بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
باب بدأ الاذان حدثنا عماد بن موسى الختالي وزياد بن ايوب وحديث عباد اتم قال احدثناه شيم عن ابي بشر قال زياد اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلى الله عليه
من الصلاة كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة. فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا ولم يعجبه ذلك قال فذكر له القنع يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك. وقال هو من امر اليهود. قال فذكر له الناقوس قال هو من امر
النصارى فانصرف عبدالله بن زيد وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاري الاذان في منامه قال فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا رسول الله اني لبين نائم ويقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان تخبرني؟ فقال سبقني عبدالله بن زيد فاستحييت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر
انظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعله. قال فاذن بلال. قال ابو بشر. فاخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله ابن زيد لولا انه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا. باب كيف الاذان؟ حدثنا
محمد ابن منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله ابن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوص يعمل ليضرب به
للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به وقلت ندعو به الى الصلاة قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال عليه ما رأيت فليؤذن به فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع ذلك عمر ابن الخطاب
وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما اريد. وقال رسول الله الله عليه وسلم فلله الحمد. قال ابو داوود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن زيد. وقال فيه ابن اسحاق
الزهري الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وقال مع مروة وقال معمر ويونس ويونس عن الزهري وقال معمر ويونس عن الزهري فيه الله اكبر الله اكبر لم يثني. حدثنا مسدد قال حدثنا الحارث ابن عبيد
عن محمد ابن عبد الملك ابن ابي محذورة عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح رأسي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله
ونشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. تغفر بها صوتك ثم ترفع صوتك شهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. فإن كانت صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني عثمان ابن السائب قال
فاخبرني ابي وام عبدالملك ابن ابي محذورة. عن ابي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الخبر وفيه الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. في الاولى من الصبح. قال ابو داوود وحديث مسدد ابين قال فيه
قال وعلمني قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
قال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اسمعت؟ قال فكان ابو محذورة لا لا يجوز ناصية قال فكان ابو محظورة لا يجوز ناصيته ولا يفرقها لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها
حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عفان وسعيد بن عامر وحجاج والمعنى واحد قالوا حدثنا همام قال حدثنا عامل الاحوال قال حدثني مكحول ان ابن محيريز حدثه ان ابا محذورة حدثه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم علمه الاذان تسعة تسعة عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا
اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقامة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد
وان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا في كتابه في حديث ابي
