الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزوين رحمه الله تعالى يقول في سننه باب النهي ان يقال ما شاء الله وشئت
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاجر الكندي عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا حلف احدكم فلا يقل ما شاء الله وشئت
ولكنيقل ما شاء الله ثم شئت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ما
رحمه الله باب النهي ان يقول ما شاء الله وشئت يعني انه لا يذكر يعطف غير الله عليه بالواو فيقول ما شاء الله وشئت وانما يقول ما شاء ثم شئت ما شاء الله ثم شئت يأتي بثم الدال على تفاوت بين المعطوف والمعطوف عليه
ولا يؤتى بالواو التي تشعر او التي يظهر منها المساواة. وان كان ليس هناك مساواة ولكن من ناحية التعبير ومن ناحية اللفظ فيبتعد عن الشيء الذي يكون من هذا القبيل. فيقول ما شاء الله ثم شئت
ولا يقول ما شاء الله وشئت ثم اورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حلف احدكم فلا يقول ما شاء الله وشئت وانما قل ما شاء الله ثم شئت
وذكر الحلف هنا ليس بواضح لان ما شاء الله وشيء ليس في حلف وانما هو آآ آآ تفويض الامر الى الله عز وجل وان كل شيء هو بمشيئته عز وجل وانما الخطأ في اضافة غيره او عطف غيره عليه بالواو لا
ثم ذكر الحلف ليس بواضح. وانما هذا من من الاداب التي جاء بها الاسلام ومن الاوامر والنواهي التي جاء الاسلام في في النهي عن ان يقول ما شاء الله وشاء فلان وانما يقول ما شاء الله ثم شاء فلان
فذكر الحلف هنا ليس بواضح الشارع ذكر يعني كلاما غير واضح في هذا السؤال فيه  يقول لعله تعارف عندهم الاكثار من هذا اللفظ عند الحلف. فذكر هذا القيد جريا على المعتاد
لكونه لعله تعارف عندهم يعني انهم يحلفون ويضيفون هذا يعني كان مقصود يعني ذكر هذا فهذا ليس واما ان كان المقصود انهم يقولون آآ والله او ثم يقول ما شاء الله وشئت فهذا يحتاج الى اثبات
وان هذا موجودا عندهم. لكن هذا يعني هذا اللفظ يعني غير واضح في الحقيقة في ذكر الحلف اذا حلف احدكم فليقل ما شاء الله ثم شئت فلا يقول ما شاء الله وشئت وانما يقول ما شاء الله ثم شئت
الحلف في هذا ليس بواضح. نعم. وهذا الكلام الذي قاله يعني انها انها تعارف عندهم انهم عند الحلف يقولون كذا وكذا. ما يعني ما نعلم وجهه ولو كان هناك شيئا يدل عليه او او الفاظا تشعر بهذا لكان له وجه
نعم قال حدثنا هشام عمار اخرجه البخاري واصحاب السنن عن عيسى ابن يونس وهو فقه اخرج اصحاب الكتب عن الاجله الكندي وهو صدوق البخاري المفرد واصحاب السنن ان يزيد ابن الاصم وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن ابن عباس نعم
يقول الاخ جاء في حديث اخر قال له بل ما شاء الله وحده. فهل اولى ان نقول ثم شئت ام نقول ما شاء الله وحده وهو لا شك انه ان شاء الله وحده هو هو هو الاولى. وكل منهما جاءت به السنة. يعني اذا قال ما شاء الله وحده يعني سائر
فيه آآ قصر الامر على ان الامر خلف بمشيئة الله عز وجل. وان اتى بلفظ الاخر واتى بثم فقد جاءت السنة بهذا ولكن لا شك ان كون الإنسان يقول ما شاء الله وحده يعني لا شك ان هذا فيه تفويض الامر الى الله عز وجل وعدم
وفي شيء اليه فكل منهما سائغ ولا شك ان هذا اولى. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي ابن فراس عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما ان رجل
من المسلمين رأى في النوم انه لقي رجلا من اهل الكتاب فقال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشاء محمد. وذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما والله ان كنت لاعرفها لكم قولوا ما شاء الله ثم شاء
ثم ذكر هذا الحديث ان ان رجلا لقي رجلا من اهل الكتاب فقال نعم القوم ورأى انه اخبره انه انه رأى في المنام انه لقي رجلا من اهل الكتاب فقال نعم القوم آآ انتم الا انكم تشركون تقولون
ما شاء الله وشاء محمد فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال اما اما اما والله ان كنت لاعرفها لكم. اما والله ان كنت لا اعرفها لكم. يعني هذا ان يعني اه يكون معناها
يعني ما كنت اعرفها لكم او اعرفها منكم فانبهكم عليها او يعني آآ احذركم منها قولوا ما شاء الله ما شاء الله ثم شاء محمد. قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. فان هذه تكون بمعنى النافية. يعني ما كنت
اعرف ذلك وما كنت اعلمها منكم فانبهكم عليها ولكن قولوا كذا وكذا ولا تقولوا كذا وكذا. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة اه سفيان بن عيينة هناك اصحابه كده عن عبد الملك ابن عمير وهو ثقة اخرج له
اصحاب الكتب عن ربعي بن فراش وهو ثقافه لاصحاب الكتب عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اخرج اصحاب الكتب   قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك عن ربعي ابن فراش عن الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه اخي
عائشة رضي الله عنها لامها عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. نعم. قال حدثنا محمد ابن الملك ابن ابي الشوارب هو تذوق الى مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابي عوانة الوباح ابن عبد الله اليشكري. فقه اصحاب الكتب. عن عبد الملك عن ربعي عن الطفيل ابن
رضي الله عنه اخرج له ابن ماجة. نعم قال هنا بنحوه حديث اطول من هذا؟ نعم يعني بنحوه يعني ولهذا قال بنحوه يعني ليست مثله لان مثله آآ تعني المماثلة واما نحوه
المقاربة هنا ارسل احد الاخوة فائدة في ذكر الحديث بطوله. هم قال اه استشار اليه ابن ماجة بانه بنحو ما تقدم قد ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد حيث قال ولابن ماجة عن الطفيل
اخي عائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت ان قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت
وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرك ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا
نعم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
يقول البخاري المحقق ابن ماجة لم يثق المتن وهذا متن المردويا ذكره ابن كثير في تفسيره ورواه احمد في المسند ايضا وهو حديث صحيح. يعني نفس الكلام هالطويل هذا؟ نعم. اللي جاء في نفس المسند؟ نعم. وفي نفس ها؟ قال ابن مردوية
ذكره ابن كثير تفسيره ورواه احمد في المسند  يعني كلمة يمنعني اولا ما ادري عن الحديث يعني من ناحية صحته وثبوته آآ لا ادري الان عن هذا لكن يمنعني كذا وكذا يعني فكأنها يعني عالم بهذا وهذا خلاف ما جاء عند ابن ماجة في لفظ الامام ما كنت اعلم
آآ ذلك منكم لا اعرفها لكم ها ما كنت اعرفها لكم ان كنتم ان كنت لا اعرفها لكم يعني ما اعرفها فانبهكم عليها لكن اذا كان النقود انه علم ذلك ونبههم اخيرا فقد يكون ان انه ما اوحي
اليه به من قبل يعني كان سكت لانه ما اوحي اليه يحتمل ان يكون كذلك اذا كان الامر هكذا. هم. يجتمع الحديثان لو خليناه اعلى الاثبات نعم اذا اذا كان على الاثبات يعني كنت لا اعرفها لكم ايش بعدها؟ ان كنت لا اعرفها لكم قولوا ما شاء الله ثم نعم
يعني اذا كان اولا ذاك الذي هذا لا يعرف عنه شيء الان من ناحية الصحة. واذا كان صحيحا فيتفق معه من حيث الاثبات ويكون المعنى انه ما كان يعني اوحي اليه المنع من هذا الكلام. نعم
انت كان يمنعني كذا وكذا. ابهم يعني يمنعني كذا وكذا يعني معناه انه فيه انه علم هذا ومنعه ومنعه شيء يقول السائل قول ما شاء الله وشئت هذا من الشرك الاصغر ام الاكبر؟ لا من الشرك الاصغر. لان هذا من شرك الالفاظ. يعني كثيرا ما
يكون الشرك الاصغر في الالفاظ مثل ما شاء الله وشاء فلان لولا الله وفلان لولا وغير ذلك انه يصاب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من هذه الالفاظ. فكيف بمن يستغيث به او يجعل له الدنيا وبرتها؟ ان هذا اقول هذا هذا هو
الاكبر الرسول عليه الصلاة والسلام حذر من كل شر. يعني سواء كان يعني خفيفا او او او عظيما من خير الا ودل الامة عليه وما من شر الا وحذرها منه. على تفاوت الشرور وعلى تفاوت الخير. كل خير دل
قال ايه؟ وكل شر حضر امة منه. اه سواء كان معاصي او شرك اصغر او شرك اكبر. ولا شك ان الشرك الاكبر هو اظلم الظلم عطل الباطل واعظم ذنب عصي الله عز وجل به. والرسول صلى الله عليه وسلم بين للناس كل خير. وحذره من كل شر. صلوات الله وسلامه
قال رحمه الله تعالى باب من ورى في يمينه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل ها قال وحدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي
قال حدثنا اسرائيل عن ابراهيم بن عبد الاعلى عن جدته عن ابيها سويد بن حنظلة رضي الله عنه انه قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر رضي الله عنه فاخذه عدو له فتحرج الناس ان يحلفوا
فحلفت انا انه اخي فخلى سبيله فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا. وحلفت انا انه اخي فقال صدقت المسلم اخو المسلم. ثم قال باب التورية قاموا من ورى في يمينه. باب من ورى بيمينه. الثوري
في ان يأتي بكلام يريد شيئا والمخاطم يأتي مخاطب يفهم شيئا اخر غير الذي آآ اراده المتكلم هذا يسمى ثورية والانسان يوري اذا اضطر الى ذلك. اذا اضطر الى ذلك اذا كان هناك كونه مظلوم وسئل عن شيء وورى
وكذلك اذا كان في خطر في كونه آآ كونه مضطر الى ان يوري فله ان يوري بان يأتي بكلام يقصد به شيء وهو صادق فيه وغيره يفهم منه شيئا اخر. غير الذي اراده المتكلم
والتورية تكون تكون بالاقوال وبالافعال. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يوري يعني اذا اراد ان اذهب الى جهة آآ معينة في الجهاد واراد ان يخفي فانه يوري يسأل عن الجهة المقابلة يسأل عن الطريق في الجهة المقابلة
الطريق في الجهة المقابلة فيظن او يظن انه سيذهب الى هذه الجهة التي كان يسعى عن طريق جهة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوري الغزوات يعني حتى لا يصل الخبر الى الاعداء فيستعدون
فكان اذا اراد غزوة والى بغيرها ولكنه في غزوة تبوك ما وراء. بل بين للناس انه سيذهب الى تبوك لغزو الروم. حتى يستعدوا لان المسافة بعيدة والمسافة وصيف حار فكان
اعلن الناس انه واستنفرهم في غيرها كان يوري اذا اراد ان يذهب كمال سأل عن طريق جنوب فهو يستعد للغزو ويسأل عن جهة مقابلة فيظن الناس انه سيذهب الى الجهة التي يسأل عنها وهو يذهب الى الجهة التي ما سأل
عنها هذي قاعد اسويها وكذلك في الالفاظ هنا يأتي بشيء يعني آآ لفظا يريد به معنى وغيره يفهم منه معنى اخر يفهم منه معنى اخر فهذا ايضا آآ سائغ ولكن كما قلت انما هو للضرورة
انما هو للضرورة او للشيء الذي آآ آآ السؤال عنه هل غير صحيح او غير يعني لا ينبغي الاجابة عليه؟ يعني اما ان والروينة ان ينفي او يخبر انه لا يجيب لكن ان وراه واراد شيئا وغيره وغيره يفهم شيئا اخر فله ذلك وهذه هي التورية
قال هنا ورى بيمينه تورية باليمين لانه قال يعني انه اخي وهو ليس اخوه ليس اخوه لان الاخ يعني في على على ما يكون من نساء ويطلق او على الاخوة في الاسلام
ولكن القريب انه الاخوة من النسب. والاخوة في الاسلام كل المسلمين اخوة. يعني انما المؤمنون اخوة وهو كل مسلم اخو لمسلم فاذا اطلق كلمة اخي وهو يريد بها معنى وغيره يفهم معنى اخر فهذا يقال لتورية
ثم ذكر الحديث الذي فيه ان انهم آآ كانوا آآ كانوا في سفر ومعهم وائل ابن حجر فاخذه عدو له وتحرج الناس ان يحلفوا هو انني حلفت وقلت انه اخي فالنبي فاخبر النبي قال انما هو اخوك
نعم صدقت صدقت يعني صدقت في قولك انه اخوك لانه اخوك في الاسلام المسلم اخو المسلم كما جاءت في ذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. المسلم يقول مسلم
