الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وللمسلمين. قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب تشميت العاطس في الصلاة
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى حاء حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ما معنى عن حجاج الصواف وعلى حد ان يحيى ابن ابي كثير من هلال بن ابي المولى عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السليمي رضي الله عنه انه قال
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله ترى ما القوم بابصارهم فقلت واثق لامنيات ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم
ينفع وقت النوم يصمتوني؟ قال عثمان فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بابي وامي ما ضربني ولا كهرمي ولا سبني. ثم قال ان هذه الصلاة لا يحل فيها شيء
من كلام الناس هذا انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انا قوم حديث عهد بجاهلية وقد جاءنا الله بالاسلام ومنا رجال يأتون الكهان
قال فلا تأتيهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم قلت ومنا رجال يخطون؟ قال كان نبي من الانبياء يخط. فمن وافق خطه فلا. قال قلت جارية
كانت ترى غنيمات قبل احد والجوالية. اذ اطلعت عليها اطلاعة فاذا الذئب قد ذهب بشاة منها وانا ما من بني ادم اسف كما يأسفون لكني صككت واصكه. فعظم ذاك علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت افلا يعتقها؟ قال ائتني بها فجئته بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقاديما مؤمنة. قال حدثنا محمد ابن يونس النسائي قال حدثنا عبد الملك بن عمرو. قال حدثنا فليح عن هلال
عن ابن علي عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكيم السلمي رضي الله عنه انه قال لما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم علمت امورا من امور الاسلام فكان فيما علمت ان قيل لي اذا عطست فاحمد الله واذا عطس العاطس فحمد الله
فقل يامك الله قال فبينما انا قائم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة اذ عطس رجل فحمد الله فقلت يرحمك الله رافعا بها صوته فعناني الناس بابصارهم حتى احتمالني ذلك. فقلت ما لكم تنظرون الي باعين؟ قال فسبح
فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من المتكلم؟ قيل هذا الاعرابي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي انما الصلاة لقراءة القرآن وذكر الله فاذا كنت فيها فليكن ذلك شأنك. قال فما رأيت معلما قط او فقط
رسول الله صلى الله عليه وسلم باب التأمين وراء الامام حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن سلمة عن حجر بن ابي درس الحضاري عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين
رفع بها صوته. قال حدثنا مخلد البخاري للشعير. قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا علي بن صالح عن سلمة ابن ابن كهيل عن نعم بس عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ربي امين وسلم عن يمينه وعن
شمالي حتى رأيت بياض خده. قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا صفوان بن عيسى عن بشر ابن رافع عن ابي عبدالله ابن عمي ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين
قال امين حتى يسمع من يده من الصف الاول. قال حدثنا الطعن نبي عن مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح السمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من
قوله قول الملائكة فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال النبي عن مالك عن سعيد المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبراه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه
من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين اه لحد هنا ابراهيم ابن وهوية قال اخبرناه في عنا سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال رضي الله عنه انه قال يا رسول الله لا
