رضي الله عنهم  وان يغلطهم فيهما ظلم نسأل الله عز وجل يعني مثلا والعافية على اعدائه الذين ظهروا الذين ظلموهم وقهره اعظم على طاعة الله والاستقامة على امر الله والقيام بما شرعه الله لان هذا هو سبب
وكل ما حصل للمسلمين في هذا الزمان من متى الوقت؟ متشتت  هو سبب لما حصل لهم من نكبات وكل ما حصل لهم والله تعالى يقول   ونسأل الله عز وجل ان يوفق المسلمين جميعا الى الرجوع الى كتاب ربهم وسنة نبيهم وان يستقيموا على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم نسأله سبحانه وتعالى ان يثبت
اعلاهم وان ينزل فيهم الذي لا يرد عن قوم جميل اسأل الله عز وجل نعم يعني آآ وعدم الله عز وجل ان ان يخلص هم ما هم فيه هذا امر مطلوب لكن بعد اذن ولي الامر في ذلك
اه هل يمكن ان يظهر ملك الموت لاحد من الناس في صورة رجل او مسكين كما نسمع بعض الكتب التي تروى عن السلف     ولكن قوي يريد ان يظهر لان كان رمضان موسى
يعني تتحول الى صورة انسان هنا اخذ الجبير  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى
في باب النهي عن السعي في الفتنة قال حدثنا ابو الوليد الخوالي قال حدثنا ابو عوانة عن رقبة ابن مصقلة عن ابن ابي جحيفة عن عبدالرحمن يعني ابن سميرة قال كنت اخذا بيد ابن بيد ابن عمر رضي الله عنهما في طريقة من برء المئنة
بالاذى على رأس منصوب فقال شقي قاتل هذا. فلما مضى قال وما ارى هذا الا قد شقي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من مشى الى رجل من امتي ليقتله فليقل هكذا فالقاتل في النار والمقتول في الجنة
من نشأ من مشى الى رجل من امتي ليقتله. هم. فليقل هكذا فالقاتل في النار والمقتول في الجنة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الملعب  في هذا الباب في كتاب الفتن من باب السعي في الفتنة فان ذلك لا يجوز ان يكون سببا في فتنة ان يكون مشاركا فيها فانما على الفتن والمشاركة فيها
ابي داود رحمه الله حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا قال ابن عمر في طريق المدينة فمر على رأس منصور يعني ان فقد من وهذا
قال ابن عمر شقي هذا بقي قاتله قال شقي قاتل هذا ثم ولى ثم ادبر قال وما ارى هذا هذا يعني مقصود  رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مشى الى رجل من امتي يقتله فليقل هكذا
يقول آآ رقبته له لانه اذا قتل يعني يكون يعني آآ في الجنة يكون في النار كما قد حصل من احد من ادم الذي قتل اخاه  قالوا بليغ هكذا فليقل هكذا قيل في الشرح يعني اشارة الى مد عنقه
هذا غير صحيح وغير ثابت ثم ايضا اه اه القاتل في النار والمقتول في الجنة. هكذا القاتل في النار من مشى الى رجل من امته ليقتله فليقل هكذا. فالقاتل في النار والمقتول في الجنة. اذا كان مقصود
شقي هذا لا يتفق مع ما جاء في اخر الحديث ما جاء في اخر الحديث عبدالرحمن ابن سميرة قال كنت اخذا بيد ابن ابن عمر رضي الله عنهما في طريق من طرق المدينة اذ
على رأس منصوب فقال شقي قائل هذا فلما مضى قال وما ارى هذا الا قد سقي  ايه مطلوب  والله ما كره فيا هذا هذا ما يستطيع  ما يقال في او لا يمكن ان يقال في انه ايضا
قوله اتى على رأس منصوب   ما يمكن يكون حتى المرة الثانية تأكيدا فيما قال في الاول تكون عبارة عن قاعدة فلما مضى قال وما ارى هذا الا قد شقيت  يقاتل هذا
ونرى هذا يمكن ان يكون على قاعدة او على حديث لكن   قال حدثنا ابو الوليد الخيالتي في احد الاوانة؟ النبي الامانة هي باحة ابن عبد الله البشري ثقة اخرجها في ستر. عن رقبة ابن مقلة؟ عن رقبة ابن مصقلة وهو ثقة
عن عون ابن ابي جحيفة عن عبد الرحمن ابن سميرة العقل ديالهم رضي الله عنهما الاربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين  قال ابو داوود رواه الثوري عن عون عن عبدالرحمن بن سميرة بن سمير او سميرة
بعد ذلك عبد الرحمن يعني عدة وجوه اسم ابي عبد الرحمن هذا. نعم قال ابو داوود رواه الثوري. العون عن عبد الرحمن ابن سمير او سميرة ورواه ليث ابن ابي سليم ليس ابن ابي سليم هذا
جدا عن عون عن عبد الرحمن ابن سميرة. عن عون عبد الرحمن بن سميرة وهو مطابق. قال ابو داوود قال لي الحسن ابن علي حدثنا  قال حدثنا ابو الوليد يعني بهذا الحديث عن ابي عوانة وقال هو في كتاب قال ابو داوود قال لي الحسن ابن علي
حدثنا ابو الوليد يعني بهذا الحديث عن ابي عوانة وقال هو في كتاب ابن سبرة وقالوا تمرة وقالوا سميرة هذا كلام ابي الوليد لان مفتوح في  آآ يقول هل يمكن ان يكون هذا الرجل مقتول في الحديث من الخوارج او من اهل البدع؟ لقول ابن عمر وما ارى هذا الا وقد شقي
واخر يقول بالنسبة للعبارة الاخيرة ان القاتل في النار المقتول في الجنة المقصود بها يعود على الجملة الاخيرة ليست القصة التي قبلها اي الذي يقل هكذا يعني يمد عنقه هو الذي سيكون مقتولا ويكون من اهل الجنة. انه
