العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين. قال داوود داوود رحمه الله تعالى باب تفريع ابواب الوتر باب استحلاب الوتر. حدثنا ابراهيم بن موسى قال
اخبرنا عيسى عن زكريا عن ابي اسحاق وعن عاصم عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن اوتروا فان الله بصير يحب الموت. حدثنا عثمان وابي شيبة قال حدثنا ابو حفص الابداع الاعمش عن عمر ابن مرضا عن ابي عبيدة عن
الى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بمعنى زاد فقال اعرابي ما تقول؟ قال ليس لك ولا لاصحابك. حدثنا ابو الوليد الطيارسي وقتيبة بن سعيد المعنى قال حدثنا الليث. ان يزيد ابن ابي حبيب على
من راشدين الزوفي عن عبد الله ابن ابي مرة الزوفي. عن خارجة بن حذافة رضي الله عنه. قال ابو الوليد العدوي قال خرج خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد امدكم بصلاة وهي خير
لكم من تمر النعم وهي الوتر. فجعلها لكم فيما بين العشاء الى طلوع الفجر. باب في من لم يوتر حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو اسحاق طالقاني قال حدثنا الخضر ابن موسى عن عبيد الله بن عبدالله العتكي عن عبدالله بن
ولدت عن ابي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر ليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا. حدثنا القعنبي
عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يقول لملوك راج. قال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما
فقال فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد من
الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد. ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. باب حدثنا محمد ابن كثير عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا من اهل البادية سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال باصبعيه هكذا مثنى مثنى
وقال الوتر ركعة من اخر الليل. حدثنا عبدالرحمن بن مبارك قال هددني قريش ابن حيان العجري. قال مكر ووائل عن الزوري عن عطاء يزيد الايتي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب من يوتر بواحدة فليفعل. باب ما يقرأ في الوتر. حتى قال حدثنا ابن حفص الابن اضحى. وحدثنا
ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا محمد بن انس وهذا لفظه عن الاعمش عن طلحة وزبير. كلاهما عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن عن ابيه عن ابيه بن كعب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر سبه اسم ربك الاعلى وقل
للذين كفروا والله الواحد الصمد. حدثنا احمد ابن ابي شعيب. قال حدثنا محمد بن اسامة. قال حدثنا قصي عن عبدالعزيز بن جريج انه قال سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه
وسلم فذكر معناه قال وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين. باب القنوت في الوتر. حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن جواس الحنفي قال حدثنا ابو الاحواص عن ابي اسحاق عن بريج ابن ابي مريم عن ابي الحوراء
رأي انه قال قال الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر قال ابن جواس في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما
اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يذل من واليت. تباركت وتعاليت. حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا زائر قال حدثنا ابو اسحاق. فذكره باسناده ومعناه
وقال في اخره قال هذا يقول في الوتر في القنوت ولم يذكر قولهن في الوتر ابو الحوراء ربيعة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام ابن عمر الفزاري عن
الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم واني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت
كما اثنيت على نفسك. قال ابو داوود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيى ابن معين انه قال لم يروي عنه غير حماد بن سلمة قال ابو داوود وعيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد
عبدالرحمن بن يفزع عن ابيه عن ابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت يعني في الوتر قبل الركوع. قال ابو داوود عيسى ابن موسى هذا الحديث ايضا عن فطر بن خليفة. عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابدى عن ابيه عن ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وروي عن حفص من رياض عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله طبعا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع قال ابو داوود وحديث سعيد وحديث سعيد عن قتادة
رواه ابو يزيد ابن زبير عن سعيد عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن يبزع نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر القنوت ولا ذكر ابي. وكذلك رواه عبد الاعلى ومحمد ابن بشر العبدي. وسماعه للخوفة مع عيسى ابن
يونس ولم يذكروا قنوت. وقد رواه ايضا هشام الدستوري وشعبة عن قتادة. لم يذكرا القنوت وحديث زبير رواه سليمان الاعمش وشعبته عبد الملك ابن ابي سليمان وجرير ابن حازم كلهم عن زبيد لم يذكر احد
بنا والقنوت الا ما روي عن حفص لغيات عن مشعل عن زبيد فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع قال ابو داوود وليس هو بالمشهور من حديث حفص نخاف ان يكون عن حفص عن غير مسعى. قال ابو داوود ويروى انه
ابيا كان يقنت في النصف من رمضان. حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل. قال حدثنا محمد بن بكر. قال اخبرنا هشام عن محمد عن بعض اصحابه ان ابي ابن كعب رضي الله عنه انهم يعني في رمضان وكان يقنت في النصف الاخر من رمضان
ادنى شجاع ومخلد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس ابن عبيد عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس على ابي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم الا في النصف الباقي. فاذا
كانت العشر الاواخر تخلف فصلى في بيته فكانوا يقولون ابا قومي قال ابو داوود وهذا يدل على ان الذي ذكر وفي القنوت ليس بشيء وهذان الحديثان يدلان على ضعف حديث ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التفويض تراب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام داوود رحمه الله تعالى باب وتفريغ او باب تفريغ ابواب الوتر. قال باب استحباب الوتر حجتنا ابراهيم بن موسى اخبرنا عيسى عن زكريا عن
ابي اسحاق عن العاص بن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر. ثم رواه الاعمش عن عمرو ابن عن ابي عبيدة
فقال اعرابي ما تقول؟ قال ليس لك ولا لاصحابك هذا الحديث فيه وقد مر بنا قد وثقه ذو المدين وتكلم فيه اخرون من اهل الحديث وقد اختلف في هذا الحديث بين رفعه ووقفه. انه من قول علي انه قال
الا ان الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة. ولكنه قال اوتروا ثم ساق الحديث. وجاء ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وفي اسناده انقطاع فان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه انه قال اوتروا
ويا اهل القرآن فالراجح في مثل هذا انه من قول علي رضي الله تعالى عنه واما قوله فان الله وتر يحب هذا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فان الله وتر يحب الوتر سبحانه وتعالى. واما قوله
يا اهل القرآن انكروا فهو من قول علي رضي الله تعالى عنه من قول علي رضي الله تعالى عنه موقوفة وليس مرفوعة. لا ويسمى انه موقوف ومدرج الذي يدخل في حديث هو
يعني اهل القرعة هو قول علي رضي الله تعالى عنه فان الله فيكون قوله فان الله تحب الوتر هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يحيي منه ما هو موقوف ومنه ما هو
على كل حال مسافة الوتر الذي عليه جماهير اهل العلم ان الوتر سنة مؤكدة. قد ذهب بعض اهل قد ذهب اهل الرأي  الى انه واجب الى انه واجب. يجب على المسلم ان يصليه. والجمهور على انه سنة مؤكدة
ومما يدل على عدم الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على راحلته ولو كان واجبا لنزل وايضا انه قال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في يوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا
الا ان تتطوع. فهذا الحديث يحتج بها الرواية القائلية بالوجوب لقوله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن. منهم من يرى ان الوتر خاص باهل القرآن باهل القرآن الذين يحفظونه. من كان حافظ القرآن فان الوتر في حقه واجب
واما غير حال الاضطراب فانه ليس بواجب في حقه والصحيح انه سنة مؤكدة في حق القارئ وغيره. ولكن القارئ من باب اولى لقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عندما قال انه ليس
لك ولا لاصحابك فخصها فخص مسؤول باهل القرآن ايضا احتجوا بوجوب الوتر بحديث في حديث ابن الوليد قال حدثنا الوليد حدثنا ابو الوليد الطيارس وقتل بن سعيد قال حدثنا وبيساعد ان يزيد ابن عبدالله ابن راشد الزوفي عن عبد الله ابن مرة الزوفي عن خادم حذافة قاله الوليد العدوي قال خرج علينا رسول
قال ان الله قد امدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر. فجعلها لكم فيما بين العشاء الى طلوع الفجر. جاء بلفظ ان الله زادكم صلاة وهذا الحديث اسناده ضعيف. لجهالة رواته. فعبدالله ابن الله الزوفي هذا
وعبدالله ابن ابي مرة الزوبي لا يعرفون. وايضا قال البخاري لا يعرف لهم سماع لا يعرف يصلي في الحديث منقطع للقطع وجاء موقوفا عن ابي ايوب الانصار رضي الله تعالى عنه
ثم قال جاء ايضا له طرق اخرى موقوفة لما صم المرفوع فصح النبي صلى الله عليه وسلم وابي بصرة الغثاري عند الامام احمد رحمه الله تعالى مسند مسند حديث البصرة
رقم ثلاثة وعشرين الف ثمان مئة وواحد وخمسين. ثمان مئة وواحد وخمسين نفس نفس الحديد البصرة. بشوف السوداني بس. قال حدثنا علي ابن اسحاق. قال حدثنا عبد الله علي بن المبارك. قال
وضعنا سعيد ابن يزيد قال حدثني ابن هريرة عن ابي تميم من الجيشاني ان عمرو بن العاص خطب الناس يوم الجمعة وقال ان ابا بصرة حدثني ان النبي صلى الله عليه وسلم
خلاص ان الله زادكم الصلاة وان الوتر فصلوها فما بين صلاة العشاء الى صلاة الفجر. قال ابو تميم فاخذ بيدي ابو ذر فصار في المسجد الى ابي بصرة فقال له انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قال عمك قال ابو بكرة انا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
ابي تميم جيشاني عن ان عمرو بن العاص ايه كان سعيد عندنا اسناد جيد هذا اسناد رجاله ثقات رجاله ثقات فهذا يكون اقوى من حديث عبد الله بن حذافة او حديث
قال ابن عبد الله ابن عبد الخالق ابن حذافة العدوي حديث البصرة اصح منه. ومع ذلك ليس فيها دليل الوجوب وان فيه ان الوتر يصلى ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر الصادق. قال باب في من لم يوتر حدثنا بالمثنى
دفن ابو اسحاق الطلقاني حدثنا الفضل بن موسى عن عبيد الله بن عبدالله العتكي عن عبد الله بريدة عن ابيه. قال السمع ان يقول الوتر حق تمل بيوت فليس منا الوتر حق ومن لم يوتر فليس منا الوتر حق ومن لم يوتر فليس منا. هذا الحديث اسناده ضعيف فيه
الله ابنه او عبيد الله ابن عبد الله العتكي في عبيد الله ابن عبد العتك وهو ضعيف الحديث. وجاء ايضا من طريق ابي العتك عن ابيه علي عبد الله بريدة عن ابيه ولفظه اوتروا ليس منا من لم يوتر
على كل حال هذا الحديث ساقه ابو داوود في من لم يوتر انه ليس منا جاء ايضا موقوفا واما المرفوع فليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى انه قال الوتر حق الوتر حق على كل مسلم الوتر حق
على كل مسلم. واما القول بوجوبه وان من لم يوت فليس منا فهذا ليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن ابي هريرة موقوفا وديعة من ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه حديث ايوب اسناده جيد واما عن ابي هريرة فسناده ضعيف واما عن بريدة هذا
لا يصح قال ايضا حدثني القاعدة عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان كان ينزل لرجل بني كنانة يدعى المخدجي او المخدجي سمع رجل الشاب يدعى على محمد يقول ان الوتر واجب. قال المحمدي فرحت فرحت الى عبادة