فاسبقني بامين قال حدثنا قال حدثنا الوليد بن عتبة الدمشقي ومحمود بن خالد كلاهما قالا حدثنا في اليابي عن صبي الحمص قال حدثني ابو مصلح المقرائي قال كنا نجلس الى ابي زهير النميري وكان من الصحابة فيتحدث احسن الحديث
فاذا دعا الرجل منا بدعاء قال اختمه بامين فان امنا مثل القاضي على الصحيفة. قال ابو زيد اخبركم عن ذلك. خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاتينا على رجل قد الح في المسألة فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع منه فقال النبي صلى الله
عليه وسلم اوجب ان ختمت. فقال رجل من القوم بأي شيء يختم؟ فقال صلى الله عليه وسلم بآمين فإن فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الرجل فقال اختم يا فلان
وابشر وهذا لف محمود قال ابو داوود المقرائي قبيل من حمير الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام داوود رحمه الله تعالى باب تشميت
بعض اسباب تشميت العاطس في الصلاة حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وحاء وحدثنا بشيبة ان اسماع ابراهيم عن الحجاج الصواف الذي كثير عن ابن ميمون عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
القوم بابصارهم. العاطس اما ان يكون داخل الصلاة واما ان يكون خارجها. اما خارج الصلاة فانه يحمل والله اجماعا ومن سمعه فان السنة يشمته اجماعا. ويقول له يرحمك الله. واما داخل الصلاة
فاذا عطس العاطس فانه ايضا على الصحيح من اقوال اهل العلم انه يحمد الله عز وجل وقد جاء ذلك في حديث رفاعة بن رافع انه عطس فحمد فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا ان الحمد من ذكر الله عز وجل والعاطس اذا قال الحمد لله فان هذا لا ينافي الصلاة. لان الصلاة انما يشرع فيها ذكر الله عز وجل والعطش والحمد من ذكر الله سبحانه وتعالى
اما سامعه فيحرم عليه ان يشمته وان يقول يرحمك الله اي لا يقول له ذلك على وجه المخاطبة ولا يشمت بهذا اللفظ. يرحمك الله او الله يرحمك كل هذا لا يجوز لانه من مخاطبة السامع والصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وان كان هذا دعاء فان
لا يخاطب به المخاطب لكن لو قال سامعه فهو يصلي اللهم ارحمه اللهم من باب الدعاء في صلاتي دون ان يخاطبه بذلك فان صلاته لا تبطل. اما اذا خاطبه بقوله يرحمك الله وجعل الخطاب موجه له فان هذا لا يجوز
ذكر هنا حديثا طويلا في قصة شباب الحكم السلمي وعندما شمت وجعل الصحابة يضربون بايديهم على افخاذهم استنكارا لقوله فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم يقول فما رأيت فلما آآ صلى وسلم من صلاته قال والله ما ضربني ولا كهرني ولا سبني ثم قال
هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس فدل هذا الحديث ان قوله يرحمك الله ان من الكلام الذي يخاطب به الناس فلا تجوزه الصلاة. انما هو التسبيح تكبير وقراءة القرآن او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر قصته في جاهليته وما كان عليه من الكهان
وقد جاء الله بالاسلام منا رجال يأتون الكهان قال لا تأتيهم. وهذا يدل على ان الكهانة محرمة وليس فيها شيء يرخص فيه وهذا محل اجماع  قال ومنا رجال يتطيرون؟ قال لك فلا يصدنهم والطيرة ايضا محرمة بالاجماع وليس من الطيرة شيء محمود
قل ما جاء خير خير الطيرة الفأل. فالمراد بالفعل هو الكلمة الحسنة يسمعها السامع او يتكلم بها. فالطيرة كلها محرمة لا تجوز. ثم ذكر مسألة الخط والخط هو عبارة ان
حط خطوطا في الارض كثيرة ثم يمسح منها يمسح مفردة يعني يمسحها اوتارا وشفعا ثم ما بقي يبني عليه اخبارا بالمغيبات. وهذا لا شك انه لا يجوز ان فيه ادعاء علم الغيب. الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
كان نبي من الانبياء يخوك وهذا علم واشهر العرب به ما يسمى آآ قبيلة من قبائل العرب قبيلة من قبائل العرب يقال يقال له اللهبي اللهبي او قبيلة بني جهد هذه من اشهر قبائل العرب في خط الرمل. فهذا الحديث يدل على ان نبيا وقيل انه ادريس كان
فمن وافق خطه خطه فداك ان كان موافقا لخط النبي وهذا وهذا لا يعلم فافاد هذا ان الخط على الرمل وادعاء علم الغيب انه لا يجوز وهو محرم ايضا ويستثنى من ذلك خط نبي من الانبياء وهذا قد
