الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم ما علمتنا وزدنا علما وزدنا علما يا عليم. قال ابن باز رحمه الله باب ما جاء في اسباغ الوضوء. حدثنا احمد بن عبدة
قال حدثنا محمد بن زيد قال حدثنا موسى ابن سالم ابو جهل قال حدثنا عبد الله حدثنا موسى ابن سالم نعم ابن سالم ابو جهل موسى موسى بن سالم ابو جهل انت عندك النسخة صح. قال حدثنا موسى ابن سالم ابو جهل قال حدثنا عبد الله
وابن عبيد الله ابن عباس عن ابن عباس قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال
حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله محمد بن عقيل عن سعيد بن عقيل محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا سفيان ابن حمزة عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الخطايا اسباغ الوضوء على المكاره واعمال الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. باب ما جاء في تخليل اللحية. حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم عبد الكريم ابي امية
عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته حدثنا محمد ابن ابي خالد القزويني قال حدثنا عبد الرزاق عن إسرائيل عن عامر ابن ابن أبي شقيق الأسدي عن أبي وائل عن عثمان أن رسول الله صلى الله عليه
كلما توضأ فخلل لحيته. حدثنا محمد بن عبدالله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو النظر صاحب البصري عن يزيد الرقاشي عن انس بن
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل لحيته وفرج اصابعه مرتين. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن ابن حبيب قال حدثنا الاوزعي قال حدثنا عبد الواحد بن قيس قال حدثني نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توظأ عرك عارضيه
بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها حدثنا اسماعيل بن عبد الله الرقيح قال حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي قال حدثنا واصل بن السائب الرقاش كيف الكلابي؟ كلابي يعني كلابي نعم صحيح وحدثنا
محمد ابن ربيعة الكلابي قال حدثنا واصل بن سائب الرقاشير عن ابي سورة عن ابي ايوب الانصاري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فخلل  بعض ما جاء في مسح الرأس حدثنا الربيع بن سليمان وحرمنة بن يحيى قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال انبنا انبأنا مالك ابن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه انه قال
عبدالله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد نعم. فدعا بوضوء طغى على يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيده فاقبل بهما
وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام عن الحجاج عن عطاء عن عن عثمان بن عفان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح
رأسه مرة حدثنا عن النادي بن السرير قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه البحية ابي حية تمام
نعم قال حدثنا محمد ابن الحارث المصري قال حدثنا يحيى ابن راشد البصري عن يزيد مولى سلمة عن سلمة بن اكوع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح رأسه مرة. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال
حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت توظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه مرتين وقال باب ما جاء في مسح الاذنين
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن اسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه داخلهما
بابتين وخالف ابهاميه الى ظاهر اذنيه. فمسح ظاهرهما وباطنهما. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن عقيل عن الربيعي ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح ظاهر اذنيه وباطنهما. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع
عن الحسن بن صالح عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت المعوذ بن عفراء قالت توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فادخل اصبعيه في جحري اذن  حدثنا هشام هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد قال حدثنا حريث بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن المقدام بن معد يكرب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من توضأ فمسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. باب الاذنان من الرأس. حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن شعبة عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس
حدثنا محمد بن زياد قال اخبرنا حماد ابن زيد عن سنان ابن ربيعة عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس وكان يمسح
مرة وكان يمسح الماء قين. كيف يحصل اليك  احسنت حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو ابن حصين قال حدثنا محمد عبد الله ابن عثة عن عبد الكريم ابن عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس باب تخليل الاصابع. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اسباغ الوضوء. يقول ابن ماجة حدثنا احمد بن عبده حدثنا حماد بن زيد
موسى ابن سالم ابو جعضم. حدثنا عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس عن ابن عباس قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء. هذا الحديث نادوه جيد وفيه الامر باسباغ الوضوء. واسباغ الوضوء
وان يعمم كل عضو من اعضاء الوضوء بغسله كاملا والكمال في ذلك ان يغسله ثلاثا. ان يغسله ثلاث مرات فيعم العضو بغسله ثلاث مرات هذا هو اسباغ الوضوء ويفضل اسباغ الوضوء عند المكاره عندما يشتد البرد ويكون الماء
شاق على المسلم ان يستعمله فان الاسباغ عند ذلك مما يكفر السيئات ويرفع الدرجات كما جاء في صحيح مسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حده يحيى ابن ابي بكير. حدنا زهير بن محمد
التميمي عبدالله محمد ابن عقيل عن سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد انه يقول الا الا ادلكم على ما يكفر الله به ويزيد في الحسنات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء. وكثرة اسباغ الوضوء على المكان وكثرة
الخطى الى المسائل الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة هذا الحديث في هذا الاسناد فيه عبدالله ابن محمد ابن عقيل فهو ممن تكلم فيه كذلك ايضا جاء فيه ايضا آآ عبدالله فيه ايضا آآ زهير
ابن محمد التميمي وهو ممن يستنكر حديثه واما من جهة المتن اما من جهة المتن فالحديث صحيح متنه صحيح. جاء ذلك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيما اخرجه مسلم. من طريق العلاء عن ابي عن ابي هريرة
وقال كفارات من خطايا اسباغ الوضوء على المكانة واعمال الاقدام الى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فهذا الاسناد اسناد ابي هريرة الذي بعد هذا الحديث هو اصح لان اسناد ابن ماجة فيه ضعف ايضا فيعقوب بن حويد بن كاسب ضعيف
فهذا الاسناد اسناد يعقوب الحميد ابن كاسب فيه ضعف لكن الذي يغني عنه الذي بعده وهو الذي هو المتن كان متنه اصله في صحيح مسلم. اصله في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وفيه فضل اسباغ الوضوء
وانه مما يكفر الخطايا ويرفع الدرجات ان يسبغ المسلم وضوءه على المكاره اذا حديث ابن سعيد الخضري هذا ذكر ابن ماجه قد رواه غيره رواه ابن ماجه واحمد وعبد ابن حميد والدارمي وابن
زي ما صحح كل من طريق عبدالله محمد بن عقيل عن سعيد المسيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وجاء من طريق اخر من طريق عبد الله بن بكر
محمد بن عمرو بن حزم عن سيد المسيب عن ابي سعيد وهذا اصح صححه ابن خزيمة وصحح حويظة ابن وعلى كل حال نقول حديث فضل اسباغ ربع البكار هو صحيح وفي صحيح مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. قال باب ما جاء في تخليل اللحية
تخليل اللحية وهو ان يأخذ ماء ويخلل ظاهر لحيته وان يخلل باطن لحيته وتأخير اللحية سنة عند عامة اهل العلم. وهناك من يرى وجوب غسل ظاهرها وباطنها. وهذا القول قول ضعيف
اولا نقول لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في فضل تخرير اللحية ولا في تخليدها فكل حديث ورد في تخريج اللحية فليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاحاديث الكثيرة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم
في حديث عبد الله بن عمرو وحديث حديث عبد الله بن زيد هو حديث عثمان وحديث ابن عباس وحديث علي وحديث كذلك حديث آآ الربيع ليس فيها شيء من تخليل اللحية
وانما وراء ذلك في احاديث ضعيفة وردك في احاديث ضعيفة انه صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. اما التي في الصحيحين عثمان بن عبد الله بن زيد. فليس فيها انه خلل لحيته صلى الله عليه وسلم
واللحية لها حالتان اما ان تكون كثيفة واما ان تكون خفيفة والخفيفة هي التي يرى يرى باطنها من ظاهرها وما كانت خفيفة فانه يجب ان يغسل ظاهرها وباطنها. واما ما لا يرى باطنها من ظاهرها
