بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب حق الزوج على المرأة
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن الجدعان عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. ولو ان رجلا امر امر امرأته ان ان تنقل من جبل احمر الى جبل اسود او من جبل اسود الى جبل احمر لكان نولها ان تفعل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في حق زوجه على المرأة يقدم في الدرس الماظي
التبويب المقابل هو حق الزوجة على الرجل وهذا فيه حق الرجل على الزوجة وارد فيه هذا الحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لو امرتهم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لو امرتها
ان يسجد لاحد الا مرت المرأة ان تسجد لزوجها. المقصود بذلك آآ ليس السجود للعبادة وانما هو تحية العظيم وليس عبادة يسجد عبادة لزوجها فان العبادة لا تكون الا الا لله عز وجل
ولكن قد يحصل او قد يتصور او يظن ان ذلك سائق الذي هو يعني تحية بالسجود يعني فيظن انه جائز والرسول عليه السلام بين ان هذا لو كان جائزا او لو كان
امرا لاحد ان يسجد لاحد امر المرأة ان تسجد لزوجها. وليس المقصود من ذلك العبادة. لان العبادة لا تكون الا لله عز وجل العبادة لا تكون الا لله ولكن المقصود من ذلك لو كان احدا يستحق ان يفسد له تحية وان يكون السلام تحيته
السجود لكان الاحق بذلك الزوج على زوجته. والحديث ضعيف لان فيه علي بن زيد بن جدعان ولكن الجملة الثانية ولكن هذه هذه الجملة لها شاهد والحديث الذي بعدها. الحديث الذي بعدها حديث معاذ رضي الله عنه
والجملة الثانية قوله ولو ولو امرها ان تنقل جبلا من لا تنقل من جبل احمر الى جبل اسود لكان نولها يعني حقها ان ان تستجيب له وهذا يعني ففيه مبالغة يعني في بيان انها تطيعه وتستجيب له فيما يعني يطلبه منها فيما اذا لم
المعصية ولكن الحديث كما عرفنا جاء من هذا الطريق سيكون ضعيفا واما الجملة الاولى فقد جاء لها شاهد يعني صحيح يعني وهو الذي سيأتي بعد هذا الحديث وذكر الجبل الاسود
والاحمر لانه في الغالب ان فيه تباعد بين هذه الجبال التي تكون يعني آآ مختلفة في الالوان لان الجبال المتقاربة الالوان متماثلة الالوان يكون بعضها متصل ببعض لكن مختلف للالوان يكون فيها شيء من التباعد. فقيل لعله جاء ذكر الاحمر والاسود. ولكن مهما يكون من شيء فالحديث غير صحيح
يعني فيما يتعلق بهذه الجملة واما الجملة الاولى فانها يعني يدل لها الحديث الذي بعدها. نعم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عفان ابن مسلم الصفار. اصحاب الكتب. محمد ابن
البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف اخرج له؟ وقال المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم عن سعيد بن المسيب وثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج لاصحاب الكتب. ام عائشة؟ ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
وهي من اه اه واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ازهار ابن مروان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن القاسم الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله
الله عنه انه قال لما قدم معاذ رضي الله عنه من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم قال وما هذا يا معاذ؟ قال اتيت الشام فوافقتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم. فرددت
وفي نفسي ان نفعل ذلك بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المرأة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده
لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على كتب لم تمنعه ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ رضي الله عنه انه كان في الشام ورأب طريقتهم واسقفتهم يعني يعظمون
هنا يعني آآ يعظمهم اصحابهم وهم العلماء والكبار والزعماء يعني فيهم فكان فقال في نفسه ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو اولى ان يفعل معه ذلك يعني التعظيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا
لا تفعلوا يعني ان هذا الفعل لا يجوز ان يفعل مع احد من الخلق ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحدها امرته المرأة ان تسجد لزوجها وهذا فيه بيان عظيم. حق الزوج على الزوجة ولان هذا الذي حصل لا يكون
ولو كان لكان على هذا الوصف فهو من الاخبار عن الشيء الذي لا يكون ان لو كانت هذا يكون مثل قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذة من المتحليل لاتخذت ابو بكر قليلا. فهو لا يتخذ قليلا ولكنه لو كان متحدا لكان اه هو ابا بكر رضي الله عنه
كذلك هنا لو كنت امرا احدا يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. الامر بالسجود لاحد تعظيما لا يجوز لاحد مطلقا ولو كان لاحد يستحق ان يرخص في حقه بان يفعل
اهو ذلك لكان لك ان الزوج احق بذلك من مع زوجته بان اه يعني بان تسجد قيل له لو كان ذلك سائغا والحديث يعني يدل على المبالغة. وان المرأة يعني حق الزوج عليها عظيم