عند اندرس وانتهى ولا ولا يمكن لاحد ان يعلمه ثم ذكر قصة الجارية وفيها انه صكها صكة فعظم ذلك فقال اعتقها فقال فقال نعم قال ائتني به فلما جاء قالوا
قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث رواه مسلم في صحيحه وفي اه قوله اين الله دليل على جواز الاشارة او السؤال لله عز وجل باين؟ ودليل الاشارة الى السماء وان الله فيها
وان هذه الامة بفطرتها وسلامتها اشارت الى السماء واقرها النبي صلى الله عليه وسلم على اخبارها بان الله في السماء وهذا محل اجماع دل عليه العقل والنقل والفطرة ثم ساقه من طريق اخر
وفيه آآ انه قال فكاهي لعلمت قيل لي اذا عطست فاحمد الله واذا الله فبينما لو قال وسلم في صيد عطرة فحمد الله وهذا هو الشاهد ان الرجل الذي عطس حمد الله عز وجل
حمد الله سبحانه وتعالى في هذه في هذه الزيادة واما حديث مسلم فليس فيه انه حمد الله في رواية مسلم التي ذكرها في اول الباب ورواها يحيى ابن كثير عن ابن ميمونة لم يذكر لم يذكر آآ الحمد
ذكرها فليح ابن سليمان ذكرها فليح ابن سليمان رحمه الله تعالى وفليح بن سليمان ليس بذلك الحافظ فنقول لفظة حمد الله هنا شاذة وليست محفوظة. ومع كونها شاذة غير محفوظة فان فان
ان الحمد في الصلاة لا حرج فيه فنقول هذه الزيادة ليست بمحفوظة. قال باب التأمين وراء الامام اي ان المأموم يؤمن وراء امامه. والامام ايضا يؤمن من مسألة تأمين في الصلاة الفقهاء يختلفون فيها فمنهم من يرى ان الذي يؤمن هو المأموم وليس الامام
ومنهم من يرى ان الامام لا يؤمن ولا المأموم وانما يؤمنون سرا والمحققون من اهل العلم يرون ان التأمين على الامام وعلى المأموم كمذهب احمد الشافعي وهو الذي دلت عليه النصوص
ذكره الذي حي سفيان الثوري عن سلمة ابن كهيل عن حجرة بن انبس قال كان اذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته رواه شعبة عن سلمة واخطأ في اسم حجر ابن عباس
وقال النبي اذا قال الضالين قال امين وخفض بها صوته وهذا مما اخطأ فيه شعبة الله تعالى ولم يذكره ولم يذكره ابو داوود والصحيح ما رواه سفيان انه قال امين ومد بها صوته
اي رفع بها قال امين وهذا من اصح ما جاء في رفع الصوت بالتأمين ثم رواه ايضا علي بن صالح عن سلمة عن حجر ابن عباس عن وائل آآ عن حج ابي العنبس وليس حج ابن عباس عن حجب العنبس عن وائل ابن حجر
انه صلى الله عليه وسلم فجهر بامين وسلم عن يمين وعن الشمال حتى رأيت بياض خده اي جهر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله امين. ورفع بها صوته صلى الله عليه وسلم
وهنا اسمه العلاء بن صالح وليس علي بن صالح. اسمه علاء بن صالح. فهو لا بأس به وهذا حديث اسناده اسناده ثقات قالوا والضالين قال امين حتى يسمع من يليه من الصف الاول. وهذا الحديث وان كان متنه موافق لمتون المتن السابق
ويشهد له الاحاديث الصحيحة الا ان اسناده ضعيف. وهو ضعيف وفيه ابن ابي آآ فيه ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة وهو مجهول لا يعرف وقد جاء في الصحيحين عن مالك عن سبيل عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال اذا قال ابن غيره ولا الضالين فقولوا امين. فان من وافق قوله قول الملائكة
وهذا مذهب مالك ان ان الذي يؤمن هو المأموم وليس الامام لكن جاء النص الصريح عن ابي هريرة قال اذا امن الامام فامنوا. من وافق تأمينه تأمينه غفر ما تقدم من ذنبه
حديث ابي هريرة سعيد وابو سعد هريرة وله طرق كثيرة. انه من قال اذا امن الامام فامنوه. وفي حديث آآ سميع النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قالوا والوا والضالين فقولوا امين. وليس هذا المنافذ الذي اه فيه انه يؤمن. فهنا نقول نقول امين اذا قال الامام غير
الموضوع غير المغضوب عليهم ولا الضالين نقول امين. والاصل ان الامام بعد فراغه من قول ولا الضالين يؤمن. فاذا امن امن بناء كما قالت فاذا امن الامام فامنوا اما اذا تأخر الامام وتخلف في تأمينه امنا بعد فراغ بعد فراغ قوله ولا الضالين