لان هذا يعني يقصه الاول وهذا هو الحديث من مشى الى رجل من امتي ليقتله فليقل هكذا نقول مقتول. نعم يصير اه يرجع الى هذا الذي يقول هكذا وبهذا يستقيم. وانما حكاية
على ما مضى غير متغير. لان الذي ذاك الذي قد شقي ما قال هكذا. بل نادى ورفعت الينا في وجه من اراد ان هو الشيخ بالتي هي احسن بالتي هي هذا هو المطلوب. مع الحديث الثاني اذا خلق المسلمين
لماذا قاتلنا؟ نعم يعني كيف القاتل؟ نعم السنة يعني يعني كل انسان بيدافع يعني ما يعني يريد واما يعني يدافع عن نفسه بدون قتل فقد مكارم القتل فيكون معذورا ولكن ياتي اذا سقطت معها كل واحد كل واحد يعني متجه لقطع الارض
على واحد وهو معتدي عليه يدافع عن نفسه   في رجوع ما جاء في الحديث هذا واضح. يعني تطبيقه على على الكشاف  الحديثين القصة في واحد يقال فيها من شخص واحد منهما يقال فيهن لكن كونه يرشد او انه ساق الحديث نادرا مبين ان الذي ينبغي
هكذا لانه يعني ما يكون يعني مقاتلا بان يكون يعني حريصا على قتل يعني مستقيم قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجومي عن قريب عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله
عليك فذكر الحديث قال فيه كيف انت اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيد؟ يعني القبر قلت الله هو رسوله اعلم او قال ما خار الله لي ورسوله قال عليك بالصبر او قال فاصبر ثم قال لي يا ابا ذر
قلت لبيك وسعديك. قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم؟ قلت ما خار الله لي ورسوله. قال عليك بمن انت منه يا رسول الله افلا اخذ سيفي واضعه على عاتقي؟ قال شاركت القوم اذا قلت فما تأمرني؟ قال تلزم بيتك. قلت
ان قتل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك سعاء ان يبهرك شعاع السيف فالقي ثوبك على وجهك يبوء باسمك واثمك يبوء باسمك واسمك. قال ابو داوود لم لم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد ابن زيد
ابو داوود حديث الرياض رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله
وقول يا ابا ذر نداء له حتى يكون متهيأ مستعد ما سيلقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا رسول الله يسعدوك. هذه اجابة يجيب بها من دعوى واجابتها حسنة. واجابته جميلة
وفيها ادب والى البيت ولهذا لبيت هي من الاجابة. اي ان المنادى يجيب بهذا الجواب وهو جواب حسن يعني انتظر لما تريد او مستعد لما تريده مني وهذا اه يقوله النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان اه يجعل ذلك المنادى يكون على على امتداد وعلى تأخر
لانهاء الشيء الذي سيقول له ماذا قال كذا وكذا قبل ان يقول ذلك فانه لا يكون مثل الحالة التي فيها تهيئة واستعداد من الشخص لتلقي ما يلقى عليه والاستيعاب ما يوقع عليه
فذكر الحديث فذكر الحديث نعم يعني معناه استخارة يعني ما ساق الحديث يعني ان على هذا على ما جاء فانما اتى بشيء يتعلق بالفتن  قال فيه كيف انت اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوطيد يعني القبر؟ كيف انت؟ اذا اصاب الناس موت
يكون البيت فيه بالوقوف مع القبر يكون بالوسيط كسر لان اه لانه اه القبر نفسه يعني اه لا يوجد مكان يقبر فيه ويحتاج الناس الى ان يشتروا مكانا يقدرون فيه ويكون قيمة ذلك القبر هو العبد. يعني معناه انه ان يكون يعني شيء له قيمة
يكون يعني شيئا يعني اه يعني فيه غباء ان يكون بالوسيق. قال يريد ان ان الناس يشغلون عن دب موتاهم. اذا الناس يشغلون عن دفن موتاهم حتى يكون النبي صلى ذلك آآ
اه شخص تكون اجرته على ذلك ان يعطى وصيفا او عبدا وكيف ما يعجل؟ وهناك تفسير اخر وقيل معناه ان البيوت تصير رفيقة. نعم وقيل معناه ان البيوت تصير رخيصة بسبب يعني كثرة الموت وخير اهلها منها. ويعني
فاتباعه من ورائهم فتكون رقيقة فاتباع ستكون اقيمت قيمة البيت يعني بالعبد العبد يعني انه رخيص يكون البيت رخيصا لانه في مقابلة العبد فالعدو  هذه الاقوال ان البيت يكون الجيش بالاخير
لما نراه وقيل معناه انه لا يبقى في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ظعفة اهل ذلك البيت  انه لا يبقى في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ظعف باهل ذلك البيت
يعني يقوم بمصالحهم. وانما هلك كثير منهم وبقي اناس ضعفاء على خبرتهم يعني ذلك الوقيت الذي هو  نؤيد التفجير الاول يقول انه ورد في رواية المصابيح والمسكات كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد
حتى انه يباع القبر بالعبد. هذا هذا يعني يؤيد او يوضح اه ان ان العبد هو الذي ان القبر اه اشتري بالوسيط له يعني قال له بيت لانه منزل. كما ان البيوت في ناس يكونونها
الدنيا هي اه فالقبر بيت. يكون فيه ولهذا جاء عن بعض العلماء معمر ابن علي البغدادي من الهجرة وكان قد نصح بعيدا كبيرا كبيرة في الدولة يعتبر هو الذي يلي الملك
وكان الملك خير اليه يعني امور الدولة نصحه عمر ابن علي البغدادي نصيحة بليرة علينا هنا قال له بعد ان سلم عليه ودعى له قال ان من كان آآ في ولاية