فقال صدقت فهذا هو معنى المقصود التورية لانه قال اخي والمخاطم يفهم انه اخوه من النسب وهو يريد الاخوة في التي هي عامة لكل احد وليست خاصة باحد دون احد
وفي المسلمين كل المسلمين اخوة والاخوة المشهورة والمتبادرة الاخوة في النسب وذكر آآ التورية في هذا نادى وجهها اقول ما ادري ماذا وجهها كونه اخذه عدو له يعني ثم يخلصونه بالتورية ما ادري وجه يعني هذا التخليص لكونه اخوه اذا قال
انا هو اخوه لانه قال هو اخذه عدو له عدو له. قد يكون ذلك العدو يعرفه فاذا كان يعرفه فكيف يخلصه بان يقول احدنا انه اخوه نعم اللهم الا ان يكون من طريق الشفاعة يعني والاستعطاف وان هذا اخي ولا اريد ان اذهب بدونه اذا كان هذا بهذا المعنى
يعني من ناحية الشفاعة. واما من ناحية ان يكون آآ آآ في آآ ذاك يعرفه وهو وعدو له وهو يخلصه بقول اخيه هذا لا يتأتى الا ان يكون عن طريق الكفاءة بان يستعطف ويقول انه اخي وانني لا
وانا بحاجة اليه ويصعب علي فراقه. نعم اقول للشيخ بذلك يقول الشيخ الالباني صحيح دون القصة. نعم يعني لان الاسناد فيه فيه ضعف ولكن الحديث المسلم اخو المسلم هذا صحيح. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يقبله ولا يخطر على التقوى ها هنا. حديث صحيح
ثالث في صحيح مسلم وهو من حديث الاربعين لكن المسلم اخوه المسلم. وانما القصة هي التي آآ جاءت بهذا الاسناد والاسناد ضعيف قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثقة واصحاب كتب الترمذي عن عبيد الله بن موسى ثقة في اصحاب الكتب عن اسرائيل ثقة في اصحاب الكتب
ها قال وحدثنا يحيى ابن حكيم هو داوود والنساء ابن ماجة نعم عن عبد الرحمن ابن مهدي اصحاب الكتب عن اسرائيل عن ابراهيم في الاعلى وهو الفقه اخرج له؟ مسلم وابو داوود ابن ماجة عن جدته عن جدته في هذه مجهولة. اخرج
ما ادري ذكرها في المبارك بوري انها انها مجهولة لكن ما وجدت وجدت منها شيء؟ لا. نعم. عن ابيها سويد ابن حنظلة. رضي الله عنه. اخرج له؟ ابو داوود وابن ماجة. نعم
يقول الاخ ما الفرق بين التورية والتقية السقيا يعني اه تورية يعني يورث الكلام والسقية هي الثقة العدو باي طريقة تحصل باي طريقة تحصل. يعني اه يتقي بها العدو بان يعني يتكلم معه بكلام يريد الخلاص منه
آآ وهذه انما تكون بالخوف التي هي التقية. يعني لا يعني من اجل اتقاء الشر واما التورية فتكون يعني فقد تكون يعني في امر يخاف وقد تكون يعني في شيء اه سؤال ما يصح الاجابة عليه. سؤالا ما يصح الاجابة
عليك وان لم يكن فيه خوف كانت سوريا اعم من التقية. نعم لكنها الا يكون كذب ربما يكون كذب فريد نعم يعني قد تكون كذب نعم يعني ايضا يكون فيها الكذب بخلاف التورية فان فيها اه التخلص من الكذب
لان التورية هي هي بها السلامة من الكذب. واما التقية قد يكذب. نعم قد يكون معها الكذب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشيم عن عباد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يذكرون في
ثورية ان ان احد الذين آآ اوذوا بخلق القرآن يعني يذكر انه يعني اوذي او عذب او اريد تعذيبه على خلق القرآن القول بخلق القرآن تورأ فقال اشهد ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن هؤلاء مخلوقات
ويشير باصابعه الاربعة يعني هؤلاء مخلوقات يعني هم يفهمون ان الثورات والانجيل والقرآن والزبور وهو يريد الاربع الاصابع التي يشير بها. هذه توريا هي جالسة نعم قال حدثنا وذكرنا بشيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشيم عن عباد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اليمين على نية المستحلف ثم ذكر هذا الحديث انما اليمين على نية المستحلف يعني وهذا انما يكون في في الامور التي اه فيها حقوق وفيها يعني المستحلف يعني المستحلب محق
فليس له ان يوري الذي هو المستحلب مثل مثل الحلف عند القاضي الحلف عند القاضي ما يحلف يوريه وانما يعني على نية المستحلف يعني وليس على والمستحلف يريد شيء معين ما يريد شيء يورى عنه
يورى عنه بغيره فاليمين على نية المستحلف. وهذا في الشيء الذي ليس فيه ثورية. اما الذي تصلح فيه التورية فليس بلازم ان يكون على نية المستهدف. يمكن الانسان ان يحرص على شيء على غير نية المستحلف. في التورية. واما في امور
آآ في حق بان يدعي عليه. ثم لا يأتي ما يستطيع الشهود ثم يطلب منه ان يحلف. يحلف على انه ما ما ادري على شيء يعني من هذا من هذا الذي يطالبه به. فهو على نية المستحلف وهذا في الامور التي لا تصلح فيها التورية
تصلح فيه التورية فيمكن ان يكون على غير نية المستحلف. وانما على نية الحالف نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم قمنا بالتقرير له من خرجنا آآ عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الواسطي ثقة في اصحاب الكتب. عن حسين حسين بن بشير الواسطي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عباد ابن ابي صالح
وهو اسمه عبد الله هو عبد الله بن ابي صالح هو بين الحديث وابو داوود نعم عن ابيه ابو صالح السليمان ثقة اصحاب الكتب. عن ابي هريرة قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبد الله ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك. ثم ذكر الحديث وهو ابناء الاول لان قوله على نية مستحلف قال يمينك على ما يصدقك به صاحبك يعني اللي هو مستحلف
فهذا يعني مختلف من حيث اللفظ ولكنه من حيث المعنى متبع يمينك على ما يصدقك به صاحبك اي مستحلف هي في اليمين على نية المستحلف. يعني وليست على نية الحالف. يعني لان الحالف يمكن ان يوري
والحديث ذكره باسنادين الاسناد الاول ذكر اه ذكره باللقب الذي هو عباس وفي الاسناد ذكره بالاسم الذي عبد الله عبد الله بن ابي صالح لقبه عباد. لان الالقاب تكون منحوتة من الاسماء
يعني عباد بن عبد الله ودحيم بن عبد الرحمن نعم قال حدثنا عمرو بن رافع هو في قوله ابن ماجة. نعم. عن هشيم عن عبد الله ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. نعم
