بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله بن ماجح القزميني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الاجتماع على الطعام
قال حدثنا هشام ابن عمار وداوود ابن رشيد ومحمد ابن الصباح قالوا حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انهم قالوا
يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع. قال فلعلكم تأكلون متفرقين. قالوا نعم قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب الاجتماع على طعام يعني الاكل عند الاكل يجتمع يعني يجتمع عليه. ولا يكون كل واحد يأكل على حدة بحيث يقدم لهذا طعام ولهذا طعام ولهذا طعام يوضع طعاما واحد يجتمعون عليه
وهذا الاجتماع على طعام فيه فوائد منها ان ان بعضهم بعض المجتمعين يستفيدوا من بعظ ويتعلمون بعظ يعرف بعظهم من بعظا اداب الطعام ولهذا الحديث الذي سبق ان مر ان
آآ عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم لما اكل مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانت يده تطيشه صحبة قال له يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
فاذا حصل الاجتماع بين الوالد واولاده او بين الجماعة المتقاربين الذين هم آآ بعضهم قريب آآ اقرباء لبعض واجتمعوا على الطعام فان ذلك فيه الاناس وفيه اه التعليم والتوجيه لمن يحتاج الى توجيه ومن يكون عنده خلل في بعظ اداب الطعام
ثم ايضا كون البركة يعني تكون يعني في الاجتماع يعني تظهر آآ هذه الاثار فيما اذا كان آآ آآ وظع الطعام لجماعة فان كل واحد يأكل حاجته ويأكل بغيته وما يريد ان يأكله. بخلاف اذا كان الطعام موزعا وكل واحد
له مقدار معين وهم متساوون في كل واحد له صحن وهم متماثلون في مقدار ما يوضع في الصحن فانهم متفاوتون في الاكل. وقد يكون واحدا منهم اكل كل ما في صحنه
بحاجة الى مزيد والثاني لا يحتاج الى كل ما في صحنه يأكل بعضه ويترك بعضه. لكن اذا كانوا مجتمعين الطعام الذي يكفيه القليل يأخذ ما يكفيه والذي آآ لا يكفيه ما يكفي صاحبه عنده المجال لان يأكل
لان الطعام مقدم للجميع. لان الطعام مقدم للجميع. فيكون الذي يكفيه القليل اخذ نصيبه الذي يحتاج الى اكثر مما يحتاج اليه اخوه فانه يأخذ ما يريد. وهذا من اه اثار وهذي من اثار بركة
على الطعام لان كلا يحصل بغيته ويقضي حاجته يحصل له ما يريد من بسبب الاجتماع بتفرق فانه لا لا يتأتى فيه مثل ما يتأتى بالاجتماع ثم ورد حديث واحكي ابن حرب رضي الله عنه ان انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اننا اننا
اننا نأكل ونشبع؟ قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع قال فلعلكم تأكلون متفرقين. انا نأكل ولا نشبع. قال لعلكم تأكلون المتفرقين؟ قالوا نعم. قال فاجتمعوا ارضا مبارك لكم فيه. واذكروا اسم الله. واذكروا اسم الله. ذكروا اسم الله عز وجل عليه ايضا فيه حصول البركة بكون الشيطان لا
يشارك فيه لان الشيطان اذا لم يحصل تسمية فانه يشارك في الاكل. كما جاء في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث ان الشيطان عندما يدخل الانسان الى منزله فاذا سمى قال الشيطان لاتباعه لا مبيت لكم
واذا اه اه قدم له العشاء وسمى الله عز وجل قال لا مبيت لكم ولا عشاء لان جئت لكم لانه ذكر اسم الله من اجل الدخول. ولا عشاء لانه ذكر اسم الله عند الاكل فلا نبيت لكم ولا عشاء. واذا فتح الانسان ودخل
بيته ولم يسمي الله وكذلك ايضا قدم له الطعام ولم يسمي الله قال ادركتم المبيت والعشاء. ادركتم المبيت والعشاء وكذلك الحديث الذي سبق وبنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع نفر من اصحابه فجاء اعرابي واكله بلقمتين
قال اما انه لو سمى الله لكذاكم  عند الاجتماع على الطعام وتسمية الله عز وجل عليه لا يشارك الشيطان في فيه من حيث الاجتماع كل يأخذ ما يحتاج وكل يأخذ نهمته وحاجته وهذا بخلاف حال آآ حال التفرغ. نعم
قال حدثنا هشام بن عمار صديق البخاري واصحابه. وداود بن رشيد هو؟ اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم ومحمد ابن الصباح ابو داوود وابن ماجه عن الوليد ابن مسلم اخرج اصحاب الكتب الوحشي ابن حرب ابن وحشي وهو
مستور نعم ابو داوود وابن ماجة نعم عن ابيه وهو مقبول ابو داوود ابن ماجة عن جده شيء آآ اخرجه البخاري وابو داوود وابن ماجة قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عمرو بن دينار قهرمان
الزبير قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر قال سمعت ابي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة مع الجماعة
ثم ذكر هذا الحديث كان عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا جميعا ولا تفرقوا وهذا مثل الذي قبله في كونهم يجتمعون على الطعام ولا يتفرقون. قال كلوا جميعا ولا تفرقوا
