نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين قال ابو داوود رحمه الله تعالى في باب الاستغفار حدثنا احمد بن علي بن سويد السدوسي قال حدثنا ابو داوود عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن
ابن ميمون مع عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا. قال مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن عبد العزيز ابن عمر عن هلال عن عمر ابن عبد العزيز عن ابن
جعفرين عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقول انهن عند الكرب او قال في الكرب الله والله ربي لا اشرك به شيئا. قال ابو داوود هذا اله مولى عمر ابن عبد العزيز وابن جعفر هو عبد الله ابن جعفر. قال حدثنا
موسى بنه اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت وعلي بن زيد وسعيد الجريري عن ابي عثمان المهدي ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما دنوا من المدينة كبر الناس ورفعوا اصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم
غائبا ان الذين تدعونه بينكم وبين اعناق ركابكم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا موسى الا ادلك على كنوز الجنة فقلت وما وقال لا حول ولا قوة الا بالله. قال حدثنا ابو سعد وقال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سليمان التيمي
بعثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يتصعدون في ثنية جعل رجل كلما على الثنية نادى لا اله الا الله والله اكبر. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصماء ولا غائبا
ثم قال يا عبدالله بن قيس فذكر معناه قال حدثنا ابو صالح محبوب ابن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق الفزهري عن عاصم عن ابي وسمعنا عن ابي موسى رضي الله عنه فذكر بهذا الحديث. وقال فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على
انفسكم قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو الحسين زيد ابن الحباب قال حدثنا عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني قال حدثني ابو هاني الخولاني انه سمع ابا علي الجنبي انه سمع. جنبي عندك ولا جلابي؟ الجنبي احسن الله اليك. بالتسكين؟ ايه
مشهور لكن انه سمع ابا سعيد الخضري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة. قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي. قال حدثنا
إسماعيل ابن جعفر وعن ابن جعفر عن العلا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا الحسين ابن علي عن عبد الرحمن
ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعة الصنعاني عن اوس ابن اوس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي. قال فقالوا يا رسول الله
ايوه كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يقولون بليت. قال صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الارض باجساد الانبياء. فبالنهي عن ان يدعو الانسان على اهله وماله. نعم. الحمد لله. والصلاة
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو داوود رحمه الله تعالى في باب الاستغفار. حدثنا احمد بن علي بن سويد السدوسي حدثنا ابو داوود الطيالس
اسرائيل ابن ابي اسحاق ابن يونس ابن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق السبيعي. عن عمرو ميمون الاودي. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
ان يدعو ثلاثا ويستغفر ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا وجاء ذلك عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاث مرات
حتى تعقل عنه وقوله كان اذا دعا احب ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا هذا اسناد رجاله ثقات ورجاله رجال الصحيح الا انه وقع خلاف في رفعه ووقفه مرة يروى عن ابن مسعود
من قوله انه كان يدعو يستغفر ثلاثا مرة يروى ان الذي يفعل ذلك هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ورواية الرفع اصح على هذا ان انس رضي ان ابن مسعود يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه ان يدعو ثلاثا