ان هناك مخيرا للعاقد والواحد ان شاء لقد ان شاء فصل. ومن عليه ان يفتح بابه  وانما كان ليس في ولاية فهو مخير ان شاء فتح باب وان شاء اغلق بابه لانه ما مسؤول
ثم قال لان من كان على الخليقة امير فهو في الحقيقة اجير. من باع زمنه واخذ زمنه. فلم يكن له في نهاره ما ان يخلي نفلا الى ان يدخل معتكفا
المخالفة عن الرسول من ارتبط بحاجات الناس لا يفعل انه ياكل ويترك الفرائض. لان يعني القيام في مصالح الناس هذا فرض. فكونه وكيف يصلي مثل هذا مثل يصلي مثل هذا ما هو بواجب هذا نفر والفرظ يقدم على النصر وقد ذكر الحافظ الخزاري نقلا
قال من اشتغل بالفرظ عن النفل فهو مغرور. ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور عن الفرض فهو مفروض. اما انه ذكر له كلاما عن حول يعني مسئوليته وما الملك وذلك الامام وختم ذلك بقوله فاعمر قبرك كما عمرت قبرك تعمر قبرك وما عمر ثقبتك
لان هذا ليس هذا بيت وهذا وهذا عمر وهذا تحتاج الى عمارة ولذلك الدنيا عمرته دنيانا واقامته والقبر عمارته في الاعمال الصالحة. التي يقدمها الانسان ليجدها الى كذلك البيت وادخل ذلك قبر فاعمل قبرك
هذه قصة جميلة ذكرها ذكرها الحافظ ابن رجب في طبقة الحنابلة في ترجمة معمر ابن علي البغدادي  وذكر ايضا اه انه لما نصحه اعطاه مقدار كبير من الدنانير فامتنع عن اخذها
وهذا  هذا اللي سكين على بابك اكثر منه على بابك. المساكين عند بابك اكثر منه عند بابك  ذكرتها نعم ذكرتها آآ وهي موجودة في كلمات ذات عذر وغيره كلمات ذات عذر وعبر
فجاء ذهب ابو ذر قال قلت الله ورسوله اعلم. قال كيف انت اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوطيد؟ يعني القبر؟ قلت الله ورسوله اعلم او قال ما قار الله لي ورسوله. يعني الله ورسوله اعلم. او ما اختار الله يعني اختار الله لي ولرسوله. اختار الله لي ولرسوله
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شيء يتخذه ويعمله نعم او طالما قال الله لي ورسوله قال عليك بالصبر او قال فاصبر. هذا عليك بالصبر. يعني هذا الذي عليك ان يفعله. عليك بالصبر او
قال فاصبر اقول الشكل واحد يعني يعني تصبر لان عليك ان تصبر تصبر يعني آآ يعني اعمل اجتهد في فصول اه التصبر الذي هو يعني يكون اه معالجة النفس مجاهدة النفس
الصبر وعدني بالمشاركة في الفتنة ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك. قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم؟ هنا قالوا يا ابا ذر كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم؟ احجار الزيت وماكن او مكان حول المدينة هذا لفتنة
التي حصلت على يد شخص قال له مسلم ابن عقبة المري  قلت ما قال الله لي ورسوله. قال عليك بمن انت منهم؟ بمن انت منه عليك بمن انت منه آآ ما ادري يعني ماذا يراد بها اللهم الا نكون حجة في الارض على الانسان من الارض انا اقول
لكن العبارة بهم لان من العاقل كما لغير العاقل فلا ادري ما المراد بها؟ ان نقول بذلك الامر الذي هو ملازمة الارض وعدم ان يزرع وننتقل للمشاركة في الفتنة. وقد ذكر ذلك فيما بعد انه قال فزعم بيتك. يعني جاء التوضيح
حلفا  قال عليك بمن انت منه اي الزم اهلك واسيرتك الذين انت منهم اهلك وعشيرتك الذين انت منهم نعم بس المقصود بذلك يعني يبقى معهم. يعني في البيت. ليس لمن انشأ منه
يعني معناه انه يكون مع من مع من بقي ولم يشغل الفتنة لكن كونها احد يشغل الفتنة ويشاركه ما يستقيم شارك او اهله شاركوا في الفتنة مات معهم. لكن المقصود من ذلك كانه اذا كانوا ابتعدوا عن الفتنة
يلزم الارض الزمها معهم. اما يعني معهم حيث كانوا فقد آآ يشارك. اللهم والصغار العمل لا يقاتل. وقيل المراد بمن انت منه الامام. اي الزم امامك ومن بايعته. هذا فعل معروف؟ نعم
هي كذلك اذا هذا معنى مستقل زيارته  قلت يا رسول الله افلا اخذ كيدي واضعه على عاتقي قال قد شاركت القوم اذا على عاتقي قال اذا شاركت الخير ما دام ان فيه يضع العاتق
يعني في مشاركة يدل على المشاركة يعني يراقب نعم قال فما تأمرني؟ قال تلزم بيتك قلت فان ثقل علي بيتي قال فان خشيت ان يظهرك شعاع السيف فالقي ثوبك على وجهك
باسمك واذنك انت كيف ان يظهرك يعني شعاع يعني بريئة ولمعانه فرأى يعني غابت على وجهك حتى لا ترى يعني  فان خشيت ان يظهرك شعاع الثيد فالق ثوبك على وجهك. يبوء باسمك واثمه
قال ابو داوود لم يذكر المشعث في هذا الحديث غير هماد ابن زيد الذي يتعلق بالاسلام يعني انه مشعب الذي ذكره حماد ابن زيد قال حدثنا مسدد مسدد عن حماد ابن زيد عن ابي
عن سعد ابن ظريف عن عبد الله ابن الصامت تعليقا تعليقا عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه وحديث وفي هذا المقبول  لعل ذلك بشواهد  يقول السائل هل يجوز ان نقول الان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الله ورسوله اعلم؟ الله اعلم
