السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدي الكرام. الى لقاء جديد وحلقة جديدة. من برنامجكم يستفتونك يتهادى اليكم هذا البرنامج الطيب المبارك في هذا التوقيت عبر شاشة الرسالة. مرحبا بكم في لقاء طيب مبارك يجمعنا بضيفي وضيفكم
صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء الشيخ عبد المحسن حياكم الله ابو انس. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك بلقاء هذا ويبارك في اخواننا المستمعين والمشاهدين مني وكرمه. اللهم امين يا رب العالمين. اسعد
اخواني واخواتي دائما بتواصلكم الطيب المبارك في هذه الحلقة. الحمد لله. فحياكم الله وحيا الله تواصلكم. اه الحقيقة في بعض الاسئلة يا شيخنا التي آآ وردت منها سؤال ابو معتز من تونس يسأل عن ما هو اقل مقدار وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ثبت في الاخبار الصحيحة من حديث انس وغيره انه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. هم. والمد هو ربع
وهذا بالمبالغة في الاقتصاد في الوضوء والانسان حين يتوضأ بهذا القدر ويكون عنده ما بهذا القدر انه يكفيه اذا اخذ غرفة ومسح يا دهوني تم وضع واستنشق وتم وضوءه فكما فعل عليه الصلاة والسلام. لكن قال كثير من اهل العلم كالعجلة عن السلام
هذه الكون في البدن المعتاد وخاصة في الغسل في الغسل يقول اذا كان الانسان مثلا آآ كبير ضخم بدن مثلا قد لا يكفيه الصاع هذا في الغسل وهل يلحق به الوضوء
ان اعظائهم مثلا يعني تكفر غيره هذا اه كما ذكروا في الغسل لكن السنة هي انه عليه الصلاة كان يتوظأ وبالمد ويغتسل بالصلاة. جاء في احاديث اخرى توظأ بثلثي مد وجاء توظأ برطلين يعني زيادة على
ثلث المد زيادة عن المد بثلث او انقص من من المد بثلثه. يعني ثلثي مد او اربعة اثلاث هذا ورد حديث الرطبين فيه ضعف وحديث انه توظأ بثلثي المد هذا جاء من حديث
عبد الله بن حبيب عن امه عن امه وهذا الخبر جوده بعض اهل العلم. وهو جعله جعل يدرك عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة فبابه باب الاخبار الثابتة الاخرى وهو انه قد يكون اقل
لكن ثابت الاخبار الصحيحة هو انه كان يتوضأ بالود ويعتصم بالصاع الى خمسة امداد نعم احسن الله اليكم الاخت بركة تسأل شيخنا عن الاعضاء المركبة التي آآ يعني تركب لبعض الاشخاص. عندما تكون رجل على شكل رجل او على شكل يد. كيف يمكن آآ ان آآ
توضأ هل يكفي المسح عليها؟ ام انها لا تعتبر اصلا من الاعضاء؟ نعم. نقول هذا حسب الشيء المركب هذا. فان كان ركب على كامل العضو في هذه الحالة سقط الوضوء في هذا الموظوع فلو كانت مثلا له رجل
وركبت صناعية يعتمد عليها صناعية من يعني ركبة مثلا او من نصف الساق في هذه الحالة لا وضوء عليه في هذه القدم سواء كان قدم واحد او قدمين او قدميه. كذلك لو اه يعني اه
يعني تدفأ مثلا شي يتدفأ به في هذي المواطن مثلا لا يأخذ حكم المسح على الخفين الى غير ذلك. آآ بمعنى انه لاجل يجلب الدفئ. هم. الى بقية البدن. بقية البدن يكون شيئا طويلا. فالعبرة العضو. اما ان كان على
بعض العضو قطعت نصف رجله ونصف يده الواجب غسل العضو الباقي. او ما تبقى من العضو. اما العضو الصيني هذا بالاجماع انه لا ليس موضع غسل. نعم اليكم الاخ سليم يسأل يا شيخنا عن الوضوء بالماء الحار
الوضوء بالماء الحار هذا يختلف كان يقصد ذلك للحاجة اليه شدة البرد والحرارة معتادة. مهم. لا بأس به. لا بأس به. وان كان انه يقصد الى الوضوء بالماء الحار دون حاجة
يعني لا يحشي الانسان يعني ان يقصد الى شيء لا حاجة اليه ثم قد يكون فيه ظرر. لكن في الغالب الوضوء بالماء الحار انه يكون عند الحاجة. وكأنه يمكن قال القصد من السؤال ان السنة انه ورد في السنة من حديث ابي هريرة الا ادلكم على ما يرفع الله
درجات قالوا النبي يا رسول الله قال كثرة الخطى وانتظار الصلاة على الصلاة. قوله اسباغ الوضوء على المكاره. ففي هذا الخبر بيان ان اسباغ الوضوء على المكاره اخبر النبي انه من جملة الرباط فذلك الرباط فذلك الرباط
ليس المعنى في ذلك انه يقصد هذا الشيء وان او تيسر مثلا ماء حار انه لا يعمل لا بمعنى انه لو كان ماء بارد ما عندي شيء اسخنه ولو كان ايضا
