بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزومي رحمه الله تعالى يقول في سننه باب النية
القتال قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
ويقاتل حمية ويقاتل رياء. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قاتل تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على
ربه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب النية في القتال النية هي الاساس في الاعمال والاعمال انما تبنى على النيات. وقد قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. وهذا اول حديث في صحيح
البخاري وهو دال على ان كل عمل انما يكون مرتبط بنيته ولا يكون له قبول الا مع خلوص النية ومع النية الطيبة والرغبة الصادقة والتوجه الى الله عز وجل بالعمل وان العمل انما هو لله ومن اجله سبحانه وتعالى
ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل رجل يقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي
الا فهو في سبيل الله. الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن عدة امور. ايها يكون في سبيل الله؟ فاخبر عليه الصلاة والسلام ان ان الذي في سبيل الله هو الذي يكون قصد صاحبه اعلاء كلمة الله. ونصرة دين الله واظهار دين الله واعزاز
اعجاز دين الله هذا هو الذي يكون اه الذي يكون لله. اما اذا كان من اجل ان يقال شجاع من اجل شجاعة واظهار الشجاعة او عصبية وحنية لقبيلته وقرابته. ومن له به علاقة لهم به
له بهم علاقة او كذلك رياء يرائي الناس وكل هذا ليس في سبيل الله. الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل ان هذه الامور الثلاثة اجاب بجواب هو الحق وكل ما سواه فهو باطل. بجواب هو الحق وكل معاداه ليس
في صحيح وذلك في قوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. هذا هو الذي في سبيل الله. من كان قصده اظهار دين الله واعزاز دين الله ونصح دين الله واخراج الناس من الظلمات الى النور ما كان قصده فهذا هو اللي في سبيل الله. اما اذا قاتل ليقال
جاء او ليظهر الشجاعة وانه من الشجعان او انه آآ يريد ان يمدحه الناس وان آآ يرى الناس ويثنون عليه وهذا قصده او كان من اجل الحمية والعصبية لقرابة او قبيلة او
قد وقعوا ما الى ذلك فهذا كله ليس في سبيل الله. وانما هذي في سبيل الله هو ما حصل به النبي صلى الله عليه وسلم الحكم هو ان يكون انما هو لاعلاء كلمة الله. من قاسية لتكون كلمة الله هي العليا يعني دينا
يعني كلمة الله هي العليا هو دينه والحق الذي بعث به رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا هو المقصود بكون الله هي العليا. وقد وقد قال الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا يدركون الفتنة ويكون الدين كله لله. نعم
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. ثقة في اصحاب كثر. عن ابي معاوية. محمد ابن حازم وبرير الكوفي ثقة. اخذ اصحاب الكتب اعمش؟ سليمان ابن مهران الكافري يكون في ثقة في اصحاب الكتب. عن شقيق شقيق ابن سلمة ابو وائل رفيقهم خضرا اخرج حديث اصحاب
مثله ستة عن ابيه موسى عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب كثير جدا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن محمد قال حدثنا جرير ابن حازم عن محمد ابن اسحاق
عن داوود ابن الحصين عن عبدالرحمن ابن ابي عقبة عن ابي عقبة رضي الله عنه وكان مولى لاهل فارس قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم احد فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها من
اني وانا الغلام الفارسي. فبلغت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري لما ذكر هذا الحديث عن هذا الرجل الذي هو عقبة الذي اه كان مولى لبني
لمدارس او لاحد مدارس اه كان قاتلا مع النبي صلى الله عليه وسلم في احد فضرب رجلا سكين وقال خذه مني وانا غلام الانصاري خذها مني وانا الى مدارسي. خذها مني وانا غلام فارسي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا قلت
وانا الغلام الانصاري والمقصود بالانصاري الذين يعني الانصار هم الذين قاموا بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اشتهر باطلاقه على الموجودين في المدينة عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها وانهم آآ
يلقبون يضرب عليهم هذا اللقب. وقد جاء ذلك في القرآن في المهاجرين والانصار  فاذا النصرة هي اشتهرت او الانصار اشتهروا بانهم في المدينة من ابن الازد وهم الاوس والخزرج لانهم نصروا الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن الحكم لا يخصهم بل يشملهم ويشمل غيرهم كل
من قام بنصره في دين الله فانه يذهب الى والمهاجرون جمعوا بين الهجرة والنصرة وهم مهاجرون وهم انصار وقد جمع الله لهم بين الوصين في سورة الحشر وعن الفقراء المهاجرين الذين وفيهم من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك
فهم الصادقون وينصرون الله ورسوله. فجاءهم بين الفتنة والنصرة. ولهذا كانوا افضل من الانصار. لان الانصار باقون في ديارهم وقد الرسول صلى الله عليه وسلم وان اولئك تركوا ديارهم وتركوا بلادهم وتركوا اموالهم من اجل نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم. من اجل
