السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدي الكرام. الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم. يستفتونك رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. اللهم بارك لنا
في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيكم وشاعر الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذا اللقاء ويبارك في جميع اخواننا
من المستمعين والمشاهدين بمنه وكرمه امين. اللهم امين سعداء بوجودك لنا في علمك يا رب العالمين. اللهم امين. اسعد اخواني واخواتي بان تكون اسئلتكم واستفتاءاتكم بين ايدينا عبر ادوات التواصل الاجتماعي وايضا عبر الهاتف. ونسعد بها كثيرا ونسأل الله
يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. اللهم امين. اه شيخنا الحبيب وردنا من الاسئلة اه هذا سؤال اه ابو معتز يسأل عن تنشيف الاعضاء بعد الوضوء. هل الافضل ان تنشف؟ ام الافضل ان تترك مبلولة بالماء؟ الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين تنشيف الاعضاء سيذكره المصنف رحمه الله ويبين انه يباح له ذلك. رحمه الله يعني انه يباح له تنشيف اعضائه. مهم. وهذا مما اختلف فيه اهل العلم
وهل له ان ينشف اعضاءه او ان يتركها تقطر قولانها العلم والاولى في مثل هذا التخيير لانه ليس في آآ سنة شيء يرجح يعني شيئا بينا يرجح القولين وهذا سيذكره المصنف رحمه الله. نعم. احسن الله
ايضا الاخت هدى تقول هل لابد لمن اغتسل ان يتمضمض ويمسح رأسه يقول من اغتسل فالواجب عليه تعميم البدن بالماء ويجب عليهم مع ذلك المضمضة والاستنشاق. بس. هم. المضمضة والاستنشاق وتعميم البدن لان هذا هو الظاهر. اما مسح الرأس فلا يمسح
انما يغسل الرأس في الغسل يغسل ولا يمسح ان الناس يكونوا في الوضوء. نعم. احسن الله اليكم. ايضا اه ابو بدر سأل شيخنا عن اه يقول ما الذي من هو مركب طقم اسنان داخل فمه؟ هل
لابد ان ينزعه عند المضمضة والاستنشاق؟ ليس له ان ينزعه ليس له اولياء القصر ليس عليه ليس عليه ان ينزيعه لكن اذا احب ان ينزعه وان ينظفه هذا من تمام التنظيف. من تمام التنظيف. لان هذا البذل له حكم مبدل
وهو اسنانه الاصلية. والواجب ان ينظفها. ان ينظفها. فان كان لا يمكن تنظيفها الا بان ينزعها هو الاكمل والافضل والا يكفي المضمضة وملء الفم من ماء هي المقصود ليس المقصود من الفم بمعنى انه يجعله الماء من اوله لاخره. المقصود انه آآ يبالغ في المضمضة الاكمل
والاحسن خاصة اذا كان له تركيبة اسنان فاذا مضمضة حرك الماء ثم مجه حصل المقصود ولله الحمد. نعم. احسن الله اليكم. ايضا اه سؤال من صالح يسأل يا شيخنا عن
حكم الوضوء بماء زمزم الوضوء مع زمزم لا بأس به وقد جاء في حديث علي رضي الله عنه عند احمد اسناده لا بأس به انه توضأ بماء زمزم واخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام صنع كما صنع
وماء زمزم ليس باهون من الماء الذي نبع من اصابع النبي عليه الصلاة والسلام. عليه السلام. فالذي نبع من بين اصابعه اما ان لم يكن افضل فليس دون ماء زمزم
وقد اغتسل الصحابة وقد توضأ توضأ الصحابة رضي الله عنهم بالماء الذي بارك الله فيه سبحانه وتعالى لما قل الماء في مواضع وتوضأوا من الماء الذي نبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام. ثم هذا الماء
لم يزل بين المسلمين يستعملونه ويتوضأون به. فكله لا بأس. بعض اهل العلم كشيخ الاسلام رحمه الله كره الاغتسال به. مم. قال لانهم الاغتسال يعني انه يشبه اه ازالة النجاسة لانه نجاسة معنوية في الحقيقة هي لكن لما كان
من جميع البدن فانه غلظ امره عن الوضوء لكن اكثر اهل العلم يقول لا بأس بذلك ولا كراهة في ذلك. لانه ماء من المياه داخل في عموم الادلة مع ما ورد من ادلة
التي دلت على الجواز. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه ربما نحن اه وصلنا الحقيقة الى عند الصفة الاخيرة في الوضوء يا شيخنا لكن لو ان اخذنا بسيط عن صفة الوضوء حتى نصل الى اه غسل الرجلين مع الكعبين. لا بأس. الوضوء
كما بينه سبحانه وتعالى والرسول عليه الصلاة والسلام. يبدأ الانسان حين يتوضأ ان ينوي اولا ينوي ثم هل يسمي تقدم في هذا خلاف والصحيح ان التسمية لا تجب. او لا تشرع هذا هذا موضوع نظر
