الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا حاضرين قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب في عدد الاية حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة قال
قتادة عن عباس الجشمي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سورة من القرآن اية تشفع لصاحبها حتى يغفر له. تبارك الذي بيده الملك باب تفريع ابواب السجود
ينسج باب تفريع ابواب السجود وكم سجدة في القرآن؟ حدثنا محمد بن عبدالرحيم بن البرق قال حدثنا ابن ابي مريم كما قال اخبرنا نافع بن يزيد عن الحارث بن سعيد العتيقي عن عبدالله بن منين من بني عبد كلال عن
لابن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان. قال ابو داوود روي عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة واسناد
واه حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا ابن لهيعة ان مشرح ابنها عن هذا المصعب حدث هو ان عقبة ابن ابن عامر رضي الله عنه حدثه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة الحج سجدتان قال
قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. باب من لم يرى السجود في المفصل. حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ازهر بن القاسم قال محمد ولقيته بمكة. قال حدثنا ابو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول الى المدينة. حدثنا حناد بن السري قال حدثنا عن ابن ابي ذئب عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال قرأت على رسول
صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها. حدثنا ابن الصرح قال اخبرنا ابن ابي. قال حدثنا ابو صخر عن ابن قصيط عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بمعناه. قال ابو داوود كان زيد الامام فلم
يسجد باب من رآن فيها سجود حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد فيها وما بقي احد من القوم الا سجد. فاخذ رجل من القوم
كفا من حصى او طال تراب فرفعه الى وجهه وقال يكفيني هذا. قال عبدالله فلقد رأيته بعد ذلك قتل الى الكافرة باب السجود في اذا السماء انشقت واقرأ. حدثنا لا نسدد. قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى
رضي الله عنه انه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت اقرأ باسم ربك الذي خلق. اسلم ابو هريرة سنة ست عام خيبر. وهذا السجود من رسول
صلى الله عليه وسلم اخر فعله حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه العتمة فقرأ اذا السماء انشقت فسجد
قلت ما هذه السجدة؟ قال قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا فلا ازال اسجد بها حتى القى باب السجود فيه باب السجود فيه صاد. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ووهيب. قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن
رضي الله عنهما انه قال ليس صاد من عزائم السجود. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في حدثنا احمد المصالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو يعني ابن الحارث عن ابن ابي هلال عن عياض ابن عبد الله ابن سعد
ابن ابي شرح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر صاد فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه. فلما كان يوم اخر قرأها فلما بلغ السجدة تشزن
الناس للسجود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم للسجود قال فنزل فسجد وسجدوا. باب في الرجل يسمع السجدة وهو راكب او في غير الصلاة. حدثنا
