صلاة الجماعة      وفي هذا    وهنا يذكر الصلاة بالانسان في البلاء   ليس فيها احد يذكر انها على صلاة جماعة بخمسين خمسين درجة ثم هنا  النهار بدون جماعة  هذه المظاهرة اذا كان
صلاته في الجماعة  الف ومئتين وخمسين درجة   هذا اذا قيل انها اما اذا قيل في     في هذا  واحد ان هذا من اقام الصلاة ومن اداها على الوجه المطلوب  وشروطها وواجباتها
وفي هذه الحالة انما قام بها خشية لله جل وعلا ليس لديه من يخشى انه يراه اذا امتنع عن الصلاة لكنه مثلا على ذلك يضاف الى هذا انه في مثل هذه الحالة غالبا
عن الوساوس  من النظر ولا من الاصوات ولا من الفكر  ومن هذه المعاني    وليس التضعيف التظعيف قد يزيد قد جاء ان الحسنة يضاعف الى سبع مئة حسنة الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله
بحسب ما يقول في قلب الانسان من الاخلاص والاقبال على الله جل وعلا فلا يدفن هذا غريبا لا يكون ذلك غريب ولكن مثل هذا لكل من صلى في الصلاة اي صلاة كانت
وتصلي ولا يكتب لهم  فحضرها وما          في بلد     معه جماعة يكفيه على كل حال هذولا استحوذ عليهم الشيطان هؤلاء استحوذ عليهم الشيطان ذكر الله بس ما ادري يقع ولا لا
واذا اردت ان تعتمر عنها تطوعا جزاك الله خير. كويس          صاحب غنم     باب ما جاء في المشي الى الصلاة في الظلم نمشي من الصلاة ولا سيما في ظلمة الليل له اجر عظيم
عليه درجات عظيمة من حيث يخرج الانسان من بيته متطهرا قاصدا المسجد فانه في صلاته يعني يحسب له اجره  والخطى التي يسطوها كل خطوة بحسنة واحدة بحسنة واحدة يحط عنه بها سيئة
الى ان يقف في الصف اذا وقف في الصف ايضا الى ان يجلس في بيته راجعا  مجيئه الى المسجد  ولكن هل هل اذا ركب   والراكب ليس كالماشي وقد جاء التفريق في الاحاديث بين الراكب والمسجد كما سيأتي
ان الراكب ليس في المشي ويأتي انه يصبح للانسان يأتي للصلاة ماشيا على ان الراكب لا تكتب له الخطى جالس مستريح  قال ابو داوود حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا ابو عبيدة الحداد
قال حدثنا اسماعيل ابو سليمان الكحال عن عبدالله ابن اوس عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة  الى المساجد
يوم القيامة. من هو اللي بيبشر الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل يقول بشر فمن الذي وجه اليه الامر واحد الامة كلها  العلماء فقط كل من سمع الرسول صلى الله عليه وسلم
وجب عليه هذا ونشره التدشين والبشارة بنيت بشارة لانها تسر فتغير بشرة الوجه تغيرت اذا سمع الانسان ما يسره  مما يدل على ظهور الفرح عليه   ثم معنى هذا ان فيه بشارة
الى ان من كانت هذه صفتي    انه قال بالنور التام يوم القيامة من كان بهذه المثابة لابد ان يختم له بعمل صالح يرضى الله جل وعلا  ومتى النور الثاني هذا
هو في الجنة او عندما تظلم جهنم  الذي فيه الناس لا يرون الشيء دخانها ولا للمجد  توزع الانوار على الناس انوارهم توزع عليهم في ذلك الموت  المؤمنون معهم المنافقون فاذا بدأوا
وكل واحد يعطى نوره على حسب ما عنده من الايمان والعجيب ان كل واحد ما يتعدى نوره الى من بجواره نوره يقتصر عليه فقط ما يرى من بجوارك  المنافقون يعطون نورا بانهم
قالوا لا اله الا الله ودخلوا في الاسلام ظاهرا اول الامر اذا بدأوا بالمسيرة احوج ما كانوا اليك عند ذلك يقولون بالمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم انظرون يعني ينتظرون قليلا لا تذهب تذهب بسرعة تتركونه