يقول السائل اذا طولب الموري بالحلف هل يحلف يحلف على على سوريا نعم احنا قلنا احنا الان الباب هو في الحلف مع الثورية الان الباب الذي معنا هو الحل مع سوريا فالانسان اذا حلف على شيء هو له ان يوري فيه وحلف على نيته فله ذلك. نعم
واما قوله على ما يصدقك به صاحبك؟ لا هذا ما يكون الا في الامور التي آآ في حق وليس الانسان ان يوري فيها قال رحمه الله تعالى باب النهي عن النذر. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن عبد الله ابن مرة
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انما يستخرج به من اللئيم. ثم قال باب النهي عن النذر
النذر هو كون الانسان يأتي بعبادة او يعمل على ان يأتي بعبادة لكنها مقيدة بان يحصل له شيء ان حصلت كذا فعلت كذا يعني فالاصل في العبادات الانسان يتقرب بها الى الله عز وجل. ما يجعلها مقيدة في بشيء حصل له كذا فعل واما حصل لفعل. لم يفعل
واننا يحسن الانسان ويعمل الاعمال الصالحة قصدا وابتداء يرجو ثواب الله. ولا يعلق الامر بامر يحصل له اما تحصيل خير او دفع شر. اما تحصيل خير واما دفع شر ان حصل كذا. فلله علي كذا ان سلمت بكذا ان
لله وكذا الانسان يتصدق هذه الصدقة هو هذه العبادة التي يتقرب بها الى الله عز وجل يأتي بها ابتداء تقرب الى الله عز وجل ما يجعل مقيدة لامر يحصل له وان حصل فعل وان لم يحصل لم يفعل
لان هذا هذا وجه النهي لان الانسان لا يأتي بالعبادة رغبة فيها ابتداء وانما يأتي بها مشروطة ومقيدة وهو ان يحصل له ذلك الذي يريده. ان شفى الله مريظي لافعلن كذا. هو كل شيء بقضاء الله وقدره. والانسان
الله عز وجل بالاعمال الصالحة فداء والصدقة من اسباب دفع البلاء. اتقوا النار ولو بشق تمرة. فالانسان يتصدق ابتداء غير كونه لا يقدم ابتداء وانما آآ يقيد ذلك ثم اذا حصل له ما يريد صعب عليه اخراج ذلك الذي نذره
ولهذا قال اننا انما يستخرج به من اللعين البخيل. لان البخيل ما بشيء مبادرة وانما يقيده بشيء. ثم اذا قيد قيده بشيء وحصل له عند الاخراج يصعب عليه ذلك يعني عنده آآ ليس عنده رغبة يعني آآ عنده رغبة في الابقاء على الشيء الذي يكون سببا في
اخراجه من البقيع وهو لا يأتي بخير لان الخير هو الذي يحصل قصده ابتداء. هو تقرب الى الله عز وجل دون ان يكون معلقا بشيء يحصل له من الله. ان عملت
اذا عملت لك كذا يعني يعامل الله بالمقابل فهذا هو وجه يعني كراهيته ووجه النهي عنه. ثم ايضا من ناحية اخرى وهو انه عند النهاية ما يكون منشرح الصدر للتنفيذ
ما يكون منشرح الصدر للتنفيذ وقد يكون منشرح الصدر. لكن ان لم يكن منشرح الصدر يصير سوء على سوء مر على مضرة نعم انما يستخرج به من اللئيم. نعم اللئيم هو البخيل. يعني البخل لؤم. هو هو من اللؤم
قال حدثنا علي ابن محمد وطنه اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجه عن وكيع وكيع ابن الجراح الرؤاسي ثقة في اصحاب الكتب عن سفيان الثوري ثقة في  عن منصور ابن المعتمر فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ها قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبيد الله عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي ابن ادم بشيء الا ما قدر له ولكن يغلبه القدر
ما قدر له فيستخرج به من البخيل فيسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك. وقد قال الله انفق انفق عليك اعد ان النذر لا يأتي ابن ادم بشيء الا ما قدر له. ان النذر ليأتي ابن ادم بشيء لما قدر له. الله عز وجل سبقت المقادير
بكل ما هو كائن. فما شاء الله ان يكون فانه يكون. نذر او لم ينذر. لانه القدر سبق بما اراده الله عز وجل حصل منه نذر او ما حصل منه نذر
ان ان النذر لا يأتي ابن ادم الا بشيء لا يأتي ابن ادم بشيء الا ما قدر له. يعني ان القدر سبق بكل شيء فكون الانسان يندر ليس معنى ذلك انه يقدر له شيئا ما كان قدر من قبل فالله قدر المقادير وكل ما شاء الله فانه
لا محالة سواء نذر او لم يدر ان ينذر. الذي اراد الله ان يكون من الشفاء سيكون سواء نذر او ما نذر. وليس نذره هو الذي يأتي به فالله عز وجل قدر الشفاء فيحصل بدون نذر
يحصل بدون نذر لان الله قدر ان يكون ان يكون حصل يحصل هذا الشيء فالنذر لا يغير القدر ولا يحصل به دليل القدر بل الذي قدر الله هو كائن. وانما النذر يحصل فيه هذا الاخراج من البخيل على وجه
يعني لا يرغب فيه ابتداء. وانما يرغبه في المقابل. نعم ان النذرة لا يأتي ابن ادم بشيء الا ما قدر له ولكن يغلبه القدر. ولكن يغلبه القدر اللي بعدها. ما قدر له. يعني يغلبه يعني يحصل الذي
قدر الله عز وجل وهو الذي ما قدر لهذا الانسان مما اراده فانه يقع سواء نذر او ما نذر سواء ليس هو الذي يغير الوضع ويغير الحكم فالحكم سابق من الله عز وجل بالشيء الذي قدر ولكن الذي حصل
بالنسبة للبخيل انه يخرج شيئا لا يريد اخراجه وانما حصل اخراجه بسبب كونه ترى في كونه نذرا وتحقق له ما يريد مع ان هذا الذي تحقق هو بقضاء الله وقدره. ليس القدر ليس النذر هو الذي غير القدر واتى به
وانما القدر حصل وفقا لما شاء الله عز وجل. فيكون البخيل لا يخرج المال ولكن ييسر له ان يجود به من اجل انه علق البذل على على على شيء يريده هو الشفاء مثلا
وهو الشفاء مثلا ولكن ييسر له يعني معناه انه يحصل له رغبة ويحصل له الاقبال على ذلك الشيء بسبب انه نذر والا فهو بدون النذر لا يخرج شيئا. ومن البخلاء من عند تنفيذ ايضا يحصل منه ايضا التلكؤ
والتباطؤ وعدم الحرص على التنفيذ فيستخرج به من البقي في سر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك. نعم يعني يستخرج به من البخيل للنذر فيسر عليه ان يبذلوا المال يعني بمناسبة انه حصل له ما يريد من الذي نذره
وقد حصل ذلك بقضاء الله وقدره. ما لم يكن ميسرا له قبل ذلك. يعني قبل ان ينذر يعني كونه يعني ينفق ابتداء ويعطي ابتداء يعني آآ يحصل له عند حصول آآ الشيء الذي علق البذلة عليه
