السودان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى باب وفاته صلى الله عليه وسلم ودفنه
قال رحمه الله محمد بن غشان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن عبد الله ابناية ابن عمر قال كنا نتق الكلام والانبساط الى نساءنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مخافة ان ينزل فينا القرآن فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم
قال اخبرنا عبد الوهاب عبدالوهاب من العطاي العجلي عن ابن عمر عن الحسن عن ابي ابن كعب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما وانما وجه وانما وجهنا واحد فلما قبض نظرنا هكذا وهكذا. قال حدثنا ابراهيم بالحجاب قال حدثنا
محمد ابن ابراهيم الساعي بابن ابي وداعة. السهمي صالح الزاتاني موسى ابن عبدالله ابن امية المخزوم قال حدثني ينصح ابن عبد الله عن ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام المصلي يصلي
بصر لم يعد بصر احدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعجز بصر احد موضع لديه فتوفي على ابو بكر فكان عمر
فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد لم يعد بصر احدهم موضع القبلة وكان عثمان بن عفان. فكانت البذرة فتلفت الناس يمينا وشمالا قال حدثنا قال حدثنا الحسن بن علي الخلاب
قال حمزتنا عمرو بن العاص قال حدثنا سليمان بن المغيرة ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال قال ابو بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر وننطلق بنا الى ام ايمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها قال فلما انتهينا اليها بكت فقال لها ما يبكيك فما عند الله
خير لرسوله قالت اني لا اعلم ان ما عند الله خير لرسوله. ولكني ابكي من السماء قال فهيجتهما الموقع فجعل يبكيان معها. قال حدثنا الحسين ابن علي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعري
الصنعاني عن اوس بن اوس هانتوما كاين الصاعقات فاثموا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. وقال الرجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رمت يعني وقد ارمت يعني بنيت قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم السلام. قال حدثنا
نعوذ سواد مصر قال حمدتنا عبد الله بن وهب عن عمل ابن حارث عن سعيد بن ابي هلال عن زيد ابن زيد ابن ايمن عن عبادة ابن سيارة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه مشهود فإنه مشهود تشهده الملائكة وان احدا لم
علي صلاة حتى يفرغ منها. قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت ان الله عز وجل حرم على الارض ان تاكل هتساعد الانبياء فنبي الله حي يرزق. ثم كتاب الجنائز والحمد لله رب العالمين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى   في خاتمة كتاب الجنائز  والحديث كم رقمه الف وست مئة واثنين وستين
يلا قال رحمه الله تعالى  قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدنا سفيان والثوري عن عبد الله الدينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال كنا نتقي الكلام والانبساط الى نسائنا على عهد رسولنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
مخافة ان ينزل فينا القرآن فلما مات الرسول وسلم تكلمنا. هذا الحديث في البخاري رواه البخاري في صحيحه وفيه ان الصحابة كانوا يهابون يخافون ان ان يتوسعوا في المباحات مع نسائهم ومع ازواجهم
خشية ان يفعلوا شيئا لا يرضى او لا يرضى ولا يقره الشارع فينزل فيه القرآن تنزل فيه قرآنا يعيبهم ويذمهم وهذا نص صريح وواضح وبين ان ان الصحابة كانوا يعقلون ويدركون
