بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب ضرب النساء
الحديث الرابع قال حدثنا محمد ابن يحيى والحسن ابن مدرك الطحان قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن داوود ابن عبد الله الاودي عن عبد الرحمن المسلي عن الاشعث ابن غيث رضي الله عنه
قال مثل عمر رضي الله عنه ليلة فلما كان في جوف الليل قام الى امرأته يضربها فحجزت بينهما فلما اوى الى فراشه قال لي يا اشعث احفظ عني شيئا سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
يسأل الرجل فيما يضرب امرأته ولا تنم الا على وتر. ونسيت الثالثة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد هذا الحديث في ضرب النساء ضرب الازواج يرويه الاشعث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يعني صرت ضيفا عنده وبت عنده ليلة ضيفا فلما كان في اثناء الليل صار
يضرب اهله فجئت وصلت بينهما وفصلت بينهما ثم انه لما اوى الى فراشه قال لاجعل الا احدثك بشيء احفظه عني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يسأل رجل فيما يضرب لا يسأل الرجل فيما يضرب اهله. لا يسأل لا يسأل الرجل فيما فيما يضرب امرأة. امرأته لا يسأل
الرجل فيما يضرب امرأته لان قد يكون آآ هناك امور ما تظهر ولا يصلح انها تعطى لكل احد او يطل عليها كل يكون بين زوجه وزوجه يكون من الامور الخفية التي لا يصلح اشاعتها ولا يصلح اعلانها واظهارها
وانما هي امور سرية وامور خفية تكون بين الزوجين فليس كل شيء آآ يخبر به هذا لا يغفر به كل احد ولا ولا كان ولا تنم الا على ولا تنم الا على وتر يعني ان الانسان ينام قبل ان يوتر قبل ان ينام. يوتر قبل ان ينام
وهذا جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة اوصاني خليل صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وفي كل شهر وان اوتر قبل ان انام. وفي صحيح مسلم عن ابي الدرداء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث
هذه الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد حديثان يدلان على ان الانسان اذا كان يعرف نفسه انه يقوم اخر الليل فانه يفعل. واما من لا يثق من نفسه بالقيام اخر الليل فانه يوتر قبل ان ينام
حتى لا يفوت عليه الوتر وحتى لا يطلع عليه الفجر واهل الوتر فهذا يرجع الى احوال الناس والى معرفة الانسان نفسه فان كان يعرف من نفسه انه يقوم اخر الليل فانه يؤخر صلاة الليل والوتر الى اخره. وان كان يخشى ان لا يقوم في
فانه يوتر قبل ان ينام. قال ونسيت الثالثة يعني التي هي غير لا يسأل الرجل واهله. وكذلك ايضا اه ان الانسان لا ينام الا على وتر نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري ثقة اخرجه البخاري واصحابه. والحسن بن مدرك الطحان وهو؟ لا بأس به
البخاري ومثال ابن ماجه نعم عن يحيى ابن حماد. وهو؟ رضي الله عنه اصحاب الكتب الا ابا داوود في الناسخ والمنسوخ عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر افراد اصحابه كدا. عن داوود ابن عبد الله الاودي وهو؟ اصحاب السنن
عن عبدالرحمن المسلي وهو مقبول رواه ابو داوود. نعم. عن الاشعث ابن قيس. رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب. نعم. عن عمر. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين. وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقل الجمة. والفظائل الكثيرة
وحديثه عند اصحاب الكتب الشتاء والحديث في اسناده هذا عبدالرحمن المصري وهو مقبول والمقبول هو في اصطلاح الحافظ بن حجر الذي يقبل حديثه توضع ووجد ما يتابعه وقضية الضرب وكونه يضرب امرأته في الليل وان هذا
جاء يفصل بينهما يعني هذا فيه فيه اشكال. يعني وكونه جاء من هذا الطريق لا يعتبر. وان يكون رجل لا يسأل في يضرب امرأته يعني هذا معناه صحيح في الجملة. بمعنى ان الانسان في امور خفية لا لا يصلح ان يسأل عنها
تجري بينه وبين امرأته واما كونف يسأل يعني عند عند القاضي او ما الى ذلك فان هذا هذا لا بد يعني كونه اذا كان ان كان هناك خصومة وانه حصل منه ضرر بالغ يعني خارج عن الشيء الذي اباحه الله
والذي احله الله هو الضابط المبرح فانه يمكن ان يبدأ للقاضي الشيء الذي آآ السبب يعني في ذلك واما قضية النوم على انه الانسان ينام على وتر فهذا ثبت في الاحاديث الصحيحة التي اشرت اليها. نعم
قال حدثنا محمد بن صالح بن خالد بن خداش قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا ابو عوانة باسناده نحوه نعم محمد بن خالد بن فداس نعم صدوق يغرب ولا ابن ماجة عن عبد الرحمن بن مهدي
الكتب قال رحمه الله تعالى باب الواصلة والواشمة. قال حدثنا ابو بكر ذي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن الواصلة
والمستوفنة والواشمة والمستوشمة. وذكر باب باب باب الواصلة والواشمة. باب الواصلة والواشمة الواصلة هي التي تصل شعرها او تصل شعر غيرها هي التي تقوم بها بهذا العمل. اما لنفسها او لغيرها لانها يقالها واصلة. يعني وصلت شعرها ووصلت شعر غيرها
فيسقط عليها انها فاعلة لهذا الفعل المحرم في نفسها وفي غيرها. المستوصي المستوصلة هي يطلب من غير ان يفعل بها ذلك. يعني هي ما تفعل بنفسها ولكن تطلب من غيرها ان يفعل. فهي
يعني يعني تدخل تحت اللعن والتي تجيبها الى طلبها ايضا اللعن. لانها تكون واصلة. فالمستوصلة تطلب من غيرها ان يصل شعرها فهي داخلة تحت اللعن لانها طالبة والتي تجيب طلبها تدخل تحت اللعن
لانها واصلة وكذلك الواسمة التي تجب نفسها او تسم غيرها. التي تشتم نفسها وتشم غيرها. والمستوشمة التي تطلب منها يعني ذلك تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك. يعني آآ فهي داخل
