بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في ابواب
وباقامة الصلاة والسنة فيها. باب ما جاء في القنوت في الوتر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن ابن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن ابن علي. قال علمني جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقول
في قنوت الوتر. اللهم اعفني اللهم اعفني. اللهم اعفني فيمن عافى. اللهم عافني. ضبطها عندي مم. اللهم عافني. عفا الله عنك. اللهم عافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت واهدني فيمن هديت وقني شر ما قضيت وبارك لي فيما اعطيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من
سبحانك ربنا سبحانك ربنا تباركت وتعاليت. قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمر حفص بن عمر. قال حدثنا بهس بن اسد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثني هشام بن عمرو الفزاري عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن
علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ فاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قال ابو الحسن حدثناه ابراهيم النصر. قال
تحدثنا موسى قال حدثنا حماد بن سلمة نحوه. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال سعيد بن ابي عروبة عن قدا عن قتادة عن انس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه بشيء من دعائه الا عند الاستسقاء
فان كان فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه. قال ابو الحسن حدثناه ابو حاتم. قال حدثنا الانصاري. قال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عناناس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه. قال حدثنا ابو
ومحمد ابن الصباحي قال حدثنا عائض بن حبيب عن صالح بن حسان الانصاري عن محمد بن كعب القرضي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادعوا بباطن كفيك ولا تدعو بظهورهما. فاذا فرغت فامسح بهما وجهك. قال
فله ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده. قال حدثنا علي ابن ميمون قال حدثنا. مخلد ابن يزيد عن سفيان انا عن عن زبيد اليمامي عن سعيد بن اليامي عفا الله عنك عن زبيد اليامي عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزاء عن ابيه عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل
الركوع قال حدثنا ابن علي الجهرمي قال حدثنا سهل ابن يوسف قال حدثنا حميد عن انس قالت الى عين قنوت في صلاة الصبح فقال كنا نقنص قبل الركوع وبعده. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن محمد قال
ونسبنا مالك عن القنوت؟ فقال قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع قال رحمه الله تعالى لو ما جاء في الوتر اخر الليل. قال حدث تناوبك من ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروق قال سألت عائشة عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
من كل الليل قد اوتر وله اوسطه وانتهى وتره الى حين مات في السحر. قال حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا وكيعاء وقال حدثنا محمد بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة. عن علي قال
من كل الليل قد اوتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه وانتهى وتره الى السحر. قال حدثنا عبد الله بن زعير قال حدثنا ابن ابي ابن ابي غني
قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خاف منكم ان من خاف منكم الا يستيقظ من الليل فليوتر في يوم فليوتر من اول الليل ثم ليرقد. ومن طمع منكم ان يستيقظ فيها من اخر الليل فليوتر من اخر الليل فان
اخر الليل محظورة وذلك افضل. قال له ما جاء في من نام عن الوتر او نسيه. قال حدثنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر وسويد ابن سعيد. قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن اسعد عن ابي سعيد الخدري. قال قال رسول الله صلى الله عليه
سلمنا مع الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكره. قال حدثنا محمد ابن يحيى واحمد ابن الازهر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا
قال محمد بن يحيى في هذا الحديث دليل ان ان حديث عبد الرحمن ان حديث عبد الرحمن واهي. قال رحمه الله تعالى وهو ما جاء  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ماجة
رحمه الله تعالى في ابواب قيام الليل قال وما جاء في الخلوت في الوتر؟ وانتهينا من هذا؟ ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما جاء في القنوت للوتر اي ما جاء في هذا الباب من احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في هذا
