ولوالدينا وللمسلمين قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب الاستخارة قال حدثنا عبد الله ابن مسعود قال نبيه عبد الرحمن بن مقاسم خالد وقع نبيه محمد ابن عيسى معنا واحد قالوا حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الموالي قال حدثني محمد ابن كدر انه سمع
جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من قال يقول لنا اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك
واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يسميه بعينه الذي يريد خير لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه
اللهم وان كنت تعلمه شرا لي مثل الاول فاصرفني عنه واصرفه واصرفه عني واقدر لي الخير حيث كان ثم به او قال في عاجل امري واجله. قال ابن مسلمة وابن عيسى عن محمد بن المنكر عن جابر
باب في الاستعاذة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر
قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا
الممات. قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن. قال سعيد الزهري عن عمرو بن ابي عمرو عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم
فكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن وضلع الدين وغلبة الرجال. وذكر بعض وما ذكره التيمي قال حدثنا قال ابن مالك عن ابي الزبير المكي عن طاووس عن عبد الله بن عباس رضي الله
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمه هذا الدعاء كما يعلمه السورة من القرآن يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من من فتنة النار وعذاب النار. ومن شر الغنى
والفقر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة واعوذ بك من ان اظلم او اظلم. قال حدثنا ابن عوف قال حدثنا عبد الغفار ابن داوود قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان من
دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. قال حدثنا عمر ابن عثمان قال حدثنا بقية قال بقية قال حدثنا يا ضبارة ابن عبد الله ابن ابي
توليك  ابن ابي السليك عن دويد ابن نافع انه قال حدثنا ابو صالح السماء قال قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. قال
محمد ابن العلا عن ابن ادريس عن ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع. واعوذ بك من الخيانة فان
لا بئست البطالة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن اخيه عباد ابن وسعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء الا يسمع قال حدثنا محمد بن المتوكل قال حدثنا المعتمر قال قال ابو المعتمر ارى انا انس بن مالك رضي الله عنه حدثنا
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من صلاة لا تنفع وذكر دعاء اخر قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن اساف عن ثروة ابن نوفل الاشجعي انه قال
عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عما كان. عن ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به قالت كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. قال حدثنا احمد بن محمد بن
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير حاء قال وحدثنا احمد قال وحدثنا احمد قال حدثنا وكيع للمعنى عن سعد ابن اوس عن لا للعبسي عن شتير ابن شكل عن ابيه في حديث ابي احمد شكل ابن حميد قال قلت يا رسول الله علمني دعاء قال قل
اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر مني. قال حدثنا نعبد الله بن عمر قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله قال حدثني عبد الله بن سعيد عن صيفي عن صيفي
مولى افلح مولى ابي ايوب عن ابي اليسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي واعوذ بك من الغرق والحرق والهرم. واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت
واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا. واعوذ بك ان اموت الذي غا. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى عن عبد الله ابن سعيد قال حدثني مولى لابي ايوب عن ابي اليسر
فذكر وزاد فيه قال حدثنا عن موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام. قال حدثنا احمد بن عبيد الله الغداني قال
