الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا وللحاضرين. اللهم علمنا نسأله زدنا علما وعملا علي قال المهدي رحمه الله باب قال لا ينام الجنوب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة باب في الجنب ينام كهيئته
لا يمس ماء قال حدثنا ابو بكر صلى الله عليه وسلم يذنب ثم ينام ولا يلبس معي حتى يقوم على ذلك فيغتسل حدثنا فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت له الى اهل حاجة قضاء ثم ينام كياتي لا يمسه ماء
حدثنا علي محمد حدثنا مكة وحدثنا سفيان وعن ابي اسحاق عن اسودان عائشة. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلب ثم ينام كهيئته
لا يمسنا قال سفيان فذكرت الحديث يوما فقال اسمعي يا فتى يشد هذا الحديث بشيء. باب من قال لا ينام الجوع حتى يتوضأ وضوءه للصلاة. حدث محمد اخبر النبي كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو رجل متوضأ وضوء للصلاة. عن ابن عمر ابن عمر ابن الخطاب قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقد احدنا وجلب قال نعم اذا توضأ حدثنا عمران عثمان بن محمد بن عثمان حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد عبد الله بن الحاج عن عبد الله بن خباب
لانه كان تصيبه الجنابة بالليل فيريد ان ينام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ثم ينام. باب في الجنوب اذا اراد العودة بالملك الشواري حدثنا يقول عبد الواحد بن زياد حدثنا عن ابن متوكل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ لمن يغتسل من جميع
يساء غسلا واحدا حدثنا محمد ابو حمد عن سفيان عن معبر عن قتلة النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على لسانه في غسل حدثنا عن ابي محمد حدثنا وكيلا عن صالح بن علي الاخضر عن الزهري عن انس عن انس قال وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من جميع النساء في ليلة باب في من يرخص
عند كل واحدة غسلة حدثنا ساق منصور اخبرنا عبد الصمد حدثنا عن ماذا؟ حدثنا عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمى عن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على النساء في
وكان يغتسل عند كل واحدة منهن. فقيل له يا رسول الله لا تجعله غسلا واحدا فقال هو ازكى واطيب واطهر. باب في الجنوب يأكل ويشرب عن ابراهيم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل وهو جنب
حددنا حدثنا محمد ابن عمر ابن هياج حدثنا حدثنا ابو ايسر عن جار ابن ابي الله قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنب هل ينام او يأكل او يشرب
قال نعم اذا اتوضأ وضوءا للصلاة بل ومن قال يجوز غسل يديه. حدثنا ابو بكر حدثنا عبد الله بن مبارك عن يونس عن الزبير عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم من كان اذا اراد ان يأكل
من غسل يديه. باب ما جاء في في قراءة القرآن على غير طهارة حدثنا محمد بشار. حدثنا شعبة عن عبدالله بن سلمة قال دخلت على علي بن ابي طالب فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الخلاء فيقضي الحاجة ثم يخرج فيأكل معنا الخبز واللحم الخبز واللحم ويقرأ القرآن ولا يحجبه وربما قال
لا يحجز عن القرآن شيء الا الجنابة. حدثنا هشام ابن عمار حدثنا اسماعيل العياشي حدثنا موسى من عقبة عن نافل ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ القرآن الجنب