تحت اعلان ومن يجيبها الى طلبها يدخل تحت اللعن كما كما هو بالنسبة للواصلة الواصلة هي التي تصل شعرها او يعني باي شيء من من مما يوصل به سواء كان شعر يعني من ادمي
او من غير ادمي او بغير ذلك مما يشبه الشعر ويعني يكون الشعر فيه طويلا وكذلك اه اللي كونها يعني تفعل ذلك باي نوع من الانواع كما قلنا شعر ادمي او غير شعر ادمي او شيء يعني يشبه الشعر ويعني يظن به ان الشعر طويل وهو ليس بطويل
وكذلك الواشمة تشتم نفسها وتشتم غيرها وهي ان انه الوشم هو ان يغرز يعني في الجلد بابرة ثم يحشى فكان ذلك الغرز الذي يصارع مكان الابرة يؤدي بكحل فيتغير اللون فيصير
لون الجلد متغير بسبب انه خرج الدم مكانه جعل فيه كحل او غيره فيكون يتغير عن عن الجسد. وقد يكون اه نقاط وقد يكون على صور اشياء. وكل ذلك كحرام ولكنه اذا كان على صور وانك ان الوشم يكون بصور يعني فان هذا يكون اعظم واعظم واشد
لانه يكون في وشم وفي تصوير. بالغرز الذي يكون في الجلد وكذلك المستوشمة التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك. وازالة ذلك اذا كان آآ يمكن ازالته يعني اذا كان فعله به اهله وهو طفل صغير فهو غير مؤاخذ وغير معذور
ومعذور واما اذا كان هو الذي فعل ذلك بنفسه وكان بالغا فانه مؤاخذ على ذلك لانه عمل عملا لا والتخلص منه ان كان يمكن بدون ان يلحقه ضررا يعني بالغ ظرر عظيم فانه يتركه
ويستغفر الله عز وجل لنفسه كان هو الذي فعله ولوالديه اذا كانوا هم الذين فعلوه واذا امكن ازالته من غير ضرر يلحق بالانسان فان هذا هو المطلوب. والحديث يدل على انه من الكبائر. لان فيه
اللعن واللعن والكبائر احسن ما قيل في تعريفها ما كان له حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار. نعم انه لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب الكتب التي عن عبد الله بن نمير عن ابي اسامة
ابن اسامة ثق في اصحابه كتب. عن عبيد الله ابن عمر هو العمر المصغر اصحاب الكتب. عن نافع عن ابن عمر. نافع مولى ابن عمر نعم هل الباروكة تدخل في هذا؟ نعم هي هي مثل هذا او اشد لان هذا يعني يكون للشعر كانها قطعة واحدة
ما في وصل لانه قد يظهر الوسط قد يظهر الوسط والباروكة هي مثلها واشد اما ايظا هذا يدلنا على ان الشعر انه جمال وان النساء كن يعني التي ليس عندها شعرة وهذا تصل شعرها حتى تحصل
فهذا يدل على ان الاخذ من الشعر وتقصيره وان هذا خلاف يعني خلاف هو معروف في الجمال كما يكون فيه تقليدي للكفار والمرأة اذا كان شعرها طويلا ويصعب عليها يعني القيام به
تنظيفه يعني فانها لها ان تأخذ من اطرافه. واما كان انها تأخذه حتى تصير مثل الرجال. فهذا تقليد للكفار مشابهة للرجال. نعم ما حكم وصل الشعر بالخيوط؟ مثل ذلك يعني ما دام انها ما دام انه يعني شيء موصول ويرى انها يعني آآ
انها انا طويل وليس بطويل فسواء كان من خيوط او غيرها. نعم نقول تركيب الرموش هل يعتبر من الوصل؟ اي نعم لا شك كونه لان كونه يركب يعني شيء او يوصل الرمش
هذا الرمش لشيء يعني زيادة عليه لا شك ان هذا من تغيير خلق الله ومن الوسط. نعم يقول هناك رذاذ يضخ على صلعة الرجل ليظهر لونها اسود كالشعر. هل يدخل في هذا
هذا ما يدخل في هذا اذا كان ان في شيء يظهر الشعر لا سيما اذا كان النح فيه مكان فيه صلع وان هذا لا يظره ولا يؤثر عليه ويخرج شعر يعني وهذا من اسباب خروجه فانه لا بأس بذلك لانه لان فيه آآ يعني فيه آآ
جمال بدون آآ ارتكاب امر محرم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت
جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي عريس وقد اصابتها الحصبة فتمرق شعرها فاصل لها فيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة
ثم ذكر هذا الحديث عن اسماء رضي الله عنها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وان ان ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت انها عريز يعني ابنتها عريس يعني تصير عروس يعني تصير عروس وان اصابته الحصبة وهو مرض يعني يصيب
الانسان ويؤثر ذلك على شعره فافاصله افاصله؟ قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة اجابها صلى الله عليه وسلم ببيان الحكم الذي يشمل اه مسألتها وغيرها. وان كل من تكون كذلك
سواء فعلت بنفسها ذلك او فعله بها غيرها او آآ طلبت من غيرها ان يفعل ذلك فان هذا من من الامور المحرمة ومن الكبائر المتوعد عليها باللعن فالحديث يعني له سبب وهو مثل الذي قبله يعني في لعن الواصلة والمستوصلة
قال حدثنا ابو بكر يعني يتمزق او تقطع نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن فاطمة هي بنت المنذر زوجته زوجة هشام بن عروة
ابنة عمه لانها فاطمة بنت الزبير وهو هشام ابن عروة ابن الزبير وهو زوج ابنة عمه وهي وهو يروي عنها. نعم. رواية زوج عن زوجته. نعم المخابز. نعم عن اسماء رضي الله عنها اخرجها اصحاب كتب
قل اذا كان الوصل لازالة العيب امام الزوج فقط مطلقة الحكم يعني واحد لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما استثنى قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمرو وعبد الرحمن بن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور
عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الغاشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المغيرات لخلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد
يقال لها ام يعقوب فجاءت اليه فقالت بلغني عنك انك قلت كيت وكيت قال وما لي لا العن ومن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله قالت اني لاقرأ ما بين لوحيه فما وجدته
قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه. قالت بلى قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه قالت فاني لاظن اهلك يفعلون. قال
اذهبي فانظري فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئا. قالت ما رأيت شيئا. قال عبدالله لو كانت كما تقولين ما جامعتنا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو انه كان يقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الواصلة الواصلة نعم الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات نعم الواشمات والمشوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمتفلجات بالحسن قله الواشمات هو الذي سبق ان مر في الواصلة والواشمة  واما المتنمصات فهن اللاتي يأخذن الشعور من حواجبهن ومن وجوههن وآآ
والمتفلجات اي اللاتي يعملن في اسنانهن يعني شيء يعني بحيث يعني يزلن شيئا بحيث يكون السن عن السن يعني يصير فيه فجوة ليست متراصة والمقصود من ذلك التجمل واما اذا كان للعيب او لخلل
الجسم او ما الى ذلك فانه لا بأس به. اما اذا كان وانما المحذور هو التجمل لانه قال للحسن ميراس خلق الله لان من يفعلن ذلك من اجل الحسن وانهن يغيرن خلق الله. فجاءت امرأة يقال لها ام يعقوب وقالت بلغني انك
تقول كذا وكذا فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله قالت انني قرأت المصحف من من اوله الى فلم اجد فيه هذا الذي تقول لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتفلجات وكذا قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه
قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهذا يدل على ان ان ان ما جاء من السنة فانه بيان للقرآن. وان وانه الحكم فيه مثل القرآن
يجب العمل به كما يجب العمل بالقرآن. والعمل به عمل بالقرآن. لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وهذا مما جاء به الرسول عليه الصلاة سلام سيكون مأمورا به في كتاب الله عز وجل. فيكون مأمورا به في كتاب الله. قالت ان اهلك يفعلون ذلك. فقال اذهبي وانظري فذهب
فلم تجد شيئا ولعلها يعني حصل اشاعة يعني شيئا يعني خبرا يعني غير صحيح وانها بلغها ذلك لم تكن رأت وانما بنت على على اشاعة او على شيء ومعلوم ان الاشاعات قد تحصل وليس لها اساس وليس لها حقيقة
كما جاء في قصة قول النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه وشيع ان انه صلى الله عليه وسلم طلق نساء وذلك كم يحصل؟ فجاء عمر من بستانه يعني آآ مغضبا شديد الغضب على على ابنته فجاءه تكلم
ومعها ثم انه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله اول شيء سأله وهو معتزل نساءه قال اطلقت نساءك يا رسول الله؟ قال لا فقال عمر الله اكبر يعني اه متعجبا فرحا مسرورا لان هذا الخبر غير صحيح. فيمكن ان يكون هذا الذي حصل انه مجرد
حضرا بلغه بلغها وقالته بناء على ما بلغها لكن الواقع خلافه. قال اذهبي فانظري فذهبت فقالت لم تجد شيئا. يعني ان الذي حصل يعني ما قالته اولا ليس له اساس من الصحة. يعني ليس بصحيح. قالت لو فعلت ذلك ما جامعتنا يعني ما ما
واياها لكونها تعمل عملا منكرا وتعمل آآ خلاف السنة وآآ نستمر معها ونبقى معها وهذا من الاغلاق من الصحابة رضي الله عنهم على من يخالف السنن كما جاء في احاديث عديدة ان بعض بعض
الصحابة يهجر ابنه من اجل انه قال كلمة يعني فيها مخالفة للسنة يعني مثل ما جاء في قضية الحذف كما جاء في قضية منع النساء لذهاب المساجد يعني جاء عن بعض الصحابة انهم انكروا بغلظة وبشدة على ابنائهم الذين
ظهر منهم شيء من عدم الالتزام بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمره ابو داوود فضائل الانصار وابن ماجة نعم وعبد الرحمن ابن عمر وهو ايقاف
اخرجه ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن منصور سفيان هو ثوري ثقة هو اصحابه منصور ابن معتمر اصحاب الكتب يعني ابراهيم ابن قيس اصحاب الكتب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه هدى لصاحب رسول الله عليه الصلاة
رضي الله عنه وارضاه اخرج له اصحاب الكتب المتنمصات المتنمصات يعني مثل الواشمات والمستوشمات التي يطلبوا من غيرها ان يفعل ذلك قد يفعل بنفسها وتفعله بغيرها هذه النامصة والمتنمص هذا فضل من غير ان يفعل بها ذلك
ثم تعريف النمص النمس هو النفس او ازالته بمنقاد او بشيء يعني بحيث انه آآ لا يبقى له اثر في اصله ومكانه ومثله هذا اللي يسمونه اسم جديد وهو الذي يضعون صبغ يعني يسمونه تشقير يعني هو من من هذا القبيل
لانه يغطي يعني شيء من الشعر او من فيبقى على الهيئة التي يريدونها بالنمص. نعم لكن هل هو خاص بشعر معين؟ لان اسئلة قيل قيل انه خاص الحواجب وقيل انه اعم ذلك الا
اذا كان يعني شيء يعني خارج عن المألوف لان يكون للمرأة يعني يظهر لها شارب ويظهر لها لحية مما الف يعني طبيعتها فان ذلك يجوز اخذه. واما اذا كان اه بالنسبة للشعر لوجه هذا
لا اشكال فيه واما يعني آآ ذاك ففيه فيه خلاف. نعم قالت اني لاقرأ ما بين لوحيه فما وجدته. يعني لوحة للمصحف. يعني لوحي المصحف هو يسأل يقول هل كان القرآن يقول ما القرآن لم يجمع الا في عهد عثمان؟ نعم وهذا في وفاة ابن مسعود في اخر عثمان
في اثنين وثلاثين وخلافته اثنى عشر سنة يعني يعني مدة طويلة ادركها ابن مسعود من يعني من حياة عثمان بل يعني آآ يعني عثمان توفي بعده بثلاث سنوات خمسة وثلاثين فكان مدة حياته يعني اخر حياته في عهد عثمان