فهو ينوي ثم بعد ذلك يغسل يديه ثلاثا هذا سنة غسل يدين غسلها وتكرار الغسل ثلاثا وكذلك اه نفس الغسل كله سنة ثم بعد ذلك الا ان يكون استيقظ من نوم الليل او من نوم النهار على الصحيح
اه فهذا القول بالوجوب هو ظاهر الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. او يكون في يده نجاسة انه يجب ازالتها وغسل اليدين ثلاثا هذا سنة وخاصة كونه ثلاث مرات
ثلاث مرات فلا يشبه ازالة النجاسة بل هو يشبه غاسل بقية اعضاء الوضوء فهو ملحق به في باب العبادة. ثم بعد ذلك يتمضمض ويستنشق يبدأ الاحسن ثم استنشاق ثم يغسل وجهه ثلاثا. من منابت شعر رأس المعتاد الى الى الاذن. ومن الاذن الى الاذن. يعني ما بين الاذنين
ويسمى وتد الاذن هو اصلها ثم بعد غسل الوجه يغسل يديه يغسل يديه الى المرفقين من رؤوس الاصابع الى وكذلك اليسرى. ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه وبقي وهذي البقيشة تأتينا في كلام مصنف رحمه الله. نعم. قال ثم يغسل رجليه مع الكعبين. نعم
يعني تقدم ايضا اشارة الى مسألة غسل اليدين انبه الى مسألة وهو انه اذا كان في يده خاتم كان في يده خاتم. مهم. فهل يجب عليه ينزعه جمهور العلماء قالوا يجب عليه ان ينزعه اذا كان
لا يصل الماء الى باطن الخاتم يجب لان الاصل هو وجوب غاسل جميع اليد. مهم. وما لا يتم الواجب الا به وواجب. مثل هالساعة ايضا يا شيخنا. لا الساعة في الغالب انها لا انها
يعني لا تحجز ولا تمنع الماء لكن الساعة لا تلحق بالخاتم الساعة يظهر انها محل اتفاق من جهة انه آآ يعني لو كانت الساعة مثلا السيل يشد على اليد شدا قويا ويمنع صماء هذا يجب آآ يعني ادخال الماء هذا ولا شك انما الخلاف في مسألة الخاتم
لان الخاتم مأذون فيه. هم. من الشارع ولذا قال بعض العلماء كالمالكية لو كان الخاتم ضيق ولا يصل الماء الى باطن العضو مما تحت الخاتم فانه لا يلزمه نزعه والجمهور قالوا يجي
يبقى على الاصل كونه خاتم مأذون به فيه لا يدل على انه لا يجب ايصال الماء لان الخاتم وغيره في الغالب يعني اذا لبس اه يكون في حركة يسيرة يتيسر معها دخول الماء
نعم يقصد يديه كما تقدم الى المرفقين ومسح الرؤساء تقدمها هذا ثم ذكر ثم يغسل رجليه مع الكعبين كاليدين الى المرفقين. هم. وان هذا الوادي هو الواجب غسل اليدين الى الكعبين
وكل قدم فيها كعبان من يمين القدم ومن شمال القدم من شمال القدم ولهذا نص عليه الكعبين في الاية وامسحوا بروشكم وارجلوا ارجلكم الى الكعبين. قال في اليدين الى المرافق
لان في اول اية قال يا ايها الذين قلتم الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجل فلما قال ذكر بلفظ الجمع اليد اجراها ايضا على لفظ الجمع ولانه لا يتوهم
فيه ما يتهم في اليد لان في كل يد مرفق. صحيح. مرفق واحد. بخلاف الرجل فان لها مرفق له جانبان. له جانبان عن اليمين والشمال فلهذا نص سبحانه وتعالى على المرفقين من جهة انه مرفقان عن يمينه وعن شماله
حتى لا يتوهم انه آآ يغسل مرفق واحد وقال مرفق ومرفق لانه يرتفق به اه لكن بالكعبين اه قصدي في الكعبين لما كان ايضا للرجل فيها ما فوق آآ يعني مؤخرة القدم العقب ما فوق العاقب العرقوب
والعرقوبي يسمى كعب اللغة فلو جمعه مثل المرافق لاوهم يعني انه يراد به كعبا واحدا وانه مثل عرقوب هذا قيل قيل في هذا والله اعلم والله اعلم باسر كتابه. لا يلزم لكن هذا قصدي مما قيل
وما في كتاب الله سبحانه وتعالى والاسرار آآ اهل العلم يلتمسون صحيح ولا يجزمون ولهذا اختم في اه جمع المرافق وتثنية الكعبين في الاية. مهم. فقيل هذا وقيل غير ذلك. وقيل غير
الله اعلم لهذا يغسل رجليه الى الكعبين والرجلان والكعبان داخلان بلا خلاف الا شذوذ. روي عن بعض فقهاء  فقهاء الكوفة يروى عن زفر في المرافق. وكذلك ايضا اه قيل في المرفقين في الكعبين. والصواب
بل المقطوع به ان الكعبين داخلان. هم هنا يجب غسلهما مثل ما جاء في مسألة في اه المرافق المرافق والاستدلال الذي استدل به في الكعبين هو كذلك نفس الاستدلال الذي ذكر في غاسل اليدين الى المرافق. جميل. وثبت هذا في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام الحديث