اولا الحائض قال ابو الحصن قال ابو الحسن حدثنا حدثنا ابو حاتم حدثنا هشام ابن عمار حدثنا اسماعيل العياش حدثنا موسى ابن عقبة الناس عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن باب الحمد لله
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب الجنب ينام كهيئته لا يمس بقى. محمد ابن الصباح حدثنا ابو بكر العياش عن الاعمش عن ابي اسحاق عن اسود عن عائشة. قالت كان الرسول لم يجري ثم
نام ولا يمس مال حتى يقوم بعد ذاك ليغتسل. ثم رواه من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن اسود. ان عائشة مثله لا يمس ماء ثم رواه سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة انه
يجلب ثم ينام كهيئته لا يمس ماءه. قال سفيان فذكرت الحديث يوما فقال اسماعيل يا فتى يشد هذا الحديث شيء؟ هل ما يفد هذا الحديث ومعنى ذلك ان اسماعيل بني خالد يعل هذا الخبر وهذا الخبر قد اعله الحفاظ كالبخاري وفي المديني
يحيى وابن سعيد القطان وجبل الحفاظ علوا هذا الخبر بتفرد ابي اسحاق. وقالوا ان هذا الخبر مما اخطأ فيه ابو اسحاق السبيعي والمحفوظ في هذا الخبر ما رواه اكابر اصحاب الاسود وقد رواه ابراهيم عن الاسود عن عائشة وذكر
انه يتوضأ ورواه ايضا ابراء عبد الرحمن ابن يزيد عن الاسود عن عائشة مثل ذلك. ورواه ايضا الزهري عن عروة عن عائشة فقالت يتوضأ وينام وكذلك رواه ابو سلمة عن عائشة وفي انه يثنان ثم يتوضأ
فهذا كله يدل على ان عائشة المحفوظ عنها انه كان ينام اذا توضأ. نام وتوضأ. وان ابا اسحاق السبع اخطأ بهذا الحديث وايضا جاء في الصحيحين ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان عمر قال نعم اذا توظأ
فامر بالوضوء فاخذ دعوة من حيث ابن اسحاق انه يجوز للنائم ان وان ينام دون ان يتوضأ ولو كان جنبا وصححه حديث ابي اسحاق لكن نقول حين من جهة اسناده وعلته ان ابا اسحاق تفرد بهذه اللفظ واخطأ فيه
وان المحفوظ العشر نقاط ينام ثم يتوضأ وهذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي فعله وامر به اما انه نام بلا وضوء فلا يصح. جاء عند ابن خزيم بلفظ حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال يتوضأ ان شاء
تعلق الوضوء بالمشيئة الا ان هذه الرواية فيها ايضا شذوذ وقد اخرجه البخاري ومسلم ولم يذكر لفظة ان شاء وقد رواه غير واحد عن سفيان ايضا ولم يذكر لفظة انشاء فلفظة انشاء هذه شاذة ايضا
وعلى كل حال نقول الجنب له ثلاث حالات. الواجب ثلاث حالات اذا اراد ينام وهو وهو جنب اذا اراد وهو اذا اراد ينام هو جنب. الحالة الاولى وهي اكملها ليغتسل وينام
الحالة الثانية وهي دونها ان يتوضأ وينام وهي اكمل. وهي ايضا حسنة وهي السنة. الحالة الثالثة ان ينام على هيئته وحالتي فهذا يدور في ذات المباح ولا يجب ولا لا يجب لكنه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
نومه بلا وضوء وبلا اغتسال جائز. ونومه بوضوء والسنة. ونومه بغسل هو الكمال. وقد ذهب الى وجوبا يتوضأ قبل النوم لكن هذا القول ليس بصحيح والصحيح لدينا الجمهور ان الوضوء سنة وليس بواجب. فاذا اراد ان ينام وهو جنب فلا حرج عليه لكنه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عن ابيه انه قال يرقد احدنا في الجنب؟ قال نعم اذا توضأ. الحين اصوم الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ثم روي