الباب في ابواب القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في ذلك احاديث اشهرها حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه وحديث علي ابن ابي طالب. هذا اشهر ما في هذا الباب من جهة المرفوع. للنبي صلى الله عليه وسلم
اما حديث الحسن بن علي هذا فقد رواه اهل السنن. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وكذلك احمد كل من طريق ابي اسحاق السبيعي عن بريد ابن ابي مريم عن ابي الحوراء السعدي
علي قال فيه علمني جدي كلمات اقولهن في قنوت الوتر الا ان هذا اللفظة قنوت الوتر قد وقع فيها خلاف. فقد روى هذا الحديث عن ابي اسحاق شعل للحجاج وغيره من الثقات ولم ولم يذكر لفظ الوتر وانما ذاك نعلمه كلمات يدعو بها. ولا شك
ان المحفوظ في هذا الحديث يرحمك الله. انه علمه كلمات يدعو بها. واما لفظ القنوت في الوتر فهي ليست محفوظة ليست محفوظة وانما المحفوظ انه علمه دعاء يدعو به فهذا الحديث رجع من طريق
كشريك وشريك ممن ممن اه ساء حفظه وضعف بعد توليه القضاء وقد تابعت ولذلك ايضا وابو الاحوص عن ابي اسحاق وذكر ايضا يأخذ الوتر اتابع ايضا وشريك يذكران لفظ الوتر
اما شعبة فقد رواه رواه البريد بن ابي مريم عن ابي حواء السعدي قال قلت له ماتت وسلم؟ قال فاخذت تمرة من تم ذكر حيث لو قال وكان يدعو بهذا الدعاء. كان يدعو بهذا الدعاء ولم يذكر لفظ الوتر. كل ما كان يدعو به
هذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. وجاء ورواه اسرائيل ابن ابي نبي يونس عن ابي اسحاق عن بريد عن ابي الحوراء عن عن الحسن بلفظ كلمات اقولهن في القنوت ولم
كل لفظة الوتر فعلى هذا يقال ان الحديث محفوظ عن الحسن وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الكلمات. يدعو بهذه الكلمات. اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت
فقد رواها كما ذكرت عدة رواها شريك ورواه ابو اسحاق ورواه ابو الاحوص ورواه يونس ايضا ابن ابي اسحاق عن ابن كان بيقول ان مريم عن ابي الحوراء الحسن. كلهم ذكر لفظ القوت ورواه شعبة ولم يذكر لفظ القنوت. لم يذكر لفظ القنوت في
عندما ذكر انه يدعو بهذه الكلمات فعلى هذا يقال ان المحفوظ بهذا الحديث هي قوله علمني دعاء ادعو به او سبق من يدعو بهذه الكلمات وليس فيه لفظ الوتر ليس فيه لفظ الوتر فمن قنتا وقال بهن
لا حرج لكن لا نقول ان ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يحفظ عنه انه قدث في وتره ان يحفظ عنه قلة بيوته وقد نقلت عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة
ولم تذكر عائشة انه كان يقود في وتره وصلى مع ابن عباس رضي الله تعالى عنه ولم يذكر انه قناة في وتره وصلى معه ابن مسعود رضي الله تعالى ولم يكن لو قالت في وتره وصلى معه حذيفة ولم يذكر انه سرقلة في وتره وصلى معه حذيفة ايضا زيد ابن خالد جهنم ولم يذكر انه قال ففي وتره
وقد صلى عنه جمع من اصحابه في رمضان ولم يذكر احد منه انه قالتها في وتره الا في هذا الحديث وقد وقع فيه اختلاف فعلى هذا يقول الصواب انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالتها في وتره ومع ذلك
فاذ قالتها فلا حرج وقد استحب الامام احمد ان يقنت في السنة كلها. لان المسألة وقعت فيها خلاف بين العلماء منهم من يمنع منه مطلقا ويقول له احدث ويرى القنوت ابدا. ومنهم من يرى انه يقنت في السنة كلها. ومنهم من يرى انه
في النص الاخير من رمضان فقط ولا يقنط في غيره. ولا شك ان انه يقنت ويترك انه يقنت ويترك فاذا احتاج الانسان اذا صلى ان يدعو واراد ان يقوم باذن الله بدعائه فحسن القنوت يقنط ويدعو بحاجته الا اذا كان
كان الرجل او المصلي يدعو في سجوده ويكمل الدعاء في سجوده فلا شك ان الدعاء في السجود احرى في الاجابة من القيام وان العبد ان كان ساجدا فانه اقرب ما يكون لربه قد يكون في القيام اظهار نوع من نوع الوقوف والحاجة وانه واقف
الله عز وجل يسأل ربه فهذا ايضا جاء عن بعض عن عيسى عليه السلام لو كان اذا وقف بيد الله عز وجل ارخى يديه وطأطأ رأسه ثم اخر يسأل ربه تعظيما لله عز وجل. لكن من جهة من جهة الثبوت وعدمه يقول لم يثبت عن النبي صلى الله
الخطاب وقد اخذ لحمة القنوت اخذ بالقياس احمد اخذ بالقياس في باب القوت الوتر قال ثبت عنه قالت في النوازل فكذلك اذ يقلت في الوتر خاصة اذا كان يصلي بغيره اذا كان يصلي بغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فبالنازلة قال
ورفع صوته ودعا من خلفه من المأمومين. فقال له احمد انه يقن في الوتر كما قالت النبي صلى الله عليه وسلم النوازل قياس على قنوت النازلة فيدعو ويؤمن من خلفه فهذا الذي اخذ به احمد وهو الصحيح ان لا بأس بما هو مباح في طوال السنة