صل ثم ساق حديث اسحاق ابن ابراهيم راهوية عن وكيع عن سفيان عن العاص بن ابي عن عاصم عن ابي عثمان النهدي عاصم الاحول عن آآ عن ابي عثمان النهدي عن بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين
هذا الحديث اختلف فيه اختلافا كثيرا. فعاصد والاحول وعثمان هو عبد الرحمن بن مل حافظا الامام الثقة وهذا اسناد صحيح الرواة كلهم ثقات الا لو وقع في هذا الحديث اختلاف. فمرة يروى
عن عثمان عن ابي عثمان ان بلال صلى الله عليه وسلم يا رسول الله فاصبح بهذا الحديث مرسل ومرة يروى ان اللبس قال لبلال لا تسبقني بامين. فكان الخطاب يا بلال لا تؤمن قبلي. والمحفوظ في هذا الخبر ما ذكر
ابو داود هنا وهو ان بلالا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بامين. وذلك ان بلالا كان كان يؤذن في آآ خارج المسجد ويقيم خارجه. فاذا اقاموا اتى الصف
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيأتي وقد فاتته قراءة الفاتحة او فات المسلم بامين فيقول يا رسول الله ساذهب ولكن لا تسبقني بامين لا تسبقني بامين اي انتظر لي حتى ارجع. قال هنا
اه رجح ابو حاتم الارسال وقال ان مرسل فان المحفوظ هذا الخبر ان ابا عثمان قال قال بلال النبي لا تسبقني بآمين. رجح ذلك ابو حاتم في علله. منقطع احسن الله اليك
المرسل المرسل اي مرسلة لم انقطعه. وكذلك الدارقطي رجح انه مرسل وجاء ايضا عند عبد الرزاق ان ابا هريرة كان يقول ابيك مروان لا تسبقني بآمين. ان كان مروان الحكم ان كان كان هو يدخل المسجد وقد قال اللي قبله فيقول لا تسبقني بأمين. مروان ابن حكم
وقد ذكر البخاري اه حديث ابي عثمان هذا في وكان يقول لا تسبقني بامين. فالحديث فيه علة الارشاد في علة الانسان ذكر هنا ان شعبة رواه عن عن عاصم عن ابية قال قال بلال وهذا
طريق له ما رواه شعبة عن عاصم عن ابي عثمان قال قال بلال وسلم لا تسبقني امين فرواية فرواية شعبة اصح من رواية سفيان سفيان ايضا رواه اه اختلف على على سفيان. كيف؟ ليست موافق ولا
ابو خالدة قال قال ابو عثمان يقول قال بلال قال للنبي صلى الله عليه وسلم فهو يحكي قصة لم يشهدها تكون مرسلة يقول عن ابي عثمان قال بلال النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان بلال قال وسلم كذا وهو لم يشهد
هذا القول فهذا وجه الارسال هنا. ايضا اختلف في على سفيان رجحت دار قطني ورجح ابو حاتم الارسال على على رواية الاتصال وايضا فيه اضطراب فيه اضطراب في هذا الخبر. وعلى كل حال يحتج بهذا الخبر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمن
فتأمين النبي صلى الله عليه وسلم ثابت في غير ما حديث. قال حدثنا الوليد بعض المسجد بهذا ان الحرام تدرك بالفاتحة بالفاتحة اذا قال لا تسبقني بامين يحتج بهذا وهذا وجه له وجاهة
لو صح الخبر لانه لان بلال كيف كان بلال كان يؤذن ثم يرجع ثم اذا اراد ان يقيم ذهب ليقيم الصلاة فاذا اقام النبي يكبر فبمجيئه يكون قد قرأ وسبقه. فيقول يا رسول الله ساذهب لكن لا تسبقني بأمين
فاخرجه ابن ابي شيبة عن واحمد عن محمد الفضيل من طريق عبد الواحد ابن زياد الثلاث مع العاصم عن ابي عثمان كلهم يرونه ايش؟ مرسلا وكذلك شعبة رواه مرسلات وكذلك رواه ابو عثمان النهدي
روى سليمان بن بلال كرواية عاصم عن ابي عثمان ان بلال مرسل فاصل عنده ثلاث طرق اربع طرق من وايت شعبة وعبد الواحد وكذلك محمد الفضيل وحفص ابن غيث كلهم يروونه عن عاصم عن عاصم
مرسلة ويرويه ايضا سليمان بلال التيمي عن ابي عثمان مرسلا فهذا يدل على ان هذا الحديث محفوظ عن اه المحفوظ فيه انه مرسل وليس متصل. نداء ابو هريرة في ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم
وانما انا عند مروان الحكم ان كان بالذي كان فكان يقول يا الا تستقبلي امين ذكرا بك؟ نعم اطلقني اياه؟ قال هو عبد الرزاق وقد كان ابو هريرة يدخل المسجد وقام الامام في ناديه في كل هذا يقول رواه البخاري في صحيحه تعليقا البخاري
ابي هريرة حديث ابي عثمان. ايه. ابو هريرة قال ابو هريرة في صحيح ورواه البخاري تعليقا تحت باب الحديث بلفظ لا تفتني بامين. شف لي سبع مئة وثمانين بخاري لكن ابو هريرة كان ليس مو مع النبي صلى الله عليه وسلم الكلام هذا. كان مع مرور ابي الحكم. كان امير المدينة وكان يصلى وكان هو المؤذن