باقدامه وبذله ما لم يكن حاصلا له ابتداء. ثم قال وقد قال الله انفق انفق عليه. فقد قال الله عز وجل انفق انفق عليك. يعني بدون تقييد بنذر. الانسان ينفق ويحسن
والله تعالى يثيبه ويجازيه. يعني الجزاء من جنس العمل ينفق فينفق عليه. يحسن فيحسن الله اليه فيكون ذلك ليس معلقا بشيء وانما هو التقرب الى الله عز وجل يرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله فيحصل منه فعل
مساء الخير والله تعالى يجازيه على الاحسان احسانا الى ان الجزاء من جنس العمل وقد جاء في نصوص كثيرة هل جزاء من جنس العمل؟ انفق انفق عليك من يسر على معسر يسر الله يسر الله عليه في الدنيا والاخرة
من آآ هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ نعم قال حدثنا احمد ابن يوسف هو ثقاف الامام مسلم وداوود والنساء بن ماجه عبيد الله ابن موسى نعم الكتب نعم عن سفيان
عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان المدني اصحاب الكتب. عن الاعرج الاعرج عبدالرحمن بن هرمش. اصحاب الكتب عن ابي هريرة آآ ذكرتم وجه النهي آآ عن النذر اذا كان معلقا ما حكم النذر اذا كان دون تعليق لو قال شخص لله علي ان
ان اصوم غدا هل يدخل في النهي لا هذا ما يدخل في الناس لانه ما علق على شيء وانما الزم نفسه الزم نفسه حتى يعني اه يتمكن حتى يجتهد للتحقيق
لكن هذاك النذر هو الذي يكون فيه اه اه تعليق بشيء واما كون الانسان يحلف على خير او ينذر خيرا دون المعلق هذا من حرصه على ان الا يفوته ذلك شيء
اه ما ذكرتموه من تعليق بعض الافعال الطيبة كالتصدق وكذا على حصول شيء. هم. هل يشبهه ما يفعله بعض الناس من الطاعات بنية الاستشفاء مثل الذهاب للعمرة او كثرة الاستغفار بنية ان يشفى او ان يحصل له الولد او الرزق
فاذا كان اذا كان نوى يعني آآ طاعة الله عز وجل والتقرب اليه ونوى ايضا ان يحصل له اثار ذلك ما في بأس لكن كون قصده الدنيا فقط وانه لا يفكر الا بالدنيا ولا يفكر بشيء اخر هذا هو المحذور
قال رحمه الله تعالى باب النذر في المعصية قال حدثنا سعد بن ابي سهل قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن عمه عن عمران ابن الحسين رضي الله عنهما انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا نذر في معصية ولا نذر فيما لا يملك ابن ادم قدمت ثم ذكر باب النذر في المعصية. باب النذر في المعصية انه لا يجوز
لا يجوز للانسان ان ان ينظر معصية وانما المعاصي يجب عليه اجتنابها والحذر منها الحذر منها فلا ينذر يعني آآ فعل معاصي. قال النادر لا نظر في معصية الله. لا نظرة في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم
وانما يكون النذر في الطاعة وفيما يملكه ابن ادم. فلا يكون في معصية الله عز وجل ولا يكون في شيء لا يملكه ابن ادم وانما يكون في طاعة لا لا في معصية الله ويكون في شيء يملكه ابن ادم ليس في شيء لا يملكه هذا اذا اذا حصل النذر مع ان النذر
ما كان ينبغي كما عرفنا ان لا يأتي بخير لكنه اذا حصل فيكون في طاعة لا يكون في في في معصية. نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل هو صدوق وابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ايوب ابن تيمية السقياني فقه الرجل قال الكتب
عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي ثقة في اصحاب الكتب عن عمه ابو المهلب هو مفرد مسلم واصحاب السنن نعم ابن الحصين اخرج له قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح المصري ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ندر في معصية وكفارته كفارة يمين. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن ابي هريرة وانا عائشة انا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ناظر في معصية وكفارته كفارة يمين. قال لا نذر في معصية هذا مثل الذي قبله لا نذر في
معصية يعني هذه الجملة الاولى من الجملتين الواردتين في الحديث الاول. لا ندعو في معصية. وكفارته كفارة يمين. يعني كفارة النذر كفارة اليمين  كفارة النذر كفارة اليمين يعني اذا لم يحصل الشيء الذي نذره او لم يعني ينفذ الشيء الذي نذره فان عليه ان يكفر كفارة
ولا نظر في معصية الله هذا جاء في الحديث السابق. وكفارته كفارة يمين مطلقة يعني ذكر آآ ان ان النذر كفارة كفارة مسلم عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه انه قال ان النبي قال كفارة النذر كفارة اليمين. كفارة النذر كفارة اليمين. فهذه جملة
مستقلة ثابتة وهذه جملة مستقلة ثابتة ولكن اذا اذا كان النظر لمعصية فهل يعني فيه كفارة؟ يعني اولا لا يجوز يجوز تنفيذ المعصية من نذر ان يعصي الله فلا يعصه. ولكن هل عليه كفارة او ليس عليه كفارة؟ يعني هذا الحديث بعمومه يدل على ان عليه كفارة. لكن
جاء حديث اخر يعني يوضح ذلك ذكره الشيخ ناصر وعزاه الى ابن الجارود وان النذر يعني منهم ما هو من الشيطان وان الانسان لا يفي به وعليه كفارة يمين. لا يفي به وعليه كفارة يمين. فيكون
يعني فيما يتعلق بكون المعصية كونه نذرها اولا لا يجوز ان ينفذها ثمان عليه كفارة يمين كما اه يعني اه يفهم من اطلاق هذا الحديث بعد ذكر اه ذكر الجملة التي كفارة كفارة يمين والحديث
الذي فيه تنصير على ان النذر منه ما يكون من الشيطان او يكون للشيطان وان الانسان لا يأتي به وان عليه كفارة يمين قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري
او ثقة مسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة عن ابن وهب عبد الوهاب ابن وهب المصري ثقة في اصحاب الكتب عن يونس يونس ابن يزيد الايدي ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن شهاب عليه السلام. محمد ابن موسى ابن الجهاد الزهري ثقة. احد اصحاب الكتب وابو سلمة ابن عبد
ها هو آآ ثقة اخرجها اصحاب الكتب وقد تكلم في رواية الزهري عن آآ عن ابي وسلم في هذا الحديث وقيل ان بينه وبينه واسطة وآآ آآ وسواء يعني صحة او ما صحة الا ان الذي فيه دل عليه احاديث اخرى. نعم
