يا شيخ اسمعوا اعيدوا ولا اعيدوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ونفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن ماجة رحمه الله في سننه باب سجود القرآن حدثنا
معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم السجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. حدثنا ابو بكر من خلاد الباهلي حدثنا
محمد بن يزيد بن خنيص عن الحسن بن محمد بن عبيدالله بن ابي يزيد قال قال لي ابن جرير يا حسن اخبرني اخبرني جدك عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس قال كنت
عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم وكاني اصلي الى عصر شجرة فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي. فسمعتها تقول اللهم احط عني بها وزرا واكتب لي بها واكتب لي بها اجرا. واجعلها لي عندك ذخرا. قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه
وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة. حدثنا علي ابن عمرو الانصاري حدثنا سعيد الاموي عن ابن عن موسى بن عقبة عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك
وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. باب عدد سجود القرآن. حدثنا المصري حدثنا عبد الله بن مؤمن قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن ابي هلال عن عمر عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء قالت حدثني ابو الدرداء
انه سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة. منهن النجم. حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا سليمان عبد الرحمن الدمشقي. حدثنا عثمان قال حدثنا عاصم ابن رجاء ابن حيوة عن المهدي ابن عبد الرحمن ابن عيينة ابن خاطر قال حدثتني عمتي ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت مع النبي
صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شيء. الاعراف الاعراف والرعد والنحل وبني اسرائيل ومريم والحج وسجدة الفرقان وسليمان سورة النمل والسجدة وفي صاد وسجدة الحوام. حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابن ابي مريم عن نافع ابن يزيد قال حدثنا سعيد
قيادة عبد الله بن منير من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتين. حدثنا ابو بكر بن شيبة تحدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسى عن عطاء ابن ميناء. عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع
الله صلى الله عليه وسلم فيه اذا السماء انشقت. واقرأ باسم ربك. حدثنا ابو بكر يا شيخ تحدثنا سفيان. يحب سيدنا ابي بكر محمد بن حزم عن عمر ابن عبد العزيز عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في اذا السماء وانشقت. قال ابو بكر بن ابي شيبة هذا
الحديث من حديث يحيى بن سعيد ما سمعت احدا يذكره غيره. باب اتمام الصلاة. حدثنا ابو بكر حدثنا عبد الله بن عمير عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد فجاء فسلم. فقال وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي
فرجع فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي بعد. قال في الثالثة فعلمني يا رسول الله قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد
حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تستوي قاعدا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. حدثنا محمد البشار حدثنا ابو عاصم. حدثنا عبد الحميد ابن جعفر حدثنا محمد ابن عمر ابن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ابو قتادة
وقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لم؟ فوالله ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة قال بلى قالوا فعلا. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ويقر كل عذر منه في موضعه
ثم يقرأ ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه معتمدا لا يصب رأسه ولا يقنع. معتدلا ثم فيقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. حتى يقر كل عظم الى موضعه ثم يهوي الى الارض ويجافي بين يديه عن جنبيه ثم
يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى. فيقعد عليها ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ثم يسجد ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى حتى يرجع كل عظم منه الى موضعه ثم يقوم فيصنع بالركعة الاخرى مثل ذلك. ثم اذا قام من ركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع عند افتتاح