وان عليها ان تطيعه فيما هو طاعة لله ومعلوم انه اذا كان في معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الله فاذا كان الامر بمعصية فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الله. قال ولو
فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المرأة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة فربها حتى تؤدي حق زوجها. يعني ان حق الزوج واداء حق الزوج هو من حق الله عز وجل. هذا مثل
لا يشكر الناس من لا يشكر الله. لا يشكر الله من لا يشكر الناس. لا يشكر الله من لا يشكر الناس. يعني ان ان على الانسان ان آآ ليشكر من يستحق الشكر وان من قصر في ذلك فانه يكون مقصرا في حق الله. وكذلك هنا يعني آآ
المرأة لا تؤدي حق الله الا ان تؤدي حق زوجها لان حق زوجها المشروع المفروض هو من حق الله عز وجل لانه امر به فالواجب على كل احد يستجيب لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها. نعم. ولو سألها نفسها وهي على لم تمنعه ولو سألها نفسها يعني حاجته اليها وهي على قدم والقتب هو الذي يكون على البعير
يعني يركب عليه فانها ولو كانت في شدة وفي يعني آآ امر آآ صعب فانها تستجيب له ولا تمنعه يعني الذي يريد منها فالقتل هو الذي يكون على البعير مثل
الشرك على الفرس يعني لو كانت على على قطب وهو ما يوضع على البعير يركب يعني عليه يكون على ظهر البعير يركب عليه الراكب يقال له قتل فاما عليها ان تجيبه ولو
كانت على هذه الحالة يعني هذا مبالغة في انها لا تتأخر في اجابته الى ما يريد من نفسها يريده منها من نفسها فان عليها الاستجابة آآ لذلك. نعم قال حدثنا ازهر بن مروان
هو صدوق الترمذي وابن ماجه نعم عن حماد ابن زيد ثقة في اصحاب الكتب عن ايوب اصحاب الكتب عن القاسم الشيباني؟ والقاسم بن عبد الرحمن صديق اخرج له مسلم نساه في عمل يوم وليلة وابن ماجد. نعم
ابو قاسم ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن ايش؟ ابن عوف شوف التقريب الراجحي قاسم بن عوف الشيباني الكوفي نعم ابن قاسم بن عوف نعم ايه نعم لان ليس ابن عبد الرحمن خطأ هذا خطأ مني. نعم
عن عبد الله ابن ابي اوفاق رظي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ابي نصر عبد الله ابن عبد الرحمن عن مساور الحميري عن ام
انها قالت سمعت ام سلمة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي ما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة. وهذا فيه بيان عظيم حق الزوج على الزوجة
اخواننا يعني ذلك آآ اي كونه آآ يعني راضيا عنها وآآ انها ذلك من اسباب دخولها الجنة لكن الحديث ضعيف لان فيه آآ مشاور وامه وكل منهما يعني مجهول  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
نعم عن عن محمد ابن فضيل وهو من غزوة عن صدوق خرج اصحاب الكتب عن ابي نصر عبد الله ابن عبد الرحمن وهو؟ الترمذي وجدنا المشاور الحميري وهو مجهول اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن امه وهي مجهولة. اخرج لها. الترمذي وابن ماجة عن ام سلمة. عن بنت ابي امية
المؤمنين رضي الله عنها اخرج حديثها اصحاب الكتب الاسئلة جاءت هل من حق الزوج على زوجته الخدمة اي نعم يعني من حقه هالخدمة يعني من حق الزوج على الزوج يقصدنا انها تقوم بخدمة البيت ويعني
هي القيام بما يلزم البيت وهذا هو الذي نشأ عليه يعني الصحابة وسلف هذه الامة. نعم قال رحمه الله تعالى باب افضل النساء قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا
عبدالرحمن بن زياد بن انعم عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا شيء افضل من المرأة الصالحة
ثم ذكر افضل النساء افضل النساء يعني افضل النساء وخير النساء يعني الصفات التي تكون المرأة فتكون بها خيرا من غيرها. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا متاع نعم
نعم وليس من متاع الدنيا شيء افضل من المرأة الصالحة وليس من متاع الدنيا شيء افضل من المرأة الصالحة. هذا فيه بيان يعني فضل يعني ان تكون افظل من غيرها من النسا وهي المرأة الصالحة التي آآ
مستقيمة على امر الله مستقيمة على طاعة الله لان المرأة المستقيمة الصالحة تؤدي حق الله وحق من لا من له عليه له عليها حق تؤدي الحقوق الواجبة عليها لله ولغيره. يعني من الناس لزوجها ولغير زوجها. والدنيا
نعم يعني يتمتع بها ويتنعم بها ولكن من خير ما يتنعم بها الزوجة الصالحة التي يكون الانسان معها على راحة وطمأنينة في معاملتها اياه وفي اه اه استقامتها على امر الله
الحقوق التي عليها لله ولزوجها ولغير زوجها فتكون هذه هي التي يحرص عليها بها وان الانسان عندما يختار يختار المرأة الصالحة التي آآ تعينه على الحق وتكون عونا له على
طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. وتكون ايضا اه سببا في اه صلاح اولادها واستقامة اولادها بحيث يعني يتعاونان جميعا على تربيتهم وتربية طيبة واذا كانت صالحة فان صلاحها يسري
ويكون له تأثير على اولادها. لان الاسوة والقدوة هي من اعظم ما تكون به التربية فاذا كان البيت الاب والام على استقامة وعلى طاعة فان الاولاد ينشأون على مشاهدة ذلك وآآ
سينشأون على مشاهدة ذلك والقيام به ومتابعتهم على ذلك الشيء الذي يقوم به مما هو صلاح للوالدين يتعدى نفعه الى ان يكون ذلك سببا في صلاح الاولاد لان القدوة والاسوة معلوم شأنهما وعظيم شأنهما يعني وان في ذلك