لكن من جهة السنة نقول يقنت ويترك يقنت ويترك ويكون تركه اكثر من قنوته يكون تركه اكثر من قنوته. اذا هذا الاسناد فيه شريك لكنه قد روي من غير طريق من طريق ابي من طريق ابي الاحوص ومن طريق ايضا اسرائيل وجاء ايضا من طريق يونس عن
يوسف ابن ابي اسحاق عن بريك وجيض من طريق شعبة عن بريدة عن ابي الحواء شعبة وهو اوثق من روى الحديث عن ابي الدريب لم يذكر الوتر وسفيان كذلك رواه ولم يذكر لفظة لم يذكر الوتر اذا سفيان وشعبة لم يذكر ذكرها
قال سفيان وسفيان عبد الرزاق رواه يحيى شعبة وذكر فيه انه قال علمني انه كان يدعو بهذا الدعاء. ثم رواه ايضا كما قال لسفيان سنة الف وسبع مئة وواحد وعشرين. واحد وعشرين. كم
واحد وعشرين ولا كم؟ الف وسبع مئة واحد وعشرين سبحان الله ابن صالح عند احمد واحد وعشرين دا كان طريق اي نعم عبد الرزاق اخونا سفيان ابي اسحاق البريد عن ابي الاحواء الحسن. علمني يقول في الوتر فذكر مثل حديث يونس
لهذا ايضا في تخريج هذا الحديث عن سفيان اختلف عليه    نشوف يانا والشعب اختلفا  وكان يعلمنا الدعاء هذا لفظا لفظ شعبة. لكن يحتاج للرب   كابتن احمد يقول لا يثبت في ذلك في نوع القياس. احمد اخذ بالقياس
في مشكلة ها؟ في اطراف مشكلة لم نكتبه الا عن المحامل الحسين بن اسماعيل هذين الاسنادين يعني روايته عن الحسن بن ابي عند الرزاق من الثوري وروايته عن شعيب الايوب الصفيفي لي عن معاوية بن هشام علي الثوري وتقدمت
احمد وابي اسحاق قدمتهما وتقدم كتابة احمد وابي اسحاق تقدمت ولاة احمد؟ نعم. ثم قالت ها؟ تنبيهات مستخرج التوصي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في قنوت وفيه ايضا معاية يعني هشام والصحيح معاوية بن هشام وهو الاسدي. والثاني في نسختين عن ابي اسحاق عن يزيد
الجمهورية مع الحسن بن علي رضي الله عنه فسقط من المسند او فسقط من السند ابو الحوراء واظن انه خطأ من ناس ولكن اختي انا وابويا على هذا الوجه وقال في اطراف الغرائب وهو عن ابي اسحاق عن بريدة عن الحسن رضي الله عنه انه لا يذكر ابا الحوراء
يذكر عن من؟ عن قرية. اي نعم. الحسد. الحسد. بس هذا كلام عندك في واحد مسوي بحث عندك والمشكلة؟ كلام طويل خلاصته طويلة كم؟ كثير خلاصة كلام سفيان انا بس عندي سفيان بس
قال انه غريب. قالت له لا غريب هذا غريب من حديث عبد الرزاق عن سفيان نعم سفيان قالت رواية القرود في نفس الشيء على حساب الهالة حديث الحسب. والأحسن شيء
الحسن ذكر له عدة روايات الحوراء الحسن وهو ابو اسحاق سفيان الثوري واحمد والطمراني واحمد رزاق عن عن سفيان ذكره قبل قليل ورواه ايضا معاذ بن هشام عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن بريدة عن ابي حوران الحسن وليس فيه وليس فيه ابي حوران
الحوراء الحسن قال وسلم فذكره ورواة ثقاته قال ابن حبة ليس بشيء ليس بشيء وقال الخليلي ثقة لكنه صاحب فرائض ولا يضر فهو متابع فهو متابع للثقافة مشاهدنا ايوب ذكره ابن حبان الثقات وقال يدلس كل كل واحد
ولم ينفرد به متابعة غيره تدعو الى عدم النكارة وبقية الثقات. اللي ذكر هنا يقول آآ ابن حبان قال ابن حبان ليس تبي شيء عن سفيان وابو صالح ومحمود بن موسى ابو اسحاق الفزاني ثم قال قال في اطراف الغرائب هذا قصدك
قال وحديث الصبح الثوري غريب. لم نكن الا عن محامل الحسين ابن اسماعيل هذين الثانيين الحسن ابن الربيع. عبد الرزاق وقد تابعه وذكر اه ايوب رويت عن شعيب من الصيدفيني المعاوية احمد وابي اسحاق الفزاري لهما
هل ذكرت من قبل قليل نفس الكلام؟ بس ما ذكر شي. هذي الخلاصة هي هذي جملة بس فقط. لكن يبقى ان في رواية سفيان سفيان بهذا الحديث عن ابي اسحاق ان فيها ظرابة. وعند صناعة الحديث اذا اختلف سفيان وشعبان
فيقدم ابو سفيان لكن كما قيل ان سفيان احفظ الاسانيد وشعبة احفظ للمتون شعبة المتون ومما يقوي او يجعل قول آآ شعبة اقوى ان الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه رضي الله
كان النبي يذكر احد منهم انه كان يقنت في وتره لم يكن لم يذكر احد منهم ذلك فهذه مما يعل به الخبر لكن يبقى هل جمع طرق حي سفيان عن عن ابي سحنبي عن بريدة عن ابي اسحاق؟ عن ابي اسحاق
يكون هنا ابو اسحاق وشعبة اختلفا. ابو اسحاق يذكر القنوت وشعبة لا يذكره. حيث ان شعبة رواه عن بريدة مباشرة. رواه عن بريدة مباشرة. وسفيان لما يروي عن من؟ عن ابي اسحاق. وابو اسحاق قد وقعت منه
كبر الاختلاط وقع منه شيء من الاختلاط. فلعل هذا يكون من اوهام ابي اسحاق وليس من اوهام سفيان. فيكون هذا وجه الترجيح ان شعبة خالف ابي اسحاق وفي هذا الخبر فلم يدخل انما ذكره ابو اسحاق السبيعي ذكره اسحاق السبيعي. على كل حال نقول
