السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا من كان مما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين قال ابن ماجة رحمه الله قال في باب في باب صوف
النساء يا شيخ قرأنا البابين عيدها. لا كمل كمل ما بينك هي كم حديث؟ حديثين. طيب كملي قال باب صلاة الرجل خلف الصف وحده حدثنا ابو بكر حدثنا ملازم العبد. عن عبدالله بن بدر حدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه علي بن ابي شيبان
وكان من الوقت قال خرجنا حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه. قال ثم صلينا وراءه صلاة اخرى فقضى الصلاة فرأى رجل رجلا فردا يصلي خلف الصف يقال فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف قال استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف. حدثنا
ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا عبد الله بن ادريس عن حصين عن هلال بن يساف قال اخذ بيدي زياد ابن ابي الجعد. فاوقفني على شيخ بالرب يقال له وابسط ابن معبد فقال صلى رجل خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد. باب فضل مما يأتي الصف حدثنا
تحدثنا معاوية بن هشام شيخ ابو بكر هو عثمان ابن عشيبة اخوه  اثنين اخوه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا معاوية ابن هشام حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. حدثنا علي ابن محمد حدثنا وكيل عن مصعب. عن ثابت بن عن ابن البراء ابن عاز ابن عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مصعب مما نحب او مما احب ان
نقوم عن يمينه حدثنا محمد بن الحسين ابو جعفر حدثنا عمر بن عثمان الكلابي حدثنا عبيد الله بن عمر الرقي. عن ليث ابن ابي سليم عن نافع عن ابن عمر
قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد تعطلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر باب القبلة. حدثنا العباس القبلة؟ نعم. كم حديث قرأت
ده بفضل الصف المقدم خلصنا ها؟ باب صفوف ها؟ توقعنا ان باب صفوف النساء قفل الباب صوم النساء طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ماجة باب صفوف النساء حدثنا احمد بن عبده
قال حدثنا عبد العزيز محمد هو الدراوردي عن العلاء ابن عبد الرحمن النبي عن ابي هريرة وعن سهيل بن ابي صالح وعن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم النساء اخرها وشرها اولها
وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. الحديث رواه مسلم في صحيحه وهذا الحديث يدل على معنى اراده النبي صلى الله عليه وسلم واراده الشارع وهو انه لا خير للرجال ان يخالط النساء
ولا خير للنساء ان يخالطن الرجال وان المرأة افضل ما يكون لها ان تبعد عن رؤية الرجال وعن ان يراها الرجال اذا كان ذلك في باب العبادات فمن باب اولى في باب المباحات. اذا كان في العبادة
والتي فيها فضل الصفوف لان الاصل ان الصف الاول هو الافضل وان الصف الذي يعقبه دونه الفضل واخرها دونه الفضل لكن لما كان هناك ملحظ وهو الابتعاد عن رؤية الرجال
وعن رؤية الرجال النساء كان افضل صفوف النساء واخرها لان الهدف هنا هي ان لا يرى الا ترى الرجال وان لا يراها الرجال وقد جاء عن بعض المفسرين عند قوله تعالى قد نعلم نستقدم كمستأخرين نزلت في اناس كانوا يتقدموا يتأخرون
لرؤية امرأة فائقة الجمال فكان هناك من يتقدم كي لا يراها وكان هناك من يتأخر كي يراها فانزل الله هذه الاية وان كان باسنادها باسناد عمرو بن عمرو النكري وهو ضعيف لكنه يذكرها اهل التفسير
في هذا الحديث حديث سهيل ابي هريرة فيه ان المرأة تجهد نفسها ما استطاعت ان تبعد عن اماكن الرجال. وان لا تخالط الرجال وان لا يراها الرجال سواء في المساجد او في الاسواق او في اي مكان
فاذا كانت تصلي في مكان كالجوامع او في كالمسجد النبوي او كالمسجد الحرام وكان هناك رجال ونساء يمكن يشاهد الرجال نساء فان خير صفوفها ان تكون دائما في الصفوف الخلفية من النساء. وان لا تتقدم. وعلى هذا نقول نعكس في باب النساء