آآ الاتباع من الصغير للكبير والاعتشاء به والاقتداء به يعني في آآ فيما هو خير والحديث في اسناده آآ ضعف ولكنه جاء يعني ما يدل عليه وما آآ يعني يدل على معناه يعني من غير هذا الطريق فيكون ما جاء في هذا الحديث هو صحيح ولا ضعيف ولكن
صحيح. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار هو صديق رواه البخاري تعليقا المسلم واصحاب السنة بخاري؟ البخاري؟ واصحاب السنة. البخاري واصحاب السنة عن عيسى ابن يونس وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم وهو ضعيف في حفظه. نعم. اخرجه البخاري المفرد
ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن يزيد وهو المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن عمرو. عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد لله الاربعة من الصحابة. وحديث
قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن ثمرة قال حدثنا وكيع عن عبد الله ابن عمرو ابن مرة عن ابيه عن سال ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال لما نزل في الفضة والذهب ما نزل قالوا فاي المال نتخذ
قال عمر رضي الله عنه فانا اعلم لكم ذلك فاوضع على بعيره فادرك النبي صلى الله عليه وسلم وانا في اثره فقال يا رسول الله اي المال نتخذ؟ قال ليتخذ احدكم قلبا
من شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مؤمنة تعين احدكم على امر الاخرة ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ان ان ان انه يعني ام ثوبان؟ قال لما نزلت الثوبان. لما نزل قول الله عز وجل والذين ذهبوا الفضة ولا ينفقون في سبيل الله. قال ثوبان لعمر
اي رأي نتخذ اذا كان من الذهب والفضة يعني نزل فيهما ما نزل ومعلوم ان الذي نزل الفضة انه آآ يعني جاء انه اذا اودي زكاته فانه لا يكون كنزا وانما يكون كنزا اذا يعني لم تؤدي زكاته ولكنهم لما
يعني جاء يعني ما يتبين يعني في آآ الذهب والفضة في هذه الاية قليلا اي المال يعني يتخذ اذا كان هذا طيلة الذهب اي المال يستحل؟ قال عمر انا اعلم ذلك لكم فاوضع بعيره يعني كانوا في سفر فاسرع
على بعيره وآآ حظ بعيره او جعل بعيره يسرع وهذا هو الايظاع حتى ادرك النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فقال اذا قال ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ان ان يتحل ليتخذ لي نعم نعم يعني ليتخذ يعني ان هذا هو الغنى وهذا هو
الحقيقي ليتخذ احدهم قلبا ذاكرا ولسانا اه قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا و الزوجة تعينهم وزوجة مؤمنة تعين احدكم على امر الاخرة وزوجة المؤمنة تعين احدها على امر الاخرة يعني هذا هو المال الحقيقي
وان كان هذا يعني ليس بمال يعني لان لكن هذا هو اهم شيء هو انه انفس من المال واعظم من المال لان معلوم ان المال اذا كان ليس معه هذه الصفات فان الانسان قد يغفل عن الله عز وجل
وقد يحصل يكون ضارا عليه يحصل عليه الضرر بذلك لكنه اذا كان متصلا بهذه الصفات ويكون انه شاكر لله عز وجل. قلبه شاكر ولسانه ذاكر. ويتخذ زوجة اه مؤمنة تعينه على صلاح اه دينه وصلاح
اخرته فان هذا هو الكنز الحقيقي وهذا هو المال الحقيقي. وهذا اللي يسمونه اسلوب الحكيم. ولانه يسأل عن شيء فيجيب ما هو احسن منه وبما هو اولى منه؟ وبما ينبغي ان يحرص عليه وان يسأل عنه. لان المال يعني يأتي
ويذهب وقد يكون في وجوده مبرح الانسان وقد يكون في مصلحة للانسان لكن كون الانسان لسان قلبه لله وغني القلب ولسانه ذاكر لله عز وجل لا يخفي عن ذكر الله ويكون معه زوجة مؤمنة تعينه على الاستقامة على امر الله
هذا هو المال الحقيقي وان لم يكن هو نفسه في حد نفسه مال الا انه انفس من المال فهذا يسمونه الاسلوب الحكيم وهي نسأل عن شيء فيرشده الى ما هو اولى من سؤاله. وهذا من جنس الحديث الذي فيه ان رجلا
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله متى الساعة؟ متى الساعة؟ فقال له وماذا اعددت لها؟ قال اعددت لها حب الله ورسوله قال الصلاة والسلام مروا مع من احب يعني انه اجابه او صرف نظره عن الذي سأل عنه الى ما هو اهم منه. وهنا كذلك صرف النظر
عما سئل عنه الى ما هو اهم منه. ولان هذا الذي جاء في الحديث اذا كان موجودا فوجود المال معه على خير النساء واذا لم يكن موجودا فقد يكون في ذلك مضرة على الانسان. نعم
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة وهو ثقة اخرج له الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن وكيع. ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الله ابن ابن مرة وهو صدوق يخطئ اخرج له ابن ماجة عن ابيه
ووثيقة لاصحاب الكتب؟ عن سائل ابن ابي الجعد وهو ثقة بين اصحاب الكتب نعم عن ثوبان ثوبان رضي الله عنه اخرج لهم؟ المخالفة اخرج مسلم واصحاب السنن. وهذا قيل فيه ان ان سالم لم يسمع يعني من من ثوبان ولكن له شواهد. يعني له شواهد
يعني يكون بها ثابتة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عثمان ابن ابي العاتكة عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول
ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله. ثم ذكر هذا الحديث