النبي صلى الله عليه وسلم صلى معه جماعة من اصحابه وذكرت عائشة انه كان يصلي في رمضان وغيره لا ينزل احدى عشر ركعة ولم تذكر انه قال في وتره ابدا. ثم ذكر حديثا اخر في الوتر وهو حديث حماد بن سلمة. قال حدثنا هشام بن عمرو الفزاني عن
عبد الرحمن الحارث بن هشام المخزومي عن علي. وكان يقول في اخر وقته اللهم اني اعوذ من رضاك من سخطك. واعوذ من عافاك من عقوبتك واعوذ بك واعوذ منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وهذا الحديث ايضا معل وعلته تفرد هشام
بعبر الفزاري بهذا الخبر. فلا يعرف هذا الحديث الا من طريقه. يعرف هذا الحديث من طريقه. ولا يعرف لهذا الشيخ راوي الا حبال ابن سلف الاوراق اللحمات ابن سلمة هذا من جهة الاسناد. كذلك ايضا ان علي ابن ابي طالب كان لا يقنت الا في النصف
رمضان ولو كان محفوظ عنده لما ترك القنوت. فالحديث هذه الغرابة حيث ان الحديث لا يعرف الا من طريق هشام بن عمرو الفزالي وهو وهو من وهو من اكبر مشايخ حماد ابن سلمة وليس
له راوي الا حبال لا يعرف لهذا الراوي راوي الا حماد بن سلمة رحمه الله تعالى فيكون هو علة الخبر عندك شي؟ لا تتكلم معايا الحديث اللهم ادم مليت خزيمة يقول ذكر طريق شعبة يقول آآ بمثل حديث
اوكي الدعاء ولم يذكر القنوت والوتر. شعبة احفظ من عدد من عدد مثل يونس. ابن ابي اسحاق وابو اسحاق لا يعلم لا لا يعلم اسمع هذا لا يعلمون. هم. هذا الخبر من برويد او دل سواعا. اللهم الا ان يكون كما يدعي بعض العلماء
علمائنا ان كل ما رواه يونس عن عن من روى عنه ابوه ابو اسحاق ومما سمعه من ابيه. ولو ثبت الخبر انه امر بقوة سر او قناة اللي هو سر لم يجز عندي مخالفة خبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولو ثبت لم يجوز عندي اشكال لو ثبت لكن هو عنده ايضا
قبل هنا ايه وقبله قال اه اه عن ابي اسحاق وهذا الخبر رواه شعبة بن من بريدة في خصوصية الدعاء ولم يذكر قنوت ولا موت صحيح كان يرجح شعبة وكما ذكرت انه ترجيح هواية الشعبة من عدة اوجه للوجه الاول
بعض الناس وهو سقيم ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى معه عدد من اصحابه لم يذكر احد منهم القنوت في الوتر. وايضا ان التفاؤل الذي ذكره هو هو ابو اسحاق ويونس يونس بن اسحاق. يعني هناك رواه ثلاث رواه شعبة ويونس وابو اسحاق وابو اسحاق
عنه وسفيان وابو الاحوص وشريك واسرائيل. ولا شك ان من جهة التقديم ايها تقوى ابو اسحاق ولا شعبة نقول شعبة اوثق خاصة اسحاق يعرف بالتدليس فلعلها مما دنسه رحمه الله. قال باب من كان
رفع ايديه بالقوت. اراد ابن ماري بهذا هل يرفع القالب في الوتر يديه او لا يضعهما؟ الاصل في رفع اليدين ان رفع اليد عند الدعاء الا ما جاء فيه النص ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع. انه دعا في موضع ولم يرفع يديه فيه. فهنا يترك الاصل يترك
يترك الاصل في رفع اليدين ويسار الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في مواطن وترك رفع اليدين في مواطن اخرى. فثبت انه صلى الله عليه وسلم كما قال
قال انس كان لا يرفع يديه بشيء من الدعاء الا عند الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه هذا الحين ما اشكل مما اشكل وعارض احاديث كثيرة. فثبت عن الاستغفار عليه مواطن كثيرة حتى قال ابي اللحم يدعو عند احجار
زيت مقنع اليدين واسناده صحيح. وايضا جاء في حديث موسى الاشعري في الصحيح انه رفع يديه ودعا ودعا له. وايضا عندما عندما دعا الى قريش قال وما عليك بقريش رفع يديه ودعا عليهم وثبت انه رفع يديه مواطن كثيرة رفع يديه على المنبر في الاستسقاء
ورفع يديه ايضا عندما قذف في النوازل يحمل هذا الحديث على انه لم يرفع يديه على صفة معينة على صفة معينة حتى تجتمع الاحاديث. لا يرفع يديه في شيء من دعائه على هذه الصفة الا بالاستسقاء. وكان رفع الاستسقاء هو ان يرفع يديه حتى يرى
بمعنى يرفعهما هكذا على الصفة يرفع يديه رفعا شديدا حتى تكون ظهوره ظهور يديه الى الى السماء وبطونها الى الارض وعلى هذا يحمل انه كان اذا دعا للاستسقاء رفع يديه هكذا نقول المراد ان بعضهم يرى ان
ان السنة في رؤية الاستسقاء ان يجعل ظهور قدمه الى السماء وظهور يديه الى السماء وبطونه الى الارض. والمحفوظ في حديث انس انه رفع يديه حتى جعل حتى جعل حتى جعل ظهورها الى السماء وبطون الارض هكذا. فاصبحت بالصورة هذه فظن بعظهم انه يفعلك هكذا
عن بعض السلف لكن الصحيح ان هذه الصفة ليست محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما المحفوظ انه رفع يديه رفعا شديدا حتى كانت على هذه الصورة. فقول انس كان يرفع يديه في شيء اي على هذه الصفة. على هذه الصفة الا في الاستسقاء. واما رفعها الى الى الصدر او الى