محظورة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابن عبد الملك ابن ابي محذورة يعني عبد العزيز عن ابن محيريز عن ابي محظورة رضي الله عنه قال القى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه فقال قل
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. قال ثم ارجع فمد من صوتك اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال حدثنا ابراهيم وابنه اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك عبد الملك ابن ابي محذورة يذكر انه سمع
هذا محظورته يقول القى علي النبي صلى الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم
حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني قال حدثنا زياد يعني ابن يونس عن نافع عن نافع ابن عمر يعني الجمحي عن عبدالملك ابن بمحظورة اخبره عن عبد الله بن محيريز الجمحي عن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان يقول الله
اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم ذكر مثل اذان حديث ابن جريج عن عبد العزيز ابن عبدالملك ومعناه وفي ابني دينار. قال سألت ابن ابي محذورة فقلت حدثني عن اذان ابيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر فقال الله اكبر
الله اكبر قط وكذلك حديث جعفر ابن سليمان عن ابن ابي محذورة عن عمه عن جده الا انه قال ثم ترجع فترفع صوتك الله اكبر الله اكبر حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى حرام. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر في هذا الفصل او في هذا الباب باب كيفية او كباب كيف الاذى؟ كيف الاذان؟ هم ده وبدء الاذان قال رحمه الله وبدء الاذان اي كيف بدأ بالاذان وكيفية الابتداء به. قال رحمه الله
حدثنا عباد ابن موسى الخثري والخثلي وزياد ابن ايوب وحليف عباد اتم قال حدثنا هشيم عن ابي بشر قال زياد اخبره بشر عن ابي عن ابي عمير بن ابي عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي
صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجبر الناس لها كيف يجمع الناس لها فقي له انصب راية عند حضور الصلاة عند حضور الصلاة فاذا رأوها اذن اذن بعضهم بعضا هذا الخبر
يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم لامر الصلاة وكيف يجمع الناس لها وهذا دليل صريح على ان الصلاة فرضت قبل الاذان. وان الاذان تأخر تأخر آآ فرظه. وبهذا
نرد على ما ورد من احاديث من كرة ان الاذان فرض ليلة الاسراء او ان الاذان فرض في مكة فكل ما ورد في هذا الباب من انه فرض ليلة الاسراء او في مكة فهو خبر منكر باطل. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
وانما كان اول بدء الاذان في المدينة عندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وبنى مسجده واخى واخذ يصلي بالناس همه كيف يجمع الناس للصلاة فقال بعضهم لبعض لو جعلنا
اللي هو آآ اخذنا ناقوسا او بوقا او نارا اشعلناها فقال بعض ننصب راية انصبوا راية ننصب عند الاذى اذا حان وقت الصلاة رفعنا راية ونصبناها فمن رآه علم ان الوقت قد دخل وقال بعظهم نذكر ذكروا آآ
اه من الناقور وذكروا ايضا اه ما يسمى ببوق النصارى وناقوسهم بوق اليهود ونبوق وناقوس النصارى فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وقال بعض يشعل نارا نوقد حتى يعلم من رآها ان الصلاة قد دخلت. ثم انصرفوا على انه يبعث رجلا ينادي بالصلاة يدور في الاسواق
او يذوب في الاماكن الصلاة الصلاة حتى يجتمع الناس وهذا قد يؤخذ به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يصلي امر بلالا ان يذهب وينادي في الاسواق وينادي في الاسواق الصلاة الصلاة فيؤخذ من هذا حجة لمن يأمر الناس
بالصلاة وقت لمن يأمر الناس بالصلاة وقت وقت الصلاة. ويؤمر الباعة والمشترين بالذهاب الى المسجد لهذا الحديث هنا قال يا الله الصلاة الصلاة. وهذا الذي يذهب هو يأمرهم بالذهاب الى المسجد. فاذا نادى بذلك اجتمعوا الى الصلاة
واجتمعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا. هذا يؤخذ من حجة على على مشروعية امر الناس بالصلاة ونداءهم لوقت الصلاة فلما فرض الاذان آآ لما بعد ذلك رأى عبد الله بن زرع عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه ملكا آآ رأى ملكا رؤية
رأى رجل ومعه ناقوس ورجل معه بوق فقال تبيعني هذا؟ فقال له لا قال اريد ان ادرس الصلاة. قال ادلك على ما هو خير من ذلك فلقنه جمل الاذان وجمل الاذان التي جاءت في هذا الحديث حديث ابي عمير حديث انس
ابن ابي عمير ابن انس عن عمومة له انه رأى الاذان فقال القه على بلال رضي الله تعالى وكذلك ثبت ان عمر رضي الله تعالى رأى هذه الرؤية ولم يذكر هنا صيغة الاذان التي رآها عبد الله ابن زيد لكنها جاءت من
احاديث اخرى انه اخبر انه رأى الاذان وانه قال قل الله اكبر الله اكبر جاء التربيع وجاء التدنية. الله اكبر الله اكبر وجاء ايضا التربيع الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات
وجامع الزهري ومن حديث محمد إبراهيم التيمي عن محمد عبد الله بن زيد فهنا يرويه محمد بن اسحاق عن محمد إبراهيم التيمي عن محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه انه قال لما لما امر او لما امر سلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس ها هنا
فيه امر بضرب الناقوس وهذا مخالف الذي قبله بل النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك وانما الذي امر به ان يذهب ذاهب في نادي بالصلاة. كما جاء حديث ابن عمر في الصحيح انه امر بان ينادي بالصلاة فكان ينطلق الى مجامع الناس واسواقهم ويناديهم
الصلاة اه فهنا قال لما اسلم بالناقوس يعرض ربه للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا نائم. ولعل هنا في تقديم وتأخير فان عبد المزيد لما ذكروا ان قوس وذكروا ما يسمى البوق وذكروا النار. رأى في منام هذا الرجل ومعه ناقة. قال اتبيعه. لعله اراد وهي رؤيا ليست مع
هي رؤية قال وما يجوز؟ قالوا الا يدلك على ما هو خير من ذلك؟ فاخذ من هذا الحين انه امره بجمل الاذان وفيه ان يقول الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات اربع مرات ثم القى عليه بقية الاذان الذي هو خمسة الذي هو خمسة عشر
جملة قال ثم استأخر عن غير اني غير بعيد ثم قال قم اذا اقم فقل الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان رسول الله حي على الصلاح قد قام الصلاة
اكبر لا اله الا الله. فهذا الحديث اسناده جيد اسناده جيد. وفيه ان عبد العزيز كان يربع التكبير. يربع التكبير هم اسحاق في رواية محمد إبراهيم التيمي لا بأس بها وجيدة. والإسناد كله اسناده لا بأس به. ومحمد بن عبد المزيد قد سمع من ابيه قد سمع من ابيه. فالحديث
صحيح وقد صرح ابن اسحاق بهذا الحديث. وقد اختلف فيه على الزهري. اختلفي على الزهري. فالزهري رواه عن المسيب عن عن عبد الله بن زيد وقال فيه ابن اسحاق آآ عن سعيد المسيب رواه ابن اسحاق عن الزهري فقال الله اكبر الله اكبر اربع مرات ورواه معمر
يونس والزهري وراه معمر يونس وغيرهم عن الزهري قال الله اكبر الله اكبر ومن يثني لم يجعلها اربع مرات. اذا الحديث له طريقان طريق من طريق محمد بن اسحاق عن محمد
عبد الله بن زيد عن ابيه وطريق اخر وطريق اخر من طريق الزهري المسيب عن عبدالله بن زيد ان هناك طريقان طريق الزهري عن سعيد عن ابن ابي زيد وطريق محمد ابن اسحاق واحمد ابراهيم على محمد عبد الله بن زيد عن ابيه. ولا شك ان الزهري حافظ وامام ومع ذلك نقول ايضا
ان الابن اعلم الناس بحديث ابيه وليس له الا هذا الحديث له حديث اخر لكن اذا كان الراوي له احاديث قليلة فان الراوي عنه يضبطها خاصة اذا كان خاصة اذا كان
من اولاده خاصة كان من اولاده. وعلى هذا نقول ان قوله اربع مرات انها صحيحة وثابتة. وانه اذا اذن المؤذن يربع التكبيرة اربع مرات وان ثن كما في حديث عبد الله الحي الزهري فلا حرج في ذلك. لكن افضل السنة ان يكبر ان يربع التكبير. وقد جاء