عليه الصلاة والسلام ولهذا فان من اظهر دين الله اوسعى في اظهار دين الله يعني في ذلك الوقت اذا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يعني اه اه علامة الايمان حكمهم وعلامة النفاق بغضهم. كما قال عليه الصلاة والسلام اية الايمان حب الانصار واية
النفاق لانهم يبغضون من يظهر على يديه الدين ومن اظهر الله على يديه الدين. فاذا النصرة اه تطلق اطلاقا خاصة وعلى ما اشتهر بذكر الانصار الذين هم اهل المدينة الذين تبوأوا الدار
والايمان من قبل ان يأتيهم المهاجرون وانهم قاموا بنصرة الله نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم اليها ويطلق اطلاقا عام على كل الذين نصروا الدين من المهاجرين والانصار. وكما قلت المهاجرون افضل منهم لانهم جمعوا بين الهجرة و
النصرة ويرد الحديث هنا من اجل انه قال وانا الغلام الفارسي. يعني كلامنا هو يعني اشار الى يعني آآ ان قومنا يعني آآ غلام يعني بهذا الوصف وان كان فيه يعني
لشيء اه يتعلق الانتماء الرسول عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان الذي ينبغي ان يكون متعلق قام بما فيه النصرة ولكن الحديث في نفسه هو ضعيف لان فيه عبدالرحمن بن عقبة هذا متكلم فيه. نعم
ولا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. عن حسين بن محمد. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. عن جليل ابن حازم اصحاب الكتب عن محمد ابن اسحاق واصحاب السنن عن داوود ابن الحصين وهو
عن عبدالرحمن ابن ابي عقبة وهو مقبول ابو داوود وابن ماجة عن ابي عقبة اخرج له ابو داوود ابن ماجة  يقول هل الدفاع عن الوطن يدخل في اعلاء كلمة الله
آآ نعم اذا كان المسلمون هجم عليهم من اعدائهم الكفار وقاموا بالصد لصدهم عن ذلك من اجل ان انهم يبقون على دينهم وعلى اسلامهم وعلى ايمانهم وان لا يحصل عليهم خلل في دينهم بتغلب الاعداء عليهم
ارادوا بذلك هذا الامر فلا شك انه من من من فان ذلك محمود. لا شك ان ذلك محمود وهذا هو الجهاد الذي آآ واجب على على العيان لانه عند هجوم العدو فانه واجب
ولا شفرتي غاية والبعض المقاتلين يسجلون ما فعلوا ويضعون هذا هذا التسجيل او التصوير في شبكة الانترنت فهل هذا يدخل في الرياء لا شك ان مثل هذا يعني غير صحيح. والانسان الذي قصده طيب ما يحتاج الى انه يظهر يعني هذا الشيء او ينشر هذا الشيء
من يبرز هذا الشيء لا سيما استعمال التصوير وحصول ذلك عن طريق التصوير فان الانسان الذي عنده اخلاص وعنده صدق لا يحتاج الى ان يظهر مثل هذه الاشياء وان يبرزها وكان عمله انما هو لهذا الشأن
ولهذا الغرض قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوا قال اخبرني ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي يقول انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيب غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من غازيا تغزو فيحصلون غنيمة الا تأجلوا ثلثي اجرهم واذا لم يحصلوا شيئا يستكمل اجرهم سبق ان مر بنا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من قاتل في سبيل الله فهو بين امرين ما
الشهادة واما ان يرجع آآ بما بما رجع به من اجل او غنيمة. يعني سيكون بذلك حصل الاجر وحصل الغنيمة الدنيوية التي هي يعني هذا المال الذي هو من احسن الاموال وخير الاموال
وقد قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقه تحت ظل رمحي وجعلت ظله صغار على من خلف امري  فالنبي عليه الصلاة والسلام يخبر بان من حصل شيئا من الدنيا بهذا الغزو فانه حصل شيئا من اجره الدنيوي تعجل تعجل شيئا
من الاجر تعجل شيء من الاجر ولكنه اذا لم يحصل شيئا فانه يحصل الاجر كاملا. فانه يحصل الاجر كامل اذا لم يحصل غنيمة فانهم يرجعون بالاجر كاملا وان حصلوا شيء من الغنائم فيكون حصلوا اجر دنيوي وفائدة دنيوية
وحصلوا اجرا اخرويا لكنه ليس مثل اجر الذين لم يحصلوا شيئا وان كل ما حصل منهم انما والجهاد في سبيل الله عز وجل فانهم يكونون بذلك استوفوا الاجر والثواب الذي آآ
عند الله سبحانه وتعالى ولم يتعجلوا شيئا من اجلهم ومن نتاج جهادهم. نعم يقعدوا تحت الباب هذا نادر نادر النية لان الانسان قد يكون يعني قصده يعني الغنيمة وقد حصلها فيكون
يعني حصل يعني الشيء الذي اراده. فيبدو والله اعلم انها من اجل هذا من اجل النية وان في فرق. يعني بين من ينوي الغنائم ويكون الغنائم ومن يكون قصده لا كلمة الله عز وجل
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم هو الملقب جحيم وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن يزيد هو المقرئ هو الفقه اصحاب الكتب. عن حيوه ابن شريح وهو ثقة فاخرج لهم. اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي هاني. وهو
لا بأس به حيث البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي عبد الرحمن الحبلي. وهو ثقة بدله؟ المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما احد العباد الاربعة من الصحابة واخرج حديثه واصحابه كتب السنة. قال رحمه الله تعالى