ان ما يفعلونه سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عنه اقرار. وادعو الاباحة والجواز وعنده لو فعلوا شيئا يخالف الشرع لنبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كما قال جابر كنا نعزل والقرآن ينزل
قلنا له مما يدل على ان عزلهم كان مما اقره القرآن فقول ابن حزم في قصة في قصة امامة اه عمرو سلبة انه كان يصلي النبي لعله لم يطلع على ذلك نقول هذا باطل
فان لم يطلع فالله يعلم كل شيء سبحانه وتعالى. الذي يعنينا هنا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم ينبسطوا الى نسائهم ويتكلم الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان ينزل فيه القرآن
لانه بيعرضنا النبي ان النبي لا يقر على باطل وان الله عز وجل لا يقره على باطل قال حدثنا اسحاق منصور اخبرنا عبد الوهاب ابن عطاء العجلي عن ابن عون
عن ابن عون  هل بده يعول عن الحسن عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال كلما رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما وجهنا واحد فلما قبض نظرنا هكذا وهكذا. نظرنا هكذا
وهكذا بمعنى في صلاتهم اي كانوا وهم في الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم كان وجهه واحد ونظره واحد الى جهة القبلة او الى جهة مواضع سجودهم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم
نظرنا هكذا وهكذا يحتمل هذا المعنى. والمعنى الاخر انهم كانوا في عهد وسلم على وجهة واحدة لا يختلفون ولا يتنازعون لان الذي يفصل بينهم ويقضي بينهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم كثر الخلاف والنزاع خاصة بالمسألة التي يسعها الرأي والاجتهاد ومعنى هذا لم يقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن
فكر ابي بكر ابن عمر وانما وقع بعد ذلك لكثرة الاختلاف على كل حال هذا الحديث في اسناده في القطاع اسناد في اسناد فان الحسن البصري لم يسمع من ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه لم يسمع منه وبقية رجاله
لا بأس بهم اترك الله الخفاف عبد الوهاب الخفاف ثقة لكن انكر عليه انكر عليه حديث تنكر عليه حديث رواه رواه ابي يزيد في فضل العباس انقطع نبي اسمع كعبدالوهاب الخفاف لا بأس به
وثقوا يحيى في رواية وقال لا بأس به وجاء في رواية انه قال روى حديث عن ثور منكرة فيقال فيه ان ما رواه عن ثور يعد منكرا خاصة روى حديث فضل العباس
تقبلوا عليه بالوضع قال ابو زرعة روى عدد عن ثوب يزيد حديثين ليس من حديث ثوب فهو حديث لهيق الحمار دعاء على الظلمة. حديث لهيق الحمار دعاء على الظلمة واحاديث ابو العباس قال هذا حديث باطل يعني هذا الحديث لا يصح
فله حديثان عن ثوب اليزيد من كرة وباطلة غيرها لا بأس به ثم قال بعد ذلك تحدثنا منذ الحزام هدد خالي محمد بن ابراهيم بن مطلب بن السائب عن الوداع السهمي حدث موسى بن عبدالله بن ابي ميت المخزومي حدث مصعب بن عبدالله عن ابو سلمة
ابي امية زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قد كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام المصلي يصلي لم يعد بصره لم يعد بصرها لم لم يعد بصر بصر احدهم لم يعد بصر احدهم موضع قدميه
اي في موضع قدمه يطأطأ رأسه وينظر الى موضع الارض او ينظر الى جهة قدميه فتوفي الرسول وسلم فكانت اذا قال يصلي لم يعد بصره لم يعد بصر احدهم موضع جبينه
فتفك فكان عمر فكان النبي اذا قال يصلي لم يعد صاحب موضع القبلة يعني كان اولا ينظر الى اقدامهم ثم ينظر الى جهة موضع الجبين ثم الى جهة القبلة فلما قتل عثمان عثمان رضي الله عنه التفتوا يمين وشمال