اما في ذاك الوقت قال الله ورسوله اعلم لانه عنده علم. يفدي به ويعني الرسول عن مثل هذا السؤال من اجل ان يبين اذا كان يستعد وان يتهيأ. اما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا يقال في كل شيء يسأل عنه. الله
لا يقال الا الله اعلم او لا ادري فيقول حتى في امور الدين حتى في امور الان الشرعية نعم نعم والله اعلم رغم ذلك اذا اذا الله عز وجل فكانوا يستعملون ذلك في حياته لانهم
لانهم يخاطبهم فيقول الله ورسوله يعلم ثم يعلمهم ويخبرهم. فانما قالوا ذلك ليستعدوا لما جاء في حديث معاوية ابن جبل لما كان ليفا هذا يقول في هذا الحديث خاطب النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر وقال كيف بك؟ فهل يفهم من مثل هذا ان هذه الفتن ستقع في زمانه
يعني في حياة ابي ذر قد يحصل قبل يحصل لكن معناه انه يمكن  يقول الا يكون قوله لبيك وسعديك خاص بالله؟ لقول الصحابة في التلبية في الاحرام لبيك يا سعديك والرغباء اليك والعمل. نعم
ماذا وكذلك ايضا جواب آآ معاذ لانه قد ذكرت عليك قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي كبشة قال سمعت ابا موسى
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها لما ويمسي كافرا. القاعد فيها خير من القائل والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. قالوا فما تأمرون
قال كونوا احلاس بيوتكم. حديث ابي موسى الاشعري قد مضى. يعني نظير هذا الحديث يعني آآ آآ بهذا المعنى تماما ان يتفاوت بين القاعد والخائن ماشي وان الناس يكونون على بيوتهم
هذا حين هذا فانه قال يكون بين ايديكم فتنقطع فتن تقع به المولى يعني امامكم لان الفتن يعني غنامكم من مستقبل ايامكم يعني من شدة اه اه من شدتها وصعوبتها. نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ثالث. محمد ابن يحيى ابن ثالث ثقة اخرجه البخاري. عن عبد الطالب المسلم. فقط. عن عبد الواحد ابن كل واحد من جهة ثقة العاصم الاحول عن عاصم وهو ثقة. عن ابي كبشة عن ابي كبشة الصغير الوفاء
عن ابي موسى عن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث اخرجه اصحاب  مطابق لما تقدم   يكون حلفي مقبول او اكثر لانه ورد احاديث بمعناه
لكن الذي يكفر القضية ثم قطع اوتارك واضربوا سيوفكم. فان دخل يعني على احد منكم فليكن كخير ابن ادم  هذا الحديث ابن مسعود الذي وفقه قريب قال فكف لسانك ويدك وتكون حلفا من احلاث بيتك. فلما قتل عثمان قال قال
لا هذا لا اللي بعده هو اللي فيه حديث ابي موسى اللي ذكرته لك اولا واكفره ثم قطعوا رتاركم هذا ان بين يدي الساعة الليلة المظلمة يفلح الرجل فيها مؤمن في كافرا كافرا القاعدة فيها خير من القائم والماشي فيها خير من الساعي هذا لا يجوز
وفي قبله حديث آآ ابي بكرة حديث ابو موسى نفسه. ما الذي روى عنه عن ابي موسى الاول يروث زيد. حديث اليوم يرويها بكبش  ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج يعني ابن محمد. قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني معاوية بن صالح ان عبدالرحمن بن جبير حدثه عن ابيه
عن المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال اي والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جلب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن. ولمن ابتلي فصبر فواها
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان السعيد لمن جنب البدع وكررها ثلاثا ثم قال ولمن ابتلي في الصبر فياها يعني فقير انها اعجاب يعني احسن فعله وما احسن آآ عمله. فقيل انها يعني انها
تلخص؟ تلخص نعم. تلخص يعني يعني تلخص على حسن شيء. ولكن قضية الاعجاب واضحة فيه لان هذا يعني نفع قال حدثنا ابراهيم بن الحسن النطيطي ابراهيم بن حسن ابن داود النتائج
اخرجه يقول عن ابيه  قال رحمه الله تعالى باب في كف اللسان. قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابن وهب. قال حدثني الليث عن يحيى بن سعيد. قال قال
فخالد ابن ابي عمران عن عبد الرحمن ابن عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ستكون فتنة صماء بكماء عمياء. من اشرف لها استشرفت له. واشراف اللسان فيها كوقوع السيف
هذا والعيد بعض كفر اللسان في الفتن الذي فيه تحريك للفتن وتهيج عليها عليها واشعال نارها. وذلك ان سلام اه وكل اسباب اه الفتن وقد يترتب على الحرام اه اه
حصول الفتن ويكون سببها الكلام وفيها الكلام. فيكون الفعل ناشئا عن قول. الفعل في الفتن ناشئ عن القول فيها فيها الدخول فيها وتهيج الناس وتحريكهم الى ان يظهروا على ما فيه مضرة فتكون بسبب ذلك الفتن
حديث ابي هريرة انه قال ان ستكون فتنة ضخمة ثم عمياء آآ من اشرف لها استشرفته يعني معناه ان من آآ اتجه اليها واتجهت اليه معناه ان انها تلاقيه عليها تقبل عليه. بمعنى ان ذلك يحصل لانه يتحقق وان