ارتباط الخيل في سبيل الله. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابو الاحور عن شبيب ابن غرقدة عروة البارقي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الخير معقول
بنواصي الخير الى يوم القيامة. ثم ذكر بعد ذلك ارتباط الخيل في سبيل الله. يعني يكون الانسان يعدها ويهيئها ويقوم على اعلافها والعناية بها اه اه اعداد للجهاد وتهيئة للجهاد فانه في هذه الحالة وفي هذا
الوقت الذي هو معد لها اجره عظيم وثوابه جزيل. وقد جاء في ذلك احاديث تدل على عظم وثواب لمن حصل منه ذلك وذكر هذا الحديث عن عمر بن مبارك رضي الله عنه قال الخير معقول في نواصي الخير الى يوم القيامة. لان هذه عدة الجهاد في سبيل الله
وهي وسيلة الجهاد في سبيل الله الخير معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة. هذا يدل على فضل الخيل وعلى فضل ارتباطها في سبيل الله. لانها هي العدة اه التي اه اه تعد في سبيل
بالله ولهذا قال ومن رباط الحيض يرغبون به عدو الله وعدوكم واعدوا لهم قوة ومن رباط الخير. نعم الخيل وهذا يدل ايضا على بقاء يعني ان الخيل ان الانتفاع بها وان كونه يجاهد عليها
ان هذا مستمر وانه اه وانه يبقى في يعني اه يعني اه الى نهاية الدنيا يعني قال الى يوم القيامة ولا يعني ذلك انه اذا حصل للمسلمين فترة من الفترات عندهم ضعف وعندهم هوان ولا عندهم
على الجهاد لاخراج الناس من الظلمات الى النور. لا يعني ذلك ان ان الخير انقطع ولكن آآ الجهاد بالخيل مستمر. ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان الخيل في اخر الزمان يقاتل عليه. وانه يجاهد عليها يقاتل
ويقاتل بالخيل كما ثبت في ذلك الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان. فقوله الى يوم القيامة يعني معنى ذلك ان فائدة منها والجهاد عليها انه لا ينقطع وينتهي بمعنى انه آآ لو حصل في بعض الفترات انه لم
والجهاد حاصل عليها فان الجهاد سيحصل عليه. وقد اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة دالة على استعمالها في اخر الزمان وكذلك استعمال السيوف. نعم قال حزننا ووكلنا ابي شيبة عن ابي الاحوط. ابو الاحوص بن سليم الحنفي عن شبيب بن غرقدة وهو
واصحاب الكتب عن عروة البالقي. رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن رمح قال عنبأنا الليث ابن سعد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم انه قال الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد ابن رمز محمد ابن روح المصري ثقة. اخرج الى مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد المسري ثقه في اصحاب الكتب. ان
لان ابن عمر نافع مولى ابن عمر قال حدثنا محمد ابن عبدالملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم الخيل في نواصيها الخير او قال الخيل معقود في نواصيها قال سهيل انا اشك الخير الى يوم القيامة. الخير ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل وعلى رجل وزر. فاما الذي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله عز وجل ويعد
فلا تغيب شيئا في بطونها الا كتب له اجر ولو رعاها في مرج ما اكلت شيئا الا كتب له بها اجر ولو سقاها من نهر جار كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر. حتى ذكر
فاجرى في ابوالها وارواحها. ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر واما الذي هي له صدق فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسى حق ظهورها وبطولها في عسرها
بها ويسرها. واما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها اجرا وبطرا وبذخا ورياء للناس ذلك الذي عليه وزره لما ذكر عن ابي هريرة الذي هو مثل الذي قبله فيما يتعلق بالخير معقود فيه نواصي الخير الى يوم القيامة
ولك فيه هذه الزيادة التي بها توضيح عظيم الاجر والثواب للارتباط في سبيل الله. وقال ان بالنسبة للوفيل والذين يعني يقتنونها هي يعني ثلاثة اصناف او ثلاثة اشخاص او ثلاثة فئات من الناس. من الناس من هي له اجر ومنه من هي له ستر ومنه منه من هي عليه وزر
ثم ذكر من الذي هي له اجر فهو الذي ربطها في سبيل الله وهيأها في سبيل الله واعدها للجهاد في سبيل الله. فكان يقوم بخدمتها وعنايتها ورعايتها والاحسان اليها. فكل ما تغيبه
وفي بطونها من طعام من عبث او من شراب فانه يكون له بذلك اجر. وآآ كذلك لو رأى ذهب بها او فيها مكان يعني آآ مرج وهو الارظ المعجبة فرأت فانه يكون
بكل ما تأكله اجر له بكل ما تأكله اجر. ولو انه استنت شرفا او شرفين بمعنى انها ركضت واسرعت وليس عليها راكب ولكن لمرحها يعني تنعمها خدمة للعناية بها وكون صاحبها يعني وفر لها كل ما فيه وقوتها ونشاطها فكلما
تا الناس يعني شرفا او شرفين يعني آآ آآ يعني راحت يعني اسرعت يعني ليس جهاده وانما كونها في هذا المكان الذي هي متنعمة فيه فيحصل منها القيام او حصول هذا العمل
فانه ليؤذي كل خطوة يخطوها يكون له به اجر فاما الذي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله عز وجل ويعدها. فلا تغيب شيئا في بطونها الا كتب له اجر. يعني مهمته انه يعدها للجهاد في سبيل الله. فلا تغيب شيئا في بطونها سواء كان علفا او ماء