ثم يصلي بقية صلاته هكذا حتى اذا كانت السجدة التي ينقضي فيها التسليم. اخر احدى رجليه وجلس على شقه الايسر متوركا قال صدقت قالوا صدقت وهكذا كان يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو بكر عن الشيبة تحدثنا عبدة بن سليمان عن حارث بن امير الرجال عن عمرة عن
امرأة قالت سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ فوضع يده في الاناء سمى الله ويصبغ الوضوء ثم يقوم فيستقبل القبلة فيكبر ويرفع يديه حذاء منكبيه. ثم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضيه ثم يرفع رأسه
سوف يقيم صلبه ويقوم قياما هو اطول من قيامكم قليلا. ثم يسجد فيضع يديه تجاه القبلة ويجافي بعضديه ما استطاع فيما رأيت ثم يرفع وسوف يجلس على قدمه اليسرى وينصب اليمنى ويكره ان يسقط على شقه الايسر. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب سجود القرآن. اي ما باحكام سجود القرآن والمواضع من يسجد هي وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد فيها. سجود
قال يشرع لمن قرأ القرآن مر بألف سجدة ان يسجد وسجوده هنا سنة ويتأكد في مواضع يتأكد في البوابة سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهل العلم من اوجب سجود القرآن من اهل العلم من اوجب سجود القرآن ورأى ان على المسلم اذا قرأ اية سجدة ان يسجد وجوه
واحتج بعضهم بهذا الحديث ذكره ابن ماجة وهو قوله حدثنا ابو بكر ابي شيبة وانا حدث هذا ابو معاوية عن ابي صالح ابي هريرة قال وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله
يا ويله امر بابن امر ابن ادم بالسجود فسلم له الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار. اخذ من قول امر ابن سجد فله الجنة انه اذا قرأ اية من القرآن امر بالسجود عنده فيجب عليه السجود لكن الصحيح ان هذا الحديث يدل على مشروعية
في السجود وان قول ابليس امر بالسجود مراده ان يسجد لله في صلاته. والسجود منه ما هو واجب ومنه ما هو سنة. الواجب لا يدخل في في الصلاة والسنة ما كان كسجود التلاوة وسجود الشكر عند وجود سببه. فالصحيح من اقوال اهل العلم ان سجود التلاوة ليس بواجب
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ السجدة ولم يسجد وثبت ايضا انه سجد وثبت عن اصحابه مثل ذلك ايضا ثبت مثل ذلك عن اصحابه رضي الله تعالى عنهم ولو كان واجبا لامروا التالي الذي تلا ولم يسجد ان يسجد لانه امر بمعروف ونهي عن معصية
الله عز وجل فالذي عليه عامة العلماء ان سجود التلاوة ليس بواجب وانما هو وانما هو سنة. وابي هريرة يدل على ان شيطانا يدعو على نفسه بالويل والثبور حيث انه عندما امره الله عز بالسجود لادم سجود تحية وابى وامتنع وكفر بذلك
الله رجمه وحكم عليه بانه بانه آآ رجيم. وبانه ملعون. وحي ابو هريرة في الصحيحين. قال ابو بكر ابن شيبة. وابو بكر ابن خلاد الباهلي حدثنا محمد ابن يزيد ابن خريص عن الحسن ابن محمد بيت الله ابن يزيد. قال قال
ابن جرير يا حسن اخبرني جدك عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه فقال اني رأيت البارحة في ويرى النايم كاني اصلي لا اصل شجرة فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة
فسمعتها تقول اللهم عني بها وزرا. واكتب لي بها اجرا. واجعلها لي عندك ذخرا. واجعلها لي عندك ذخرا. قال ابن بس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة وهذا الحديث نادوا
اسنان ضعيف فيه مجاهيل فيه الحسن محمد بن عبدالله مجهول لا يعرف لا يعرف. الحسن بن محمد بن عبدالله هذا رجل مجهول ولا يعرف الا بهذا الحديث فحديث هذا فحديث ضعيف لا يصح لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح في الذكر الذي يقال في التلاوة حديث لا يصح
الذي يقال في سجود التلاوة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يبقى ان عموم الاحاديث جاءت في ما يقول المسلم في جوده انها تدخل في هذا السجود ايضا. فيسن ان يقول في سبحان ربي الاعلى وان يقول اللهم لك ازددت بك اللهم اني سجدت وعليك توكلت