ومن طريق ابن سعيد الخدري وحدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان بن عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد النبي هاد عن عبد الله بن الخدري قال لو كانت تصيبه جناب الليل فيرقد ينام فهو سيتوضأ ثم ينام. انه سأل انه كانت تصيبه قيام الليل فيريد ان ينام
امر سلم ان يتوضأ ثم ينام. وهذا الحديث ناده لا بأس به. قد رواه ابي يعلى وكذا هو عند احمد واسناده حسن سدادو حسد فقوله امره ثم يتوضأ ثم ينام هذا ليس له مع الوجوب وانما هو على السنية وهي قال
دعم اذا توظأ ثم ساق ايظا قال باب باب في الجنب اذا اراد ان يعود توضأ لحدنا محمد بن عبد الملك ناب الشوارب حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم الاحمد المتوكل عن سعيد قاسم اذا اتى احدكم اهله ما اراد ان
يعود فليتوضأ هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وهو من يتأيد التي يسن فيها الوضوء للجنب يسن الوضوء للجنب في عدة مواضع اذا اراد ان ينام واذا اراد ان يعاود اهله يسن ان يتوضأ ايضا واذا اراد ان يأكل او
يشرب فيتوضأ ايضا واذا اراد يدخل المسجد فيتوضأ اذا كان جنبا من باب تخفيف جنابته هذه الورقة يشل فيها الوضوء. حيث يسعدها في الصحيح في صحيح مسلم بهذا الاسناد. ثم قال لمن يغتسل جميع النساء غسلا واحدا
المهدي وابو احمد عن سفيان عن معمر عن قتادة عن انس كان يطوف على لسانه في غسل واحد هذا فيصل الصحيحين لكن بغير هذا الاسناد. حيث هذا رواه مسلم في صحيحه
وليس فيه ليس بهذا الاسناد شيخ مسلم ثلاث مئة وتسعة اللي رواه مسلم من طريق هشام ابن زيد عن انس ابن مالك الله تعالى عنه وجاء بالطريق الطويل عن انس بن مالك. انه كان يطوف على لسانه في غسل واحد. وهو
واصل الصحيحين اصل البخاري ايضا البخاري في ساعة واحدة هذا حسن الاحمدي. البخاري البخاري وفي البخاري ومسلم طريق هشام بن زيد انس رضي الله تعالى عنه انه كان يطوف على النساء بغسل واحد في ساعة واحدة. رواه البخاري. البخاري. ذكره مئتين واربعة
على كل حال اقول هذه مسألة انه يجوز للرجل اذا كان عنده اكثر من امرأة يجوز ان يطوف ان يطوف عليه بغسل واحد وان اغتسل عند كل واحدة فقد جاء عند ابي داوود حديث ليلة عن ابن تيمية عن ابي رافع انه قال هي اه قال هو اطيب
مطهر وهو حي ضعيف عند كل واحدة وهذا اطيب لكن الاسلام ضعيف. عند عمته سلمى رافع في الحد اللي بعده واسناده به ضعف. فنقول يجوز ان يطوف عليهم برسل واحد. ولكن السنة اذا اراد ان يجامع كل واحدة يتوضأ
بل قد يقال بالوجوب اذا كان هناك ضرر. اذا كان هناك ضرر بان يجامع الاحى الواحدة تلو الاخرى دون ان ودون ان يتوضأ وكان هناك ضرر على احداهما او على نفسه فهذا لا يجوز ويجب ان يتوضأ. وان لم يتوضأ وجب عليه ان يغسل ان يغسل فرجه قبل ان
زوجته الثانية اذا كان بعث للزوجة وجامع واراد يأتي الثانية وبعدها الثالثة جاز ولكن يؤمر بالوضوء حتى لا يتضرر الاخرى بالاولى. فان لم يكون لك ضرر فلا حرج. الحديث قال عن
قال صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من جميع نسائه في ليلة هذا اسناده ضعيف فيه الاخضر صابر الاخضر لكن اصل الحديث الصحيح في حديث اسماك رضي الله تعالى عنه انه كان طبعا الاسلام بغسل واحد. قال باب في من يغتسل عند كل واحدة غسلا. وهذا هو الافظل وهذا هو الاكبر