دعونا نأخذ من نوركم شيئا نهتدي به ماذا يقولون لهم ارجعوا ورائكم المكان الذي وزعت فيه الانوار اذهبوا التمسوا لكم اطلبوا الانوار التي  وهذا لانهم يقولون للمؤمنين في الدنيا نحن معكم ويكون مسافرين
نحن نضحك عليك  الدراويش ليس عندهم شيء يضحك عليك يضحك عليه المسلمون يوم القيامة هناك ارجعوا وراءكم فالتبسوا نورا ثم انه يضرب بينهم بسوء بين المؤمنين والمنافقين الذي فيه المؤمنون فيه الرحمة
ظاهره الذي فيه المنافقون من قبل العذاب يعني جهنم مقابلة لهم يسجدون فيه النور التام يكون في ذلك الموقف كان عنده نور تام هداية تامة ووصل الى منزله الذين الله جل وعلا
لو لم يكن   عليه غاية الحرص  الرسول صلى الله عليه وسلم لا يثبت عن الهوى يخبر باخبار صدق وحق وسوف تقع كما اخبر بها صلوات الله وسلامه عليه والايمان بها واجب
يجب ان نؤمن بهذا ونعلم انه لابد من وقوعه وسوف يتأسف الانسان على تضييعه ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لا وهذا قيل في السنوات التي لانها اعظم
ولا ينافي صلاة الضهر وصلاة العصر المغرب ان الذي ياتي يكتب خطاه ويعطى نورا لا ولكن كونه يأتي في العشاء في الفجر اعظم اجرا بان مثل هذا غالبا ما يحمل الانسان على المشي في هذه الاوقات بالايمان
الايمان الذي يدفعه وعد الله جل وعلا وخوفه ومن كان بهذه المثابة فهو الذي يستحق اعطاء النور الثاني باب ما جاء في الهدي في المشي  فيها ظلمات وفيها عرصات وفيها كربات
ولكن هذا يقتضي ان الانسان في كل هذه الكرب يوم القيامة  يسهل الله الامر ميسر لك  لان تمثيل له في موطن من مواطن يوم القيامة في مثل هذا    العشاء والفجر. اي نعم. طيب الخامس
على كل حال وان كان فيه يمكن ولا يمنع الذين يمشون يودنا اليه. هو يقصد يعني فجر العشاء ولو كان ناشف ويقصد الفجر والعشاء وان كانت في الانوار هناك انوار موجودة اصطناعية
ولكن هذه الانوار لو طفئت ما من المشي باب ما جاء في الهدي في المشفى فقط   الذي بعثه من مراتبه وش  جعلهم يتركون لديد النوم ويأتون بالمساجد او يتركون الاهل والاولاد والجلوس معهم
او يتركون ما يروق لهم ويأتون اليها   ولا اصدقائهم ولا مقيمين المجد يكفي هذا باب ما جاء في الهدي واجب على كل من بعيد  هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم نصر الله
كما وقعنا ليس    ولكن هذا فيه ان الانسان لا يجوز له ان يبلغ الله ما وعاه       الانسان الذي يعي هذه الامور ويفهمها ان ينشرها بين الذين يفرحون به ويعملون به
باب ما جاء في الهدي في المشي الى الصلاة المقصود بالهدي الهيئة الهيئة التي يكون عليها الذي جاء يمشي الى الصلاة لان الانسان اذا خرج من بيته الى الصلاة  وينبغي ان تكون هيئته
مخالفة لهيئة  الذي لا يكون فيه صلاة انه يكتب له اجر المصلي وهو في هذا المسجد لهذا سيأتي النهي عن  قال ابو داوود حدثنا محمد بن سليمان الانباري ان عبدالملك بن عمرو حدثهم عن داوود ابن قيس قال
حدثني سعد بن اسحاق قال حدثني ابو ثمامة الحلاق ان كعب بن عجرة ادركه وهو يريد المسجد ادرك احدهما صاحبه فقال ووجدني وانا مشبك بيدي تنهاني عن ذلك وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج
حامدا الى المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة  ثم خرج الى المسجد  اليوم اذا جاءت نشدد على التأكيد ويقولون غالبا مثل هذه اذا جاءت بالفعل   اذا كان فعل ذلك وتحريم