فان فان البركة مع الجماعة فان البركة مع الجماعة. وهذا مثل الكائنة السابقة يعني يجتمع يجتمع على طعامكم يبارك لكم  فهذه الجملة مثل هذه الجملة والحديثان يقوي بعضهما بعضا. نعم
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال ثقة واصحاب كتب النسائي عن الحسن ابن موسى وهو اصحاب الكتب هم عن سعيد ابن زيد وهو؟ صدوق له اوهام من البخاري تعليقا ومسلم نعم وابو داوود والترمذي وابن ماجة
عن عمرو بن دينار طهرمان ال الزبير وهو متروك ضعيف ضعيف اخرجه الترمذي وابن ماجة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر ثقة اخرج اصحاب الكتب
عن ابيه؟ عبد الله ابن عمر احد العبادلة الاربعة واحد وسبعة المبشرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. عن عمر. وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين
في هذه المهديين صاحب المناقة بالجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب والقهامان هو الخازن الذي آآ يكون مسئولا عن الطعام. نعم او غيره. نعم يقول السائل من عاداتنا في الاعراس الزوجية ان كل واحد يجعل له صحن خاص به يأكل به ما يشاء من الطعام
بصراحة ما ينفعش به يأكل ما يشم طعام يعني يعني المقصود هل المقصود ان الطعام يعني يوضع؟ ثم كل يعطى صحن ويأخذ ما يريد هذا لا بأس به لان الصحن طعام موجود
يعني بكمية كبيرة ثم كل واحد ياخذ صحن ويأخذ ما يشتهي وما يحتاج لا بأس بذلك وهذا مثل ايضا لو ان الناس اجتمعوا على طعام على صحن وفيه يعني الرز وفيه اللحم وفيه كذا ثم كل واحد صار
افلحوا من هذا الصحن الكبير ويأخذ يعني شيء من اللحم ويأكله فان ذلك لا بأس به لان هذا مثل الاجتماع على انهم ياكلون من الصحن. لان كل واحد يأخذ حاجته يأخذ حاجته حاجته ويأكل يعني
ما يحتاج اليه والانسان الذي آآ اخذ في الصحن في ما احتاج الى زيادة يأخذ زيادة. نعم  يقول في بلادنا في بعض المناطق يجتمع على الطعام النساء والرجال على مائدة واحدة
هذا غلط ليس للنساء ان يأكلن مع الرجال. النساء يأكلن على حدى والرجال يأكلون على حدى قال رحمه الله تعالى باب النفس في الطعام. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربي قال
شريك عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء
ثم ذكر عند بعض النفخ في الطعام نظف طعامه يعني كونه ينفخ الطعام يعني بحيث يكون حارا اريد انه يبرد هذا هو المقصود بالنفخ وهذا لا ينبغي ان يكون والانسان اذا اذا كان الطعام حارا ينتظر. ينتظر حتى
حتى يسهل او يستطاع اكله ولا يأكل الطعام الحار ثم ياكل ينفخ فان هذا جاء في السنة بتركه والنهي عنه. فقد اورد هذا الحديث عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وفيه شريك وقد انفرد به وفيه كلام لكنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النفع في الطعام
ومن المعلوم ان السنة قول وفعل وتقرير. فاذا وجد اي واحد منهما ثبت باي واحد منهما فان ذلك يكون كافيا واذا اجتمع الفعل والتقرير او الفعل والقول فذلك زيادة يعني في القوة
في الدلالة  آآ اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه كان كان لا ينفخ في الطعام كان لا ينفخ نعم لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم ينفخ في طعام
فشراب ولا يتنفس في الاناء. نعم ما كان ينفخ في طعامه ولا شراب. يعني ما ينفخ الشراب ولا ينفخ الطعام ولا يتنفس في الاناء يعني انه اذا تنفسوا تنفس خارج الاناء. بحيث يعني يشرب من الاناء في شرب اه ثم يعيد. يعني
ويتنفس ثم يشرب وينحيه ويتنفس ثم يشرب الثالثة ويتنفس فيكون آآ يشرب في ثلاث انفاس ولكنه لا يواصل بحيث ان النفس يصير في الطعام او في الشراب فيكون الانسان يواصل الشرب ونفسه يخرج على الطعام او عن الشراب فهذا مما جاء في السنة
في اه النهي عنه يعني اه فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن ذلك. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء بن كريب ثقة اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربي وهو
ثقة رواه البخاري وابن ماجة عن شريك ابن عبد الله النصر الكوفي صدوق البخاري سابقا واصحاب السنة. عن عبد الكريم  الجزري اصحاب الكتب. عن عكرمة عن ابن عباس. عكرمة محمود ابن عباس ثقة لاصحاب الكتب. نعم
قال رحمه الله تعالى باب اذا اتاه خادمه بطعامه فليناوله منه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابيه قال سمعت ابا هريرة
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا جاء احدكم خادمه بطعامه فليجلسه فليأكل معه. فان ابى فليناوله منه ثم ذكر باب اذا اتاه خادمه بطعامه فليناوله منه. اذا اتى اذا اتى آآ
بالطعام فانه آآ المخدوم الذي هو آآ سيده او او مستأجره فانه يناوله منه يعني انه آآ يقعده معه ليأكل وان ابى ان يجلس فانه يناوله منه. ثم اورد هذا الحديث عن
ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فليقعده يعني ليأكل معه فان ابى فلينوله منه فليناوله منه يعني ان الخادم الذي تولى صنع الطعام
او احضار الطعام والتعب عليه وحصل له حره ودخانه فانه آآ لا يحرم من هذا الطعام الذي تعب عليه. وانما الاولى ان انه يجلسه ويجعله يشارك معه في الاكل وان ابى الخادم بالجلوس وحصل له حياء فانه يناوله منه. ان كان قليلا
يعطيه على حسبه قليلا وان كان كثيرا فانه يعطيه على حسبه يعني يكثر له حيث يكون كثيرا ويقلل له حيث يكون قليلا  والمطلوب اولا انه يجلسه. ولهذا جاء في بعض الروايات انه يأخذ بيده
يعني ما يكفي ان يقول له تفضل ولا اجلس لانه قد يمنع لكن اذا مسك يده وتله واراد ان يجلس هذا يدل على شدة الرغبة من من المخدوم سواء كان يعني يعني الذي يخدم مملوكا او اجيرا
فهذا ابلغ وامكن يعني في كونه اه اه كونه حريصا على المشاركة في هذا الخادم او فليقعده فان اباه فليناوله. فليناوله يعني من ذلك الطعام ان كان قليلا اعطاه بحسبه وان كان كثيرا اعطاه بحسبه
والمقصود هو المواساة وهذا هو المطلوب واما المساواة وكونه يصير مثله تماما فان هذا هو هو الاكمل وهو الافضل. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه ثقة في اخرج اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن ابي خالد اصحاب الكتب عن ابيه وهو مقبول البخاري ادب المفرد
داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم فان ابى يعني هذا هو الخادم الغالبا الاقرب ان يكون الخادم لان قوله يقعده يقعده يعني هو قد يكون السيد او المخدوم ولكن
يعني آآ لا ينبغي هذا لولا الاولى انه يعني آآ يشارك فيه وان لم يشارك فليس ذلك ان لم يجيء صنعه ليس بلازم اذا اعطاه طعامه على حدة لا بأس بذلك
لكن الاكمل انه يجلس معه قال حدثنا عيسى ابن حماد البصري النقل الاسلامي. نعم. قال حدثنا عيسى ابن حماد للمصري. قال حدثنا الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن الاعرج. عن ابي هريرة رضي
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدكم قرب اليه مملوكه طعاما قد كفاه عناءه وحره فليدعوه فليأكل معه فان لم يفعل يأخذ لقمة فليجعلها في يده
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة بطريقة اخرى ومثل الذي قبله الا انه قال هنا فتأخذ لقمة فليجعله بيده. يعني اذا لم يجلس ويشارك يعطيه. ولعل هذا اما اذا كان لقمة يعني اذا كان قليلا
واما اذا كان كثيرا فانه يعطيه بحسبه نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري هو فقه الامام مسلم ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد المصري. اصحاب الكتب
عن جعفر ابن ربيعة وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن عبدالرحمن الاعرج. عبد الرحمن ابن حربس الاعرج الثقة. هذه اصحاب الكتب. عن ابي هريرة قال حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء خادم احدكم بطعامه فليقعده معه او ليناوله منه فانه هو الذي ولي حره ودخانه ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله
قال حدثنا علي ابن المنذر صديق الرجل اهو الترمذي والنسائي وابن ماجه عن محمد ابن فضيل اصحاب الكتب عن إبراهيم الهجري وهو لين رجله ابن ماجة نعم عن الاحوط آآ عوف بن مالك
لان هذا هو وثيقة اخرجه البخاري المفرد؟ عن عبدالله اعوذ بالله من مسعود رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب يقول هل يدخل في الخادم من يقدم الطعام في المطاعم مثلا
ليس هذا ليس لان هذا آآ يعني ما يقدم لسيده ولا ليأجره هذا يقدم لعدد من الناس لعدد من الناس لان يعني هو يعني يقدم لعدد من الناس انا فلا يعطيه شيئا يعني مثل هذا
لانه ليس هو الذي صنع الطعام له وحده وانما هذا يعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا وقد يكون بالعشرات. يعني فهذا ليس من هذا القبيل وانما هذا في الذي صنع الطعام لسيده او مستخدمه او اه اجير يعني فعل ذلك. اما انسان يأتي
طبعا ثم الخادم يعطي يعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا هذا لا لا يعطى شيء يقول اذا كان الخادم يتعاطى او يعطى راتبا شهريا على عمله الطبخ فهل يعطى كذلك من الطعام الذي يطبخه
نعم يعني ينبغي انه يعطى لانه كما هو معلوم الاجير يعني يأخذ يتقاضى يتقاضى راتب ما هو يشتغل بالمجان  ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لكونه تولى حارة فينبغي ان يحصل شيئا من قاره
قال رحمه الله تعالى باب الاكل على الخيوان والسفرة قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن يونس ابن ابي الفرات الاسكاف عن قتادة عن انس ابن