غسان بن عوف قال اخبرنا الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة ما لي اراك جالسا
في المسجد في غير وقت الصلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قال فلا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله الله همك وقضى عنك دينك. قال قلت بلى يا رسول الله. قال قل اذا اصبحت واذا امسيت. اللهم اني اعوذ بك من
الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. قال ففعلت ذلك فاذهب الله همي وقضى عني ديني. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى
اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب الاستخارة. اي ما ورد في الاستخارة من احاديث وذكر ابو داوود هذا الحديث الواحد في الاستخارة قال الحديث قد اخرجه
البخاري في صحيحه واخرجه بقية اهل السنة السنن كالترمذي وابن ماجة والنسائي في الكبرى وهذا الحديث من جهة اسناده مداره على عبدالرحمن بن ابي الموالي. قد تفرد بهذا الخبر ولم
يشاركه فيه غيره. ولذلك تكلم الامام احمد في هذا الحديث وقال عن عبدالرحمن هذا روى حديثا منكر روى حديث منكر في الاستخارة قال احمد كان يروي حديثا منكرا عن ابن المنكدر عن جابر بالاستخارة ليس
لا احد يرويه غيره ليس احدا يرويه غيره وقال اهل المدينة كانوا يقول اذا حدث اذا وقال الامام احمد واهل المدينة يقولون اذا كان حديث الغلط يقول ابن منكد عن جابر واضح؟ ايه
اذا اخطأ اهل الحديث قالوا عن ابن منكرع الجابر انها جادة يسلكها الضعفاء ومن لا يحسن ضبط الاحاديث والاساليب يحيلون عليهما يحيلون عليهما اي يحيلون على على جابر كما يحيل اهل البصرة عن ثابت عن
عاد ثابت فالامام احمد قال هذا حديث منكر اما البخاري رحمه الله تعالى فقد اخرج هذا الحديث وصححه في صحيحه واما الامام مسلم فتنكب هذا الخبر لهذه العلة لم يخرجه الامام مسلم ولم يخرج الاستخارة حديث
ابو داوود فقد اخرجه وجعل له بابا سماه باب الاستخارة. ولا شك ان الحديث من جهة اسناده اسناده صحيح وابدو ابي البوالي قد وثقه ابن عيل وثقه غير واحد من العلم. قد تفرد بهذا الحديث. وتفرده هنا حيث انه في باب الدعاء وفي باب
مثل هذا الحديث يعني يتساهل فيه وقد اخرج البخاري وصححه فيكون قد تجاوز القطر بهذا التخريج وقد ورد عن سعد بن قاسم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خاب استخار الخالق واستشار المخلوق. ما خاب استشار بالاستخارة الخالق
ترى المخلوق. وايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يستشير اصحابه كثيرا وما كان احد اكثر استشارة منه صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الاحاديث انه قال انه قال عند بعض الصحابة لو كان يدعو بقوله اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي من باب الدعاء دون
اذا طلبوا الخير من الله عز وجل من باب الدعاء هذا جائز بالاتفاق. وانما الخلاف في مسألة الصلاة هذه وعامة العلماء على مشروعيتها وانه يشرع للمسلم اذا اذا هم بالامر وهو متردد فيه ان يستخير. وجاء ذلك عن عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا
يستخيرون في شؤونهم. جاء ذاك ابن الزبير رضي الله تعالى عنه واكتب الاستخارة وان تتكرر كذلك جاء عن التابعين بمشروع الاستخارة وان الانسان يصلي الاستخارة اذا هم بالامر. قال ابو داوود حدث عبدالله بن مسلب القعدي وعبد الرحمن بن ابي قاتل. قالوا
محمد بن عيسى كله قالوا حدثنا عبد الرحمن بن البوالي حدثني محمد ابن انه سمع جابر يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة للقرآن. يقول لنا اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين. وعلى هذا
تكون الاستخارة فيما هب به المسلم. ولا تكون الاستخارة الا في المباحات. واما الطاعات فلا استخارة فيها. الطاعة لا يستخر المسلم في فعلها. ولكن يستخير في زمانها ووقتها. اما الطاعة نفسها فلا استخارة فيها
كذلك المحرمات لا استخارة في فعلها او تركها لانه يجب على المسلم ان يترك المنكر يفعل المعروف. وانما الاستغاثة تكون في فيما دون ذلك من المباحات اذا هب المسلم بامر كزواج او سفر او بيع او شراء وهو متردد في ولاية
الخيرة في ايهما يفعل؟ فانه هنا يستخير ويصلي ركعتين. قال فليركع ركعتين من غير الفريضة. وهذا يدل على انه يصليها نافلة وقوله من غير فريضة تدخل ايضا في النوافل المطلقة فلو صلاها في وقت الضحى وجمعها بنية الضحى والاستخارة لا