ابن عباس ومن حديث عبد الله المجيد انه غسل رجليه عليه الصلاة والسلام  جاء ايضا ما يدل على هذا النص على ذلك ايضا في مسألة الكعبين في بعض الروايات وثبت في صحيح مسلم وسبق وهذا الحديث صحيح مسلم دال
على مسألة غسل اليدين الى المرفق في اليمن او في اليسرى ودال ايضا على غسل الكعبين في القدمين. يقول انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ حتى اشرع  ورآه وكذلك غسل القدمين حتى اشرع
في الساق عليه الصلاة والسلام. فدل على ان عن الكعبين داخلان وانه يجب غسلهما. ولهذا ايضا وهذا يعني مذكور في باب مسح الخفين يجب ان يكون الخفان ساترين للكعبين اذا كان يريد المسح
اذا كان يريد المسح هذا قول عامة اهل العلم. الا قول في هذا وهذا مذكور في كتاب في باب مسح على الخفين المسح على الخفين غسل الرجلين الى الكعبين ثم الصحيح
ان غسلهما الى الكعبين لا يوجد على ذلك. ما ذكر في غسل اليدين الى المرفقين وانه لا يغسل زياد على ذلك بالعضد كذلك. وان رواية فليفعل انها مدرجة وهذا بينه اهل العلم وحكموا به
ووصلوا رحمة الله عليهم. احسن الله ابو راجح يسأل يا شيخنا يقول ما حد الغسل في آآ الكعبين هل لابد ان تدخل العظم الناتئة في الغسل؟ ام ان الغسل يكون من اسفلها
لا لا بد ان تدخل لا يكفي غسل الاسفل بل يجب غسل جميع لان الى الكعبين هنا المغيا داخل في الغاية. مم وان كان اصل الى ينتهي الغاية لكن دلت السنة
ايضا وبعض ائمة اللغة ايضا ادخلها  ادخلها من جهة اللغة يعني ان المغية هنا داخل وان كان الاصل انه لا يدخل لكن لما ذكر في قوله سبحانه وتعالى وارجلكم الى الكعبين
والنبي توضأ كذلك واشرح حتى اشرع في الساق عليه الصلاة والسلام وعلى بعض على قول بعض ائمة اهل اللغة يقولون اذا كان المغيب من جنس آآ يعني ما قبله فهو داخل. ما المقصود بالمغيير شيخنا؟ يعني يقال
الى تقول مثلا بعتك من الارض من هذا الحد الى هذا الحد المغيب اللي يكون بعده الى بعد ايذاء. مهم. فهو لا يدخل عصر وكما قال سبحانه وتعالى ثم اتموا الصيام
الى الليل اللي غير داخل. صحيح. غير داخل بالاجماع  والنصوص النصوص وهدي النبي عليه الصلاة والسلام وهو غير دخل اما هذه الاية فالصحيحة يعني ان اولا من السنة وضحت وبينت
هالشيء هذا واحكم الامر بدخول الكعبين ولله الحمد. احسن الله اليكم شيخنا اه قال ثم بعد ذلك ويغسل الاقطع بقية المفروظ. نعم ويغسل اقطع الاقطع من قطع. مم. بعض العضو
من اعضاء الوضوء لو مثلا اه قطع من قدمه اصابع مثلا الى اه يا بحر القدم الى نصفها مثلا في يعني اية يغسل البقية لان الواجب هو ان يتقي الله ما استطاع
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فاذا بقي شيء من المفروض يغسله. هو ان انسان يعني او نحو ذلك آآ الى قطع شيء من القدم او شيء من اليدين
مثلا او حصل امر من المصائب والكوارث حال نحو ذلك اذا حصل شيء من ذلك في هذه الحالة يغسل بقية المفروظ. في الحالة الاولى ان يكون الاقطع فيه شيء من بقية المفروظ
قطع من نصف اليد قطع من نصف القدم الحال الثاني ان تقطع جميع اليد مثلا تقطع جميع القدم ولا يبقى الا المفصل. رأس المفصل. هم مثل لو وضعت يده فبقي رأس المرفق. مهم. من جهة العضد مثلا
يعني هي في هذه الحال يقولون انه يمس الماء لرأس من الفقر مع اليد التي هي موضع الوضوء. جميل سقطت او ذهبت. مهم وبعض اهل العلم قال يستحب والاظهر والله اعلم انه انه لا يجب لا اشكال
لكن استحباب موضوع نظر. هم. لانه لا دليل على هذا لان موضع الوجوب قد سقط وانت في في هذه الحالة لا يشرع عن يمس الماء لهذا العضو هذا العفو كذلك في مسألة القدم هو من هذا الباب. الحال الثالث
ان يقطع فوق المرفق في اليد او فوق الكعب يعني الى جزء من الساق هذا بلا خلاف لا يغسل لانه لا يغسله لو كان موجودا لو كان في القدم موجودة
فاذا انفصل هو ليس تابع الان ولا وليس قدما فلا يدخل فيه لا من جهة الشرع ولا من جهة اللغة. احسن الله اليكم. نعم. ثم قال فان اه قطع من المفصل غسل
رأس العضد منه كما تقدم شف والنعم قطع من المفصل. نعم غسل رأس العضو في بعض النسخ رأس العضد منه تقدم الاشارة الى هذا. نعم. انه هذا يغسله. الحمد لله. والصحيح انه لا يلزم