مالك رضي الله عنه انه قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان ولا على سكر رجا قال فعلى قال فعلام كانوا يأكلون؟ قال على السفر كما ذكر بعض الاكل على الخوان والسفرة. باب الاكل على الخوان والسفرة
الخيوان هو الشيء المرتفع الذي يوضع عليه الطعام من خشب او غيره وآآ والسفرة هي الوقاء الذي يوضع يعني يصير الطعام يعني فوقه وهو مفروش على الارض اذا سقط شيء سقط على السفرة
اورد هذا الحديث ان ما كان اكل على الاخوان لهذا حيوان يعني هو المكان الذي يهيأ للطعام ويكون مكانا مرتفعا من رجب او غيره بحيث الانسان يعني يمد يده الى شيء يقابله لا يمد يده الى الارض او الى الشيء الذي على الارض. الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل هذا
وآآ وليس بحرام لا لا بأس به لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان آآ يعني يتنعم ويحصل منه لمثل هذا الفعل ولكنه يدل على انه انه لا يجوز
فلو كان آآ جلس الناس على كراسي ووظع مع امامهم يعني طاولة عليها طعام فان ذلك لا بأس به ولكن الجلوس على الارض الجلوس على الارض ووضع السفرة ولكن منها هذا هو الاولى. وهذا جائز وليس بحرام
واورد هذا الحديث ان البناء كذا على خوان ولا على سفرجة وسفرجة فسرت بانها آآ يعني انواع من انية صغيرة يوضع فيها اشياء تشهد طعام وتجعل الانسان يشتهيه آآ او فسرت ايضا بانها يعني لها ساق
يعني صحفة لها ساق تكون مثل الاخوان الخوان يعني معناها انه شيء مرتفع لانها قد يكون صحن له وساق وله شيئا يعني يقوم عليه فيرتفع على الارض فيكون من جنس الحيوان الذي يمد ويكون يتخذ خشب ويوضع عليه الطعام
فاما ان يكون المقصود بها آآ انها تكون مثل الخوان اللي في او المقصود بها آآ انية صغيرة يوضع فيها اشياء تجاه الطعام والرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان كانت المفروض لها انها مرتفعة فهي مثل الحيوان وان كان المقصود بها
انها اشياء تشهي الطعام والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك وما كان يعني يحصل لهم الشيء الذي يشبعهم وانما كانوا متقلدين من الاكل والطعام يكون عندهم قليلا فليس عندهم
آآ يعني آآ هذه الانواع وهذه الاشياء التي يحتاجون الى ان تشافيهم الطعام لم يكن هذا آآ آآ يحصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال فعلام كانوا يأكلون؟ قال على السفرة. على السفرة الذي هي آآ الاتخاذ من اي نوع ما سواء من من الفورس او
كحل من من آآ شيئا يعني يخصص مثل ما هو موجود الان بانواع السفر من ابن اسمك وغيره. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب لاصحاب الكتب
عن معاذ بن هشام وهو؟ صدوق الرباوي في مقبرة اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه هشام يدير سواء ثقة عن يونس ابن ابي الفرات الاسكاف وهو؟ البخاري والترمذي والنسائي ابن ماجة
عن قتادة ثقة اصحاب الكتب عن انس ابن مالك قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري قال حدثنا ابو بحر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل على خوان حتى مات
وهذا مثل الذي قبله او بعض الذي قبله. نعم قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري صندوق الامام ابن ماجة نعم. عن ابي بحر وهو ضعيف ابو داوود ابن ماجة نعم عن سعيد ابن ابي عروبة ثقة من اصحاب الكتب عن قتادة عن انس نعم
قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يقام عن الطعام حتى يرفع وان يكف وان يكف يده حتى يفرغ قوم قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن منير بن الزبير عن مكحول عن
عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقام عن الطعام حتى يرفع اعمل ايه بعدها نعم لذلك قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا عبيد الله قال انبأنا عبد الاعلى عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة ابن
الزبير عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت المائدة فلا يقوم رجل حتى ترفع المائدة ولا يرفع يده وان شبع حتى يفرغ القوم وليعذر
فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده. وعسى ان يكون له في الطعام حاجة ثم ذكر باب النهي ان يقام عن الطعام حتى يرفع وان نعم يكف يده حتى يفرغ القوم. باب النهي عن عن
باب النهي عن ان يقام عن الطعام ان يقام عن الطعام حتى يرفع. يعني ان الانسان لا يقوم قبل ان يرفع الطعام وانما ينتظر حتى يرفع الطعام وكذلك ايضا لا يكف لا يكف يده يعني اه حتى يفرغ يعني اصحابه الذين معه
آآ عرض هذين الحديثين وكل منهما ضعيف اما الاول فهو ان ان ابنها ان يقام عن الطعام حتى نهى ان ان يقام ان يقام عن الطعام حتى يرفع. ان يقام عن الطعام حتى يرفع. يعني ان الانسان يجلس
اذا كان يأكل يجلس حتى يرفع الطعام ثم بعد ذلك يقوم ولا يقوم قبل ان يرفع والحديث آآ الحديث ضعيف ومعلوم ان ان كون الانسان يعني يبقى حتى آآ يرفع الطعام
