بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه في ابواب ما جاء في الجنائز. باب ما جاء في الصلاة على الطفل. قال
تحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا رح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن عبيد الله. قال حدثنا سعيد بن عبيدالله بن جبير بن حية قال حدثني عن زياد ابن جبير ابن حيان قال حدثني ابي جبير ابن حية انه سمع المغيرة ابن شعبة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الطفل
يصلى عليه. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ربيع بن بدر. قال حدثنا ابو الزبير عن ابي عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال حدثنا عن هشام ابن عمار قال حدثنا البختري قال حدثنا البختري ابن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على اطفالكم فانهم من افراطكم قال
رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وفاته. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا يسمعون ابي خالد قال قلت لعبدالله بن ابي اوفى رأيت ابراهيم رسول ابن ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأيت ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مات وهو صغير ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه ولا الا نبي بعده. قال حدثنا عبر قدوس بن محمد قال حدثنا داوود ابن شبيه الباهي قال حدثنا ابراهيم بن عثمان. قال حدثنا الحكم العتيبة عن مقصم
ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لعتقت اخواله القبط اعتقت لاعتقت ولده. احسن الله اليك
لعتقت اخواله القبط وما استرق قبطي. قال حدثنا عبد الله ابن عمران قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا هشام بن ابي الوليد عن امه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين بن علي. قال لما توفي القاسم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خديجة يا رسول الله
ذرة لبينة درت لبينة لبينة القاسم فلو كان فلو كان فلو كان الله عز وجل ابقاه حتى يستكمل رضاعه حتى يستكمل رضاعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمام
رضاعهن تمام رضاعه في الجنة. قالت لو اعلم ذلك يا رسول الله هون علي امره. فقال صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت الله فاسمعك فاسمعك صوته. قالت يا رسول الله قالت يا رسول الله بل صدق الله
ورسوله. قال رحمه الله تعالى وما جاء في الصلاة على شهداء الشهداء ودفنهم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن يزيد ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال اوتي بهم اوتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فجعل يصلي على عشرة عشرة وحمزة
هو كما هو يعرف هنا وهو كما هو موضوع. يرفعون وهو كما هو موضوع. قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرني ليث سعد عن ابن شهاب عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين والثلاثة من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول
ايهم اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير له الى فالى احدهم قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء وامر بدفن في دمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا. قال حدثنا محمد ابن زياد قال حدثنا علي ابن عاصم عن عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدمائهم. قال حدثنا هشام ابن ما رواه سهل بن ابي سهل قال حدثنا سفيان عيينة عن الاسود بن قيس سمع نبيحا العنازي يقول سمعت جابر بن عبدالله يقول
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد ان يرد الى مصارعهم وكانوا نقلوا الى المدينة. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الصلاة على الجنازة في المسجد. نعم
على باب الطفل بعد ما جاه التكبير الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما قال ابن ماجة رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز من سننه باب ما جاء في التكبير على الجنائز. اربعة اي باب ما جاء من الاحاديث