ويستغفر ثلاثا وهذا من باب التكرار خاصة ما يتعلق بالدعاء والاستغفار. المسلم اذا دعا يلح على الله عز وجل بدعائه وسؤاله ويكرر ذلك. قد يشهد لهذا المعنى ما جاء عجاء بن عبدالله رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين ثم دعا يوم الثلاثاء ثم دعا يوم الاربعاء فاستجيب له. يلاحظ انه كرر الدعاء ثلاث مرات. ويشهد ايضا وانكاح فيه  ويشهد ايضا بهذا المعنى حديث ثوبان وعائشة من كان يستغفر
دبر صلاتي ثلاث مرات استغفر الله استغفر الله استغفر الله ضعيف حيث آآ صوم الاربعاء يوم الاربعاء حديث يوم الاربعاء الصحيح فيه كثير بن زيد وهو فيه ضعف وان صحح ذاه
وان صحح له قلنا انه صحيح فلا يدل على تخصيص يوم الاربعاء بفضل الدعاء انما يدل على ان النبي دعا ثلاث ايام ووافق وقت اجابته يوم الاربعاء لا لفظل في الاربعاء ولا لفظل بين صلاة الظهر والعصر يوم الاربعاء
على كل حال هذا يدل على مشروعية التكرار وان المسلم اذا دعا يدعو ثلاثا ويكرر اكثر من ذلك واذا استغفر ايضا يستغفر اكثر من ذلك. لكنه اذا اراد ان يستغفر من ذنب بعينه فانه يزيد على ذلك ثلاث مرات. استغفر الله استغفر الله استغفر
الله من باب ان يتوب من ذنب فعله ظعفه بعظهم ظعف بعظهم هذا الحديث لان من رواية ابي اسحاق السبيعي على ميمون وابو اسحاق عندهم مدلس على طريقة بعض المتأخرين
ان كل مدلس يروي حديثا لم يصرح بالسماع فانه على على الضعف فانه على الضعف. لكن الصحيح ان ابا اسحاق روى عن في الصحيح روى عن في صحيح البخاري ايضا
قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داوود هو الخريبي عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عن هلال عن هلال عن عن ابن جعفر هلال هذا هو هلال ابناء
ابو طعمة مولى عمر العزيز فلان هذا هو ابو طعمة مولى عمر بن عبد العزيز اسمه هلال من آآ الشامي وقيل هو ابو هلال وقيل هو ابو طعمة والصحيح انه هلال
انه هلال ابا طعمة وليس هو ابو طعمة وليس هو ابو هلال انما هو هلال ابو طعمة وثقه ابن حبان ذكر ابن حبان في ثقاته وذكر وذكر الذهبي وقال هو ثقة
وقال فيه الحافظ مقبول فمثله يحسن حديثه. واما بقية رجاله فهم ثقات ابن جعفر هو عبد الله ابن جعفر الصحابي رظي الله  ابن ابي طالب واسماء بنت عميس قال قال وسلم الا اعلمك الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب او في الكرب الله الله ربي
لا اشرك به شيئا. هذا الحديث ناده جيد. اسناده جيد. وانما يعني يدور اسنادي على على هلال ابي طعبة وهو كما ذكرت حديثه يقبل التحسين حديث حسن ويدل على ان
اذا وقع في كرب او خاف عدوا او خاف من شيء ان يقول مثل هذا الدعاء الله والله ربي لا اشرك به شيئا ويكررها يكرر ذلك فهذا من اسباب ازالة الكرب
واصح ما جاء في دعاء الكرب حديث ابن عباس الذي في الصحيحين الذي في الصحيح الذي رواه قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان دعاء الكرب يقول لا اله الا الله العظيم رب العرش العظيم لا اله الا هو رب السماوات والارض لا اله رب العرش الكريم
هو يسمى بحديث دعاء الكرب فهذه صورة من هذا الحديث ايضا دعاء من ادعية كشف الكرب وهو قوله الله والله ربي لا اشرك به شيئا ثم قال ابو داوود حدث موسى ابن اسماعيل والتبوذكي حدثنا حماد
عن ثابت عن انس حدثنا حماد هو حماد بن سالم بن دينار حماد بن سلمة هو ابن دينار عن ثابت وعلي بن زيد بن جدعان وسعيد الجريري عن ابي عثمان النهدي عن ان ابا موسى الاشعري قال
كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما دنوا من المدينة كبر الناس ورفعوا اصواتهم فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غائبا
ان الذي تدعونه بينك وبين اعناقي ركابك هذه اللفظة بينك وبين اعناقك لفظة من كرة والمحفوظ بهذا الحديث ان الذي قريب منكم اما لفظة ان الذي تدعونه بينك وبين اعناق رحالكم هذه لفظة من كرة