الانسان عندما يدخل فيها يعني يجد ما يشجعه ويجد ما يعني آآ يرغبه في الدخول فيها ما اشرف اليها استشرفته. واشراف اللسان فيها كوقوع السيف. اللسان فيها فوقوع السير فهو سيقع الصوت في شدته
ولهذا يقولون هل من لسان انكى من كلمة ايمان؟ كلم اللسان ام كان من كلم السنان؟ الذي هو الكسر بل ان اه السيوف واعمال السيوف يكون سببه الكلام. وحسن الكلام
الذي ينتج عنه آآ مد الايدي وحصول الاقتفال يكون موجود في كل الكلام. والحديث باسناده   قال حدثني عبد الملك ابن تيمية ثم عني يعني معناها انها يعني مدلهمة يعني من جميع من جميع الوجوه
هذا الا يكون ضاغط للفتنة الذي يمكن ان يجري على يعني اذا كانت الفتنة لا يعرف بها وجه الصواب ومع من الحق فهذا الذي يتوقف للانسان احاديث كثيرة في هذه فتن احيانا يظهر فيها وجه الحق والله بس للاعتداء الاعتداء بالفتن
المسلمين يعني امر مطلوب نعم هذا  لكن الفتن التي آآ تحصل بين الناس ويكون الامر فيها واضح والمسلمين يحتفلون المسلمين يحتفلون اذا قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليل عن مالك بن شعيب غير الثقة في حديث مسلم وابو داوود والنسائي
عن ابن وهب عن الليل عن خالد ابن ابي عمران خالد ابن ابي عمران هو؟ وابو داود والترمذي والنسائي ابو داوود عن عبد الرحمن بن البيلماني اخرج لهم عن عبد الرحمن ابن هرمي عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب البيت رضي الله عنه
محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ليث عن قاووس عن رجل يقال له دياك عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها ستكون فتنة تستنظف العرب. قتلاها في النار. اللسان
فيها اشد من وقع السيء وما اراد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمرو انها ستكون فتنة تستنطق في العرب اتلاها في النار آآ في النار اللسان فيها اشد من وقع السير. اللسان فيها اشد من وقصير
يعني في اه اه في ضرره وتأثيره وذلك بالتحريض والتهييج تحريك اللسان في الغابة والناس الذين يسعون كل ما من كل شيء يعني آآ يصنعونه وينقادون   اي تستوعبهم هلاكا مثقال اخذته كله؟ اه قال ان قربت الشيخ
الذيب العرب ولكن حديث قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد عن محمد ابن زيد حتى لم يتميز اه المعروف عن رجل يقال له زياد. نعم. هذا ابو داوود
ايه يا عم؟ واحد الصحابة ابن كثيرين الذين يقصدون الحديث لكنه ما بلغ ان يكون مثل سبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث قال ابو داوود رواه الثوري عن ليت عن طاووس عن الاعجم. يعني الذي عبر من اعجم في هذا
جزيلا  قال حدثنا محمد بن عيسى ابن الطباع قال حدثنا عبد الله ابن عبد القدوس قال زياد في منكوش هذا يعني اسناد اخر يقال له  والكلمة الفارسية معناها ابيض الاذن. الفضة وكوس ابيض
قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن الطباع    هذا الانسان تابعة لجسمه فيها امكانية  آآ قال حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع. محمد بن عيسى بن الطباع هو ثقة. البخاري طريقا عن عبد الله بن
محمد بن عبيد ولهذا يعني ليس في هذا  قال رحمه الله تعالى باب ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي طالب
عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شرفا او شعف الجبال. شعث شعث الجبال ومواقع القبر يفر بدينه من الفتن
باب ما يرخص فيه من باب ما يرخص فيه من البدائل في فتنة في فتنة يعني ليست خطورة وفيها جفى ثم اذا جفى وسمع هذا ولكن في بعض وعندما يكون هناك فتن انه يعني يرخص في ذلك بل ويرغب في ذلك. يعني للسلام هنا فتن والابتعاد عنه
وعن مشاركتي فيها في ان يكون الانسان في عزلة عنها وفي بعد عنها حتى يكون له لا يكون له فيها مشاركة ويكون له نصيب فيها  قال يتبع بها شاءت الجبال يعني اعادوا الجبال يعني يبعث مواضع القطر الاماكن المطر
سواء كان في سحر او جوعا سواء كان في علو او في سجود. يعني هذا فليتبع آآ العشب معي يعني اذا فروا بدينهم الفتن. يعني بذلك يكون بذلك قارا من الفتن. لانه يشتغل في هذه
ان يرعاها ويشرب من برها من برها ويكون بعيدا من الفتن  بجانب يتبع بها شعث الجبال ومواقع القبر يفر مواقع القطر هذه اعين اعم من شعب الجبال لانها المقصود هو اماكن
آآ سواء كان ذلك على جبال او في غير الجبال فهو من عطف العام على الخاص  يفر بدينه من الفتن يعني يجعله يكون كذلك من اجل الفرار بدونه من الفتن حتى لا يكون مع
مع اهلها فيشارك فيها قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن مالك من دار الهجرة من حديث  عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي طالب. عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن وهو فئة. عن ابيه وهو كذلك
عن ابي سعيد  هل يمكن ان يستدل بهذا الحديث على ارتكاب خط الرواغين نعم  ذكر الغنم من بهيمة الانعام هل له وجه الله اعلم المقصود عن الفتن ويكون تبعا لما اعطاه الله ولكن هنا تمثيل