فيه اللي عنده ما يسخن الماء وكان الوقت وقت برودة. هم. في الحكم باقي ولله الحمد  يتوضأ بالماء الحار والوقت في الشتاء بارد فانه يرجى له ان يدخل في هذا
مثل قوله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اه بشر المشائين الظلم بالنور التام يوم القيامة هذا جاء من عند اخبار وحديث صحيح من الصحابة هذا لو كان انسان سار في وسط الليل او في في في لصلاة العشاء او الى صلاة الفجر
في طريق الانوار مشروعة مفتوحة في الطرقات يبصر طريقه وهو داخل في هذا الحديث لان عصر الليل الظلمة واصل الشتاء البرودة هذا لا يفوت الاجر ولله الحمد على ما ذكرها الاخ تركي يسأل شيخنا يقول ما حكم الشخص الذي يتوظأ بسرعة
كبيرة انه يسرع سرعة تفوت الشيء الواجب هذا حرام لا يجوز. وان كانوا يريد بسرعة بمعنى انه لا يتأخر العموم بعد العضو هذا لا بأس به. لكن ينبغي على الانسان يطمئن في وضوءه
ان في عبادة وفي الغالب ان كان السرعة الشديدة في الغالب انها قد تفوت شيء هذا يرجع الى مجلس المتوضأ والى المقصود بالسرعة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه نورة تسأل ايضا تقول هل الوضوء من مواطن
اجابة الدعاء الله اعلم. المواطن جاء في الدعاء او مواطنة يشرع فيها الدعاء بعد الوضوء. هم. والموطن الذي يشرع في الدعاء كما جاء في السنة يرجى ان يكونوا اعجابا. لكن
آآ لا ادري يعني ليس عندي علم في هذه المسألة مسألة هل جاء ما يدل على انه يستجاب دعاء جاء في الحديث حديث انس ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. يرد بالاذان والاقامة. فالنساء يتوضأ بين الاذان
اقامة يدخل في هذا الحديث. فالوضوء بين فالعبرة بنفس الوقت لا بنفس الفعل اللي هو الوضوء فيجتمع في هذا اليوم للوضوء مع ان يقول هذا الدعاء الوارد الادعية الوالدة في حديث عمر رضي الله عنه وفي حديث آآ وكذلك في حديث سعيد الخدري حديث ابي موسى الاشعري الذي
يعني اختلف في ثبوته وهذه اخبار ما ذكرت يعني شيئا من من هذا والكلام عليها وان اصح الاخبار حديث عمر رضي الله عنه. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. فان اجتمع هذا
يقول هذه الاذكار مع ان يكون في هذا الموطن يرجى ان تجاب دعوته. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. خاصة ان الدعاء اللي هو دعاء الطلب نعم بعد الثناء هذا سبب عظيم لاجابة الدعاء. ورد في اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه ثم ننتقل حقيقة الى موضوع مهم جدا وهو موضوع
المسح على الخفين بقي في مسألة من تنشيف الاعضاء. نعم. تنشيف الاعضاء في مسألة الوضوء نشير اليها. احسنتم وتنشيف اعضائه. نعم ذكر رحمه الله من المسائل المتعلقة بالوضوء تنشيف الاعضاء
تنشيف الاعضاء هذا مباح على المذهب وهذي المسألة فيها ثلاثة اقوال قيل انه مباح كما هو المذهب وقول المالكية وقيل ترك التنشيف افضل وهو قول الشافعية. وقيل التنشيف افضل وهو قول الاحناف
وليس في المسألة دليل يفصل كلها يعني النظر واجتهاد وفي بعض الادلة ما يدل اي وفي بعض الادلة التي وردت اخذ منها البعض ثبت في الصحيحين عن ميمون رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل عندها ثم ناولته الخرقة
فلم يردها عليه الصلاة والسلام. هم. استدل به من قال انه شرع التنشيف من قال اشرع التنشيف واستدل به من قال انه يباح التأشير من قال شرع التشريف قال ان ميمونة رضي الله عنها
تعطي الخرقة الا انه من عادته يتنشف وحكم الغسل حكم الوضوء فيما يتعلق بهذه المسألة. ومن قال لا يبغى من قال ترك التنشيف افضل قالوا لان الرسول لم ردها جعله ينفض اليه صلوات الله وسلامه عليه دل على ان ترك التنشيف افضل كما قال الشافعية
والذين قالوا انه مباح قال انه لا لهذا ولا لهذا وان هذا من امر معتاد وخاصة انه لم ينقل الا في انه لم ينقل يعني النقل الصحيح الا في الغسل
وان كان ورد اخبار اخرى لا لا تصح عند ابن ماجة وغيره انه يعني خرقة او ثوب يعني التف به عليه الصلاة والسلام وتنشف به وورد في الوضوء احاديث لا تصح فالاخبار في هذا الباب لا يثبت. ولهذا المذهب قالوا