كل ما تدخله في جوفها فانه له به اجر فلا تغيبوا شيئا في بطونها يعني من طعام او شراب الا وكان له باجر. نعم ولو رعاها في مرج ما أكلت شيئا الا كتب له بها اجر. ولو رآها في مرج يعني في ارض معجزة
وارض حظراء فيها النبات الجيد النبات المفيد فان كل ما تأكل من هذا من هذا من هذا المرض ومن هذه الارض المعشبة فانه يكون له بهذا الذي تأكله اجر ولو سقاها من نهر جار كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر. وهذا ايضا كذلك يعني لو سقاها من نهر جاري
يعني ما تعب على استخراج الماء ولا تعب في جلب الماء لها وانما ماء يجري ومرت به وشربت فان الله تعالى يثيبه وعلى ذلك لانه قد هيأها واعدها للجهاد في سبيل الله. وهذا كله تفصيل لما تقدم في قوله كل ما تغيبه في بطنها
كل ما تغيبه في بطنها كلها يفصل له. نعم حتى ذكر الاجر في ابوالها وارواتها. حتى ذكر الاجر في ابوالها واروافها اذا حصل منها يعني هذا وحصول هذا الابوان بسبب تنعمها وبسبب الاحسان اليها وبسبب
بتقضيتها فما تأكله وما تخرجه كل ذلك يكون له فيه اجر ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر نعم يعني اشتمت يعني بنفسها بمعنى انها ركضت واسرعت لتنعمها وتمتعها وحصول
آآ آآ الغذائي الجيد لها يحصل عندها اللعب والمرح وتسكن يعني شرفا او شرفين يعني يعني المسافة فان كل خطوة تخطوها بهذا الاستنان يكون له فيه الاجر واما ليس عليها راكب. يعني ترتن بنفسها ليس عليها راكب
نعم واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا. الرجل الذي يأخذها تكرما يعني يستفيد منها وتجملا بها لانها من الجمال والله عز وجل ذكر ان ان في هذه الانعام آآ انها فيها زينة وان فيها جماد ولكن فيها جمال يتوسخون وخير
ارتكبوها وزينة فالذي يتحد على والاستفادة فيه منها وكونه يستفيد منها في حاجاته وفي اموره هذا هي له ستر له ستر وفيه عن الناس واستفادة يعني بماله وبخيله يعني في
في اموره بان ينتقل عليها من مكان الى مكان او يستعملها في اي حاجة من حاجاته فهي ستر فيها استغناه عن الناس واستغنى عن الحاجة الى الناس لانه استفاد بماله واستخدام ماله نعم
ولا ينسى حق ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها. لا ينسى حق ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها يعني انه لا ينسى ان يعني آآ آآ ان يفيد غيره ايضا منها اذا احتاج اليها وكذلك
في غضونها في اه كونه اه يعتني في في تغذيتها في حال اه العسر وفي حال اليسر يعني في حال اليسر يعني لا يقصر عليها وفي حال العسر ايضا كذلك يجتهد آآ تنميتها وفي حصول آآ التغذية
آآ الكافية لها سواء كان العشب كثير والخير كثير او سواء كان قليلا لا ينسى ان يستفيد ويفيد ولا ينسى ان يفيدها هي وان يحرص على تغذيتها على حسب العسر وعلى حسب اليسر
فاذا كان الجسر فيكثر لها من الغذاء وفي حال العسر لا يقصر وانما يأتي بالشيء الذي يكون به قوتها وبه ونشاطها واما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها اجرا وبطرا. وبذخا ورياء للناس. هذا هو الذي
لانها اتخذها بنية سيئة. ما اتخذها لاستخدامها ولا لتهيئتها للجهاد في سبيل الله. وانما اخذ لها اثرا وبطرا ورياء فانها تكون عليه وزر. يعني بهذه النية السيئة وبكونه اه اه حصلها لهذا الغرض ولهذه المهمة
قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب صدوق احمد له؟ مسلم والترمذي والنسائي وابن مالك نعم عن عبد العزيز ابن المختار وهو اصحاب الكتب عن سهيل سهيل ابن ابي صالح هو صدوق افضل اصحاب الكتب وروايته عند البخاري مقرون
عن ابيه عن ابي هريرة ابوه ابو صالح بن سلمان ثقة في اصحاب الكتب زيارة الاسئلة بتربية الخيل في هذا الوقت مع انه ليس وقت قتال وجهاد. هل يحصل الانسان على هذا الاجر المذكور؟ اذا كان
فيها بهذا الغرض وهو انه اذا اذا جاء الجهاد في سبيل الله فانه يستخدمها في ذلك فهو لا شك على اجره هل يدخل في ذلك الادخار او الاستعداد لكل الة من الات تصلح للجهاد
يعني مثلا الان الذي يعد السلاح اعداد السلاح يعني في هذا الزمان يعني آآ فيه مشاكل وفيه بلاء يعني من كثير من الناس كون السلاح يقع في ايديهم فهذا فيه اضرار لكن الخير التي ورد فيها الحديث هذه لا لا لا اشكال يعني في في خيرها وفي كونه غير معقودا فيها وانه
او لا يحشر يحصل للناس ضرر يحلى من ورائها. واما اتخاذ السلاح لبعض الناس. وآآ الامور فيما ان كل يفعل فان هذا يؤدي الى محاذير ويؤدي الى اخبار عظيمة ويؤدي الى تدمير وافساد
في الارض الخيل الامر فيها واضح لانها ما يترتب عليها مظرة واما اذا يعني الامور الاخرى التي هي اه قد تستعمل في هذه اه يخشى من ورائها المبررة تسأل الاخوة يقول هل تقع في السيارات على الخيل
الشياط كما هو معلوم يعني ما هي من وسيلة من وسائل الجهاد في سبيل الله. يعني هي الان هي تستخدم في حاجات الناس. والانسان الذي من جسمها جاء له ستر. هي له ستر لانه استخدمها في حاجاته وفي