فهذه الكثيفة. والواجب من ذلك ان يغسل ظاهرها. اما غسل الظاهر فهو واجب لانه داخل في في حد الوجه. واما باطنها فالذي عليه جماهير اهل العلم انه لا يجب غسل الباطن
وهذا الذي عليه عامة اهل العلم واستحب ان يخللها ومع ذلك نقول ان التخليل ليس بواجب لكن خلل واخذ باحدى التخليل كثرة طرقها فلا اه فحسن وان لم يأخذ فلا شيء عليه ولا يكون وقع في شيء مكروه. بل الواجب ان يغسل ظاهر لحيته. واما الباطن فلا
وتركه ايضا لا يترتب عليه كراهة ولا تحريم. ذكر احد محمد ابن عمر ابن ابي عمر العدني احدى سفيان عن عبدالكريم بن امية عن حسان بن بلال عن عمار ابن ياسر قال وحدثنا ايضا ابن ابي عمر عن سفيان عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسان بلال
عن عمر ابن ياسر قال في هذا حديث عمار من طريقين من طريق عبد الكريم ابن ابي امية ابو ابو المخارق عن حسان بلال عمار وهذا الحديث ظعيف فيه عبد الكريم ابن ابي امية. وهو ممن
ترك حديثه لمن ترك حديثه احاديث ضعيف ايضا اه فيه الاسناد الاول والاسناد ايضا في انقطاع بلال لم يسمع عن عمار رحمه الله تعالى. والعلة الثانية ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من حسان
فهذان الحديثان بهذين الاسنادين ضعيفان. فالاول فيه عبد الكريم بن ابي امية وهو ضعيف الحديث والثاني قتادة لم يسمع من حسان ابن بلال لم يسم حسان بن بلال وليس في هذا الباب شيء صحيح. مساق ايضا من طريق محمد ابن ابي خالد
عن اسرائيل فاق حديث الاخر عبد الرزاق عن اسرائيل عن عبد شقيق العقيلي عن ابي وائل العثمان انه توضأ فخلل لحيته وحي ايضا اسناده ضعيف فعال بن عبدالله بن شقيق العقيلي ليس بذلك الحافظ والحديث في البخاري ومسلم من طريق ابان عن عثمان وليس
انه خلل لحيته فهذا الحديث بسبب عامر بن شقيق وهو ممن اختلف فيه فهو ضعيف كما ضعفه معين وعهد معين وضعفه ابو حاتم وحسن النسائي لكن يبقى انه تفرد وخالف
تفرد بلفظ التخليل وخالف الائمة الحفاظ في حديث في حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ثم ساق ايضا من طريق هشام ابن زيد علي ابن انس ابن مالك حتى ابن كثير ابو النظر صاحب البصري عن يزيد الرقاشي عن انس ابن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توظأ خلى لحيته فرج اصابعه
مرتين هذا ايضا اسداد ضعيف ففيه يزيد النقاش وهو ضعيف الحديث. فلا يحتج به ايضا ثم ساقه من طريق الاوزاعي عبد الواحد ابن قيس نافع ابن عمر قال كارس ليتوضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه
من تحتها وهذا يظن ضعيف عبد الواحد بن قيس ضعيف الحديث فلا يفرح بحديثه وعلى كل حال يقول كل حديث جاء في هذا الباب فهو حديث ضعيفة ثم وذاك ايضا من حيث واص بن السائب الرقاش عن ابي ثورة عن ابي ايوب الانصاري قال اذا توظأ فخلى لحيته ايظا عن ابي ايوب الانصاري فيه فيه واصل بن السائب وهو ظعيف
الحديث وابو ثورة ايضا فيه جهالة فالحديث الضعيف اذا خلاصة الباب انه نقول لا يصح في في تأخير اللحية حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني ان تخليله ليس بواجب في قول عامة اهل العلم
المسألة الثالثة المسألة الثانية ليس بواجب. الثالثة ان التخليل من تركه لا يعاب. من تركه لا يعاب. الرابع ان ان اللحية كانت خفيفة وجب غسل ظاهره وباطنها وان كانت كفيفة فقط غسل ظاهرها دون باطنها. قال باب ما جاء في مسح الرأس
ذكر هنا اولا في حكم مسح الرأس اهل العلم مجمعون على وجوب مسحه ومختلفون في القدر الواجب. مجمعون على وجوب مسح الرأس وانما الخلاف في القدر الواجب من الرأس هل يمسح ربعه؟ هل هل الذي يجزئ في مسفه
ثلاث شقق ثلاث شعرات في اكثر او ربع الرأس او يجب ان يمسح على غالب الرأس الذي عليه الذي عليه الجمهور وهو الصحيح القول الصحيح عند المتقدمين اهل العلم وهو قول المحققين انه يجب ان يمسح غالب الرأس يجب ان يمسح غالب
ويمسح على ويأتي على جميع الرأس ويغلب على ظن انه مسح جميعه وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم اما مسح ثلاث شعرات او مسح ربعه فليس هناك دليل يدل عليه
وما احتج به القائلون بالجواز او بجواز مسح ربع الرأس او بعض الشعرات بقوله تعالى وارجعوا برؤوسكم قالوا ان الباهون للتبعيض واقل ما يسمى بضع هو ثلاث شعرات فاكثر. وهذا القول ضعيف فان الباهي ليست تبعية انما هي للالصاق. اي امسحوا رؤوسكم وايديكم ملصقة
امسحوا ايدي وايدي ملصقة برؤوسكم. هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. النبي مسح رأسه فاقب يديه وادبر. واما حديث مسح بناصيته العمامة وقال ان الناصية تأخذ بعض الرأس نقول هذا دليل على وجوب تعميم الرأس