لان يعني عثمان مات بعده ومعلوم ان انه جمع ما جمع في اخر الخلافة لان عمره خلافته اثنعشر هذا الكلام يدل على انه جمع هل تلعن الفاعلة لهذه الاشياء بعينها؟ لا ما يجوز لعمل معين. يلعن بالوصف. ما يقال لعنة الله. وانما يقال لعن الله
والمستوصلة يقول اليوم نرى اشكالا وانواعا من مواد تجميل النساء سواء ما يوضع على الوجه او غير ذلك. هذي مواد ايش؟ المواد التجميل. ايه سواء ما يوضع منه على الوجه او على غيره هل هذا يكون من تغيير خلق الله؟ لا لان هذا يعني شيء يضاف ويذهب. اقول شيء يضاف يذهب
فاذا كان لا يؤثر على جسدها ولا يعني تتجمل به تجمل لاحد يعني آآ آآ من يظهر لغير من لا يحل اظهاره له فانه لا بأس به. اذا لم يترتب عليه ظررا على
يعني جسم المرأة وعلى جلدها قال رحمه الله تعالى باب متى يستحب البناء بالنساء؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن الجراح ها قال وحدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا يحيى ابن سعيد جميعا عن سفيان عن اسماعيل ابن امية
عن عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال قال وبنى بي في شوال فاي نسائه كان احظى عنده مني؟ وكانت عائشة تستحب ان تدخلني
نساءها في شوال ثم ذكر في اي في اي وقت يكون البناء ومتى يستحب البناء بالنساء؟ متى يستحب البناء بالنساء؟ يعني الدخول عليهن وحصول الزواج وقيل له بما لان الاصل كان انه عندما يراد التزويج يبنى يبنى خيمة او يبنى يعني بيت
يعني من من الشعر او من يعني غيره تكون يعني محلا للدخول على النساء فيه اطلق عليه البناء يعني انها آآ يدخل عليها وانه يدخل يعني يتم الالتقاء بها الاتصال بها فكانوا يتخذون يبنون ويتخذون بناء ليكون فيه ليكون فيه العروسان
يعني يتم اه التقاؤهما لاول وهلة ولاول مرة يعني من حيث ان يتصل بعضهم ببعض يعني بعد تمام العقد فاطلق عليه بناء فكانت آآ عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها في شوال وبنى بها في شوال
وقد كان الناس يعني يكرهون يعني الزواج في شوال ويتكلمون فيه فاخبرت بانها هي نفسها عقد عليها في شوال ودخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في شوال. وكانت لحظة النساء عنده. يعني هذا يخالف يعني هذا الذي
الناس من كراهية الزواج في شوال والدخول في شوال فانها هي التي حصل لعدالة ولها الحظوة والمنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت تستحب ان يعني ان يدخل النساء في شوال
تعني لي كما حصل كما حصل لها آآ ولايضا وايضا من اجل يعني افساد او ابطال هذا الشيء الذي يتوهمه الناس او الذي يقوله بعض الناس من كراهية الدخول في شوال او البناء في شوال. نعم
وكانت عائشة تستحب ان تدخل نساءها. نعم. يعني قريباته. قريباته. يعني نسائها يعني قريباته. في شوال مثل ما حصل وذلك انما قالت ذلك كله من اجل ابطال يعني هذا الشيء الذي يتوهمه الناس ان الزواج في شوال
يعني ليس اه ليس مرغوبا او انه ليس يعني اه مناسبا معلوم السبب تراها ها ما اعلم ما اعلم يعني في وجهه لكن قال كان معروفا عندهم انهم كانوا يكرهون في شوال
اصل شوال قيل انهم سمي شوال في من شاده الابل اذنابها للطرار شالت الابل يعني رفعت اذيالها للضراء هذا الذي قيل يعني في يعني وجه تسمية شوال لعالم الدين الصحاوي المتقدم الاول يعني ليس السخاوي المتأخر
له كتاب اسمه مشهور في اثناء الايام والشهور وقد نقل عنه ابن كثير يعني اسباب تسمية ايام او وجه تسمية الايام من الاحد الى السبت وكذلك تسمية الشهور من المحرم الى الحجة وكان مما ذكره
ان شوال انه قال من قولهم شالت الابل باذنابها الاضطرار وهذا كره كثير عند قول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فانه نقل يعني من كتابه كتاب الصحاوي المتقدم آآ يعني هذه يعني
تسمية الشهور او اسماء الشهور والايام ووجب تسميتها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل ابن الجراح قال وحدثنا ابو بشر بكر بن خلف بكر بن خلف هو خلوق البخاري تعليقا وابن داوود ابن ماجد. نعم. عن يحيى ابن سعيد
اصحاب الكتب عن سفيان عن اسماعيل ابن امية. اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عروة اصحاب الكتب؟ لا ابا داوود؟ لا ابا داوود. هذا يعني هذا يعني مجيء قليل في الاسانيد
لان الذي يأتي ذكره كثيرا اخوه هشام بن عروة هو الذي يتكرر ذكره في الاحاديث ومكثر واما هذا يعني الذي يعني مروره يعني قليل او الاتيان اتيانه او ذكره بالاسانيد قليل. نعم
هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان دخوله على عائشة موافقة او تحريا لهذا الشهر والله اعلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا زهير عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن
الملك ابن الحارث ابن هشام عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة رضي الله عنها في شوال وجمعها اليه في شوال. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل عن ام سلمة. وهو مثل اه اه يعني اه
كل ما جاء في ام سلمة مثل ما جاء في عائشة انه تزوجها في شوال وجمعها اليه في شوال فهو مثل ما جاء عن عائشة الا ان الحديث هذا الحديث فيه انقطاع. فيه انسان
لان الاخر ابو بكر ابو بكر بن عبدالرحمن مشعل لا عن عبدالملك ابن الحارث بن هشام عن ابيه. نعم. عبدالملك اذا ابن الحارث. هو ابن ابي بكر ابن الحارث. ايش