ولو صلاها في الليل وجمع فيها بنية صلاة الليل والاستخارة نقول لا حرج. فقوله فليركع ركعتين دون الفريضة. يدخل في ايضا الرواتب هل يصلي الرواتب ويدعو فيها بدعاء الاستخارة ايضا نقول لا حرج. فاذا كان كذلك اصبحت الاستخارة داخلة في عبوم الدوافل المطلقة
فاذا صلى المسلم تحية المسجد جاز له ان يستخير في صلاة في صلاته هذه ويدعو في خاتمة صلاته اذا صلى راتبة ايضا دعا بدعاء استخارة في راتبتي اذا صلى الليل دعا بصلاة للدعاء الاستخارة في نافلة وهكذا. ومع ذلك لو انه دعا الله في فريضة
ايضا فلا حرج في ذلك فلا حرج في ذلك لكنه قوله اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من الفريضة اي تكون نيته ان يصلي الله ركعتين يسأل الله فيها ان يدله على الخير ويسدده الى الرشاد. لو تذكرت صليت وهو في النافلة
او لازم ينشئ نيته هو هو آآ السنة ان ينشئ لها ركعتين يقصد بهما ان يدعو بهذا الدعاء. فلو طرأ عليه في اثناء نافلته نقول لا حرج ليدعو. يدعو بهذا الدعاء لان المقصود بالصلاة هو ان يدعو بهذا الدعاء. اللهم اني استخيرك بعلمك. واستقدرك
قدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه
اللهم ان كنت تعلمه شرا لي في مثل الاول فاصرفني عنه واصرفه عني وقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. اختلف العلماء متى يقول هذا الدعاء هل يقول في صلب الصلاة؟ او يقول بعد انصراف من صلاته؟ وظاهر الحديث
انه يقوله في صلاته وليس هناك حديث يدل ان الدعاء يقال بعد انصرافه. وذلك ان الدعاء بين يدي اوفق للاجابة واحراط الاجابة بخلاف اذا انصرف من صلاته. واختلف ايضا اي موضع يدعو بهذا الدعاء. فمنهم من قال ان اعظم
ما في العبد من ربه وهو ساجد فيكون دعاء الاستخارة في حال سجوده. والقول الاخر وهو الاصح انه يدعو به قبل قبل انصراف فان ادبار الصلوات المكتوبة ايضا ادبار الصلوات موطن المواطن الدعاء وموطن مواطن الاجابة وايضا عموم قوله فليصلي
فليركع ركعتين الركعة تشمل السجدتين تشمل السجدتين. فاذا ركع ركعتين بسجدتيها وتشهد دعا بعد ذلك الصحيح ان دعاء الاستخارة يكون بعد فراغه من ركعتين كاملتين من بعد الفراغ من ركعتين كاملتين ويدخل في
السجدتين يدخل في ذلك السجدتان فيكون دعاؤه بعد تشهده وقبل سلامه يدعو بهذا الدعاء قبل السلام وبعد فراغه من تشهده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم. اسئلة. كان مستعجل
يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي يدعو بهذا الدعاء اللهم اغفر لي ولو دعا بهذا الدعاء خارج الصلاة فانه يظن ظنة اجابة. في البخاري رقمه انا بشوف عن الصحابة يكتب اكتب الحديث هذا اللهم اغفر لي عندك
لحظة شوف. اه ذبيحة كلام الحافظ. على حديث اه   اسألك اللهم اغفر لي واختر لي بيوتك ابو بكر قال الترمذي حديث محمد بشار قال حدثنا إبراهيم ابن عمر ابن الوزير قال حدثنا زمنفل بن عبد الله بن ابو عبد الله عن ابي
عن ابن ابي هريرة عن عائشة عن ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد امرا قال اللهم اغفر لي هذا ضعيف المفهوم ضعيف ضعيف التزمت بشيء
البخاري كان به خبر. من خبري وهذا حديث ضعيف. اللهم خذه ورد لكنه ضعيف. لان النبي صلى الله عليه وسلم يتم اسناده ضعيف. وقال الشيخ الحافظ في احد غيره؟ كلام حافظ ايش؟ في الاستخارة حديث يعني؟ اي نعم. جمع في عدة احاديث
عندنا شرح للحافظ فتح باري بالحجر. على كل حال يقول هذا الحديث هو اصح شيء. نعم. قال قال بالعدي قد رواه غير واحد من الصحابة كما رواه ابن ابي الموالي قلت يريد ان للحديث شواهد وهو كما قال مع
في اطلاقه ثم ذكر كلام الترمذي وفي الباب عن ابن مسعود وابي ايوب قلت وجاء ايضا عن ابي سعيد وابي هريرة وابن عباس وابن عمر ثم خرج الاحاديث فحديث ابن مسعود اخرجه الطبراني وصححه الحاكم. حديث ابي ايوب اخرجه الطبراني وصححه الالباني والحاكم. وحديث ابي سعيد وابي هريرة اخرجه
في صحيحه وحديث ابن عمر ابن عباس حديث واحد اخرجه الطبراني آآ وليس في شيء منها ذكر الصلاة سوى حديث جابر الا ان لفظ ابي اكتبوا الخطبة وتوضأ فاحسن الوضوء ثم صلي ما كتب الله لك الحديث فالتقييد بركعتين خاص بحديث جابر وجاء
ذكر الاستخارة في حديث سعد رفعه من سعادة ابن ادم واستخارته الله. اخرجه احمد وسنده حسن واصله عند شي. هو احسن شيء. يعني اصح بعد حديث جابر نعم ايه وهذا احسن شيء هو احسن شيء ما البقية هذه؟ من ساعة المرء