محمد بن عثمان الدمشقي ابو الجماهر قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن مصعب بن ثابت عن عن مصعب بن ثابت بن عبد ابن الزبير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم
منهم الراكب والساجد في الارض. حتى ان الراكب لا يسجد على يده. حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد وحدثنا احمد ابن ابي شعيب قال حدثنا ابن نمير المعنى عن ابيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقرأ علينا السورة. قال ابن النمير في غير الصلاة ثم اتفقا فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته حدثنا احمد ابن الفرات ابو مسعود الرازي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا قال عبدالرزاق كان الثوري يعجبه هذا الحديث. قال ابو داوود يعجبه لانه كبر. باب
وما يقول اذا حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد الحداد عن رجل ابي العالية عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل يقول في السجدة مرارا سجد وجهي للذي خلقه
شق سمعه وبصره بحوله وقوته. باب في من يقرأ السجدة بعد الصبح. حدثنا عبد الله بن الصباح العطار. قال ابو بكر قال حدثنا ثابت ابن عمارة قال حدثنا ابو تميمة الهجيمي وقال لما بعثنا الركب قال ابو داوود يعني
الى المدينة قال كنت اقص بعد صلاة الصبح فاسجد. فنهاني ابن عمر رضي الله عنهما فلم انتهي ثلاث مرات ثم عاد فقال اني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فلم يسجدوا
حتى تطلع الشمس. جزاك الله خير. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يقول ابو داوود رحمه الله تعالى باب في عدد الاية بمعنى ان كل سورة لها عدد من الاية. ودليل ذلك هذا الحديث. وقد ثبت في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال ثلاثون اية الا ان هذا الحديث قد اختلف في صحته ولا يعرف هذا الحديث الا عن عباس الجشمي عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سورة من القرآن
ثلاثون اية تشفع لصاحبها حتى يغفر له وجاء باسناد صحيح ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال هي المنجية الا تنجي من عذاب القبر وجاء ايضا عن انس بن مالك رضي الله تعالى بمعنى هذا الحي عند الطبراني واسناده فيه سلام ابن سلام مسكين تفرد به عن ثابت عن انس
على كل حال الشاهد من هذا الحديث ان عدد اي السورة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي قراءته يقطع قراءته اية الاية ويقف عند رؤوس الاية صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هنا بعد ذلك قال باب
تفريع ابواب السجود وكم سجدة في القرآن؟ وكم سجدة في القرآن؟ ذكر حديث محمد بن عبد الرحيم البرقي قال احد ابن مريم اخبرنا نافع بن يزيد عن حال بن سعيد
العتيقي عن عبدالله بن منير من بني عبد العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشر سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان. هذا
ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه جهالة الحارث ابن سعيد هذا مجهول وابن ملين ايضا ضعيف فالحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل وسلم ان في الحج سجدتان فليس بمحفوظ
آآ عدد السجدات في القرآن اختلى فيها العلماء. فمنهم من يراها احدى عشر رك سجدة ومنهم من يراها خمسة عشر سجدة ومنهم من يراها اربعة عشر سجدة والصحيح في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد
في عدة سور سجد عدة سور وايضا يمكن ان نقسم السجدات الى قسمين سجدات عزم النبي عزم الله فيها بالسجود وسجدات اخبر الله عز وجل وامتدح فيها الساجدين وسجدات انما هي توبة نبي كما سيأتي