اكبرت فقال فكذب محمد يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد الحديث. هذا الحديث اسناده فيه رجل بني كنانة يدعى المخدجي يدعى المخدجي وفيه جهة لا يعرف. واما قوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات فقد جاء في احاديث كثيرة
وان هذا الذي افترضه ربنا علينا خمس صلوات اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع اما هذا الحديث الذي ذكره ابو داوود ففيه المخدجي او المخدجي هذا وهو لا يعرف رجل الشاب لا يعرف يدعى
من ملكنا له يدعى المهدجي وهو مجهول وهو مجهول فمثل هذا لا يؤخذ منه مثل هذا المجهول لا يعتمد عليه. ومع ذلك خمس صلوات جاءت في احاديث كثيرة صحيحة ان هي التي افترضت علينا ثم روى قالت بك لا مكمل وتر اي من جهة عدده حدد محمد كثير
يا حماد. عن قتادة عبد الله بن شقيقه ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رجلا من البادية بعد صلاة الليل فقال هكذا مثنى مثنى والوتر ركعة من اخر الليل. وجاء ايضا بالطريق ناهز قال صلاة
في الليل مثنى مثنى وهو في الصحيحين. هذا الحديث اسناده صحيح. اسناده صحيح وهو عند مسلم وهو يدل ان صلاة الليل مثنى وجاء في الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال صلاة الليل مثنى مثنى قال حدثنا ابن مبارك العيشي حدثنا قريش ابن حيان
عن ابي ايوب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم. فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن من احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يؤتى بواحد فليفعل. هذا اسناد صحيح لكنه موقوف. الصحيح فيه
انه موقوف على ابي ايوب الانصاري رظي الله تعالى عنه. وقد صحح النسائي وقفة فالمحفوظ بهذا الخبر انه موقف رواه الكفار من اصحاب الزهري فجعلوه من قول ابي ايوب رضي الله تعالى عنه. واما بكم لوائل فقد رواه
رواه ابن عيينة ورواه ايضا معمر والاوزاعي وداوود النافع عن الزهري موقوفا ورفعه ابو بكر بن وائل رفعه بكر ابن وائل هذا وتابعه ايضا في الرفع على رفع آآ تابعه الاوزاعي ودويد ابن نافع وتابعوه في ذلك واما قال وكالة يوسف
تابعه لكن الصحيح ان الحديث هذا موقوف على موقوف على ابي ايوب رضي الله العز. واما رفعه فليس بمحفوظ قال هنا اخرجه المثل من طريق ابي معبد من طريق سفيان بعينه عن الزهري به موقوفا
النسائي ذكره وذكر طوقه كلها. ورجح النسائي الوقف وهو الصحيح الصحيح انه موقوف على ابيهم الانصار رضي الله تعالى العلم ان الرفع قال ايضا وهو قوله الوتر حق هذه اللفظة على كل مسلم فمن احب اليوتر
فليفعلوا الرسالة فليفعلوا واحد فليفعل. هذا الحديث من قول ابي ايوب وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. قال ايضا حدثنا حدثنا ابو حفص الابار وحدث ابراهيم بن موسى اخبار محمد بن انس وهذا نطلع لعبة عشان طلحة عن طلحة وزبيد اليابي عن سعيد بن عبد الرحمن
عن ابي ابن كعب قال يسبح الاعلى سبح ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد الصمد ثم رواهب بالطريق قال ايضا هذا اسناد صحيح. هذا اسناد صحيح. وهو يجوز انك بهذه الركعات الثلاث. سبح اسم ربك الاعلى
وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد في ثلاث ركعات. ثم رواه قصيد بن عبد الرحمن وقصي بن عبد الرحمن بن عباس الجريد. قال سألت عائشة ام المؤمنين باي شيء
قال قالت فذكر المعدة وقال في الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين وهذا اسناد ضعيف حديث عائشة اسناد ضعيف وزيادة المعوذتين هنا ظعيفة الحديث فيه قصيد بن عبد الرحمن وهو ظعيف وايظا عبد العزيز جريج لم يسمع لم يسمع من عائشة
الحديث اه اخطأ في قصيف عندما قال سألت عائشة فعبد العزيز بن جريد لم يسرد عائشة شيئا على كل حال نقول النبي ثبت انه اوتر بثلاث اوتر بالكاد وسبح باسم ربك الاعلى وبسورة الكافرون وقل هو الله احد
اوتر بهذه السورة الثلاث اي صلى سبح والكافرون في ركعتين وختم وتره بسورة الاخلاص قال باب القنوت للوتر وهو في هذا الباب لحديث ابي اسحاق عن بريدة بن مريم عن ابي الجوزاء قال قال الحسن بن علي