ان يستخير الخالق ويستشير المخلوق او كذا. اي قال من سعادة المرء استخارته الله. نعم. ثم ذكر حديث ابي بكر ضعيف ثم ذكر حديث انس رفعه ما خاب من استخار. هم. نساء اخرجه الطبراني بسند واهن جدا. ما يخالف استخار الخالق واستشار من خلق
ضعيف لكن من ساعة المرأة ان يستخير ان يستخير ربه. لكن ودي اشوف لفظ عند ابن مسعود ابن مسعود الحاكم لفظ وذكر لفظة تجد لفظ الاستخارة من كل ما ورد في هذا الباب لا يخلو من ضعف
الاستخارة ثم قال باب في الاستعاذة على كل مسائل استخارة كثيرة مثلا هل يصلي هل يكرر الاستخارة؟ هل يكرر الاستخارة؟ نقول لا يلزم وهل يلزم من الاستخارة ان يرى بعدها رؤية؟ لا يلزم. وهل يلزم ان يعني كثير من الناس يظن باستخارته انه ينتظر من يوجهه الى شيء؟ الصحيح انك
استخير ثم تمضي فيما اردت. فان كان خيرا يسره الله لك. وان كان شراء صرفه الله عز وجل عنك. فاذا فاذا قضاه الله وحصلت وفعلت ما اردت وكان الخير في عدم فعله فيما ترى فان الخير في ما اختاره الله عز وجل وان كنت لا ترى وان كنت لا
فالاستخارة بل لا يعود الانسان على نفسه باللوم انه لم يستخير فانت تستخير ثم تسلم امرك لله وترضى بقضاء الله وقدره هذا هو هدف الاستخارة مقصودها ان الانسان يتوكل على الله ويفوظ امره اليه فيما استهار ربه فيه. ثم دخل ابو داوود
باب الاستعاذة باب الاستعاذة اما ان تكون الاستعاذة مطلقة وهناك استعاذة خاصة بالصلاة واستعاذة مطلقة في كل الاوقات. فاطلق ابو داوود هنا مع انه ذكر في باب الصلاة وفي كتاب الصلاة لكنه اراد انه يجوز الاستعاذة بهذه التعاويذ في الصلاة. فذكر احاديث عثمان بن شيبة قال
على ابي اسحاق السبي على ميمون الاودي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى وهذا الاسناد على شرط البخاري وان لم يخرجه البخاري. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالخمس من الجبن والبخل
وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. الجود امره واضح ان يكون الانسان جبانا عن آآ عن ما يجب عليه رجع فيه فالجود خلق سيء وطبيعة سيئة طبيعة سيئة وخلق سيء فالمسلم يتميز بقوته وشجاعته والا
جبانا وكذلك المخلف من ادواء الادواء وابرظ الامراض البخل. الا ويحرم البخل اذا كان عن حق وعن ما يجب عليه تأديته وسوء العمر وما يتعلق بمصائب العمر وما يكون فيها من المصائب يستعيذ يستعيذ بربه يستعيذ بالله
يصادفه في عمره من من الامور السيئة سواء من المصائب او المعايب. وفتنة الصدر ما يدوم الصدر من الاحقاد الاحساد وما شابه ذلك يتعود الانسان ايضا من ذلك وعذاب القبر يستعيذ بالله من عذاب القبر واسناده واسناد الحديث هذا صحيح
ثم ذكر حديث مسدد عن المعتمر قال سمعت ابي يحدث عن انس ابنك يقول كان الرسول يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرب واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك والممات. العجز امره واضح والكسل امره واضح ويعظم
في عدد منهم من العجز الذي يعجز معه المسلم عن الحق وتأديته او الخير وفعله. والكسل ايضا الكسل مطلقا ويشتد ذمه اذا كان كسع حق او تأدية ما يحبه الله ورسوله. وكذلك الجبن والبخل والهرب هو ان يبلغ من العمر عتيا. حتى حتى
يحتاج الى من يعينه في قضاء حوائجه فهذا من الهرب الذي يتعود الانسان من شر لانه سيكون عالته ويتأذى الناس به ويتأذى هو من نفسه واعوذ بك من عذاب القبر وهو واظح واعوذ بفتنة البحر والممات فتنة المحيا منهم من حصرها وقصرها على حال
انتظار وانه في هذا الحال يأتيه الشيطان ويقتل المسلم في اه نهاية حياته. والصحيح ان قوله واعوذ بك من فتنة المحرومات انه يشمل حياته كلها ويشمل عند الموت. ففتنة المحيا ما ما يكون من مصائب وبلايا. ومن فتن في حال حياته. وبالممات المراد به عند
منكر من شدة الموت ومن تخبط الشيطان له عند موته. هذا معنى فتنة الوحي ثم روى ايضا في الصحيحين رواه البخاري ومسلم. ثم روى ابن سعيد منصور عن وقتية بن سعيد قال حدثنا يعقوب عبد الرحمن التورقي قال سعيد قال سعيد هو الزهري. هذا عمرو بن ابي عمرو
الذي يرويه يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم كنت اسمعه كثيرا ما يقول اللهم اني اعوذ