لان  الواجب في هذا لا يؤخذ الا منه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ولم يأتي عنه سنة في هذا ولا دليل ولا ان اه نستطيع ان نقول ان هذا
يعني من اليد لا من جهة اللغة ويعني قصدي من الجهات التي وجب غسلها. وقد يكون فيه كلفها وتعب على الشخص في مثل هذه الحالة لا. هو في الحقيقة هم قالوا بس
يعني رأسه. هم يعني حتى وان كان في كلمة وان حتى وان لم يكن فيه كلفة. هم. لان الامر مبني على الدليل. نعم. احسن الله اليكم. قال ثم يرفع من الضرر
الى السماء ويقول ما ورد. ثم يرفع نظره الى السماء. فيما روى ابو داوود حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه انه عليه السلام توظأ ثم رفع نظره الى السماء
وجاء في ذكر الحديث الوارد في الدعاء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الحديث. وحديث ضعيف من طريق رجل مجهول طريق ابي عقيل عن ابن عمه عن عقبة ابن عامر
وما دام لا يثبت سنده الصعوبة انه لا يشرع. اللي هو مسألة رفع النظر. هم. وان كان رفع النظر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث معروفة. لكنه رفع مطلق
اما الرفع المقيد في مثل هذه الحال هذا لا يشرع هذا الصواب لان الحديث وارد ضعيف فنقول يقول الدعاء الوارد في عقبة ثابت في صحيح مسلم حديث عمر قلنا قصة وفي قصة مع عقبة ايضا في صحيح مسلم انه يقول هذا الدعاء اما
رفع النظر  لان رفع النظر لا بأس في نظره الى السماء والتأمل والتفكر والنبي عليه الصلاة والسلام نظر الى السماء وجاء في احاديث لكن في هذا الموطن يكون عبادة مؤقتة
معلقة بعبادة اخرى. وهو بعد الوضوء او بعد نعم بعد الفراغ من الوضوء. مع ذكر يقال ثم السنة للانسان في حين يدعو ربه الاصل ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة
ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة ولهذا الانسان آآ يكون حال الدعاء حال اخبات وخشوع وآآ طمأنينة وهذا هو السنة في حال الدعاء ثم يقول ما ورد. ورد ادعية في هذا وهذا يعني ما يرد كثيرا يا شيخنا ان هذا موطن ادعية كثيرة جدا والناس تريد ان تعرف الهدي النبوي والسنة في مثل هذا. احسنت
سبق ما او ان في هذا الباب وانت اشرت الى مسألة صفة الوضوء سبق ان اشرت اليها في هذا الدرس ايضا مما قيل الادعية التي تقال اثناء الوضوء اثناء الوضوء الصحي الوضوء. وهذه كلها لا اصل لها
وان ذكرها بعض العلماء رحمة الله عليهم اجتهادا منهم. لكن قال كثير من اهل التحقيق ابن القيم سبق علماء بعض العلماء كل ما في هذا الباب لا لا يصح. هم. وكثير منهم موظوع
ولم يثبت في الوضوء من الدعاء الا الادعية التي جاءت في اخره. في اوله وقع خلاف التسمية هل تنشر على تشرع التسمية وهذه الخلاف اللي ذكرها اللي الذي اشرت اليه
اما  في اخره في اخره الادعية حديث عمر رضي الله عنه عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال من توضأ فاحسنوا ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
وان محمدا عبده ورسوله فتحت له او فتحت له ابواب الجنة بثمانين يدخل من ايها شاء هذا اصح الاخبار في هذا الباب هذا حديث عظيم. ايوه. وفضل عظيم يعني مثل ما قال عليه الصلاة والسلام
في الصحيحين عن ابي هريرة يقول عليه الصلاة والسلام من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة ايوا فل ايا فلان هذا خير كان من الصلاة ادعوا من الصلاة ومن كان من الزكاة بالصلاة ومن كان بها الصوم دعي به الصوم ومن كان ان صدقة دعي بالصدقة
قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما على من دعي من باب من ضرورة يعني ما عليه ضرر لانه دعي الى الجنة هل يدعى احد منها كلها
قال نعم وارجو ان تكون منهم. ذكر الحافظ رحمه الله في رواية وانت منهم. جيب الجزم وعزاها لابن حبان وانا بحثت عنها عنها لابن حبان ما وجدتها حسب ما رأيت قد تكون موجودة في مكان ابن حبان رحمه الله
وتراجع وتنظر هذي زيادة ذكر الحافظ رحمه الله انه بجزم الجزم. ورجع النبي عليه الصلاة والسلام مما امره عظيم امره عظيم رجاءه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في رد وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع
وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. صحيح. لعل وفي الصحيحين جاء عند ابو داوود في الصحيحين ان الله اطلع على اهل بدر فقال عم منوا ما شئتم فقد  هذي رواية صحيحة هذا الحديث آآ فتحت له الجنة ثمانية وجاءت في حديث ثالث والجنة الثانية في حديث عبادة بن الصامت
حديث صحيح سيدنا محمد عبده ورسوله ان عيسى عبد الله ورسوله. الحديث قال كذلك في ان فتحت له الجنة الثمانية. فجاء في عدة اخبار فتحت له ابواب الجنة. الجنة فقد وردت في فضائل عظيمة
فضائل عظيمة عظيمة فهذه خاصة في مثل هذا الذكر في تحقيق التوحيد تحقيق التوحيد. تحقيق التوحيد امر عظيم. من قال اشهد ان لا اله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هاتان الكلمتان هما اصل الدين
وعموده ولا دخول في الاسلام الا من هذا الباب فتحت له ابواب الجنة الثمانية. الله اكبر. هذا هو اصح الاخبار في هذا الباب. جاء رواية اخرى عند الترمذي والبزار اللهم اجعلني من حديث ثوبات. اللهم اجعلني من التوابين. واجعلني من المتطهرين. وهذا لا شك
يعني هو مناسب للوضوء لكن اختلف في ثبوتها ابن ادريس عن عن عمر في الحديث اه اه في في في ثبوت نظر لكن ما دام عصر الحديث ثابت الحديث ثابت فتسامح العلماء في هذه الزيادة
ولعل بعظهم لعل بعظهم يجودها هذي الزيادة. ليس عندي تحقيق فيها. مهم. ايظا ورد من الادعية في هذا الباب حديث ابي سعيد الخدري عند النسائي في الكبرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ ثم قال
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا طبع في او وضع فراق فلم يكسى الى يوم القيامة. هم. الله اكبر. وهذا الحديث اختلف في رفعه
وفي وقفه رجح النسائي والدار قطني وجمال العلم انه موقوف. الوقوف عن ابي سعيد الخدري وعلى هذا يكون موقوف  لكنه مرفوع حكم لان مثل هذا لا يقول ابو سعيد الخدري
من رأيه رضي الله عنه هذا امر واخباره انه يجعل في يعني في رق في كتاب ولا يكسر يوم القيامة لا يقوله الا بتوقيف رضي الله عنه. صحيح. فلهذا قالوا انه له حكم
كما قال العراق وما جاء عن صاحب حيث لا يقال رأيا فحكم الرفع اه كمن اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت من اتى كاهنا عن ابن مسعود. مهم. اه رضي الله عنه
فهذا حكم الحكم الضعف خاصة ابو سعيد الخدري لم يكن يعرف بالاخ عن اهل الكتاب عن المشهور عند الجمهور. في هذه المسألة فلذا يعني هذا الحديث وان لم يصح رفعه لفظا
فهو المرفوع الحكمان. وهذا الدعاء دعاء عظيم لان الشرع في مواطن عدة في ختام المجلس وفي ختام الدعاء وفي ختام الصلاة كما في حديث عائشة عند احمد انه عليه بل وفي ختام قراءة القرآن وانه
عليه الصلاة والسلام ما قام من ذكر او قرآن وصلاة يعني بنحو هذا اللفظ لكن ذكر فيه نحو هذه الالفاظ قال ثم ذكرت هذا الدعاء هذا من اذكار الصلاة ومن اذكار الوضوء
ومن اذكار المجلس من اذكار المجلس هذه الادعية هي اللي وردت ورد دعاء اخر ثالث من حديث ابي موسى الاشعري موسى الاشعري آآ عند ابن السني والنسائي في الكبرى انه قال رضي الله عنه اتيت رسول الله عليه الصلاة والسلام ويتوظأ
فسمعته يقول اللهم اغفر لي ذنبي واوسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني بعد الوضوء هذا يقال. هذا الحديث بوب عليه ابن السني في كتابه عمل يوم وليلة باب ما يقول بين ظهراني وضوءه
يعني في وسط الوضوء وهذا في حقيقته يعني يستدرك قد يستدرك على اه ما سبق انه لا يصح شيء وانا تذكرت الان انه اه المال لا يصح شيء. هذا الحديث
ليس كالاحاديث مذكورة انه موضوع وان اصل له. لا فيه خلاف بعضهم اثبته. فهذا ان ثبت يكون ادعية تقال بين ظهراني ظهر لكن ليس من جنس الادعية التي يقال يعني عند عضو عند مثلا القدمين الله يثبت
على الصراط عند غسل اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني كتابي شمالي عند غسل الوجه مثلا اللهم بيض وجهي يوم تبيض تسود وجوه ونحو ذلك اه لكنه بين ظهراني يعني بلا تحديد
فيما يقال هذا على هذا على هذه الرواية رواية ابن السني لان رواية حريم محتمل وبوب عليها النسائي رحمه الله يعمل اليوم والليلة الكبرى ما يقول اذا فرغ من وضوءه. هم. لما يقول اذا فرغ من وضوءه. لكن هذا الحديث