عن ابي امامة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة. ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله له من زوجة
صالحة ام امرها اطاعته ان امرها اطاعته يعني تطعه فيما هو طاعة تطيعه فيما هو طاعة لله عز وجل وان نظر اليها سرته يعني في يعني خلقتها وخلقها يعني تسره يعني في
آآ هيئتها ومنظرها. وكذلك في آآ خلقها. وتعاملها معه. يعني في الاستجابة له وتحقيق ما يريد باخلاق طيبة ومعاملة حسنة يعني ففيه آآ انها تسره في آآ خلقها خلقتها وخلقها. يعني في جمالها الظاهر وجمالها الباطن الذي هو
الاخلاق الحسنة. نعم. وان اقسم عليها ابرته. وان اقسم عليها ابرته هذا من باب اولى. يعني كونها تطيعه يعني فيما يأمر فهو كذلك ايضا اذا اقسم عليها تضر به ما تحلف يمينه يكون حانفا في يمينه وانما تبر بيمينه ومعلوم ان
هذا فيما اذا كان آآ طاعة لله عز وجل وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله وان غاب عنها فانها كونوا ناصحة له حافظة لنفسها وماله فلا يعني يحصل منها احلال فيما يتعلق بنفسها وكونها تفعل
يعني من قبل نفسها امور يعني لا يجوز ان تحصل منها فيما يتعلق بشخصها وعرظها وكذلك الكمال لتحافظ عليه بان لا تضيعه ولا تعرضه للضياع ولا اه تكون مسرفة بحيث انها
يستنفذ ما يكون بيدها من ماله وانما تكون مقتصدة تضع الشيء في اه في موضعه ولا تجاوزوا ذلك الى ما يعود عليه من ضرر والاسناد فيه ضعف ولكن له شواهد يعني يعني تدل آآ تدل على هذه الالفاظ والمعاني التي جاءت فيها
قال حدثنا هشام ابن عمار عن صدقة ابن خالد هو ثقة للبخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجة نعم عن عثمان ابن ابي العاتكة وهو  صدوق ظعفوه في روايته عن علي ابن يزيد الالهاني. نعم. رواه البخاري المفرد وابو داوود وابن ماجد. علي ابن يزيد ضعيف اخرج له
تلمذي وابن ماجة. نعم. عن القاسم. قاسم صاحب ابي امامة وهو؟ صدوق يغلب كثيرا. نعم. اخرجه البخاري من المفرد واصحاب السنن عن ابي امامة سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
قال رحمه الله تعالى باب تزويج ذات الدين قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك ثم ذكر في هالترجمة وهي تزويج ذات الدين. تزويج ذات الدين يعني الحرص على الزواج بذلك الدين. لان
ذات الدين آآ هي التي آآ صالحة المستقيمة التي آآ تقوم بما يجب عليها لله عز وجل ولزوجها ولغيره فيكون على مأمن منها وعلى اطمئنان منها لانها ملتزمة بدينها وقائمة بما يجب عليها لله ولغيره لزوجها او غيره او غير زوجها فهذه
هي التي يحرص عليها ويفرح بها يعنى الانسان بتحصيلها والظفر بها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي عن ابي هريرة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها
ولجمالها بحسبها مالها ونسبها ولجمالها ولدينها ولجمالها ولدينها ثم ارشد وحث على ذات الدين. وقوله تنكح لاربع ليس هذا امر بالنكاح. انها لتنكح وانما اخبارا عن رغبات الناس وتفاوت الناس وانهم متفاوتون في رغباتهم. فمن الناس من يهمه المال
المرأة لمالها من اجل ان يحصل شيئا من مالها في حياتها او يرثى لو ماتت فيكون آآ له على ذلك المال والرغبة في المال وهذا قصد مزموم لان لان ذلك قد يدفعه الى ان يتزوج بغير ذات الدين. فيتضرر يعني في ذلك في دينه. وآآ
يعني يكون ذلك تأثير عليه فيما يتعلق بدينه ولان همه المال وليس همه شيئا اخر ولحسبها يعني حسبها يعني هو يعني نسبها وسمعتها وكون لاهلها صيت او لها منزلة ومكانة
او لاهلها جاه هذا هو المقصود بالحسد. يعني من اجل السمعة والشهرة نعم وبجمالها ولجمالها يعني حسن منظرها يعني كونها جميلة يعني جميلة الصورة جميلة المنظر ولدينها من اجل انها صاحبة دين. جميلة. لكن اذا اجتمع الدين والجمال فهذا خير على خير
والمهم هو الدين فيعني فالانسان قد يمكن ان يقدم عليها لجمالها وقد تكون سيئة او يحصل لها السوء بسبب جمالها. والمهم الدين فاذا كان الدين موجودا فكل ما جاء معه فهو خير. لكن لا يكون الانسان البعث له
يعني آآ امور دنيوية وانما يكون الدين وما جاء مع الدين فانه خير لها ولغيرها خير لها زوجها قال فاظفر بذات الدين تربت يداك. يعني بعد ان ذكر هذه الامور الاربعة التي الناس ينكحونها من اجلها ارشد الى ان المحمود
من اه هذه الاحوال الاربعة هو الزواج بذات الدين. بل رغب فيه وحثه عليه قال لانه يعتبر غنيمة يحرص على ان يظفر بهذه الغنيمة وان يعنى الحصول على هذه الغنيمة تربت
يداك قيل هذا من باب آآ آآ الدعاء على الانسان ولكنه يعني لا يراد به الدعاء عليه وقيل ان معناه تربت يداك ان لم تفعل يعني معناه انك قد آآ حصل لك نقص كبير اذا لم تفعل بذلك
يعني الدين وانما بحثت عن غيرها فانه يصيبك الضرر ويلحقك الضرر يعني بذلك قد جاء في آآ الاحاديث نصوص في آآ مثل هذا من هذا القبيل تربت يداك امك عقرها حلقا
اه وقد اه جاء في اه صحيح مسلم انه ذكر احاديث متعلقة ما كان من هذا القبيل الذي فيه دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على يعني غيرهم على على احد من الناس