وقد ثبت عن سند او كان يرفعه في غير موطن رفعها في غير موطن. فهل ترفع الايدي في قنوت الوتر؟ نقول اولا لم يثبت بدل انه لم يثبت انه قالت لم يثبت ايضا من باب اولى الرفع. لكن مع ذلك من قال بالقنوت من قال القنوت فان
قنوت دعاء ومن اسباب جلال الدعاء وادابه رفع اليدين كما قال سلمان ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما اليه صفرا. فكان الادب ان يرفع يديه والنبي ذكر عندما ذكر الذي يدعو قال في واصف حاله انه اشعث اغبر يمد يديه الى السماء فكل
عليه شيء على ان هذه الصفات من اسباب اجابة الدعاء. فدل على ان القابت ايضا يرفع يده. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في القروط النازلة عندما دعا يقال ايضا برفع اليدين في قنوت الوتر على الصحيح. من باب ان ان رفع يديه من سنن
من سنن واداب الدعاء. لكن لو ثبت ان النبي دعا في موت ولم يرفع يديه كما دعا على المنبر نقول لا ترفع يدينا عندما عندما يدعو عندما يدعو على المنبر في خطبة الجمعة وانما يقتصر باشارته بسبابته لان هذا الموت الرافع النبي دعا ولم
ولم يزد الا ان قال بسبابتها هكذا وانما رفعت الخطبة على عندما رفعت الخطبة عندما استسقى. فافاد ان في غير الاستسقاء في الخطبة الجمعة لا يرفع يديه فاذان الاقامة نقول النبي لم يثبت انه دعا في هذا الموطن لم يثبت انه دعا في هذا الموطن فاذا لم
وامر بالدعاء نقول يبقى ان من اداب الدعاء رفع يديه لكن لا يفعلها دائما حتى لا يظن الناس ان هذا انه سنة. اذا احتاج رفع يديه ودعا نقول لا حرج
لكن الافضل ان يفعل ويترك ان يفعل ويترك حتى لا يعتقد ان في هذا الموطن من سنن من سنن من السنن في هذا ان يدعو عشان يديك بدون ما يرفع لك يد يرفع ويترك ما في اشكال يدعو يدعو يرفع واحيانا يترك وهو يترك يترك الدعاء او يترك
لا لا يدعو ويرفع ويدعو احيانا ويرفع. وكيفية بس بسبب هكذا ما في اشكال. لا لا بالسبابة. يرفع بالسبابة يرفع هكذا كل هذا من صفات روح اليدين. الدعاء اللهم اغفر لي هكذا الدعاء. هكذا صفة هكذا صفة. واضح؟ كذا الصفات
على خلال المرغب بقوله لا يرد الدعاء بين اذان الاقامة منهم من فسرها بالصلاة لانه اذا صلى ودعا فان دعاءه لا يرد يعني بين الاذان والاقامة ركعتين ركعة يصلي بين كل اذان واقامة ان هذا الموطئ اذا صلى فيه فان دعاؤه لا يرد ابدا ثم ذكر
باب من رفع يديه بالدعاء ومسح بهما وجهه. قال حدثنا وهل يريد به شيء انه اذا قنت ودعا فانه يرفع فانه بعد رفع يديه يمسح وجهه بيديه. قال حدثنا ابو كريب ومحمد الصباح قال حدثنا عن ابن حبيب انصاري بن حسان ذكرنا حديث انس
الحديث الصحيح في الصحيحين رواه البخاري لكن حديث ابي حديث قال حدثنا ابو كريم ومحمد الصباح قال حدثنا عن ابن الحبيب عن ابن حسان الانصاري عن محمد كعب القروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وسلم اذا
الله تدعو بباطن كفيك ولا تدعو بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك. هذا الحديث حديث لا يصح ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث. مسح الوجه بعد الدعاء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث. وقد ذكر السيوطي ان ان مسح الوجه
بعد الدعاء انه الاحاديث متواترة. ومع كثرة الاحاديث في هذا الباب الا انه ليس منها شيء صحيح. كلها ظعيفة. وعلى هذا لا يشرع مسح اليدين بعد مسح الوجه بيديني بعد الدعاء. والذي يرى المسح بهما يرى ان المسح من باب ان ينال بركة
بركة الدعاء فيمسح على وجهه لكن هذا نقول انما يسار اليه اذا كان هناك ما يعلق باليدين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث في يديه ثم يمسح بهما وجهه ما اقبل من جسده. والداعي لا ينفث في شيء من يديه. ليس هناك ما ينفث فيه حتى نقول انه يبقى شيء
يمسح في جسده بخلاف الراقي الذي يرقي في كفيه يقرأ المعوذات وينفث او يقرأ اية الكرسي وينفث يقول اذا اذا رقيت او او قرأت القرآن فيه ونفثت في كفيك فلك ان تمسح بهما جسدك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب المعوذات من سورة الاخلاص عند نومه اذا
اذا اراد ان ينام او اراد ان يرقي نفسه وهو شاكي قرأ في كفيه ثم مسح بهما اقبل من وجهه وجسده وما بلغته يده. يقول هنا المس متعلق اي شيء بما علق بالكفين. والداعي لا يعلق بكفيه منه شيء. فلا يشرع
فلا يشرع لها سببا يعني شرعا ولا حسا ان يمسح جسده بيديه لانه لم يعلق بها شيء حتى يمسح بها جسده الحين في في صحيح ابن حسان ومتروك الحديث فالحديث منكر وباطل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. في ايظا انه عند ابي داوود من حديث
يعقوب بن اسحاق عن من حدثه عن محمد بن كعب عن ابن عباس. وقال رواه بغير وجه كلها واهية الطريق امثل وهو ضعيف الايظا. اذا لا يصح بهذا الباب حديث. ثم روى ما جاء في القنوت قبل الركوع بعده. والمسألة متى يقنط
