الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد. حدثنا حفص بنوع وقال حدثنا شعبة
عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه انه قال قلنا او قالوا يا رسول الله امرتنا ان نصلي ونسلم عليك فاما السلام فقد عرفناه. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد كما
ما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا شعبة بهذا الحديث قال صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن بشر عن مسعر عن الحكم باسناده بهذا. قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد. قال ابو داوود رواه الزبير بن عدي عن ابن عن ابن ابي ليلى كما رواه مصعب الا انه قال كما صليت على ال ابراهيم انك حميد عيد مجيد وبارك على محمد وساق مثله
قال حدثنا القعنبي عن مالك قال وحدثنا ابن الصرح قال اخبر ابن وهب قال اخبرني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن
عمرو بن سليمان الزرقي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وزاده ذريته كما صليت على ال إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. قال حدثنا
النبي عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر ان محمد بن عبدالله بن زيد وعبدالله بن زيد هو الذي اري النداء بالصلاة. اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال
اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا
فذكر معنى حديث كعب ابن حجرة زاد في اخره في العالمين انك حميد مجيد قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الزهير قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن محمد ابن عبد الله ابن زيد
عن عقبة بن عمرو بهذا الخبر؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد النبي الامي وعلى ال محمد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حبان ابن يسار الكلابي قال حدثني ابو مطرف عبيد الله ابن طلحة ابن عبيد الله ابن كريز
قال حدثني محمد بن علي الهاشمي عن المجبر عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. باب ما يقول بعد التشهد. حدثنا احمد ابن حنبل. قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال الاوزعي يقال حدثني حسان ابن عطية قال حدثني محمد ابن ابي عائشة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن المسيح الدجال. قال حدثنا ابن قال حدثنا وهب بن بقية. قال اخبرنا عمر بن يونس اليمامي. قال حدثني محمد بن عبدالله بن
وسعنا به عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
قال حدثنا عبد الله بن عمرو ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الحسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة عن حنظلة ابن علي ان محجن ابن الادرعي حدثه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد. فاذا هو برجل قد قضى
صلاته وهو يتجاهد وهو يقول اللهم اني اسألك يا الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم
قال فقال صلى الله عليه وسلم قد غفر له قد غفر له. ثلاثة باب اخفاء التشهد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول  وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم بعد قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
هذا التشهد ومراده بعد التشهد اي بعد فراغه من قول التحيات لله الى قوله اشوأ وانا اشهد ان لا اله الا الله رسول الله اذا شهد ان لا اله الا الله رسول الله. بعد ذلك يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اما التشهد فقد ذهب عامة اهل العلم الى وجوبه وانه ركن
من اركان الصلاة واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فذهب جماهيرهم الى انها سنة وليست بواجبة. واول من قال بوجوب وركنيتها من الائمة والامام الشافعي وتابعوا على ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى. والناظر
وفي ادلة من قال بركنية وجوبها يجد ان الادلة ليست صريحة في ذلك. الادلة ليست صريحة في ركنية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة او وجوبها وان المذهب الصحيح في ذلك ان ليست بركن. وان من من امور الصلاة