في التكبير على الجنائز اربعة. والتكبير على الجنائز جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عدة احاديث المرفوع منها انه كبر اربعا وخمسة. واما ما قل عن ذلك وزاد فلم يثبت فيه حديث عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم. وقد ذكر ابن حزم ان اقل ما ورد التكبير ثلاث تكبيرات. واكثر ما ورد في ذلك تسع تكبيرات دلوقتي لكن ليس من هذه شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يصح. اذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر اربعا
واما تكبير الست فصح عن علي واما السبع والثمان والتسع فليس منه شيء صحيح وجاعنا انه كبر ثلاث تكبيرات على جنازة. وقد نقل ابن عبد البر الاجماع ان التكبير انتهى الى اربع تكبيرات
وانه لا يزاد على ذلك. والصحيح الصحيح ان المصلي اذا صلى على جنازة انه يكبر اربع تكبيرات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي انتهى اليه فعله. وان كبر خمسا فلا ينكر عليه ولا بأس بذلك. وان صليت خلف امام
كبروا ما زاد على اربع فكبر معه ولا تخالف. فكبر ما كبر امامك. لكن لو كبر ثلاثا وانصرف رابعة واما اذا كبر سبعا وثمانا وتسعا فقد ورد. لكن ليس منه شيء مرفوع. فينتهي تكبيرك
الى الخامسة وان كبرت الى السادسة فلا اشكال في ذلك ايضا لفعل علي رضي الله تعالى عنه. قال بعض ما جاء في التكبير على الجنازة الاربع حدثنا يعقوب الحميد ابن كاسب حتى المغيرة ابن عبد الرحمن حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن قال
قال حدثنا خالد للياس عن اسماعيل بن عمرو عن سعيد بن العاص عن عثمان بن عبد الله بن حكم الحارث عن عثمان. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان وكبر عليه اربعا هذا حديث متن صحيح وهو من جهة اسناده باطل
ففي اسناده خالد ابن الياس متروك الحديث وقد اتهم بالوضع. قد اتهم بانه وظاع. وهو متروك الحديث التكبير على الجنائز اربعة ثبت في حديث ابن عباس وثبت في الصحيحين ايضا من حديث ابن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صفهم وكبر
على النجاشي اربع تكبيرات. واتى على قبر منبوذ وكبر عليه ايضا اربعة تكبيرات. فالتكبير ثابت اما هذا الحديث فلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسناد. فخاذ الياس بن صخر العدوي
قرشي قال فيها اجمعين لا يكتب حديثه وقال ضعيف ليس بشيء وقال فيه ابو حاتم منكر الحديث وقال ابو زرعة ظعيف الحديث ليس بقوي. وقال فيه احمد متروك الحديث وقال
الحديث يلحق هذا الرجل متروك الحديث لا يحتج به. رحمه الله ثم قال بعد ذلك ايضا حدثنا علي بن محمد المحارب حدثنا الهجري ابراهيم. قال صليت بن عبدالله بن ابي اوفى الاسلمي
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ابن له. فكبر عليها اربعا فمكث بعد الرابعة شيئا قال فسمعت القوم يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم قال اكنتم ترون ان
مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك قال لم اكن لافعل ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يمكث ساعة اقول ما شاء الله ان يقول ثم يسلم. هذا الحديث تفرد به ابراهيم ابن مسلم الهجري وهو
ضعيف الحديث ابراهيم ابن مسلم الهجري هو ابراهيم بن مسلم العبدي ابو اسحاق الكوفي المعروف بالهجري. قال فيه شعبة رفاع اي انه يرفع الموقوفات وهذا تضعيف له اي انه يرفع الموقوف يدل على عدم حفظه وعدم ضبطه. وقال في يحيى ليس بشيء
فقال ابن عدي وساق باسناده الى ساق باسناده فقال وابراهيم ليس بشيء. وقال ايضا الدارب عن يحيى ليس بشيء. فهو ضعيف الحديث ومثله لا مثل  لا يفرح بما تفرد به
لا يفرح اذا تفرد به. وظعفه ابو حاتم ابو زرعة وكذلك احمد. وكذلك النسائي كل هؤلاء يضعفونه يضعفون ابراهيم الهجري فعلة هذا الخبر هو إبراهيم بن مسلم الهجري فهي الضعيف
واما التكبير اربعة كما ذكرت قبل قليل فهو ثابت. وهذا ايضا ما يحتج بهذا الخبر على السكوت هنيئة بعد ان يكبر رابعا. يعني بمعنى اذا كبر الرابعة يسكت هنيئا ثم يسلم. فحجة من قال بهذا السكوت هو هذا الحديث. فالحديث ضعيف لضعف