بوجوب الترك  ولكن  لا يصرف   قصة بين يديك الرسول صلى الله عليه وسلم  ركعتين ثم قام الى  اليها كالمغضب كالغضبان يمين يا عصام هنا فيه النهي وهذا فيه فكر لله وفي فكره
عن التشويه وهذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة. هو المسلم  ولكن هذا سيأتي   النهي عن التشويك ما الحكمة؟ هل يلزم ان نعرف الحكمة
ويكفينا ان الخارج الى المسجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه في الصلاة واذا كان في صلاة فلا ينبغي له من يخالف هيئة المصلي وان كان سائرا وان كان يمشي
ومعنى هذا يجب عليه ان يتجنب الفقه والاذى  والنظر الى المحرمات وما اشبه ذلك مما لا يحسن من لا يجوز  يكون على هيئة تدل على انه يقصد من بيوت الله
يرجو جائزة الله  عليك ومن ذلك ان التثبيت تثبيت الاصابع  يأتي في صفة الصلاة في هذا متفقون على هذا الا انهم اختلفوا اختلفت اراءهم بين التحريم والكراهة   باعصابه وهو يصلي حراما
انه خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم ويلحق به هذا الا انهم فروا ان هذا يعني المشي وبين حالة الصلاة لا يمكن ان يستوي هذا وهذا لان هذا يجوز له ان يتكلف يجوز له ان يأكل
او يشرب  الى هنا في الصلاة هذا كله على ان وهو خارج الصلاة يخالف وهو في داخل الصلاة. وهذا الشيخ المعروف اذن قالوا لابد من التسامح اما   في الحالتين في البيت
والكراهة اذا امتثل الانسان النهي عن الكراهة انه يثاب ولكن لو فعل ذلك عليه عقاب     اذا تركه الانسان تيب اذا فعله لم يكن حرام الا انه اساء    والواجب على الانسان
ان يأخذ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم القبول بغض النظر كونه كذا او كذا والا يعود نفسه   بين هذا لانه قد يدعوه ذلك الى التساهل فيما ليس  وفي هذا
كون الانسان اذا خرج من بيته قاصر المسجد يقول عليه السكينة وان يكون على هيئة تخالف هيئة المسجد ومن ذلك  هذا الشيء الثاني يقولون ما دام الانسان اذا خرج من بيته
للصلاة ما هو في صلاتك وقد نهي المصلون ان يختلفوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال استووا ولا تختلفوا وتختلف قلوبهم  الاراء بهذا او الاختلاف في الهيئة   واحد مبعد الاخر هو
الاخر يجب ان يكونوا على   منتظمين لا يجوز واحد يتقدم واحد يتأخر وان تقدم واحد وتأخر الاخر حصل الخلاف  حصل ان هذا على غير طريقها على نهجها على غير نفسك
استووا ولا تحقدوا  ترتب اختلاف القلوب على اختلاف الابدان في الصلاة ولهذا قال العلماء تسوية الصفوف واجب  واجبة ومن تركه فهو اثم من ترى التسمية في الصف  يقول الانسان سببا لاثم غيره
اذا كان الامر هكذا فان تشويك الاصابع يكون فيه هيئة فيه صفة الاختلاف   ان تشبيك الاصابع يدل  واما ان يدل على كسل اما ان يدوم التفكر والتضجر اذا كان جالسا فانه يكون جالبا للنوم
ولا ينبغي ذلك الحب هذا الذي يكره العلماء سواء كان هذا او غيره واجب على الانسان ان اما هذا الحديث الحديث الذي ذكرته  وكيف مثلا  الجمع بينهما اول نذكر قاعدة
قاعدة في هذا وفي غيره  وهي انه اذا جاء امر من صلى الله عليه وسلم قوله يقول افعلوا كذا او لا تفعلوا كذا ثم جاء في ذلك الامر فعله صلوات الله وسلامه عليه لانه فعل
لو تركه اذا كان نهي  القول يقسم عليك القول يقدم على الفكر لان الفعل يتطرق اليه احتمالات يتقرب اليه احتمال الخصوصية ان هذا خاص به صلوات الله وسلامه هذا اول شيء
ويتطرق اليه كمالات اخرى كثير وعلى هذا   ان كان كثيرا من العلماء اجاب بجواب غيرها اين القاعدة هذه وقال ان في حديث ابي هريرة لو خرج من الصلاة وانتهى منها على حسب افتقاده