التربيع ايضا في حديث ابي محظور رضي الله تعالى عنه على هذا نقول ان لفظ التربيع ثابت وهو لا يتناقله اهل المدينة وفعله بلال رضي الله تعالى عنه وفعله ايضا المسلمون جيلا بعد جيل انهم يؤذنون خمسة عشر جملة وهناك من يزيد الى تسعة عشر جملة وهناك من ينقص
الى ثلاثة عشر الى ثلاثة عشر جملة. فهي ثلاث اقوال عند الفقهاء خمسة عشر تسعة عشر ثلاثة عشر اي يؤذنون خمسة او تسعة عشر او ثلاثة عشر. والامر في هذا
الامر في هذا واسع. هذا من جهة من جهة الاذان. اذا نقول ابن اسحاق عن محمد ابن عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد الله ابن زيد. اسناده جيد
وخذ منه التربيع في دون اذان. هنا لما لما امره بالاذان كان بلا ما يؤذن وينادي للناس بالصلاة. وهذا الاذان حتى يقبل الناس للمسجد حتى يأتي الناس للمسجد. فالمنشغل يترك شغله والعامل يترك عمله وينطلق الى المسجد. وهذا على التهيؤ يتهيأ
فاذا اقيمت الصلاة كان الوقت كان الذهاب للمسجد واجبة. كانت دار المسجد على كان الذهاب للمسجد على الوجوب. ولا يجوز ان يترك المسح عندئذ على الصحيح اهل العلم فيكون الاذان كالتنبيه البائع والمشتري وكل هذا يتنبه ويتهيأ اذلال المسجد والتوضأ وما شابه ذلك. ثم بعد ذلك اذا
اقيمت فان الذهاب التي يكون على الوجوب وعلى هذا نقول مما يشرع ومما يؤمر به اهل الحسبة ويؤمر به المصلحون ان يأمر الناس وقت الصلاة بالذهاب الى المساجد وان وقد ذكر ذلك غير واحد من العلم في مهام المحتسبين انهم يأمن الناس بالصلاة واغلاق المحلة. ذكرت ابن القيم وذكره شيخ الاسلام وذكره غير واحد
في مسألة ما يتعلق بالمحتسب. قال ابو داوود لان هناك من يرى ان اغلاق المساجد اغلاق المحلات واختصت انه بدعة. وان هذا ليس بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من ابطل الباطل. لان الاذان فيه حي على الصلاة حي على الفلاح. والفرق بين الجمعة الفرق بين الجمعة وبين
وغيرها لان منهم من يحتج بهذه الشبهة ويقول ان الذهاب الى المسجد على الوجوب في يوم الجمعة دون غيرها نقول الفرق بينهما ان الاذان يوم الجمعة يتعلق به وجوب يتعلق بالوجوب والدوه مباشرة. يعني اذا اذن بيوم الجمعة وجب الذهاب
في يوم في غير الجمعة اذا اذن لم يكن الا ما يكون التهيؤ. وانما هو ينشغل هذا فيتعلق الوجوب بالاقامة. وعلى هذا نقول يلزم يعلم من حاله انه بتأخره يترك الواجب الذي امر به يكون تأخيره محرم ولا يجوز لان ما ترتب عليه ترك واجب فهو
فهو محرم فهذا هو الفرق بين ان الفرق بين اذان الجمعة واذان غيره ان هذا يؤمر به للتنبيه والذهاب والتهيؤ يقول اسم قد تهيأ قبله فاذا اذن لم يجز له ان ان يفعل شيء بعد الاذان. يذهب مباشرة الى الى المسجد
قال ابو داوود وقد رواه الزهري اذا كان ابي داود في هذا القول الزهري نقول اما احيا الزهري فله روايتان رواية ابن اسحاق ورواية اه اصحابه الحفاظ ولا شك ان رواة الحفاظ كمعمر ويونس او اقوى واصح من رواية محمد اسحاق عن الزهري. قال احدهم مسدد الحارث بن عبيد
محمد بن عبد الملك بن ابي محذور عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم رأسي او مقدم رأسي وقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم
يقول ثم تقول اشهد الله اشهد الله واشهد ان محمد رسول الله ثم ترجع تأخذ بها صوتك ثم ترفع ثم ترفع صوتك بالشهادة تعيده مرة ويسمى هذا يسمى بالترجيع حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح ثم ساق بقية جمل الاذان وفي الفجر زاد الصلاة خير من النوم
هذا الحديث فيه الحاله بن عبيد وهو ضعيف. وايضا عبد الملك المحظور فيه جهالة فالحين لكن له طرق كثيرة يتقوى بها. اما ذكر الصلاة فمن النوم احاديث محذورة ففيها لا تخل من ضعف. وقد ثبتت قول في حديث
انس رضي الله تعالى انه قال من السنة في صلاة الصبح ان يقول المؤذن الصلاة خير من النوم اما الحديث المحظورة فيها ففي اما ارسال واما جهالة ومع ذلك هناك من يمد مجموعة طرقه في هذه المحظورات تدل على ان لها اصل. قال الحسن ابن علي الحلواني حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج قال اخوه عثمان ابن السابق