مسلم الهجري واخرجه اخرج الطبراني في الصغير وكذلك ابو لؤي في الحلية من طريق السرير ليحيى عن قبيصة ابن عقبة عن حسن ابن صالح عن ابي يعفور عن عبدالله بن ابي اوفى
ان النبي صلى على جنازة فكبر عليه اربع هذا هو المحفوظ. كبر ياه وهذا اسناد فيه ضعف لكن يغني عنه ما النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر اربع تكبيرات على الجنازة. وقد ذكرت حديث ابن عبد الله في البخاري ومسلم. حديث ابن عباس ايضا في الصحيحين
قال بعد ذلك حدثنا ابو هشام الرفاعي الرفاعي الى ابو هشام الرفاعي ومحمد بن صباح وابو بكر بن خلاد قال عن بدهان بن خليفة عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر اربعا قال ايضا الاسلام ضعيف اذا
جميع ما ذكره ابن ماجة في هذا الباب ليس منها شيء صحيح من جهة الاسناد. وابى من جهة المتن فهو محفوظ ثابت محفوظ ثابت وهذا محله اجماع بين العلماء انه يكبر اربع لا خلاف بين العلماء ان التكبير على الجنائز اربع تكبيرات واللحين في هذا الباب كثيرة
لكن ما لك ابن ماجة هنا ليس منها شيء صحيح. فعند الحديث الصحيح من حديث ابن عباس في الحديث ايضا جاء ابن عبد الله ومن حديث ابي هريرة هذه في الصحيح. فابن ماجة اسانيده التي ساقها كلها ضعيفة. ثم قال
جاء باب ما جاه لمن كبر خمسا اي خمسة تكبيرات ذكر حديث يحيى قال حدثنا محمد بشار حدثنا محمد فرحة وحدثنا يحيى ابن الحكيم حدثنا ابن ابي عديل وابو داوود عن شعبة عن ابي برة عن عبد الله بن ليلى قال كان زيد بن الارقم يكبر على جنائزنا اربعا
وانه او انه كبر على الجنازة خمسا فسألته فقال انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه بدري له بدري فقال كان يكبرها. كبر خمس تكبيرات زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه. والحديث هو في صحيح
من حديث شعبة عن عمرو المرة عن ابن ابي ليلى عن زيد ابن ارقم. فهذا حديث صحيح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر على جنازة خمس تكبيرات
ذكر ابن عبد البر عن سليمان ابن ابي حتمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا ثمانيا حتى مات النجاشي فكبر عليه اربعة وثبت على ذلك حتى توفي صلى الله عليه وسلم. وهذا كما ذكر حديث ضعيف
قال واختلف الصحابة في ذاك من ثلاث تكبيرات الى تسع. واصح ما جاء في هذا الباب التكبير اربع تكبيرات وخمس تكبيرات وست تكبيرات فقط اما ما زاد وما نقص فلا يصح
قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك على اربع. واجمع الفقهاء واهل الفتوى بالامصار على اربع على ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه. ولا نعلم احدا من فقهاء
صار يخمس الا ابن ابي ليلى. ولا شك انه اذا ثبت النبي صلى الله عليه وسلم كبر خمسا فلا يقال التكبير خمس شاة. لان النبي فعل ذلك لكن الافضل والسنة ان يكبر اربع تكبيرات. فان وجد
اه لطيفة او فائدة في الزيادة الخامسة فلا بأس. اذكر شيخنا الشيخ عبد الله رحمه الله بن جبريل كبر على الجنائز خمس تكبيرات وجاء الخامس لطفل. كبر كان بينهما طفل. فكبر اربعة للاموات البالغين. وجعل الخامسة للطفل
فزادت كبيرة خامسة اخذا بحديث زيد ابن ارقب رضي الله تعالى عنه. قال قال بعد ذلك حدها ابراهيم المنذر الحزامي حدها ابراهيم بن علي الرفاعي عن كثير بن عبدالله بن عوف بن عبد الكريم بن عبد الله بن عوف
المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر خمسا هذا الحديث يقول الشافي كثير هذا ركن من الاركان الكذب ركن من اركان الكذب. الشهر يقول ركن والترمذي يرى ان حديثه حسن صحيح ويصحح حديثه
فحديث كثير ابن عبد الله بن عوف المزني هذا كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني قال فيه الشافعي ركن من اركان الكذب. وظعفه ابن بعيد وكذلك ابن محرز ايضا ابن محيض ضعفه وقال ابن مدين ضعيف وقال
البخاري قلت ابو حنيفة في حي كثير ابن عبد الله عن ابي عن جده في الساعة التي ترجى يوم الجمعة قال الحسد الى البخاري انما صح ماذا؟ لان البخاري قال في حديثه حديث حسن قال