للغنم او بالغنم. والغنم كما في معلوم هي اسهل من غيرها من الابل قعود الجبال ورقي الجبال ليست كبد ولكن المعنى ليس خاصا فيها لانها الابل او صاحب الابل في اشتغال
وقد مر الحديث في هذا فهل في هذه الاحاديث اشارة الى ان اكثر الفتن تكون في المدن دون العلو متفرقين يتبعون يعني قطر ويقومون في اماكن مختلفة  بالنسبة للبداوة في الفتن هل المقصود الفتن هنا فتن الشهوات والشبهات والقتل؟ او القتل فقط
القتل وان الشهوات الشبهات فهذه دعاة البيان وبيان قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن القتال في الفتنة. قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنث ابن
قال خرجت وانا اريد يعني في القتال فلقيني ابو بكرة رضي الله عنه فقال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قال يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه
اراد قتل صاحبه؟ حديث ابي بكرة. باب في النهي عن القتال في الفتن عن قتالي في فتن اين الانسان لا يشارك في الفتن وفي قتال بل معروف الاعتدال وترك المشاركة
كان في ذلك وقد روى ابي داوود حديث ابي بكرة ابن الحارث رضي الله عنه رسول الله صلى يقول اذا تواجه المسلمان اذا تواجه المسلمان بكيفيهما اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل ان تقابلا
صاحبه او اراد ان يضرب صاحبه فهو متجه لضرب صاحبه والقاتل هو مقتول في النار. اي هذا آآ هذا هذا قال هذا القاتل فما بال المقصود؟ هذا المقصود يعني امره واضح. هذا القاتل. هذا هذا قاتل؟ هذا القاتل. هذا القاتل يعني امر واضح. فما بال المقصود
لكن ما بال المقتول؟ قال انه كان انه قال قتل انه اراد الالفاظ كان حريصا على قتل صاحبه. ومعنى ذلك انه حصل منه الاقدام ولكنه ظلم فانه يقاتل من اخذ القتال ورفع صوته ومد يده
انها اذا تواجه المثل مع هذا القاتل يعني هذا القاتل يعني يلتحق بالنار لانه قتل غيره لكن هذا المطلوب هذا انه كان اراد قتل صاحبه وكان حريصا على قتل صاحبه
وقد مد يده ورفع ثوبه وشهر ثوبه ولكنه غلب. ما مكن من القتل وكل من حصل منهم شاركوا بالفعل فليس بمجرد النية مد يده ورفع كيفه ولكن صاحب او سبقه وتفوق عليه فبادره بالقتل او تمكن من قتله فيكونان مشتركان يعني
في اعادة القتل واحد هنا تمكن من صاحبه الثاني لم يتمكن مع درسه على قتل صاحبه مع انا ابي الغالي ولكن هذا كما هو معلوم اه لا يلزم ان يكون يعني واقعا في النار وانه حاكم النار ولكنها مستحقون
امرهم تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء فعلهم او شاء عزلهم. ان شاء عفا وان شاء عذب  هنا حدثنا ابو ثامر تعليقا عن ايوب عن الحسن الحسن    رضي الله عنه
يقول احنا بنقيم خرجت وانا اريد يعني في الكتاب. معلوم الفتنة علي هل حدثنا محمد بن متوكل العسقلاني؟ قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب عن الحسن باسناده ومعناه مختصرا
قال حدثنا محمد بن راك العسقلاني محمد العسقلاني عبد الرزاق الرزاق الاحمر امبارح وعلى اله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم عافانا الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
يقول هل يجوز البداوة في هذا الزمان باعتبار الفتن الذي يحارب الناس ويصبر على اذاهم اولى ممن يعتزلهم  يعني ويحذر من تلك الفتن ويبين الحق ويحذر من بعضا اذا كان الاعتزال هو الافضل في زمن الفتن فبماذا يوجه فعل الصحابة رضي الله عنهم؟ حيث شاركوا في بعض المواقف نعم اجتهدوا
اجتهدوا الاخ جزاه الله خير نقل بين الاحاديث  يقول نقلا عن المنهج الشرعي في مواجهة الفتن وهو ينقل عن الجماعة مما جاء في الفتن والملاهي كان الشيخ محمود التويجري يقول لا تعارض بين مبدأ الدفاع عن النفس هو مبدأ اعتزال الفتنة
قبض اليد واللسان عنها فان الدفاع عن النفس مشروع في غير ايام الهرج اما ايام الهرج فالمشروع فيها كف اليد واللسان ولزوم البيت واذا دخل على المسلم واذا دخل على المسلم احد في بيته من اهل الفتنة فانه مأمور بان يكون كخير كخير ابني ادم
الله اكبر يعني الذي حصل منه ما قطر وما اراد القتل. لكن كونه يدفع بدون قتل  لان هذا هي الصوم القاتل انها تنهض الحلول بينه وبين ان يقع في امر خطير
فان الدفاع بشيء دون قتل يعني يمنع القات من القتل لنفسه او او ما الى ذلك من امور هذا في مصلحة بالقاتل والمقصود. لمن يريد القتل ولمن ولمن يراد قتله. على الجميع
امين يرده ولو كان في ايام الفتنة؟ يعني يعني ولكن اذا نام ما ما يقاطع ولا رؤية يعني انه ينهي   العون قال القارئ قال القارئ والصواب ان الدفع جائز اذا كان الخصم مثل ما
ان لم يترتب عليه فساد بخلاف ما اذا كان العدو كافرا فانه يجب الدفع مهما امكن  يقول الحديث عندنا من رواية الحسن البصري   يقول هل وقوع الخلاف بين طلاب العلم والدعاة في مناهج الدعوة الى الله من الفتن