كاين الهم والغم اللهم اني اقول الهم والحزن وضلع الدين وغلبة الرجال ذكر بعض ما ذكره التيمي الذي سبق وهي حديث اهل العجز والكسل وجوه البخل والهرب واعوذ من عذاب القبر واعوذ فتنة المحرو من فجمع هنا زاد هنا الهم زاد الهم والحزن
ولذلك شيخ الاسلام يقول الحزن لا يؤجر الحزن هذا لا ليس مأمور ولا ممدوح صاحبه. لكن الحزن ايضا اذا كان حزنا على على آآ آآ ما يصيب ما يصيب اهل الاسلام ما يصيب اهل الاسلام من البلاء والرزاء وحزن ذلك فانه يؤجر على حزمه. اما الحزن لا يكون
عمل فهذا مذموم غير محدود. الحزن محمود هو حزن يحزن به المسلم على احوال المسلمين وعلى ما يصيب المسلمين من المصائب. او على ضعف اهل الاسلام او على ما يكون من فتن وفساد ويتبع ذلك بالعمل. اما حزن بلا عمل فهذا لا يحمد صاحبه. وضلع الدين هو ما
احب لدين ثقيل لا يستطيع تأديته وسمي ضلع لانه يكسر صاحبه. وغلبت الرجال وهو قهر الرجال غلب بمعنى القهر ان يقهره الرجال وان وان يذله الرجال. والحديث ايضا في الصحيحين. ثم روى بالطريق ما لك عن ابي الزبير عن الطاوس عن ابن عباس. وهذا في موسم كان يعلم هذا الدعاء
كما يعلم عذاب جهنم عذاب القبر واعوذ بك المسيح الدجال واعوذ بفتنة المحوج وهذا الدعاء يقول المسلم دبر صلاتي وقبل ان يسلم والحيث في صحيح مسلم دون البخاري. ثم رووا بالطريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله كان بهؤلاء الكلمات اللهم اجعلكم فتنة النار وعذاب النار
بشر الغناء والفقر الوارد الصحيح. هذا رواه البخاري ورواه مسلم في صحيحهما. وهو يدل على الاستعاذة من هذه الاربع فتنة النار هو عذاب النار وعذاب النار ايضا اللهم اني فتنة النار وعذاب النار. فتنة النار هو كل فتنة تؤدي الى النار. فتنة النار هي كل فتنة تؤدي
الى الدار فتنة تؤدي الى الدار ويكون صاحبها ويكون مرتكب هذه الفتنة لاجئ او للاجئ والجا في بسبب هذه الفتنة وعذاب النار هو ان يعذب في نار جهنم. فالفتنة ما يوصل الى النار وعذاب النار هو النار نفسها ومن شر الغنى الذي يطغي والفقر الذي
ثم روى من طريق ابي هريرة من طريق اسحاق وعبدالله بن ابي طلحة عن سيدنا سعد ابو هريرة اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة الفقر امره والقلة هي يصاب بقلة اليد فلا يستطيع يؤدي واجبا ولا ان يصل رحما لقلة يده
ولظعفه او القلة هنا اطلقها تشمل القلة من جهة العلم القلة من جهة القلة من جهة المال القلة من جهة اي قلة خذي هذا المعنى لا بس ترى عندك راح اتكلم عنها
وخصال الخير لانه عليه الصلاة والسلام كان يؤذي الاقلال في الدنيا. اي نعم. ويكره الاستكثار من الاعراض الثانية. لماذا؟ القلة هنا يدخل فيها تدخل في جميع ما يستقل لكن القلة التي تحملك على التقصير في واجب تدخل هذا في المال تدخل في المال اذا كان يحمل على ترك
ما يجب عليه. اما اذا كان عنده ما يكفي وعنده قوت يومه فيكون القلة في ابواب الخير واعمال البر. ان لا يكون اه قليلا اه في قراءة القرآن قليلا في آآ الصلاة قليلا في الصيام القلة تدخل بهذا كله. والذلة هو الذل والهوان ان يكون ذليلا ذليلا مذلا. واعوذ
اذا اظلم ان اكون ظالما وهذا آآ لا شك انه مما يستعينه سيكون ظالما او سيعاقب او اظلم فان الظلم ايضا مما تكرهه تأباه وايضا ان ظلم نوع من انواع الاهانة والذل فالانسان يكره ذلك. والحديث اسناده جيد اسناده جيد. ثم روى ايضا في الطريق يعقوب
عن ابن عمر قال كابد دعاء رسوله اللهم ادعك من زوال نعمتك انت تزول النعمة وآآ تنتقل وتحول عافيتك اي ينتقل الى الصحة الى المرض من الغنى الى الفقر تحول عافيته من الطاعة الى المعصية كلها داخل التحول لان
العافية وان يعافيك الله بلا البلاء ومن المرض ومن من الذنوب والخطايا ومن المعايب والمصائب فتحول العافية وتنتقل من الخير الى الشر ومن الطاعة الى المعصية وجاء في نقمتك ان تحل بك نقمة الله فجأة. ان تأتي نقمة الله دون ان تسبق بإنذار واعذار. وانما تصاب البلاء والنقمة قبل ان
قبل ان تدرك توبة واستغفار ورجوع الى الله عز وجل وجميع سخطك وجميع سخطك ان ينزل بك سخط ربك ولا شك ان من نزل بي سخط الله فقد عظمت خسارته وعظم آآ هلاكه. ثم هذا الحديث اسناده صحيح. وقد اخرجه مسلم في صحيحه. ثم روى
عمرو بن عثمان قال حد البقية حدث ابن عبد الله ابن ابي السليك عن دويد ابن نافع حدثنا ابو صالح قال قال ابو هريرة كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الشقاق