ان الامور على السعة والاباحة. وهذه القاعدة فيما لم يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام من جهة انه ليس عند دليل يدل على هذا ولا على هذا
على هذا ولا على هذا فيبقى الامر. الا ان عرض امر يقتضي مثلا يعني التنشيف مثلا يكون جو بارد شديد البرودة تنشيفه قد يتضرر به يتنشف لا لاجل تنشيف مشروع لاجل دفع الضرر. مثلا. هم. اما غير ذلك فهذا
من قال ان ترك التنشيف اخذكم الشافعي؟ قالوا انه ثبت الاخبار الصحيحة ان العبد يتوضأ تتعاطى الخطايا. مع الماء ومع اخر قطر الماء. والحديث صحيح عدة اخبار عن النبي عليه في صحيح مسلم وغيره
اخبر عنا اخطايا تتقاطر مع الماء خاص في اخر وضوء لا في جميع اعضاء الوضوء. مهم. فقالوا يدعها والذين قالوا ان التنشيف لا بأس به. قال لا يحارب لان التقاضي
يقع اثناء الوضوء كل عضو يقسم ويتقاضى. صحيح. وفي الغالب انه لا يأتي اخر عضو. لا يغسل اخر عضو الا وقد تقاطر الماء ولهذا في الغسل اعطته لانه غسل عضو مرة لانه غسل البدن غسلة يعني جميعا
ولهذا يبقى الماء اثر الماء عليه خلاف الوضوء فانه اه يعني يتقاطر اذا تقاطر الماء من اول وضوءه الفضل حاصل واذا بقي شيء يكون شيئا يسيرا واخر الاعضاء القدم والقدم في الارض
وفي الغالب هنا يحصل التقاطر يعني او الحين يكون في الارض بخلاف بقية الاعضاء هي التي يكون منها التقطر فالله اعلم ذكر بعض العلماء يعني هنا يعني ما يتعلق بالوضوء
مسألة اه تشرع بعد الوضوء اذا كان الانسان توضأ مثلا في قنا وبقي فيه شيء من الماء قال بعض العلماء يشرع ان يشرب فضل وضوئه فضل وضوئي وهذا قول احنا هو الشافعي رحمة الله عليهم
احمد والنسائي هو حديث صحيح الحديث انه رضي الله عنه توظأ  في اخر الوضوء وكان ابنه  الحسن الحسن يعني ينظر الوضوء وهو يعلم ذلك اخذ لما توظأ وفرغ اخذ بقية الماء فشربه فشرب الفضلة. ثم شرب الفضلة في الحديث
ثم شرب فضله ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه. فعلى اتوضأ كما توضأت. وان هذا هو وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. يعلمه لمن حضر
رضي الله عنه وقالوا ان هذا الفعل منه يدل على انه يشرع. الشرب الفضل او بعضها يتيسر. الفضل قد تكون معا كثيرا والله اعلم هل هل هذا يعني مما يؤخذ من هذا الشيء لم يذكر شيء من ذلك
انما شرب الفظلة وذكر قائلنا توظأ رسول الله كما توضأت وهل يدل على هذا؟ لا شك انه آآ ان كان شرب النبي عليه ينباه الحديث انه ان النبي عليه الصلاة والسلام كذلك فعل
كما يقول علي رضي الله عنه هل فعله مثلا في وضوءه قصدا او انه عرظا في مثل في حالة من الحالات ويمكن والله اعلم ان هذا حين توضأ من ماء زمزم
هذا محتمل انا لا ادري عنه لكن اقول يعني قد يقال في مثل هذا ويحتاج الى كلام حول الحديث ان وجد شيء يشير الى هذه المسألة. لانه شري من ماء زمزم وجاء عن علي رضي الله عنه حديث يدل على عند احمد. انه توضأ من ماء زمزم
عليه الصلاة والسلام. يحتفل والله اعلم ان هذا مما آآ وقع لما توضأ الماء زمزم ولا شك ان مع زميله خصوصيته. صحيح شربه امر مقصود وماء زمزم ما شرب له
اما انه يشرع مطلقا فهذا موضوع بحث الله اعلم. جميل. اه في سؤال يا شيخ اذن انت لي من الاخ مراد يسأل يقول لشيخنا اه هل اه كثرة الوضوء سبب من اسباب دخول الجنة
لا شك ان الوضوء فضله عظيم وثبت في الحديث الصحيح ان النبي عليه السلام قال الطهور شطر الايمان قال عليه الصلاة والسلام استقيموا وهذا في صحيح مسلم قال كما عند احمد صحيح استقيموا ولن تحصوا
واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن قال الطهور شطر الايمان. قال لا يحرم على الوضوء منه. والوضوء دلالة على هذا الاصل العظيم والايمان هذا لا دخول للجنة الا بهذا العصر
فلذا العظيم ايضا تقدم حديث عمر رضي الله او حديث عمر رضي الله عنه الذي في صحيح مسلم انه قال من توظأ فاحشره ثم قال اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية
هذا دليل بهذا السوق. او هذا دليل لهذه المسألة التي في هذا السؤال. لانه الشباب مع هذا الدعاء فتوضأ وقال هذا الدعاء لا شك ان الشهيد العظيم قال الا فتحت له باب الجنة الثمانية