الذي يصلي الوتر هل يقنط قبل الركوع؟ او يقنت بعد الركوع؟ النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت النوازل كان جل كان جل قنوته ان لم يكن كله كان كله بعد الركوع كان يركع ثم يرفع. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انقلب قبل الركوع. من
جهات من جهة الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم جاء بعض الاحاديث عن انس ابن عن انس ابنك رضي الله تعالى عنه انه قنت قبل الركوع قليلا ثم بعد الركوع اللي كان يقود قبل الركوع ثم قال تاء قالت قبل الركوع شهرا ثم ترك. لكن اختلف العلماء المراد بالقنوت قبل الركوع. كان يقنط ثم قالت
هل المراد رفع اليدين؟ ام المراد انه قنت بعد الركوع قبل الركوع وهو ما يسمى بطول القيام لانه كان يطيل القيام بعد الركوع قبل الركوع ثم يركع ورد ايضا حديث حميدة عن انس رضي الله تعالى عنه كان يقنت بعد الركوع يقنت بعد الركوع لكن كل ما جاء في هذا الباب
فالمحفوظ فيه انه قنت بعد الركوع وليس قبله. اذا قبله لا قبل الركوع لا تخلو من علة لا تخلو بالعلة لكن ثبت عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان موقنة قبل الركوع ثبت عن بعض الصحابة انه قنت قبل الركوع واما النبي صلى الله عليه وسلم
روي عنه من طريق البراء ومن طريق ابي هريرة ومن طريق ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلها انه قنت بعد الركوع كان اذا ركع ثم رفع اخذ يدعو في قنوت نازلة هذا في قنوت النازلة كان قنوته بعد الركوع اما قبله
لا يصح بهذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. ذكر في هذا الباب حديث مخل ابن يزيد عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد ابن عبد الرحمن عن ابيه. عن ابي ابن كعب
انه كان يوتر فيقنت قبل الركوع فيقنت قبل الركوع. هذي اللفظ ايضا وقع فيها خلاف وهي لفظة فيقنت قبل الركوع. حيث هذا الحديث روي من طرق كثيرة واختلف في هذا الحديث اختلف في هذا الحديث في مسألة القنوت لفظ القنوت هذا
هل هو ثابت او ليس بثابت؟ رواه شعبة وغيره ولم يذكر لفظة القنوت. وقد اعلها ابو داوود ايضا رحمه الله تعالى في سنن يقال وهذا يدل على انها لم تثبت ان لفظ القنوت هذا غير ثابت عن عن ابي عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا
حديد رواه حديث ابين هذا رضي الله تعالى عنه رواه اهل السنن من اه من حديث رواه النسائي ورواه ايضا ابو داوود. لفظ داوود ديك وذكر ايضا حديث انس سئل عن القنوت في الصلاة وقال كنا نقنط قبل الركوع وبعده الا ان هذا الحديث هذا الحديث ايضا جاء من طريق
رضي الله تعالى عنه في جلس هذا رواه عبد الرزاق وروى ايظا آآ ابن المنذر واخرجه البخاري ومسلم من طريق عاصم الاحول قال سألت انس بن مالك فقال قد كان قلت قبل الركوع بعده قال قبله
قال فانه اخبرني عنك انك قلت بعد قال كذب انما بعد الركوع شهرا وهذا يدل على ان ان المراد بالقنوت هو طول القراءة لان قنوته بعد الركوع شهرا هو قنوت النازلة. فكأن انس يرى ان القنوت قنوتان قنوت قبل وهو القيام وطول الصلاة وقنوت بعد
الركوع وقنوت الناس والدعاء. ولم يكن نفسهم يقنط بعد الركوع الا عند وجود نازلة. خلت شهرا ثم تركوا اما القنت الذي قبل الركوع هو داء مو لازما له حيث انه يطيل القراءة صلى الله عليه وسلم. فهذا اصح شيء في هذا الباب حديث حميد حديث. الذي رواه البخاري ومسلم من
ومن طريق ايضا الذي بن صهيب عن انس انه قال انسى القدس ابعد ركوعه قبل او عند الفراغ بالقراءة؟ قال بل عند الفراغ من القراءة ومراد اي شيء يراده طول القيام. يدعو الى بعد الركوع. بعد الركوع يدعو
رعي ولاكوان وعصية. ويدعو الاحياء من احياء العرب. ابي لفظ داوود. انا قلت لابي عبد الله فلم ترخص اذا في القنوت قبل الركوع انما صح الحديث بعد الركوع وقال القنوت في الفجر بعد الركوع وفي الوتر يختار بعد الركوع ومن قرأته قبل الركوع فلا بأس. كفعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقط. فعل الصحابة
اختلاف. فعل الصحابة. اما في الفجر فبعد الروح. بعد الصح. الوتر قال كذلك بعض الصحابة قبل الركوع جاء ذلك عن علي رضي الله تعالى ابن مسعود وعن ابي وقلت بعضهم بعد الركوع. وقال حسن الا اني اختار بعد الركوع. اللي بعد الركوع الوتر وغيره كذلك
مم. حتى الوتر لكن نريد حديث ابي داود. كان يوتر فيقنت قال ولا يقف الا في النصف الباقي تخلت مصلى البيت فكان يقول ابقى ابي قال ابو داوود هذا يدل على ان الذي ذكر في القنوت ليس بشيء. وهذان الحديث ان يدلان على ذلك حديثا في الوتر. هذا كلام داوود
