بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الدفع من عرفة قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله
قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه سئل كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسير حين دفع من عن عرفة قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة
النصر قال وكيل يعني فوق العنق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب الدفع من عرفة
الدفع من عرفة يكون لمن وقف بها نهارا بعد غروب الشمس وسحق كروبها كما جاء ذلك مبينا في حديث جابر الطويل  الوقوف يكون من من الزوال ويستمر الى غروب الشمس
يستمع الى غروب الشمس فان غابت الشمس تتحقق الغروب عند ذلك يكون الانطلاق من من عرفة بالاتجاه الى مزدلفة والنبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة حتى غربت الشمس وتحقق الغروب ثم بعد ذلك انصرف او
منها الى الى مزدلفة. وكان وكان اسامة بن زيد رضي الله عنه رديفه من عرفة الى مزدلفة ولهذا سئل عن كيف كان دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة
لانه لانه كان رزيفا فسؤاله لكونه صاحب علم ومعرفة بهذا الشيء لانه كان رغيف النبي صلى الله عليه وسلم  فقال كان يسير العمق وهو اسراع خفيف قال فاذا وجد فرجة نصا
اي زاد في الاسراع ومعنى ذلك انه كان يمشي المشيا يعني آآ كيف حركة ولكنه عندما يجري الفرصة فانه يسرع يعني يزيد في الاسراع وهذا مراعاة يعني لحال الناس وعدم حصول الايذاء لاحد منهم
وكان عليه الصلاة والسلام يشير بيده الى الناس ويقول ايها الناس السكينة السكينة فكان عليه الصلاة والسلام آآ يراعي المصلحة. فاذا كان هناك زحام فانه كان يمشي المشي المناسب للزحام فاذا وجد فرجة يعني متسعا
ان كان الذي امامه خاليا فانه يسرع الذي هو النص وهو اسراع فوق العنق كان يسير العنق فاذا وجد فرجة نصها فيصير العلق الذي هو المشي الذي ليس فيه اسراع شديد
من اجل الا يحصل الاذى لاحد واذا وجد فرجة النص اسرع يعني حتى يحصل سلوك الطريق وقطع الطريق حتى يصل الى الى مزدلفة نعم قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله وهو ثقة اخرجه ماجة عن وكيل
ابن الجراح رأى اخذ اصحاب الكتب. عيسى ابن عروة وهو ثقة احد اصحاب الكتب. عن ابيه. ابيه عروة ابن الزبير ثقة اسامة بن زيد اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخرجه اصحاب الكتب
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال ان بان الثوري عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قالت قريش نحن قواطن البيت لا نجاوز الحرم. فقال الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس
ثم ذكر هذا الحديث ان ان قريشا كانوا لا يخرجون من الحرم ولا يذهبون الى عرفة يقفون بها بل يقفون في مزدلفة وينصرفون منها ويقول نحن قواطن الحرم يعني سكان الحرم القاطن هو الذي يسكن في المكان ويستقر فيه
يعني فلا يتجاوزون الحرم وذلك ان مزدلفة من الحرم واما عرفة فليست من الحرام فكانوا يقفون بالمزدلفة ولا يتجاوزونها الى عرفة والرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى عرفة وقف بها مع الناس الذين هم غير قريش
انزل الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني اللي فاضح من عرفة يعني ان الناس يفيضون من عرفة وان هذا هو الذي كان آآ حصلت توارثه عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
الا ان قريشا خالفت هذا المنهج الذي كان عليه ابراهيم فكانوا لا يقفون بعرفة لان انها من الحل ولا يتجاوزون المزدلفة لانها من الحرم  وعلى هذا فالمزدلفة يقال لها المشعر حرام
واما عرفة فهي مشعر حلال مشعر حلال لان مشاعر ولكنها من الحلف واما مزدلفة فهي مشعر ولكنها من مشاعر الحرم اي انها مشعر في الحرام لكانت قريش لا يتجاوزون المزدلفة ويقفون بها وينصرفون منها ويفيضون منها واما
الحجاج سوى قريش فانهم يقفون بعرفة ويفيظون منها والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وقف بعرفة وخرج منها وافاض منها وانزل الله عز وجل ثم افيضوا من حيث اصاب الناس