اه ليس بلازم لان وقد يكون الطعام شيء كثير ورفعه يحتاج الى وقف طويل وقد يكون الناس آآ آآ يأكلون في مكان وينتقلون الى مكان اخر الحاصل ان ان هذا ليس بلازم وقد جاء فيه هذا الحديث الظعيف اما الحديث
يعني فايظا هو ضعيف ولكن يعني آآ بعض ما فيه من ناحية آآ آآ انه اذا اكل مع غيره انه لا يستعجل لانه قد يكون غيره يستحي فيقوم ويتابعه آآ كونه يبقى وان فرغ ولكنه آآ عندما يقضي حاجته آآ اشار الى
الحديث الان انه انه لا انه لا يعني لا يعذر يعني انه يعني اه معذر بانه يعذر يعني معناها انه آآ يعني يقصر يعني او يعني يتناول يعني شيء قليل وهو يأكل يعني حتى
يستأنس به من حوله ويأكل ممن له حاجة اليه. يعني معنى ذلك انه لا تفيد ويصير جالس. وانما يعني يأخذ شيء قليل وهكذا يعني شيء قليل لا يؤثر عليه وعلى اتباعه حتى يؤنس صاحبه ويؤنس من كان معه بحيث انه يقضي
حاجته ولا يقوم حياء ومن كونه آآ سبقه من سبقه فيتابع ذلك السابق وانما ينبغي لهذا الذي فرغ ان يبقى وان واذا فعل انه صار يأكل يعني شيئا قليلا يعني حتى يؤنس معه حتى يطمئن من كان معه لا شك ان هذا يعني شيء جيد و
واحد اذا وضعت المائدة فلا يقوم رجل حتى ترفع المائدة. وهذا مثل الحديث الذي مر. حديث سابق خاص رفع لانه لا يقوم حتى ترفع نعم وفيه الزيادة وهي ولا يرفع يده وان شبع حتى يفرق القوم وليعذر
وليعذري يعني انه يأكل يعني شيء قليلا. يعني اه يأخذ يتناول يعني شيء قليلا حتى يفرغ القوم الذين معه فيقومون جميعا ويكون الذي بحاجة الى الطعام يأكل ولا يقوم حياء من اجل انه قام
بعضهم فيتابعه آآ البعض الاخر وانما آآ هذا الذي فرغ انه آآ الشيء القليل الذي عبر عنه بكونه يعذر وآآ حتى آآ يستفيد غيره ممن هو بحاجة الى لانه بذلك لو فعل يخجل جليسه ويخجل اكيله ويجعله يقوم وهو بحاجة الى الطعام
اعيد لفظه ولا يرفع يده وان شبع حتى يفرغ القوم وليعذر. فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده  وعسى ان يكون له في الطعام حاجة. يعني ان الجليس يقبض يده لان جليسه قبض يده فيتابعه
وقد يكون له في الطعام حاجة ولكن منعه الحياء الخجل لكونه قد يظن انه شره وان عنده شره فيتركه بحاجة الى الطعام وانما الذي فرغ اولا هو الذي ينبغي ان يتمهل وان يؤنس اه شريكه ويمكنه من
ما يعني ما يحتاج اليه ولو بان تناول الشيء القليل الذي لا يؤثر عليه ولكن فعله اه يستفيد منه صاحبه اذا رآه يأخذ نعم قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان. هو؟ صدوق في ابو داوود ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم. ثقة في اصحاب الكتب
عن منير ابن الزبير وهو ضعيف ابن ماجة عن مكحول وهو شامي وهو البخاري بالقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم عن عائشة قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني هو صدوق النساء ابن ماجة عن عبيد الله ابن موسى وفقه اصحاب الكتب؟ عن عبد
على ابن اعين وهو لين وضعيف ضعيف ابن ماجة نعم عنيف ابن ابي كثير اليمامي ثقة في اصحاب الكتب عن عروة بن الزبير رضي الله عنه وثقة فقية اصحاب الكتب عن ابن عمر نعم
كما تعلمون الناس لهم اعراظ في مسائل الاكل وقضية القيام والجلوس والتقطيع وان لم تثبت سنة في ذلك لكن هل الاخذ بهذه الاعراف يعني له وجه او كل يقول انا اكل كما تعودت
آآ كون بعضهم آآ يتأخر ويجلس ويؤنس ويعني صاحبه آآ لا شك ان هذا هو آآ الاولى من غيره. والناس آآ يعني حتى ولو آآ آآ حصل تعارف لان بعضهم يقوم
ادري يقول ذلك سببا في حياء من يكون مشاركا لا سيما اذا كان يعني غريبا وليس فمن الملازمين والذين اعتادوا مثل هذا فيما يكون بين الاقارب وبين الناس اللي يعني آآ يأكلون جميعا باستمرار وآآ
آآ يعرف بعضهم يعني آآ آآ ان ان ان كون هذا يقوم وهذا يجلس لكن قد يأتي احد آآ آآ غريب يترك الاكل حياء لانه آآ قام قبله من قام ممن شاركه في الاكل
قال رحمه الله تعالى باب من بات وفي يده ريح غمر قال حدثنا جبارة بن المغلس قال حدثنا عبيد بن الوسيم الجمال قال حدثني الحسن بن الحسن عن امه فاطمة بنت الحسين عن
حسين بن علي رضي الله عنهما عن امه فاطمة رضي الله عنها ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يلومن امرؤ الا نفسه يبيت وفي يده
ثم ذكر باب من بات وفي يده ريح غمر. باب من بات وفي يده ريح غمر يعني ريحه غمر يعني ريح الطعام من اثر الاكل سواء اللحم او غيره. الذي آآ اذا نام الانسان تأتيه الحشرات
وتأتيه الهوان على ريح الطعام. فتؤذيه يعني تؤذي اه يده او تؤذيه بسبب انها جاءت بسبب هذا الغمر الذي على يديه ومعنى ان الانسان عندما يأكل ويريد ان ينام فانه يغسل ويزيل
اثار يعني الدشومة والزهومة التي هي من الطعام والتي تكون سببا في جلب الحشرات اليه يغسلها ويزيلها بحيث لا يبقى ريح على يده يكون سببا لاستجلاب آآ والحشرات فقد يكون سامة يعني كالحيات والعقارب ويتضرر بذلك وقد لا تكون سامة ولكنها يعني آآ