وسلم كلمات اقولهن في الوتر. قال ابن جواس في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت. الحديث هذا الحديث يقول ابو داوود ولم يقل اقول وتر الا آآ قال هذا يقول وتر اقول الوتر او ابو الحوراء هذه اللفظة اقول الوتر لم يذكرها
الحفاظ من اصحاب ابي اسحاق. فقد رواه شعب الحجاج عن ابي اسحاق ولم يذكر لفظة الوتر او اقولهن في الوتر. قال ابو داوود حدنا عبد الله محمد الدفيري حدنا الزهير عبد الله بن اسحاق قال في اخره هذا
يقول في الوتر في القنوت ولم يذكر اقولهن في الوتر. على كل حال المحفوظ في هذا الحديث فيما رواه فيما رواه شعبة عن ابي اسحاق وسفيان انه ليس بالحديث زيادة اقولهن في الوتر او اقولها في صلاة الوتر وانما قال علمات
اقولهن دون ذكر الوتر ودون ذكر في قنوت الوتر. اللهم اهدني فيما هديت. وعلى هذا نقول المحفوظ ان هذا دعاء عام وليس خاصا بالوتر وزيادة في هذا الحديث زيادة شاذة غير محفوظة
وقد روى لفظة الوتر ابو اسحاق السبيعي رواه ابو اسحاق ورواه عنه شريك ابن عبد الله في ضعف وزهيف وقد اختلط لقد سمع ابن ابي اسحاق بعد الاختلاط وكذلك ايضا ابو ابو رواه الامام
وصف على ابي اسحاق ولكن لا ينزل هؤلاء بمنزلة شعب الحجاج رحمه الله تعالى ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدث حماد عن هشام ابن عمرو الفزع ابن الحارث ابن هشام عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله كان يقول
وفي اخر وترة اللهم اني اعوذ برضاك من سخط ابن عباس وعقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اتيت على نفسك. قال ابو داوود هشام اقدم شيخ لحمام. اه هذي الاحاديث والتي سيأتي بعدها
يحتج بها من قال بمشروعية مشروعية القنوت بالوتر وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ففي وتره والمحفوظ في هذا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قدث في وتره لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد في وتره ولم
يثبت ايضا حديث صحيح في الوتر. حديث صحيح في قنوت حديث صحيح في قنوت قال له اتر اذ كل ما ورد في قنوت الوتر فهو معلوم كل ما ورد في قدرة مصر فهو بعلول احاديث علي هذا حديث حسن
تفرد بزيادة قنوت الوتر بل لا يعتمد عليه وقد خالفهم شعب الحجاج ولم يذكرها وحديث علي بن ابي طالب تفرد به الشاب عبر الفساد وهو غير معروف ولم يروي عن حماد ابن سلمة ومثل هذا لا يعتمد لا يعتمد عليه. واما حي بن كعب رضي الله تعالى الذي ذاكره ابو داوود وساق طرقه
بالحديث عيسى ابن يونس عن سيدنا ابي عروبة عن قتادة عن سيدنا ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب انه انس قالت في الوتر قبل الركوع فهذا غير محفوظ
فقد رواه عيسى عن فطر بن خليفة عن زبيد عن سيدنا عن ابيه عن ابي بن كعب مثله. وقد رواه سفيان الثوري وشعب الحجاج ورواه الحفاظ بهذا الاسناد وليس فيه ذكر ليس فيه ذكر القنوت في الوتر لا قبل ولا بعد وقد
عن قتادة لم يذكرا القنوت. واوثق الناس واحفظ الناس في حديث قتادة هم شعبة وسفيان وهشام الدستوائي وهو مقدمان على غيرهما واما حنزبيد رواه بن حازم كل عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت زبيدة الان رواه حفص بن غياب
البس على زبيد فذكر لفظة القنوت في الوتر وقد خالفه في ذلك الاعبش وايضا شعبة وعبدالله بن سليمان وجير ابن حازم كلهم يرويه عن زبيد ولا يذكر احد منهم لفظة
القنوط في الوتر قال ابو داود وليس هو المشهور من حديث حفص نخاف ان يكون عن حفص عن غير مصعب هي ليست محظوظة ايظا هذه اللفظة قال ابو داوود ويروى اي اعله ابو داوود بالطريقين. اعله ايضا عله ايضا عله اولا من جهة الحفاظ
يروا الخبر ان الحفاظ الكبار روح ابي ابن كعب ولم يذكر احد لفظة القنوت وعله ايضا من جهة اخرى وهي جهة ان ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه كان اذا صلى بالناس لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان ولو كان القنوت محفوظا
لحافظ عليه ولزمه فهو كان لا يقنت الا في الدرس الاخير من رمضان كما جاء عن الحسن عن عمر بن الخطاب جمع الناس على ابي فكان يقنت في النصف الاخير من رمضان وايضا في اسناده