اي الذين هم يقفون بعرفة ولهذا هنا اورده في الدفع من عرفة دفع من عرفة انهم ان الناس يقفون في عرفة ويفيضون منها ولا يقفون في المزدلفة كما كان شيخ قريش
لان هذا من التغيير والاحداث في الحج. نعم قالت قريش نحن قواطن البيت لا نجاوز الحرم. نعم. قواطن يعني سكان. القاطن هو الساكن لا نجاوز الحرام لانهم لا يخرجون من الحرم. فحجهم في الحرم فقط. ومن المعلوم ان الحج يجمع فيه بين الحل والحرم
كما ان العمرة يجمع فيها بين الحل والحرام فالحج يجمع فيه بين الحج والحرم لان عرفة من الحل والعمرة يجمع فيها بين الحل والحرام وذلك لان الناس يأتون من الحلف محرمين ومن كان بمكة فانه عند احرامه يخرج الى الحزب. ان كان بمكة يخرج الى الحلم فيجمع
بين الحل والحرم في العمرة كما انه يجمع بين الحجر والحرم في الحج قال حدثنا محمد ابن يحيى الزفلي يقع في حديث البخاري واصحاب السنة. عن عبد الرزاق ابن همام ثقة احد اصحاب عن الثوري
سفيان ابن سعيد ابن سوق الثوري الثقة اخذ اصحاب كثر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم يقول تفسير قوله الناس من حيث افاض الناس المراد ابراهيم هل له وجه
هو الناس يأتي احيانا يعني يراد العامل المراد بالخصوص الاية الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الناس يراد بها رجل ان الناس قد جمعوا لكم يراد بها جمع
فيعني المقصود بالناس يعني العموم عموم الحجاج الذين هم غير قريش الذين يقولون يقفون ومعلوم ان هذا كله من ابراهيم. عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى باب النزول بين عرفات وجمع لمن كانت له حاجة. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عن
عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن إبراهيم ابن عقبة عن كريب عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال اخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغ الشعر فلما بلغ الشعب الذي ينزل عنده الامراء نزل
فتوضأ قلت الصلاة. قال الصلاة امامك. فلما انتهى الى جمع اذن واقام ثم صلى المغرب ثم لم يحل احد من الناس حتى قام فصلى العشاء ثم ذكر باب النزول الى يوم عرفات يعني عرفة ونزوله لمن كان له حاجة
الرسول عليه الصلاة والسلام لما دفع من عرفة متجها الى مزدلفة اه وكان اسامة بن زيد رضي الله عنهما رديفا آآ احتاج الى ان ينزل ليقضي حاجته ويتوضأ فنزل في شعب في الطريق
وتوضأ قضى حاجته وتوضأ عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في بعض الروايات ان الماء الذي توضأ فيه من ماء زمزم مزيان انه من ماء زمزم الرسول عليه الصلاة والسلام نزل لحاجة
وهو كونه يقضي حاجته فلما قضى حاجته وتوضأ قال الصلاة. يعني قال اسامة بن زيد الصلاة. فقال الصلاة امامك يعني انهم يواصلون السير حتى يأتوا المزدلفة. ولما وصلوا المزدلفة اذن للصلاة
وصل المغرب ثم بعد ذلك صلى العشاء باذان واحد واقامتين  عن اسامة ابن زيد قال اخذت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغ الشعب الذي ينزل عنده الامراء اخذت مع الرسول وسلم يعني
لو كان راكبا معه والى الحجاج كلهم افاضوا معه الحجاج كلهم افاضوا معه وانطبقوا معهم من عرفة الى مزدلفة. لكن قال اخذت يعني يخبر بانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه
كان رديفا وكان اقرب الناس اليه يعني في هذه المرحلة التي هي من عرفة الى مزدلفة ولهذا كان مرجعا في افعاله صلى الله عليه وسلم ومعرفة افعاله. ولهذا في الحديث السابق سئل كيف كان النبي يسير
لانه صاحب كبره ومعرفة لانه راكب ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رديفا له على قاحلته وهنا قال افظت يعني انه افاض يعني كما افاض الناس الا انه رديد للنبي صلى الله عليه وسلم معه على على راحلته
نعم حتى فلما بلغ الشهم الذي ينزل عنده الامراء نزل فبال فتوضأ. قلت الصلاة. قال الصلاة امامك. يعني لم لما نزل يعني هذا الشعر بعد وتوضأ عليه الصلاة والسلام ولما حصل منه الوضوء قال اسامة الصلاة يا رسول الله
الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك يعني انهم لن يصلوا في المكان هذا في الطريق وانما يواصلون السير حتى يصلوا الى المزدلفة ومن المعلوم ان الانسان عندما ينطلق من عرفة فانه يواصل السير الى المزدلفة واذا وصل