والمواطن التي وقع فيها خلاف بين العلماء ثلاث مواطن. سجدات مفصل وسجدة صاد والسجدة الثانية للحج هذه المواطن الثلاث وقع فيها خلاف. فمنهم من يرى انه ليس في المفصل سجدة
وانه لا يسجد ويفصل لا يسجد في المفصل والذي لا لا يرسم مفصل جعل السجدات احدى عشر سجدة ومنهم من لا يرى السجود في صاد فيجعل السجدات اربعة عشر سجدة. ومنهم من يرى السوق صاد مع الحج يراها خمسة عشر سجدا
ايه ده ومنهم من لا يرى الاية التي سجدت في الحج ويرها اه اربع عشرة سجدة والصحيح انها خمسة عشر سجدة منها سجدتي الحج وقد ثبت عن عمر وابن عمر رضي الله تعالى عنهما انهما سجدا في سجدتي الحج. اما النبي صلى الله عليه وسلم
فلما يثبت انه في ذلك حديث عنه صلى الله عليه وسلم ذكر هنا قال ابو داوود روي عن الدرداء سنه احدى عشر سجدة واسناده واهل اي باطل ثم روى ايظا من طريق آآ ابن لهيعة عن مشرح ابن حعان عن مصعب مصعب حدثه عن عقبة ابن عامر حدث قلت وسلم في
سجدتان؟ قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. والحديث فيه ابن لهيعة فهو ضعيف الحديث   وايضا قال ايضا حدثنا محمد بن رافع بن القاسم قال محمد ولقيض مكة حدث ابو قدامة عن مطر وراق عن ابن
لم يسجد في شيء مفصل منذ تحول الى المدينة وهذا حديث ضعيف ايضا فيه الحارث ابن الحاج ابن عبيد وهو ابو قدامة مضطرب الحديث لا وهو ايضا ضعيف ابن عيين وضعفه النسائي وضعفه قال ليس عنده مناكيب
وكذلك بطل الوراق ايضا ضعيف وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجد بعدما آآ سجد مفصل بعدما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة
سجد في اقرأ وسجد في الانشقاق ثم روى ايضا من طريق هناد بن السريعة عن ابن ابي ذر عن يزيد بن عبدالله بن قصي عن عطاء الياساني عن زيد بن ثابت
قال قرأت النجم فلم يسجد فلم يسجد فيها. هذا حديث اسناده رجاله ثقات والحديث في الصحيحين عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه الحديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لم يسجد في
النجم واختلف العلم في حكم السجود منهم من يرى بوجوبه من يرى وجوب السجود وانه يجب على المصلي اذا قرأ ان يسجد يجب عليه ان يسجد فذهب ابو حنيفة وغيره الى وجوب السجود وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية
وذهب اخر الى انها تنقسم الى قسمين منه ما هو سنة ومنه ما هو سنة مؤكدة بايات وعوازم السجود كفصلت واقرأ. قالوا هذه يتأكد السجود فيها واما ما عداها فانها تكون والصحيح
ان سجود التلاوة سنة مؤكدة مطلقا. ويتأكد ما كان فيه الامر بالسجود. يتأكد اشد ويكون اشد ما كان فيه الامر سجودا وحديث زيد ابن ثابت ان هذا يدل على انه ليس بواجب
علل بعضهم اهذا بان زيد لم يسجد ولو سجد زيد لسجى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا ايضا يرد عليه بقول لقول انه لو كان واجبا لامر النبي وسلم باي شيء؟ بالسجود. فلما لم بالسجود دل على عدم على عدم وجوب السجود هو الصحيح فيبقى
انه سنة مؤكدة قال ابو كان زيد الامام فلم يسجد. وهنا مسألة اختلف فيها العلماء ايضا اذا قرأ القارئ ولم يسجد هل للمأموم ان يسجد؟ نقول اتفاقا لا يسجد المأموم الا لم يسجد امامه
واختلفوا اذا كانوا في خارج الصلاة والصحيح اذا كانت خارج الصلاة ان للسامع ان يسجد وان لم يسجد التالي والجموعة انه لا يسجد السامع حتى يسجد التالي. على خلاف ايضا في مسألة التالي. قال بعضهم يشترط في هذا التالي ان يكون ممن تصح امامته. بمعنى
لو قرأ صبيا غير مميز اية سجدة قال لا يسجد معه لو صلى لو قرأ اية السجدة امرأة لا يسجد الرجل خلفه لانه لا تصح ان تكون امامة له. فقال لا بد في ان يكون مستمعا