يا حرام وده هنا نازلة  يتحجبون فيها غافلة وفيها قتل. وفيها قتل وفيها يعني فتنة تسليم وفتنة الاهل وفتنة المال وفتنة في امور كثيرة  هل اعتزال الكلام فيها يعتبر هو الافضل
هذه المناهج والافضل وانما يبين الحق والباطل الرحلة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
هذا باب في تعظيم قتل المؤمن. قال حدثنا محمد بن الفضل الهرامي قال حدثنا محمد بن شعيب عن خالد عن خالد بن جسران. قال كنا في  فاقبل رجل من اهل فلسطين منذ اشرافهم وغيارهم ليعرفون ذلك له. ويقال له هانئ ابن كلثوم بن شريف الكيناني. سلم على عبد
الله بابي زكريا وكان يعرف له حقها قال لنا خالد فحدثنا عبد الله ابن ابي زكريا قال سمعت ام الدرداء يقول سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا من مات مشركا
او مؤمن قتل مؤمنا متعمدا. وقال هذا ابن كلثوم سمعت محمود ابن الربيع رضي الله عنه يحدث عن عبادة ابن رامد رضي الله عنه انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه خرفا ولا
لا قال لنا خالد ثم حدثني ابن ابي زكريا عن ام الزرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يزال المؤمن محيطا لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما دله
وحدث هاني ابن كلثوم عن محمود ابن الربيع رضي الله عنه عن عبادة ابن الخامس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثله سواء  رب العالمين
سيدنا محمد وعلى رحمه الله تعالى ينام في تعليم الاكل   لتعليم قتل المؤمن انما قبل المؤمن  واذا جاء في القرآن الكريم مما يدل على خطاياته وهي سنة مطهرة مما يدل على انه خطير
فقد اراد ابو داوود حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش   قال وعلى اله كنا في غزوة القسطنطينية في دليب   رجل من اهل فلسطين من اشرافهم وخيارهم
يعرضون ذلك له ويقال له هاني ابن كلثوم ابن شريك الكناني فسلم على عبد الله ابن ابي زكريا وكان يعرف له حقه قال خالد قال فلنا خالد فحدثنا عبد الله بن ابي زكريا
قال سمعت ام الدرداء تقول سمعت ابا الدرداء يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا من مات مشركا او مؤمن قتل مؤمنا متعمدا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان هناك مشركا او مؤمن من قتل او مؤمن  وهذا الشاهد منه قوله اوقاه ان قتل مؤمنا متعمدا  اضف على الشرك بالله عز وجل ولكنه جاء في القرآن الكريم
ان واحدة والله عز وجل ان الله لا يغفر لشكره ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فيدخل في ذلك قتل النفس وغير ذلك الذنب الذي لا يغفر هو الذي صاحبه خلفه خالد بالنار لا يخرج منها بحال من الاحوال فليقع في حاله او شيء. واما
الكبائر والجنوب الاخرى ومنها قتل النفس العام. فان ذلك تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عزل وان شاء عثر سبب واذا عذبت فان ذلك المعذب بسبب ذلك الذنب كثير الشرك لا يخلد في النار بل لابد
ان يخرج منها ولا يبقى في النار ابدا الا كفار الذين هم اهلها واذا كان الانسان استحل القتل فان كما هو معلوم الذنب الذنوب اذا استحلت فان استحلاله هذا كله كفرا استحلالها يكون كفرا لكن آآ
عدم الاستحلال ان شاء عفا وان شاء تجاوز  قال هذه ام كلثوم سمعت محمود ابن الربيع يحدث عن عبادة ابن الصامت انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله لم لم يقبل الله منه غرفا ولا عدلا
ان من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله او فاغتبط بقتله لم يقبل لحمه ولا عدل. يعني هذا تهديد شديد وهو كغير حديث وعيد التي فيها مثل هذا التحديد آآ اذا اذا شاء الله ان يعذب
وان يعني لا يتجاوز عن صاحبه بانه يعذبك. ولكنه لا يخلد في النار او اذا ارتبط او اثر في ظلمه من غير قصار ارتبط اي سر يعني شرح مشروع يعني ليس متأثرا ولا متألما بل هو اه
واقع في معصية وفرح بها. فليس نادما عليها  اما انا مؤمن من قتل مؤمن فاعنبه بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ارحم اذا قال لنا خالد وحدثنا ابن ابي زكريا عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما
فاذا اصاب دما حراما بلح اما هذا حديث ابي جرداء لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما زل   يعني خيرا يعني معنى سير اخف من النفس في الحج
كان يسير العنق فاذا وجد فرجة  وكان ثم زاد في الاكرام  فاذا اصاب دما حراما بلح. اذا اصاب دما حراما بلح  اعلن قطعا يعني ضد آآ ضد العناقيد اللي كان يسير خيرا يعني آآ خفيفا ليس في طاعة جديدة
ولكنه اذا اصاب زمن حراما دله يعلم انه اعلى وصار يعني الحالة الاولى وذلك بهذا الذنب فهو مثل الانسان الذي نشاط وفيه قوة ولكنه اذا حصل هذا ذنب فانه يتحول الى ان يكون قد اعيا يتعب ولم يستطع السير فهو تمثيل آآ
بحالي ان السائق الذي يكون عنده نشاط القوة ويسرع فاذا اصاب فاذا حصل له اه فانه آآ وكذلك الذي آآ مسلم فانه يكون شبيها لهذا الذي بلغ اي اعياد. نعم