وقد اخرجها البخاري ومسلم في صحيحهما ولم يذكرا هذه اللفظة انما ذكر انه معكم انه معكم. وهذه لا اشكال فيه. اما قوله بينك وبين عناق ركابكم البينية هذه لا تصح لا تصح مع ربنا سبحانه وتعالى
الا اذا قلنا ان المراد بذلك غيرة اما هو وها هو وهو الظاهر ان ان الله معنا وفي الوقت ان الليل تدعون اقرب اليكم من اعناق رواحلكم وهذا ايضا صحيحة لا اشكال فيها
بين اقرب اليكم من عنق الراحلة هذا صحيح اقرب اليكم هذه صحيحة معكم هو معكم ايضا هذه صحيحة. اما لفظة بينك وبين عناقر حالكم نقول هذه اللفظة من كرة والحديث يدل على ان الادب في المسلم اذا سأل ودعا وذكر الله عز وجل
ان يخفض صوته وان يرفق بنفسه فانت لا تدعو غائبا ولا تدعو بعيدا انما تدعو قريب مجيب. قريب حاضر. فانت عند لان الذي يرفع صوته وينادي باعلى صوته انما يدعو
بعيدا او يدعو شخص لا يراه اي يدعو شخص بعيدا يضله بعيد ولا يسمعه فهو يرفع صوت ليحتاج الى اسماعه اما ربنا سبحانه وتعالى فقريب مجيب. قريب مجيب. قريب حاضر معنا سبحانه وتعالى. ويقال اربع على
ومعنا اربع ارفقوا بانفسكم هذا من جهة من جهة الاعتقاد ان تعتقد ان الله معك وان الله قريب منك وان الله شاهد الحاضر بما تقول وايضا من باب الادب ان الانسان اذا دعا ان يخفض صوته فرفع الصوت ليس من حسن الادب بل هو من سوء الادب مع الله عز وجل
وهذه من اوجه تفضيل الذكر اذا خفظه الانسان على رفع الصوت بالذكر. لان الادب ان تذكر الله بصوت تدعوه يعني آآ كما قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخيفة. فالانسان يدعو ربه خائفا متضرعا وخفية ايضا لا يظهر لا يرفع صوته. فان هذا مما يخالف
الادب مع الله عز وجل واما ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته ببعض الذكر هو من باب التعليم من باب التعليم ان يحفظ الناس عنه ما يقول صلى الله عليه
وسلم وهذا الذي رجحه الامام الشافعي وغيره ان الافضل في الذكر ان يخفى وان يسر به ولا يعلن به الا ان كان من باب التعليم. ايضا هذا يدل على انك اذا دعوت الله عز وجل ان تدعو
ان تدعو بصوت منخفض فان الذي تدعوه قريب مجيب وهو اقرب اليك من عنق الراحلة التي تركبها ثم قال يا رسول ثم قال يا ابا موسى الا ادلك على كنز من كنوز الجنة
قلت وما هو يا رسول؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله عز وجل. لا حول ولا قوة الا بالله. اي ان هذه الكلمة كنز من كنوز الجنة كأنك دخلت الجنة واخذت من كنوزها ومعنى ذاك هي كنز في الحقيقة وهي آيلة ايضا الى ان تنال كنوز الجنة
فهي تؤول بك الى ان تنال كنوز الجنة وهذا يدل على عظيم اجر هذا الذكر على اجر هذا الذكر لان فيه التبرؤ من الحول والقوة الا وفيه اظهار والفاقة والحاجة الى حاجة العبد لربه سبحانه وتعالى
واما هو معكم فالصحيح ان معية هنا معية حقيقية ولا تعارض بين كونه معنا وبين كونه على عرشه سبحانه وتعالى فهو قريب في علوه علي في دنوه سبحانه وتعالى فهو معنا حقيقة
معنا حقيقة لا نقول ما نقول يعني هو معنا بعلمه ومعنا بسمعه ومعنى ببصره وهو معنا ايضا حقيقة لان الذي يراك ويسمعك ويطلع عليك هو معك حق ولو كان ولو كان فوق السماوات وفوق العرش
ثم قال رحمه حدث مسدد احدى يزيد بن زريح ابن تيمية عن ابي عثمان عن موسى انه كان يتصعدون في ثنية فجعل الرجل كلما علا الثنية نادى لا اله الا الله والله اكبر قال وسلم انكم لا تنادون اصما ولا غائبا ثم قال يا عبد الله ابن قيس هنا حيث هنا اصح
وده اصح وفيه نكتة في سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ وهي النكتة هنا انهم كانوا يتصعدون جبلا والصعود الجنوبي يحتاج الى ايش؟ الى قوة والى انتقام من هذه المشقة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكأن يعني اصاب بعض الصحابة شيء من التعب او من وقد يكون
وقد يكون ابو موسى من اصيب بذلك اي لحقه بشيء من التعب والشواء والمشقة فقال النبي يا عبد الا ادلك على كنز من دخول الجنة يعني لاحظ له الاجر الاخروي. وايضا اراد به ان ان يقول هذا الدعاء حتى يعيده الله عز وجل على صعود هذا الجبل وطلوعه. فهذا ايضا