آآ قد تفرز يعني شيء آآ فيه مضارة عليه وان لم تكن سامة. الحاصل ان ان عندما يأكل طعاما فلا يبيت الا وقد غسل يديه ونظفها لئلا يعرض نفسه للخطر. وهذا من الاخذ
فلا من اسباب الوقاية يعني هذا من الافعال التي فيها الوقاية من حصول المحظور وحصول الذي يخشى مما ورد هذا الحديث عن آآ لدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وارضاها ان
والنبي صلى الله عليه وسلم قال من الا لا يلومن امرؤ الا نفسه يبيت وفي يده ريح غمر. الا يلومن امرء الا نفسه يبيت وفي ريح الغمر يعني انه اذا حصل له شيء بسبب هذا الفعل لا يلومنا نفسه لانه هو فيتسبب يعني بحيث انه لم يغسل هذه الاثر وجعل
تلك الحشرات ولا سيما السامة تأتي اليه على ريح الطعام الذي في يده لانه لم يغسله فان حصل له شيء فلا يلومن الا هو الذي جنى على نفسه هو الذي تسبب في وصول الاذى الى نفسه لكونه ترك هذه الدشومة وهذه الزهومة
الذي هي من اثار الطعام آآ تجلب الحشرات اليه فتؤذيه. نعم قال حدثنا جبارة ابن المغلف هو ضعيف اخرجه ابن ماجه عن عبيد ابن الوسيم الجمال هو صدوق ابن ماجة عن الحسن ابن
للحسن هو مقبول لابن ماجة. نعم. عن امه فاطمة بنت الحسين. وهي ابو داوود. الترمذي والنسائي في علي وابن ماجة عن الحسين ابن علي اه عن ابيه الحسين علي رضي الله عنه خرج اصحاب الكتب عن امه فاطمة رضي الله عنها اصحاب الكتب
هذا الحديث فيه فيه آآ آآ الحسن ابن الحسن تزوج بنت عمه فاطمة بنت الحسين تزوج بنت عمه فاطمة بن حسين واتت له بالحسن هذا الذي هي امه وهو يروي عنها. فالحسن ابن الحسن اخذ
ابن الحسين فولدت له الحسن ابن الحسن ابن الحسن فهو يروي عن امه وامه تروي عن ابيها آآ الذي هو الحسين والحسين يروي عن امه فاطمة وفاطمة يروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نام احدكم وفي يده ريح غمر
فلم يغسل يده فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. وهذا الحديث عن ابي هريرة هو مثل حديث لانه فيه تفصيل وتوظيح اذا اذا بات احدكم وفي ريح يده ريح غمر ولم يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. يعني اصابه شيء بسبب
هذا الذي بقي في يده دون ان يوصله وهذا الحديث هذا الاسناد صحيح واما الاسناد السابق ففيه ظعف ولكنه يشهد له هذا الحديث الصحيح. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب اخرجناه
مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد العزيز ابن المختار ثقة في اصحاب الكتب عن سهيل ابن ابي صالح الصدوق كتب الرواية في البخاري مقرون عن ابيه عن ابي هريرة ابو ابو صالح ابو ابو صالح لاكوان الشمان ثقة اخرج اصحاب الكتب
قال رحمه الله تعالى باب عرض الطعام. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيل عن سفيان عن ابن ابي حسين عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت اتي النبي صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم بطعام فعرض علينا فقلنا لا نشتهيه فقال لا اتجمعنا جوعا وكذبا؟ ثم ذكر باب عرض الطعام يعني على احد بان يعرض عليه بان يطلب منه ان يأتي ويأكل
او يعني اه يقال له تفضل كل من هذا الطعام فيمتنع يعني هذا فيه العرض وقد يكون فيه موافقة وقد يكون فيه امتنان. لكن اذا كان فيه موافقة لا اشكال فيه لان العرض تم معه آآ
تحقيق الرغبة واذا لم تحصل الموافقة فلم تحصل تحقيق الرغبة للذي عرظ فانه ان ان كان ان كان مستغنيا وان كان قد اكل او تغدى او تعشى وشبع وقال انه ليس بحاجة اليه فانه
اه فله ذلك ولكن ان كان بحاجة اليه فيكون وقال انه لا يريد فيكون بذلك جمع بين جوعي وبين الكذب بين الجوع بكونه آآ بطنه خاويا ليس فيه شيء وبين الكذب في قوله انه لا لا يريده او ليس بحاجة
ليه ليه؟ ليس بحاجة اليه فيكون المعروض عليه اذا كان في حاجة اليه وقال انه آآ لا يحتاج اليه لا يكون صادقا في كلامه فيكون جمع بين كونه جائعا واضاف الى ذلك الى ذلك كوني كاذبا في قوله انه ليس بحاجة اليه. والانسان اذا قدم
له طعام وهو بحاجة اليه يأكله وان كان قد آآ شبع فيعتذر بالعذر المناسب ويكون بذلك صادقا كن بذلك صادقا اما اذا كان غير صادق فانه جمع بين آآ امرين الجوع الذي موجود من قبل والكذب الذي طرأ
بعد العرظ او بسبب العرض ثم اورد هذا الحديث عن عن اسماء بنت يزيد انه قدم للنبي صلى الله عليه وسلم طعام اهدي اليهم طعام فعرظ على يعني على على اسمى وغيرها فلم يأكلن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا
على بين الجوع والكذب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة كتب للترمذي وعلي بن محمد علي وابن ماجه انه وكيع الجراح تيقرا اصحاب الكتب. عن سفيان الثوري فقه واصحاب الكتب. عن ابن ابي حسين وهو عبد الله ابن عبد الرحمن من اصحاب الكتب