يقتص عند كل واحد هذا هو الافضل. لانه اقبل في طهارته واكمل في نظافته. قال حدثني اسحاق منصور اخبرني عبد الصمد بن عبد الواحد بن حماد نزيد حق عبد الرحمن الذي رافع عن عمته سلمى. عن ابي رافع هذا السناد فيه علة فيه عبد الله بن رافع
مجهول فيه عمته سلمى ايضا مجهولة. قال طاف ابن سلم طاف عن السلف ليلته فكان يلتزم بكل واحدة منهن فقال يا رسول الله الا تجعل مسلم واحد؟ قال هو ازكى واطيب واطهر
هذا حديث اسناده عبد الهادي وهو مجهول قال باب الجنب يأكل ويشرب. حدثنا ابن وكيعا شعبا عن ابراهيم عن الاسود. عن عائشة قالت له سمي قادر يأكل وهو جنب توضأ
الذي يأكل يتوهج توضأ. هذا الحديث قد اعل. فقد ترك شعبة الحكم هذا فيما قاله الامام احمد. يقول احمد قال ترك والصوفي هذا حديث لعائشة موقوفا. قد تركه شعبة عن الحكم عن ابراهيم الاسود عن عائشة ثم تركه شعبة
مع ان رجاله كلهم سقات لكن الصحيح في هذا الخبر ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه اذا اراد ان يأكل غسل يديه وهذا سيأتي معنا فهذا الذي بعده عن حديث ابن مبارك عن يونس عن الزهري عن عائشة مثل ما كان اذا اراد ان ان يونس عن الزهري عن ابيه وعن سلمة
العيش من كاد اراد ان يأكل واهل الجنوب ترس يديه. وهذا بعلول فقد اختلف فيه على يونس. رواه ابن المبارك فرفعه ورواه ابن وهب فوقفه فنقول حديث انه كان اذا اراد ان يأكل وهوجب توظأ نقول الصحيح انه موقوف على عائشة رضي الله تعالى عنها
وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى محمد ابن عمر ابن هياج حدث اسماعيل ابن صبيح قال هل ينام ويأكل ويشرب؟ قال نعم اذا توضأ وضوءه للصلاة. هذا حي اسناده ضعيف في جهالة
شو راح بين ابني سعد اشرح بي لي ابن سعد هذا فيه ضعف وجاء الى من طريق اسماعيل ابن عدنان عن ابي بهذا فيه ضعف. اذا نقول مسألة الاكل والشرب صح اسناده عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت اذا
تأكل او تشرب الجبن توضأت وضوء الصلاة. في رواية انه يتوضأ. في حكم اي نعم اذا كان يتوضأ تغسل يديها. يتوضأ لكن حديث آآ شعبة الحكم عن ابراهيم. هذا الصحيح انه
تركه تركه شعبة وعرض عن هذا الحديث. وعند النسائي اختلف فيه على الزهري اهلا وسهلا. ايه؟ مساء الخير. ايه هذا؟ لا. نتذكر الحديث ابراهيم الاسود. ايه هو بعضه يذكر لكنه في الصحيح لا
فيه هو حديث موقوف عن عائشة. نعم. فتوظف يتوضأ لكن السؤال عند الاكل هل اذا اراد ان يأكل ويشرب توضأ شنو اما الوضوء عند النوم هذا في الصحيحين. ومعاودة الجماع والوضوء هذا في صحيح مسلم. لكن لفظا اذا اراد ان يأكل يتوظأ
صوت هذا الحديث في السنن عند احمد آآ قد هو في مسلم ايضا في مسلم هو مسلم في مسلم لانه اذا اراد ان يأكل لك معلولة بهذا نفس الاسناد مسلم شو عندك مسلم؟ برقم ثلاث مئة وخمسة. بنفس الاسناد وفيها علة
خلاص عليك حدثنا عبد الرزاق علي ابن جريج افظل الاناث عن ابن عمر ان عمر السبت النبي صلى الله عليه وسلم قال هل ينام احدنا وهو جنون؟ قال نعم ليتوضأ ثم لا لا خمسة بعد حدثنا
ابو بكر اخطأ فيه قال احمد في هذا الحديث ما رواه ابو سلمة عنها فاقامه انه جعلها على عائشة موقفا لعائشة وفيه اذا اراد ان يأكل وهو جنب غسل يديه مع ايش تقول؟ كانت عايشة تتوضأ وذكر اذا اراد ان يأكل جنبه غسل يديه
فهذا اعرابي قد يقال الحديث انه مما يشرع غسل اليدين عند الجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب في حديث عند ابن ماجة عند ابي داوود مئتين واربعة وعشرين مئتين مئتين وخمسة وعشرين. النبي داوود والترمذي من ست مئة واربعطعش. حديث من؟ عمار