هذا حينما يقول هذا الدعاء الذي هو كله توحيد فيه الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رسول الله هذا فضل عظيم نسأل الله من فضله لنا ولكم بمنه وكرمه امين. امين يا رب العالمين. اه ثم بعد ذلك شيخنا ندلف الى انا اشير بس الى مسألة قبل
ما يتعلق بالوضوء انا ذكرت اه حديث يتعلق بالوضوء وذكرت يعني ما ورد من الاخبار الصحيحة في هذا الباب وذكرت احاديث لا تهتف عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي كثيرة والعلما بينوا ولله الحمد
لكن من هناك اخبار آآ لا تصح او لا تثبت او فيها شئم النكارة في باب في صفة الوضوء صفة الوضوء عليه الصلاة والسلام ثابتة في الاخبار الصحيحة محكمة  ورد في اخبار فيها زيادات
من ذلك يعني ما عند احمد وابي داوود من حديث علي رضي الله عنه نسبة وضوء حديث صحيح وانا ذكرت ان فيه اخبار صحيحة لكن هناك الفاظ آآ فيها زيادات موضوع نفر وفيها عن عن علي رضي الله عنه
انه لما توضأ ثلاثا ثلاثا وغسل وجهه  وجهه بعد ثلاثة فاخذ غرفة من ماء ثم صبها على ناصيته فجعلها تسير على وجهه هذي من طريق محمد ابن اسحاق وهذي الرواية
لا تثبت كما اشار اليه بعض اهل العلم رحمه الله لانهم مخالف للاخبار الصحيحة. هم. لان الوضوء ثلاثة ثلاثة انتبهت في الخبر الصحيح عن النبي عليه الصلاة قال من زاد عن هذا ونقص
فقد اساء وتعدى وظلم. ثم هذه في انه غسل ثلاثا. واخذ غرفة مما صب عن ناصيته رجعت تستن او تسيل على وجهه هذي الرواية لا تثبت او في هذه اللفظة يعني هذه اللفظة واحدة بس. اما الخبر ثابت
لكن هذه اللحظة  ايضا في رواية عند ابي داوود من حديث علي رضي الله عنه ومن حديث معاوية. حديث حديث معاوية رضي الله عنه وفيه انه لما اراد كان يبين صفة صفة الغسل او صفة الوضوء
لمن حوله فلما اراد ان يمسح رأسه اخذ غرفة من ماء فصبها على وسط رأسه ثم مسح ثم مسح رأسه من مقدمة الى مؤخرة ومؤخرة مقدمة هذا مخالف للاخبار الصحيحة لو ما
اخذ ماء وصبا لان الرأس لا يغسل ولا يصب عليه الماء. الرأس يمسح. صحيح. هذا في الاخبار الصحيحة. ولهذا ولهذا قال العلماء ان رواية انه مسح رأسه ثلاث وهذي ايضا ما ينبه عليها عند ابي داوود
طريق الوليد بن زروال لعل زروال عند عن عثمان رضي الله عنه انه مسح رأسه ثلاثا. هذه الرواية ايضا لا تثبت. كذلك هذه الرواية آآ لا تثبت وذلك في انه اخذ غرفة من ماء فصب على رأسه. الرأس يمسح
ولا يوصل. قال ابو داوود عن رواية عثمان الاحاديث كلها على خلاف هذا الحديث. يعني ان فيه غسل رأسه مسح رأسه مسح رأسه انما جاء في صحيح مسلم توضأ ثلاثا ثلاثا
يعني اجمالي وهذا هو الغالب وضوء ثلاثة لكن بين الحديث مفصل ان الرأس يمسح مرة واحدة عند ابي داوود ايضا ليث ابن ابي سليم عن اه طلحة بن مصادف رضي الله عنه في حديث رواية عند ابي داود رحمه الله جاء في هذا الباب اشارة الى حديث
آآ مسح الرقبة مسح والرقبة لا تمسح على الصحيح وما جاء من مسحها انه لا يصح ولا يثبت. جاء عند احمد وابو داوود انه مسح وعساه حتى بلغ القضاء حتى وجاء عند احمد وما وراءه
مؤخر العنق وخر الرأس من جهة العنق. وجاء انه مسح ما وراءه. ومسح العنق لا يصح. وهذا الخبر لا يثبت وفيه  ورواه عن طلحة مصرف عن ابيه عن جده طلح الثقة وابوه مصرف مجهول بل قيل ان اباه كذلك
ايضا لا لا يعرف والله اعلم. فالحديث لا يصح حديث لا يصح جميع الاحاديث وردت في مسح الرقبة وانما اظن باطله موضوعة وصى على ذلك الحفاظ رحمة الله عليهم. والصواب ان المسح للرأس خاصة
كما في الاخبار الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام. لفت انتباهي يا شيخنا يعني وانت تتحدث عن هذه الاحاديث الظعيفة احيانا انا يعني اتخيل لو جلس انسان في مكان يتوضأ فيه الناس جميعا سيجد في هذا المكان اه من يعمل بكل هذه الاحاديث الظعيفة
مع الاسف يعني خصوصا مع وجود ادوات التواصل الاجتماعي تنتشر. صح. الاحاديث الضعيفة اكثر من الاحاديث الصحيحة. صحيح. فما هو توجيهكم يا شيخنا؟ يعني لا شك كثير من الاخبار التي لا اصل لها تنتشر. لان مثل ما تفضلت يعني الناس ترى
على مثل هذه يتيسر من خلال البحث قد يكون بعض الناس عنده حسن نية ويبحث ويطلع الاخبار في فضائل وضوء اخبار من صحبة الوضوء وهو ليس عنده الة البحث والنظر