فلو كان الربع يكفي لما مسح على عمامته فلما مسأ العمامة واكمل مسح لما مسح على ناصيته واتم مسح الامامة فادنى وجوب مسح جميع الرأس. وجوب مسح جميع الرأس ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح عنه انه
مسح بعض الرأس دون دون كامله لا يصح في هذا الباب انه مسح بعض رأسه صلى الله عليه وسلم. قال ذكر حيث الربيع بن سليم الربيع بن سليمان الزهراني وحرملة ابن يحيى قال اخبره محمد ابن ادريس الشافعي اخبره مالك عن عمرو يحيى الماجع عن ابيه عن انه قال عبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى المازي هل تستطيع
هل تستطيع ان تريني كيف كان ثم يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضغ ثلاث ثم غسل وجهه ثلاث ثم غسل يديه مرتين
مرة اخرى ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب وقفاه ثم رده من حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. هذا حديث البخاري ومسلم وفيه التصريح لانه
المقدم رأسه لان هناك من يرى ان السنة في مسح الرأس ان يقبل ويدبر والاقبال ان يأتي من الخلف ثم يدبل يرجع بهما الى قفاه لكن هذه انفعال الانسان صح
مسحه لكن السنة والافضل ان يبدأ كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بمقدم رأسه حتى يذهب الى قفاه ثم يرده من حيث بدأ ويسمى بهذا ايضا انه اقبل اقبل بهما وادبر. بمعنى اقبل من
مقدم رأسي الى قفاه ثم ادبر بهم من من من قفا رأسه الى مقدمه وهذا هو وهذا النبي مسح جميع رأسه ولم يكتفي بعظه ثم ذكر عباد ابن عوام الحجاج عن عطاء عن عثمان بن عفان قال رأيت ان توظأ
توظأ فمسح رأسه مرة هذا حديث ثاني ظعيف اسناده ظعيف ففيه حجاج بن ارطات وهو ظعيف الحديث وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح رأسه مرة واحدة في حديث علي في الصحيح. واما مسح الرأس مرتين وثلاث
فليس هناك حديث صحيح محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وكل حديث مسح رأسه ثلاثا او مسح رأسه مرتين فليس بمحفوظ عن النبي صلى الله وسلم. المحفوظ انه مسح رأسه مرة واحدة. جاء ذلك حديث علي بن ابي طالب باسناد صحيح
وهو ليس الذي ذكره هنا ابن ماجة ذكر ابن ماجة حديث علي ابي طالب قال حدثنا ابن السري حدنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن علي وعن ابي حية عن ابي حية الوادعي عن علي رضي الله تعالى عنه
وفيه انه مسح رأسه مرة واحدة. وقد جاء في حديث النزال عليه عن علي رضي الله تعالى عنه انه مسح رأسه  مرة واحدة وحديث مسح الراس حديث صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه جاء باسناد صحيح وفي البخاري هو اصله عن علي رضي الله تعالى عنه وهنا ذكر انه
ومسح رأسه مرة واحدة. قال هنا واخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وليس ذكر العدد مسح الرأس بل اطلقه وقد ذكره ضمن الوضوء ثلاث ثلاث اثام وقد ذكره الترمذي مرة واحدة الذي عند ابن ماجه وعند عند ابن ماجة وعند الترمذي انه مسح رأسه مرة واحدة ثم ذكر من طريق الحسين
ان هناك مسح ايضا مرة واحدة. نعم. قال ايضا حدنا محمد بن الحارث المصري حدثنا يحيى ابن راشد البصري عن يزيد مولى سلمة بن الاكوع عن سلمة اكوع قال اذا وظأ مسح رأسه مرة
وهذا اسنان ضعيف اسناده ضعيف لضعف البصري فبيه ضعف ولكن يبقى ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه مرة واحدة ثبت ذاك عن علي رضي الله تعالى عنه ثم ساق ايضا من طريق مكة بشيبة وعلي بن حنبل قال حدثنا وكية
عن سفيان عبد الله محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بنت عفراء قالت توظأ وسلم فمسح رأسه مرتين حديث الربيع هذا لانه مسح رأسه مرتين اولا الحديث من جهة اسناده
في عبد الله بن محمد بن عقيل وعبدالله بن حمد العقيم من اختلف فيه والراجح فيه انه اذا خالف فلا يقبل حديثه. والامر الثاني من جهة المتن فان قولها توضأ وسلم مر فمسح رأسه مرتين
حمل اهل العلم المرتين هنا على اقباله وادباره فعدوا الاقبال مرة والادبار مرة وهذا الذي ثبت عنه في حديث عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه انه مسح فاقبل بهما وادبر. بدل مقدم رأسه
فحديث الربيع هذا مداره على عبد الله محمد ابن عقيل وهذه علة وتفردوا بهذا مخالفة والامر الثاني انه يحمل على انه مسح رأسه مرتين على مسألة الاقبال والادبار هذا هو الصحيح في مسألة رضي الله تعالى عنها. قوله باب ما جاء في مسح الاذنين
نقف على ما جاء في مسح الاذنين وصفة مسجدنا والله اعلم