من المناسب ان يقال هذه فائدة في هذا الحديث ذكره ابو داوود. ثم قال ابو داوود ابو صالح محبوب ابن موسى اخبرنا ابو اسحاق الفزاري حيث هو في الصحيح عن عاصم ابن عثمان عن ابن
قال فيه يا ايها الناس اربعوا على انفسكم اربعوا على انفسكم هذا ايضا بمعنى الذي قبله وفيه محبوب من موسى آآ لا بأس به ثم قال ايضا حدث محمد بن راد فحدثه بالحسين زيد بن حباب حدثنا عبد الوهاب بن شريح الاسكندراني احدى ابو هاني الخولاني وسمع بعلي الجنبي ابنك الجنبي
بفتح فتح ابو علي؟ لان بعضهم يضبطها بفتح الجيم والنون الجنبي كلهم قالوا جنبي ها؟ ابو علي اللي جنبي انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد رسول الله صلى الله
وسلم نبيا وجب او محمد رسولا وجبت له الجنة وجبت له الجنة. هذا الحديث اسناده صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه في صحيحه الاسكندراني رواه مسلم في صحيحه بمعناه فقل آآ مسلم رواه البخاري من الفين
تسع مئة واربعة من طرق العاصمة عندك هذا ليس هذا هو الف وثمان مئة واربعة وثمانين من طريق زين الحباب عن ابي الاسكندراني. هم. مسلم ها مطولة مطولة لو حديث مطول بنفس الحجم وقارنت بالله ربا وجبت له وجبت له الجنة. وقال في حديث عباس ابن ابي طالب يا عم
اه من قال رضي من قال رضيت بالله رب الاسلام ديني وجبت له الجنة. جاء عن ابي سعيد الخدري وجاء عن العباس ابن عبد المطلب عند مسلم. احسن الله اليك هذا
قال عن ابي سعيد في مسلم. مم. يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة. فعجب لها هذاك مسلم هذا من نفسه نفسه طريق من؟ طريق عبد الله بن وهب عن ابي هاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن
ما في من طريقة آآ اصح ايوة في طريقة اخي عباس ايضا نفس الحديث نفس الحديث هذا؟ ايه نفس العباس ايضا العباس عبد المطلب ابن عباس قال العباس ابن عباس ابن العباس حديث العباس ضاق طعم الاسم عموما هو بالحديث ان من قال هنا قال
من قال رضيت بالله ربا وفي صحيح مسلم من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نبيا وجبت له الجنة. فهنا المعنى يختلف المعنى يختلف. هنا اه قال من قال
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمدا رسولا واجبت له الجنة. وفي صحيح مسلم هو الاصح من رضي بالله ربا دون ان يقولها. وثبت قولها فقط ثبت في حديث ثوبان عند اهل السنة باسناد ضعيف عند للصباح والمساء واسناد ضعيف
مات ايظا وجاء قوله ايضا الا تقال بعد الاذان وبعد الاذان حي عبد الله بن العاص من سمع فقال رضيت بالله رب الاسلام وجبة ومحمد صلى الله عليه وسلم الرسول نبيا وجبت له الجنة. هم
غفر لهم ذنبهم. او غفر له. غفر له ذنبه. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا في السعي العباس ذاق طعم الامام الرظي بالله ربا
محمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا. وجاهد سعيد الخدري من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم وجبت له الجنة. اذا لفظة من قال نقول هذه اللفظة غير محفوظة. المحفوظ في
ذلك وقوله من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمد صلى الله عليه وسلم رسولا هذا هو هذا هو الاصح وحيث ولماذا هو اصح؟ لان الحديث مداره على هذا اسناده على ابي سعيد الخدري
فعند مسلم يقول من رضي وفي هذا الحديث رواه عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني  وحدث ابو هاني الخولاني انه سمع ابا علي الجنبي اسناد مسلم عدلي. احسن الله اليك قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن وهب
قال حدثني ابو هاني الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي نعم والحبلي عن ابي صحيح بدون يعني ليس فيه تعمل الطريقة دي من طريق ابي علي الجندي. لا خلاص. اذا الحديث يقول رواه ابن رواه رواه ابن وهب عن ابي هاني الخولاني