صلى في الوقت الذي آآ يصل فيها اليه ان كان وصل قبل خروجه وقت المغرب صلى المغرب والعشاء جمع تقديم وان وصل بعد دخول وقت العشاء صلى المغرب والعشاء بجمع تأخير
ولكنه اذا تأخر عن الوثوث الى مزدلفة الى الى بعد نصف الليل او الى نصف الليل فانه لا يؤخر الصلاة عن وانما يصلي قبل ذلك في الطريق. يصلي قبل ذلك في الطريق. اما من وصل الى مزدلفة في وقت المغرب او في وقت
كل شيء قبل نصف الليل فانه يأتي بالصلاتين المغرب والعشاء جمعا اما جمع تقديم اذا كان قبل خروج وقت المغرب واما جمع تأخير اذا كان بعد دخول وقت العشاء وان لم يصل الى مزدلفة الا بعد نصف الليل
فانه لا يوفر صلاته الى زيارة الوقت وانما يصلي في الطريق قبل خروج وقت العشاء. نعم فلما انتهى الى جمع الزنا واقام ثم صلى المغرب ثم لم يحل احد من الناس حتى قام فصلى العشاء. ولما
وصل الى مزدلفة اذن واقامه وصلى المغرب يعني اذان بصلاتهم ثم اقامة للمغرب ثم لم يحل احد يعني يحل رحالهم وركابهم وينزلوا يعني الاغراض التي كانت على الدواب حتى والعشاء يعني بابيه اقامة
يعني معناها انها اقامة اقامة لصلاة المغرب واقامة لصلاة العشاء. واذانا واحد للخلفين واذان واحد للصلفين  وهذا حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو ملقب بن دار وثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
عن عبدالرحمن بن مهدي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن سفيان الثوري نعم عن ابراهيم بن عقبة وهو اخو اخو موسى بن عقبة اخو موسى بن عقبة هو الفقه اخرج له اسمه داوود ابن سعد ابن ماجة وهم ثلاثة يعني مر بنا قريبا في درس امس محمد بن عقبة وهو اخو موسى بن عقبة
وهذا إبراهيم بن عقبة اخو موسى ابن عقبة وهم مدنيون ولكون موسى بن عقبة هو المشهور فانه آآ يعني عندما يذكر آآ ذكر اخواه يقال اخو يقال عند كل واحد منهما اخو موسى
عقبة لان المسلم اقوى مشهور فيعرف آآ اخوه غير المشهور اخوته له وبقرابته منه فانه عند محمد عقبة قال اخو موسى ابن عقبة. وهنا عند قوله ابن عقبة قال اخو آآ آآ
اخو موسى بن عقبة فهؤلاء ثلاثة من المحدثين اخوة وكلهم يعني آآ من رواة الاحاديث كلهم يعني يأتون في اسانيد اسانيد في حديث يشبه يشبه يعني اه هؤلاء الثلاثة يعني في الاخوة او انهم اخوة اه ابني الاثير. ابن الاثير فانه
ثلاثة اخوة احدهم محدث وهو ابو السعادات صاحب جامع الاصول وصاحب النهاية في غريب الحديث وثاني مؤرخ وهو صاحب الكامل في التاريخ والثالث اديب هو صاحب المثل السائغ وهو صاحب المثل السائل ثلاثة اخوة هذا محدث وهذا المؤرخ وهذا اديب. نعم
قال عن كريب مرعبهم ولد ابن عباس ثقة عن اسامة بن زيد نعم يقول السائل من صلى المغرب عامدا في عرفة ثم افاض الى مزدلفة هل عليه شيء صلاته صحيحة لكنه مخالف للسنة
وليس عليه شيء لكنه مخالف للسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان متهيأ يعني للدفع ينتظر غروب الشمس وبعد غروبها اشارة او واصلة فهذه هي سنة ولو ان انسان فعل ذلك صلاته صحيحة ولكنه خالف السنة. واذا كان متعمدا
خالفتها وعنها فانه يأذن لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين بجمع قال حدثنا محمد ابن رمح قال ان بان الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد
عن علي ابن ثابت الانصاري عن عبدالله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء في حجة الوداع بالمزدلفة
ثم قال الجمع الجمع بين الصلاتين بجمع. الجمع بين الصلاتين بجمع. جمع اسمه للمزدلفة لانه يجتمع فيها الناس بعد انصرافهم من من عرفة فيقال لها جمع والنبي عليه الصلاة والسلام لما وصل اليها اول عمل قام به انه صلى
الصلاتين انه صلى الصلاتين باذان واحد واقامتين. وهذه سنة اول عمل يبدأ به عند وصول الصلاة. صلاة المغرب والعشاء يعني جمع بين الصلاتين وقصر للعشاء هذا هذا هو اللي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم
بعض الناس في هذا الزمان يظنون ان المهمة في مزدلفة حصل ولهذا من حين يصلون الى مزدلفة ينتشرون في الارض يجمعون الحصى وهذا هذا مخالف للسنة. الرسول صلى الله عليه وسلم ما لقط الحصى او ما لقط له الحصى الا بعد انصرف من من مزدلفة بالصبر