هذا حديث منكر وباطل ولا يصح. فمسلسل بالمجاهيل الذي لا يعرفون. مسلسل بالمجاهيل كالحديث منكر ثم روى الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا مصعب هذا ابن عبد الله قبل هو ابن ابي امية
وثقه العجلي وقال وذاك ابن حبان الثقات لا بأس به لكن بقية الرجال مجاهد ثم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال حدث عمرو بن عاصم قال قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر انطلق بنا الى ام ايمن. نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها يقول فلما انتهينا اليها بكت فقال لها ما يبكيك؟ فما عند الله خير خير لرسوله صلى الله عليه وسلم
قالت اني لاعلم ان ما عند الله خير الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ابكي لان الوحي قد انقطع من السماء قال فهي تتوب على البكاء فجعل يبكيان معه وصدقت رضي الله تعالى عنها
بموت النبي صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي من الله كان الله سبحانه وتعالى ينزل كلامه على نبيه صلى الله عليه وسلم. بالامر والنهي والخبر فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل جبريل بعد ذلك لم ينزل جبريل عليه السلام
بعد ذلك ولم وانقطع الوحي من الله الى الارض فانقطع كلامه لكان يوحيه الى رسل وانبيائه في الارض رواه مسلم في صحيحه. رواه مسلم في صحيحه ويدل على ان المصيبة عظيمة بموت النبي صلى الله عليه وسلم. لو لم يكن في ذلك الا انقطاع الوحي
فكفى بها مصيبة ثم قال ابن ماجة حدثنا ابو بكر بشيبة احدى الحسين ابن علي الجعفي الحسين ابن علي الجعفي ابو عبد الله عاد عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم ان من افضل ايامكم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه النفخة وفيه
الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي. معروضة فقال الرجل يا رسول الله كيف تعرض عليك وقد ارمت؟ يعني بليت؟ قال ان الله على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. ما الحديث
رجاله ثقات هذا الاسناد رجاله ثقات لكن اعل اعل بعلة وهي علة الاختلاف في عبدالرحمن هذا من هو طلع يقال عبدالرحمن بن يزيد الجابر وهو ثقة فقال اخرون انه عبدالرحمن بن تميم بن جابر
عبدالرحمن ابن تميم ابن جابر هو منكر الحديث  فمن قال هو عبدالرحمن ابنة تميم بن جابر قال الحديث منكر لا يصح ومن قاله عبد الوهاب بن يزيد الجابر قال الحديث صحيح
فهذا هو وجه الخلاف بين المحدثين فقد رجح بعضهم ان حسين الجعفي يروي عن عبد الرحمن ابن تميم  كامل وكامل في العلل  كان وجه خلافة       وجه الله حرم على الارض
من اجل هذا اللفظ  كل شيء سبحان الله  شيخ الحين في عبد الرحمن بن اليزيد بن جعفر صح؟ بن تميم. تميم  عبدالرحمن بن يزيد بنت مين؟ ايوه. وكذلك. ايوه  ابن عبد العزيز تميم وابهاب اليزيد ابن جابر
الخليط في هذا عبدالرحمن هل هو عبدالله بن يزيد بن جابر او عبد الرحمن بن يزيد ابن تميم جرفت بين الخلاف. ذكر بعض ابن معين يذهب الى انه ابن تميم
والدارقطني يذهب الى انه ابن جابر   خريطة في هذا الحديث اللي قال فريق في لفظه وتفريق في تظعيفه. نعم. اما الفريق الاول فقالوا اللفظ ارم بفتح وارمت حفظها وتشديد الميم وفتحها وفتح التاء. مم. قال واوصلها واتممت. ثم نتكلم يعني على
وارمى له اذا اتصل بي كذا ولهذا لا تقول امست وامت وامدنا بالعافية كلم عليها ثم خالد حسيني واما الفريق الثالث ضعفوا فقالوا هذا الحديث معروف بحسين بن علي الجعفي او الجعفي. حدث به عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن عن ابي الاشعري الصنعاني عن اوس