سجى الذي خلق وصور وشق سمعه وبصره. كما في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في سجود في سجود صلاة الليل. واما هل هناك ذكر خاص يختص بسورة التلاوة؟ نقول ليس في ذلك شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال حدث علي ابن عمر علي ابن عمر
مصاري حدثنا ليحيى بن سعيد الاموي عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفاضل عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجى قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي سجودي الذي خلقه وصوره وشق اه
والذي شق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. الحديث هذا جاء مختصرا وهو في وهو في مسلم في صحيح مسلم عن اه ابي عن علي رضي الله عنه تعال عنه وانه قال ذلك في سجوده والمراد بسجود سجود صلاة الليل عندما كان يصلي الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في السجود اذا سجد
اللهم لك سجدت بك امنت وعليك توكلت سجودي الذي خلق وصور وشق سمعه وبصره. واذا رفع قال اللهم لك ركعت وبك اسلمت ولك اسلمت بك امنت وعليك توكلت ويقول ركع وجهي وعظمي وما قلت قدماي لله رب العالمين. وهو في الصحيح مسلم مطولا في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي من الليل
الله عليه وسلم وان لم يكن ذلك واردا في الحديث انه في صلاة الليل لكنه الاصل بان هذا الدعاء الطويل الذي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم لانه دعا وجهت وجهي
الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما كان المشركين صلاتي ونسك من الحيوانات الا رب العالمين. وفي هذا الحديث وقال في خاتمة صلاته اه قبل ان يسلم دعا اه بادعية بادعية اه صلى الله عليه وسلم قبل سلامه. فحديث علي هذا يتعلق بسجود بسجود الصلاة لا تسجد التلاوة
ولابن ماجة رحمه الله تعالى اخذ بهذا الحديث انه يقال في سجود التلاوة ما يقال في سجود الصلاة وانه ليس هناك شيء يصح في تخصيص سجود القرآن. ثم قال باب عدد سجود القرآن اختلف العلماء في عدم سجود القرآن. منهم من يجعلها خمسة عشر
سجدة ومنهم من يجعلها اربعة عشر سجدة ومنهم من يجعلها احدى عشر سجدة. ومنهم من يرى ان المفصل لا سجود فيه ومنهم من ان صاد ليست من اه الايات التي تسجد في سورة ان سجدة صاد لا يسجد فيها ومنهم من يرى ان الحج فيها سجدة واحدة
وليست فيها سجدتان وعلى كل حال صحيح ان خمسة عشر سجدة منها سجدتان في الحج منها سجدتان في الحج. والمفصل ايضا ثبت عن النبي وسلم سجد فيه اما قولهم انى اما حديث لم يسجد في المفصل فهذا حديث منسوخ. قال حدثنا حرملة ابن يحيى
مصري عبدالله بن وهب اخبرنا عنه الحارث عن ابيه عن عن ابن ابي هلال وحميد عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء قالت حدثني ابو انه سجد عن النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة منهن النجم هذا اسناده ضعيف ففيه عمر ابن حيان
هذا عمر ابن حيان الدمشقي مجهول لا يعرف. ثم ايضا آآ لم يسمع من ام الدرداء ده ايه بقى؟ العمر هذا مجهول ولم يسمع من ام الدرداء رضي الله تعالى عنها. جاء ايضا من طريق سعيد ابن هلال دمشق سمعت
يخبر عن ام الدرداء علتين العلة الاولى جهالة عمرو جهالة عمر هذا الدمشقي والعلة الثانية انه لم يسمع من ام الدرداء وانما اخذه بواسطة كما جاء ذلك عند الترمذي كما جاء ذلك عند الترمذي واحمد والطحاوي
فهو ذكر انه سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء عن ابي الدرداء. فالحديث في هذا ضعيف. واما سجود النبي صلى الله عليه وسلم في النجم فهو ثابت ثبت انه سجد في النجم صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في الصحيحين سم هي الصورة هي الصورة الكبار
توفيق قديم. ثم روى ايضا قال حدثنا محمد ابن يحيى احد الرحمن الدمشقي احد عثمان بن فهد بن العاص بن رجاء ابن حي وعن المهدي ابن عبد الرحمن ابن عيينة ابن خاطر قال حدثتني عمتي عن ام الدرداء عمتي ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت وسلم
يعني سجدة ليس فيها من المفصل شيء الاعراف والرعد. والنحل وبني اسرائيل ومريم والحج وسجل الفوقان وسليمان سورة النمل والسجدة وفي صاد وسجد وسجدة الحوامين. وهذا ايضا حديث ضعيف فان فيه فان مسند بالضعفاء عثمان ابن فهد وعاصم ابن رجاء
كلهم ضعفاء. والمهدي ابن ميمون هذا مهدي ابن عبد الرحمن ايضا مجهول ايضا. فالحديث لا يصح بهذا الاسناد. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه مثلا لو انه لم يسجد المفصل بل ثبت انه سيفصل في حديث ابي هريرة سجد في سورة اذا السماء انشقت وفي سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق
وثبت لو سجد في النجم حديث ابن عمر وابن مسعود في الصحيحين فسجوده صلى الله عليه وسلم المفصل ثابت. قال بعد ذلك حدنا محمد ابن يحيى حدثنا ابن ابي مريم عن الناس بن يزيد عن الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منيم من بني عبد كلال
قال له قال اقرأه خمسة عشر سجدة في القرآن وفي الحج سجدتين هذا ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فان الحارث ابن سعيد هذا العتكي العتاق لا يعرف لا يعرف. فلا يصح هذا ولا ذاك. ولا يصح ايضا في الحج عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها سجدتين. لا يصح
النبي صلى الله عليه وسلم ان في الحج سجدتين انما صح ذلك عن ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ابو بكر بن ابي قال حدثنا
ابو بكر ابن شيبة ابن سفيان عن ايوب ابن موسى عن عطاء بن يمين عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت
واقرأ باسم ربك الذي خلق. هذا حديثي هذا حديث صحيح وهو في مسلم. في مسلم عن النبي في مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في اذا السماء انشقت وفي اقرأ باسم ربك الذي خلق وهو يدل على ان ما ورد انه لم يسجد بعدما هاجر
في المفصل ان هذا الحيث منسوخ او منكر وذلك ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كان اسلامه بعد الهجرة باجماع تأسلم في السنة السابعة وقد ادرك هذه الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم وسجد معه فيها. فاما قوم من قال انه لم يسجد الفص بعدما هاجر
فهذا اما انه آآ خطأ من الراوي وغير محفوظ واما ان الراوي الذي رواه اخطأ في ذلك لم يحفظ فابو هريرة هنا اثبت انه سجد في المفصل ومالك رحمه الله تعالى يذهب الى القول بان المفصل لا سجود
وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد بعدما هاجر في المفصل وهذا وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح. ثم رواه ايضا من ايضا جاء من طريق البخاري رحمه الله تعالى بهذا الحديث عن ابي هريرة انه سجد في ذا السماء انشقت سجد النبي صلى الله عليه وسلم
اذا السماء انشقت وفي اقرأ باسم ربك الذي خلق كلاهما ثابت في صحيح البخاري وابو هريرة كما ذكرت اسلم في السنة السابعة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال باب او باب اتمام الصلاة باب اتمام الصلاة اي صفة الصلاة على وجه التمام والكمال وايضا
يتعلق فيما يجب على المصلي اذا صلى ان يفعله في صلاته والامور التي يجب على المسلم ان المصلي ان يحافظ عليها وان من تركها فلا صلاة فان او ان من ترك فانه لم يصلي الصلاة الواجبة. ويسمى الحديث هذا بحديث المسيء بحديث مسيء صلاته الذي اساء في صلاته فعلمه النبي صلى الله
عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن شيبة حدث عبيد الله او حدث عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رجلا
دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في داخل المسجد فجاء فسلم فقال وعليك فارجع فصل قوله عليك اي رد عليه السلام عندما قال السلام عليكم ورحمة الله قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فرجع فصل فرجع
انك لم ترجع فصلي ثم جاء فقال ارجع فصل فانك لم تصلي. فقالت له يا رسول الله علمني اذا فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء اسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن
ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تستوي قاعدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها هذا اخرجه البخاري ومسلم بالفاظ قريبة من هذا. جاء من طريق عبيد الله ابن عمر عن سعيد بن سعيد المقبري عن ابي
هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يسبح بمسيئ صلاته الا انه ليس في البخاري اذا قمت الى الصلاة فتوضأ ليس في هذا ليس لفظ في البخاري وانما قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. اذا قمت الى الصلاة فكبر. هنا قال فاذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة. ولا شك
كان ان الوضوء واستقبال القبلة قبل الصلاة من شروطها من شروطها. ثم امره قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن اقرأ ما تيسر من القرآن فاول اركان الصلاة والتكبير هنا. فاول اركانها التكبير والقيام. التكبير والقيام هما ركنان من اركان الصلاة