فاذا اردنا ان نقيم صفا بدأنا باخره قبل اوله. يبدأ الصف الاخير ثم الذي بعده ثم الذي بعده حتى حتى يكون حتى يكون الاول للمتأخر خيرات والاخير للمتقدمات يعني اول من يقدم للنساء لا تصف تقول صفي في في اخريات المسجد
والتي تتأخر وتتخلى اين تكون؟ تكون في اول ومقدمة المسجد كما هو في العكس فبالنسبة للرجال فان افضل صوف الرجال هو الاول وشرها اخرها العكس ذلك في النساء والحديث صحيح. لكن اه اذا كانت المرأة في مكان لا يراها رجال
ولا يخالطها الرجال وكمصلى خاص بالنساء هل يبقى هذا الحكم كما في هذا الحديث نقول اذا لم يكن هناك رجال ولم يكن هناك من يشاهد النساء فان المرأة تكون شقيقة الرجل. ويكون الصفوف المتقدمة التي هي اقرب الى سماع المثل او كانت في مكان
وهناك واعظة او مذكرة او هناك من يعلم الناس وقربه من الصف الاول يكون ادعى لسماعهم تقول يكون حكمك الرجل في هذه الحالة اذا لم يكن هناك رجال لان المقصود بهذا الحديث هو ان تبتعد المرأة عن الرجال واذا لم يكن هناك رجال فان النساء هن شقائق
الرجال وتنتفي وينتفي الحكم هنا لانتفاء العلة. الله يجزاك خير  ما تاخذ الحكم. من قال انها بداية بدا لا مو بصاحي هذا من باب هذي من الوسائل التي من الوسائل التي اه يريدها الشارع. لان هناك وسائل تكون
آآ مرادة شرعا وهو الا يرى الرجال النساء ولا يرى النساء الرجال وقد لا يتيسر ذلك زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيتيسر ان يوجد مصلى خاص بالنساء وهم يسمعون الرجال فهذا حسن
لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قال النبي لم يفعل ذلك ولم يضع ذلك نقول ليس ليس يعني ليس ذاك متوفرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
فعدم القدرة عليه وعدم توفره هو الذي منع من ايجاد اما اذا وجد قدرة ووجد استطاعة على فعل ذلك فان هذا من الوسائل الحسنة نقول ليس عبادة هي وانما هي من وسائل
التي يقصد بها امر شرعي وهو الا يرى الرجال النساء ولا يرى النساء الرجال  قال بعد ذلك قال عنه حدثنا عن ابن محمد هو الطنافسي الدواكية ابن الجراح ابن سفيان هو الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جاه بن عبدالله
قال قال خير صف الرجال مقدمها وشرها مؤخرها وخيص النساء مؤخرها وشرها مقدمها هل هي اسناده ضعيف؟ ويحسن يحسن لموافقة ما قبله فان عبد الله محمد ابن عقيل يقبل في المتابعات
وفي الشواهد وهذا منها فاسناده جيد. وهو المعنى الذي قبله. قال باب الصاد بين السواري في الصف اي الصلاة بين السواري وحكم الصلاة فيها تقول الصحيح ان الصلاة بالسواري على الكراهة وليس على التحريم الا اذا كان من ضرورة
اذا كان من ضرورة انتفت الكراهة وجاز. واما مع القدرة والسعة فان الصلاة بينها مما يكره لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ان صفر من السواري وذلك ان فيها قطعا للصفوف. قال حدثنا زيد بن اخزم ابو طالب حدثنا ابو داوود وابو قتيبة قال حدثنا عمر ابن مسلم
ابو مسلم البصري عن قتادة عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهى ان نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا وهذا الحديث في اسناده
هارون مسلم او ابو مسلم البصري وهو ممن آآ ذكر ابن حبان في الثقات وليس بمشهور ليس بالمشهور والحديث بهذا الاسناد يحسن جاء عند الترمذي اه جاء عند الترمذي عن انس مالك رضي الله تعالى عنه
ما يشهد له عندك آآ ابو داوود ست مئة وسبعة اذان وسبعين او التلميذ مئتين واثنين ستة وعشرين  حيت علاش؟ حدثنا سفيان عن يحيى بن هاني عبد الحميد بن محمود قال صليت مع ان سلمان كل يوم الجمعة فدفعنا الى السواري
تقدمنا وتأخرنا فقال نلتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه اسناده فيه عبدالحميد بن محمود هذا فيه جهالة. يعني مثل ما يعني يكون هذا شاهد لحديث آآ
معاوية ابن قرة عن ابيه قال عبد الحميد  قال فيه؟ قال عنه آآ حاتم الرازي شيخ. قال عنه النسائي ثقة. هم. قال عنه قال الذهبي ثقة. قال ابن حجر ثقتهم قلب