ولكنه لا ما كان يريد الدعاء وانما كان كلام يأتي بذكر التعجب من شيء او ذكر تعجب من شيء لا يراد به الدعاء وانما يراد به التعجل وآآ نريد به الدعاء فانه غير مقصود. وقد عقد مسلم وقد ذكر المسلم رحمه الله الاحاديث المتعلقة بهذا بمثل ذاك
ركلتك امك آآ كذلك آآ آآ الحديث الذي فيه عن ام سليم ان ان لها يتيمة جاءت الى النبي ارسلتها بحاجة الى النبي صلى الله عليه وسلم فرآها وكان قد عرفها وهي صغيرة وكبرت فقال انت
كبرت اذا كبرت سنك جاءت اليثيمة آآ منزعجة يعني خائفة تبكي وتصيح فقالت ان النبي سألته عن المرسلين فقالت انه دعا علي وقال كذا وكذا فجاءت مسرعة فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما علمت يا ام سليم
اني اصررت على ربي ان من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله له ذلك زكاء وطهرا ان يبدل الله ذلك او يجعل الله ذلك له ان يجعل الله ذلك له زكاء وطهرا. يعني فكان يعني يعني بهذا الحديث آآ يعني خيرا
ان كان خيرا لمن قال فيه وليس شرا. وذلك انه دعا ان يكون ذلك له لا عليه ان يكون ذلك له لا عليه فحديث ام سليمان هذا الذي رواه مسلم في صحيحه بعد ما اورد تلك الاحاديث التي تتعلق بمثل هذه الكلمات يعني يدل
على ان ذلك انه من الكلام الذي آآ لا يراد معناه وانما جرى على الالسنة وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا آآ او انه آآ قال انه شرط على ربه ان من دعا عليه بدعوة لا يكون اهلا لها ان يجعل الله ذلك له زكاء وطهرا فيكون ذلك
فمحمدة ودعاء للانسان لا عليه. وكان من حسن صنيع مسلم وترتيبه انه بعد ما فرغ من هذه الاحاديث عقبها في حديث ابن بس عن معاوية لا اشبع الله بطنه. لا اشبع الله بطنه. فكان من قبيل المدح له لا من قبيل الذنب. وان يعني انه
لا يستحق هذه الدعوة والدعوة عليه فيكون من قبيل ما يكون يجعله الله له زكاء وطهرا وهذا من حسن صنيع مسلم وترتيبه وحسن تبويبه رحمه الله فانه ورد تلك الاحاديث وختم بحديث ام سليم الذي فيه
الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام لمن دعا عليه وليس باهل ثم عقبه بحديث معاوية. حديث ابن عباس لا يخلع الله بطنه. لانه ارسله اليه فقال انه يأكل ثم ارسل اليه قال انه يأكل فقال لا اشفع الله بك. نعم
قال حدثنا يحيى ابن حكيم هو داوود والنسائي ابن ماجه نعم عن يحيى ابن سعيد القطان فقهه يصحب كتب عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري المصغر الفقه اخرجه اصحاب الكتب عن سعيد ابن ابي سعيد هو المقبري ثقة اصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه ابو سعيد المقري
ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي وهو احد السبعة المكثرين من حديث النبي عليه الصلاة والسلام بل هو اكثرهم حديثا عنه صلى الله عليه
وسلم وهذا من رواية سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ويعني وسعيد هذا يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة. يعني لانه يروي عن بواسطة ومباشرة
يعني يأتي احيانا كونه سعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة واحيانا كما هنا يروي عن ابيه عن ابي هريرة وكل من ذلك صحيح لانه شارك اباه اللي هو سعيد ابن ابي سعيد شارك اباه في رواية عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي وجعفر بن عون عن الافريقي عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تزوجوا النساء لحسنهن
فعسى حسنهن ان يرديهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسى اموالهن ان تطغيهن لكن تزوجوهن على الدين ولا امة خرماء سوداء ذات دين افضل. ثم ذكر هذا الحديث لا تزوج النساء لمالهن بحسنهن بحسنهن فعسى حسنهن ان يرديهن ان يرديهن يعني يقعن في الرجاء
للجمال قد يطمع فيها الطامعون وقد يكون جمالها يعني يجعلها يعني آآ يعني تأنف بنفسها او انها تتكبر على زوجها او تترفع على زوجها لما فيها من ذلك الوصف. وقد يكون
وايضا ذلك يطمع الناس فيها فلا يكون الباعث له للانسان عليها الباعث عليها الجمال وهذي احد احدى الرغبات التي تكون من الناس كما جاء في الحديث السابق ينكح المرأة يعني الناس من شأنهم ان منهم من يتزوج من اجل كذا ومنهم من كذا ومنهم من كذا
ولا ولا لمالهن وما تزوجوهن لاموالهن فعسى اموالهن ان تطغيهن ولتزوجهن لاموالهن عسى اموالهن يعني تطغى لا يطغى الا ان الانسان لا يطغى ان رآه سغنا فيكون ذلك من اسباب الطغيان ومن اسباب
الظرر على الانسان ان يكون المال بيده فاذا لم يكن عنده دين وليس عنده استقامة فانه يصرف هذا المال في ما هو طغيان؟ وفيما يعود عليه بالمضرة؟ فقد يكون المال سببا لطغيانها كما اخبر الله بذلك في قوله كلا ان الانسان ليبقى
اوصانا و ولكن تزوجوهن على الدين. ولكن تزوجوهن على الدين. يعني من اجل الدين. وهذا هو الذي جاء في الحديث السابق فاظفر لذات الدين تربت يداك. يعني فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى ان يكون الزواج آآ يكون من اجل الدين
لان الدين هو فيه الخير وفيه البركة وفيه السعادة وايضا سبب في آآ سعادة الاخرة وكل يكون عونا لزوجها على طاعة الله. وكذلك ايضا اه يكون اه اه في صلاح الاولاد ايضا واستقامة الاولاد يعني بحيث يعني يكون هو واياها اذا كانوا على دين يكونوا قدوة لاولادهم كما مر
