والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا سلم؟ حدثنا مسدد قال حدثنا ابو
راوية عن الاعمش عن المسيب بن رافع عنه والراض المولى المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه كتب معاوية الى المغيرة بن شعبة اي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقول اذا سلم من الصلاة فاملأها المغيرة عليه وكتب الى معاوية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت
معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علية عن الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير انه قال سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما على المنبر يقول كان النبي صلى الله عليه
وسلم اذا انصرف من الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اهل النعمة والفضل والثناء الحسن. لا اله
ان الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا عبدة عن هشام ابن مروة عن ابي الزبير انه قال كان عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما يهلل بهن في دبر كل صلاة
فذكر نحو هذا الدعاء وزاد فيه لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا نعبد الا اياه له النعمة وساق بقية الحديث. قال حدثنا مسدد وسليمان بن داود العتكي. وهذا حديث مسدد
قال حدثنا المعتمر حدثنا المعتمر قال سمعت داوود الطفاوي يقول حدثني ابو مسلم البجلي عن زيد بن ارقم رضي الله عنه انه قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال سليمان
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر صلاته. اللهم ربنا رب كل شيء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك. اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك. اللهم
ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة. اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة. يا ذا الجلال والاكرام. اسمع واستجب. الله اكبر الاكبر. الله
اللهم نور السماوات والارض. قال سليمان بن داود رب السماوات والارض. الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم نعم الوكيل الله اكبر الاكبر. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن عمه الماجش
ابن ابي سلمتان عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه سلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم
مني انت المقدم والمؤخر لا اله الا انت. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن طليق بن قيس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رب اعني
ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر هداي الي وانصرني على من بغى علي اللهم اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا اليك مخبتا او قال منيبا
ربي تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهدي قلبي وسدد لساني واسلل سخيما قلبي قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان انه قال سمعت عمرو بن مرة فذكره باسناده
معناه قال ويسر الهدى الي ولم يقل هداي. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عاصم الاحول خالدين الحذاء عن عبدالله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
وسلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال ابو داوود سمع سفيان من عمرو بن مرة قالوا ثمانية عشر حديثا. قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا عيسى عن الاوزاعي عن ابي عمار
عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال اللهم فذكر معنى حديث عائشة باب في الاستغفار. قال
اذا النفيل قال حدثنا مخلد بن يزيد قال حدثنا عثمان ابن واقد العمري عن ابي نصيرة عن مولى لابي بكر الصديق عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم السبعين
مرة سمع سفيان سمع سفيان قال ابو داوود سمع سفيان من عمر المرة قالوا ثمانية عشر حديثا. هذا وضعه متى عندك؟ عائشة. الحديث عائشة هذا هو وعندك بعد حديث ابن عباس يقصد. انا عندي بعد هيئة عائشة وانت
اللي قبله. قال ابو داوود قال قال ويسر الهدى لي. ولم يقل هداي. قالوا ثمان شهيد. هذا المناسب ان يكون باحث ابن عباس وليس حديث عائشة هذا مناسب. هذا هو المناسب. لكن اه لا يظر لان لان ابا داوود اراد بهذا انه بعدما ساق الباب كاملا