وقد ينفع بها احد من الناس فيحسن اليهم ولكن آآ ما هو الناس الان ما يعدونها آآ يكفحون سيارته اعدادا للجهاد في سبيل الله ابدا ثم ايضا الحديث ورد في الخير وان بقي الى قيام الساعة. واما هذه الوسائل وهذه الاسلحة التي
آآ او هذه السيارات والطائرات وما الى ذلك. يعني الله اعلم هل ستستمر وتبقى الى نهاية الزمان او انها تنقطع او انها تقف قبل ذلك. لكن الذي ورد في الاحاديث انهم لا انما كانوا يستعملون في اخر الزمان الخير
قد يعني يدل يقول قد يكون في دليل على انها لا توجد في ذلك الزمان. لان الناس يعني اه اذا كان عندهم سلاحا انكى لا يتركونه او الى ما هو دونه فكونهم يستعملون الخيل في اخر الزمان كما جاءت به النصوص قد يستفاد منه ان هذه هذه الوسائل الموجودة انها قد تنتهي
وقد لا توجد ومعلوم ان هذه الوسائل انما تقوم بالوقود وتقوم يعني بالنفط ويكون فمثل هذه الاشياء لو توقف يعني هذا الوقود لبقيت حديثا عن الارض  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب
عن عن علي ابن رباح عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الخير الادهم الاقرح المحجل الارثم. طلق اليد اليمنى فان لم يكن ادهم فكومين
على هذه الشياه ثم ذكر هذا الحديث وهو في وسط الخيل وبيان يعني ما كان منها يعني مفضلا على غيره وما كان منها يعني دليلا على نجاة على حسب ما هو معروف عند العرب. فاورد آآ قال خير الخيل
ادهم الادهم يعني الادهم الاسود الاقرح هو الذي فيه بياض آآ خفيف في في جبهته وهو دون الغرة. لان الغرة تكون في في في رأس الفرس. وفي آآ جبهتها ستكون كبيرة وهذه هذا الوصف انما يكون آآ آآ شيء قليل
هو شيء يسير بياضا قليل نعم المحجل المحجل الذي آآ يعني آآ قوائمه يعني يديه ورجليه يعني فيها بيان نعم الارثم الارثم هو الذي فيه بياض في يعني في انفه وفي مقدمة اه في فمه يعني يكون يعني
فيه بياض غلق اليد اليمنى غلق اليد اليمنى يعني انها ليست فيها يعني ليس فيها ليس فيها يعني اه الوان اخرى او الوان متعددة. نعم فان لم يكن ادهم فكوميت
ان لم يكن ادهم فقميت فهو الذي يعني بين السواد والحمرة. نعم على هذه الشية على هذه الشية يعني على هذه الصفة قال حدثنا محمد ابن بشار يعني الشية التي هي عن الغالب الغالب يعني ان فيه يعني آآ آآ لونه
يعني الغالب عليه لون ثم يكون بعض لونه اقل يعني وهو يخالف اللون الاخر يعني ما كان اكثر لونه على هيئة معينة ثم يعني بعض لونه او اجزاء من جسمه يعني على خلاف ذلك الوصف. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار ملقب الثقة في اصحاب الكتب عن وهب ابن جرير وهو ثقة لاصحابه عن ابيه لجريرة ابن حازم الجرير ابن حازم عن يحيى ابن ايوب والفقه ربما اخطأ نعم
اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي حبيب الكتب؟ عن علي ابن رباح وهو؟ المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سلم ابن عبد الرحمن النخعي عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكره الشكال من الخيل ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الشكاية من الخير. وقد قيل في الشتاء تفسيرات. منها ان تكون
اليد اليمنى مع الرجل اليسرى يعني فيها بياض او اليد اليسرى مع الرجل آآ اليسرى مع الرجل اليمنى يعني فيها بياضين معنى انه يختلف يعني اه اه القوائم الاربع يعني ثنتين
على تحالف بينهما بان تكون اليمنى من اه اليدين واليسرى من الرجلين او اليسرى من اليدين واليمنى من الرجلين يعني تكون مثل بعض الى هذا هو الشيكات وبسر بغير ذلك. والمقصود بذلك ان ان هذا من الانواع التي يعني
يعرفون او كان يعني اه علامات على على النجافة او عدم النجابة يعني في الابل نعم بالخير. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع وكيف الجراح ثقة في اصحاب الكتب؟ عن سفيان الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن سلم بن عبد الرحمن
النصارى وهو صدوق له مسلم واصحاب السنن عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو عمير عيسى ابن محمد الرملي قال حدثنا احمد ابن يزيد ابن روح الداري عن محمد ابن عقبة القاضي عن
ابيه عن جده عن تميم الداري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ارتبط فرسا في سبيل لله ثم عالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة
ثم ذكرها الحين عن تميم الداري ان من ارتبط في سبيل الله ثم عالج فرسه بيده كان له بكل حبة حسنة يعني هذا يعني يدل على كون الانسان يتولى العناية به بنفسه يعني ان هذا اكمل واولى من ان يتولاه
وغيره لان فعله بنفسه ومباشرة ذلك بنفسه يدل على عنايته وعلى اهتمامه وانه لا يكله الى احد احد قد يقصر يعني في فيه لانه اذا فعل ذلك بنفسه اطمأن الى انه آآ
بما هو مطلوب منه فيكون في ذلك فيكون ذلك اعظم باجره وثوابه. نعم قال حدثنا ابو عمير عيسى ابن محمد الرملي هو ثقة اهل ابو داوود ابن سعد ابن ماجه نعم عن احمد ابن يزيد ابن روح الداري
مفتوح رواه ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عقبة القاضي. وهو؟ مجهول ابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو مجهول وله مادة عن جده قال انه البصيري يقول وجده مجهول والجد لم يسم. وذكر انه روي من طريق طالب الروح عن جده روح ابن