اسامة يحب يعبر ويعمر يعمر يعمر انيس منقطع هو حديث ابن عمر الحديث عند حديث عمار حديث جابر وحديث كذلك آآ عائشة الله تعالى انه قال باب ما جاء في قراءة القرآن لكن مع هذا نقول انه اذا اراد الانسان يأكل او ان يأكل وهو جرب ان يتوضأ
من باب تخفيف جنابته. وايضا لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت انها كانت يديها عند وضوءه كانت تتوضأ. ايضا حديث عائشة كان اذا اراد ان يأكل وهو الجنب غسل يديه وقع فيه خلاف. على يونس
تمرة يروى مرفوعا ومرة يروى موقوفا وابن وهب يوقفه وكذلك وابن ام يوقفه وابن البارك يرفعه؟ هناك من تابعه على الوقف. مئتين وثلاثة وعشرين عند ابي داوود. قال عندنا اشكال عن الزهد يعني كان اذا اراد من يروي عن يونس
قال عن ابي سلمة عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يلهوي عن يونس ذنوبا. فهي تاخذ وانت تقرا توحيد ثاني صح؟ عبد الله محمد بن صباح
طريق الزهري المبارك عن يونس عن الزهري. في النسائي بصري لها طريقان له طريقان عن طريق يونس صح؟ طريق عبد الله بن مبارك والثاني؟ دواء؟ الثاني عن يونس عزوز مين يروح يونس؟ ها؟ لا الثالث مبارك وواحد ابو وهب. لا
قال انبأنا عبد الله عن يونس ايوا كمل ان عائشة رضي الله عنها قالت اذا اراد ان ينام وهو يتوضأ واذا اراد ان يأكل او يشرب قالت غسل يديه ثم يأكل او يشرب. هذا كله هذه كلها اوقات مباركة
في رواية ما في؟ الخلاف على هذا الحديث اذا اراد ان يأكل ها غسل يديه بالسعي ذكر خلاف فيه الكبرى  عن عائشة طيب فاذا اراد ان يأكل رأسه ثم اكل هذا في اسناده آآ انقطع يكون هنا
واذا اراد ان يأكل ويشرب قاتل ياكل ويشرب هذا الحديث واخرجه وفي الكبرى مئتين اربعة وخمسين مئتين وخمسة وخمسين وستة الاف وسبع مئة وسبعة وثلاثين وستة الاف وثمان مئة وواحد وثمانين. تسع الاف وخمسة واربعين كلها الكبرى. كلهم قال من طرق علي بن مبارك واخذ
عبد الرزاق الكبرى من طريق يونس ليزيد به. عن عائشة. وقد اختفي على يونس فاخرجه ابن خزيمة طريق عيسى ابن يونس عن يونس ليزيد عن الزهري عن عروة عن ما يشاء. واخرجه الدار قطني اه من حديث طلحة بن يحيى اليونس اليزيد. وقال
اذا بعد ان اورد الطريقين واوردها ابو ظبي وقد اخرجه عن يونس ليزيد عن الزهري عن عروة وابي سلمة عن عائشة. وجاء ايضا طريق بوسائل لا عن طريق من؟ فيه آآ عبد الله بن ابي قيس العاشر
هذا المساوي هذا هو النسائي طريق مبارك. صحيح سبحان الله كل الفرق المباركة ها؟ طريقة مباركة صحيح بس اذا قلت فيه وقع فيه خلاف منهم من يرد على الرجل مرة يجعله بعظهم قول عائشة. نعم
اصح شي حد اصح شي في هذا الباب اصح ما في الباب حديث مبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة هذا صاحبه ورواه صالح الزهري بسند عائشة غسل يديه
غسل يدي بس. وهذا يستدل به على مشروعية غسل اليدين لمن اراد ان يأكل على مشروع صحيح هذا الباب حديث يونس عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة كان اذا اراد ان يأكل وهو غسل يديه. وهذا اسناد صحيح اسناد صحيح ورجاله ثقات. وقد وقع في خلاف
على على يونس ورجل مبارك صحيحة وراتب مبارك صحيحة وهي وهي تدل على ان غسل يديه عند الاكل عند الاكل سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا غاد ان اذا كان جنبا