ذكر هذا القول من باب الفائدة. نعم. احسن الله اليك. قال احدثنا سليمان بن حرب ومسدد قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي بردة عن الاغد المزني رضي الله عنه قال مسدد في حديثه وكانت له صحبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم مائة مرة. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو اسامة عن مالك عن محمد ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
في المجلس الواحد مئة مرة رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حفص بن عمر الشني قال حدثنا عن ابي عمر قال حدثني ابي عمر ابن مرة قال سمعت بلال ابن يسار ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه
قال سمعت ابي يحدثني عن جدي يحدثني عن جدي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفر له وان كان فر من الزحف. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا
حكم بن مصعب قال حدثنا محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه انه حدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. قال حدثنا مسند قال العبد الوارث وحدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل المعنى عن عبد العزيز ابن صهيب انه قال سأل قتادة انس
اي دعوة كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر؟ قال ما قال كان اكثر دعوة يدعو بها اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة اخرتي حسنة وقنا عذاب النار. وزاد زياد وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو
دعاء دعا بها فيها قال حدثنا يزيد ابن خالد الرملي قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عبد الرحمن ابن شريح عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق
بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. قال حدثنا مسدد وقال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة الثقفي عن علي ابن ربيعة الاسد يعني اسباب الحكم انه قال سمعت علي رضي الله عنه يقول كنت رجلا اذا سمعت رسول الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفى عن
منه بما شاء ان ينفعني. واذا حدثني احد من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته. قال وحدثني ابو بكر. وصدق ابو بكر انه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم
استغفر الله الا غفر الله له. ثم قرأ هذه الاية. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الى اخر الاية. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا
ومش رايح. قال حدثني عقبة ابن مسلم يقول حدثني ابو عبدالرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك فقال اوصيك يا معاذ لا تدع
في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قال واوصى بذلك معاذ ابحية واوصى به الصنابحي ابا عبد الرحمن. قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي. قال حدثنا ابن وهب عن ليث ابن سعد ان حنين ابن ابي
حدثه عن علي عن علي بن رباح اللخم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة. قال حدثنا احمد بن علي بن سويد السدوسي. قال حدثنا ابو داوود عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن امر ابن الميمونة عن عبدالله رضي الله عنه. ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يعجبه ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا. قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن داوود عن عبد العزيز بن عمر عن هلال عن عمر بن عبد العزيز عن ابن جعفر عن اسماء بنت عميس رضي الله عنه انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقولين
عند الكرب او قال في الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. قال ابو داوود هذا هلال مولى عمر ابن عبد العزيز وابن جعفر ان هو عبدالله ابن جعفر. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو داوود
رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا سلم من صلاته وقوله باب ما يخرج اذا سلم اي اذا سلم من صلاة الفريضة وما يشرع قوله وما يسن قال رحمه الله حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب بن رافع الوراد
مولى المغيرة بن شعبة عن المغيرة كتب معاوية للمغيرة اي شيء كانت يقول اذا سلم من الصلاة فاملاها المغيرة عليه وكتب الى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم في قيحهما من حديث وراد كاتب المغيرة