اخبرني ابي وامي عبد الملك ابن المحذورة عن المحظورة نحو الخبر في الصادقة من النوم الصادقة من النوم في الاولى من الصبح. هذا ايضا فيه كما ذكرت فيه جهالة وهو
يعرف وتروي عنه السائق عثمان بن السائب يعني تفرج عنه ابن جريج. فهو اه مجهول. وابو وابوه عنه ايضا اه ابنه عثمان ابن نسائي وهو مجهول فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يعرف. كذلك ام عبد الملك لا تعرف. فهذا الحديث لاسناد فيه ضعف
واذاك نقول على صحة هذا الخبر نقول قوله الصلاة في الاولى من الصبح المراد به الاذان الذي يسبق الاقامة الاذان الذي يسبق الاقامة فهو الاذان الاول. لان الاقامة هي الاذان الثاني. وعلى هذا نقول آآ اذان محظورة يخالف
اذان عبد الله بن زيد في حالة واحدة وهي حالة الترجيع فقط فحديث ابن زيد عبد الله بن زيد ليس فيه الترجيع حديث معذور فيه واحاديث ابي محذورة فيه الترجيع
ورد في هذه الاخبار انه يرج يرفع ثم يخطف. ورد انه يرجع في جمل الاذان كلها. ورد انه يرجع في في حين اتينا ايضا وكل هذا لا يصح. انما الترجيح الذي ثبت عنه في هذه الاخبار الترجيع في الشهادتين
وصفته الثابتة في هذه الاخبار انه ينادي اولا بصوت منخفض ثم يعود فيرفع صوته بهما اي بالشهادتين فقط واما بالتكبير والترجيع بالحيلئتين والتثبيت لذلك نقول هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واصح ما في هذا الباب ما رواه عبدالله بن حيريز
عن ابن محذورة انه علمه الاذان تسعة عشر جملة. وهي مع الترجيع وايضا في حديث انه كان ترجمة تقول جاء في صحيح مسلم انه امره مثل ذلك فهذا صريح ودليل صحيح على ان الترجيع يكون ينادي او بصوت منخفض ثم يرجع في رفع به صوته
اذا هذا الحديث آآ قال ابو داوود وفي مسدد ابين قال في علمني اللقاء مرتين مرتين ايظا هذا الاقام مرتين مرتين نقول هذي ليست محفوظة والصحيح في اذان المحظورة ما ذكرنا واقامته كاقامة كاقامة بلال
اي ان اقامة اي ان اقامة محظورة هي احدى عشر جملة. ولا فرق بينه وبين اقامة بلال رضي الله تعالى عنه واما لفظة سبعة عشر جملة وما ذكر فهي لا تصح عن النبي فيها ضعف. فيها ضعف عند النبي وسلم. ولذلك سيأتي معنا حديث همام الذي فيه وعلمه
والاقامة سبعة عشر جملة فهي تفرد همام ابن يحيى وقد خالفه شامل باستوائه وغيره ولم يذكرا هذا خبر لم يذكرا هذه الزيادة وعلى هذا تكون محفوظة وابن عمر رضي الله تعالى يذكر ان الاقامة كانت مرة مرة ولا يعرف الاقامة مرتين مرتين وهذا الذي نص عليه الشافعي وقال ان الاقامة انه
ان اقامة محدو ان اقامة ابي محظورة واذانه تسب التسعة عشر واقامته احدى عشر جملة. ولم يعرف ولا اعرف ولا ولا يعرف ابائي انه كان يقيمني اكثر من هذه من هذه الاقامة
اي احدعشر جملة. قال هنا حدثنا الحسن ابن علي حدثنا العفاني حدثنا ابن الحلواني حسن الحلواني حسن عفان سيدنا عامر والحجاج واللي معنا واحد قالوا همام حدثنا عامر الاحول حدثنا مكحول عن ابن حريز حدثه النبي محجور حدثه ان تسعة عشر جملة او كلمة
قامت سبعة عشر كلمة الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله حي ثم لا ينادي يقولها مرة ثانية  اشهد رسول الله واشهد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاحين الله اكبر لا اله الا الله والاقامة يقول الله اكبر اربع تكبيرات ويكون
واقامة اقامة ابي محذورة كاذاننا كاذاننا ويزيد عليها لفظ الاقامة. يعني لو قلنا بصحة هذا الخبر اصبحت اقامة المحظورة كاذان بلال ويزاد عليها الاقامة ويزاد عليها الاقامة. حديث الترجيع خبر محظور رضي الله تعالى عنه
اخذ به الشافعي فرأى انه يؤذن تسعة عشر جملة. وكذلك آآ قال به ايضا آآ ما لك رواية واحمد في رواية لكن محفوظ عن احمد واماكنهم يؤديلا الاذان بلال رضي الله تعالى عنه بل ان مالك يرى ان الاذان احدى عشرة ثلاثة عشر جملة