في اسناد ضعف فهو يعله من جهة المخالفة ويعله ايضا من جهة ان الاضبط والاحفظ في حديث ابي بن كعب لا يذكر لفظة القنوت قال قال ابو داوود ان ابي ابن ابي عند رمضان وكان يقنت في النصف الاخر من رمضان ثم ساق بالاسناد عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي
الله تعالى فكان يصلي له عشرين ليلة ولا يقنط بهم الا في النصف الباقي. فاذا كانت العشر الاواخر تخلى فصلى في بيت فكان يقولون سبق ابي قال ابو داوود وهذا يدل على ان الذي ذكر في القنوت ليس بشيء
وهذان الحديثان يدلان على ضعف حديث ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتى بالوتر وهذا هو الصحيح انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في القنوت في الوتر
وان اعلى ما في هذا الباب ما جاء عن بعض الصحابة عن ابي ابن كعب عمر ابن الخطاب وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في سورة الوتر. وايضا انه فعل السلف رضي الله تعالى
ابدأ من جهة النبي صلى الله عليه وسلم فليس هناك شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاعلى ما يحتج به المشروع بالقنوط بين الذكاء وحديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وكلاهما بعلول الله اعلم
النبي صلى الله عليه وسلم قال التاء قبل الوصول شعبة هو لم يذكروا الملك القوت ابدا. اوتر بيسبح مثل اول. الاول ليس فيه الا فقط ايش؟ نعم طلحة الجبيد واحد واحد
واحد هو اختلف في على قتادة واختلف في على زبيد واختلف فيه على سعيد بن ابي ذر هذا اختلاف فاصح الطرق من جهة قتادة هشام الدستوائي وشعبة. اصح الطرق وزبيد الاعمش ابن سليمان
وهكذا فهو يقول هذه اللفظة لفظة الوتر غير ثابتة ايظا حديث ابي اسحاق عن الحوراء في قنوت حديث حسن بن علي قال هو ايظا معلوم الجهاد زيادة لفظة في قنوت الوتر
في صلاة القنوت قال الصحيح لو رواه شعبة ولم يدخل لفظة القنوت ولا الوتر حديث آآ عادل قال كان يقول في اخر وتره في الحاشية قال اي بعد هذي كانت في اخر مثلي اللهم اني اعوذ من سخطك. كان يحتمل انه بعد ما ينتهي الوتر
او يكون يعني في تشهد او بعد التشهد او يقول في خاتمة قنوته لكن ما في ليس له دلالة صريحة انه لا يقول ذلك في القنوت. ومع ذلك فيه شاب بعمر الفزاري هذا لا لا وان كان وثقه بعضهم لكن ليس له كبير حديث يعتمد عليه فهو حديث واحد
هذا الحديث وليس له من التلاميذ الا تلميذ واحد واحمد ابن سلمة رحمه الله تعالى. في الحديث عن الذين كفروا والله الوعد الصمد اوكي قل للذين كفروا عندك والله الواحد الصمد والله الواحد الصمد
نقصد السورة التي فيها الامر. لكن جاء بلفظ اخر قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد عند النسائي بنفس الاسناد الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فيكون معنا سبح
هذا واضح وقل للذين كفروا اي قل يا ايها الكافرون يقول الذين كفروا قل يا ايها الكافرون والله الواحد الصمد نجد فيها سورة التي هي سورة الفاصل فيها الاحد الصمد يعني. هنا من باب تسمية السورة في هذا تسمية السور
التي فيها هذا المعنى. ومع هذا ايضا نقول اذا جاء للنفر جاء لفظ اخر انه قرأ جبهة اتى بها صبيحته محمد بن انس وهذا لفظه يمكن نتصرف ها محمد بن انس
فهنا نقول خالفه ايضا غيره. فيكون اللفظ الصحيح سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وهذا لفظ الامام احمد من طريق سيف بن عبد الرحمن بن ابزع عن ابيه
في ايضا زيادة ايضا هذه ذكرها بعضهم وبعضهم لم يذكرها. والمحفوظ المحفوظ انه اصح حديث سعيد حديث سعيد حديث قتادة الذي رواه هشام الاستوائي وشعبة وليس فيه لا يسلم في اخرهم وليس في ظل
الوتر وانما فيه فقط انه اوتر بهاد ثلاث. ليس به التسليم في اخرهم وليس فيه قضوت في الوتر. فهذا هو المحفوظ بهذا الخبر يكون لفظة لا يسلى في اخر الناس فيها فيها ضعف. وايضا لفظة القنوت ايضا فيها فيها ضعف. حديث آآ
الاخير الحسن عن عمر رضي الله عنه. الحسن ما سمعه. ما سمع للقطر. ما ادركه. اللي ما ادركاه لانه مات ولد بعد يعني خلوه بسنتين مات بس فقط واحد وعشرين او عشرين
عمر وهو صغير