عن المغيرة بن شعبة جاء في اخرجه البخاري ومسلم في في الصحيح بهذا اللفظ وزاد البخاري في كتاب الرقاق انه يقول دبر لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاثا وهذه الرواية ذكر البخاري لكن لم يذكرها في كتاب الذكر بعد السلام وانما ذكر في كتاب الرقاق. وكل ما يروي هذا الحديث عن والراد
ليذكر بلفظ مرة واحدة ولم يذكرها بلفظ ثلاث الا عند البخاري رحمه الله تعالى في في صحيحه رحمه الله تعالى كما سيأتي معنا قال البخاري في حديث عند البخاري البخاري في صحيحه
حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا هشيم اخبرنا غير واحد يقول هشيم اخبرنا غير واحد منهم مغيرة ابن سليمان وفلان ورجل مغيرة وفلان ورجل. الان عرفنا احدهم ولم يذكر الاثنين الباقيين
ورجل ثالث ايضا علي الشعبي علي الوراد اذا هشيم يرويه عن عن مغيرة وفلان ورجل عن الشعبي عن وراد عن المغيرة ده كان لو كتب الى معاوية بهذا اذ قال
اني سمعته يقول عند انصراف من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات بهذا اللفظ وقد اخرجه في كتاب الرقاب واخرجه البخاري
في كتاب باب الذكر بعد الصلاة وهذا هو الاصل انه يعتمد الاصح ما ورد في مظنته هو الاصح عند البخاري وما ذكر في غير مظنته واختلف لفظه فان هذا يعني لو ذكر فيه لفظ غير اللفظ الذي يعتمد عليه فانه يذكره في غير مظنته
كما ذكر في مظنته رواه من طريق عبد الملك ابن عمير عن وراد بلفظ يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مال ما اعطيت ولا معطي لمنعت ولا ينفع
فالجد منك الجد كما رواه المسيب بن رافع عن وراه اذا المسيب بن رافع وعبد الملك بن عمير يرويانه عن والراد بلفظ مرة واحدة وعلى هذا نقول لفظ التثليث الثلاث مرات ليس ليس بمحفوظ. ولو قال قال البخاري اخرجه نقول البخاري اخرجه في غير مظنته وما وما
اعتمد البخاري في مظنته هو الصحيح وما كان في غير مظنته فهذا يكون محل محل اعلان اه واخرجه ايضا البخاري من طريق من طريق منصور المسيب رافع الوراد بهذا اللفظ. نفس لفظ آآ المسيب بن رافع. ولفظ عبد الملك بن عمير. واخرجه ايظا البخاري
من طريق عبد الملك الوراد بلفظ نسيب بن رافع اذا يرويه عبد الملك بن عمير ويرويه المسيل بن رافع ويرويه الشعبي والشعبي رواه عنه هنا عند عند البخاري رواه عن ثلاثة
ان عن الشعب يقول ذلك ثلاثا ورواه عبدة بن ابي لبابة عن ان المولى المغيرة عند مسلم كتب اليه يقول حين سلم مثل حديث وهو على كل شيء قدير. ايظا عبادة او عباد عبدة بن ابي لبابة وعبد الملك بن عمير وكذلك
المسيح ابن رافع يروونه على الصواب واما الشعبي فرواه بهذا اللفظ ايضا رواه ابو سعيد الوراد كاتب له غيرة بمثل حديث منصور الاعمش عن ابن سعيد رافع اذا اربعة رواه باللفظ الصواب وما رواه البخاري بلفظ ثلاث مرات نقول ثلاث مرات هذه
في هذا الاعلان وعلى هذا يسن قول هذا القول بعد انصرافي من صلاته والسنة ان يبدأ فيقول استغفر الله ثلاث مرات اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام او تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما في حديث ثوبان وعائشة كما سيأتي
ثم يهلل كما في حديث ابن الزبير او حديث المغيرة ولا بأس ان يقدم هذا ويؤخر هذا ان شاء قدم حديث المغيرة وان شاء قدم حديث ابن الزبير وان شاء
زاد ما في حديث ابن الزبير على حديث المغيرة لانه هلل وقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير من التهليل
فيحمل قوله ثلاثا ان الراوي سمع جمع بين تهليل ابن الزبير وتهليل قال له ابن شعبة فقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا بحديث المغير والشباب في حديث ابن الزبير قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
على كل شيء قدير هذا نفس حديث المغيرة ما نكرر مرة ثانية وانما نزيد عليها لا اله الا الله مقصر على الدين ولو كره الكافرون اهل النعمة والفضل واهل الثناء والثناء
ان لا اله الا الله مخلص للدين ولو كره الكافر ولو كره الكافر هذي كررها والذي في صحيح مسلم اصح كما سيأتي معنا. لفظ مسلم لفظ مسلم الذي آآ الذي رواه آآ ابن الزبير رحمه الله تعالى هو لفظه
عند مسلم بلفظ قال يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا
له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلص له الدين ولو كره الكافرون. هذا يهلل بهن دبر كل صلاة في جمع معها ايضا قول المغيرة. المغيرة دخل حديث في هذا الحديث انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مالي ما اعطيت ولا
اي منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فهي ايضا داخلة في حديث ابن الزبير عندما قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله لا حول ولا قوة
الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه لا اله الا هو له النعمة وله الفضل والثناء الحسن. لا اله الا الله مقصود به ولو كره الكافرون ان شاء جاء هذه كله ثم قال
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وان اتى به حديث المغير ابن شعبة كاملا ثم اتى بحديث الزبير ايضا كاملا فحسن لكن لو ادخل هذا في هذا فلا حرج في ذلك
اذا هذا قول حديث المغيرة وهو ما يقوله دبر كل صلاة. اي بعد بعد ما يسلم. ثم قال ايضا حدثنا محمد بن عيسى حدثنا ابن علي. عن الحجاج ابن ابي عثمان
عن ابي الزبير عن انه سمع ابن الزبير على المنبر يقول يقول ابو الزبير محمل موسم الهجرة المكي سمعت عبد الله بن الزبير على المنبر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في مسلم لا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل له الثناء الحسن. لا اله الا الله مقصود به
كره الكافرون. هذا رواية مسلم رواه هشام بن عروة. عن ابي الزبير عن عبد الله بن الزبير وهنا يرويه الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير عن ابن بهذا الزيادة اي انه ادخل شيئا في شيء ثم رواه ايضا عبده عن هشام ابن
عن ابي الزبير قال كان عبد الله ابن الزبير يهلل بهن في دبر كل صلاة فذكر نحو هذا الدعاء وزاد فيه لا حول ولا قوة الا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل والثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. يقول ذاك في
ابن الزبير رضي الله تعالى عنه فيجمع المهلل دبر الصلاة بهذين الذكرين وحديث غير صحيح. رواه هشام ابن هشام ابن عروة عن ابي الزبير ورواه ايضا الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير. وآآ
آآ جاء من غير طريق جاء من النسائي يظن من طريق والحجاج وجاء ايضا من طريق هشام ابن عروة عند النسائي وجاء عند احمد ايظا من طريق عروة ابن من طريق هشام ابن عروة
وجاء ايضا عند احمد من طريق الحجاج ابن ابي عثمان اذا كلهم يرون من طريق الحجاج وهشام ابن عروة عن ابي الزبير عن جانب ابن عبد الله الا ان هشام وحجاج يختلفان في بعض الفاظ تقدير وتأخيره ولا شك ان ما
الصحيح هو الاصح. ثم ذكر ايضا ذكر ابو داوود قال حدث مسدد قال بعد ذلك حدث مسدد وسريان بن داوود العتكي وهذا حديث مسدد قال حدثنا معتب بن سليمان سمعت داوود الطفاوي داوود الطفاوي
حدثني ابو مسلم البجلي حدثني ابو مسلم البجلي عن زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال سليمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر
صلاته اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك. اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان العباد كل ان
زاد كلهم ان العباد كلهم ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة بالدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام. الحديث بطوله وهذا الحديث لا يصح عن النبي
صلى الله عليه وسلم فهو من جهة متنه معل ومن جهة اسناده ايضا معل. فداود والطفاوي هذا ضعيف. داوود الطفاوي. وداوود بن راشد الطفاوي ابو بحر الكرماني البصري. يكنى بابي بحر
والطفاوي والكمالي يكنى الطفاوي والكرماني والبصري والصائغ آآ قال فيه ليس بشيء فقالت دار قطني يترك وذكر ابن حبان في طبقة في اتباع التابعين من كتابه الثقات وقال الذهبي لينه ابن معين وقد وثق فعلى هذا نقول حديث ضعيف
وابو مسلم البجلي هذا ابو مسلم البجلي ايضا مجهول لا يعرف مسلم بدري لا يعرف يكلم بمسلم ولا يعرف. ذكر ابن حبان في الثقات وهو ليس بمشهور ولا يعرف. فهذا الاسناد من جهة باب الحديث من جهة الاسناد ضعيف
ومن جهة متنه ايضا ان قوله اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد عليك والا الى ان قال واشهد ان العباد كلهم اخوة هذا اه فيه نكارة من جهته وليس كل العباد اخوة. انما الاخوة متعلقة باهل الايمان فقط