لان الان قوله وكفارته الظمير لا يعود الى الجملة الاولى يمكن ان يكون الجملة الاولى او يكون للنذر كفارتها وهي الندم. يعني مثل مثل ما جاء في في صحيح مسلم مطلق كفارة النذر كفارة اليمين. كفارة النذر كفارة اليمين
قال حدثنا يحتمل ان يكون يعني راجع الى النذر اللي هو المعصية وان يعني وانه آآ من جملة يدخل تحت آآ العموم في كفارة الملك كفر اليمين ويمكن ان يكون مقصود به العموم. فتدخل فيه تلك الجملة سابقا
اما ان تكون يعني يراد بها خصوصه او يراد بها العموم وتدخل مع غيرها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم لمحمد عن عائشة رضي الله
عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان ان يعصي الله فلا يعصه ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ما دام انه نذر يعني نذر حق ونذر آآ
معروف فانه ينفذ. وهذا هو الذي مدح اهله على الوفاء به يوفون بالندر. فاذا حصل منهم شيء انهم يوفون به لكن ابتداء ما ينبغي النذر لكن اذا وجد فالوفاء مطلوب واهله ممدوحون واما اذا كان معصية فانه لا يجوز الوفاء
او به لا يجوز الوفاء به. ولكن عليه كفارة يمين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة اصحاب الكتب عن عبيد الله هو ابن عبد الله العمري وعبيد الله بن
عمر العمري ثقة في اصحابه كتب. عن طلحة بن عبد الملك وهو؟ البخاري واصحاب السنن. نعم. عن القاسم لمحمد. وهو ثقة فقيهة المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا الى اصحاب الكتب. عن عمته عائشة رضي الله عنها
يقول الاخ لو اذا نذر المعصية والعياذ بالله وفعلها هو اثم بفعلها لكن كذلك النذر لا زال عليه شيء فيه ان يعصي ان يعصي الله وعصى الله نعلم انه ادم بفعل المعصية. معلوم انه واجب لكن اذا كان ان الخسارة هذه جاءت يعني من اجل كونه هي اقدم على شيء
وفعلا النذر فعليه بكفارة يمين. لانه سواء فعل او ما فعل. لان هذا على نفس نفس الذنب الذي حصل وهو كونه نذر لكنه ان النذر هو لا يكفر لا يكفر الفعل هذه ليست الفعل كفارة هي للمعصية
التي هي حصول النذر بالمعصية يعني هي اما ان نكون كفارة عن الذنب لا لا تكون كفارة. لا تكون عن الذنب الذي ارتكبه لكن لكونه عقد العزم عليه او كونه تلفظ بشيء يؤدي اليه يكون عليه هذه الكفارة. على هذا الارادة التي
ارادها. اما كونه يفعل لا يقال ان ان هذه الكفارة هي فعل هي الكفار الكفارة لكونه نذر معصية فقط سواء فعل ولا ما فعل  قال رحمه الله تعالى باب من نذر نذرا ولم يسمه
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن رافع عن خالد ابن يزيد عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين
آآ قال من نذر نذرا باب من نذر نذرا ولم يسمه ولم يسمه يعني ما عين النذر ان لله علي ان حصل كذا ان افعل كذا علي ان حصل كذا ان افعل خيرا ولكنه ما سمى ذلك الخير. ما سمى ذلك الشيء الذي اراده
كفرته كفارة يمين. كفارته كفارة يمين الحديث عن من نذر نذرا ولم يسمه نعم كفارته كفارة يمين ما نذر نذره لمسمه فكفارته وكفارة يمين. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكسيه عن اسماعيل ابن رافع هو ضعيف الحفظ المفرد الترمذي ابن ماجد نعم عن خالد ابن يزيد
وهو مقبول. نعم. عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب وهو الذي له حديث في اه صحيح مسلم كفارة النذر كفارة اليمين هكذا عن طريق ابل خير مرفد ابن عبد الله اليزني عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين مطلقا
يعني حيث لا يكون طاعة وتنفذ فان الكفارة كفارة يمين سواء كان امر معصية او شيء لم يسمى فانه الواجب فيه كفارة يمين. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني قال حدثنا خالدة ابن مصعب عن بكير ابن عبد الله ابن الاشج عن كريب عن ابن عباس
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذر عذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا افاقه فليفي به
ثم ذكر هذا الحديث من نذر نذرا ولم يسمى فكفارة بكفارة اليمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ومن ترى اه نذرا يطيقه فعليه فعليه فليفي به فليفي به. يعني ما دام انه داخل تحت قدرته سواء كان صيام
او صدقة او غير ذلك فانه يفي بالنذر. واما اذا كان شيئا لا يطيقه فعليه كفارة يمين. واذا كان لم يسمه بعد الكفرة منه  قال حدثنا هشام العمار عن عبد الملك ابن محمد الصنعاني هو
الحديث رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن خالدة بن مصعب وهو متروك. اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن بكير بن عبدالله بن الاشج وهو اصحاب الكتب؟ نعم
عن قريب عن ابن عباس؟ قريب من ابن عباس ثقة اصحاب الكتب قال الشيخ ضعيف جدا والصحيح موقوف. نعم ضعيف جدا يعني بسبب اه خارجة خارج خارجة؟ نعم لانه متروك. نعم
والصحيح موقوف على ابن عباس. نعم لكن آآ آآ الذي فيه يعني الحل الاول الجملة الاولى في الحديث الاول كذلك اه اما كلمة اه يعني لا يرى فيما لا يملك فهي التي لا نعرفها من شيء يعني يعني ما في لا. لا نعرف حديث مرفوع فيها
لا يكون من قبيل موقوف ومعلوم انه ما دام انه لا يطيقه فلا يمكن تنفيذه فاذا ما فيه الا الكفارة كفارة يمين مثل النظر المعصية الذي لا يجوز له ان يكفي حقه وعليه كفارة يمين. فكذلك هذا شيء لا يطيقه على الكفرة منه. لان قوله عموم قوله صلى الله عليه وسلم كفارة
كفارة كفارة مطلق في كل نزل. الا النذر الذي اطلقه الذي هو طاعة وفعله فانه يكون فعل مادور وليس عليه كفارة العجز اللي قبله يقول صحيح دون قوله ولم يسمه. نعم لانها مطلقة يعني يذر مطلق
يعني كانت لم يسمى ما جاءت ما ثبتت الحيوية فاننا يعني بدون نذر نذرا يعني نعم. فكفارة نعم يعني حيث يعني لا يكون يعني معينا يعني يأتي فيكون هذا يشمل كل شيء كل شيء لا يمكن الوفاء به