آآ لاحق بن حميد وثقة عن ابي موسى لكن لاحق ابن حميد هذا ثقة لكن معروف بالارسال ويرسل عمن لم يدركه وهو لم يلقى سمرة ولا عمران وهما توفي قبل ابي موسى
وقصيمنا ان ان لم يلقى صحابة تأخروا عن ابي موسى اه كما ذكر بعض الحفاظ فمن باب اولى انه لم يلقى ابا موسى الاشعري فاعلوه بالانقطاع هذا الخبر. في رواية احمد
الحديث رواه احمد ايضا انه توظأ وصلى وقال اللهم اغفر لي ذنبي وبارك لي في ذاتي اللهم اغفر لي ذنبي وبارك اوسع لي في داري. وبارك لي في ذاتي واوسع لي في ذاتي يعني قيل ذاتي يعني
يعني شرح صدري بالايمان والقرآن هذي انه بعدما صلى فهذا الحديث اختلف فيه في ثلاث مواضع في سند اختلف في صحته  فقيل يقول بين ظهراني وضوءه  عليه ابن السني. وقيل يقوله بعد الفراغ من الوضوء
وقيل يقول في صلاته في صلاتي كما في رواية احمد رحمه الله والحديث يمكن على ان يقول له ان يقوله آآ في هذه المواطن فالله اعلم لكن المدار على ثبوت الحديث والحديث فيه هذه العلة
في اصح الاخبار هو ما تقدم من حديث عمر رضي الله عنه وللزيادة الاخرى اللهم اجعلنا للتوابين واجعلنا من المتطهرين وحديث ابي سعيد فهذا هو الذي ورد ورد اخبار اخرى ورد اخبار اخرى
يعني الباب لكن هذا هو الثابت هل هناك اخبار ثابتة؟ الله اعلم. الله اعلم. لكن هذا هو اشهر اخبار المذكورة فيها. اذن انت يا شيخ انا ابو سعود يقول هذا الحديث دائما ينتشر
اه في ادوات التواصل الاجتماعي على انه يقال بعد الوضوء. اه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اه عن عمر من ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قبل ان يتكلم غفر له ما بين الوضوئين
ما ادري عن هذا الحديث. الله اعلم. الحديث يعني ما ادري هل هو ما ذكر يعني من رواه او عشاه لا لا ابدا يقول اه لكن اه ذكر احد الاخوة هنا يقول هذا في سنن
الدارقطني علي ابن عمر في الغالب ان افراد اه الحديث لان يروي الغرائب والمنكرات رحمه الله من باب التنبيه هذي قاعدته رحمه الله وان كان فيها سنيد صحيحة لكن في الغالب
اذا كان عند دار قطني وخاصة ان هذا حديث لم يذكره اصحاب المجاميع الكبار مثلا واذا كان على هذا من افراد دار قطني ونحوه فالحديث لا يصح. جميل. على الاغلب. الاقتصار على ما هو صحيح. صحيح. وفيه خيل
لان اه الانسان حين يداوم على ويلازمها هذا هو خير له وذلك احب العمل الى الله وان قل. وان قل. ادومه قل ايضا كما سبق يعني في كلامك انك يعني ما ثبت وصح عنه عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم شيخنا. اه ثم قال وتباح معونته وتنشيط
اعضائه وتباح معونته يعني قول التباح هل يبين انه استوى هل سبق اشار اليه في سؤال بعض الاخوان. نعم. اه شرط ايه وهو اه اودى في التنشيف نعم. في التنشيف. التنشيف تباح معونته
المعونة لما قال معونته ما قال استعانة الاستعانات استعانة على الوضوء هذي غير مشروعة. فرق بين الاعانة والاستعانة انه يعينك احد او ان تستعين باحد سنة انك لا تستعين في احد في وضوءك
على القاعدة في هذا الباب. مم. ان الانسان هو الذي يقوم العبادات ويؤديها ولا يطلب من غيره اعانته بل بل حتى في امور الخاصة المباحة ينبغي للانسان ان لا يسأل احد حتى في امور الدنيا. صح. فكيف عاد في امور العبادة
والنبي عليه الصلاة والسلام بايع الصحابة الا يسألوا الناس شيئا اذا كان هذا في امور الدنيا من غير جنس العبادة فكيف اذا كان هذا من جنس العبادة وان كانت هذه الاعانة
لا تؤثر العبادة الاعانة في الوضوء الاول ان يؤدي بنفسه. وهذا هديه عليه الصلاة والسلام كان يؤدي العمل بنفسه ولا يطلب احد معده ولذا كان هو الذي  يعني عليه الصلاة والسلام يعمل
في ايطاليا الابل من بالقطران كما في حديث انس الصحيحين انه دخل على النبي عليه السلام وهو يهنأ ابل الصدأ يهنأ الصدقة عيط ليها بالقطران صلوات الله وسلامه. احنا الصحابة بودهم اي يعني يفرحون بذلك فرحا عظيما. لكنه عليه الصلاة والسلام دائما هو يسعى او
ليقوم هذا بنفسه صلوات الله وسلامه عليه قال وتباح معونته لكن لو اعانه لو جاء انسان اعانه على وضوء انت ما طلبت لا بأس به وخاصة اذا كنت تعلم انه له رغبة
في ذلك ويحب يعني يحب ويود ذلك محبة لك وانسبك مثلا من باب المحبة فانت حين تمكنه من ذلك من باب تحقيق رغبته. ربما تؤجر على ذلك. يا سلام. ليس رغبة عن الخير