عن شعر ابن حوشب وهو صدوق كثير الارسال والاوهام نعم هذا المخالف المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن اسماء بنت يزيد نعم وها نحن اصحاب هذا المفرد واصحاب السنة. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن ابي هلال عن عبد الله ابن سوادة عن انس ابن مالك الله عنه رجل من بني عبد الاشهل قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتغدى فقال اذنب كل
فقلت اني صائم فيا لهف نفسي هلا كنت طعمت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر آآ هذا الحديث عن انس ابن مالك من بني عبد الاسعد
نعم؟ اي نعم. نعم. قال اه اه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اتيتنا قلت له وهو يتغدى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتغدى فقال له كل فقلت اني صائم
فتركه لما قال انه صائم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في حديث سابق انه قال ان الله آآ يعني احدثك واعلمك ان الله طبعا المسافر شطر الصلاة ووضع عنه انه يسافر وعن الحامل والمرضع الصيام
كانوا فلم يأكل لانه قال انه صائم. ثم ذلك ندم على انه لم يشارك النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الطعام وانه ترك الصيام الذي كان يعني الذي هو يعني صائم في السفر الذي هو كان
في السفر ولعل ذلك اه ان ان ان المقصود به انه ليس بفرق وانما هو نفل ومعلوم ان فالانسان له ان يترك يعني له ان يفطر وله ان يترك الصيام يعني اذا احتاج الى ذلك فلما
عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه صائم بعد ذلك ندم وقال يا لهف نفسي آآ انني لا لم اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ندم على انه لم يشارك
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الطعام لان مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم فيها الخير وفيها البركة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد عن عن ابي هلال. هو
وذوقوا فيه لين رواه تعليقه اصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن سواده مسلم واصحاب السنن. نعم. عن انس ابن مالك رجل من بني عبد الاشهل ان اخرج له اصحاب السنن. نعم
وهذا قال لما صار يعني الرجل يعني هذا ليس ليس انس المالك الصحابي الذي هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالشيء الذي يميزه لانه لا لم يذكر فانه ينصرف الى انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم
لو لم يذكر مثل عمرو بن دينار الذي هو قهرمان ال الزبير الذي مر لانه المقصود به عمرو بن دينار المكي الثقة الذي اخرجه اصحاب الستة لكن لما كان آآ يشترك معه في الاسم واسم الاب
لو لو لم يذكر ذلك الوصف لانصرف الى المشهور الذي يقال له ده يعني عندما يعني الذي يكون مشهورا يطلقون عليه الجادة. وغيره على خلاف الجادة لان انس ابن مالك عندما لم يذكر يعني وصف بني عبد الاشهل ينصرف الى انس المالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم
وهو الجادة كل هذا احتيج الى ان يقال بن عبد الاشهد كما مر في عمرو بن دينار آآ قهرمان ال الزبير لانه يميزه عن الرجل المشروع الذي هو عمرو بن دينار المكي الثقة الذي اخرجه اصحابه
وهذا يعبرونه بالجادة يعني الذي يكون يعني هو الاصل ولهذا قد يحصل التصفيف بين يعني اه اه لفظ هو الجادة ولفظ يسير قريب منه يحصل التصحيح بينهما ولهذا يعني في كتب كتب مختلف الحديث
ابن حجر وكذلك المشتبه للذهبي عندما آآ يذكرون الاسماء التي بينها اشتباه يذكر اولا آآ المشهور فيقول الجادة ثم يأتي باللفظ الاخر الذي على خلاف الجادة. مثل ما قال احمد
احمد بهذا اللفظ الجادة كثير. وفي شخص واحد يقال له اجمل في الجيم. هذا على خلف الجادة احمد الجادة فلا يحتاج الى ان يمثل له. واما الذي على خلاف الجادة هو الذي يذكر
فاحمد واحمد هو الجادة لانه يسمى به كثير واجمد هذا من الاسماء المفردة النادرة التي ما بها. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاكل في المسجد قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب وهرملة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث قال حدثني سليمان ابن زياد
الحضرمي انه سمع عبد الله بن الحارث بن جزئ الزبيدي رضي الله عنه يقول كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم. ثم ذكر الاكل في المسجد. والاكل في المسجد اه جائز. لكن لا
ان يكون هو يعني الديدان او انه يعني يستمر عليه او انه يعني يسير يعني من الامور الهينة عند الحاجة لا بأس بذلك اما ومع لزوم تنظيف المسجد وعدم الاكل في الناس شاعر لكنه لا يتخذ عادة وطريقة يعني يستمر عليها مثل النوم في المسجد عنده حاجة