نذرا نذرا ككفارة الكفارة اثنين يعني يحمل على كل شيء الناس كل شيء الناس استطاع ان ينفذه سواء كان قادرا عليه او لم يفعل او كان عاجزا عنه او نذر معصية
فكفر الذنوب قال رحمه الله تعالى باب الوفاء بالنذر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياب عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال نذرت نذرا في الجاهلية فسألت النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلمت امرني ان اوفي بنذري ثم باب الوفاء بالنظر باب الوفاء بالنذر. الوفاء بالنذر مطلوب وقد مدح الله عز وجل عليه في قوله يوفون بالنذر
يوخونا بالنذر فاورد حديث عمر رضي الله عنه انه نذر نذرا في الجاهلية فسأله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اسلم فقال اوف بنذرك وقد جاء في الاحاديث انه يرى اعتكاف ليلة يوما او ليلة في المسجد الحرام. كما جاء في الصحيحين
وقد سبق ان مر الحديث في الاعتكاف وانه نذر ان يعتكف ليلة او يوما فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفي بنذره فهذا يدل على الوفاء بالنذر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حفص ابن غياث. عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين
وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب السكنى قال حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالله ابن اسحاق الجوهري قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا المسعودي عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان انحر بي بوان ها؟ فقال في نفسك شيء من امر الجاهلية؟ قال لا. قال اوصي بنذرك
ثم ذكر باب نفس الباب النذر يعني النذر اذا كان طاعة فانه واما اذا كان فيه محذور او شيء يعني لا يجوز فانه لا لا يوفى به. فاورد هذا الحديث ان
ان ان رجلا جاء النبي قال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ببوانة. اني نذرت ان انحر ببوانة ينحر ابلا في مكان معين يقال له فقال النبي في في نفسك شيء من امر الجاهلية في نفسك شيء من امر الجاهلية يعني انك تريد يعني شيئا من امر الجاهلية
وان هذا البلد فيه شيء يتعلق بالجاهلية هو من الجاهلية قال قال لا قال فاوفي بنذرك لان ما دام انه يعني نذر وانه آآ ينحر او يتقرب الى الله قربة في بلد معين. يتصدق بمال في المكان الفلاني. او يذبح يعني آآ ناقة في
المكان الفلاني يوزعها على الفقراء والمساكين في ذلك المكان اذا لم يكن هناك محذور مما اشار اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في كون المكان هذا فيه شيء من امور الجاهلية وان فان المنع يكون بذلك واما اذا لم يكن هناك شيء
من هذا فهي قربة يجب الوفاء بها. نعم والاسناد قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة. عبد الله بن اسحاق الجوهري هو اصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن
وهو صدوق يهم قليلا. اخرجه البخاري وابو داوود في الناسخ والنسائي وابن ماجد. نعم. عن المسعودي. نعم. هو عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة صدوق اختلط اخرج البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن حبيبنا ابي ثابت. ثقة في اصحاب الكتب. عن سعيد بن جبير
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا مروان ابن معاوية عن عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي عن ميمونة بنت كردم اليسارية رضي الله عنها ان اباها لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهي رديفة له. فقال اني نذرت ان انحر ببوانه. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم هل بها وثن؟ قال لا. قال او في بنذرك. ثم ذكر الحديث اه عن صفية ميمونة ميمونة بنت كردم نعم رضي الله عنها انها كانت راكبة مع ابيها صديفة له فسأله ابوها انه نذر ان
ابلا بجوانة قال هل فيها فيها شيء من امر الجاهلية هل فيها وثن؟ نعم. قال نعم. هل فيها وثن؟ قال لا. قاله في بين يديك. يعني انه ما دام انه ليس فيها شيء يتقرب به الى غير الله عز
عز وجل باوثان او شيء من امور الجاهلية فانه نذر طاعة ويجب الوفاء به فقال اوف بنذرك. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن مروان ابن معاوية التزاري وهو فقه لاصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي وهو صدوق يهم
صدوق يخطئ ويهن. نعم. اخرجه البخاري في المفرد ومسلم وابو داوود في مثل الشمائل والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ميمونة بنت كردم رضي الله عنها. اخرج وداوود ابن ماجة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن دكيم عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن يزيد ابن ابن مقسم عن ميمونة
بنت كردم رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابن دكين هو الفضل ابن دكين ابو نعيم ثقة اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن يزيد ابن مقسم
وهو مقبول رواه ابن ماجة عن ميمونة بنت كردم. نعم باب من مات وعليه نذر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين اليوم ما شاء الله عشرين حديث ها سبعتاشر حديث؟ لا اقل
من الاخطاء العاج لا بس يمكن اللي فيه نحوه هو يمكن معجون  يقول السائل هل يجوز تخصيص هذه الليلة بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره؟ او كثرة الصلاة والسلام عليه
لانها ليلة الثانية عشرة من ربيع الاول لا تفصل تلك الليلة بشيء دون الليالي بل الذي كان يعني يفعل في جميع الليالي من الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الاعمال الصالحة لا تميز عن غيرها لانه ليس هناك شيء يدل على
ما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا اصحاب القرون الثلاثة. ما حصوها بشيء ولا عملوا يعني شيئا من الاحتفالات بمثل هذه المناسبة والخير كله خير في اتباع