فجعل منطلق ابي عبد الرحمن الحبلي وعبدالوهاب اسكندراني قد تكره بعضهم هو ثقة لكن بعضهم قال له لا بأس به وبعضهم قال آآ وثقوا النسائي وابن حبان وثقوا احمد وثقه غير واحد لكن ابن وهب اوثق واحفظ فابن وهب يجعله من طريق الرهان الخولاني عن
ابي عبد الرحمن الحبي عن ابي سعيد. ومحمد عبد الوهاب الاسكندراني يجعله من طريق ابي هاني عن ابي علي الجنبي عن ابي سعيد. وعلى هذا نقول لفظة مر من رظي بالله ربا
وبالاسلام وبمحمد رسولا نبيا محمدا وجبت له الجنة. اصح من لفظة من قال ربا واسلام دينا. وقول من قال اعوذ بالله ربا تقال وتشرع يشرع قولها بعد سماع الاذان قالوا على ذلك
حدث السيد داود العتكي حدث اسماعيل ابن جعفر ابي هريرة من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا وهذا حديث عظيم يدل على فضل على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس خاص في وقت او في يوم او في ليلة وانما هو مطلق
مطلقة هذا الفضل مطلق. فكلما صليت على النبي صلى الله عليه وسلم مرة صلى الله عليك عشرا وان صليت عشرا صلى الله عليك مئة وكلما اكثرت كان صلاة الله عليك اكثر واكثر
والصلاة من الله عز وجل هي الثناء ومن الملائكة الرحمة والاستغفار ومن العبادة الدعاء فالملائكة اذا صلت عليك فهي تدعو لك وتستغفر لك وتترحم عليك والعبادة اذا اذا صلوا عليك فانهم يدعون لك بالمغفرة والرحمة اما الله اذا صلى عليك
فصلاته عليك هي ثناؤه عليك في الملأ الاعلى وهذا يدل على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث الحسن ابن علي حداد الحسين ابن علي الجعفي. حداد همام ابن يزيد ابن جابر. عن الابل الاشعر الصنعاني عن اوس ابن اوس. قال
صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه. الحديث هو حديث مشهور بحيث طويل. هذا الحديث اختلف فيه العلماء
ومنهم من يصححه ومنهم من يضعفه والاختلاف في واسباب الاختلاف الاختلاف في عبدالوهاب يزيد ان هذا. فمنهم من يقول وعبد الرحمن بن يزيد الجابر وهو ثقة ومنهم من يقول هو يا عبد الوهاب بن يزيد ابن تميم
وهو سلمي متروك وقد ذهب البخاري وابن معين وذهب البخاري وابو زرعة وابو حاتم وابو داوود وابن حبان الى انه ابن تميم وذلك انه كوفي كوفي وحسين ايضا الحسين الذي روى هنا الحديث
ابن علي الجعفي هو ايضا كوفي وروايته عن الكوف وليست عن عبد الوهاب بن زيد الشامي عبد المزين عبد الرحمن بن يزيد الجاني هو شامي عبدالوهاب يزيد هذا شامي. فعلى هذا رجح الائمة كالبخاري وغيره الى ان الرواية هذه عن الشام عن التميمي
السلمي عن السلمي وليست عن وليس على الشأن. واذا قلنا انها عن ابن تميم فان الحديث منكر. الحديث يصبح ايش يصبح غير صحيح لان مداره علي عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ابن تميم الكوفي وهو ضعيف الحديث
وهو الراجح. الراجح انه عبدالرحمن بن يزيد بن تميم وليس ابن جابر. ومع ذلك هناك من يصححه ويرى انه يرى انه هو عبدالرحمن ابن يزيد الجابر. جاء ما يشهد له مر معنا من حي ابي الدرداء رضي الله
تعال الف وفي اسناده ايضا اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاحاديثها كثيرة حيث صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاشكال في تخصيص يوم الجمعة بالصلاة عليه هذا هو محل الاشكال وهذا الحديث
يصحح بعض يعني يصحح جلة من اهل العلم ويكفي في ذلك ان ابن معين كان يراه عبدالرحمن ابن يزيد ابن تيمية ابن جابر وكذلك الدار القطني يراه كذلك وخالفه بقية
الائمة مجموع الاحاديث احسن الله اليك ما تدل على ان له اصل بل لو قيل ان مجموع الاحيان تدل على ان هناك الاحاديث تدل على عدم ذلك واقوى ما في
هذا الباب قال لا تخص يوم الجمعة ولا ليلة بصيام ولا قيام فتخصيص الجمعة يصير غير مشروع تخصيص الجمعة بعمل هذا هذا في الشارع يعني غير مشروع فعموم قول الله تخص يوم الجمعة ولا ليلتها بصلاة ولا قيام بصلاة ولا صيام دليل على ان الجمعة لا تخص بشيء لا تخص بشيء