مم. ان ابا داوود يضعف حديث ابي في الخلود لان ابي كان لا يقنت الا ايش؟ الا في النصف الباقي. فاذا كانت العشر الاواخر تخلف فصلى في بيته فكان يقولون ابقى ابي. قال ابو داوود وهذا يدل على ان الذي ذكر في القنوت ليس بشيء وهذان الحديثان يدلان على ضعف حديث ابي
قال الاذكار الادب قالت بالوتر. هذا حديث ابي رضي الله تعالى عنه. رواه الاحبش عن طلحة اليامي عن عن ابيه عن ابي ابن كعب قال كان قال سبحان القدوس. ورواه ايضا هذا حديث
اللعبة عشان طلحة اليامي جا عند النساء ايضا. عن طريق سفيان عن زبيد عن سعيد. وفيه كان يقرأ في الاولى ويقنت قبل الركوع فاذا فرغ قال عند فراغ اسمه محمد القدوس هذا رواها مخرج بن يزيد عن سفيان عن زبيد ومخرج بن يزيد هذا ابو يحيى القرشي الجزري
قال فيه يحيى ابن العين وثقه يحيى وقال فيه ليس قال ابو حاتم صدوق قال احمد لا بأس به وقال ابن حبان ذكر ابن حبان وثقه الذهبي وقال ابن حجر صدوق له اوهام قال ابو داوود شيخ لكن
يبقى ان الشعب رواه ولم يذكر مزعر وشعبة لم يذكر لفظة القنوت في الوتر. قال في هذا الحديث رواه ايضا قتادة عن سيدنا نبزة عن ابيه عن يقظة ركعة دون ذكر الوتر
عندنا قتادة لم يذكرها. وايضا رواها ابو اسحاق عن سعيد عن هذا حديث طرق كثيرة شكرا انس انه سئل. قال ما رواه البخاري ومسلم عن عاصم سألت انس رضي الله عنه قنوت فقال قد كانت قنوت القدس قبل الركوع وبعد قال قبل قال
فانه لا نأمرني ان كانك بعد ذلك قال كده. كذب قال شهرا. ان مقالة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد شهر. نعم وكان بعد قوم يقال لهم القراء جاء سبيل الى قوم نعم هذا صحيح. هم. ابن رجب على هذا الحديث
مواد نمسح كان يطيل القيام قبل الركوع يطيل القيام قبل قبل الركوع. ذكر ابن القيم ذكر ابن رجب ذكر شيخ الاسلام انه يراد عندما كان الركوع المراد به طول القراءة قبل الركوع وانما القنوت اللي بعد الدعاء كان بعد بعد الركوع بشهر فقط لكن يبقى ان هذه اللفظة
هو حيث حديث آآ ابن سفيان ان لفظة الوتر هذا غير مكتوبة وان الخبر انما كان فيه كان يوتر بثلاث خاص اللي هو نعم وهو فيه آآ انه قال عن سيدنا عن ابيه عن ابي ابن كعب
كان يوتر فيقنت قبل الركوع يقنت قبل الركوع والمحفوظ ان ليس فيه ذكر القنوت. وقد ظعف هذا جماعة الحفاظ كابي داوود وغيره. ثم روى ايظا عن طريق احدى سهل ابن يوسف حدثنا حميد عن انس. قال
قال كنا نقض قبل الركوع وبعده. قبل الركوع المحفوظ هذا الحديث ما جاء في الصحيحين. جاء من طرق اخرى كما ذكر هنا انه قال قال النبي قالت في صلاة الفجر قبل الركوع وبعضهم بعد الركوع. عن بعض اصحاب النبي وسلم قالت بصلاة الفجر
الركوع. هم. وبعضهم بعد الركوع. واخرج البخاري انس قال ما ذكرناه قبل قليل. قال شهرا بعد الركوع. الرواية ايضا عبد العزيز بن صهيب. قال الركوع شهرا فافاد ان القنوت الذي كان قبل الركوع يراد به طول القيام وليس وليس الدعاء ثم
عبد الوهاب ايوب عن محمد بن سعد انس بن مالك وهو في الصحيح قاسا بعد الركوع قال بعد الركوع وهذا هو القنوت الذي قالته اربعين يومه صلى الله عليه وسلم يدعو على احياء من العرب. فرواه اذا انس ابن سيرين وحنظلة السدوس ايضا
رشادة وكذلك ايضا حميد كل هذا وابو مجلز عن انس انه قلة شرج الركوع يدعو على احيانا ثم تركه. هذا هو المحفوظ على رضي الله تعالى عنه. ان قنوته كان بعد الركوع ولم يثبت انه قنت
قبل الركوع صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه قنت قبل الركوع واحاديث التي فيها انه قالها قبل الركوع ليس منها شيء محفوظ. قال الحافظ ومجموع ما جاء على الاسم في هذا ان القنوط الحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك واما لغير الحاجة فالصحيح عنه انه
للركوع قل والقوت قبل الركوع وبعد الشواهد مذكور بالتعليق لكن مراده ولغير الحاجة هذا يحمل انه ركعة قنت اي شيء قنوت الفجر كما هو مذهب الشافعي لكن الصحيح ان المراد بقنوت قبل الركوع هو طول القيام. قال محل القلوس في الصبح بعد الركوع عند اكثر من يختار القنوت اللي فيها
وهو قول الشافعي اما قلت الوتر وقد ذهب الشافعي واحمد الى انه بعد الركوع وفي رواية على احمد انه بعد الركوع لكن اذا قالتا قبله لا بأس بها وقال ابو حنيفة ومالك يقنت قبل
ركوع فهو مذهب اهل الكوفة ان قنوت الوتر قبل الركوع. فخلاصة ما يقال في هذا الباب اولا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالت في واذا قلنا لو لا يثبت القنوت لم يثبت ايضا رفع يديه. واما حديث ابي انه قال كما قعدت فهذه ليست
ليس المحفوظ على النبي صلى الله عليه وسلم. فيقنت قل هذه ليست بمحفوظة. وقد اعلت حيث ان حيث رواه جمع من الحفاظ ولم يذكرها اكثرهم فيقنت رواه مزعر قال رحناكم قبل الركوع