باعتقاده ونيته انه انتهى من الصلاة وليس بصلاة  خرج وقام من المكان الذي صلى فيه ذهب الى مكان اخر هذا ما يقال انه في في الصلاة     اليه هذا    التحريم الى الكرم
هذا قول الذين يقولون انه  ولكن اذا خففنا القاعدة           الخصوصيات التي امرنا بالاقتداء بك مما جاءه الرهف الذين قالوا منهم انا لا اكل اللحم  لا تزوج النساء ماذا قال لهم
لكني وانام واقوم  واصوم واصوم     فليس مني وسنته في هذا انه لا يقتصر على ارضه وسنته في هذا انه لا يحتاج الى ولي وانه لا يحتاج الى صداقة ذلك ما هو من فهذه تحتاج الى دليل
هذه ليس هذا اما البقية اذا ما جاء فنحن نفتدي به ولكن لما جاءت الاكتمالات لم يكن مثل القول الذي لا يتصرف به   قال ابو داوود حدثنا محمد بن معاذ بن عباد العنبري
قال حدثنا ابو عوانة عن يعلى ابن عطاء المعبد ابن هرمز عن سعيد ابن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا توضأ احدكم احسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسرى الا حط الله عز وجل عنه سيئة. فليقرب احدكم او ليبعد
فان اتى المسجد فصلى في جماعة غفر له فان اتى المسجد وقد صلوا وقد صلوا بعضا وبقى بعض وبقي بعض صلى ما ادرك وتم ما بقي كان كذلك وان اتى المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان
وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك  هذا الحديث  اول قوله لا احدث الدموع الا احتساب معناه حساب الاجر قال يا فندم اجري يحصل بهذا الحديث ما يدل على ان يرى ان مثله ليس واجبا
لو كان واجب  وربما يكون هذا نسبة ما جاء في الاحاديث الاخرى التي يخشى فيها ان الانسان يسأل عن العمل بالاجتهاد والتناقش فيه الناس على هذا ولكن مثل هذا يؤخذ منه شيء اخر
وهو ان الانسان اذا خرج من بيته متطهرا قاصدا المسجد ان الخطاه تكتب وليس شرطا بان يعلم بذلك يعرف ان خطاه لا يشترط لانه لو كان هذا ما لو يعلم
لم يترك  حتى تكتب لهم هذه الخطى وهذا هو صحيح  يعني ان هذا سواء علم الانسان او لم يعلم ومعلوم ان الاعمال كلها مبنية عن النية فهل لازم ان ينمو في هذا المشي
الى الصلاة يقول انا اويت الى الصلاة ما هي النية النية  والنية وجدت قبل ان يتوضأ قبل ان يتوضأ لانه لما وجد الباعث توفى وخرج فهذه النية على ذلك ان ما يقوله بعض الناس ونسمعها الان
كثير منك اذا وقف الصف قال اللهم اني نويت ان اصلي كذا واكتب   او امامك وهذا شبه اللغو لا قيمة له فهل الانسان ربه انه نوى وجاء الله يعلم ما في قلبك
ليس هناك داعي الى انك تثبت ربك بهذا وتقول اني نويت كذا ثم هذا عبث والذي يروي يقول للشافعي رحمه الله يقول بالنية ان هذا لم يثبت عن يكون واهما في هذا
الشافعي رضي الله عنه لا يمكن  الشيء الذي رجلا من الامور التي جاءت مبينة في الشر والمقصود ان هذا يؤخذ من قوله حسابا  في هذا ايضا ان  وان كان الانسان يقصد
يقصدها بالتكليل والتكفير  يؤخذ من قوله فليقلل او ليكثر. يعني ليقرب خطاها ويبالي اذا قرب خطاه صار اكثر من حسنات السيئات واذا باعتها انه يكون اقل يعني انه لو قصد التكريم لحصل له ذلك
اصبح خطاه يقدم بينه لا يباعد بينها  هذا يكفل لك فهل تكون الحسنة التي الخطى من اجلها وكثرت كالحسنة التي كتبت له في خطاه متباعدة   لان الحسنة لان الخطوة بحسنة والاخرى يحك عنه بها سيفها
ولو لم يكن هذا ما قال فلنقدم  ولم يكن هذا ما قال هذا ذلك على انه بتقليده حسناته   اما قوله اذا اتى الى المسجد وجدهم قد صلوا فصلى هكذا كذلك يعني له