اه يحيى قال عنه شعبة كان سيد اهل الكورة. خلاص سكر. وغيره قاعد في غير قال عنه احتجوا قال ابن حجر في تقرير تقرير ثقة ورواية علي بن مسعود موسى. يعني يكون الحديث اذا الحديث حديث معاوية ابن قرة هذا الذي فيه مسلم
يشهد له حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي يرويه اه الترمذي وابو داود واسناده جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتكنا نتقي كنا نتقيها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وساووا اتقائها انها تقطع الصف انها تقطع الصف فيقول ذاك على الكراهة واما حديث آآ معاوية ابن قدرة هذا عن ابيه انه قال كنا ننهى عن الصف من السواري اي لانها تقطع الصف
قال ونطرد عنها طردا ونطرد عنها قرد فهذا يدل على كراهية الصبي للسنة المسلم لا يصلي بينها الا من ضرورة او حاجة اما مع الضرورة والحاجة لضيق المكانة وعدم القدرة ان يقيم صف الا في هذا المكان
الكراهة تنتفي عندئذ تنتف عندئذ وتعظم الكراهة اذا كان يصلي بنا السواري وحده فهذا ينزه منزلة من صلى خلف الصف وحده والصلاة خلف الصف وحده لا تجوز. ثم ذكر ايضا
لهذا الباب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدث ملازم بن عمرو عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه وكان من وفد الذين قال خرجنا حتى
قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه ثم قال ثم صلينا وراه صلاة اخرى فقضى الصلاة فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف وحده فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم قال استقبل صلاتك
لا صلاة للذي خلف الصف لا صلاة الذي خلف الصف وجاء ايضا بمعنى بهذا المعنى حديث عبد الله بن ادريس الاودي عن حصين بن هلال عن حصين ابن عبد الرحمن عن هلال ابن يساف قال اخذ بيدي زياد بن الجعد
اوقفني على شيخ بالرقة يقال هوابسة ابن عبدة رضي الله تعالى عنه فقال صلى رجل خلف الصف وحده عمره سبع يعيد هذا الحديث يعني يتعلق بحكم الصلاة خلف الصف. والصلاة خلف الصف للمصلي وحده اختلف فيها العلماء
فذهب الجمهور الى ان هذه تدل على الكراهة وان من صلى خلف الصف وحده فصلاته صحيحة لكنه اخطأ بهذا الفعل واحتج من قال بصحة صلاته باحاديث من ذلك حديث ابن عباس اللي في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم اداره خلف ظهره عندما نقله من الصف نقله من يساره عن يمينه قالوا فانه اداره جزءا من صلاته خلف الصف ولم يأمره ان يستأنف تكبيرة الاحرام. فقال دليل عليه شيء على ان الصادق خلف الصف لا
تبطل واحتجوا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما صف العجوز واليتيم وراءه ان العجوز صارت صفا واحدا والصحيح ان ما احتج به الجمهور ليس اه بحجة اما المرأة فهذا لها حكم مستقل. والمرأة يجوز لها ان تصلي خلف الصف وحده ولا حرج عليها في ذلك
اما حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه فهذا وقت يسير يعفى عنه لمصلحة آآ نقله الى الى ميمنة الصف فهذا الجزء اليسير لا يضر لان لان الذي يضر هو ان يركع الامام
ويركع هذا خلف الصف وحده. وابن عباس لم يركع وانما انتقل في جزء من الصلاة وكان في حال في وقت دارته مر بجزء منها عن خلفه وهذا الجزء يعفى عنه لمصلحة
اقامة الصف والصحيح في هذا ان ان صلاة المنفرد خلف الصف خلف الصف انها اذا كان اما اذا كان هناك مكانة اذا كان هناك متسع وترك الدخول في الصف وصلى خلف الصف
فصلاته باطلة ويلزمه الاعادة واما اذا آآ لم يجد متسع واجتهد ان ينتظم ان يأتي من يصلي معه ولم يأتي احد وصلى خلف الصف وحده مع مع يعني لضرورته فنقول صلاته صحيحة صلاة لقوله تعالى واتقوا الله ما استطعتم
ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فهذا الرجل لم يجد قدرة ان ان يصف مع المصلين ولكنه انتظر حتى اذا خشي فوات الصلاة كبر وصلى
فعلى هذا نقول تصح صلاة والافضل له الافضل اخذا بالحديث ان ينتظر حتى اذا انصرف الناس من الصلاة صلى وحده او وصلى مع الجماعة التي تأتي بعد ذلك فان صلى