يصلي المسلم اذا صلى اذا سلم ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تشهده واقل ما يقال فيها او احسن ما يقال فيها انها واجبة وليست بركن فلو تعمد
الانسان تركه صلى الله عليه وسلم صلاته صحيحة لكنه ترك سنة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثني حفص بن عمر العدني حدث شعبة بن حجاج عن الحكم وابن عتيبة عن كعب بن عجرة قال قلنا او قالوا يا رسول الله امرت
ان نصلي عليك وان نسلم عليك. فاما السلام فقد عرفناه. ويدل على اننا ليس داخل الصلاة وانما هو امر عام امره الله عز وجل ان نصلي فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. هذا الحديث فيه انهم قالوا يا رسول وقد امرنا ان نصلي عليك ونسلم يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما. في سورة الاحزاب فقالوا
اما السبب فقد عرفنا في التشهد ولكن كيف نصلي؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد. ثم ساقوا ايضا من حديث شعبة هذا الاسلام وقال فيه على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. ثم قال مسعى الحكم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما
صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. في الاولى على ابراهيم وفي الثانية على ال ابراهيم. ثم ساق ايضا من طريق ابي الزبير. من طريق الزبير بن عدي عن ابن
قيل كما رواه مسلم قال كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. الحديث ثم ساق من طريق قال عن مالك وحدثنا ابن نسار للشرح اخبره عبد الواحد واخبره المالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن ابي حزم عن ابيه عن ابو سليم الزرق انه قال اخبرنا ابو حميد الساعد انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك
قال قل اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجك وباركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا في البخاري حديث البخاري وفيه من صيغ الصلاة ان يقول اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم ثم ساق ايضا
من طريق انه ابن لعيب ابن عبد الله المجمر عن محمد ابن زيد عن ابي مسعود انه قال اتاه رسول الله في سعد عبادة فقال بشير بن سعد بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك كيف نصلي؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم كحديث كعب ابن عجرة الذي مر بنا ثم ساقه من طريق عقبة بن عامر قال قل الله قولوا اللهم صلي على محمد
الامي وعلى ال محمد. وهذا لا شك ان فيه خطأ وهي زيادة اللهم صلي على النبي الامي وعلى ال محمد. ففي اسناده في اسناده آآ زهير بن محمد ومحمد بن اسحاق ايضا
والمحفوظ ما روي قبل ذلك ما رواه ابن عبد الله المجمد عن محمد ابن عبد الله ابن زيد فهذا اصح ثم ساق ايظا من طريق حبان ابن يسار الكلابي عن اه ابي مطرح عبيد الله بن طلحة بن كريز محمد بن علي
الهاشمي علي المجمر عن ابي هريرة وهنا اخطأ جاء من طريق من طريق ابي هريرة ليس من طريق ابو عامر او من طريق ابي مسجد والصحيح في هذا الخبر ان من
طريق ابي مسعود الانصاري وليس فيه ذكر عقبة ولا ذكر ايضا ابي هريرة. وفي حديث ابي هريرة من سره ان يقتال الاوفى اذا صلى عليها البيت فليقل اللهم صلي على محمد نبي النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت
على ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا اسناد ضعيف فيه محمد علي الهاشمي آآ وفيه ايضا آآ يا احباب يسار الكلابي وكلاهما متكلم فيه. هذا الحديث خطأ. على كل حال نقول
الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن ابي هريرة في الصحيحين وثبت حديث عقبة ابن عامر حديث كعب ابن عجرة في الصحيح الساعد في البخاري ثبت ايضا من حديث
سعيد الخدري اه وكلها تدل على ان اكمل الصلاة على النبي وسلم يقول المصلي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم على محمد وعلى محمد كما باركت على ال ابراهيم. الصيغة الثانية قول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد في الصحيح خلافا لمن انكره وحكم عليه بالوضع فهي محفوظة صحيحة وقد انكرها ابن والبخواء كذلك ابن انكرها ابن القيم وانكرها شيخ الاسلام قبله وهي محفوظة. اجتماع ابراهيم وال ابراهيم وهي محفوظة محفوظة في البخاري