عند قبل طلوع بعد قبل طلوع الشمس وكان التقاطه له في اول منى يعني في يعني بعد ما دخل في في منى لقط له الحصى هو رفض الحصى يكون من من من مزدلفة ومن من منى ويكون من اي مكان ليس بلازم ان يكون مزدلفة وليس بلازم ان يكون من منى
والرسول صلى الله عليه وسلم لقط له يوم العيد سبع حصيات رمى بها جمرة العقبة كما آآ كما سيأتي وعلى هذا فانما يفعله بعض الناس من ان مهمتهم في مزدلفة نقص الحصى ثم يبيتون ويذهبون
كأنه ليس عليها في الحصى هذا من الغلط. وانما اول شيء يفعل هو الاذان الصلاتين ثم صلاة المغرب والعشاء باقامتهم ثم بعد ذلك يرقد وينام. وليس اه تلك الليلة عبادة تخصها وانما الانسان لا يخصها بشيء ولكن يصلي الوتر
لان الوتر يفعل في جميع ايام السنة وفي جميع ليالي السنة ثم ينام ولا يشغلها بعبادة لا صلاة ولا قراءة قرآن ولا ذكر ولا دعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم ماذا فعل ذلك؟ نعم قال حدثنا محمد ابن رمح فقه اخرجه مسلم وابن ماجة. من الليث ابن سعد؟ اخرجه اصحابه. عن يحيى ابن سعيد عن عدي ابن ثابت الانصاري. صحيح ابن سعيد الانصاري. الانصاري هو الفقه. اصحاب الكتب. عن علي ابن ثابت الانصاري وهو ثقة
اصحاب الكتب نعم عن عبد الله ابن يزيد الخاطمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب قال حدثنا محرز بن سلمة العدني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم صلى المغرب بالمزدلفة فلما انحنا قال الصلاة باقامة ثم ذكر هذا الحديث ان عن ابن عمر؟ عن ابن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب بالمزدلفة. صلى المغرب بالمزدلفة
بل انه صلى المغرب وصلى العشاء. قال صلى المغرب مزدلفة يعني فلما فلما انحنا قال الصلاة باقامة. ثم فلما الفنا قال الصلاة باقامة يعني صلاة العشاء باقامة يعني بدون اذان
لان الاذان واحد يكثر الصلاتين. واما الاقامة فكل صلاة لها اقامة المغرب لها اقامة والعشاء لها اقامة. نعم ان فصل بينهما كامل يعني كامل يعني انه لحقت وصلوا العشاء بعد ذلك
اذا ما خلوا لا فصل يسير. اقول فصل يسير. يعني كونهم من اخوه شيئا يسير قال حدثنا محدث ابن سلمة العدني صدوق عن عبد العزيز بن محمد صدوق عن عبيد الله هو
عمر المكبر المصغر ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن سالم عن ابيه. سالم بن عبد الله لها ثقة فقيه اخرجها اصحاب الكتب  قال رحمه الله تعالى باب الوقوف بجمع. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن ابي
عن عمرو ابن ميمون انه قال حججنا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اردنا ان نفيض من المزدلفة قال ان المشركين كانوا يقولون اشرقت بير كيما نغيط وكانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس. فقال فهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم فافاض قبل طلوع الشمس. ثم ذكر بعد ذلك الباب باب الوقوف بجمع باب الوقوف بجمع اه الجمع هي المزدلفة والمبيت بها يعني واجب ولا يجوز مغادرتها قبل نصف الليل
ولا يجوز يعني الطواف ورمي الجمار يعني قبل نصف الليل مطلقا والمبيت بها واجب وكما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء ونام ثم انه صلى الفجر في اول وقتها ثم انه وقف يدعو
حتى قارب في الشمس من طلوع ثم انه انطلق عليه الصلاة والسلام متجها الى الى منى وذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا يعني اه اه لا يخرجون من مزدلفة الا بعد غروب الا بعد طلوع الشمس
وبعد بزوغ الشمس وظهورها وكانوا يقولون اشرق كبير كينا نغير وسبير جبل يعني من من اهل الجبال يعني في مكة وهو الذي اه يعني الذي على يسار في الجبل الطويل الممتد هذا يقال له كبير
يعني ان الشمس اذا طلعت عليه تطلع على اعلاه فيعرفن كم طلعت لانهم يرون الشمس اذا عندما تطلع تظهر على رؤوس الجبال. فاذا طلعت على رؤوس الجبل انصرفوا فالرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم
وخرج بعدما اثر جدا قبل طلوع الشمس لانهم لا ينصرفون لبعد طلوعها وتحقق طلوعها وهو آآ وقف يدعو حتى اشهر جدا وانطلق منها قبل طلوع الشمس فكان المشركون اشرف كبير كيما نغير يعني معناه ينطلقون ويتجهون الى الى الى منى نعم