اجر المصلين يعني اجر الجماعة لانه جاء لاداء الصلاة اذا وجدها قد فاتته صلاة الجماعة وصلى وقته فانه يدرك فضيلة الجماعة  كونه فاته بدون تعمد وبدون ان يكون قاصدا هذا
حريص على ذلك ولكن فاته  اما قوله واتم ما بقي صلى ما ادرك واتم ما بكى واتم ما كلمة تم اخذ من الفقهاء  وهو ان الذي يدركه المصلي وهو اخر صلاته
الذي يدركه يدركه مع الامام هو اول صلاة ويتم الذي فات سيكون اول الصلاة هو اخرها بالنسبة اليك والشيء الذي ادركه هو اول صلاته بالنسبة لي فاذا مثلا ركعتان  معنى ذلك ايش
انه اذا سلم الامام وقام ليتم يقتصر على قراءة الفاتحة لان هذا هو اخر الصلاة وسيأتي  ويأتي الكلام ان شاء الله على هذا الشيء  انه جاء رواية    وان كان ولكنها
وان كتبت ويقول له اجر اكثر اذا صلى جماعة بل يجب عليه اذا ادرك الجماعة يجب عليه ان يصلوا جماعة ليس الامر بالخياظي هذا واجب  شرط انه يعرف الايمان مسلمون ظاهرهم العدالة الا اذا عرضت عنهم شيء
اما اذا لم تعرف عنهم كيف تصلي  وان كان ظالم وان عرفت انه ظالم وانه عنده شيء من الفسق فاسد  صلاة الجماعة افضل من كون الإنسان يصلي وحده مهما كانت الا
اذا كان المصلى الامام عنده شيء من الشرك والامور البدعية التي تستخرجه من الدين هذا لا يجوز   كأنه ايش  الذي يعبد القبر من سل خلقه ولكن الصحابة صلوا خلف الحجاج ابن يوسف السفاك بالدماء
فيمن خرج يريد الصلاة فسبق بها فيمن خرج يريد الصلاة فسبق بها انه من خرج يريد الصلاة فوجد الجماعة قد صلوا ان اجره يكون تاما ولا ينبغي للانسان انه اذا رأى الناس
يرجع يصلي في بيته او او في مكان اخر هذا ما يصلح وليأتي الى المسجد ويصلي في حتى يكتب له اجر المصلين اجر ما لو ادرك الجماعة وصلى معه وكذلك قد يدرك جماعة نكرة تأتي جماعة اخرى ويصلون
قال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن محمد يعني ابن طحلاء ان محسن ابن علي عن عوف ابن الحارث عن ابي هريرة قال قال رسول ابن النبي لا يترك منهم
الحديث رواه الامام احمد ناس بنوا على هذا امور صحيحة  فهو مجرد خط   باب ما جاء في خروج النساء الى المسجد يعني خروجهن الى المسجد لاداء الصلاة   وليس واجبا وافضل منه لو سلم
لو صلينا في بيوت ولكن اذا اردنا ان يخرجنا الى المسجد لا يجوز للرجل ان ان يمنع بنته او زوجته او من هو ولي عليكم لا يجوز ان يمنعها من المسجد
اذا ارادت ان تأتي للمسجد في اي وقت كان سواء كان في الليل او في النهار الا ان يكون هناك امور من المفاسد يترتب على خروجه  وقد ذكر النووي رحمه الله
شروطا يكون استخرجها العلماء من الاحاديث في خروج المرأة الى المسجد منها ان تكون كما سيأتي والمرأة هي التي تترك الطيب لا تتطيب   يعني انها تبقى برائحتها التي بدون طيب
ومنها تتستر ومنها قد لا يكون عليها شيء  التي الله على انها لا تلبس     بالسمح او النظر لا يجوز ان تستغفر وفي ان تأمن على نفسها في طريقه  ان تأمن على نفسي من الفساق
الذين يتعرضون للنساء شأننا نفسها في طريقها من التعنت  قد يتعرض لعرضها اذا وجدت هذه فانه لا يجوز للانسان ان يمنعه قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد بن عمرو
عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. ولكن ليخرجن وهن تفلات الله النساء كلهن امام والامة هي المملوكة
المملوكة التي يتصرف فيها مالكها ان يبيع هباءها وان شاء ان يطلق بما استخدمها الى غير ذلك والنساء كلهن لما لله جل وعلا. هو يملكهن والرجال عبيد له ولهذا يأتي في الحديث