الا ان احمد بن حنبل كان يحمل على كثير يضاعفه وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري عن كثير ابن عبد الله ورؤية يحيى بن سعيد على ان هذا الرجل له منزلة
الا الصحيح انه ضعيف الحديث ولا يحتج به. طيب حيث لا يحتج به ويغني عن هذا الحديث هذا اي شيء؟ الحديث الذي قبله وايضا ابراهيم بن عبد الله ابراهيم بن علي الرافعي الرافعي هذا يظل ليس ليس بثقة فهو ضعيف الحديث
قال باب الصلاة على الطفل حدثه محمد بشار حدث روح ابن عبادة حدثنا سعيد ابن عبيد الله ابن جبير سعيد بن عبدالله بن الجبير بن حية. حدثني عمي زياد بن جبير الذي حدثني ابي عنه سمع المغيرة يقول سمعته يقول الطفل يصلى عليه
الحديث رجال ثقات لكن اختلفوا في رفع وقفه ورجح الترمذي وغير واحد ان موقوف والحديث اطول من هذا حديث مغيرة فيه ماشي خلف امام انه قال وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه
وهذا الحديث الصحيح انه موقوف على جابر عبد الله رضي الله تعالى عنه هذا هو الصحيح. وقد هذا الحديث غير واحد لكن الترمذي غير وارجح ان الحديث موقوفا. ومع ذلك الطفل يصلى عليه الطفل يصلى عليه. واذا
صلي على الطفل الذي يبلغ الحديد فانه يدعو يدعو لوالديه ويسأل الله له الوقاية من عذاب القبر. نسأل الله الوقاية من عذاب القبر. والا الطفل اذا مات بين ابوين مسلمين فهو من اهل الجنة. ولا يمتحن على الصحيح وانما
ويدخل الجنة ابتداء اولاد المسلمين يدخل الجنة بلا خلاف. وانما الخلاف في اولاد المشركين. فكيف وصلى عليه وهو وهو قد علم انه من اهل الجنة. يقال يصلى عليه ويدعى لوالديه ويسأل الله له
يقيه عذاب القبر. فان القبر له ضمة. والطفل لا يسلم من تلك الضمة. ثم روى من حديث هشام ابن عمار حديث الربيع منذ بدر حدثنا ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا استهل الصبي اي اذا بكى. استهل
اذا خرج وهو باكي صلي عليه وورث. الحديث هذا فيه ربيع ابن بدر وهو متروك الحديث. ولكن جاء من طرق كثيرة عنجاء بن عبد الله والصحيح فيه انه موقوف ورجح وقفه الائمة الترمذي والنسائي وكذلك الدارقطني. رجحوا ان الحديث هذا هو من قول جابر
وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. فقد رواه غير واحد عن ابي الزبير عن جابر له جاء ذاك عن جابر رضي الله تعالى عنه قوله جاء عند الترمذي من حديث اسماعيل مسلم مكي عن ابن زبيع الجابر مرفوعا
قال الترمذي ورواه بعض عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا وروى اشعث بن سوار الكندي وان كان فيه ضعف وغيره عن الزبير عن جابر موقوفا وروى محمد ابن اسحاق عن عطاء عن جابر قوله وكذا وكان هذا اصح من الحديث المرفوع
وهذا يدل على ان الطفل اذا مات اذا مات صلي عليه ورث. متى يصلى عليه؟ اذا خرج وهو حي اذا خرجه حي صلى عليه وبعد ذلك يقال ان الفرط ايضا يصلى عليه. لو خرج لو لو سقط الجليل وهو فرط وله اربعة اشهر فما زاد. نقول يصلى عليه
وانما يتعلق الحكم باي شيء بالميراث اذا خرج جنينا لم لم يعني لم يستهل ولم يصرخ ولم يبكي فلا حكم له من جهة الميراث واما من جهة الصلاة يصلى عليه استهل او لم يستهل
استهل بمعنى انه يخرج فيبكي ويشتري هذا مع انه ثبتت حياته بمعنى يستهل اذا سمع صوته قال ذكر ابن عبد الرزاق باسناد صحيح ابن جريج عن ابي زبير عن جابر انه قال في المنفوس يرث اذا سمع صوته
فاذا استهل اي خرج صارخا دل اي شيء انه حي. لكن لو خرج ميتا صلي عليه ولم يرث هذا هو الفرق بين الصلاة والميراث. ثم ذكر ايضا حديث ابن عمار حدثنا
البختري بن عبيد عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على افراطكم صلوا على اطفالكم فانهم من افراطكم. ايضا هذا حديث ضعيف لا يصح. لان فيه البختري بن عبيد
البختري ابن عبيد هذا متروك. وابو اه وكذلك والده ابو عبيد والده عبيد هذا ايضا لا يعرف. فالحديث بهذا الاسناد ايضا لا يصح. ولكن جاء عن ابي هريرة موقوفا قوله
انه قال يصلي انه صلى على جناية طفل ودعا له بان يقيه الله عذاب القبر اللهم قه عذاب القبر فافاد هذا مشروعية الصلاة على الاطفال وذهب بعض اهل العلم الى ان الطفل لا يصلى عليه