من باع يروي عن من؟ عن تميم الداري من يسلم له الحق. صحابي احوج له ان يمر معنا ومن هنا يقول روح ابن الزيمباب قال في ترجمة زينباع صحابي له حديثان خالد والد روح. قال ابو الاشبال
مترجم في التاريخ الكبير نعم حديث صححه الشيخ نعم يمكن للمتابعات ولا ولا الاسناد يعني في بعدد من السور وفيه المجهولان. يعني مستور وهو مجهول الحال. والمجهول الذي هو بدون ما
نص على الحال يعني هو مجهول العين. نعم. والموصلي رواه الطبراني في المعلم الصغير. نعم نشيح الى الطبراني. روض النور. اللي هو هذا وهو الذي فيه اه وهو الذي فيه الرجال ليحتجوا بهم. ذكر اه
من رواية عبدالله ابن خوذب. نعم. عن ابراهيم بن ابي عبلة. نعم. عن روح ابن زنباع. عن تميم الداري. هم. قال وهذا اسناد لا بأس به وهو احسن من سند ابن ماجة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى. قال حدثنا بشر ابن ادم قال عددنا الظحاك بن مخلد قال حدثنا ابن جريج قال حدثنا سليمان ابن موسى قال حدثنا ما لك بن يخامر يخاف
عن معاذ بن جبل انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله عز وجل من رجل مسلم فوق ناقة وجبت له الجنة. ثم ذكر باب القتال في سبيل الله. وذكر هذا الحديث يعني
وعظيم اجره وان مباشرته وحصول اه فعله ان فيه الاجر والثواب من الله عز وجل وذكر هذا الحديث عن معاذ رضي الله عنه ان النبي قال من قاتل في سبيل الله فوق
وجبت له الجنة. الجنة. وفواط ناقة فسر بانه ما بين الحلبتين. يعني اذا حلب ثم اه عاد الى حلبها فان هذه المدة او المسافة التي بين بين الحلبتين وقال لها وفسر يعني بشيء يعني آآ آآ قليل وبشيء كثير الى انه بين يعني كون
يحلب ثم بعدين يحلب مرة ثانية وهو في نفس الوقت يعني فيكون المسافة قصيرة كونه يعني يحصل منه آآ الحليب بيده ثم بعد ذلك يجلبه مرة ثانية فتكون مسافة بينهما قصيرة. وفسر بين الحلفتين بان يكون آآ
يعني بين ان يحلبها اه ثم يرجع الى حلبها مرة اخرى وبشر بان يكون ذلك بالغدو والعشي واه  آآ اه والحاصل ان ان ان المسافة ولو كانت قليلة او المدة وان كانت في صيغة والانسان يقاتل فيها في سبيل
ده فان ذلك آآ يكون ثمرته ونتيجته انه آآ يكون من اهل الجنة قال حدثنا بشر ابن ادم هو صدوق فيه دين اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن الضحاك ابن مخلد. وهو ابو عاصم النبيل. ثقة في اخرجه
عن ابن جريج ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة اصحاب الكتب عن سليمان ابن موسى وهو؟ صدوق في حديثه الا مسلم في المقدمة واصحاب السنن عن مالك ابن يخامر وهو؟ مخضرم
البخاري واصحاب السنن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن زويد ولا غيره  را المشير في هذا الحديث؟ نعم. ها
اه في حديث ذكره ومع انه في الصحيحين وراح ولا شياتين ما هو لا لا حديث اخر اليوم ان استغفرتم هذا اليوم هذا الكلام القصير فيه في البوصيري يعني كلمتين او ثلاثة
المرء ما في شيء ها؟ الذي مر لا يأتي هو الذي فيه في كلام قصير؟ ايه نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا زينب بن غزوان قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله
عنه انه قال حضرت حربا فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يا نفس الا اراك تكرهين الجنة احلف بالله لتنزلن طائعة او لتكرهن كما ذكر هذا الحديث عن في شعر ابن رواحة عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه قال ايش
مش هنشوف على يا نفس على اراك تكرهين الجنة؟ يا نفس الا اراك تكرهين الجنة يعني معناه تكره الموت لان الموت هو الذي يؤدي الى الجنة والانسان بينه المجاهد في سبيل الله يعني بينه وبين الجنة الموت
هو الحد الذي يفصل يعني آآ بين الدنيا والاخرة وينتقل من آآ من العنا والنصب الذي يكون في الدنيا الى النعيم الذي في وقد ثبت في الحديث في صحيح مسلم عن اه اه وهو اول حديث في كتاب الزهد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الدنيا سيد المؤمن وجنة
الدنيا يا سيدي المؤمن وجنة الكافر. نعم احلف بالله لتنزلن لتنزلن يعني تنزل يعني في الجهاد او في المقصود به الجهاد من تؤدي الى الجنة ضائعة او لتكرهن نعم قال حدثنا ابن ابي شيبة عن عفان. الثاني بن مسلم بن الخطاب. عن دينا بن غزوان. وهو؟ الصدوق خير وابن ماجة
هذا ثابت عن انس. ثابت من اسلم البناني ثقة. اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا حجاج ابن دينار عن محمد ابن دكوان عن شهر ابن حوشب
عن عمر ابن عبسة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقلت يا رسول الله اي الجهاد افضل؟ قال من اهري قدمه وعقر جواده. ثم ذكر هذا الحديث عن عمرو بن
عبس رضي الله عنه انه سأل عن الجهاد افضل قال من اه افريق دمه فعقر جوابه. يعني معنى ذلك انه اه اصيب في سبيل الله فاهريق دمه وعقر جواده يعني فحصل له هذا وهذا وذلك لانه في الغالب