ايش حال فيه بعده يعني عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج مؤامة سلمة في شوال. يعني كان مرسل. لان لان الذي قال هذا الكلام هو تائب  لان الذي قال هذا الكلام تابعي وهو مرسل. فلا يكون صحيحا يعني من حيث الاسناد. لان الذي يقع له تابعي لم يقله صحابي
ثم ايضا ان ان الاسناد ابو عبد الملك اذا ابن الحاج عبد الملك ابن ابي بكر عبد الملك ابن ابي بكر ابن الحارث يعني نسب الى جده وهو يعتبر حفيد يعني
ذلك حفيد للحارث وهو روايته انما هي عن ابي بكر الذي هو ابوه وهو وهو الذي ارسل الحديث والحارث بن هشام ليس هو يعني الذي في ليس هو صاحب رواية ليس له رواية
طيب وانما الرواية لابي بكر ابنه وقد جاء ذلك مبينا في الموطأ لانه قال يعني عن اه عن عبد الملك عن اه عبد الملك ابن ابن ابي بكر ابن حارث ابن هشام عن ابيه
فيكون هو صاحب الرواية وهو الذي ارسلها. وهو الذي آآ من رواة اصحاب الكتب الستة فالحديث غير صحيح او لانه فيه فيه ارسال وفيه فيه الانقطاع الذي هو الانسان. نعم
مثل اللي يظهر ان الوهم حصل لابن ماجة وابن ماجة روى بهذا الطريق ولذلك المزي تبعه وصنف الحديث ايه لكن اذا جاء ذلك مبينا في رواية صواب صواب رواية ابي بكر الحاكم مرسي. نعم. لكن اللي وقع في ابن ماجة لا شك خطأ
لانها الرواية ليست لانها رواية هي عن ابي بكر وليست عن الحارث. يعني عبد الملك ابن ابي بكر ابن الحارث عن ابيه يكون به يرجع الى اهل الوقت. وهذا الذي جاء مفصلا في الموطأ. نعم
قصدي انه ما يصحح الاسناد دون وقع هكذا عند ابن ماجة على الوهم ما يغير لا ما يغير يبقى لسانه على ما هو عليه. الواقع ان الذي ارسله ابو بكر
بلا شك ولكن الواقع والصحيح هو ان عبد الملك يروي عن ابيه وهو الذي ارسل الحديث ولذلك الحافظ ابن حجر عرف بهؤلاء الرجال الموجودين في السنة بحسب اسمائهم الموجودة على الوهم نعم
اعتبره انه الحارس ابن هشام يعني يشبه فيها اخرجه ابن ماجد ذكره في التقرير الاجابة على اساس الوهم ابنه ها؟ وابنه اي ابن عبد الملك على الوهم وعرف به فقال عبد الملك ابن الحارث
تقريب يقول عبد الملك في ابن الحارث نعم ابن هشام عن ابيه مقبول ابن مازن ايه هو يقول هو نعم يعني من ناحية ظاهر الاسناد عبد الملك يروي عن عن ابيه الحارث
والواقع ان الرواية عن ابيه ابي بكر ابن الحارث هو كما هو موجود لكن الاسناد بحد ذاته هو صحيح. نعم او يظن يعني سيكون قد نسب ايه الى جده اذا جد
جد ابي؟ جد ابي. نعم  لكن الواقع انه كما جاء في الموطأ مبينا يعني ان انه عبد الملك ابن ابي بكر آآ ابن الحارثي ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن ابي رحمة لكنه ما ادري هو في الموطأ ذكر عبد الرحمن ولا ما ذكره لكن المقصود انه نسبة الى جده
قال حدثنا اوصنا بشيبة عن اسود بن عامر اصحاب الكتب عن زهير زهير بن معاوية عن محمد ابن اسحاق وهو صدوق اخرج له البخاري طريقا اصحاب السنة عن عبد الله ابن مدلس ولكنه جاء التصريح عن السماع في بعض
اه وبقي العلة هي الانبطاع والارشاد. نعم ها عن عبد الله ابن ابي بكر وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب عن عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو الحزم وهو
وقلت له نعم عن عبد الملك ابن الحارث عبد الملك ابن الحارث وهو مقبول نعم ابن ماجة. نعم. عن ابي. ابي بكر عن ابيه ابي بكر ابن عبد الرحمن وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة. على احد الاقوال الثلاثة
في السابع منهم وهذا الحديث في اسناده اربعة من التابعين. اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. اللي هو عبد الله بن ابي بكر عن ابيه هو وابوه تابعيان وكذلك ايضا عبد الملك آآ ابن ابي بكر وابوه
متابعيان ففيه اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض قال رحمه الله تعالى باب الرجل يدخل باهله قبل ان يعطيها شيئا. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال حدثنا
عن منصور اظنه عن طلحة عن خيثمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تدخل على ان تدخل على رجل امرأته قبل ان يعطيها شيئا. اعد قال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تدخل على رجل امرأته قبل ان يعطيها شيئا. ثم ذكر آآ الرجل يدخل باهله قبل ان يعطيها شيئا. الرجل يدخل باهله قبل ان يعطيها شيئا. يعني قبل يعطيها شيئا من المهر. وهذا يجوز ويصح
واذا يعني لم يتفق عليه فانه يرجع الى مهر المثل. يرجع فيه الى مهر المثل والله عز وجل قال لا لا جنح عليكم طلاق مسامة قبل ان تمسوهن وآآ يعني فانه آآ آآ اذا لم يفظلها فانها تعطى المتعة اذا طلقها
اذا واذا طلقت بعد ان فرض لها شيء ليكون لها النصف كما في هذه الاية الاية التي بعدها اه يجوز الدخول والعقد بدون ان اه ليس من شربه اه ذكر المهر او يعني تعيين المهر بل
يصح العقد بدون تسميته والاتفاق عليه ولكن يرجع في ذلك الى مهر المثل يرجع في ذلك الى ما في المثل بل وقد مر بنا الحديث الذي فيه ان رجلا تزوج امرأة ومات عنها قبل ان يفرض لها وقبل الرسول
لها العدة ولها الميراث ولها لها المهر ولها العدة وعليها الميراث ولها الميراث وعليها العدة  فقال امرها ان تدخل رجلا على على رجل قبل ان يعطيها شيئا يعني قبل ان يصل اليها شيء من المهر
يعني وهذا كما هو معلوم سائق لانه جاء ما يدل عليه بالقرآن وانه ليس من شرط دخول ان يكون اه حصل مهر وسلم لها بل يمكن ان يكون العقل بدون تسمية المهر ويردى فيه الى ما هو المثل اذا لم يحصل الاتفاق عند العقد. والحديث غير صحيح من حيث الاسناد لان