فيريد بحسن ظن منه يقول انا اريد ان انشر الخير  كل مريد للخير يصيبه. ليس كل مرض خير يصيبه. صحيح. بل لا يجوز ظل قوم واضلوا غيرهم بمثل هذا والانسان لو اراد ان يتكلم في فن وفي امر من امور الدنيا
يتكلم الا بعلم. ويمتنع من الكلام فيه هنا لا اتكلم لا احسن الكلام يقول احترم نفسي الكلام في امور الدين تبرع كل من هب ودب بصير يعني يعني شيء مفتوح فراح مفتوح له ومثل هذا لا يجوز. تكون القول على الله بغير علم. لو قال في امور الدنيا
يعني ما شاء على وجه ليس فيه غش ولا خداع انما يتكلم يعتقد انه صعب قد لا يحصل ضرر وان كان الانسان لا يجوز له ان يتكلم بشيء لا اصل له. خاصة حين يكون هذا الكلام فيه ابواب العلم
في ابواب الوضوء. فلذا هذه المسائل قد تنتشر. واحيانا قد يكون سبب اه انتشار بعض الاشياء. مهم. انه قد يذكر هذا في بعض الكتب من لا تحقيق له يذكر احيانا صفات
لا اصل لها هذا واقع بعض في بعضهم من كان قليل بضاعة الحديث. ويقع في بعض الكتب التي تشتمل على احاديث موضوعة. وقد يكون انسان مثلا لا تميز بين موضوع الصحيح
يعني مثل ما قيل لو قال بعض العلماء  احد من اعترض عليه يقول وهذا هو عبد الله ابن تيمية. عبد الله ابن عبد الحليم ابن تيمية اخو شيخ الاسلام احمد
لما اعترض بعض وضعت في زمانه او بعض من ينتسب للعلم في زمانه على شيخ الاسلام في بعض المسائل وخالفه معروف اختيار شيخ الاسلام مع زمنه قال له عبد الله بن عبد الحليم
وكان يرافق اخاه ويخدمه وعبد الله مع هذا الفعل كان عالما جليلا رحمه الله وكان مع اخيه فقال له هذا الرجل انت اخذ لك كراسا اجمعوا فيه احاديث اخذها من الصحيحين
واحاديث اخذها من كتاب موضوعات ابن جوزي واخذ اشعارا من ديوان عنترة وضعوها في هذا الكراس لا تميز هذا من هذا ولا هذا من هذا. لا تقول حديث الصحيحين من ديوان عنترة ولا ديوان
عنترة من رواية الموضوعات وبعض الناس يعني قد يقع في مثل هذا لا يميز ورأينا بعض الاحاديث والاخبار التي هي في الحقيقة مأخوذة من لما تبعت وجدت في كتب الموضوعات
فلا يدرى سبب انتشارها هل هذا جهل او سوء نية وطوية والعياذ بالله قد يكونا سوء طويل والعياذ بالله من يلبس بل يريد ان يطعن بهذا الدين والشريعة بمعنى ان يظهر هذه الاخبار الموضوعة
ويلبس بها والعياذ بالله. فليحذر الذين يخالفون عن امر ان تصيبهم فتنة او ان يصيبهم عذاب شديد الفتنة الشرك والعياذ بالله. يخشى ويحذر لانسان وعليه ان يعتصم بالكتاب والسنة وما ذكر العلماء في الاخبار الصحيحة في هذا الباب وما يشكل عليه يسأل. هم. لا يقدم على شيء
اجمع العلماء على الانسان لا يجوز له ان يقدم على امر من الامور في امور الدين الا بعد العلم. هذا في حق نفسه. كيف في حق غيره لان في حق نفسه يكون ظلالة مقتصر عليه
فما في حق غيره يكون ظلها اعم واطم خاصة اذا كان الامر كما تقدم في كلامك لما ذكرت مسألة التواصل ينشر اخبار ويقول واحاديث ما جاء يدخل هذي ابواب خير
ولم يدري انه يفتح باب شر بل قد يكون والعياذ بالله هذا من تلبيس الشيطان جاء في حديث جابر عند الحاكم وعند عن جابر ان العبد اذا اوى الى فراشه
اكتنفه ملكان فقال احدهما افتح بخير قال والعياذ بالله احذر وهذا قد يعرض له مثل هذا في يعني في حال يقظته ونشاطه يفتح كتاب على وجه الشر يفتح صفحة يعني في وسائل التواصل
على باب شر مما ينشره وينقله من اخبار الكاذبة التي لا اصل لها او اقوال او نقولات لا اصل لها لا زمام ولا خطام يظل ويظل والعياذ بالله هذا مصيبة عظيمة. هم. على المسلم ان يحذر
ومن علم حاله من ذلك  يعني ان يبين له وان ينصحه نعم شيخنا هل يعني قد يأثم بعض اشخاص مثلا اذا كان آآ ينقل الحديث يقول انا نقلت حديثا او
اعدت آآ يعني التغريدة بحديث او نسخت حديث آآ انا ما ادري عن صحته لكني قرأت انه حديث فقط يعني في هذا النقل اذا جاءه هذا الشيء هو استوثق مثلا هو يعرف مثلا هو مثلا يتابع رجل من اهل العلم مثلا نعم يعلم انه معتمد
وموثوق بهذا الشيء من اهل العلم من اهل الفضل او نحو ممن علم تثبته. يقول انا ما اعلم لكن اخذ من هذا العالم وهذا الشيخ وهذا الداعي الى الله ممن عرف بتثبته وتوثقه