لها ولابد ان يكون التالي اهلا للامامة فان لم يكن كاف فانها فانه لا يتوى الصحيح الصحيح انه يسجد مطلقا. لان السجود هنا لسماع اية السجود وليس لاجل ان فلان قرأ لكن عاد رسول النبي صلى الله عليه وسلم يدل عدم سجود النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان سديس
ليس بواجب وقد ثبت عمر في قراءة النحل انه سجد جمعة ولم يسجد جمعة الاخرى حتى لا يظنها واجبة. قال المسجلة ما في حدا العبرة هو ان يسجد اذا سمع اية السجود. اذا سمعها سجد ولو سمعها ممن لو سمع الاعمى من مبصر سجد معه
كذلك نقول في مسجل لو قرأ سمع اية في المسجل وفيها سجود نقول يسجد معناه ليس متأكدا لان يتأكد سجد اذا سجد القارئ قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن اسود عن عبد الله ان قرأ سورة النجم فسجد بها وما بقي احد من قوم الا سجد. الحديث وفي هذا الحديث
انه لا يشترط في سجود التلاوة الوضوء. لا يشترط في سجود التلاوة الوضوء. وهي مسألة فيها خلاف. منهم من يرى ان سجود التلاوة يشترط له ما يشترط للصلاة فيشترطون تكبيرة الاحرام ويشترطون التسليم ويشترون استقبال القبلة ويشترطون ايضا
ويشتري ايضا آآ الطهارة. والصحيح لا يشترط لا طهارة ولا استقبال القبلة ولا ولا التكبير ولا السلام. لكن ولا حتى المرأة يشط لها ان تغطي شعرها على حسب حاله لكن يشترط يشترط ان ان يكون ساترا لعورته لان العورة لا يجوز فلا يجوز ان يسجد وهو كاشفا لعورته
اما مسألة الوضوء فنقول هو الافضل ان يكون على طهارة ان لم يكن على طهارة سجد على حسب حاله. الافضل ان يستقبل القبلة فمع قدرته على استقبال القبلة لا يجوز له ان يسجد لغير القبلة لان فيها تهاون وتساهل ثم قال بعض السجود في ذا السماء انشقت هذا فيه رد على مال
ومن قال بقوله ان المفصل لا يسجد فيه وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في اذا السماء انشقت وصلى معه ابو هريرة لان الذين قالوا بعدم السجود قالوا ان النبي
بعد هجرته لم يفصل. وفي حديث ابي هريرة هذا انه سجد بعدما بعد ما هاجر وسجن معه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ابي هريرة هذا اخرجه مسلم في صحيحه
ثم روى ايظا من طريق ابي رافع قال صليت على هريرة فقرأ اذا السماء انشقت فسجد فيها وهو حديث في الصحيحين وفيه ان ابا هريرة سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم بها في بعد هجرة بعد وابو هريرة اسلم بالسلف
السابعة ثم قال باب السدس فيه صاد وهذه مسألة خلافية هل يسجد في صاد او لا؟ فمنهم من يمنع ومنهم من يرى السجود فيها. بعضهم يرى انها توبة نبي وهي ليست العزاء بالسجود وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومع ذلك قال يسجد فيها فابن عباس يثبت سجود النبي صلى الله عليه
في صاد فيدل على ان من السنة ان يسجد في صاد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عباس الذي رواه البخاري من حديث ايوب عن عكرة ابن عباس قال ليس الصاد من عزاب السجود وقد رأيت يسجد فيها هذا رواه البخاري في
في صحيحه دون مسلم ثم قال بعد ذلك حدثنا احمد بن صالح عمرو بن حارث عن ابن ابي هلال عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي السرعة عن ابي سعيد الخدري انه قال قاسم
المنبر صاد فلما بلغ السجدة فلما بلغ السجدة نزل اه تشذب للسجود الا نزل سجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قرأها فلما بلغ السجدة شجز الناس في السجود فقال اه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشنزتم في السجود فنزل فسجد وسجدوا وسجدوا هذا الاسناد