ثم اقرأ ما تيسر من القرآن جاء في انه قال جاء في تصريفه في معنى هذا ثم اقرأ فاتحة الكتاب وان كان قوله ما تيأس من القرآن ضجة مطلقا هنا يحمل على ما جاء مقيدا. وان وان المطلق هنا المراد به سورة الفاتحة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا
صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ويحمل الاطلاق هنا على من لم يحسن الفاتحة ولم يستطع على حفظها ان يقرأ ما تيسر معه ثم اركع تطمئن راكعا وهذا هو الركن يعني قراءة القرآن وهي الفاتحة ركن والركوع ركن والطمأنينة بالركوع ركن ثم الرفع ايضا ركن والطمأنينة
بعد الرفع ركن ثم السجود ركن والرفع منه بعد ذلك ركن والطمأنينة بعد السجود ركن ثم ارفع حتى تستوي قاعدة ثم افعل ذلك في صلاتك كلها يعلمه التشهد وقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وعلمه الصحابة كما قال ابن عباس يعلمنا كما يعلمنا السورة من
قرآن ولذلك قال بعض العلماء ان كل ما لم يذكر في هذا الحديث فانه ليس بواجب وهذا ليس بصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم هذا الرجل ما اساء في صلاته ما
اساء بالصلاة اما ما احسنه فلم يحتجن يعلمه اياه. فيحمل على ان ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم تعليمه اياه انه لم يحسنه. وان ما علمه ان ما قد اساء فيه او لم يأتي به على الوجه الذي يريده الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم. او او انه ذكر ذلك فاختصر في الرواية والا
كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة كما يعلمنا السورة من القرآن من القرآن. فالتشهد لم يذكر الحديث وهو واجب وهو واجب ولم يذكر وهو الوحيد الذي لم يذكر في حديث مسيء صلاته ثم روى ايضا من طريق اخر في صفات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن حميد
محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هي وقتادة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
والله ما قمت باكثرنا له تبع تبعة ولا اقدم له صحبة؟ قال بلى قالوا فاعرض. فذكر ابو حميد قال كان اذا قام الى الصلاة ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. كبر هذا هنا هنا قدم التكبير على الرفع. وهذه احد صفات
رفع اليدين يكبر ثم يرفع. ويكبر ويرفع. ورد ايضا انه رفع ثم كبر. وهذه هذه انه لم يعمل باحد لكنه جاءت في صحيح جاءت في الصحيح قال ثم قال كبر ثم كبر ثم رفع يديه حتى
به منكبيه وبقى ويقرأ ويقر ويقر كل عضو منه في موضعه ثم يقرأ ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي به منكبيه ثم ويضع راحتيه على ركبتيه مرتبدا لا يصب رأسه ولا ولا يقنع معتدلا ثم يقول سمع الله لمن حمده اذا ذكر هنا
وذكر صلة رفع اليدين وذكر انه ايضا يقرأ القرآن ثم كبر يرفع يديه عند الركوع وعند الرفع من الركوع وكيف فعل عندما ركع انه يضع راحتيه على ركبتيه معتمدا لا يصب رأسه اي لا ينزل
لا يصبوا صبا ولا يقنع به ان يكون رأسه محاذيا في ظهره معتدلا ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى يحاذي بهما من تركيبين حتى يقر كل عظم الى موضعه. ثم يهوي الى الارض ويجافي بين يديه. الهوي هنا لم ينقل لم يأت بالحديث الصحيح كيف هوى
لكن الصحيح عن عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان اذا هوى هوى على ركبتيه ثم يديه وجاء ابن عمر ويهوي على يديه ثم ركبتيه والامر في هذا واسع
قالوا يجافي بين يديه عن جنبيه وهذا هو السنة ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها وهذا هو الافتراش ويفتح اصابع رجليه اي انه يستقبل بهما ويستقبل صدور قدميه القبلة تخيل انه يباعد بينهما. اذا سجد ثم يسجد ثم يكبر
اجلس على رجله اليسرى حتى يرجع كل عظم منه الى موضع ثم يقوم فيصنع في الركعة الاخرى مثل ذلك ثم قام الركعتين ثم اذا قام ركعتين رفع يديه حتى منكبيه هذا يدل انه اذا رفع وقام رفع يديه انه اذا قام رفع خلافا لمن يرى انه يرفع قبل قيامه
كما صنع عند افتتاح الصلاة يعني بمعنى ان حديث غير صريح بان رفعه آآ رفع بان رفع يديه بعد القيام من التشهد الاول يكون بعد استتابته قائما واعتداله. وهذه الموضع لم لم يذكر لم يذكر الا في حديث علي. لكن