عن محمود ابن الربيع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله سواء اغاني بلوغه عن ابن شعيب  ان    الكبرى   قال هاني ابن مسعود وهو صحابي صحيح عن الصحابة   رضي الله عنه الصحابي الجليل
قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو نعم   قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو عن محمد ابن المبارك قال حسبنا صدقة ابن خالد او غيره. قال قال خالد بن دهقان سألت يحيى ابن يحيى الغساني عن
قوله اعتبر بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة لا يقتل احدهم فيرى ان له انه على هدى لا يستغفر الله يعني من ذلك قال ابو داوود وقال فاعتبر يصب دمه خبا
اما اذا هذه الاثار ان انت يحيى ابن ابي ابن يحيى والثاني؟ عن قوله اعتبر بقتله؟ يحيى ابن يحيى الثاني يحيى ابن يحيى كيف قال عن قوله بقتله الذين يقاتلون في الفتنة
لا يقتل احدهم لا يرى فيقتل احدهم فيرى انه على هدى لا يستغفر الله. مع انه يقاتل في فتنة انه على حق يستغفر الله لانه ما يعتقد انه مذنب بل يعتقدونه على حق وهو مثل اهل البدع
ما عندي ما نعرف المعاصي لان صاحب المعصية يعتقد انه مذنب. ويعرف انه مذنب. ويكون على خوف من الله عز وجل ذاك على حقه على ظلالة قال الكافر ولا غيره هو المحط
ولهذا جاء في الحديث ان الله فجر التوبة عن كل حتى يتوب من بدعته. لذلك انا اما صاحب البدعة ما يجوز انه يرى انه على حق في صاحب المعصية الذي يزني ويعلم ان الزنا حرام او يعني ليس لك يعني الطرق حرام
لان هذا ما في خير ومطمئن الزينة له سوء عمله والعياذ بالله    يهب دمه يعني هي معناها انها مبالغة في القتل  امتثال في الفتنة ان الانسان يقاتل ويعتقد انه على حق
ما يرى انه مخطئ او انه مذنب فيستغفر الله. ليس كصاحب المعصية الذي يعرف نفسه انه مذنب وانه قد عصى ويقول خائفا ويكون نادما ويكون مستغفرا اما ذاك فانه يرى انه على حق مثل الخوارج الذين كانوا يقاتلون آآ
الصحابة  قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو عبد الرحمن ابن عمرو داوود ابن مبارك محمد ابن مبارك اولا وغيره او غيره يعني او غيره  لج اليه وانه قال هذا الكلام
في اي زمان هذا        النهارده          متعمدا  وليس هذا يعتبر نكارة  لا يعتبر هذا من هناك نوع يوجد ابدا  لماذا    ثم يذهب عن الشيخ صالح عن معاذ او غيره هذا هذا كلام
الحق في الحديث قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا حماد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن اسحاق عن ابي الزناد عن مجالس ابن عوف ان خالدة ابن زيد قال سمعت زيد ابن ثابت رضي الله
الله عنه في هذا المكان يقول انزلت هذه الاية ومن يدعو مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بعد الذي في فرسان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النبذة التي حرم الله الا بالحق. لستة اشهر
ثم اذا ابو داوود حديث رظي الله عنه ان هذه الاية النساء اية ستة اشهر وهذا يعني لعل اوجه الكراهية من جهة لا مكة قال حدثنا مسلم إبراهيم هذا   طيب
اذا قيل بانها متأخرة عنها    ما هو معلوم؟ يعني اه المسألة اجمعوا على ان يعني هذا الذي جاء في سورة النساء ان فيه تغيير طبعا آآ  الله تعالى يدل على على كل حال وان امره ان لم يكن تحت مشيئة الله
الهند الذي لا سبيل الى منزلة ايه؟ هي الشرك انه يعلم يا شيخ لله وحده بعض اهل العلم عباس ولكن جاء عنه انه رجع عن كان على القول الذي عليه
وبذلك الذي جاء في الصحيحين الذي اخذ وما في طريقه له عالما       من امل  قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير او حدثني الحكم عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما فقال
لما نزلت التي في القرآن والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. قال مشركوا اهل مكة النص الذي حرم الله ودعونا مع الله الها اخر واتينا الفواحش فانزل الله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله
سيئاتهم حسنات فهذه لاولئك قال واما التي في النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم الاية قال الرجل اذا عرف شرائع الاسلام ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم لا توبة له فذكرت هذا لمجاهد فقال الا من ندم
ان انه قال عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس فقال لما نزلت التي في القرآن والذين قال هذه مثل المشركين لهم توبة وانهم اذا تابوا اين الله تعالى يتوب عليهم قال واما التي في النساء فانها في الذين
جهنم لا توبة له  هذا اولا ثم رجع عنه وصار آآ على على القول الذي عليه جمهور السلف ولذلك عليها فلا خلاف فيها مع الجماعة ليس فيها خلاف واذا كان الشرك
على كذلك المسلم اذا غاب من ناتجه عن العقوبة. في حديث  قال وهو العالم انه الى ان ينتقل الى البلد الذي هو فيه لدينا اخر فيه