آآ رجاله لا بأس بهم عمرو بن الحارث ما احمد بن صالح المصري ثقة ابن وهب ثقة وابن الحيث ثقة وابن ابي هلال ثقة وسعي ثقة فالحديث ناده اسناده صحيح رجاله ورجاله ثقات
رجاله ثقات هو يدل ان النبي سجد ايضا في صاد ثم ذكر في الرجل يسمع السجن وهو راكب او في غير الصلاة. قال حدثنا محمد عثمان الدمشقي ابو الجماهير حدث عبدالعزيز بن محمد داراوردي عن مصعب بن ثابت بن عبد الله الزبير عن نافع بن عمر انه قرأ بالفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض حتى
ان الراكب ليسجد على يده الحديث. ثم قال حدثنا احمد بن حنبل سعيد وذكر عن عبيد الله عن نافع ابن عمر كان يقرأ السورة قال ابن نمير في غير الصلاة ثم اتفقا فيسجد ونسجد معه حتى لا يجرح لكم احد مكان لموضع جبهته
ثم رواه ايضا من طريق عبيد الله رواه عن طريق عبد الله عن نافع ابن عمر قال كان يقرأ الى القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا قال عبد الرزاق كانت ثوري يعجبه هذا الحديث. هذا الحديث اولا الحين يدور اسناد ضعيف في مصعب ابن ثابت وهو ضعيف الحديث
ومع ذلك ثبت انه قرأ قرأ قبل هجرته صلى الله عليه وسلم في مكة قرأ سورة النجم وسجد الناس كلهم معه المسلم والكافر. وهو حديث من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
الحديث الاخر حديث عبيد الله عدنان بن عمر هو حديث صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم وفيه قال فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته وهذا يدل انه سجد معه في المدينة وليس في مكة
واما الحلف الثالث وهو حديث عبد الله ابن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع ابن عمر زاد فيه وكبر وهذه اللفظة ذكرها الحاكم ايضا في في مستدركه فجعل من روايات عبيد الله عنان ابن عمر
وقد خطأ الحفاظ هذه هذه اللفظة قال انها ليست بمحفوظة وانها لفظة شاذة. وان ذكرها عن طريق عبيد الله ليس ليس بصحيح والمحفوظ فيها انه رواها عبد الله ابن عمر المكبر عن نائبه عبد الله ابن عمر المكبر ليس بحجة فهذه من اوهامه ومن اخطائه
وهل يشترط التكبير تكبير الاحرام يسجد لا يشترط وهل يشرع التكبير؟ نقول يشرع في الصلاة اما في خارج الصلاة فليس مشروع. ومن كبر ادخال الصلاة فلا حرج لا ينكر على من كبر خالص صلاة وسجد. لكن المشروع انه يسجد دون دون تكبير
وانما يكبر اذا كان في صلب الصلاة لقوس كان يكبر في كل خفض ورفع والسجود خفظ ورفع فيكون التكبير فيه مشروعا. باب ما يقول اذا سجد اولا ليس في دعاء سورة التلاوة حديث محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
كل ما ورد في هذا الباب فهو ليس بمحفوظ لكن بمجموع طرقه يدل ان لها اصل. قال حدث المسدح ابن اسماعيل حدث خالد حدث عن رجل ابي العالي عن عائشة كان يقول في سجود القرآن بالليل
فجد وجه الذي خلق وشق سمعه وبصره. هذا حديث ضعيف لان في رجل مجهول لا يعرف. وهذا الدعاء ثبت عن علي رضي الله تعالى عنه في اه صلاة النبي وسلم في الليل عند مسلم لكن ليس في سجود التلاوة
جعل ابن عباس جعل من سعد الخدري لكن كلها لا تخلو لا تخلو من ضعف. قال في من يقرأ السجن السجدة بعد الصبح وهذي مسألة هل هناك وقت نهي لسوء التلاوة؟ نقول هناك وقت مغلظ فقط وهو وقت عند طلوع الشمس وعند غروبها
الا يسجد. اما في اوقات النهي الموسعة فانه لا حرج في السجود قال حدث عبد الله بن الصباح العطار حدثنا ابو بحر حدثنا ثابت ابن عمارة حدثنا ابو تميمة ابو تميم الهجيمي قال لما بعثنا الركبة قال ابو داوود يعد الى المدينة لما بعثنا الركب
اه لما بعثنا الركن الى المدينة قال كنت اقص بعد صلاة الصبح فاسجد فنهاني ابن عمر ثم لا فنهاني ثلاث مرات ثم قال قال صليتها وسلم وابو بكر وعمر وعثمان لم يسجدوا حتى تطلع الشمس. هذا الحديث آآ في اسناده ابو بحر هذا وهو ضعيف