يقوم يكون من جنس مسألة الايثار في القرى. الاصل لا ايثار فيها لكن احيانا حين تعلم ان اخاك يود ان يفعل هذا الشيء فتمكينك اياه من هذا لا رغبة منك اعلم الخير
تؤجر على ذلك. وهذا بحث اخر هذا. جميل. تباح معونته لكن حين يعينك على هذا  لا يكون مباحا يكون مأجورا. هم. لكن المصنف رحمه الله اشار الى قضية وكونه يباح متجرد عن هذه المعاني
لكن حين تكون الاعانة وش تبي على شيء من هذه المعاني فلا يكون مباحا يكونوا غربة يكون امرا مشروعا لان لانه ما يقوم بالقلب وهذي امور تتعلق بالمحبة في الله عز وجل
فاذا قامت هذه المعاني  هذا الامر مما يؤكد الاخوة بين اهل الاسلام كل ما يكون هذا الباب هو مطلوب. جميل. وتباح معونة لا بطلب من المتوضأ لا يطلب وان كان محتاجا يا شيخ مثلا
اذا كان محتاج قد يجب احيانا اذا كان محتاج ان كانت هذه الحاجة معنى انه يشق عليه الوضوء فهذا له ان يطلب  ممن يخدمه او من هو يعني يقوم بهذا الامر بكل آآ محبة يعني من قرابته من اولاده من اهله زوجته مثلا او
جمع زوجته وهي مع زوجه وهكذا فهذا امر مطلوب مسألة اه الاعانة في الوضوء اذا كان هناك عن مسائل اخرى هل يجب هذا على كل حال او في بعض الاحوال التي يشق على الانسان ان يتوضأ ولا يستطيع ان يتوضأ ابدا
الا بان يقوم احد فالجمهور يقولون انه يجب اه ان يطلب من يعينه ممن لا ظرر عليه ولا يمتنع منه. هم. على قول الجمهور. وبعض اهل العلم وهذا يعني ما سيتعلق بصلاة المريض
يقول اذا كان آآ اذا كان المريض اذا كان المريض مثلا يحتاج ان توضئه توضأ ولا لا؟ تباشر ذلك  هذا مذهب بن حنيفة رحمه الله فاتقوا الله ما استطعتم. ها القاعدة
لو انسان مثلا مريظ يعني ما يستطيع القيام الصلاة الا بان يقيموا احد ما يقال انه يجب ان تبحث من يقيمك الصلاة تستأجر من يقيمك الصلاة الصلاة اعظم والقيام ركن
ونقول الرسول اصلي قائما فلنصف قاعدة فلنصف على جنب اذا كان هذا من الصلاة باب الوضوء كذلك باب الوضوء كذلك هو من هذا الباب وهذه آآ كما تقدم مسألة فيها يعني كلام لاهل العلم وهذا فيقال وتباح معونته
اه لكن الاصل بل من السنة وقد نص الشافعية والحنابلة رحمة الله عليهم على ان من سنن الوضوء الا يستعين باحد  لكن هذا يعني اللي هو الاستعانة استفعال فرق بين اعانة والاستعانة. هم. وتباح معونته
ما ذكر انه يستعين انه تباح او لا بأس ان يستعين لكن هذا ممن يعينه لا انه يستعين ويطلب احد هذا لا يعني هذا غير مشروع انه يستعين وجاء في حديث عند ابن ماجة عن ابن عباس انه عليه كان لا يأكل وضوءه ولا صدقته الا لاحد
وهذا الحديث لا يصح يصح ضعيف جدا لا اه ضعيف جدا ثم الاصل كما تقدم ان هذا هدف لكن معنى صحيح انه ما كان عليه اما صدقتها ثابت في يعني الصحيحين كما كان يهنأ ابل الصدقة عليه الصلاة والسلام هو بنفسه
اذا كان هذا فيه مثل هذا فالوضوء من باب اولى ولهذا يعني تباح المعونة بمعنى انه آآ يستوي هذا هو والمباح وما خلى المدح او ذم ليس ممدوحا ولا يأمنون هذا في عند الاصوليين. لكنها يا شيخ في حالة الاعانة آآ يعني آآ وظأه شخص آآ يرتفع
نتحدث في مثل هذه الحالة الجمهور يقولون اذا كان ما يستطيع الوضوء انسان مريظ. هم هو يمكن يتوضأ لكن ما يستطيع يتحرك مثلا يحتاج تحظر الماء وتغسل اعضاءه. قالوا في هذه الحالة
يجب ان يستعين هذه الحالة. هم. يجب ان يستعين. هذه هي الحالة الاخرى وهو اذا كان لا يستطيعه لكن هذا اذا كان هو يستطيعه. اما اذا كان ما يستطيع الوضوء
يجب عليه ان يستعين ما دام يمكن هذا فيأتي انسان وهذا اما اه يعني ان يصب عليهم مثل انسان ما يستطيع احضار الماء  هاي صورة لكن ما يستطيع احضار الباب
مثلا قد يكون مثلا بعيد وهو ما ولكنه في حكم القريب من جهة ان وجوب الطلب آآ عليه. صحيح. لوجود من يحظره له او كان لا يستطيع ان يغسل اعظاءه
قالوا يصب عليه ويغسل هو يباشر غسل والمتوضأ ينوي  ليس من الموظئ دي يصب؟ لأ ولهذا قالوا حتى اصب عليه كافر الوضوء لو كان انسان مثلا عنده خادم كافر هم مثلا او امرأة قد يبتلى بعض الناس احيانا في بعض البيوت. صحيح. مثلا تطلب احيانا وجود مثلا