فيه الانقطاع بيننا حيثنة وابن عائشة وعائشة نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن الهيثم بن جميل. هو ثقة خجله؟ هذا المفرد ابو داوود في القدر والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن شريك
شريف بن عبدالله النفعي الكوفي صدوق رضي الله عنه قال المسلم واصحابه يخطئ في نعم صديقنا يخطئ اخطأ الكثير مما يعني لما ولي القمر عن منصوب؟ منصور ابن معتمر ثقة في اصحاب الكتب
عن طلحة هو المصرف نعم ثقة عن خيثمة وهو ثقافة اصحاب الكتب نعم عن عائشة نعم هنا وجدنا الفائدة عن الكراهية كراهية شوال الكراهية في الزواج في شوال عند الجاهلية. نعم. ذكره النووي في الشرع على صحيح مسلم. قال اه
آآ وقصدت عائشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام من يوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشاعة
والرفع يعني هذا الذي ذكر شالت الابل واذنابها الاضطراب. شالت الابل يعني رفعته. نعم يقول ما معنى مهر المسد يعني مثل آآ مثيلاتها يعني التي يماثلنها يعني قريباتها اخواتها عماتها ومع ذلك المهر الذي يعطى
لهن الذي عرف عادة انه يكون لمثل يعني هذه المسيرات لها. نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما يكون فيه اليمن والشؤم. قال حدثنا هشام بن عمار. قال حدثنا اسماعيل ابن عياش. قال حدثني سليمان ابن
من الكناني الكلبي عن يحيى ابن جابر عن حكيم لمعاوية عن عمه مخمر ابن معاوية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم وقد يكون
يوم له في ثلاثة في المرأة والفرس والدار قال حدثنا عبد السلام بن عاصم قال حدثنا عبد الله بن نافع قال حدثنا مالك بن انس عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان ففي الفرس والمرأة
مسكن يعني الشؤم قال حدثنا يحيى ابن خلف ابو سلمة قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في ثلاث في الفرس والمرأة والدار. قال الزهري فحدثني ابو
عبيدة بن عبدالله بن زمعة ان امه زينب رضي الله عنها حدثته عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تعد هؤلاء الثلاث وتزيد معهن السيف ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب ما يكون فيه اليمن والشؤم ما يكون فيه اليمن والشؤم
وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بثلاث يعني وهي المرأة والدابة والدار وجاءت هذه الاحاديث دالة ان كان شؤم فانه يكون في ثلاث يعني ان ان انه آآ آآ ان هذه الثلاث
يعني لملازمة الانسان لها فانها فان انه يحصل التكرر والاستمرار يعني مع عدم رياح على عدم الاطمئنان مع وجودها سيكون ذلك مؤثرا على الانسان في قلبه وعلى يعني صحته وقد يكون
شوش بسبب يعني يعني هذا الذي يحصل للمرأة من كونه يعني غير مرتاحا اليها فان ذلك يمكن التخلص منها لانه لو بقي الانسان على على على ذلك فانه يبقى بتشويش وعدم ارتياح
فاذا حصل التخلص ليذهب عنه ذلك فانه لا بأس به. وقد جاء ما يدل على ذلك يعني انه يكون الانسان يتخلص من شيء الذي يحصل استمراره معه كالدابة والمرأة والدار التي يكون فيها
فانه اذا تخلص منها فان ذلك لا بأس به. لانه جاء ما يدل عليه ومعلوم ان كل شيء بقضاء الله وقدره كل شيء يحصل للانسان اه سواء المسببات والاسباب التي اه هي تؤدي الى مسببات كل ذلك بقضاء الله وقدره. فاذا كان
المسببات هي عدم الارتياح والتشوش الانزعاج المستمر. فان الانسان يمكنه ان يتخلص من ذلك وهو يعني ترك للسبب الذي يؤدي او الذي يفضي الى هذا المسبب. وهذا بخلاف وهذا بخلاف الاشياء الاخرى
التي هي قليلة ونادرة مثل ما كانوا يتشائمون بالطيور اذا طالت اذا طالت راحت يمين قالوا طيب واذا كان في راح يسار السفر هذا غير صحيح هذا باطل ولا يجوز يعني الاخذ به لكن هذا الذي هو مستمر ودائم والانسان
وغير مستريح فان كونه يتخلص هذا مما يخلصه من اه يعني هذا الذي هو قلق منه وهذا الذي هو متأثر منه. نعم وذكر الحديث الاخير فيه الشيخ وذكر الحديث عقيدة السيف ولكنه يعني غير صحيح يعني ذكر الزيادة هذه يعني غير ثابتة
لان الاحاديث التي جاءت كلها تتعلق بالثلاث وليس فيها ذكر السيف. نعم قال حدثنا هشام العمار صدوق حديث البخاري واصحاب السنة. عن اسماعيل ابن عياش صدوق في رواية عن الشهاميين. وهذا وهذه منها
البخاري وضع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن سليمان ابن سليم الكناني الكلبي. وهو الشامي الحمصي. هو والسنن؟ نعم. عن يحيى ابن جابر وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن حكيم بن معاوية وهو
قال عنه تابعي ولم يحكم عليه اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمه مخمر ابن معاوية. اه وهو اخرج له؟ ابن ماجة اخذ لهم ماجة هذا فيه اختلاف كثير يعني في في في اسم يعني الذي رواه يعني يعني
فلهذا يعني يعني ضعف يعني الزيادة واما الباقي فان له اصل. شيخ ناصر الاول اول اول هذا لا وش قال في هذا صحيح ما في زيادات لا شؤم وقد يكون اليمن في ثلاثة للمرأة والفرس والدار لا اعتادت هذا الاخير
بعد ما وصلنا هذا الكلام واحد ان كلامنا على الاحاديث كلام واحد  طيب هذا يعني بعض العلماء تكلم فيه من جهة الاختلاف. يعني في خامه يعني لكنه من ناحية لكن هو صحيح
قال حدثنا عبد السلام بن عاصم هو مقبول ابن ماجة. نعم. عن عبد الله بن نافع. هو الصدوق والنسائي ابن ماجة عن ما لك ابن انس عن ابي حازم هو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن سهل بن سعد سعد
قال حدثنا يحيى ابن خلف ابو سلمة هو صدوق او مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن بشر ابن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحاق وهو المدني صدوق اخرج له هذي تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن الزهري عن سالم نعم