وعند النساء ايضا جاءت من طرق ايضا آآ من الصيغ اللهم صلي على محمد وازوال ذريتك كما صليت على ال ابراهيم كما باركت على ال ابراهيم. كل هذه الصلوات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ في ايضا كما صليت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد عند مسند
مسعود على هذا نقول هذه صفات في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اما حكمها فالصحيح انها ليست بركن وليست بواجبة وان قلنا بالوجوب فهي واجبة في العمر مرة واحدة امتثال قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا
تسليما فهي امر بالصلاة عليك ولا شك ان البخيل من من ذكر ولم يصلي عليه وكذلك من السنة وهذا محل اتفاق يصلي عليه وسلم في صلاته يصلي عليه وسلم في صلاته بعد تشهده يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد
محمد كما باركت على ال ابراهيم. اما ابطال الصلاة لتركها وان من لم يصلي الصلاة باطلة فهذا ليس عليه دليل. هناك حديث عند ابي داوود في الحديث آآ فضاء بن عبيد مر معنا او سيأتي معنا برقم الف واربع مئة وواحد وثمانين من طريق ابي هاني آآ
عن ابي علي عمرو مالك الجنبي حتى سمع انه سمع فضالة ابن عبيد صلى الله عليه وسلم يقول سمك رجل يدعو في لم يمجد الله ولم صلى الله عليه وسلم فقال وسلم عجل هذا ثم ادع فقاله او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد الله. والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
بعد من يشاء. هذا حديث احتج به من قال بوجوبه صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر. وليس فيه دلال على الوجوب وان فيه ان من اسباب اجابة الدعاء ان يجمع الداعي بين
والثناء على الله بين الثناء والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يستجيب الله دعاءه. هذا ما يحتج به من؟ قابل الوجوب وليس هناك حديث صحيح صريح يدل على وجوبه صلى الله عليه وسلم في الصلاة. انما هي عمومات الامر الصلاة عليه والقاعدة في باب الوجوب
من باب الامر ان الامر اذا خرج مخرج السؤال لا يفيد لا يفيد الوجوب. فالصحابة سألوه كيف نصلي عليك يا رسول الله؟ قال قولوا والله امر بالصبر قال الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فهذا عام في الصلاة وفي خارجها. فالمسلم يصلي وسلم
وهل يجب عند عند كل ذكر يذكر به صلى الله عليه وسلم او يجب مرة واحدة على خلاف بين اهل العلم والصحيح ان الواجب لك هو مرة واحدة وان قلنا بالوجوب فينتقل اذا قلنا بوجوب صاد فينتقل الى التشهد في صلاته فقط. ومن صلى ولم يصل
من صلاته فلا يلزم اعادة الصلاة لكنه مقصر وتارك آآ لامر آآ ومن اسباب اجابة دعائه وسبب الاسباب حسن صلاته. اللهم صلي وسلم على يكفي يكفي حتى على القوم حتى القول
اللهم صلي وسلم على صلاة الجنازة في اي صلاة جنازة او فرض لو قال واحد اللهم صلي على محمد وعلى محمد كتب لكن هذي الصلاة اللي هي من باب الكمال فقط. قال باب ما يقول بعد التشهد حدثنا احمد بن حنبل حدثنا الاوزاعي. حدثنا
ابن عطية حق محمد ابي عائشة انه سمع ابو هريرة يقول قال وسلم اذا فري احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة في شر المسيح الدجال. هذا الحين اصله في الصحيح في صحيح مسلم. وقد اعلت لفظة التشهد
الاخر بالشذوذ قد علت هذه اللفظة بالشذوذ حيث ان آآ الحديث جاء من طرق وليس فيه ذكر التشهد الاخر تفرد محمد ابن ابي عائشة قول لفظ التشهد الاخر عندك ذكر شي عندك
في مسلم ابو هريرة في الصحيحين جاء وليس في ذكر التشهد الاخر انما جاءت هذه اللفظة في حديث ابن ابي عائشة عن ابي هريرة. جاءت من طريق حسان بن عطية عن محمد عائشة
عندك مسلم هنا؟ ايه. شوف رقم خمس مئة وثمانية وثمانين في طريق الطرق الموجودة ابي هريرة. الاوزاعي ما في اشكال هذا نفس الاسناد. لكن قصدي في يبي هريرة عن ابي هريرة في مسلم حديث ابي عبد الله المطاوس عن ابيه ابو ابو سلمة عن ابي هريرة نفس حديث حسان مم
بترفض تجاهل الاخر. ايه حتى نفس حديث محمد ابن ابي عائشة عن ابي هريرة. وليس فيه ايضا نعم هي هذه العلة هذه علته ان هذه اللفظة في احد في احد الا وجه. والحديث جاء من طريق ابي هريرة من طرق عدة ليس فيها ذكر لفظ التشهد الاخر
عائشة ابي هريرة من طريق حسين بن عطية وليس بذكر التشهد الاخر. من اللي روى عن بدون ذكر التشهد الاخر الاوزاعي الاوزاعي. يحيى عن ابي سلمة لا ابي الاوزاعي نفسه. الاوزاعي بدون ذكر؟ ايه. وكيع. لو