فايضا ان دبر الصلاة دبر الصلاة ان كان في في اثناء الصلاة فلا يناسب ذكره في هذا الباب لانه قال ابو داوود فيما يقوله مسلم بعد سلامه فاذا قلنا ان الدبر المراد بها اخر الصلاة وهو الصحيح
فلا اه يكون هذا من الذكر الذي يقال بعد ذلك. وان كان هو مراد الدبى ما بعد ما بعد السلام. فانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا بعد
سلامه بعد سلامه وانما كان دعاؤه قبل سلامه صلى الله عليه وسلم فالحي بهذا الاسناد نقول حديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري
قال حدثنا ابي حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عمه الماجستير بن ابي سلمة بن عرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سل من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
وما اسررت وما اعلنت وما ان وما اسررت وما اعلنت ما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم والمؤخر لا اله الا انت هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه دون هذه اللفظة
وانما جاءت هذه اللفظة عند ابي داود رحمه الله تعالى وقد وقع في هذا الحديث خلاف ومن جهة هل هذه المقولة ثابتة او غير ثابتة والصحيح ان قوله كان اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي نقول غير محفوظة وانما كان يقول هذا الدعاء
فاذا كما جاء حديث عند مسلم حتى اذا كان في اخر صلاته قبل ان يسلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
في صحيح مسلم انه يقول هذا الدعاء قبل ان يسلموا فرواه مسلم في صحيحه رواه مسلم في صحيحه من طريق يوسف ابن ماجي شون قال حدثني ابي عن عبد الرحمن بن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع. فذكر الحديث فقال في اخره
فلما ثم يكون من اخر ما يقول ثم ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم يرحمك الله واضح ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم متى؟ قبل ان يسلم. اللهم اغفر لي ما قدمت. وما اخرت وما اسررت وما
وما اسرفت وما انت تعلم مني وما انت تعلم بمن انت المقدم وانت الوقت لا اله الا انت وهذا هو المحفوظ هذا هو المحفوظ. فرواه يوسف بن عن ابيه عن عبد عن عبد الرحمن
الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب فعلى هذا نقول ان هذا الذكر يقال قبل السلام وليس بعد السلام ويكون زيادة بعد السلام زيادة شاذة غير محفوظة
جاء عند مسلم واذا سلم قال لكن مسلم اعتمد الاصل التي هي قبلها لانه رواه عبد العزيز عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عمه الماجش ابن ابي سلمة اذا يوسف يرويه في اخر ما يقول وعبد العزيز يجعله بعدما سلم يقول بعد
وسلم وايضا عند مسلم لكن مسلم اعتمد في الاصل حديث يوسف وهذا هو الصحيح الموافق الموافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فان المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه في الصلاة انه يكون قبل سلامه
وانما يكون وانما يكون الذكر بعد السلام. اما الدعاء يكون في صلب الصلاة وهذا كل ما ورد في معنى دبر الصلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فان السنن يقال ايضا في الصلاة قبل ان يسلم. فكل ما كان فيه من الدعاء
في دبر الصلاة فالمراد به قبل السلام. وكل ما كان فيه من الذكر دبر الصلاة فالمراد به بعدما يسلم لان في حال الصلاة يكون الله يكون العبد في حضرة ربه ويقول الله عز وجل قد نصب وجهه لوجه عبده ورفع الحجب وكشفها فيكون الدعاء في هذا المقام هو الانفع والانجح بخلاف
اذا سلم فان الانفعون بعد ذلك الاستغفار الاستغفار والذكر لله عز وجل وروى بدوي ايضا كما كما في رواه مسلم من طريق اسمه نادي الشون ورواه ايضا ابو الوليد باسناد عن عبد العزيز بن سلمة وهو يمارسون عن عمه الى ان قال
ثم يقول من اخر ما يقول من التشهد والتسليم هذا مما يقوي رواية يوسف رواه ابو الوليد الطيالسي عن عبد العزيز بن ابي سلمة وعن يوسف واضح؟ قال عبد العزيز حدثني عمي وقال يوسف اخبرني ابي. قال حدثنا الاعرج. عن عبيد الله فجعلها ابو الوليد من رواية عبد العزيز
كما رواها يوسف ما بين ما بعد في اخر بعد التشهد وقبل ان يسلم. اذا ابو الوليد يرويه على الصواب عن عبد العزيز بن ابي سلمة ابن ماجي من يروي عند عند ابي داوود يرويه عند ابي داوود عن عبد العزيز