عن ابيه قال الزهري فحدثني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة ام عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة مقبول ومسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة عن امه زينب. نعم
امي زينب بنت ابي سلمة اي نعم زينب بنت ابي سلمان آآ عن ام سلمة نعم قال رحمه الله تعالى باب الغيرة قال وين ذكر الشيخ؟ ها؟ هذا هو اخر شيء هذا اخر شيء؟ ايه وش اخره
هذا اللي قال الزهري فحدثني ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن امه زينب ان عن ام سلمة انها كانت تعد هؤلاء الثلاث وتزيد معهن السيف ايه نعم هذا اللي قال الشيخ الالباني
صحيح ولكنها يعني لم تأتي الا بهذا الطريق والطرق الاخرى كلها ليس فيها ذكر الشيخ  قال رحمه الله تعالى باب الغيرة. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا وكيع عن شيبان ابي معاوية
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يكره الله فاما ما يحب الله فالغيرة في الريبة. واما ما يكره فالغيرة في غير ريبة
ثم ذكر الغيرة وهي الذي يحصل من يعني الرجال من الغيرة على النساء وبعدها عن الريظ وان يكن عفيفات بعيداكن عن اه الشبه والريب وكذلك ايضا يعني غيرة النساء يعني فيما يكون يعني اه يعني بينهن
ثم ذكر هذا الحديث الذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الغيرة ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الذي يحبه الله ما كانت في غيبة والتي التي يبغضها التي يحبها الله ما كانت في الريف
يعني اذا كانت الغيرة يعني موجود اسباب يعني ككون الرجل يدخل على في البيت يعني رجل اجنبي يدخل على بيت ان هذه آآ في محلها لانها في شيء يعني لا يجوز دخول الرجال على النساء دخول ان المرأة تدخل رجلا ويدخل عليها
لم يحصل انه فعل بها لكن مثل ذلك يعني حيث لا يكون يعني من محارمها فان ذلك محل الريبة. ولهذا هذا مما يحبه الله كون الانسان يكون عند غيره في مثل هذا انه لا يعني لا يرتاح ولا يسمع ولا يعني
يقر المرأة على هذا الفعل التي يحبها الله والغيرة التي يبغضها الله ما كانت في غير غيبة اللي كان او يعني يشك فيها يعني وليس هناك اساس يستند عليه. ويبنى عليه الشك. وانما هذا من وساوس الشيطان
وفي القاء الشيطان في قلب الانسان فلا يجوز له ان يظن سوءا اهله دون ان يكون هناك اساس يبنى عليه فالذي مر في الشيء الذي يعني الذي هو محمود والذي هو يحبه الله بان يكون هناك اسباب يعني
تجعل الانسان آآ آآ يحصل منه الريبة. فاذا فرق بين شيء يعني محبوب لله عز وجل. وكون الانسان ويحرص على درء الشرور قبل ان تقع. وبين شيء يعني من القاء الشيطان ومن وساوس الشيطان يظن بها سوءا وهي بريئة من ذلك. نعم
قال حدثنا محمد بن اسماعيل هو الاحنفي وهو صغار والترمذي والنسائي وابن ماجة عن وكيع عن شيبان شيبان ابن ابن عبد الرحمن ثقة اصحابه كذا عن يحيى ابن ابي كثير؟ الامام ابي ثقة واصحابه عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم
قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غرت على امرأة قط ما غرت على خديجة مما رأيت من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ولقد امره ربه
ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب. يعني من ذهب قاله ابن ماجة. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها او انها قالت ما غرت على احد ما غرت على خديجة
مع انها لم ترها يعني وانما يعني ذلك بسبب كون النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها ويثني عليها بل يعني كما جاء في في اه بعض الاحاديث الاخرى انه اذا ذبح الشاة ارسل لصواحباتها منها
فكان ذلك يؤثر عليها وتتأثر يعني من من هذا الشيء مع انها لم ترها وهذا مما جعله الله في في قلوب النساء يعني مع الرجال فانها رضي الله عنها ابدت يعني هذا الشيء الذي حصل منها ومع ان تلك لم تكن موجودة معها تنافسها
وانما هي كانت يعني قبلها قد ماتت في مكة وهي لم تدركها فهذا مما فيه الغيرة التي تكون بين النساء النساء وما جبلهن الله عز وجل عليه. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهنداني هو الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد ابن سليمان عن هشام
نعم العروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال حدثنا الليث ابن سعد عن عن عبد الله ابن ابي مليكة عن المسود ابن محرمة رضي الله عنهما انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول ان بني هشام للمغيرة استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي قال فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم اما ان يريد علي ابن ابي طالب ان يطلق ابنته وينكح ابنته
فانما هي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها. ثم ذكر هذا الحديث في قصة خطبة علي رضي الله عنه بنت ابي جهل وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اهلها وقرابتها في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعلن ذلك عن المنبر ان حتى يعلم الناس
يعني ان هذا الذي حصل وان هذا الذي حصل من علي انه يعني يعني وان فاطمة رضي الله عنها يعني آآ يريبها ذلك وتحصل لها الغيرة يعني بسبب ذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم يريبه ما غرابها ويؤذيه من اذاها وانها لا تدفن ابنته وبنت