نفاق وسوء الاخلاق. اللهم الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. هذا اسناده ضعيف فان فيه آآ غبارة ابن عبد الله رجل مجهول لا يعرف وبقية رجاله ثقات ابن ابي هو ابن ابي السوليكة عندي السلوك بكسر اللام عندك بالفاتحة
فتحي ثم روى ايضا بالطريق بن علاء عن ابن ادريس عن ابن عجلان عن المقبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء اللهم اجعلني من الجوع فانه بئس الضجيع. واعوذ بك من الخيانة فانها بئست البطالة. هذا اسناد جيد
يبدو عجلان آآ عله بعضهم بانه لا يميز حديث ابيه عن حديث الابن عن الاب وعلى كل حال روى عنه ابني عن عن عبد الله ابن عن رواه عن المقبري سواء الابن او الاب فكلاهما ثقة. وكونه لا يميز بين حديثيهما لا يضر ذلك
فروات بن عجزان عن ابي هريرة صحيحة وهذا منها خاصة في باب الدعاء فيتساهل فيه فيقول النبي اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع اعود الى الخيانة فانها بئسة البطالة. فيستعين المسلم من الجوع فهو مرض وبئس الضجيج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويستعيذ من
كان فإذا بئس بئست البطالة. ثم روى قال حدثنا قتيبة الليل عن سعيد بن سعيد اخيه عباد بن سعيد انه سمع ابا هريرة يقول كان الرسول يستعيذ الله منه الاربع بالعلم الا يرفع في القلب الا يخشع وبالنفس لا تشبع
وبالدعاء الا يسمع هذا ايضا في مسلم. هذا حديث آآ اصله رواه آآ ابن ماجة ابن ماجة وكذلك النسائي الكبرى عن سيدي بن اوقر. في واحد زايد ايش الدعاء؟ اللهم اني اعوذ بك من حصن الجبن والبخل وروم عذاب القبر. اللهم اتي نفسي تقواها وزكيتها وزكاتها لمولاها
اللهم اني علما لا ينفع من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة الله مستجابة. نعم هذا معناها اذا هو صحيح في صحيح مسلم من حديث زيد الارقام اما
الاسناد كان الاسناد اه فيه عباد بني سعيد بن ابي سعيد لم يرو عنه غير اخيه لم يرو عنه غير اخيه سعيد. وقد وثقه العجلي غيره وذكره خلفه في الثقات ومحمد ابن عبد الرحمن ابن دحيم وذاك عن محمد ابن عبد الحليم الثبان وقال هو ثقة وبقية رجاله
ثقات فالحديث من جهة اسناده جيد ومن جهة بثله صحيح. فقوله من علم لا ينفع والعلم الذي لا ينفع هو العلم الذي لا يعبد به. وبقلب لا يخشع هو القلب الذي لا يخشع ولا يذل ولا ينكسر لربه سبحانه وتعالى. وبالدرس لا تشبع والشبح ليس خاص ليس خاص بالطعام بل الشبع من كل شيء
فالا الا بالخير النفس مأمورة بالشبع من حظوظ الدنيا ومن متاع الدنيا وامل الخير فانها مأمورة ان تستزيد فقوله بالنفس لا تشبع اي من حظوظ الدنيا وشهواتها فهذا مما يستعاذ منه ايضا. ومن دعاء لا يسمع فيدخل في نفسه فيدخل في الاكل والشراب
وما شابه ذلك. ثم روى بالطريق ابي المعتبر قال حدثنا كان يقول اللهم فاني اعوذ من صلاة لا تنفع وذكر دعاء اخر. هذا الحديث فيه ضعف. وعلته الشك. علته شك وابي
هل انه هل هو من قول انس او من قول غيره؟ وجاء عند ابن حبان بلفظ اللهم لكل نفس لا تشبع ولكم بصلاة لا تنفع واعوذ بك بالدعاء الا يسمع واعوذ بقلب لا يخشع فهذا ايضا مثل الذي قبله لكن زاد من صلاة لا
ولا شك ان المراد بالصلاة لا تنفع هي الصلاة التي لا تقبل ويكون القلب فيها غير خاشع وغير طايع. وجاء ايضا عند احمد اللهم اجعله في علم لا ينفع وقلب لا يخشى ودعاء لا يسمع لنفس لا تشفع اللهم من هؤلاء الاربعة جاء عندنا عند احمد بالحديث انس بن مالك واسناده جيد اسناده
وجيد. ثم روى ايضا من حديث قال حدثنا عمر وحدثنا عثمان بن شيبة. حدث جرير عن منصور عن هلال بن يساب عن القرة عن ثروة ابن نوفل الاشجاري. قال سألت عائشة ام المؤمنين عما كان يدعو به. قال كان يقول اللهم اني من شر ما عملت. ومن شر ما
ومن شر ما لم اعمل. هذا حديث صحيح والرجال كلهم سقات وهو على شرط مسلم. وقد اخرجه مسلم في صاحب الطريق هلال ابن يسار. يقال هلال ابن يساق ويقال هلال ابن اساف
وكلاهما صحيح ومن شر ما عملت اي جميع الشرور اي فعلت وعملت سواء بما يتعلق بالاقوال او يتعلق بالافعال والمسلم يحتاج في جميع عمله الى مغفرة وعفو الله عز وجل. ومن شر ما لم اعمل. ما عملت تستعيذ بشر ومما لم تعمله ايضا تستعيذ الكعبة