وهو ينشر ويريد ان ينتشر هذا الخير فهذا لا شك الدال على الخير كفاعله. مهم. وسنة الحسن فله اجر اجر من عمل بها والامام منذر رحمه الله يقول ان اه العلم
فضل العلم يدخل فيه مصنفه الذي يكتبه وناسخه وناقله وذكر جملة كلهم يدخلون في هذا الباب الخير كذلك ما كما سبق في الكلام السابق من ينشر بضد ذلك فاذا كان الذي
هذا الحديث او هذا الشيء من الفوائد العلمية من جهة معروفة شخص مثلا او جهة اعتبارية هذا لا بأس به التوثق والتحقق. اما اذا كان لا مثل ما يفعل بعض الناس
يأتي ويفتح ثم يرى الرسائل المكتوبة والصوتية والمصورة متحركة وغيرها يراها عنده. اشتغل ينشر يوسع في الدنيا كلها ولا يعلم كم حصل من ضرر وفساد بمثل هذا؟ فالواجب هو التحرز والتثبت
ايه النقل. نعم. احيانا قد يدين الحديث يعني يوضع فيه مثلا اه صححه الامام الالباني مثلا الذي كتب الحديث لا يعلم اصلا هل صححه الشيخ الالباني ام غيره؟ فيغتر به شخص اخر يرى فقط اسمه الشيخ رحمه الله فيعتقد ان هذا الحديث موثوق
وينشره. لا لا يجوز. اذا كان يا ليت حق مثلا لا يكون صححه امام معتبر لا يجوز له مثل هذا. ولا عذر له  اذا كان يعلم ان هذه هو يعني يعني من جهة او من شخص
اه لا تثبت عنده ويأتي بمثل هذا الكلام وفلان صحه هنا ذكر هو لم يصححه الان ولم يذكره فلان. هذا يجوز لا منه ولا من ذاك. وذاك من باب اولى. هم. نعم. ثم الواجب للسكوت
يعني بعض الناس اذا جاه مثل هذا خاصة بعض الاشياء ذي يعرف انها ما لها اصل يسكت لا لا تسكت يا اخي ان تبين تتصل به اذا علمت ان هذا الشيء
خطأ او غلط هذا من نصيحة. صحيح النصيحة اذا كان الغش في دانق غش محرم ومن غش فليس منا فكيف الغش في الدين اعظم واعظم كما يقول وكيع رحمه الله لما سئل عن مسألة ما يتعلق بالكلام
بمن تكلفي من الرواة وان هذا من النصيحة الواجبة في هذا الباب وان يبين ويذكر ولا يسكت هذا من البيان واجب على الدين والنصيحة لفظ الاخر الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة
وهذا من اعظم نصح  يعني اللي هو النصيحة وهو اخلاص الشيء يخلصه والنصيحة والنصاح ها والميم صح الخيط والابرة طرف الثوب وتجمعه كذلك المسلم يجمع شمل اخيه وينصحوا له وفي الحديث الصحيح
المؤمن مرآة اخيه المؤمن كف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه كما عند ابي داود  فهذا هو الواجب والتناصح. قال سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعظهم اولياء بعظ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة
الزكاة وقال انما المؤمنون اخوة فهذا مقتضى الاخوة الايمانية بين اهل الاسلام المناصحة ويقول جاني عبد الله رضي الله عنه بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم
رضي الله عنه هو اشترى فرسا مرة اشتراه من صاحبها بثلاث مئة درهم فلما اراد اخذه نظر الى الفرس كذا فقال جرير ترى شو كان قيمته اكثر باربع مئة فراسك اكثر بخمس مئة
ينظر الى الهرس ويتأمل فيه ويعرف حتى بلغ به ثمان مئة. يا سبحان الله. والذي باعه وطابت نفسه بثلاث مئة لكنه رضي الله عنه وهذا هو شأن الصحابة رضي الله عنهم. التمسك بالعهد
والبقاء عليه حتى يلقوا ربهم رضي الله عنهم واخلق بهم ذلك هكذا كانوا رضي الله عنهم جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه يقول ثم قال اني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقامة
الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. كل مسلم. يا سلام. واجب النصيحة يا اخي كن مسلم في البيع والشراء لكل شيء السماء من نصح السماحة رحم الله امرأة سمحا اذا باع
سبحا اذا اشترى سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى كله السماحة هذا يكون وفي نصح المسلم لاخيه ومحبته لاخيه. ثم هذا سبحان الله العظيم يعود بالبركة على المسلم البركة عليه
يعني قد بعض الناس يظن ان هذا فوت عليه يبذل لها المال ليس بصورته المال لما يجريه الله سبحانه وتعالى البركة حينما يتعامل الانسان ويكون قلبه معلق بالسماء يأتيه المدد من السماء. صحيح. مباشرة
يجعل الله البركة في شرائه وفي بيع وفي اموره كلها ليس في معنى في جميع اموره. نسأل الله من فضله ومنه وكرمه. اللهم امين. اه ايضا من الاسئلة شيخنا ابو بكر