بشوف اذا كانت دارقتني قال هنا ذكر هنا مم حديث آآ الوتر قبل او بعد شيء عمر يقنت من السنة يسلم. نعم لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيء. ذكر الدارقطني هنا
قل انما وقال مرة اختار القنوت بعد الركوع وان كل شيء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت انما هو في فجر. رفع رأسه اختاره بعد الركوع. نعم. لكن شوف حديث هذا
حادثة النبي شوف حديث   هذا خلاصة ما جاء في هذا الباب ان القنوت لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ولا موضع القنوت في الصحيح انه يقنط بعد الركوع
وان قلت قبل الركوع في الوتر فالامر في هذا واسع. اما في نواة النازلة فكان قنوته صلى الله عليه وسلم بعد الركوع. اما الصحابة فقد جاء منقلة قبل الركوع ومنهم من قلة بعد الركوع والاصلح والاولى ان يقنت بعد الركوع قياسا على قنوت النازلة
والله حدثنا يزيد من هارون عن هشام سواء عن حماد عن إبراهيم عن علقمة. كمل. ان ابن مسعود واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا قبل الركوع  القنوط في الوتر محفوظ عن عمر وابن مسعود. نعم. والرواية عنه اصح من طلوع الفجر
ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح من رواية هذا رجل يقول حدثنا حفص عن العمش عن ابراهيم هم قال كانوا يقولون القنوت بعد ما يفرغوا من القراءة. هذا قول اهل الكوفة
دلوقتي مختلف فيه ذكره. حديث ابي؟ ايه. وعل ابو داوود قال له لا يصح. وهذا يضعف حديث القنوت والحديث هو تكلم له طرق كثيرة يقف على هذا اخر الليل يقف على هذا وينظر في هذا
عن سفيان كان يقف قبل فلنكتب فيقنت  كان يوتر قبل الركوع هذا المسعود رضي الله تعالى عنه هذا حديث سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد كان يوسف الفساد ثم يقول ويقنط رواه ابو داوود ابن ماجة جميع عثمان ابن شيبة وهو النسائي عن ابن ميمون الرفقي وهو ابن ما جناح
اسناده لكن شعبة ومصعب خالف  في   للحسن   نفس الوحدة التي تواجدنا محكمة نعم حيث ابنك يضيق مسند مسند احمد واحد وعشرين الف ومئة اثنين واربعين وده شايف حديثين وش هي
حدثنا عبد الواحد ابن ابي عبيدة حدثني ابي عن الاعمش عن طرحة الايام عبدالرحمن كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اقرأ بالوتر سبح باسم ربك الاعلى. قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. واذا سلم قال سبحانه ما في ذكر القلوب. ليلة واحد ثاني
عبد الرحيم البزار. حدثنا ابو عمر الظريب. وصلي حدثنا الجيري ابن حزم عن زويد حندر. عن سيد عثمان ابي عن ابي عن ابي محمد رسول الله مثله. الثالث حدثنا عبد الله حدثني ابراهيم اسماعيل ابن يحيى ابن سلمة ابن كهيل حدثني ابي عن ابيه عن سلمة عن سعيد. عن ابيه عن
كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا فقط طلحة رويضا من الثاني. اه طلحة جرير تدري على سبيل العذر كل واحد سعيد ها اذا ما ذكر حديث اهل اليمن سفيان عن مخرج ابن يزيد
يرجع المخرج يزيد هذا انه صديق له اوهاب. ومعه ابو داوود هذا الحديث   اكثر واحفظوا عليه درجة الخلفاء الراشدين كبر اذا قبل القلوب رح نعرف يكبرون بعد الركض الركعة بعد الركعة ايه اه قبل الركعة
استدلوا بحديث امية تكبير للقنوط من طارق بن هشام ابن عمر لما قنا ثم كبر ما يصلح سفيان ثم روى ايضا محمد بن سفيان فيه ما فيه ما فيه الوتر رواه محمد عبيد عن سفيان ولم يذكر لفظ الوتر
ما فيه آآ شعبة عن سام الزبير عن ابيه كان يسمي ايه؟ ولم يذكر اتيلا. بني ادم سفيان اختلف عليه. سفيان اختلف عليه. يزيد قنوت ومحمد بن عبيد لا يذكر له القنوت. هذي روى محمد بن عبيد عن سفيان عن
وفق ما رواه شقة فيكون شعبة وسفيان اتفقا على عدم ذكر الوتر. الوتر وذكرها ايه وايضا رواها ايضا مصعب ولم يذكر لفظ القنوت والله منصور ايضا عن سن كهيل عن السعيد ولم يذكر لفظ القنوت. ورواه
ايضا قتادة ولم يفخر ولم يذكر لفظ القنوت. ورواه ايضا يعني رواه جمع الحفاظ. كل يرويها ولم يذكر احد اللفظ. ورواه ايضا العروة عز عن ولم يذكر لفظ القنوت. رواه زرار ايضا
ولم يذكر لفظ القنوت. كل هؤلاء يرونه ولم يذكر احد لفظ القنوت ورواه الاعمش عن طلحة عن درع سعيد ولم يدخل لفظ القنوت روعة روعة جميلة بعد الزبيب. ولم يدخل لفظ القنوت
ورواه ايضا ما يكمول عن زبيد عندر ولم يدخل نفس القنوت. ورواه ايضا جحاده عن زبيد ولم يذكر لفظ القنوت واختفي على سفيان وخل يزيد يذكر القنوت ومحمد عبيد لا يذكره. اذا كل الحفاظ على عدم ذكر
شعبة وقتادة. واكثر الحفاظ على عدم ذكر لفظ القنوت. فيكون لفظ القنوت في هذا الحديث غير محفوظ. وان كان رواها سفيان فيكون خطأ من من؟ في المغرب يزيد القرشي الجزري. حيث قال محمد بن عبيد وهو اوثق ولم يذكرها
والله تعالى اعلم. واحكم وصلى الله وسلم على محمد