الانسان اذا قال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك هذا اكرار من الانسان واعتراف بانه عبد يسري عليه العبودية وانه متعبد لله جل وعلا وانه يمتثل بهذه الحقوق وكذلك الامل
الحمى يكون في ملك من ملكه ولهذا قال لا تمنعوا دماء الله مساجد الله لانهن عبادة في مسجد الله في بيت بيت من بيوت الله جل وعلا فلا يجوز ملحوه
وقوله ولكن  استدراك على الامر بعدم المنع  وهو صفة يؤخذ منها الشر كل ما جاء في هذا الاسلوب اخذ منه شرط ولكن يعني غير متطيبات ويلحق بهذا لا يماثل  او او بغير ذلك
اذا خرجنا بهذا  الكيلون بينهن وبين مثل هذه المساجد. نعم  الدعاء يقول ما اصاب عبد هم او حزن وقال  نفس المرأة تقول اللهم اني  ابنة  ابنة عبدك ابنة  حتى لو قالت في لفظ الحديث ما في مانع. لو قالته بلفظه ما في مانع
قال ابو داوود حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
وقال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا العوام ابن حوشق قال حدثني حبيبة ابن ابي ثابت عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن هذا فيه شيء احدهما امر موجه الى الدجال وهو عدم منع النسا مطلقا الى المسجد وهذا ما فيه تخسيس لا ليل ولا نهار
وسيأتي انه نص على الليل خوفا من ان يفهم ان الليل ويمنع هذا موجه للرجال عامة بانهم لا يمنعوا النساء اذا اردن ان يأتين الى المسجد في الصلاة في اداء العبادة
في اداء الصلاة الامر الثاني  للنساء وجه اليهم ان يصلين في بيوتهن وهو وهو قوله وبيوتهن ايش؟ ايوه خير لهن وبيوتهن وبيوتهن خير لهم. يعني صلاة في بيوتهن خير لهن من صلاة في المسجد
لانه وان كان المسجد فيه جماعة وفيه آآ مثلا الذي تقدم فاذا كان المرأة ممتثلة لامر الله مرت في بيتها امتثالا لارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكتب لها هذا
يحصل ذلك بطاعتها وامتثال ذلك من تكون اقوى الله هذا على انها قد تدرك فضل الذهاب الى المسجد وان كانت تصلي وحدها في بيته  ها الجماعة ليست واجبة على المرأة
النسا لا يجب عليهن ان يصلين جماعة الجماعة على الرجال هذا  ما في فرق ليس فيه فرض في خروج المرأة سواء خرجت لمسجد الحي او خرجت المسجد النبوي ولكن يؤخذ هذه من هذا من الفكر
ان المرأة اذا استأذنت زوجة  من الذهاب للحج فانه لا يجوز ان يمنعه سواء كان الحج فرضا او نفلا لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا الله مساجد الله يدخل فيه هذا
لانها قصدت المسجد الحرام وان كان هذا فيه من المشقة وفيه من فما هو معروف ولكن لا يكون هذا مطلقة بانها لو لم يكن لها محرم او لم يكن لها
مراحل الى غيره انها تذهب لا يعني مع وجود الشروط الاخرى قال ابو داوود حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير وابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد قال قال عبد الله
ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم ائذنوا للنساء الى المساجد بالليل فقال ابن له والله لا نأذن لهن فيتخذنه دغلا والله لا نأذن لهن قال فسبه وغضب وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا لهن وتقولوا لا نأذن لهن
ما هو  من هون  وهذا هو الذي قال هذا الكلام وغيرهم وغيرهم هو الذي قال هذا القوم عمر يروي هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فبلغه حتى اهله فسمعه ولده
وقال والله لا نأذن لكم ليتخذنه دغلة  الاصل وهو الحشيش الملتحي