المسجد ولكنه لا يتخذه سكنا ينام فيه دائما فكذلك الطعام اذا اكل فيه في بعض الاحيان لا بأس بذلك لكن مع مراعاة اه عدم اه اه حصول يعني شيء يلوث به المسجد
او شيئا يؤذي الناس فاورد في هذا الحديث انهم كانوا يأكلون اللحم والخبز في المسجد وجاء ايضا في بعض الاحاديث انهم كانوا يعلقون القنو في المسجد فيأكل منه يبطنوا من التمر ومن الرطب فيؤكل منه في المسجد
جاء هذا وجاء هذا لكن عند الحاجة الى ذلك ولا يكون عادفا وطريقة يعني آآ آآ لا فرق بين اه مسجدي وغير المسجد بل هناك فرق بين المسجد وغيره فالمسجد عند الحاجة اه التي تدعو الى ذلك اه يؤكل فيه وفي
غير ذلك يؤكل في في غير المساجد. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب صدوق اخرج له يخالف خلقه العباد ابن ماجة. نعم هرملة ابن يحيى تجيب لي وصدوقه بدله. مسلم نسائي ابن مادر. نعم. عن عبد الله ابن وهب الكتب. عن عمرو ابن الحارث. المصري
عن سليمان ابن زياد الحضرمي وهو الترمذي في الشمال وابن ماجه نعم عن عبد الله ابن الحارث ابن جزر رضي الله عنه اخرج له ابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب فهو علوم الحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
يقول السائل في بلادي عندما يبنون مسجدا جديدا يقوم اهل المنطقة المنطقة باعداد وليمة طعام داخل المسجد يوم افتتاحه فما رأيكم في هذا العمل والاكل يعني يقومون يطبخون فيه ولا يقدمون الطعام فيه
يعني كونه يطبخ فيه يعني ما يصلح انه يتخذ مكان للطبل واما مسل في في الطعام يعني وكونه يعني يقدم يعني فيه في بعض الاحيان فاذا اذا عمل ذلك آآ فهذا من جنس عملها عند
بناء بيت فاذا فعلوا ذلك واكرموا بعضنا بعض الناس نسيهم الفقراء والمساكين لا بأس بذلك ان شاء الله يقول بدأ ينتشر عندنا اقامة عقد القران في المسجد. وفيها يوزعون الطعام ويأكلون في المسجد
هذا غير جيد لا ينبغي هذا يعني القران يعني يعقد نفسه لا بأس. ولكن كونه يتخذ آآ مناسبات يجعل فيها طعام. هذا غير جيد وهذه فائدة من كلام مباركفوري على شرح في شرح الترمذي في بيان الفرق بين القصعة والجفنة والصحفة. نعم. يقول
على الكساء اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل او سحيبة والصحيفة؟ لانها صحيفة يعني خمسة
وقد يشهد التعبير الاول  الجفنة اعظم قبل هذا قال اعظم قصاع الجفنة ثم ثم القصعة يعني كأنه يعني آآ عبر ابن قصاع الذي هو دون الحد الاعلى كان فيها يعني جفنة وقصعة
وصحنه وصحيفة اه كان يعني المشهورة يعني في هذا القصعة ولهذا يعني نسب هذه الاشياء اليها فقال القطاع وجاءت بالقرآن كالجواب يعني يعني اشارة الى كبرها يقول من عرض عليه طعام وهو جائع لكن من شخص يغلب على الظن انه بان كسبه محرم
اذا كان يغلب على الظن فهو معذور واما اذا كان ما غلب على ظنه لان العلم وغلبة الظن يعني حكمهما واحد فاذا علم او غلب على ظنه ثم انه اعتذر بسبب هذا السبب وهو معذور
هل يجوز الاجتماع مع الكفار وقت اكل الطعام نعم جائز اقول جالس لكن الاكل معهم  لكن لا يكون في شيء محرم بنفس المائدة لا يجوز ان يكون فيها اشياء محرمة كالخنزير
وفي بيته وفي الخمر  يقول هل المقصود بالخادم الذي اعد الطعام حتى لو ارسله سيده ليشتري له الطعام الصبح يبدو انه مثل هذا مثل هذا لانه شم ريحه يعني احضره رآه
فكونه يشارك فيه لا شك ان هذا هو الذي ينبغي هل يجوز للمرأة ان تقدم الطعام للاجانب؟ قلت لا ليس لها ذلك اذا كان طعام كل شخص في صحن خاص به هل يجوز له ان ينفخ في صحنه الخاص
لا اقول مثل هذا ادب كان الاداب هو ترك النفط. سواء يعني يخصه سواء له او لغيره. لان لان الانسان يعني نفخ اللقمة لقمة له ما في احد ياكلها غيره
عندما يأخذ اللقمة ينفخها  اذا كان نفس الطعام من اجل الاولاد الصغار فهم لا يقدرون ان يصبروا حتى يبرد فهو يترك يعني قبل ان يحضره يبرد يعني يبرد قبل ان يحضره به يأتون به حار ثم يضطرون الى آآ ان يعملوا هذا العمل يتركوه في مكانه الذي يعني آآ
افرغ فيه يعني حتى يعني تذهب حرارته ويكون مستشارا فيحضرونه. اما ان يحضروه امامهم ثم ينفخون لا يفعل يتركونه حتى يبرد ويكون مستسارا يعودوهم يعني يمرنوهم على مثل هذا العمل
مريض للمسالك البولية الذي يظع الانبوب يخرج منه البول. هل يتوضأ بكل صلاة وهل يغسل المكان في كل وضوء  المريض المسالك الذي يظع الانبوب الذي يخرج منه البول. نعم. هل يتوظأ لكل صلاة؟ نعم
تشربها لكل صلاة لان حدث دائم وهل يغفل المكان في كل وضوء؟ نعم اذا كان ان المكان الذي المكان هذا الذي يزيل هذا يزيل هذا ثم يعيده نعم يغسل مكانه
يقول في بلدنا يكثر فيه الصلاة على الميت الغائب الذي قد صلى عليه واحد المشايخ في البلد يقول يجب لمن كان في المسجد ان يشارك في هذه الصلاة كما حكم الحكم في ذلك؟ اذا كان هذا لكل احد باستمرار هذا لا لا يسوغ