عليه الصلاة والسلام وما جاء به من الحق والهدى والسير على ما سار عليه سلف الامة من الصحابة ومن سار على نهجهم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون باتباعه وبالحرص على معرفة السنن وتطبيقها آآ اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام
وتنفيذا لما جاء به من الاوامر وانتهاء عما جاء عنه من النواهي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان يطاع فيما يأمر به وينتهى عما ينهى عنه ويصدق
اخباره وان تكون العبادة لله عز وجل طبقا لما جاء به عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اليوم ما شاء الله عشرين حديث ها سبعطعش حديث؟ لا اخرج
هذه الاخطاء العاج لا بس يمكن اللي فيه نحوه هو عدو    يقول السائل هل يجوز تخصيص هذه الليلة بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره؟ او كثرة الصلاة
السلام عليه لانها ليلة الثاني عشر من ربيع الاول. لا تحصل تلك الليلة بشيء دون الليالي. بل الذي كان يعني يفعل فيه جميع الليالي من الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الاعمال الصالحة لا تميز عن غيرها لانه ليس هناك
فشيء يدل على تمييزها. فما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا اصحاب القرون الثلاثة. ما خصوها بشيء ولا عملوا يعني شيئا من الاحتفالات بمثل هذه المناسبة والخير
اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء به من الحق والهدى والسير على ما سار عليه سلف الامة من الصحابة ومن سار على نهجهم ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون باتباعه وبالحرص على معرفة السنن وتطبيقها اه اقتداء برسول الله عليه
عليه الصلاة والسلام وتنفيذا لما جاء به من الاوامر وانتهاء عما جاء عنه من النواهي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان يطاع فيما يأمر به وينتهى عما ينهى عنه
يصدق جميع اخباره وان تكون العبادة لله عز وجل طبقا لما جاء به عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني احببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
يقول الا يكون نذر ابي ميمونة بذبح الابل في بوانه من باب شد الرحل بقصد العبادة لا لانها قد يكون يعني بلدا آآ وليس بلازم انه يشد الرحم يمكن انه في وسط احد وحتى لو آآ
فذهب من اجل انه انه يتصدق على اناس المقصود آآ المقصود انه ما يفعل يعني عبادة يعني خاصة يعني بان يذهب الى مكان معين يصلي فيه او يتقرب فيه واما كونه يتصدق على في بلد اكثر حاجة من غيره سواء ذهب ليتولى ذلك
بنفسه او وكل غيره فان ذلك لا يقال انه من قبيل شد الرحل من اجل انه يتصدق. كون الانسان يذهب الى بلاد لينفق على اهلنا ويتصدق على اهلها يعني ذهب اليهم من اجل البقعة من اجل المحتاجين فيها وانما
اشد الرحل مثل اخواني يعني يصلي في مسجد معين ما جاء اه تخصيصه او ما جاء ما يدل عليه او اذهب الى انه آآ يعني يزور مثلا قبور يعني فيما اماكن معينة كل ذلك ليس بالعرق اما شد الريحان ليتصدى
ولينفق على المساكين في بلدان مختلفة هذا صحيح ولا يمنع من شيء. رجل نذر ان يصوم اربعة اشهر باطلة وعجز عن صيامها فماذا يفعل؟ كفرت يميني. اذا عجزت فكفرت يمينه
يقول اه نذر شخص بعض الطاعات اذا حصل له الشيء الفلاني. ثم بعد ان حصل له ما اراد بعد مدة من الزمن نسي ما نذر ما نذره فماذا عليه؟ يأتي بنذره نسي ما نذره. نسي ما نذره هكذا
حصل له الامر اللي علقوا عليه يعني اللي هو الشتا مثلا ايه ايوة يقول نذر يعني آآ ان شافاني الله تعمل كذا ثم هذا اللي كفرت كفر ابني هذا اللي مر بنا
كفرد كفرض كفالة نذر كفرض نعم الذي لم يسم كفارة هو سماه في ذلك الوقت سماه لكن نسي اذا ما امامه الا انه يكفر كفارة يقول هذا قبل مجيء الجامعة الاسلامية نذرت ان قبلت في الجامعة ان اصوم عشرة ايام. ومضى عليها سنة ثم بعد ذلك اه قبلت في الجامعة. فكيف الوفاء
بهذا النذر هل اصومها متفرقة مثل كل اثنين وخميس؟ اذا كنت في كنت ناوي انها متصلة واردت انها متصلة فيجب عليها كنت معنويا الاتصال وانا اصوم عشرة ايام يعني متفرقة ومجتمعة فلك ان تصوم مجتمعهم حرق لكن كنت ناويا
العشرة المتصلة فعليك ان تواصلها يقول خالتي عمرها خمسة وخمسون سنة نذرت ان تحقق لها امر ان تصوم شهرا فتحقق ذلك الامر تسأل هل لها ان تصوم متفرقة ام يلزمها تصوم متتابعة؟ كلمة شهرة هذي يفهم منها انها تفسد آآ كتابه او
شهر يعني ما يعني آآ كلمة شهر هو متتابع فمعنى ذلك ان يصوم شهرا متتابعا   يقول السائل التركي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما هل تكفر التبعات؟ يعني حقوق الآداب
لا ابدا حقوق الادميين لا بد من من الوفاء بها اما في الدنيا واما في الاخرة. اذا لم يأتي بها في الدنيا يوفيها في الاخرة الحسنات كما قال عليه الصلاة والسلام اتدرون ماني مفلس؟ قال المفلس الا درهم عنده ولا متاع؟ قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة
وصيام وحج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرح عليه ثم طرح في النار. فالحقوق حقوق الناس لابد من الوفاء بها. ولهذا لما جاء في الحديث النبي قال يغفر للشهيد كل شيء
ثم بعدين قال الا الدين سرني به جبريل انفا. يقول ما حكم الاستثناء في اليمين في مسائل للقضاء امام القاضي؟ لا ليس للانسان يستثني عند القاضي ليس فيه استثناء. وانما عليه البتك
ما حكم قول توكلت على الله ثم عليك؟ لا يجوز للانسان ان يفعل ذلك لان توكل على الله وحده مع الله يتوكل على غيره. حتى التعبير ثم توكلت عليك ما تنفع لان التوكل انما يكون على الله. ما يكون على غيره
فرنسية مسلمة توفي والدها على الكفر وترك ثروة حولتها الدولة على رصيدها ومال ابيها حلال وحرام فهل لها الاستفادة من ذلك والتصدق على بناء المساجد؟ السؤال ايش هو؟ اخت فرنسية