فكان يقول لا تسبقني بابي. كان هو يؤذن. كان يبغى يؤذن ويذهب اه يعني شو بده يشوف حاله اثر ابو هريرة؟ مم. قال عنا سعيد انهما اخبراه عن ابي هريرة والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام
تأمين الملائكة فغفر ما تقدمون. وقال ابن شهاب كان صلى الله عليه وسلم يقول امين. نعم. قبله يقول قبله. على طول قبله نعم قال نعم قال وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفتني بهذا. نعم
لا تسبقني عبد الرزاق عبد الرزاق قال هنا بسلامة انه دخل المسجد والامام فناداه ابو هريرة لا تسبقني بامين. انه دخل المسجد والامام فناداه ابو هريرة لا تسبقني بامين ضعيف يعني هذي نفس لواقة البخاري موصولة وذكر اللي هو كان مؤذن في يوم كان في كان هنا مؤذنا للعلاء الحضرمي
في البحرين. فيقول عن ابي هريرة لو كان مؤذن على ابن الحظر فقال له ابو هريرة لا لتنظرني بامين او لا اؤذن لك. يعني اني ادرك فيها ايضا فيه بشر ابن رافع الذي مر منه وهو ضعيف
البخاري قال فيه قال وقال ابو هريرة نفسه بشر عن ابي عبد الله ابن عم ابو هريرة الوكالة لضعيفه فيه شفت كيف؟ الى طريق اخر ذكره عبد الرزاق جاءكم من ابي شيبة قاعدة وكيع كثير من يزيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة كائن انه كان مؤذن للبحرين فقال لامام لا تسبقني بامين
هذا اصح هذا اصح فيقول حديث هريرة موقوف صحيح وذاك وفق قالوا اجاز به البخاري وحدنا تابعة لمحمد ان ابو هريرة هذا اصح طريقته. محمد بن سجان بن حسان علي محمد بن سريع عن ابي هريرة. انه كان مؤذن بهذا قال للامام لا تسبقني بامين. فنقول
حديث ابي هريرة هذا هو محفوظ ابي هريرة باسناد صحيح. كما علقه البخاري. واما اثر البلال ففيه علة الارشاد قالوا قال بعد ذلك حد الوليد بن عتبة الدمشقي وفي البخاري حدثنا الالف ريالي. عن صديح ابن ابن محرز الحمصي
احباب المصلح المقرائي قال كنا الاسلامي الى ابي زهير النميري كانوا في احدنا يتحدث احسن الحديث اذا دعا الرجل بدعاء قال اختوه بامين فقال مثل الطابع على الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك. خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاتين على رجل قد الح في المسألة. هذا الحديث اولا اسناده ضعيف
اسباب ضعيفة فيه ابو مصبح المقرائي فهو رجل مجهول لا يعرف هذا اولا. وايضا صبيح ابن محرز هذا مجهول فيه آآ الصبيح بن محرز الحمصي آآ لا يعرف له محمد بن يوسف الف رياضي شسمه ابو صبيح ابو مصلح البقاعي
تكلم عن عندك تعرف نفس الكتاب يقدر ايش قال فيه اما صبيح هذا محرز مجهول لا يعرف. وفيه ان ابيه بمعنى انها مثل الطاب على الدعاء. وان من دعا من ختم دعاءه بامين
استجيب له استجيب له والصحيح ان امين بمعنى اللهم استجب. امين بمعنى اللهم استجب. اما ما ورد في فضلها انها كالخاتم على الدعاء او ان من ختم بدعائه استجيب له فنقول الحديث ليس محفوظ ولا يشترط ان يختم الداعي بدعاء بقول امين وليس
ايضا من السنة ان يقول امين في خاتمة دعائه. فالنبي دعا كثيرا ولم يختم دعاءه بامينه صلى الله عليه وسلم قال ولابي سعيد من الاعرابي في هذا الاسناد انه قال
قال ابو زهير واسمه يحيى واختلف في اسمه الى القاف كما نشر المحشي وقيل ابو جرعة قال انه ثقة لكنه قال لا اعرف اشهد. قال عن الذهبي ثقة وابن حجر طعن. بالذهب والمزرعة وبالذهب ولا بالحجر. يوثقان تبعا لابي
بس في حدا غيري بالجرعة؟ لأ. كيف يكون علة علة الخبر؟ علة الخبر هو صبيح ابن محرز الحمصي. اما المصبح ابو مصلح المقرائي قد وثقه ابو زرعة الرازي وتابع اه وذكره الذهبي فوثقه وذكره ابن كثير فوثق وتوثيق ابن كثير
توفيق الحائض بن حجر هو تبع للذهب وتوثيق الذهب تبعا لابي زرعة الرازرة حيث انه وثق ولم يضعف فانه يكون على طريقة هؤلاء انه انه ثقة فابو مصلح هذا وثقه ابو زرعة فيكون علة الخبر هو صبيح ابن محرز وعلى هذا نقول
ختم الدعاء بامين. وليس فيه فضل وليس هو من السنة. لكن من ختم فلا حرج لم يختم فلا حرج. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