وبذل وسعه فصلاته صحيح ولا يلزم ولا يلزم بالاعادة ويحمل حديث وابس ابن معبد وهو حديث صحيح واحاديث ايضا آآ علي ابن علي ابن علي ابن شيبان ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالاعادة حيث انه ترك الدخول في الصف وصلى
وحدة وجمعا بين الاحاديث قال بعد ذلك باب فضل ميمنة الصف اولا بيننة الصف ورد في فظلها علومات. واما شيع وجه الخصوص فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فظع الخصوص شيء صحيح
وانما ورد احاديث عامة في هذا المعنى. من ذلك حديث حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في شأنه كله في ترجله وتدعله وتطهره فيدخل هذه اه انه كان يعجبه التيمم يدخل في هذا ايضا في الصف وفي غيره من الاعمال التي التي فيها اه طاعة وعبادة
منها افضل هذا وهذا العموم ايضا حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى وليس عاما وانما هو خاص وليس ايظا آآ خصوصه في فظل الميمنة وانما من جهة ان النبي كان ينصرف الى جهة اليمين فكانوا يحبون ان يصلوا عن يمينه من باب ان يبصره النبي صلى الله عليه وسلم يمر بهم ويسلم عليهم صلى الله عليه وسلم
فليس هذا عاما يكون دائما وانما قد يكون هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول البراء كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه
لانه اذا انصرفت انصرفت القاء يمينه صلى الله عليه وسلم واما حديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصوف فليس بصحيح والمحفوظ في هذا الحديث ما روي عن عبد الله بن عروة وعروة وعثمان بن عروة عن ابيه عن عائشة ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف. اما رواية ميمنة الصفوف فهي رواية
مادة غير محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها معاوية ابن هشام تفرد بهذا تفرد بهذا الخبر واخطأ فيه رحمه الله تعالى فالحديث يتفرد الوسامة اسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة قالت ان الله وملائكته يصلون على بيان الصفوف والمحفوظ فيه
يصلون على الذين يصلون الصفوف. هذا هو المحفوظ واما هذا اللفظ ففيه معاوية بن هشام وقد وهم في قوله على ميامن الصفوف فلفظة مياه الصوف لفظة شادة غير محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم
والمحفوظ هو على الذين الذين يصلون الصفوف والاسناد كله فيه اسامة بن زيد الليث وفيه ظعف. قال حدثنا علي ابن محمد التنافس عن وكيع المسعى ثابت عن عن ابن البراء مم
هو نفسه ايه عن هشام العضو عن ابيها العيشة. نعم. هناك يصلون الصفوف وليس بين الصفوف قال عن مشعر عن ثابت عن ثابت ابن عبيد عن ابن البراء يزيد من رجال مسلم عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال
آآ قال مسعار مما نحب او مما احب ان نقوم عن يمينه ان نقوم عن يمينه. والحديث اخرجه مسلم في صحيحه وفيه انهم كانوا يحبون ان يكونوا خلف عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان النبي كان ينصرف انصرف من جهتهم
ختم الباب بحديث محمد بن عبد الحسين ابو جعفر حدنا عمر ابن عثمان عمرو ابن عثمان الكلابي قال حدثنا عبيد الله بن عمر الرقي عن ليث ابن ابي سليم عن نافع بن عمر انه قال قيل ان ميسرة المسجد
تعطلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كتب كتب له كفلان من الاجر ولا يصح ايضا في فضل ميسرة المسجد حديث ولا حديث ابي هريرة يتوسط الامام ايضا فهو حديث
ظعيفة المحفوظ في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتموا الصفوف اتموا الصف الاول فالاول. والفضل يكون بالقرب من الامام وليس ولا بميسرته لقوله منكم اولو الاحلام
والنهى هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم فما كان اقرب الى الامام فهو الافضل فما كان عن يسار الامام وهو قريب من الامام افضل ممن هو في الجهة اليمنى وفي
المكان البعيد لان الفضل يتعلق بالقرب من الامام وليس بالميمنة والميسرة حديث ابن عمر هذا نقول حديث ضعيف ففيه عمر ابن عثمان عمرو بن عثمان الكلابي وليث ابن ابي سليم وايضا محمد الحسن كلاهما كلاهما ضعيف وليس في هذا الباب شيء صحيح النبي صلى الله عليه وسلم