في آآ حديث سابق نعم ولا امة خرماء سوداء ذات دين افضل. ونعمة سوداء خرماء ذات دين افضل يعني ان ان ان الاعداد الجمال هو ذات المال بدون دين فان ذلك مضرة عليها وعلى زوجها
واذا كانت المرأة الزوجة يعني امة يعني حرمة يعني اه سوداء يعني ليست جميلة وفيها ثقب يعني في في انفها يعني هو ثقب يعني وهو يعتبر يعني نقص مع عدم جمالها في الخلقة ايضا فيه يعني تغيير في الخلقة لوجود
في اه حرم وثقب فيها فان من تكون كذلك افظل يعني مع الدين افظل من اه من الجمال والمال الى دين يعني هذا الوصف مع الدين خير وافضل من الجمال والمال الى دين. نعم
قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة اخرج اصحاب الكتب. وهو لا بأس به ومن اصحاب الكتب. نعم. وجع صار ابن عون هو صدوق لاصحاب الكتب. نعم. عن الافريقي عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو. عبد الله بن يزيد مر؟ نعم؟ نعم
والحديث في اسناده الافريقي لكن يعني الحث على على ذات الدين هو جاء في الحديث السابق ومعلوم ان الدين يعني مع الدمامة ومع احسن من الجمال مع يعني سوء الخلق. وسوء المعاملة نعم
قال رحمه الله تعالى باب تزويج الابكار قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه
وقال تزوجت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتزوجت يا جابر؟ قلت نعم. قال اذكرا او ثيبا؟ قلت سيد. قال
قال فهلا بكرا تلاعبها؟ قلت كن لي اخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهن قال فذاك اذا ثم ذكر تزوج الاذكار وتزويج الابكار وان ان ذلك يرغب في يعني لما فيه من آآ البدء الحياة الزوجية يعني معها بحيث لا يكون لها تعلق بزوج سابق
ذكر حديث جابر رضي الله عنه انه تزوج امرأة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل تزوجت؟ قال نعم من قال ابكرا فاذا قال بل طيب قال هلا تزوجت بكرا تلاعبها؟ يعني يعني يكون العشرة معها والاستئناس معها اكثر
بعض من فقال كن لاخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهن لانها اذا كانت وتر صغيرة وتكون من جنس خواته يعني لانه توفي والده وعنده يعني بنات فكان هو المسؤول عنهن وعن تربيتهن
فاختار مصلحتهن على مصلحته. وقدم مصلحتهن على مصلحته. فاختار ثيبا يعني مجربة يعني آآ قد آآ يعني عندها شيء من المعرفة بالتربية والتنشئة والمعاملة لاخواته واختارن نصيحتهن على مصلحته. ولهذا قال لجوابه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخشى ان تدخل بيني وبينهن. لانها هي من
يعني اه صغيرة وتكون يعني اه يعني عندها قد يكون عندها معاملة غير طيبة ويكون بينها وبينهم يعني شيء من التناوش او شيء من الكلام بحيث يؤذي بعضهن بعضا يعني ما يكون هناك فائدة يعني من
واحدة مثل مثلهم وانما يناسب لهن ان يكون اعلى منهن وذات خبرة ومعرفة بشؤون البنات ومجربة فيكون اه هذا هو الاولى بالنسبة لمن تكون حاله هذه فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال له
فاذا ايش؟ اذا فذاك اذا يعني يعني ذاك ما يعني ذاك هو الذي ينبغي او ذاك هو الذي اه هو المناسب لانك اردت مصلحة اخواتك وهذا مقصود حسن. وقد احسنت يعني فيما فعلت
وهذا يدل على يعني فضل جابر رضي الله عنه وعلى حرصه على اخواته وعلى تنشأتهم واختياره ما فيه مصلحة مصلحتهن على فما فيه مصلحته لانه لا شك ان المصلحة في البكر ناسبيها والعشرة معها اتم واكمل ولكن
لكون اه اصلح لاخواته اختار مصلحة اخواته على مصلحة نفسه رضي الله عنه وارضاه. نعم قال حدثنا هناد بن السري في محل الشاهد كان الرسول قال له هلا بكرا. يعني فيه الاشارة الى تزوج الى
نعم. عن عبده بن سليمان ثقة في اصحاب كتب عن عبدالملك هو صدوق له اوهام رواه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عطاء ابن ابي رباح ثقة في اصحاب الكتب
جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد احد السبعة المصريين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هندسنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا محمد بن طلحة التيمي قال حدثني عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن
الانصاري عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارظى باليسير. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عتبة بن عويد عتبة بن عوين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالابكار هذا حسوة
لان كلمة عليكم هذه يثابها للحث قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين لان هذه من العبارات يعني هو اسمه فعل يراد به الحث. كما ان اياكم يقابله اسم فعل يراد به الترهيب. يراد به
للترهيب ولهذا قال عليكم بسنتي واياكم ومحدثات الامور. هنا قال عليكم بالاذكار يعني ترغيب في زواج الاذكار. وقال انهن افواها وانفقوا ارحاما يعني ان يعني كثرة الولادة او حصول الولادة
وذلك لان الذكر اذا تزوجها الانسان يعني يكون مستقبلا حياتها ومستقبلة يعني ما يأتي منها من اولاد بخلاف من تكون وذلك بمن قد حصل منه التوليد يعني يكون ضعف ضعفت حالها وظعف يعني انجابها بخلاف التي استقبلت يعني حياتها