ليكون بسبب الاقدام وبسبب النكاية في العدو فانه يصيبه الاعداء ويصيبون فرسه يعني يصيبونه يصيبنا فرسه حيض يعني يحصل التحام ويحصل الاقدام. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يعلى بن عبيد هو؟ كنافة في قبره اصحاب الكتب. نعم. عن حجاج بن دينار. وهو؟ لا بأس
به اصحاب السنن. نعم. عن محمد ابن لكوان. وهو ضعيف رظي الله ابن ماجد. نعم. عن شاعر ابن حوشب. وهو صدوق كثير والاوهام المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عمرو بن عبسة اخرج له مسلم واصحاب السنن
قال حدثنا بشر ابن ادم واحمد ابن ثابت الجحدري قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا محمد بن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وعلى آله وسلم ما من مجروح يجرح في سبيل الله والله اعلم بمن يجرح في سبيله انا جاء يوم القيامة وجرحه كهيئته يوم جرح اللون لون دم والريح ريح مسك. ثم ذكر هذا
انه ما من مجروح يجرح في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وجرحه على هيئته لما جرح يعني معناه انه يسيل الدم ولكن على هيئة حسنة وعلى بيئة طيبة اليوم لون الدم والريح ريح المسك. اللون لون الدم والريح ريح المسك
قال حدثنا بشر ابن ادم واحمد ابن ثابت عن الباب الجحدي هو؟ الصدوق نعم. عن صفوان بن عيسى. وهو؟ البخاري تعنيقا للمسلم واصحاب السنن. نعم. عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم وهو؟ المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة
نعم هذا الذي يقال فيه اسناد صحيح ورجاله ثقات نعم هذا صحيح منه ابو هريرة ابو هريرة نعم هو موجود في الصحيحين موجود في الصحيحين بالفاظ مقاربة فيها يعني بعظها كلب يعني مثل الجرح
اه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا على ابن عبيد قال حدثني إسماعيل ابن أبي خالد قال سمعت عبد الله بن أبي اوفى فرضي الله عنه يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحزاب فقال اللهم منزل
كتاب سريع الحساب اهزموا اهدم الاحزاب. اللهم اهزمهم وزلزلهم. ثم ذكر هذا الحديث في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على الاحزاب وتوسل الى الله عز وجل بكونه منزل الكتاب. وانه سريع الكتاب
فسأله ان يهزم الاحزاب وان يزلزلهم هذا دعاء من ادعية الرسول عليه الصلاة والسلام في الجهاد في سبيله الى الله نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير ثقة في اصحاب الكتب عن يعلى ابن عبيد عن اسماعيل ابن ابي خالد اصحاب الكتب عن
ابن ابي اوفى رضي الله عنه اخرجه قال حدثنا حرمنة ابن يحيى واحمد بن عيسى المصريان قالا حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابو شريح عبدالرحمن بن شريف ان سهل بن ابي امامة بن سهل بن حنيف حدثه عن ابيه رضي الله عنه عن جده رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة بصدق من قلبه بلغه الله منازله الشهداء وان مات على فراشه. ثم ذكر هذا الحديث عن سهل ابن حنيف رضي الله عنه. ان من سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم
وان نسأل الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان نام على فراشه. يعني معناه ان كون الانسان عنده نية طيبة وعنده حرص على الجهاد في سبيل الله وان يحصل شهادة في سبيل الله. وكان عنده اه القصد الطيب والعزم الصادق. واه لكنه
ولم يحصل له ذلك في الجهاد في سبيل الله فان الله يبلغه منازل الشهداء وان مات على فراشه بما حصل من الرغبة والنية الطيبة والصدق في الرغبة فانه يحصل ذلك وان مات على فراشه يعني يحصل منازله
الشهداء يعني لا يكون شهيدا ولكن يحصن منازل الشهداء. وهذا من جنس الذين يموتون على فرشهم او يعني آآ يحصل لهم آآ الموت بسبب ليس آآ في المعركة ليس شهادة في المعركة وقد وصفوا بانهم شهداء
في فان هذا انما هو في الاجر والثواب. لكن لا يعامل معاملة الشهداء بانه لا يغسل ولا يصلى عليه. وانما يغسل ويصلى عليه. وقد ذكر النووي في كتابه رياض الصالحين ذهب بابا فقال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون
صلى عليه يعني ثم ذكر احاديثيها ذكر من حصل كذا فهو شهيد ومن كفعل كذا وهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد واورد احاديث متعددة في هذا فالمفروض من ذلك من تحصيل الاجر والثواب والا فانه لا يعامل
معاملة الشهداء. نعم. لان شهداء المعركة قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري وهو صديقه رجله مسلم ابن ماجة نعم واحمد بن عيسى  صدوق للبخاري ومسلم نعم واحمد بن عيسى المصري صدوق رواه البخاري ومسلم والنساء ابن مالك. نعم. عن عبدالله بن وهب
وهو المصري ثقة في عن ابي شريح عبد الرحمن ابن شريح وهو؟ في قهوة اصحاب الكتب عن سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن ابن حنيف وهو مسلم واصحاب السنن عن ابيه ابو امامة وقيل له رؤيا اخذ له اصحاب الكتب
عن جده رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب. نعم باب فضل الشهادة  امسك احاديث. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل سؤال الشهادة يكون بالنية فقط او بدعاء الله تعالى لذلك