يرويها آآ عبيد الله بن معاذ معاذ العنبري يرويها معاذ عبد العزيز بن ابي سلمة بهذا اللفظ ويخالفه ابو الوليد الطيالسي فيرويه عبد العزيز موافقا لرواية يوسف ابن الجهد والاصح هذا هو
الاصح  ورواها عند الترمذي ايضا سليمان بن داود الهاشمي من ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الهواء الاعرج عن عبيد الله بن ابي طالب وذكر الحديث بطوله
ثم قال ويقول عند انصرافه من الصلاة اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وانت الهي لا اله الا انت الا ان هذه حين انصرافه اي حين حين ان قد يحتمي على انه في اخر صلاته ويحمل تمنه حين آآ يخرج لكن الاقرب حين
من الصلاة اي حين قبل ان يسلم اي قبل ان يسلم لان هذا هو الانصراف من الصلاة حين انصرف من الصلاة اي حين يسلم فلا يكون ذلك بعد سلامه. فعلى هذا نقول رواية يوسف اصح
بان ابا الوليد الطيات رواه عن عبد العزيز كما رواه يوسف وايضا رواه عبد الغني بن الزناد الاعرج اه عن عبد الرحمن بن زياد عن موسى بن عقبة عن الاعرج عن عبيد الله عن علي وقال اذا اراد ان ينصرف من الصلاة قال هذا الدعاء وانصرفه من الصلاة
اللي اراد ان ينصرف هو قبل ان يسلم فهذا من جهة الدليل وايضا من جهة التعليل ان المسلم اذا كان في صلاته كان الدعاء له انفع واذا خرج من صلاته كان الذكر له انفع
ثم قال رحمه الله تعالى حدث محمد ابن كثير اخبره سفيان عن عمرو برة عن عبدالله بن حارث عن طليق ابن قيس عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربي اعني ولا تعن علي
وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي اللهم اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا مخبتا او منيبا ربي تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهدي قلبي وسدد لساني واسلل فخيمة قلبي هذا اسناد جيد
اسناد جيد ورجاله ورجاله ثقات وليس في هذا الحديث ما آآ يستدل به على ما اراده ابو داوود لان ابا داود ذكر هذا الحديث في باب في باب ما يقال بعد السلام ما يقال بعد السلام
فهذا الحديث انما يقال مطلقا جاء من رواية وكيع عن سفيان عن عمر ابن الحاث انه قال يقال في دعاء الوتر انه كان يقول فيها يقول يقول في دعاء الوتر
قال قلت لك اقولها في قنوت الوتر؟ قال نعم. جاء ذلك عند ابن ماجة انه يقول يقول في غلة الوتر. فهذا دعاء عام يقال في اثناء الصلاة يقال في صلاة
يقال في سجوده يقول المسلم في سجودي ربي اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر اه علي واهدني ويسر الهدى لي. فهذا من الدعاء الحسن الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورجاله كما
ذكرت اه ثقات طريق ابن قيس الحنفي الكوفي وثقه ابو زرعة وثقه النسائي رحمهم الله تعالى وذكر ابن حبان في الثقات وبقية رجاله كلهم كلهم سقات فالحي بهذا الاسناد حديث صحيح
ثم قال ابو داوود حد مسده ان يحيى عن سفيان سمعت عن مرة باسناده ومعناه ايضا يرويه مسدد عن يحيى سفيان ابن مرة قال ويسر الهدى الي ولم يقل هداي ويسر الهدى الي ولم يقل هداي هذا يعني مرة يقول بها هداي ويسر هداي الي
ويسر الهدى اليه ولا شك ان لفظة ويسر الهدى الي اصح ويسر الهدى الي اصح لفظا ومعنى المروى حديث خالد الحدان عبد الحارث عائشة ان النبي صلى الله كان اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
والاكرام. وهذا رواه مسلم وهذا مما يقوله المصلي بعد سلامي. اذا سلم مباشرة يقول اللهم انت السلام. ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقبل ذلك استغفر الله ثلاثا نستغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام منك الثلاء اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك
باركت جاءت رواية ذا الجلال والاكرام. وجاء في رواية يا ذا الجلال والاكرام كلاهما صحيح. كلاهما صحيح فاحاديث الاوزاعي عن ابي عمارة عن ابي اسماء الرحب عن ثوبان في مسلم وحديث عائشة ايضا آآ في صحيح مسلم فالحديثان صحيحان وقد اخرجه مسلم
جميعا ثم روى من طريق النفيل قال حدثان مخرج ابن يزيد القطواني حديث عثمان بن ابي نواقض العمري عن ابي نصيرت عن مولى ابي بكر الصديق عن ابي بكر الصديق قال وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة. هذا الحديث
حديث منكر من جهة آآ اسناده فعثمان بن واقد ليس عثمان بن واقد قد تكلم فيه غير واحد من العلم قد تكلم فيه غير واحد من اهل العلم وهو ليس مشهورا بالحديث ليس مشهور ومقل هو مقل من الحديث رحمه الله تعالى ذكره