الزوجية وتأتي بالاولاد يعني من من من اول وهفلة فتستمر على ذلك فيكون فيها حصول للكثرة يعني حصول الكثرة بخلاف من كانت متزوجة وثيبا وقد حصل منها الولادة فاما اه انجابها يعني يكون قد مضى منه ما مضى وبقي منه ما يبقى لكن هذه مستقبلة للانجاب
يعني لم لانها ذكر باليسير. وارضى باليسير يعني قد تكون يعني آآ تختلف عن غيرها بان الانسان آآ صاحبها من اول وهلة لم تصاحب قبله احدا. وقد يكون الذي قبلها يعني صاحب مال
فلا يعني ويقول الذي بعده دونه فيكون ذلك يعني يؤثر عليها الذكر لاول مرة يعني تختلط بالرجل وتتصل بالرجل فيكون ذلك من اسباب قناعتها بالشيء اليسير. لانها ما تعودت اللهم الا ان تكون عند اهلها اهل ثراء واهل مال فقد لا تقع باليسير. لكن
آآ انما ذلك اذا كان آآ اهلها يعني ليسوا اهل ثراء وقد يكون اهل ثراء ولكنها لرغبتها في وحرصه على الزواج وايضا فائدة الزواج حصول المنافع التي تترتب عليه قد ترضى باليسير مع الزوج الذي آآ
آآ يكون ابا لاولادها ويحصل لها اولاد ويحصل لها عشرة ومنفعة الزوجية فقد تكون حتى مع مع آآ سعتي نار اهلها انها ترظى باليسير منه لما حصل لها منه من المعاملة الطيبة
بشرى والاستفادة منه في نفسها وكذلك في الايجاب. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو الصدوق وللبخاري والترمذي والنساء ابن ماجة عن محمد ابن طلحة التيمي وهو فليخطئ ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن سالم ابن عتبة ابن عويم وهو؟ مجهول من ابو ماجة عن ابيه
وهو مقبول ابن ماجة. نعم. عن جده خذ له؟ خذ له ابن مازن نعم قال رحمه الله تعالى باب تزويج الحرائر والولود. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سلام ابن
وقال حدثنا كثير بن سليم عن الضحاك بن مزاحم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج
ثم ذكر تزوج الحرائر والولود والولود في الحديث الاول يتعلق بالحرائر والثاني يتعلق بالولود ذكر حديثين احدهما في الحرائر والثاني في الولود. فهذا الحديث الذي في الحرائر قال من سره ان يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرام
فسرت الحرائر بانها ضد الاماء. وفسرت بانها يعني النجيبة او يعني التي فيها ذات الاخلاق الحسنة والاخلاق الجميلة آآ فليتزوج الحرائر اما فيما يتعلق بالنسبة للاماء وزواج الامام فانه لا يجوز الا عند فقدان القدرة على زواج الحرائر زواج
الحرائق كما قال الله عز وجل ومن لم يسرق منكم قولا ان ينكح المحسنات والمؤمنات. الزواج يعني لا يجوز ابتداء الا لمن عجز عن الحرة. والا فان من كان قادرا على الحرة لا يجوز له ان يتزوج الاعمال للاية الكريمة
واما فيما يتعلق بالنسبة للاخلاق والصلاح والنجابة وما الى ذلك فان هذا هو الذي يعني فيه الفائدة وفيه المصلحة للانسان ولاولاده لكن الحديث ظعيف لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والاسناد
قال حدثنا هشام بن عمار عن سلام بن سوار هو ضعيف ابن ماجد. نعم. عن كثير ابن سليم. وهو ضعيف ابن ماجة. نعم عن الضحاك ابن مزاحم. وهو؟ صدوق لاصحاب السنن. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة
من حديثه قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد الله بن الحارث المخزومي عن طلحة عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكحوا فاني مكاثر بكم
ثم ذكر هذا الحديث هو يتعلق بالولادة. لانه قال انكحوا يعني ليحصل النسب. يعني ويكون انكحول يعني الولود وهذا هو الذي يطابق الترجمة لان المفعول محذوف وهو الذي يطابق الترجمة في قوله للحرائر الولود
فانكحوا الولود لان لان قوله فاني مكافر بكم الامم هذا هو الذي يفسر يعني ان المقصود التي تنكر ذات الولادة والتي هي يعني معروفة بالولادة. اما بكونها سبق ان تزوجت واتت باولاد. او انها
معروفة يعني انها من بيت معروف بالولادة يعني امها واخواتها وعماتها وقريباتها انهم بيت معروفين بكثرة الولادة سيكون ذلك من اسباب اه كثرة الولادة. وعلل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فاني مكافر بكم الانبياء يوم القيامة
بكم الامم يوم القيامة. وهذا احد مقاصد الزواج لان كما عرفنا ان فيه كثرة الولادة ومكاثرة يوم القيامة وفيه احصان الفرج وغض البصر هدوى اغبي البصر. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب هو صدوق ربما واثق اخرجه البخاري في خلقه فعل عباده ابن ماجة عن عبد الله ابن الحارث المخزومي وهو
مسلم واصحاب السنن. نعم عن طلحة لابن عمرو المكي الحضرمي. نعم. متروك ابن ماجة. نعم. عن عطاء عن ابي هريرة. عطاء. ابي رباح اصحاب الكتب وابو هريرة مر ذكره والحديث يعني فيه هذا الرجل متروك لكنه مثنى صحيح. لانه جاء يعني حديث
تدل على ذلك ومنها الحديث الذي تقدم الذي فيه مسافر بكم الامم يوم القيامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم ثم للمسلمين اجمعين امين     انسان اذا امر الرجل زوجته لخدمة والديه فهل يجب عليها ان تطيعه في
لا شك ان هذا من كمال العشرة من كمال الاحسان واذا كان آآ هو فيعني مضطر لذلك من كمال اخلاقها وكمال يعني عشرتها انا الى اللهو واذا لم يحصل منها ذلك فان ذلك قد يؤثر الى يعني عشرتهما والى ما بينهما