فخالفهم فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض قبل طلوع الشمس. نعم حدثنا ابو بكر ما في شيبة. ثقة اخرج اصحاب الكتب لترميمه. عن ابي خالد الاحمر. وهو؟ صدوق يخطئ اصحاب الكتب. نعم. عن حجاج
حجاج بن ابطال وهو صدوق كثير الخطأ والتدريس رواه البخاري ومفرد ومسلم واصحاب السنن نعم لكنه توبع يعني سبقه تبعه بعض الثقات. نعم  عن ابي اسحاق الشفيعي عمرو بن عبدالله الحمدان الشبيعي فقط احد اصحاب الكتب. عن عمر ابن ميمون وهو الفقه خجلهم؟ اصحاب الكتب
نعم عن عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب كثير من  قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا عبد الله ابن رجاء المكي عن الثوري قال قال ابو الزبير قال جابر رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة وامرهم ان يرموا بمثل حصى واوضع في وادي محسر وقال لتأخذ امتي نسكها فانني لا ادري لعلي لا القى
بعد عامي هذا ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اصاب في حجة الوداع وعليه السكينة افاض في حجة الوداع يعني من مزدلفة وعليه السكينة مثل ما افاض من عرفة وعليه
افاض يعني انصرف من مزدلفة وعليه السكينة كما انصرف من عرفه وعليه السكينة افاض وعليه سكينة وامره بالسكينة وامره بالسكينة يعني انه هو نفسه يعني اه اه متصف بهذا الوصف ويأمره
هم بهذا الوصف قد جاء انه في انه في حال انصرافه من عرفة كان يشير بيده ويقول ايها الناس سكينة السكينة يعني يعني قولا وفعلا. يعني قولا في قولها سكينة وسكينة. واشارة بيده الكريمة الشريفة. بالاشارة الى
الهدوء والسكينة وعدم السرعة حتى لا يضر بعضهم ببعض وحتى لا يلحق الاذى ببعضهم لبعضهم من بعض. نعم وامرهم ان يرموا بمثل حصى الحقد. وامرهم ان يرموا بمثل حصى القير
يعني انحصى صغير مثل حصى خلف الذي هو اكبر من الحمص قليل والذي اه يعني اه به بين الاصابع لانه صغير ليس بكبير نعم واوضع في وادي مفسر واوضع في وادي محسر يعني اسرع يعني ان الوظع هو الاسراع
ولهذا جاء في الحديث الذي انه لما كان يأمرهم عند صلاتهم من عرفة يقول ايها الناس السكينة سكينة فانه ليس البر بالاضاعة يعني ايش بالاسراع؟ وهنا في وادي محسر اسرع لانه مكان حبس الله فيه الفيل
ويعني وعجب فيه الفيل حبس فيه الفيل الذي جاء به آآ الذين ارادوا يعني هدم الكعبة والله عز وجل ابطل وكيدهم فكان هذا المكان الذي عذبوا به اه اه ارتد الى الاسراع فيه
صلى الله عليه وسلم وقال لتأخذ امتي نسكها وقال لتأخذ امتي نسكها يعني من افعاله واقواله لان النبي عليه الصلاة والسلام اه حج بالناس وقال خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا
خذوا مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا نعم فانني لا ادري لعلي لا القاهم بعد عام فاني لا ادري لعلي القاكم بعد عامي هذا. نعم. قال حدثنا محمد ابن الصباح
صدوق الامام ابو داوود ابن ماجة عن عبد الله ابن الرجاء المكي البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الثوري عن ابي الزبير محمد ابن مسلم عن جابر نعم
قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي روات عن ابي سلمة الحمصي عن بلال ابن رباح رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له غداة جمع يا بلال اسكت الناس او انصت
في الناس ثم قال ان الله تقول عليكم في جمعكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنيكم واعطى محسنكم ثم سأل ادفعوا باسم الله ثم ذكر هذا الحديث عن بلال عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له غداة جم. يعني في اه لانه بات بمزدلفة وصلى الفجر بها
فوقف يدعو يعني في ذاك الوقت الذي هو الغداء يعني قال له اسكت الناس يعني معناه انه يعني يعني يجعلهم ينتبهون لما يلقيه ولما يبلغهم اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسكت الناس يعني يطلب منهم ان يسكتوا وان يتجهوا الى سماع ما يلقى عليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ايها الناس يا بلال فقال ان الله تقول عليكم وقال ان الله تطول عليكم يعني جاز يعني وتفظل لان قول