ولم يذكر في الصحيح. قال هنا هكذا حتى اذا حتى اذا كان سليته حتى اذا كانت السجدة التي ينقظي فيها اخر احدى رجليه وجلس على شقه الايسر متوركا وهو ما يسمى بالتورك وهذا خاص بالتشهد الاخير الذي
والسلام قالوا صدقت هكذا كان يصلي. حديث ابي حميد رواه البخاري لكنه لم يذكر بهذا الطول رواه ابو داوود رواه ورواه ايضا البخاري تعالى آآ اخرجه مطولا ومختصرا وكذلك مسلم ان مسلم مسلم لم يخرج حي حميد. انما الذي اخرج
هو البخاري اخرجه البخاري. اخرجه البخاري في صحيحه. واخرجه ايضا ابو داوود والترمذي جمع حفاظ البخاري لم اخرجه لكن ليس بهذا الطول اخرجه وترك شيئا مما ذكره في هذا الحديث هذا الاسناد اسناد صحيح
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة حدث عبدة بن سليمان عن حارثة ابي الرجال عن عمرة قالت سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان النبي اذا توضأ فوضع يده في الاناء سمى هذا اول من الفاظ المنكرة في هذا الحديث قوله سمى الله
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث بالتسمية عند الوضوء. كم يثبت في ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ويصبغ الوضوء ثم يقوم فيستقبل القبلة ويكبر ويرفع يديه حذاء منكبيه ثم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعظ يديه ثم يرفع ثم يرفع رأسه فيقيم صلبه ويقوم قياما هو اطول من قيام
ثم قليلا ثم يسجد فيضع يديه تجاه القبلة ويجافي ويجاذ بعضيه ما استطاع فيما يرفع رأسه فيجلس على اليسرى وينصب اليمنى ويكره ان يسقط على شقه الايسر. هذا فيه منكرات وان كان مجمل هذا الحديث جاء ما يشهد له في
الاخرى واما المنكر في هذا الحديث فيه لفظتان اللفظة الاولى قال يضع يده في الاناء سبا ومن الناس هذه اللفظة من كرة. وايضا اللفظة الاخرى ويكره ان يسقط على شقه الايسر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان
في التشهد الاخي الذي يعقبه سلام اعتمد على شقه الايسر افضى باليته الى الارض واخرج قدمه اليسرى من تحت فخذه وساقه ونصب ونصب قدمه اليمنى او فرش القدم اليمنى صورتان في التورك التورك له صفتان له صفتان فقط الصلة الاولى ان ينصب اليمنى ويخرج اليسرى
من تحت فخذي وساقه والصفة الثانية ان يفرش اليمنى ويخرج قدمه اليسرى من تحت فخذ وساقه. اما صفة انه يجعل فخذ القدم واليسرى بين فخذ وساقي فهذه فهذه خطأ هذه خطأ غير محفوظة. واما التسمية فلا فلا يثبت فيها عند الوضوء حديث عن النبي صلى الله
وسلم كما قال ذلك الائمة كاحمد ويحيى اه كذلك محمد بيحيى الذهلي وغيرهم رحمهم الله تعالى. والله اعلم في صبة ثابت. وعن عمر العكس. والجمهور العلمي انه جمهور اهل العلم
انه يضع الركبتين قبل اليدين ثبت عنه كان يضع يديه قبل ركبتيه بهما. مم طيب. لا يصح. الصحيح المحفوظ عنه انه يضع يديه قبضت فيه. انه وضع الركبتين هذا لا يصح ثبت عن عمر فقط. ابن مسعود كان يرى ذلك. عموم السلف يرون الاكثر انها وضع الركبتين قبل اليدين
ايه صح كله ما يصلح مرفوع احسن الله اليك شيخ في غير الصلاة الرباعية شيخ مثلا او في غير المغرب والصلاة الرباعية. لا احسن شيء؟ يشرع التشهدين فقط. يشرع الترك في الصلاة
فيها تشهدات وش الوجه الاستهلاكي ما جاء لك تشهدين ما جاء بغير ذلك رباعية وذكر انه اذا كان في التشهد الاخير افضل بنيته للارض واخرج قدمه اليسرى من تحت فخذه وساق
ولم يدخل ذلك في التشهد الاول. الشافعي يرى هذا القول انه في كل في كل في كل تشهد بعد وسلاما وتوكل. تعليلا. قال الا ان انه اذا كان في تشهد التشهد الاول ثم بعد تشهد اخر انه يفترش
في قيامه. اما اذا كان ليس بعده قيام فانه يفضي بشقه لانه ليس بعد ذلك قيام. هذا له وجه تعليق فقط شيخ احسن الله اليك آآ اللي يشترطون شيخنا سجود التلاوة لكل المستمع وهذا قول بعض الاصول صحيح
كما جاء عن عثمان قال لم نغدو لهذا. وانما يسجد من استمع. من استمع اي قصد السماء. اما وايضا يشترطون شروط ان يكون الامام ممن تصح امامته. فلو قرأت امرأة قالوا لا يسجد وراءها هذا قول ضعيف. الصحيح انه يسجد
اه ايضا يكون لو كان صبيا ما يسجد وراءه لكان دون التمييز. لكن صحيح اذا قرأ اذا قرأ القرآن او قرأ القرآن ومر بسوف يستمع ينصت لها ان السنة يسجد معه. وكذلك لو سمع ولم يستمع وسمع وسجد نقول لا حرج. ما في حرج. وراء الشاشات شيخنا
حتى ولو حتى ولو كان في الشاشات. سمعت اية سجدة لا تقهو اسجد وقتها