يسأل يقول هناك اشخاص تعودوا على التقصير في موضوع الوضوء وعدم اكماله فما نصيحتكم له التقصير ان كان اراد به الاختصار انا غسلة واحدة هذا لا بأس به ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة في حديث ابن عباس في حديث ابن عباس وفي حديث وهذا البخاري وفي حديث عبد الله بن زيد البخاري
توضأ مرة ثاني مرتين حديث عثمان توضأ ثلاثا ثلاثا كله ثبت. قال البخاري رحمه الله باب الوضوء مرة مرة باب الوضوء مرتين مرتين وباب الوضوء ثلاثة كل وان كان يريد بالتقصير
تقصير على الواجب انه لا يجوز ولا يصح الوضوء اصلا ترك مثلا بعض العضو مثلا او اه علق بالعضو شيء من وسخ لم يغسله او كان تقصير مثلا في غسل القدم
حتى يبقى شيء من العقب ونحو ذلك هذا لا يجوز. هذا تقصير محرم. كما ان الزيادة محرمة على ظاهر عياد الله بن عمرو وان كان الجمهور يقوم بالكراهة لكن ظهر حديث التحريم
هنالك ايضا يعني لا غلو ولا جفاء. الغلو محرم وكذلك الجفاء بالتفريط. لا افراط ولا ولا تفريط اذا كان التمهيد بتركه شيء واجب فهو محرم الواجب هو العدل والفضل كله فضل وهو ان يتوضأ اكثر من
مرة مرتين او ثلاثا وهو اتم. نعم. احسن الله اليكم. البعض يا شيخ انه يقصر في موضوع الوضوء يعني قد حتى بعض خصوصا بعض الشباب والفتيات قد يذهب يصلي وهو على غير وضوء
على ما صلى ما صلى والعياذ بالله بل الصلاة الباطلة ليس ليس بمجرد ترك الصلاة بل يخشى عليه والعياذ بالله كان يصلي عامدا عالما انه على غير وضوء هذا وش يكون
يعني صلى استهزاء سخرية يخشى عليه. مثل هذا والعياذ بالله. هذا امر منكر امر شنيع من حين يصلي بغير وضوء والعياذ بالله مثل هذا لا يكاد ان يقع من مسلم مثل هذا الفعل ان يصلي بلا وضوء. لان ترك الوضوء كترك الصلاة في الحقيقة
كتعرفك؟ الصلاة لشرط لها ولم يصلي في الحقيقة لم يصلي نعم. احسن الله اليكم. آآ ابو بدر شيخنا يقول بالنسبة للزيوت الشفافة التي تبين او يكون الجلد واضح من ورائها
هل يجوز الوضوء عليها ام لابد ان يكون الزيت سميكا؟ بحيث لا ترى البشرة حتى يزال. لكن اشير قبل قبل ان في نفس السؤال اللي هو اشرت انت بعضهم يعني يتهاون في الوضوء مثلا هناك هناك صحيح بعض الناس هداهم الله
يعني وربما قد يكثر احيانا من آآ من نساء يمكن ان هي فيما يتعلق بالوضوء مسألة الاستنشاق بعض الناس يأخذ الماء يضعها على فمه يضع على الانف ما يدخله واذا استنشق استنشق يستنشق على على النثرة في الانف
يعني يعصر الماء اللي في طواف الانف ما يدخن في صحة استنشاق النظر الواجب ادخال الماء الى الانف. هو لا يجب ان يوصله الى الخياشيم. ويبالغ لكن يستنشق الاستنشاق والاستنثار
الاستنشاق واجب والاستنثار لا يجب عند الجمهور بل في خلاف بين الوجوب لكن الصحيح وجوب الاستنثار يعني هذه مسألة قد تقع وربما يقع في الموظة هذا شيء ايضا مسألة مسح الرأس مسح الرأس
فالواجب هو مسح جميع الرأس بعضهم يمسح جزء من الرأس مثلا جزء من الرأس مثلا هذي ما فيها خلاف. لكن الصحيح انه يجب مسح جميع الرأس الرجل والمرأة لكن المرأة قد يهون بها حق حقها والامام احمد رحمه الله عنه رواية معروفة ذكرها في الشرح والمغني وغيره وغيرهما
انه يجوز المرأة ان تمسح على ناصيتها. تمسح على ناصيتها لكن ينبغي الاحتياط في مسألة آآ يعني المسح اما ما يتعلق السؤال وكان سأل شيخنا يقول بعض الزيوت الشفافة اي نعم يبين الجلد من ورائها لابد ان يكون المانع يعني يحجب الجلد
ام انه اذا كان الزيت لا يحجب الجلد؟ نعم. في هذه الحالة يصح الوضوء. نعم الزيت وسائل ما يقع على البدن له حالان حال يكون سميك سميك يعني معنى انه يمنع وصول الماء الى البدن
هذا يجب ازالته لكن في الغالب الزيت الذي يوضع يتشربه البدن. لا يبقى الا اللمعان. هذا لا يمنع ولو كان باقي قد ينبوا خاصة مع لكن انت تغسل يديه وتدلك حتى يصل الماء
لكن لا يلزم ان تغسله اشياء اللي فيه مبالغة في غصب مثل الصابون ومثل بعض الاشياء لا لا يلزم يجب عليك ان توصل الماء الى البدن الى جميع اليد جميع الرجل اذا كان فيها زيت. النوع الثاني من الحوائل سواء كان زيت او غير زيت اذا كان له جرم
اذا كان له جرم هذا يجب ازالته. ما المقصود بالجرم يا شيخنا؟ ليس جرم. الجرم. جرم. الجرم نعم. ايه. جرم الجرم جرم جميل انما جرم آآ بمعنى انه يكون آآ فيه