هو الجود والكرم يعني جاد عليهم وتطول عليهم يعني احسن اليهم يعني آآ فهو مسيئهم لمحسنهم يعني شفاعة شفاعة المحسنين للمسلمين واعطى المحسنين يعني اثابهم يعني المحسنين اثابهم المسيئين آآ وهبهم للمطيعين اي بدعائهم
وشفاعتهم لهم واعطى محسنكم ما سأل. نعم ادفعوا باسم الله ادفعوا باسم الله يعني اتجاه متجهين الى الى منى. نعم هذه كانت خطبة بعد صلاة الفجر يعني لا شك ان بعد الفجر لان اذا الفجر وهو نايم ثم بعد ذلك وقف فالغداة هي يعني بعد
مم هو من طلوع الفجر هو النهار. لكن هذا لا شك انه في انه بعد صلاة الفجر لكن هل هو وقريب من الصلاة او بعيد من الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة وقف واستمر حتى اشتغل جدة في هذه الفترة التي هي بعد
صلاة الفجر الى اللي صار جدة حصل هذا الكلام قال حدثنا عن ابن محمد وعمرو ابن عبد الله عن وكيل عن ابن ابي رواد هو؟ عبد العزيز صدوق البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن
ابي سلمة الهنصي وهو مقبول؟ مجهول مجهول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن بلال ابن رباح. نعم يعني هذا الاسناد فيه ضعف والشيخ ناصر ذكر يعني اه شواهد له وذكر يعني من اقواها عند عبد الله ابن المبارك
يعني يعني يشاهد في هذا الحديث. نعم هل يستفاد من خطبة في مزدلفة نعم يعني آآ يقول في الصباح الرسول خطب الناس هذه الخطبة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من تقدم من جمع الى منى لرمي الجمار. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد
قال حدثنا وفيه قال حدثنا مصعر وسفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العراني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هويلمة بني عبد المطلب على حمرات لنا من جمع فجعل
الا ينطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. زاد سفيان فيه ولا ايقاف احدا يرميها حتى تطلع الشمس ثم ذكر هذه الترجمة وشباب التقدم من تقدم من جمع الى منى لرمي الجمار. من تقدم من جمع الى منى لرمي الجمار
يعني حتى يعني يسلموا من الزحمة ومن الضرر الذي يحصل بالانصراف يعني مع الزحام اذن النبي صلى الله عليه وسلم للضعفة ان ينصرفوا اخر الليل ولا يجوز الانصراف قبل نصف الليل
لان المبيت واجب الجواز في الانحراف يكون بعد نصف الليل وفي اخر الليل لمن كان من الضعفاء واعمل اقوياء والذين فيهم نشاط والمشروع في حقهم ان يبقوا وان يصلوا الفجر
بالمزدلفة ويدعو الله عز وجل حتى يكثروا جدا كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جئنا ذكر حديث ابن عباس اللي هو عبد الله ابن عباس انه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمهم
وكانوا على حمرات فجعل ينصح اطفالهم ويقول ابني آآ وبينية لا تروي الجمرة حتى تطلع الشمس. لا تروي الجمرة حتى تطلع الشمس وقد جاء ما يدل على رمي الجمرة قبل طلوع الشمس. كما حصل من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن
في جمع بينها لان الرمي في اخر الليل جائز. وان ان الاولى ان يكون الرمي بعد طلوع الشمس ومن فعله قبل ذلك فانه سائق لانه جاء عن امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن لما آآ تقدمن
من عرفة الى منى فانهن رمينا او منهن من رمى قبل الفجر. نعم زاد سفيان فيه ولا ايصال احدا يرمي حتى تطلع الشمس. بداية حال يعني لا اظن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد عن وكيل عن مصعر وسفيان. مصعر بن كذاب ثقة اخرج اصحابه وسفيان الثوري. عن سلمة بن
عن الحسن العوراني وهو واصحاب كتب الا الترمذي عن ابن عباس عن ابن عباس وفي فيه انقطاع لكنه جاء من طرق اخرى يعني ويحمل ما جاء فيه على الاولوية والاستحباب وما فعله زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
على على الجواز وان ذلك زائر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت فيمن
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله ثم ذكر ابن عباس انه رضي الله عنهما انه ممن قدمه النبي صلى الله عليه وسلم في وافات اهله يعني ان الضعفاء هم الذين يعني يتقدمون
ويرخص لهم في الانصراف ومن كان معهم مرافقا لهم فان حكمه حكمهم نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان عن عمرو سفيان ابن عيينة ثقة اصحاب الكتب وعمرو بن دينار
ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عطاء عن ابن عباس عطاء ابن ابي رباح ثقة اخذ اصحابه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان
بنت زمعة رضي الله عنها كانت امرأة سابقة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تدفع من من قبل دفعك دفعة الناس فاذن لها. ثم ذكر حديث عائشة انها سودة. مثل جمعة كانت ثبت يعني انها ثقيلة
وبطيئة الحركة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تنصرف من جمع يعني قبل دفعة الناس يعني قبل دفع الناس الذي يكون فيه زحام فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا علي بن محمد عن وكيل عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابيه عن ابوه القاسم محمد ثقة فقيه  الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اصحاب الكتب
الطلاب المطلوب من الاخوة الطلاب ان ان الذين يأخذون المساعدات والزكاوات كل واحد منهم يكتب ورقة يكتب عليها اسمه ويعني بلده وتاريخ من هذا اليوم اطلق الى قال رحمه الله تعالى باب قدر حصى الرمي. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مصهر. عن يزيد ابن ابي زياد
عن سليمان بن عمرو بن الاحوط عن امه قالت رضي الله عنها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند جمرة العصر رقبتي وهو راكب على بغلة فقال يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الصدر
ثم ذكر مقدار حصى الرمي يعني مقدار اه قدره وآآ وانه ليس كبير ولده صغير جدا وانما هو مثل حصر حذف وما يحذف به بين الاصابع ويرمى به بالاصابع فهو حجارة صغيرة
ليست كبيرة وليست اه صغيرة جدا وانما هي بهذا المقدار. وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيانها وانها مثل هذا الحديث عن عن ام سليمان نعم
قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند جمرة العقبة وهو راكب على بغلة. عند جملة العقبة وهو راكب على بغلة. المشهور انه راكب على دابة وليس راكبا على بغلة عليه الصلاة والسلام
وقال ارموا مشهور انه راكب على دابة على بعير الناقة نعم على ناقة قال يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى القذف. نعم بمثل حصى القذف الذي يرمى به في بين الاصابع
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة يقع عن علي بن مصهر يقع عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف واصحاب السنن عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوط وهو مقبول اصحاب السنن عن امه
ابو داوود وابن ماجة. نعم. الحديث في سنه ضعف ولكنه مثلا صحيح عليها ان حصل خلف جاء في عدة احاديث صحيحة  قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن عوف عن زياد ابن الحصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله
عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غداة العقبة وهو على ناقته. القط لي حصى فلقط له سبع خطيات هن حصى الخضر فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هؤلاء فارموا ثم قال
يا ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانه اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو عن ابي العباس يعني عن اخيه الفضل ابن عباس لانه ما كان ابن عباس معه صلى الله عليه وسلم
وانما معه اخوه بفضل لان الفضل كان وظيفه من مزدلفة الى الى منى  واما عبد الله بن عباس فقد تقدم في الاحاديث انه ممن قدمه مع الضعفاء ممن قدمه مع الضعفاء. فهو يروي عن اخيه الفضل ابن عباس وهو الذي اه اه كان رغيفه
فيه انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القط لي حصى فنزل ولقط له سبع حصيات يعني مثل حصل خير فجعل يعني يقلبهن بيده ينفظهن بيده والناس يرون ويقول بمثل هذا فرموق
بمثل هذا فارموا واياكم والغلو فانما اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين. يعني اياكم والغلو بان ترموا بحصى الكبار. لان لان المشروع هو هذا المقدار فاذا تجاوز الانسان ذلك وزاد عليه فهذا من الزيادة ومن الغلو في الدين. وقد