يعني تستعيذ من شر ما عملت وتستعيذ ان تعمل شر ان تعمل الشر من العمل في مستقبلك وحياتك وهذا من الادعية الجامعة ثم روى ايضا من طريق سعد ابن اوس عن بلال العبسي عن شتير بشكل عن ابيه في حديث ابي احمد شكل ابن حبي قال قلت يا رسول الله علمني دعاء
قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي قيل مني الى ما يتمداه المسلم من شر ما يتمداه. لا شك ان منها ما هو خير ومنها ما هو شر. فيستعيذ المسلم من تبني الشر من تبني الشر. وقيل
المراد ببنيه البدي الذي هو خروج البذيء خروج المذي فتعوذ من شر منيه الذي يحمله على الوقوع في الزنا على الوقوع في الزنا. والحديث كالحديث ايضا في اسناده اه اسناده في بلاد
العبسي وبلال بن يحيى وثقه بن القطان. وظع اوقات بعين ليس ببأس. وهو وهو قول لا بأس يبدأ حديثه يحسن وبما احدث احمد بن حنبل عند محمد عبد الله ابن الزبير ذكر عن سعد ابن هوس بشكل وبقية رجاله
ثم قال اذا يتعوذ من شر سمعه ومن شر بصره اي ما يرى ابن الحرام وباسمع الحرام وبشر لساني ما يقول ابن الباطل الحرم من شر قلبي اي ما يقع في قلبي من العذب والجزب على معصية الله او من الاحقاد الحقد والغل وما يكون في القلب من
ثم روى بالطريق عبيد الله بن عمر حدثنا مكي بن ابراهيم عبدالله بن سعيد عن صيفي مولى افلح مولى ابي ايوب عن باليسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الهدم التردي ان يعوذ بك من الهدم بعد ان ان
قد يقع علي شيء قد يقع علي شيء من فيموت بحساب الهدم. واعوذ بك من التردي واعوذ بك من الغرق والحرق والهرب تخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا. هذا الحديث ناده ضعيف
ففيه جهالة ثم روى بالطريق الاخر عن عبد الله بن سعيد حدثني مولى لابي ايوب عن ابي اليسر. اذا المولى هذا هو قيل انه افلح والابي ايوب. قال عندي كثير. نعم
قال يا ايوا كده اتولد سلوك اول كل هذا حيث يعبد الله بن سعيد ايضا عن صيف مولى افلح مولى افلح مولى ابي ايوب هذا اول شي وقع فيه اضطراب اول شي فيه عبد الله بن سعيد وعبد الله بن سعيد في
ووقع فيها ايضا مرة يقول عن نصره مولى افلح مولى ابي ايوب ومرة يقول عن ابي المولى لابي ايوب. حدث المولى لابي ايوب. هذا نوع عبد الله بن سعيد عن صيفي مولى افلح مولى ابي ايوب عند ابي اليسر والمولى افلح مولى ابي ايوب عن ابي اليسر
ثم مرة قال مولى مولى بابي ايوب وزاد فيه والغم. على كل حال فيه عبدالله بن سعيد قال فيه ابن الخطاب قال كتب الي ابن خلاد قال سألت يحيى عن عبد الله بن سعيد بن ابيه قال كان صالحا تعرف وتنكر
عبدالله بن سعيد بن يهد وقد اخرج له غير واحد وهو وثقه بن بعير ووثقه ايضا بالبديل وقاله حاتم ضعيف الحديث وقال ضعف ابو زرعة الرازي لكن الصحيح انه عبد الله بن سعيد بن ابي هند الصحيح عنده ثقة واتقه الائمة كاحمد وكذلك
احمد وابو داوود. وابن حبان والنساء قال لا ليس به بأس. لكن يبقى عندنا صيفي هذا ليس في حجة نشاط فقط ان اللهم لك من الخدب واعوذ بك الهدم التردي واعوذ بك من الغرق والحرق والهرب التي
الشيطان دوت ما فيه لا كهرباء. ليس به ذكر لكن فيه وثقوا النساء صيفي هذا وثقه الذهبي قال فيه لا بأس به على كل حال رجال الحديث عبد الله ابي دالله ابن عمر كل هؤلاء وعبدالله بن سعيد يظهر من رجال البخاري عن صيف مولى
مولى ابي ايوب عن ابي اليسر صحابي. فالحين اسناده اسناده لا بأس به. هناك محقق كانه ضعفه تقرأ كلامه في اه رواه رواه الفاضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد. قال ايضا هدى
قوله آآ عبد الله بن سعيد قال مولى ابي ايوب هو صيفي سعيد على كل حال الحي ازداده رجاله لا بأس بهم رجاله لا بأس بهم لكن ينظر بسبب الاضطراب ردة تفتح مسند
بدي احبد. نفس الرواية. نفس الرواية هاك. اضطراب في التسوية ولا شو؟ خلني اشوف الهدم رواه احمد. فيه اختلاف. قال هنا اللهم اسناد اخر. اللي هو؟ قال احمد حدثنا علي بن بحر. قال حدثنا ابو ضبرة. قال حدثني عبد الله ابن سعيد عن جده ابي هند عن صيف
اعد اعد هذا عبد الله بن سعيد نعم عن جده ابي هند عن صيفه عن ابي اليسار عبد الله بن سعيد ابو سعيد عند جدي هي بهند مجهول ام صيفي؟ ايه قال ابو حاتم
جد يبي يهد عن صيفي بزات جدي في الاسناد. وابو هند هذا مجهول. ايه. ابو هند هذا مجهول. قال ابو حاتم والراجح فيه هذي الزيادة يعني علة هذا الخبر ان عبد الله بن سعيد اختلف عليه فرواه فرواه بعضهم