محمد بن زيد بن عبد الله بن الخطاب. قال ابن العين والثاق ابن لعين. وقال الدارمي ليس بشيء ليس به بأس. في رواية في رواية العين فقال احمد هو عمري ما ارى به بأسا
وكذلك قد قال الدار فطني لا بأس لا بأس به وذاك من احباب الثقات وضعفه ابو داوود. ابو داوود شدد في تظعيفه رحمه الله تعالى وقد قال ابو داوود كما كما ذكر ذلك ابو عبيد الاجري سألت ابا داود عنه فقال ضعيف. قلت لابي داوود ان عباس بن محمد الدوري يحكي عن
ثقة قال هو ضعيف حدث هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل اللي عدى هذا من منكراته وكما قال الدارقطني في بعض الرواة عندما اقطع يقال هذا الحديث يذهب مئة الف حديث
فخطأ واحد يذهب بحديث الراوي كله. فابو داوود ضاعفه لاجل هذا الحديث ضعفه لحديث واحد وهو انه قال ان ان من اتى الجمعة من من اتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل. ونعلم جميعا ان النساء ليس عليهن حضور الجمعة. وليس عليهن الاغتسال لصلاة الجمعة. قال فلا
احدا قال هذا غيره وقد جهله ابو داوود ايضا فيه فيه آآ ابو نصيرة هذا الواسطي مجهول جهله بعضهم قال له لا يعرف وجعلوا العلم انه قال صالح وقالوا لا بأس به وثقه وثق ابو نصيرة الواسطي
فقال لدارقطني ليس ممن يحتج به يشبه ان يكون واسطيا وقاله متروك الدارقطني ايضا فعلى هذا نقول هذا الحديث بهذه آآ بهذا الاسناد ضعيف ففيه مولى بكر الصديق مجهول لا يعرف. وابو نصيرة هارضا ليس بمعروف
وعافه الداء قطني رحمه الله تعالى وقال البزار مجهول لا يعرف. فالحديث في هذا الحديث لحديث هذا الاسناد نقول هو حديث ضعيف واما قول ما اصر من استغفر ان عاد في اليوم سبع مرة
الاستغفار الذي الذي يغفر معه الذنب هو الاستغفار الذي يكون معه توبة اما ان يحرك لسانه باستغفاره دون ان يعقد التوبة والعزم على عدم العودة فان هذا ليس بتوبة. وان كان حسنة تقابل سيئة فتغفرها. لكن اذا كان الانسان واقع في
واقع في ذنب عظيم فاستغفاره لابد ان يتبعه مع لابد ان يكون معه ندم وان يكون معه عزم على عدم العودة لهذا الذنب فاذا لم يكن معه عزما على العودة ولم يكن معه ندم واستغفر فان استغفاره يكون مجرد انه عمل صالح حسنات يثاب عليه والحسنات تذهب السيئات لكنها لا تكفر
لا تكفر الكبائر لان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة فقول ما اصر من استغفر يكون المعنى صحيح اذا كان استغفاره قائم مبني على التوبة والندم والعزم على عدم العودة الى هذا الذنب بمعنى اذا كان
استغفاره متوفرا فيه شروط التوبة الصحيحة ثم روى عن حماد عن ثابت عن ابي بردة على غر المزني قال وكانت له صحبة قالت انه ليغال على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم
لا استغنى في كل يوم مئة مرة. هذا حديث رواه مسلم في صحيحه. هو يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الاستغفار واستغفاره بمعنى انه ما يقع له من آآ الخطأ او ما شابه ذلك فانه يستغفر انه ليغال على قلبيه اي يكون على قلبه شيء من الغيم
والغيب ليس هو الراد. الغين هو بمعنى ان الغشاء الخفيف الذي يمكن الرؤية من ورائه. فهذا الغير يكون اما بانشغاله في امور دنياه مع اهله زوجاته صلى الله عليه وسلم فينالوا شيء من الغالب مع انه يؤبى عنه صلى الله عليه وسلم يقول ذاك من باب التواضع ومن باب الخوف صلى الله عليه وسلم والا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
تأخر فهو يقول انه ليغال على قلبي بسبب مشاغله وبسبب آآ اهله صلى الله عليه وسلم واني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة. استغفر الله في اليوم مئة مرة. وقد ثبت عن محمد بن سوق عبدالله بن عمر انه كان يعد مجلس واحد يقول اللهم اغفر لي
واغفر لي انك انت الغفور في المجلس الواحد يقول ذلك مئة مرة ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم في المجلس الواحد مئة مرة مئة ويقولها في المجلس الواحد صلى الله عليه وسلم آآ ثم ذكر ايضا حديث الحسن بن علي الحلواني
قال حد ابو سامة عن مالك ابن مغول عن محمد ابن سوقة عن نافع ابن عمر انه قال كنا نعد ونصلي في المجلس الواحد يقول مئة مرة رب اغفر لي
وتب علي انك انت التواب الرحيم جاء يقول يا رب اغفر لي وتبعد عنك انت التواب الغفور. على كل حال حيث هذا صحيح واسناده عند آآ اسناد الدرداوي اسناده صحيح