تم بشوف رقم سبعة واربعين عدة احاديث الف وسبعة واربعين ايه هذا موجود؟ هو حديث اوسلان في عدة احاديث في هذا قال عن اوس بن اوس رضي الله تعالى عنه
قال هنا علي بن مسعود عند حديث ابن مسعود تعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابن مسعود للحاكم وحديث علي عند ابي شيبة وحزب الحسن بن ابي طالب لكن ليس فيها شيء من الجمعة. هم
سم. صحيح. معليش كان صحيح. لازم اكون في المدينة ولا في اي مكان رده السلام بروحه وجسده. نعم. هذا تدخل عليه داخل الحجرة. لازم اكون دار الحين. وتسلم عليه. هنا يرد
قولي اسلم عليك اما اذا كنت خارج الحجرة فانا والذي ذا خالف سواء يبلغ السلام يبلغ فلان يسلم عليك. يبلغ السلام. اللهم صلي وسلم عليه. على كل حال نقول لا يشدد في هذا
لو انكرت في هذا الموضوع شني عليك فلا يمكن ما دام الناس يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم نقول لا حرج ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وفي غيره
لكن يعني آآ من جهة من جهة الصناعة الحديثية نقول المحفوظ هذا الحديث ان عبد الله بن يزيد هو ابن تميم وليس ابن جابر هو كوفي وروايته مشهورة عن ابن ابن تميم وليس من مشهور عن ابن جابر رحمهم الله تعالى اجمعين
والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نقف على كلام اولا من افظل ايامكم الجمعة نقول هذا لا اشكال وقد وردت الاحاديث الصحيحة في هذا المعنى ان ان افضل يوم الجمعة بل هو سيد
الايام هذا لا اشكال فيه وهو افضل الايام من جهة الاسبوع واما من جهة العام فافضلها يوم النحر الامر الثاني قول فاكثر من الصلاة اصالة مشروعة في كل وقت وفي كل زمان وفي كل مكان فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الا ما استثني عنه والا الاصل ان النبي
يصلى عليه في كل زمان وفي كل مكان. وليست محصورة ومقصورة في وقت دون وقت. الا ان هناك اوقات يتأكد فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كعقب كعقب اه كعاقب التشهد الاول اللي بعد التشهد الاول يقبل تشهده بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وتجب ايضا على قول الوجوب في التشهد الثاني
ودايت بيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الثاني. ايضا عقب الاذان من السنة ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا من السنة ان يصلي على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
اراد ان يدعو يسأل الله عز وجل فان السنة ان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو اه هذه مواضع يصلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فكل دعاء
فان من السنة بين يديه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واما ان الانبياء آآ لا تأكل اجسادهم الارض فجاء في حديث ابن مالك حديث الاسماك رضي الله تعالى عنه قال الانبياء احياء في قبورهم وقوله صلى الله عليه وسلم مررت على موسى ويصلي
في قبره فافاد هذا انهم هم باجسادهم صار واحد احياء باجسادهم وارواحهم في قبورهم الا ان ارواحهم تكون في الجنة وتتصل الجسد متى ما شاء الله عز وجل. الاصل ان الارواح في الجنة الا ان ارواحهم تتصف باجسادهم ما شاء الله عز وجل لها ذلك
فعند السلام تعود الروح للجسد ويرد النبي صلى الله عليه وسلم على من سلم عليه اذا سلم عند قبره كذلك ايضا آآ قول قول النبي ان موسى رأيت على ابوه يصلي في قبره يدل على انه عند صلاته في قبله كان يصلي بروحه
وجسده صلى الله عليه وسلم واما حديث آآ او قصة آآ تيه بني اسرائيل مع موسى عليه السلام وانه وانهم قال لا تخرج حتى تخرج معك اعظم اعظم يوسف عليه السلام
فاتى الى عجوز فدلته على اعظمي وقالت اشترت عليه شرط انه لا يخرجها حتى يكون تكون معه في الجنة. اول القصة هذه ليست مرفوعة وانما هي من اقباب بني اسرائيل. وثانيا ان المراد بالاعظم هنا
الجسد وليس من ربه انه قد بلي وفدى انما المراد بذلك ان المراد بذلك هي آآ جثته عليه الصلاة والسلام والله تعالى اعلم