جاء في هذا عن ابن عباس وايضا لا يصح والله تعالى اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد. شخص ما جاء في ان العلة في النهي عن الصلاة من السواري انها اماكن تجمع الشياطين
الشياطين تتجمع في المسجد ها؟ قال انها اماكن من الشياطين الشياطين تفر اذا سمعوا الاذان فرت وان سمعت لقاء فرت لكن الشيطان يقبل يشغل الناس في صلاتهم وهذا ليس كل شيطان بس القريب اللي معك فقط
واضح القرية الذي معك هو الذي يكون معك باقيا. اما الشياط الاخرى افإن الملائكة الملائكة تمنع لان الملك والشيطان ما يشتبه هذا. ايش دليل ذلك؟ النبي قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار يجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر
ففي كل صلاة تصلي معنا ملائكة كل صلاة فالشياطين تفر من الملائكة ولا ولا وذاك ابليس عندما عندما في غزوة بدر قال اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله رب العالمين
واضح ما يستطيع ما يبقى وفيه ملائكة. فمسألة انه السواري مأوى الشياطين نقول العلة الوحيدة هي فقط النفس وتقطع الصف بس العلة هي قطع الصفوف والواجب والواجب اتمام الصوف ان الكراهة اذا كان اذا كان المسجد اذا كان
السواري هذه تقطع الصف اما وكان هناك سعة واختيار اما اذا كان الانسان مضطر الى الصلاة بينه يعني مثلا في الحرم مثلا يكون زحام شديد ولا يجد مكان لا بين السواد نقول صل في يوم الجمعة مثلا يكون زحام شديد
ولا يجد مكان الامير السواري يصلي يصلي بها السواري ولا كراهية ولا حرج لذلك تنتفي الكراهة مع الزحام وتبقى الكراهة مع عدم مع القدرة والسعة لذلك نقول مع السعة لا تجعل لا يجعل الصف الى السواري
وانما يطرد عنها طردا ويقيم صفا آآ بعيدا عن السواري. ومع الضيق والزحام يجوز ان تكون السواري يعني يصف بين السؤال ولا حرج في ذلك  الافضل حتى لو كان في الزحام ما نتقي ذلك على عهد وسلم. نتقي مع السعادة في الزحام. المسجد الحرام لا في المسجد النبوي ما فيه ما فيه بس ما في زحم
اصلا ما في سواري للنبي صلى الله عليه وسلم كان في عدة اسطوانات عمدان المسجد الذي قبول المسجد فيتقونها. لكن اذا كان زحام شديد ما في مكان لهذا المكان نقول صلي عمر بن الخطاب رضي الله كان يقول اذا اذا كان زحام فليجعل احدكم ظهر اخيه مسجده يصلي على ظهر اخيه
يعني على ظهره يسجد عليها ويركع ان يعني يركع ويسجد على ظهره يضع جبهته اذا اذا كان زحام شديد ما تقطع السوايل الصف هذا ايضا يكون نهي بلا حكم حكم ان تكون سارية ويكون هنا هنا رجل وهنا رجل بينهما تكون السارية بين بين المصلين
فهذا هو النهي فقط اما اذا كانت فقط يسند ظهره اليها ما في حرج باب المساجد شف خليك تقدم شوي داخل عليك تقدم شوي تقدم تقدم في اثناء الركوع فقط وترجع ثانية ما يمديك تصير متقدم على الصف قليلا يعني
الذي يصلى به ولا ايش مثل هذي تقدموا كلهم صف. قدموا الصف كامل. ما تقدر؟ ليش؟ قديم يا شيخ رجعيها هنا يا شيخ. ايه. كانت كذا يا شيخ السارية داخلة بين الصف اللي يصلي على على الساري يا شيخ يكون طالع ايهاب مثلا يقول يرجعون ويتقدمون يتقدمون على السواري او يرجعون لان
اللي هي قطع الصف قطع الصف وهمك الله وقطع تسوية الصف الصبيان المنتخب الإمام كيف؟ بعد الصبيان عندهم المكان اللي خلف الامام هذا مشروع؟ ابعاد الامام؟ الصبيان الصبيان الامام. مشروعي بايدهم
من سبق الى شيء فهو احق به  ما في اشكال هذا احتج به ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه فاتى الى قيس ابن سعد او سعد سعد ابن قيس احد التابعين
وكان صغير فكان في الصف اخذ فاخرجه دخل مكان ابي ثم قال يا ابن اخي لا تأخذ علي فانه يقول علي ابي فهم ان هذا المكان لاولي الاحلام والنهى وهذا فهمه رظي الله تعالى والصحيح
ان الحديث فيه تحريض وليس فيه وليس فيه اخراج يعني ان كنت من ذوي ان كنت فبكر وسارع وليس ان تتأخر ثم تأتي الى شخص وتخرجه لان من سبق الى شيء فهو اولى به
وهذا الصغير اولى به خطأ يعني هذا هذا الطفل هذا الصبي اللي جا اذا كان مميز يعني مميز فما فوق هذا اولى بهذا المكان من صحت صلاته صح بصافته