قالوا ومن نظر الظاهر هذا الاسناد لم يرتل في صحته ثقة لغاته وشهرته وقبول الائمة احاديثهم واحتجاج بها وحدث بهذا الحديث عن حسين الجعفي جماعة من النبلاء قالوا وعلته ان حسين بن علي الجعفي لم يسمع
بن عبدالرحمن بن يزيد الجابر وانما سمع من عبدالرحمن بن يزيد بن تميم. نعم. وعبدالرحمن بن يزيد بن تميم لا يحتج به فلما حدث به حسين الجوفي غالط في اسم الجد فقالوا ابن جابر وقد بين وقد بين ذلك الكفار ونبهوا عليه
قال البخاري والتاريخ الكبير عبدالرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي سمع منه يريد المسلم عنده ملكية. نعم. فيقال هو الذي روى عنه اهل الكوفة ابو هشام وحسين وقال عبد الرحمن اليزيد الجابر وابن تميم واصح
وقال عبد الرحمن ابن ابي حاتم سألت ابي عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم فقال عنده ملكية يقال هو الذي روى عنه ابو اسامة حسين الجعفيع قال وابن يزيد وغرق في نسبه ويزيد
بن تميم اصح وهذا الصحيح والضعيف ذلك. الصواب ايش ان الطفل ابن يزيد ابن جابر. نعم يزيد بتميم. نعم. وليس ابن جابر   ومن توجيه تقوية الحياة ليش نقول ان انه لا يعرف لعبدالله بن يزيد ابن جابر
رواية له عن الحسين الجافي عندما يروي عن من عبدالرحمن بن يزيد بن تميم. جميل منكر الحديث كما قال ذلك البخاري وقال ابو حاتم ابنه ربي بعيد كده ابن ابي حاتم
وسمعت ابي يقول عبد الرحمن بن يزيد الجابر لا اعلم احدا من اهل العراق يحدث عنه والذي عندي ان الذي يرويه عنه ابو اسامة وحسين الجعفي واحد وهو عبدالرحمن بن يزيد كريم. نعم. لان ابا اسامة روى عن عبدالرحمن بن يزيد عن القسمة
عن القسم وعن القسم احسن اليك؟ القسم الأولى ايش؟ عن قسم كذا. ايوا. يبدو انه سقط في المقسم. المقسم. عن ابي امامة خمسة احاديث. او ستة احاديث منكرة. لا ان يحدث عبدالرحمن ابن يزيد ولا احد ولا اعلم احدا من اهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الاحاديث شيئا واما الجعفي فانه روى عن عبد الحميد
يزيد من بن جابر عن ابي الاشعث. مم. عن ابي الاشعب عن اوس بن اوس عن النبي في يوم الجمعة انه قال افضل ايام في يوم الجمعة في الصعقة ماذا؟ امة
احسن اليكم اه قال واما حسين الجعفي فانه روى عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. مم. عن ابي الاشعب عن اوس بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ايوا. انه قال
افضل ايام يوم الجمعة فيه الصاعقة وفيه النفخة وفيه كذا وهو خبير المنكر لا يعلم احد رواه غير حسين الجعفي واما عبدالرحمن بن يزيد بن تميم فهو ضعيف وحديثه عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. نعم. نعم. وذكروا الحافظ بن رجب الحنبلي في في شرح من العلاج
ذنوبك طيب ويقال ان عبد الرحمن بن نجيب هو عبد الرحيم هذا الصوب سموه جابر   انما قال  لكن الاخر قال له هو عبد الرحمن ابن يزيد الجابر هو يكون الخطأ من مين
سماه جابر وسماه اخضع الجادة واضح اللي رووا قالوا لا نعرف ابن ابي زيد الا هو ابن جابر. قال الترمذي وابو الزرع وابو حاتم وابو داوود وابن حمدان كله يقول تبي
ابن بعيد يقول لا  الا ابو الجابر بهذا القول الكريم والحديث لكن يعني هي علة الخبر هي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو منكر الحديث وقد حكى قال له منكر مشهور ترى جدا هذا الحديث
اسمعه دائما لكن نقل غير واحد الاجماع اجمع ان ان اجساد الانبياء لا تأكلها الارض بعض الاجتماع وهذا يجمع ايضا فيه ما فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة يوسف
حتى اخرجوا عظامه فاخرجوا عظامه. عليه السلام. لكن اجاب بعضهم ان العظام المراد بها ايش اخرجوا جسده فعلى كل حال ليس في تحريم الاجساد اجساد انبياء على الارض ليس في نكارة بل هذا قد يكون من خصائصه بكرامتهم