وقد روى ايضا الترمذي وابن ماجة وغير واحد ثم روى ايضا من حديث موسى ابن اسماعيل حفص ابن عمر الشني حدث ابي عمر ابن مرة حدثني ابي عمر ابن مرة سمعت بلال بيسار ابن زيد مولى قال سمعت ابي حدثني عن جدي انه سمعنا فيقول من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو
الحي القيوم واتوب اليه غفر ما غفر له وان كان فر من الزحف. هذا الحديث ناده بهذا الاسناد ضعيف. فبلا بيسار هذا مجهول لا يعرف وآآ هذا الاسناد فيه مجاهيل فجبريلان بن يسار هذا مجهول لا يعرف
نقف على حديث آآ حديث بلال هذا نقف عليه ونأتي عليه ان شاء الله في اللقاء القادم والله تعالى اعلم وقد روي حديث عن ابي بكر بن شهاب فانكرناه قال
ابو نصير ومولى بكر الصديق. نعم. قال الترمذي اسناده ليس بالقول. اي نعم اسناد ابو نصير. ايه وقلة هذا الرجل. حديث ثوبان احسن الله اليك تجاوزناه. هم. لكنه بمعنى حديث عائشة. نعم. اه هل
استغفار اخر حديث في ثلاث مرات ثم قال اللهم فذكر حديث عائشة. الاستغفار له صيغة معينة او استغفر الله. هكذا استغفر الله استغفر الله استغفر الله واتوب اليه. الزيادة هذه ليست لها اصل. الزيادة لم ينص على الصلاة
لهاد الجهة لو فسرها. دخل. استغفر الله استغفر الله استغفر الله. استغفروا ثلاثا. هذا الاستغفار. اذا قيل استغفر قال استغفروا الله لو قال لو اراد ايت به قال استغفر وتاب
اي نعم. استغفر وتاب واضح؟ وتباركت وتعاليت زادت تعليت كنا وصلنا في المجلس واحد يقول ربي اغفر لي وتب علي. ما قال يستغفر ربي اغفر لي وتب علي. اتى الصيغة التي يقولها
وتعاليت تباركت وتعاليت. اي هذي ما هي بمحفوظة. فيها شي يقول ايظا مثل موجودة ميب هنا. ما ادري هل المروية نعم مروية عند عند الطبراني او كذا تبارك وتعاليت محفوظة رضي الله تعالى
عند الحاكم انه قام قال استغفر الله الذي لا اله الحي القيوم ثلاث مرات غفر له وان كان فر من الزحف في رواية قال غفر قال غفر له وان كان صاحب اكس
في علة حاكم يصححه لكن فيه علة. ايه ما في اشكال نقول هذا هذا الذكر يدل على فضله. لكنه لابد ان يكون مع هذا الاستغفار لو فر من زحف يكون تائب منها. يتوب لابد الكبير لابد كبير
بالتوبة هذا ايضا نقول حتى نجمع بين الحديثين نقول اذا كان فر من الزحف فانه مع قوله استغفر الله الذي الحي القيوم واتوب اليه استغفار هذا بمعنى الاستغفار ايش؟ التائب النادم
ولا استغفار كما قال الحسن قال استغفار يحتاج الى استغفار. يقول استغفارنا يحتاج استغفار. لا تكون لا يكون استغفار استغفار المستهترين. لانه يستغفر ويصر هذا ليس استغفار هذا يقول هذا استهتار ليس استغفار الاستغفار معنى كلمة استهتار ليست يعني منضبطة لان بمجرد ان يقول استغفر الله يؤجر
بمجرد ان يقول استغفر الله يؤجر لكن اذا قال اذا قال وجه السخرية نسأل الله العافية والسلامة كان امره لكن قال استغفر الله استغفر الله يعني مستغفرا ولهذا الذنب فانه يؤجر لكن هل يكفر الذنب
ان كان صغيرا فاستغفاره يكفرها وان كان كبيرا فلا بد يكون مع استغفاره توبة. اي لابد ما يطلب على حاله لا يطلق انا اشوف بعد شوف الحديث هذا حديث موجود اخرجه الحين تلقاه
لو حديث مثل ما ذكر عند الترمذي لكن هو ايضا عند الدرب عند الحاكم ضعيف الان الصلاة الصيام. هم. يكفر الصغائر. لا. ظاهر الاية والحديث انه لا بد من اجتناب الكبائر. هل هو مراد
هذا قوله لكن الصحيح كما قال يكفرها الصلاة والصيام مطلقا. اذا اجتنبت الكبائر؟ حتى لو تجتنب. ان الكبائر ما اذا اذا اجتنب الكبائر اذا اجتنب الكبائر كفر الله السيئات ابتداء. اي نعم. مجردا بمجرد ترك الكبائر تكفر السيئات
اه لكن ابي هريرة الصلوات الخمس كفارة بما اجتنبت الكبائر هذا بعض المقيد يقول هذا دليل على ان فاعل كبيرة لا ينتفع بالحسنات حتى يكتنب الكبائر. نعم. واضح؟ لكن الذي عليه عامة العلماء
انه اذا فعل الاعمال التي ترتب عليها الاجر هذا الاجر العظيم ان لا تغفر السيئات الصغائر تغفرها كلها. نعم. كما قال وسلم الحديث اه عندما قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ايكم يحفظ الفتنة؟ قال انا. قال
قصدك فتنة؟ قال نعم قال تلك تكفرها الصلاة والصيام. نعم. قال اريد الفتنة تموج كموج البحار. قال انا. قال قلها لا ابى لك قال يا امن دونها باب. قال يفتح ويكسر
قال بل يكسر هذا يدل على ان الصلاة والصيام وما شابه ذلك يكفر الصائم حتى لم يتب حتى لو لم يتب. لانه اذا تاب اصلا يكفر جميع الذنوب. نعم ما عاد يحتاج الي