ابي جهل وانه اذا ارادها فانه يتركها ويأخذ ابنتهم ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم له مكانة وله منزلة وايذاءه يعني ليس كايذاء غيره واغضابه ليس كاغضاب غيره وان وان يعني ان هذا الامر يختص به عليه الصلاة والسلام ولا يقال ان غيره يكون مثله بحيث ان
الانسان اذا آآ تزوج على بنته فيقول مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول له منزلة وله مكانة وايذاءه ليس كايذاء غيره وغيره يصبر ويتحمل ويسأل الله عز وجل ان اه اه يهيئ الخير اه
الذين السابقة واللاحقة وان يكون بينهم الوئام والا يكون بينهم شيء من الضرر واما بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فان يعني اهله في خصوصية تميزه على غيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري هو صديقه اخرجه مسلم ابو داود ابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. نعم عن عبد الله ابن ابي مليكة عن المسود ابن مكرمة رضي الله عنهما
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي بن الحسين ان المسرى ابن مقرمة رضي الله عنهما اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت محمد النبي صلى الله عليه وسلم فلما
سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي بنات وحنا ابنة ابي جهل قال المسوار فقام النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته حين يتشهد فسمعته حين تشهد ثم
قال اما بعد فاني قد انكحت ابا العاص ابن الربيع فحدثني فصدقني وان فاطمة بنت محمد بضعة مني واني اكره هو ان تفتنوها وانها والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد ابدا. قال فنزل
علي عن الخطبة ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى وفيها يعني زيادة يعني زيادة بيان اه تفصيل لما حصل وفيه ان ان فاطمة هي التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له ان الناس يتحدثون انك لا تغضب لبناتك
وان عليا انه خاطب آآ ابنك فلان ابنة ابي جهل فالنبي وسلم وقام وخطب وقال مثل ما قال يعني في الاول وقال انها نبي الله وبنت عدو الله عند رجل واحد واما
علي رضي الله عنه صرف النظر وترك الخطبة واعرظ عن هذا الذي اقدم عليه من اجل ارظاء الرسول صلى الله عليه وسلم وارضاء ابنته فاطمة رظي الله تعالى عنها  قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابي اليمان. هو الحكم ابن نافع ثقة في اصحاب الكتب. عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن علي ابن الحسين
وزين العابدين اصحاب الكتب يعني نعم عن المسود بن مفرمة عن علي بن ابي طالب. نعم باب التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم  الرفاق  قال رحمه الله تعالى باب التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام
عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول اما تستحي المرأة ان تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى انزل الله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤذي اليك من تشاء. قالت فقلت ان ربك ليسارع في هواك
قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف ومحمد بن بشار قالا حدثنا مرحوم عبد العزيز قال حدثنا ثابت قال كنا جلوسا مع انس بن مالك وعنده ابنة له فقال انس جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها علي فقالت يا رسول الله هل لك في حاجة
فقالت ابنته ما اقل حيائها؟ فقال هي خير منك. رغبت في رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها عليه. ثم ذكر المرأة تهب نفسها للنبي للنبي. نعم. للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر
الحديثين في قصة الواهبات وان ان ان عائشة رضي الله عنها قالت اما تستحي المرأة؟ نعم اما تستحي المرأة ان تهب نفسها؟ للنبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم
فانزل الله عز وجل تردي ما تشاء منهن وتوب اليك من تشاء. وقول عائشة رضي الله عنها يعني في ذلك لما فيها من الغيرة وانها فلا تريد ان تزاحم باكثر مما حصل لها رضي الله تعالى عنها وارضاها. وانزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤي
من تشاء وقد فسر ذلك بانه يرجع الى الواهبات وانه يقبل من يشاء ويترك من يشاء وفسر ايضا فيما يتعلق بامهات المؤمنين وقالت عائشة رضي الله عنها لما نزلت الاية قالت ما ارى ربك الا يسارع في في هواك يعني فيما ترغبه وفيما تريد
ومعلوم ان ان الوهب او ان الهبة او هبة المرأة نفسها انما هي من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ولا تكون لغيره ولهذا قال يعني خالصة لك من دون المؤمنين. هذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ومعلوما ان اه
آآ كون المرأة تكون زوجة الرسول شرف لها واكبر غنيمة تحصلها لانها تكون ام المؤمنين وتكون معه في الجنة ولهذا كن يحرصن على ان يكن من زوجاته عائشة تقول انها تستحي المرأة وهذا من الغيرة وتلك
في اه البنت انس بن مالك الذي اه قال لما قال ابوها قالت اه ايش؟ بنت انس ايه ما ابقالت ما اقل حياءها ما اقل حياءها قال هي خير منك لانها ترضى تكون زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا شرف عظيم وامر يعني ليس بالامر سهل والامر
فكونها تقدم على ذلك هذا مدح لها وهذا شرف لها لو حصل لها  قالت هي خير منك رغبت في الرسول صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه. نعم. ورغبت النبي صلى الله عليه وسلم وعرفت نفسها عليه لتكون ام المؤمنين. ولتكون من زوجاته