اذا بات سطلا وجنينا ولم يستهل لا يصلى عليه وهذا هو قول سفيان والشافعي لكن الراجح ان الفرط يصلى عليه والسقط الجلي يصلى عليه سواء خرج حيا او خرج ميتا. واما ما
دون اربعة اشهر فلا يصلى عليه لانه يكون بحكم قطعة اللحم قال ما ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وفاته. قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير
بشر العبد عن اسماعيل ابن ابي خالد قال قلت لعبدالله بن ابي اوفى رأيت ابراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مات وهو صغير ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه
ولكن لا نبي بعده ولكن لا نبي بعده. هذا الحديث صحيح قد اخرجه البخاري في صحيحه. بهذا الاسناد ان لا النبي ابنه ابراهيم ماته صبي ثم روى عن طريق عبد القدوس ابن محمد ابن عثمان حدث الحكم ابن عتيبة عن مقطع ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله
وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان له مرضعا في الجنة. ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لعتقت اخواله والقبط وما استرق قبطي. هذا حديث باطل. ومنكر. وفيه ابراهيم بن عثمان العبسي متروك الحديث
وقوله ولو عاش كان صديقا نبيا لا يصح للنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن جاء في في البخاري ان ابراهيم له مرضعا في الجنة تتم رضاعته. هذا جاء في البخاري عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه
وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه ابراهيم وردت في احاديث كثيرة عن انس عن ابي سعيد على البراء واسانيدها ضعيفة. وجاء عند احمد وابي داوود باسناد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لقد توفي
ابراهيم وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصلي عليه. فهذا ان النبي لم يصلي على ابنه ابراهيم بلاده قال فيه المحقق الخيال واسناده حسن. قال صاحب الفتح الرباني كتاب الفتح فقال انه يعني لم
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه وعلم غيرها فاخبر كل بما علم. والمثبت مقدم على النافي. ورجح البيهقي الصلاة عليه عائشة نفت انه صلى عليه وهذا اذا ثبت اذا ثبت النظر حديث
نبي داوود سبحان الله كله مفرودات كل هذي مفرودات كل ما ذكر هنا من مفردات ابن ماجة على كل حال نقول الصحيح ان الفرط يصلى عليه وان الصبي لاستهل صلي عليه. واقول ما في الباب حديث من؟ حديث المغير بن شعبة. وحديث
لعبد الله اذا استهل ورث وصلي عليه. قال بعد ذلك حدثنا عبد الله ابن عمران عند ابو داوود عند هشام ابن الوليد عن امه الفاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين. قال لما توفي القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خديجة يا رسول الله درت لبينة القاسم
فلو كان الله ابقاه حتى يستكبر رظاعه فقال وسلم ان تمام رظاعة رظاعه في الجنة. قالت لو اعلم ذلك يا رسول الله هون علي امره. قال ان شئتي دعوت الله دعوت الله تعالى فاسمعك صوته. قالت يا رسول صدق الله صدق الله
ورسوله. ايضا هذا حديث منكر لا يصح لجميعه ذكر من باب ايش؟ كلها ضعيفة. وفي اسناده شاب ابن ابي الوليد. فهو نترك الحديث وامه مجهولة لا تعرف. فالحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لا يصح عن النبي. جميع الاحيان ذكرها
ماجة هنا كلها مفردات الا اول حديث حديث النبي اوفى هو البخاري واما بقية الاحاديث فهي من مفرداته ولا يصح منها شيء وهذا يدل على ان غالب ما تفرد به ابن ماجة الغالب عليه الضعف. والله تعالى اعلم واحكم نقف على هذا
قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن ابن اسحاق حدثنا عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت مات ابراهيم يقول فيه محمد ابن اسحاق في احمد عند احمد نفس الاسناد؟ قال
نعم ابن اسحاق تفرده بهذا الخبر يعد علة يرد بها الخبر المغيرة وجابر يثبتان الصلاة على الفرض على الصبي. فكيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على اجره؟ الحديث منكر. صحيحا له
يصلى عليه اذا اذا استهل خلاف العلم يصلى عليه والخلاف في ايش؟ اذا مات لم يستهل هل يصلى ولا يصلى