فليس بذلك ما يشكي معنى الحديث ليس صحيحا يعني  نفاق صحيح وهو الفاظ الالفاظ التي فيه اه وهو قوله  ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق بالاجماع وفيه النفخ ايضا وفيه الصعقة
فاكثر من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي فالصلاة والسلام مشروعا مطلقا في الجمعة وفي غيره واضح المشروعات المطلقة خاص في فضيلة يقول لا بأس يكتب الصلاة لكن حيث هو هذا الحديث ترى
اللي تخصيص يوم الحديث فيبقى الحديث هو نفسه فيه لكن نقول مطلقا. نعم والنبي يقول لا تخصه الجمعة بصلاة ولا بقيام. لا بالصيام ولا بالصلاة يعني ما ورد هي وجبة شيء مخصص
ليش الا اتساءل واستجابة فقط. نعم فقط وقراءة سورة وقراءة سورة الانسان والسجدة في فجرها ولا يجوز غير ذلك الكهف فيه ضعف  تبدأ الصلاة فيه  الايش  الغسل يوم اثنا عشر لا الصوص ثابت نعم غسل ثابت غسل ثابت ايه هذا كل الغسل والطين والسواك والتنظف والتجمل والتبكير هذا كله ثابت لذات الجمعة لذات الصلاة صحيح
ليس ذات اليوم واظح؟ الان يوم الجمعة سورة الكهف والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الجمعة فيه ساعة بس تستجاب وهي اخر ساعة لرجوعه قراءة سورة الكهف جاءت مطلقة للصواب انها مطلقة ليس صلاة الجمعة. نعم. واضح
وسلم جاءت مطلقة هذا الحين اكثر للصلاة فيه  كان ابن القيم ايش فيك؟ انتهى الفريق التالي فيه ذكر  هذا المقصود مثل هذه الامور لا تشهر بين الناس. خل الناس يصلون الكهف طيب يا شيخ نبدع ها
هوندي كليات جمعة حب مطلقا مطلقة في جمعة وفي غيرها زي اللي يرسل مثلا قيام الليل يخصصه في متى؟ لما يخصصه في كل وقت مثلا متى قيام الفظل قيام الليل او تصوم؟ خصص بيوم معين عشان يليق
المبادرة ايه فيه بس لا وين بدعة؟ واحد قال لك صلوا ليلة النصف من شعبان. ايه. تقصات مشروعة  واضح لكن انت لا ترى الفضل فيها قل ما يصح تكيسات مشروعة
شعبان وغيره طلع حديث النبي وسلم في يوم جمعة في احاديث نبحث عن بعد هذا هذا الحديث الاخر بن سعيد بن هلال عن بحيث حديث المصري الحارث عن سعيد بن هلال عن زيد ابن ايمن عن عباد ابن الدرداء
قال قال يوم الجمعة فانها فانه مشهود تشهده الملائكة وان احدا لن يصلي علي الا احدا يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها. قال قلت وبعده؟ قال وبعد الموت ان الله حرم على الارض
ان تأكل اجساد الانبياء ان تأكل اجساد الانبياء زيد ابن ايمن هذا مجهول لا يعرف. قال فيه الثقات وقال الذهبي ثقة واذا قال الحكم مقبول اي ان فيه فيه جهالة
وتوثيق الذهب هنا فيه نظر لان لم يذكر ابن حبة في الثقات فقط واما بقية رجاله سيدنا بهلال الليثي ابو العلاء المصري  لا بأس بي عند ابي حاتم وكذا قال
ابو زرعة اذوق وقال احمد صدوق صدوق ايظا كان يخلصني من الاحاديث وقال فيه ابو داوود قاله آآ قال بثقة ذكر ذاك الحافظ قال وثقه العجلي وقال الذهبي اوحى احد رؤية العلم سعد بن هلال
واما سوادة المصري هذا تعاملوا سواده العامري السرحي محمد البصري قال فيه ابن عدي كان عبدان يخطئ في هذا الاسم يقول مر محمد ابن عمر ابن سلمة ومر محمد ابن عمر ابن سلمة وانما هو عمرو بن سواد السرحي
لهذا تصحيح وثقه النسائي وقال فيه ابو حاتم لا بأس به صدوق فالحديث فيه زيد بن الايمن فعلى توثيق النسائي على توثيق الحوض الذهبي يكون حديث جيد اما عباد ابن سي
النشأ الشعبي هو ثقة لكن بسماعه من ابي الدرداء لكن سماعه تعلم ما سمع ما ذكر شي توفي للطرق الثالثة توفي ست مئة وثمنطعش سنة مية وتمنتاش للهجرة توفي قديما