وقفت على هذا ها اللي بعدها قال باب ما جاء في قراءة القرآن قرأته قال القرآن على غير طهارة حتى شعبة على عبد الله بن سلمة المرادي قال دخلت على علي بن ابي طالب فقال وسلم يأتي الخلاء فيقضي الحاجة ثم يخرج فيأكل معنا الخبز واللحم
هيك معنا الخبز واللحم ويقرأ القرآن ولا يحجبه وربما قال لا يحجب عن القرآن شيء الا الجنابة. هذا الحديث يحتج من قال ان الجنب لا يقرأ شيء من القرآن لا
حفظا ولا اه نظرا. وهذا الحديث مداه على عبد الله بن سعد المرادي. ورواية عمرو مرة عن عبد الله بن سلمة فيها  حتى قال سئل فقال تعرف وتنكر. تعرف وتنكر؟ تعرف وتنكر في حديث ابي سلمة. فالحديث هذا معلول
فهو حي ضعيف لضعف آآ لما رواية آآ قوله في حديث تعرف وتنكر فالحديث لا يزال ضعيف فيه عبد الله بن سلمة المرادي واما قراءة الجنب للقرآن فالصحيح انه يقرأ ما يحتاجه من الاية والايتين في ورده. كان يريد ان ينام فيقرأ اية الكرسي مثلا المعوذ
وذات والاخلاص نقول لا حظ في ذلك. اما ان يستفتح القرآن ويقرأ وهو فالصحيح انه يمنع من ذلك ويؤمر بان بان يغتسل ويقرأ القرآن. اما مس المصحف فلا يجوز اتفاقا. وكذلك نقول يملأ الجنب من
من ابتداء قراءة القرآن ان يقرأ حزبه او يقرأ ورده يقول سيمنع من ذلك وان كان بعض العلم يرى انه لا حرج ان يقرأ حزبه من القرآن لكن الصحيح الذي جعل السلف الصحابة ان الجنود يمنع من قراءة القرآن وانما يقرأ ما يحتاجه من الاية
او ما يسمى بقراءة ورده عند النوم كاية الكرسي والمعوذات لا حرج في ذلك. ثم ذكر حديث هشام ابن عمار حدثنا اسماعيل ابن عياش موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر قال لا يقرأ القرآن الجنب ولا الحائض. هذا ايضا اسناده ضعيف. فيه اسناد لعياش ورواية
عن غير اهل بلده الشاميين من كرة وهذا منها. ولا يصح في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في هذا الباب. كل ورد في هذا الباب هو حديث ضعيف
النبي صلى الله عليه وسلم اي لا يصح الباب من منع الجنب من قراءة القرآن حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الحائض ايضا ليس هناك شيء صحيح ثم رواه ابن عياش عن ابن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال وسلم لا يقرأ الجنب والحائض شيء من القرآن وهو حي منكر كسابقه ليس ابن عياش منكر الحديث
وروايته عن غير اهداده منكر وهذا منها. فعلى كل حال نقول لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث وكل ما وجد في هذا الباب فهو منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في منع الجنب والحائض من قراءة القرآن حديث عنه صلى الله عليه وسلم. والله
تقرأ من المصحف تقرأ بدون وراي حايل تفسير لا في حرج شخص وش صارت عن وجوه توضأ توضأ اذا توضأ في لفظ يا شيخ قال توضأ واغسل ذكرك سؤال خرج سؤال قال توضأ واغسل
ها؟ ايش قال هو؟ وسأله قال انه تصيبهم جنان من الليل فقال وسلم توضأ البكرة ثم وهذي الاصل يذهب بعض اهل الظهر الى وجوب الوضوء. لانه امره بالوضوء. لكن الصارف من من
من ذلك ان الوضوء لا يرفع حدث ما يتبع حدثه. الحكم باقي. هل يرتضي الحدث بهذا الوضوء؟ ما يرتبط وايضا ان الغسل غسل لا يجب الا عند وجود سبب ما يوجب ذلك. بسبب وجودك الصلاة. او قراءة القرآن. اذا وجد
اما دمج الصف فالاصل فيه انه جائز. ان يبقى جنبا. ولذلك اه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لقى النفس وهو جنب فلا خف انخلس عنه وخرج وجهه ليتوضأ وايضا الوضوء لا يرفع حدثه الامر الثاني ايضا ان قوله توظأ