آآ له طبقة تمنع وصول الماء. او طبقة تمنع وصول الماء. مثل مثلا بوية مثلا وخاصة قد يبتلى به مثلا بعض العمال ونحوهم او الفلاح اللي يحلق ببدنه شيء من اثر الفلاحة هذا يجب عليه
يجب عليه ازالته اما بقشره او بغسله حتى يزول. ثم بعد ذلك يتوضأ او يكون اثناء ازالته. اذا تضرر بازالته مثل بعض الاحيان يعني قد يكون بعض الاشياء التي تلصق بالبدن
من هذه الاشياء التي تكون سميكة ازالتها فيها ضرر البدن لا عصقة الصحيح تجري مجرى الجبيرة تجري مجرى الجميع. الجبيرة. والجبيرة احكامها معلومة رحمه الله ذكرها في الباب الذي بعد هذا الباب المسح على الخفين الجبيرة لها احوال
اذا كانت اذا كان يعني على البدن وامكن غسلها تغسل ما امكن غسلها تمسح بالماء امكن ازالتها ثم غسلها ثم اعادتها لا بأس بعض الجبائر يمكن يعني يرفع مثلا مثل لصوق انسان عليه لصوق
يضعه وجرح يعني جرح يسير يبرأ فيزيلها بالنصوب اما يرده او يأتي بها سوق اخر هذا هو الواجب عليه هذا من هذا على هذا التفصيل. احسن الله اليكم. الاخ آآ ابو آآ ابو سرور يقول عندي الوالدة عمرها فوق الخمسة وثمانين سنة
وهي لا تحسن الوضوء قد حاولت معها مرارا لكن لم استطع. آآ فهل بقاءها على هذا الفعل آآ صحيح نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمتعنا واياها بالصحة والعافية وان يمن عليك برها والقيام واعانتها. امين. انت في الحقيقة ذكرتك يعني
السؤال يعني لا ندري ما هو سبب لا يمكن ان يقول ان هذا لوالدته هو فعلها من اول حياتها مثلا لكن يمكن هذا امر عرض لها بعد ذلك لما كبرت مثلا شق عليها ينظر اذا
والدته يعني يقول لا تحسنوا الوضوء يقول. نعم الوضوء لها لها. مهم. فان كانت تعقل وتعرف الصلاة وتعرف الوضوء هذه تعلم. لانه يتيسر تعليمها وبيان لها يعلمها. فان كانت تستطيع
الوضوء تتوضأ ما تستطيع الوضوء فانت تعينها وتوضئها فانشق عليها الوضوء تضررت بالوضوء تنتقل الى التيمم. جميل. ثم نقول عليك ان تصبر. تصابر. هذي والدتك. صحيح انت الان يعني تعلمها امرا هو شرطا من شروط الصلاة. هذا من اعظم الاحسان
والبر بوالدتك وهو ان تجتهد في تعليمها بكل سبيل مع الرفق والطمأنينة فان الله سبحانه وتعالى يعينك وييسر امرك نعم. احسن الله اليكم. آآ فيصل يسأل شيخنا يقول عند الاغتسال هل يشرع ان يكون الوضوء في اول الغسل ام في اخره
الوضوء. نعم. الوضوء لا يكون في اوله الا الرجلين ففيها الصفات او في هالحالة الوضوء كما في حديث عائشة او حديث ميمونة في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه توضأ
عند النسائي عن عائشة رضي الله عنها توضأ ثلاثا ثلاثا وغسل الرجلين حديث ميمونة غسلها بعد الفراغ من الوضوء ثبت هذا في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها. وقع اختلاف في رواية عائشة رضي الله عنها. فالرجلان
قال العلماء لها حالا يجوز انتم قبل الوضوء وبعد الوضوء. بعض اهل العلم قال انه عليه الصلاة والسلام اخر غسل رجليه لانه يغتسل في مكان ايش المبلغ اذا نزل الماء
نزل على التراب فحصل ان تتطيء الارض كونه لو غسل رجليه عليه الصلاة والسلام فسيصيبها من اثر الطين وكان من الحكمة انه يؤخر غسل رجليه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. حتى لا يحصل كثرة استعمال الماء
وايضا يفوت المقصود حين يغسل رجليه ثم يصيبه شيء من الطين او يعلق بها شيء من اثر بعد نزوله الماء فيؤخره بعد غسل رجليه. فالامر في هذا اه يعني الى ما يراه المغتسل. وان كان
الاولى اكمال الوضوء وان اخره فلا بأس على الرواية الثانية في حديث ميمونة ورواية عائشة رضي الله عنها شكر الله لكم صاحب الفضيلة على المشاركة معنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة والتي
في حقيقة يعني اتينا فيها على كثير من الاسئلة التي آآ اجزم يقينا اني انا استفدت منها ولا شك اخواني واخواتي المشاهدين والمشاهدات فشكر الله لكم شيخنا جزاك الله خير شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي
غدا يجمعنا لقاء الى ذلك الحين استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