يقوم بالنية وبالدعاء. مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه قال اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك والوفاة في بلدك برسوله اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك والوفاة في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم
للحديث اللهم منزل الكتاب ومنزل السحاب هل هذا الدعاء خاص؟ فان يدعى به في الجهاد لان البعض يدعو به ذلك في القنوت. لا هو آآ كونه يعني آآ يؤتى بالتوسل. وآآ
يعني الادعاء به على الاعداء يعني وان يحزن الله الاعداء ايا كانوا آآ لم يكن هناك اعتداء من اصيب بالمعركة وجرح لكن لم يمت الا بعد ايام بسبب ذلك الجرح
هل يعامل معاملة شهيد المعركة؟ لا ما يعامل اذا كان النهي عن مضى مدة ثم يعني مات بسبب ذلك لا يعامل المعاملة لان لا يغسل ولا يصلى عليه فليغسل ويصلى عليه
يقول هل القتال والقتل بالقذائف والصواريخ؟ يعد من الاحراق المنهي عنه القتل والقتال بالقذائف والصواريخ اذا كان من الاعداء يعني يستعملون ذلك فمقابلتهم امر مطلوب كيف يعني يتركونهم؟ يدمرون يدمرون المسلمين
يعني لا يفعلون ذلك معهم. لكن اذا كان انه ما فيه يعني آآ آآ حصول ذلك وانما يكون بامور على سبيل المقابلة بان يقتل المقاتلة وان غير المقاتلة لا يقاتلون هذا هو الذي ينبغي. لكن اذا حصل منهم انهم يستعملون
هذا السلاح يرسلونه للناس من بعد وكونهم يرسلون آآ لهم مثل ذلك آآ لا بأس به لكن اذا كان هذا سيكون فيه تأثير. اما اذا كان المسلمين يحصل منهم يعني شيئا لا يؤثر ثم يقابله الكفار والاعداء
بالتدمير الذي لا نهاية له فهذا ليس من الحكمة يقول من كان يقيم في بلد لا يستطيع اظهار دينه فيه. واراد الهجرة فهل تجب عليه؟ نعم فهل يجب عليه ان يستأذن والديه بالانتقال والهجرة
الواجب عليه اذا كان لا يستطيع الحر دينه. انه يهاجر هو ووالده. يهاجر من بلاد الكفر لان المسلمين حتى يتمكنوا هو ووالداه يهاجر بهما معه. ما يهاجر ويتركهم يقول بيت مبني من مال ربوي. فهل لي ان استأجره من صاحبه
اذا كان صاحب البيت يعني انما حصله بربا وكان ما يعرف حكم الربا ولكنه بعد ذلك علم فان استعماله اياه لا بأس به ان يستعمله لا بأس به. والانسان يعني اذا وجد غيره ما دام مستأجرا ويعرف ان فيه يعني محذور وفي
لا ما يريبك الى ما لا يريبك. وان اه استأجر فيه فانه لا بأس بذلك يقول هل للموظف الحكومي المدرس مثلا اذا اذن له رئيسه في عدم المجيء لعدم الحاجة اليه في نظره
للرئيس هل له عدم المجيء والعمل في جهة اخرى اذا كان الانسان آآ موظف فعليه ان يقوم بهذه الوظيفة وكيف يكون موظف ولا يحتاج اليه؟ اذا كان لا يحتاج اليه ينقل الى مكانه يحتاج اليه. اقول يعمل او يعملون
يعني يعمل مرجعة او الاتفاق مع مرجعه الى ان يتحول الى مكان يعمل فيه. اما كونه يبقى هكذا يعتني بالراتب ولا يؤدي عملا هذا لا لا يصح لان الراتب في مقابل عمله
لكن اذا كان هذا مثلا حصل فترة يعني قصيرة او انتظارها شي فهذا لا بأس به اما ان يكون هذا مهمته انه زايد وانه رخص له ان آآ لا يحضر وقد يكون يسعى في مثل ما جاء في السؤال يعمل او يبحث عن عمل اخر فيضم
يعني ما يحصله بهذا العمل الجديد الى ذلك الراتب الذي يأخذه من غير عمل يقابله فلا فلا يفعل  يقول اه عندنا مسجد امامه متخرج من الجامعة ولكنه دخل في التحزب وقد فتح اهل السنة مركزا
واضعا لنشر العلم والتوحيد وتوزيع الكتب النافعة قريب من هذا المسجد فارسل هذا الامام بعظ الشباب المتحمسين وهددوا بان يغلقوا المركز ويفتحوه بعيدا عن هذا المسجد او سيتعرضون للضرب والقتل. سؤالنا يا شيخ تنازع الاخوة منهم من يقول نغرق
ونفتح بعيدا حتى لا تقع مفاسد. والبعض الاخر قال لا نغلق حتى لا يظهر ضعفنا آآ وما من انسان يسلك سبيل الدعوة الا اصابه بعض الاذى. وقالوا للمسئول عن هذا المركز ان خفت على نفسك
اجعل غيرك فما توجيهكم يا شيخ؟ المناسب ان انكم تحرصون على هدايته وعلى استقامته قبل كل شيء لان هذا هو الذي ينبغي كونكم تحرصون على على على ان يستقيم وعلى ان يسلك الصراط المستقيم
وان يكون على منهج صحيح تعنون بهذا بانفسكم او اه تتصلون بمن قد يؤثر عليك واما كونكم يعني تنتقلهم وتنتقلون اذا كان يغلب على ظنكم انه سيحسن مضره عليكم في اتلاف هذا المكان او احراقه او ما الى ذلك
آآ آآ الذهاب الى مكان اخر لا يحصل فيه هذا شيء. آآ هو المطلوب وان كان لا يغلب على الظن. وانما اه مجرد كلام وتعذيب فانتم تبقون يقول رجل وجد قطعة معدن فظنها انها من نحاس. فتركها عنده غير مهتم بها ثم بعد ثمانية
اشهر تأكد انها من ذهب ونسي المكان الذي وجدها فيه. فهل يعمل فماذا يعمل؟ علما ان قيمتها ما يقارب الف ريال اولا يعني مثل هذا يعتبر لقطة وما دام انه يعني لم اه مر ثمان سنوات ثمان اشهر وهو يعني
اه لم يعني يعرفها فيمكن ان يعرفها يعني اه يعني اه سنة يعني من ذلك التاريخ الذي بدأ ثم بعد ذلك حكمها حكم اللقطاء. وان اراد ان يعني من البداية يتصدق بها عن صاحبها
فله ذلك يقول الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم هل له ان يعطي الاصع من الطعام لشخص واحد او شخصين؟ لا لا يعطيه لشخص واحد   جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