خرج مخرج السؤال لكن الحين خذ هو الذي ادل على الوجوب. اذا اراد احدهم ان يتوضأ ويتوظأ ينام. وايضا هو سؤال لنقال ايناب احد؟ قال يتوضأ وينام. الصفة. الصفة عاد اختلف فيها الصحابة. منهم من يرى ان الوضوء هو الوضوء الشرعي وهو الصحيح
انه يتوضأ الوضوء الكامل ومنهم من يرى ان يتوضأ ان يغسل يديه ويتبرأ يستنشق ويغسل وجهه وذراعيه بس وفعل هذا المنبر ويرى هذا الوضوء. توضأ يعني توضأ لا لا هذه
غسل الذكاء بعد الوضوء. اه قبل الوضوء. ايه اللي يعصي الذكر يتوضأ؟ من قولها. للقول. لكن هنا نقول المسألة وش هي الان؟ المسألة سواء غسل ذكره وتوضأ او توضأ وغسل ذكره لا يكون عليه شيء. نعم. ما يبغى يا شيخ. بخلاف البذيء. المحفوظ في المذي انه يغسل اكثر ثم يتوضأ
ما في اشكال لانه توضأ وغسل ذكره لا حرج لكن اذا لان اصلا هذا الوضوء لا يرفع حدث لا يرفع حدث وضوء فقط من باب من باب تخفيف اثر الجنابة
نلحق بهذا الشخص دخول الجنوب للمسجد. يدخل لي يتوضأ. يعني الوجوب. دخول الجنب يملأ بدخول مسجده الا عابر سبيل. انا كنت جوه اتطهروا. اذا خفف حدث يا شيخ الوضوء يدخل المقص. الجمعة
صحتي ما يجب يخطب ويصح خطبته صحيحة دخول المسجد لكل حاجة هو الخطيب ويتأخر يقول اخطبوا وراحت كان يصب بعيد كيف يخطب؟ لكن له خطب وهو جنب صحت خطبته مع انه ناسي مثلا انخطب يقول ما
او دخل الخطبة وهو لم يخطب الناس ينتظرونه. فخطب ثم لا زال ليغتسل. كما قال تعالى الا سبيل عابر السبيل بمعنى انه يمر في حال المرور لا حرج. ما تعمل يا شيخ وجوب وضوء لدخول المسجد نفسه الوضوء الى النوم
بس يمنع من دخوله. على خلاف بعضهم يقول اصلا مو بواجب حتى اذا حتى مو بواجب. مو بواجب ما في ما يمنع يجعل الاية لقوله تعالى ولا جنبا الا عابر سبيل. قال المراد بقوله
ولا يدل عابر سبيل المراد به الصلاة اي لا ترخي ولا جنبا تقوم الصلاة الا جنبا السبيل الا في حال كونكم في سفرة فيجعل التيمم خاص للجنب متى؟ في السفر. واضح؟ الله يقول ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا
اللاعب ما المراد بالصلاة هنا؟ الصلاة هي الصلاة نفسها. فمنهم من يقول ان مراد الصلاة هنا ايش؟ موضع الصلاة في المسجد هم يرى انه ان المراد بالصلاة هي الصلاة وانه لا يقرب وهو جنب الا في حالة
كون عابر سبيل يتيمم. يعني المسألة فيها خلاف حتى الاية. ولا يدل على حتى تغتسلوا. يعني هذا البعض يقول ان المراد الصلاة وهي المساجد. وانه لا يدخل الا من جهة المرور والنمار. حتى يغتسل. قال اخرون لا ان المراد ولا جنب الا عابر
اي يجوز لكم ان تأتوا الصلاة وتتيمموا. اذا كنتم سفراء فاذا لم تكن لها حتى تغتسل ما في نص صريح تعتمد عليه في هذا الباب نقول ان هل هناك نص يوجد يوجب الغسل على الجنب في المسجد؟ نقول الصحابة
لا ينامون وهم في المسجد اصحاب الصدفة. وكانت تصيبه الجنابة ولم يغصب ان يغتز ان يتوضأ حتى يخف الجنابة ولكن اصحاب الصغيرة والمسجد ابن عمر كان بيت المسجد المرأة تحيضها في المسجد المرأة اذا تقوم المسجد ما كان فيه مسجد يأمرهم ان يتوضأوا
حتى الحائط شف حتى الكاتب من البيت مسجد الشكوى لله. اذا في درس عندي ما في حرج. لكن طلع من جديد. اربع حالات سنة سنة بس سنة ما فيها شي. بس الذكر مع شيخ
عند الاكل هذا بس يتوظا يتوظا بدون الصلاة. مع غسل الذهب. يتوضأ الزخم