وقد توبع اخرجه النبي شيبة من طريق وكيعا ثابت به صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان ثلاثة حتى يطلع الشمس هذا لفظ اخر اذا حديث عمر هذا ليس في دلالة على النهي عن السجود ولكن فيه دلالة انه لا يصلى بعد صلاة الصبح
ومع ذلك يقال في مثل هذا انه لا يسجد عند طلوع الشمس ولا عند غروبها لحديث تخرج الشمس عند بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان ويسجد لها عندئذ الكفار. فافاد هذا الحديث ان السجود عند طلوع
عند الغروب انه لا يسجد فيه لان هذا وقت فيه الكفار للشمس ولا يجوز ان نتشبه بهم في هذين الوقتين فلا يسجد في هذين الوقتين واما في الوقت الموسع فلا حرج في السجود والحديث ذكره هنا اولا ليس في بابه ليس في باب ليس ليس هناك دليل على عدم نسوة التلاوة وانما فيه عدم ان
بمعنى ان يصلوا وايضا دليل على ان الوقت اللي ينوي عنه وقت التغليظ فقط وهو عند طلوع الشمس وعند غروبها. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد  صورة اقتصاد هذه يسجد بها في الصلاة؟ يسجد نعم لا في حرج. كما ثبت النبي سجد فيها
وليس بيده صلى ولم يصلي وقرأ وسجد. حديث عائشة دعاء السجود. لا يصح الرجل الرجل عن رجل لا يرى سمعت ان الافضل في السجود تجارة السجود عائشة جاء عن عائشة كانت لكن ما يصح
عن عائشة وهذا الحديث فيه كسرة وقد قالت البخاري عندها عجائب. ولذلك يقال الدوي انها بدعة من البدع انه يقوم ويسجد. وقال شيخ الاسلام انه يستدل حديث عائشة هذا بقوله تعالى يخرون الاذقان. ولا شك ان الخروج بالقيام افضل من الخروج لكن مراعاة الحال ليس ليس يتكلف اذا كان
قائما فيسجد وهو قائم اذا كان جالس سجد وهو جالس اما التكلف بالقيام بالسجود هذا غير مشروع ماشي بس فقط يسجد لها الكفار. يبقى الشمس تخرج من قرني شيطان حينئذ الكفار
قناعة يسجد له الكفار الان الوقت هذا ايش وقت وقت لست فيه الكفار لمن؟ للشمس. انت لم لماذا طلوع الشمس؟ مشابهة بس. فما لنا دخل باوقات عندنا ما علمنا الصلاة ماذا دخل الصلاة؟ حنا علينا السجود. فقال يسجد الكفار. الان ما تسمى ساجد انت؟ العلة سجود. سجود الامام
ايش فيه؟ نفس الحكم يرفع اذا يرفع كلا لا تطعه واسجد واقترب. قلت ارفع صوتك يرفع صوتك حتى يتنبه الناس ولا جاي محد يدري عنه يسجد وبالحالة حتى يرفع صوته يقول كلا لا تطعه واسجد متى يقرأ؟ اقرأ؟ كلا لا تطعه واسجد واقترب ثم
متى يقول الله اكبر؟ بعد ما ينتهي الاية كلا لا يطلق الله اكبر ويهوي واذا جا يقوم يكبر ايظا يكبر كذلك في كل خظوظ ورفع. لا والله هذا هو يقول لا المادي لكن يقول ورد ورد
كده وكده. ايه. ورد مواد. ورد انه يرفع ولا يكبر هذا ما ورد. هذا من كيسه. هنا قصدي هو يقول صح؟ هو يقول يعني ورق ورد ما ورد. لو قال ما ورد ما عندي نص ما بلغك. يجوز ولا ما يجوز؟ يا اخوان
ابو هريرة كان النبي يكبر في كل خفض ورفع. هذا عام ولا خاص؟ نعم. عام. السجود خفض وفي رفع يكبر في كل خطوة رفع. واذا ما كبرت؟ شو يتابعون الناس؟ الناس يشتريوا الناس النتيجة
الناس قاعدين خلى الناس واحد واقف مجرد ناس طاحوا كلهم شدوا طاحوا صح ولا لا؟ لان بعض الناس ترى الناس حريم الحريم ايضا بيرفع ويقرا مدري وش عنده ينقطع الميكروفون. صح؟ لنا السنة ان نكبر. السنة نكبر. الخلاف
هاي الصلاة كان يكبر ولا يكفر الجمهور يضع الجمهور يرى انه يكبر لابد التكبير يرون التكليف يرون التكليف يقول لك ايش؟ تكبيرة الاحرام الله اكبر ثم يهود. ثم يرفع يقول يرفع الله اكبر ويسلم. بعضهم يقول يتشهد. مصيبة يعني لا يطلع ما في شيء انك صاد