رواه كما هنا آآ رواه بعظهم عنه عن عبد الله بن سعيد عن جده ابي هند عن صيفي عن ابي اليسر. ورجح ابو حاتم هذا الطريق. وعلى هذا نقول رواية
ابن سعيد عند صيفي بالقطيعة. والمحفوظ فيها ادخال ادخال آآ جد عبد الله بن سعيد وهو وهو ابو هند بينه وبين صيفه. واذا اثبتنا ابا هند فان ابا هند هذا رجل مجهول لا يعرف
اوف رواه عبد الصمد ابن الفضل المكي عن مكة ابراهيم عبد الله بن سعيد بن عن جده بهم. اذا هذا هو اللفظ رواه عبد الصمد ابن الفضل المكي. عن مكي بن إبراهيم عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن جده ابي
صيفي فعلة هذا الخبر والانقطاع بين عبد الله بن سعيد وبين صيف مولى افلح. ثم روى والحديث وليس غريب ترجيح ابي حاتم مع ان الرواة اكثر الذين لم يذكروا اباهم
حتى لو كانوا اكثر يبقى ان ذكر احدهم وهو ثقة بين ابن سعيد عن صيف راوي وهو لم يصلح بالسماع يبقى محل اعلان وجاء من يذكر واسطة افاد هذا الراوي عند عند هذا الرحيل قد يسمح اه شيخه وانما ادخل بينهما
ابو ادخل بينهما راوي. فابو هند هذا يبقى انه مجهول. لكن معنى الحديث يستعيذ الانسان من الهدم ان يموت تحت الهدم. او ان يموت في التردي وهو ان يتردد الجبل وترد بالشيء المرتفع فيسقط يتعوذ بالله من الغرق يتعوذ بالله من الحرق يتعوذ بالله من الهرب يتعوذ بالله يتخبطه الشيطان للموت يتعود
ليموت مدبرا او يموت لديغا. يموت لدغا يتعود من ذلك كله وكل هذا من باب الدعاء لا بأس به. ثم ختم الباب ايضا روى بطريقه قال حدث موسى اسماعيل حدثنا حبان اخبر قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقى الله بكل البرص والجلود والجذام ومن سيء الاسقام
هذا اسناد صحيح. وهو فيه تعود من البرص والجلود. والجذاف الجنون امره واضح اما ان اما ان يصاب بالجن فيصعون ويتخبطونه واما ان يصاب الجول الذي يفقد الذي يفقد معه عقله. واما الجذام فهو باغ يصيب الانسان يتساقط معه لحبه
يتساقط اللحم عن العضد ومن سيء الاسقام يشمل جميع الامراض المستعصية والسيئة. وهذا حديث رجاله رجال الصحيح. ورواية حباد عن رواية حمدان قتادة فيها شيء من الدكارة رواية همام عن قتادة رواية همام عن قتادة رواية حماد عن قتادة لكن الحديث
قد رواه النسائي من طريق همام عن قتادة فزالت علة علة التفرد عن حبات لاننا ذكرنا سابقا اندرويد حبينا نسلم على القتادة فيها ذكارة. ولكن جاءت هنا متابعة لحباد بن هباب يحيى وهو من الثقات عن قتادة
فالحديث صحيح ولا علة فيه. قال حدثنا احمد بن عبدالله الودادي الشيخ بن غسان بن عوف اخبرنا عن ابي نظرة عن ابن سعيد انس دخل في يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة وهو ليس امامة ابن اسعد ابن زرارة وانما هو
سيد دياس وانما هو آآ ابو امامة هذا يقال له اياس ابن ثعلب الانصاري واما ابو امامة مشهور الذي هو النقيب من احد النقباء السبعة فهو مشهور بالمعروف وليس يقاله برجل ابو امام الانصار اسعد بن زراقة
توفي السنة الاولى بالهجرة. واما هذا مؤمن فهو يقاله ثعلبة ابن ثابت. او اياس بن ثعلب الانصاري رضي الله تعالى عنه فيه طوال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قال افلا اعلمك كلاما اذا انت قلت واذهب الله همك وقضى عنك دينك قال
فقلت بلى يا رسول الله. قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واكن في غلبة
الرجال قال فعلت لك فاذهب الله همي وقضى عني ديني. هذه الالفاظ التي ذكرت الحديث صحيحة وثابتة وكلها ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وانما المستنكر هنا تخصيصها بالصباح والمساء. هذا هو المستنكر انه لا يفعل ذلك بالصلاة والسلام. مع ان النبي ثبت انه يدعو في يومه بهذا
دعاء ثبت انه كان يدعو بهذا الدعاء في يومه. فعلى هذا نقول هذا الدعاء يسد قوله كل يوم. يسب قوله كل يوم ويدعى به يدعو به الإنسان في يومه سواء في الصباح والمساء لا يتركه. واما تخصيصه يقال عند الصباح والمساء بهذا الحديث فاسناده ضعيف. فيه غسان ابن عوف البازلي وهو ضعيف
ظعفه العقيلي والازجي والساجي والاسدي وقال العقي لا يتابع على كثير من حديثه فالحديث فيه غسال ابن عوف وبقية رجاله ثقات والجريضن ممن اختلط في اخر حياته رحمه الله تعالى فيبقى ادنى الحديث
في بثه والفاظه ثابتة وبالجهة تخصيصي بالصباح والمساء يكون ضعيف بهذا الاسداد والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وبارك على نبينا محمد