بدون ان دون بدون يعني مالك اراد ترجيع يرى الترجيع دون التربيع. فاصبح لنا جمالك كم؟ سبعة عشر جملة يرى الترجيع ولا يرى ولا يرى التربيع في الاذان  قال هنا هذا الخبر نقول تفرج في همام بذكرى الزيادة وقد وافقه عبد الملك محظورة كما سيأتي معنا لكن نقول واتى الملك فيها فيها ضعف
قال حدثنا محمد بشار حدثنا ابو عاصم وحدنا من جريج ابن عبد الملك المحذورة عن عبد العزيز علي بن محيريز عن ابي محذورة قال القى عليه وسلم التأبين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم ذكر الله قال ثم ارجع فمد من صوتك الله
رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة. هذا حديث ابنك وهذا يوافق رواية هشام الدستوائي ورواية الحفاظ والاصحاب من اصحاب عامر الاحول واما الحديث فقد خالف فيه عبدالملك خالف مكحول. ولا شك ان مكحول اوثق
من ابن عب مات محذورة ثم ساقه ايضا من طريق اسماعيل بن عبد الملك بن المحذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن محذور يذكر انه سمع ابا محذور يقول اه القى عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان الله اشهد ان الله
اشهد الله اشهد ان رسول الله اشهد ان رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح الفلاح كان يقول في الفجر بزيادة الصلاة خير من النوم وهي غير محفوظة ايضا
من جهة رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث محذورة وهي ثابتة في حديث انس مالك عند ابي داوود وغيره ثم يأتي معنا عند كذلك نداء النسائي وابن خزيمة
ثم ساقه من طريق محامي داود الاسكندراني احدى زياد علم يونس عن نافع ابن عمر عن ابناءك محذورة اخضر وعن عبد الله ابن حيريز الجبحي عن ابي محذورة ان وسلمه
الاذان يقول الله اكبر الله اكبر من الله الى الله ثم ذكر مثل اذان حديث جريج عن عبد العزيز ومعناه. اي انه ساق نفس حديث آآ ابن جريج عن العزيز
ثم قال فذكر الله اكبر الله اكبر قط اي انه لم يربع التكبير والصحيح ان ان في احاديث محظورة هو التربيع تربيع تكبير التربية والتكبير اذا ثابت في ثابت في حديث محذورة مختلف فيه بحديث عبد الله ابن زيد وقد جاء في صحيح مسلم حديث محظور انه كبر
مرتين ان ربه انه لم يربع التكبير وهذا منهم من اعده خطأ وقال ان حديث ابن محيريز عن عن عبد الله عن ابي محذورة ان في التكبير واما رواية مسلم انه اذن كبر مرتين منهم من قال انها خطأ وقد وجد في بعض نسخه وليست لا اعلمها وجد في بعض النسخ انه قال
لو كبر اربعا قالوا كذلك رواه جاءهم سليمان عن ابي محذورة عن عمه عن جده قال ثم ترجف ترفع صوتك الله اكبر الله اكبر وهذه من كرة وشادة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرجح ايضا في التكبير
نقول غير محفوظة ثم رواه من طريق شعبة ثم جاء من حديث قال حدث عمرو ابن مرزوق اخبرنا شعبا عن قال سمعت ابن ابي ليلى وقفنا على هذا الخبر اذا خلاصة ما ذكرناه في
في هذا الباب ان الاذان الذي ورد في هذا صفتان صفة اذان محظورة وصفة اذان بلال. اذان بلال الذي هو حديث ابن زيد خمسة عشر جملة في رواية وثالث عشر في رواية. وابن محذور تسعة عشر جملة في الصحيح والرواية الثانية سبعة عشر جملة. والمحفوظ
المحظورة هي تسعة هي تسعة عشر جملة. وفي عبد الله ابن حجر ابن زيد نقول الصحيح انه يكبر اربع تكبيرة تكون الجمل او كلمات الاذان خمسة عشر تكون خمسة عشر جملة على الصحيح. واما الاقامة
افلا فرق بين اقامة بلال ولا بين اقامة ابي محذورة والله اعلم  يريد ان يؤذن ترقيع يا شيخ بالنسبة يبعد الصوت شوي يصير مع نفسه ولا يقول خفيف يعلمهم بعد هذا طرف اذا احد انكر يقول هذا سنة. اذكر الجملتين يا شيخ اشهد ان لا
شيخنا ابشر عن ابي عمير اذا لسنا جيد اسناد صحيح اشكال خاصة خاصة ان اذا مش يصرح وقال اخبرنا يبقى بس وللقصة اصلها والصحيح. هو الذي يحتاج الصحيح حيت العبارة في البخاري البخاري مثل عمر وفيفة امر بلال بن علي بن صالح امر بلال بن علي بالصلاة سبحان الله شيخنا