في قديمه ثمان طعش يعني عمره لما مات والدرجة يكون امرأة والدرداء توفي سنة اثنين وثلاثين  علة الانقطاع ايضا. لم يسمع من ابي الدرداء الحديث اسناد ضعيف وليس له هذه الطريقة حديث ليس له
الا هذا الطريق فعباد بن سيلم يسمع من من انس من ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه لكن البعض يقوي هذا الخبر بهذا الذي قبله. فيقول الحديث يدل على ان له
حسين الجاردي حسين بن علي. ثقة ثقة طيب والبقية فما يزيد من خلاف فقط كلهم ثقات الى عبدالهادي يزيد فقط  عن يزيد بن تميم هذا منكر. منكر. ثقة والمحفوظ انه لا يروي الجوفي
تجد  قال هنا وفي الحي هذا نسحقك هو اشهر حديث ترى حديث باوس بلاوس كعن مالك رضي الله تعالى ايضا. في حديث سابق اسناده نفسه بدل ما هو عنا رقم الف وخمسة وثمانين
تكثر عليه الصلاة يوم الجمعة تكثر عليه الصلاة اكثروا الصلاة على يوم الجمعة. حديث انس  الحديث هذا ليس اكثر من الصلاة يوم الجمعة اكثروا علي الصلاة ابو بكر بن ابي شيبة
عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعر الصنعاني عن شداد ابن اوس. من يرويه ابو بكر   قال اكثر من الصلاة يوم الجمعة لكن السؤال ضعيف انت الشافعي مسند
وجاء ايضا عبد الرزاق قال بلغني يقول اكثر علي الصلاة يوم الجمعة وجاء عند ابن شيبة من حديث الحسد قال وسلم اكثروا الصلاة يوم الجمعة هذي كلها اثار مرسلة لكن هل اثار مرسلة تدعو لايش
ان لها قوة ولا لها اصل  قال ايضا لحظة شوي  من الصلاة عليه  قال للطبراني  عن ابي هريرة اكثروا الصلاة علي في ليلة الزهراء واليوم الازهر ان صوته يعرض عليه اباطل منك رحيم لا يصح
وجاء عند النسائي ومجلس عند ايضا انس اكثر الصلاة يوم الجمعة تلتمس عند الطبراني باسناد فيه سعيد بشير اكثروا علي الصلاة يوم الجمعة خليت العدس للدار حيدت العدس يوم الجمعة
عند ابن السني  سبحان الله واحد فقط وجاد الحاكم من حديث ابي هريرة اكثروا علي الصلاة في يوم الجمعة فانه ليس يصلي يوم الجمعة الا اغير صلاتكم قال حاكم هذا الحديث صحيح
تكحيد ضعيف فيه اسماعيل بن رافع اروي ابو رافع عن سيدنا عن ابن سعود الانصاري واسماعيل الرافع ضعيف الحديث عند الحاكم قال البيهقي في سننه اسحاق قال اكثروا الصلاة والجمعة
وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا هذا حليب ابي اسحاق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا من حديث ابي امامة قال صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض يوم في يوم جمعة فمن كان اكثر من الصلاة كان قبلي منزلا
فيه اسحاق على اسحاق   هذا ذكر النسائي بيقين  اذا ما في الا ثلاثة وفي ضعف حيد عليا وحديث او سندوس فيه ضعف في ضعف وبواسير للتابعين هو يجب ان   قصدي؟ لا لا
ايوه جميل في الواثلة في الكحول   في الحديث قصدك حديث عن ابي امامة اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة     ابو بكر الزبير محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل زهير بن محمد عن زهير بن محمد
نعم سيدي تبي تبي؟ انا ابي الانصاري عبد الرحمن بن يزيد الانصاري. ايه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يوم الجمعة سيد الايام اعظمها عند الله وهو اعظم عند الله من يوم الاضحى ويموت ضعيف ضعيف منكر انكر اي حديث فيه اي حديث يجب اخذه منه المنكر
اي حديث فيه عند الوجوب افضل من نحر ويوم الفطر او يوم حق ومنكر واضح؟ كم رقم كبير  وهذا الحديث اللي في شيء افضل من شيء منكر تفضيل جمعة افضل من هذا
الجمعة فقط وغيرها حديث انس وعند الله اعظم من يوم الاضحى ويموته اسماء بعيد يعني صحيح على كل حال انه ساهم  لا يشدد في هذا الباب. يوم الجمعة ها؟ حديث من
من غسل واغتسل بكى وابتكر وبكى نفسه يا حبيبي الشيخ عبدالله ايه