من الالفة والمودة لا سيما اذا كان الوالدين يعني مضطرين الى الى ذلك يقول فضيلة الشيخ حفظك الله زوجتي من باب الطاعة تقبل رجلي احيانا بدون انحناء بحيث لا اكون قائما بل نكون جلوس. مع العلم باني لا احب هذا العمل. لكن هل يلزمني ان امنعها
نعم انت احسنت في كل شيء تحب هذا العمل؟ وعليك ان يعني تنبهها انها لا تفعل نفسك     يقول كيف يكون القلب سافرا يكون القول شاكرا لكونه يرضى بما قسم الله له ويكون القليل عنده كثير ومن المعلوم ان الغناء
بين القلب واليد والقلب اذا كان القلب اذا كان غنيا فان اليد تكون كذلك معه تابعة لان الشيء القليل يكون كثير. واما اذا كان القلب يعني اه ليس بغني. وانما يعني واليد
آآ فيها الكثير يعني فان فان الكثير مع يعني عدم شيء في القلب يكون مضرة على النفاذ لانه يصرفه فيما لا ينبغي. فيكون شاكرا لله عز وجل آآ حامدا لله عز وجل يكون في
والاعتراف بنعم الله والاعتراف بفظل الله وانه فظل الله عز وجل عليه عظيم فيكون في قلبه شاطرا ولسانه يكون ذاكرا يحدث او يتحدث بنعمة الله عز وجل عليه. يعني في ذلك حتى حيث لا يكون مضرة
الثاني في هذا الحديث يقول هل يشترط في المرأة ان تكون على استقامة شاملة هذا هو الذي ينبغي ان يكون يعني لا ينتقد عليها شيء من امور دينها والحنان يعني اه عزيز ولكن
ما امكن يعني حصول الصلاح فانه مطلوب  يقول هل يجوز الزواج بنية سعة الرزق الانسان يعني ينبغي ان يتزوج لما شرع له الزواج حينما شرع له الزواج    الانسانية كما شرع له في الزواج
وهو غض بصره واحسن فرجه وتحصيل الاولاد. الذين آآ يرجى يعني في وجودها يعني كونهم يصل اليهم اليهم نفعه بعد نفعهم بعد وفاته كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمل الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
ويسر الله عز وجل ان ان يغنيه وان يرزقه ما يكون فيه الكفاية وما يكون فيه المنفعة له ولزوجته ولاولاده اذا كانوا موجودين يعني من قبل او يعني يأتون الله عز وجل ان
ان يرزقه وان يجود عليه بفضله. وقد جاء في القرآن ان الله عز وجل يكونوا فقراء من فضله؟ لا لان ان تزويج الفقير يعني لا يعني يترك وان لا يزوج الا من كان عنده مال فانه يمكن ان يزوج الفقير وقد يغنيه الله سبحانه وتعالى يعني فلا
والفقر مانعا من تزويج الانسان لكن كون الانسان يكون همه ان يتزوج ليحصل رزق يعني هذا قد يكون من قبل الذي يتزوج المرأة الغنية التي قد يحصل شيئا من ورائها. لكن كل انسان يكون نيته بالزواج آآ الامور التي
الزواج هو يسأل الله عز وجل ان يغنيه حتى ينفع نفسه وينفع غيره يقول نرى الان كثير من الائمة عندما يدعو لاخواننا في فلسطين يدعون على اسرائيل فيقول اللهم عليك
اسرائيل ما هو جيد لان اسرائيل هو اسم نبي الله. يعقوب عليه الصلاة والسلام. يعني هو هو هو اسرائيل لفظ هذا غير صحيح. اذا اليهود. نعم هذا يقول آآ هناك من يفسر قوله تعالى لتفسدن في الارض مرتين في بني اسرائيل لانها الاحداث الاخيرة الان
في غزة هذا ما يصلح لان الاحداث تقع بين وقت واخر. يعني فليس كل ما يحصل من حدث اه النصوص  يعني لا يقال لا يقال ذلك يعني ان هذا الذي حصل
وانما يعني النصوص يعني لا تفسر بالاحداث لان بعض الناس تجد يجر النصوص الى كل شيء وقع كان يعني ان فيه هذا الذي يشاهد ويعاين ما في شيء سيأتيه كأن هذا هو الذي آآ
يعني المراد حكومة ذلك يقول اه عندي زوجتان احداهما لها اولاد وهي محتاجة الى خادمة فاستقدمت لها خادمة لاولادي فهل يجب نستقدم للزوجة الثانية خادمة مع انها لم تنجب آآ الحرص على استعمال الخادمات هذا ما هو جيد. لان بعض الناس يتوسع في هذا فصار
الخدم يعني الناس يقلدوا بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا. والناس الفلانيين عندهم خادمة واحنا ما عندنا خادمة مباهاة ومجاراة ينبغي. اعلام الخادمات هذا يأتي باضرار. يترتب عليه اضرار على الاولاد وعلى البيوت المفاسد. يعني لا تحمد عقباه. الحرص على الاستغنى عن الخادمات
وعدم اه التوسع في ذلك وانه لا يصار الا لضرورة يعني لا بد منها حتى هذه ام الاولاد ما كان ينبغي للانسان ان يعني يأتي يعني يجعل هذه تشتغل واولادها يعني اذا كان لها بنات يتعلمن منها واما اذا
الامر الصادمات اني يعني يصير عندي شيء من البطالة والبنات لا يجدن احدا يمرنهن فالحاصل ان الاستغنى عن الخادمات هذا امر مطلوب سواء كان هناك اولاد او ليس هناك اولاد
يقول ما حكم خروج المرأة من البيت للتعلم لا بأس بذلك اذا كان التعلم يعني على وجه صحيح ليس في مخاطبة الرجال وليس فيه مفاسد وانما تعلم مع نساء يعني امرأة مع نسا
يكون عندي لكن لا اه يعني اه اه يلحق الضرر ببيتها يعني تهمل بيتها او تهمل اولادها اذا كان يترتب على ذلك ايمان يعني ليس لها ذلك اما اذا كان يعني في في البيت فليقوم مقامها ويحافظ على الاولاد فان
الذهاب للتعلم شي طيب يقول عندي زوجة في سوريا ولا استطيع الذهاب اليها الا كل سنتين او ثلاث سنوات في ظروف فهل انا مقصر في حقها اذا كانت موافقة على هذا العمل الذي تعمله فلا بأس. وان كانت غير موافقة فلا يجوز لك ذلك
لا يجوز لنا ذلك ان نفعل هذا معها وهي غير موافقة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