تعال. نعم. تركيع قال حدثنا الاوزاعي. عن محمد ابن دون ذكرها. يعني وكيل يخالف الوليد مسلم. ايه. مسلم يذكرها. مم. اه وحدث الحتم بالموسى قال حدثنا ابن زياد قال وحدثنا علي بن خشرق قال اخبرونا عيسى بن يونس جميعا عن الاوزاعي
بهذا الاسناد ولم يذكره الاخر. خلاص يقول هذه اللفظة يقول الاخر انا اشهد خطأ. حيث رواه عن الاوزاعي ثقل ابن زياد. ورواه ايضا عن ابن خشم وعيسى ابن يونس كل هؤلاء لا يذكر لفظة التشهد الاخر وانما ذكر اهل المسلم ايضا الوجه ان ان ابا
هريرة رواه عنه ابو سلمة وابن طاؤوس ولم يذكر التشهد الاخر فعلى هذا نقول هذه اللفظة لفظة شاذة وان كان معناها صحيح وان كان معناها صحيح. وعلى هذا نقول لو ان المصلي دعا في بعد تشهده الاول وهو لوحده
فلا حرج لو دعا الانسان بهذه الاربع بعد التشهد الاول فلا حرج. خاصة اذا اطال الامام التشهد والمأموم يصلي خلفه فانه يدعو بهذا الدعاء ولو بعد تشهده الاول بعد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحيح ان هذا الدعاء يقال بعد التشهد الاول
والثلاث والاخير لكن السؤال الاول لا يقال فيه لان المومن تبع لامامه اذا كان مأموما وان كان لوحده في السنة في التشهد الاول التخفيف التخفيف عدم الاطالة. قال حدثنا وهب البقية انه قال انظر اذا فرح بالتشهد الاخر لا تعود الا من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
فتة محمايات من تماسيح الدجال وهذي بالاتفاق انها سنة وليست بواجبة. وليس هناك من يقوم بوجوبه وان كان ينسب هذا القول لينسبه الى طاووس وليس بصحيح انما امر الطاووس ان يعيد ابنه الصلاة من باب ان يؤتي بالكمال والفضل لا انها واجبة وابن حزم يذهب الى وجوبها
ثم ساق ايضا من طريق محمد بن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن طاووس عن ابن عباس ان من كان يقوم عن التشهد اللهم اني اعوذ من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر
واعوذ بك من فتنة الدجال واعوذ بك من فتنة المحرومات. ثم ساق ايضا من طريق حسين معين وعبد الله البريدة عن حنظلة ابن علي ابن ان محجن ابن الادب حدثه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا برجل قد قضى صلاة وتشهد ويقول اللهم اني اسألك يا الله الاحد
الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. فقال قد غفر له قد غفر له قد غفر له ثلاثا
هذا الحديث ناده اسناده جيد واسناده صحيح. فالرجال كلهم ثقات. عبد الوالد ثقة ومحسود عليهم ثقة وعبد الله بريدة ثقة وحنظلة ابن علي هذا الف واربع مئة وثلاثة وتسعين الف واربع مئة
زيد الحين اذا وقع فيه اختلاف تقريبا لا عندك داوود ابو داوود آآ الحقيقة وقع فيه اختلاف مرت عن ابيه ومرة يرويه عن حنظلة ابن علي ان محجب الادرع والمحفوظ في هذا ما رواه عبد الوارث عن حسين المعلم عن عبد الله بريدة عن حنظلة ابن علي
ان محجب الادرع ووجه الترجيح هنا ان من رواه علي ابن بريدة عن ابيه سار على الجادة وان الذي جعله من طريق بريدة عن عن ابي آآ عن آآ عن حنظلة بن علي عن عن ان محجم الادرع جاء
في طريق يدل على حفظه وظبطه وانه حفظ وظبط لهذا الاسناد. فعلى هذا نقول ان رواية ان رواية الحديث من من طريق محجم الادرح والاصح. واما من جعلها من قصتين فنقول ليس انما هي قصة واحدة
محفوظ في هذا الخبر المحفوظ في هذا الخبر من جعله من جعله من طريق محجن ابن الادرع لك يبقى بالعكس تقريبا حنظلة ابن علي كلهم ثقات في حديث صحيح محفوظة من طريقي من طريقي محجم الادرع وليس من طريق بريدة عن ابيه. لقيته
في ايه؟ عبدالله بن علي بن الاسقى على سرير قال ثقة من الثالثة. فقط. تقريب؟ اي نعم. شف. له ثقة يكون ثقة الحديث صحيح طالع اخرج له يعني في البخاري ومسلم داوود والنسائي ابو داوود اي نعم
بس وداود بس. الاربعة لاصحاب السنن. المسلم؟ لا بخار تعليقا ابو خالد المفرد البخاري المفرد المسلم مسلم خلاص اخرجه مسلم النسائي وابن ماجه اخرج له مسلم اخرجه مسلم البخاري في الادب
الحديث صحيح الحديث صحيح. قال هنا حنظلة بن علي بن الاثقى المدني وثقه النسائي وذكر ابن حبان في الثقات وقال الذهبي ثقة اه اخرج له ثقل حيث الرجل حديث صحيح وهو رجال مسلم حياء شرط مسلم. قال باب اقتداء التشهد قرأته نقف على هذا والله اعلم