غير المسلمين مثلا وتوضئها. بعض العلماء بعض اهل العلم منع هذا لكن والله اعلم اه انه لا بأس به لان العبرة بالمتوظأ الى الموظأ. هم. العبرة بالمتوظأ والنية من المتوظأ
المتوضئ نفسه وان كان هو الذي يصب على ايه او يغسله فانية لتجب عليه. فهذه السورة كما تقدم لا بأس بها آآ في وثبت في الصحيحين من حديث انس وابن مسعود وابن مغيرة آآ في قصصه في الصحيحين
انهم احضروا الماء للنبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم عن جابر الشيء هذا في قصص كثيرة وانه كان وكذلك في صحيح البخاري عن ابن عباس لما قال اللهم ففقه في الدين اللهم فقهه. اللهم علمه الكتاب بروايات عند احمد الله والدين وعلمه التأويل
لما وضع الماء بجانب الباب في الخلا وخرج عليه الصلاة والسلام فقال فرأى فقالوا ابن عباس حديث كما تقدم هذا وقع وفي قصة ابن عباس وغالب القصص اللي وقع فيها لم يطلب النبي عليه عليه الصلاة والسلام بذلك ما طلب ذلك صلوات الله وسلامه عليه بل كانوا يحرصون رضي الله عنه
وكانوا يرقبون احواله خاصة اذا كان في في سفر او خرج مثلا في نحو ذلك يرقبون احواله فاذا علموا انه يريد قضاء الحاجة بادروا باخذ الماء وان كان ليس بواجب
يعني معنى انه يتيسر اه انه يقضي حاجته ويستجبر. ثم بعد ذلك يتوضأ  في اقرب مكان هذه سنة عليه كان يتوضأ بعد ما يقع منه الحجر صلاة فهم يبادرون اليه
ويحضرون الماء مباشرة في حديث انس باداوة اه وغلام النحو غلام النحو وحديث المغيرة بن شعبة ايضا في الصحيحين وصحيح قصة جابر في حديثه الطويل في صحيح مسلم في اخره. اثابت في اخبار صحيحة عنه عليه الصلاة والسلام. وكانت
هذه القصة التي ينقل فيها او يكون فيها هذه هذا الاحضار منهم يكون فيها فوائد عظيمة من العلم والحج الذي ينقلونه عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هذا شيء مشاهد
هديه عليه الصلاة والسلام حين يذهب ويبتعد بل في بعض القصص تكون ايات شبه المعجزات حين اه يخرج عليه الصلاة والسلام الى الفضاء كما قرب تلك الشجرتين الصغيرتين في حديث جابر يكون فيه فوائد وعبر. صحيح. الحمد لله نعم. اه احد الاخوة يسأل شيخنا يقول من اغلب من
انتقل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة. الذي نقل جمع كثير. نقل في الصحيحين عبدالله بن زيد بن عاص المازني  وعثمان بن عفان رضي الله عنه في الصحيحين. صحيح البخاري
عن ابن عباس شنو عن ابي داوود من ست طرق كلها صحيح عن علي رضي الله عنه وفيها ذكر الوضوء ثلاثا ان لم يكن في جميع الطرق وفي غالب الطرق
كذلك عن ابي داود عن عبدالله بن عمرو طبعا الربيع بنت معوذ عن مقدام معدي كرب وحدين مقدام هذا فيه كلام ويضعف. هم. كذلك في حديث عبد الله بن عمرو
لعله من حديث ابي هريرة والله اعلم احاديث كثيرة. انس يا شيخ انا ما نقل شيء. انس نقل تقليل اللحية. هم. لا قال تخليل اللحية رضي الله عنه جاء في آآ رواية عند الترمذي وغيره التخليل اللحية. مع انه جاء من طرق اخرى عن عثمان وعن عائشة وعمار
في احاديث كثيرة. احاديث كثيرة اختلف في ثبوتها نحو عشرة من الصحابة رضي الله عنهم فجت احاديث كثيرة في صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام. احاديث متواترة احاديث كثيرة في هذا الباب وغالب الاحاديث
تنقل صفة وضوءه مفصلا عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. كثير منها وضوءه ثلاثا ثلاثا انه الغالب او في الاكثر او في بعضها مرتين في بعضها ثلاث كما وقع في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم
اوه صحيح مسلم في في عن عثمان رضي الله عنه في بعض وكذلك في بعض الروايات في صحيح مسلم نعم جميل ربما نأخذ تنشيف ان شاء الله في لقاء اخر ان شاء الله حقيقة شاكرا لك شيخنا الحقيقة على المشاركة
معنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة وانا على يقين الحقيقة ان الكثير من المشاهدين والمشاهدات يعني يستفيدون الحقيقة من هذه التفاصيل الجميلة حتى يكون الانسان على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم شكر الله لكم شيخنا امين جزاك الله خير. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء المبارك. غدا باذن الله يجمعنا لقاء
الى ذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