اخبر عليه الصلاة والسلام ان الغلو في الدين هو يعني بسبب هلاك الماضي قال واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين والمقصود من هذا ان الزيادة على هذا المقدار هو من الغلو. الزيادة على هذا المقدار بعنوان الانسان يرمي بحصى الكبار
او يرمي بنعل او يرمي باشياء يعني غير ما جاء في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان هذا من الغلو في الدين المحرم الذي حذر منه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله واياكم والغلو
ثم اخبر ان الغلو سبب هلاك الامم الماضية قال عند زنا علي ابن محمد عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة عن عوف عوف ابن ابي جميلة ثقة عن زياد ابن الحصين وهو في قبره ومسلم
ابن ماجة. نعم. عن ابي العالية. ابو رفيع. ابن هران في قبر عن ابن عباس. نعم ابن عباس ما عندهاش وعبدالله بن عباس آآ يروي عن اخيه. والذي لقط له النبي صلى الله عليه وسلم لقط للنبي هو الفضل. والفضل ابن عباس اخرج له اصحاب الكتب
لكن مشهور بابن عباس عند الاطلاق هو عبد الله  قال رحمه الله تعالى بعض من اين ترمى جمرة العقبة؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين  في موضع السائل هل يوجد دليل ان الشيطان مربوط عند الجمرات
مانع للدليل في في هذا الكلام وانه مربوط عند الجمرات لكن جاء عن ابن عباس انه قال آآ الشيطان يفرج الموت وسنة نبيكم تتبعون  يقول من رمى الحصى على غير الصفة المشروعة بان كانت كبيرة جدا او صغيرة جدا هل يجزئ رميه
اذا كانت كبيرة آآ كبيرة جدا يعني في الحجارة الظخمة يعني طبعا هذا غير لكن اذا كان يعني يعني زيادة يعني ليست بكبيرة جدا نرجو ان يكون لا بأس بذلك
يقول نصف الليل هل هو من مغيب القمر؟ ام يرجع الى تقدير ذلك من وقت نوم الناس وعرفهم في الليل؟ في الليل هو انظر ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر ويقسم على اثنين
وهذا هو المصلين ونصف الليل يعني على حسب اه طول الليل وقصره يتفاوت مقداره. لكن اه حدث من غروب الشمس تلك الليلة التي هي في ذلك الوقت الى طلوع الفجر
هذا مقدار الليل اذا قسم على اثنين يتبين يظهر نفسه يقول هناك بعض البعثات لا تبيت في منى ولكن تبيت في عرفة وكذلك لا تبيت مزدلفة ولكن تذهب الى منى
فهل عليها شيء؟ اما كونها تبيت بعرفة وانها ما تبيت بمنى هذا ليس عليها شيء واما ترك المبيت من مزدلفة فعلها فيه لانه اذا اذا كان خروجها قبل نصف الليل فانه ما حصل مبيت ومن فعل ذلك فعليه دم
من رمى جمرة العقبة قبل الفجر لليوم العاشر هل يعتبر رميه صحيح؟ نعم يقول بعض المخيمات تكون بين الاشارتين المكتوب احداهما نهاية منى والثانية بداية مزدلفة بين ايش؟ بين الاشارتين. هم
نهاية منى بداية مزدلفة. هل هذا المكان من منى بين بين الاشارتين نهاية منى وبداية مزدلفة. هي هو منى يعني متصلة بالمزدلفة لان وادي محصن يعتبر من منى وان يحصن يعتبر مننا
فاذا كان يعني بعد الوادي يعني من جهة مكة لا شك ان ذلك واما اذا كان بعد الوادي من جهة عرفة فهذا في مزدلفة والناس اذا كانوا ما حصلوا اماكن في مزدلفة في منى
ونزلوا متصلة هي متصلة بعدها ما يبحثون ولا يحصلون الا هناك فان مقام في ذلك المكان جائز يقول بعض الحجاج وصلوا الى مزدلفة صباحا بسبب الزحام الشديد فماذا عليهم؟ ابد اذا كان الناس ان انهم ما وصلوا بسبب الزحام ما كانوا ناموا
وشافوا الزحام وراحوا وخرجوا وناموا فانه يشاء عليه واما اذا كانوا شافوا الزحام وراحوا وناموا فانهم مفرطون  يقول بين مزدلفة ومنى توزع اكياس مملوءة بالحجارة على الحجاج. فما حكم استعمالها؟ بايش؟ بايش؟ توزع اكياس
الفين ايش؟ مزدلفة ومنى. هم. توزع اكياس مملوءة بالحجارة. على الحجاج. وما اقول ما في بأس. اذا اذا اعطي الانسان يعني الحجارة او يعني آآ او انه حتى لو اشتراها فان ذلك سائر لا بأس به
يقول هل يجوز الاغتسال بماء زمزم؟ نعم يجوز الاغتسال والوضوء يقول هل كل احد يؤذن في مزدلفة كل مجموعة نعم كل مجموعة نعم الا يكتفى باذان المشعر حرام؟ لا لا ما يكفي
اقول ما يكفي يقول ما حكم الوقوف بمسجد نمرة في المؤخرة هل هو داخل حدود عرفة؟ نعم اخر اخر مسجد الامامي راه منعطف هل الاقامة اقامة الصلاة شرط لصحة الصلاة؟ لا ليست بذلك
ليست بشرط لو انها او انه نسي نسيت الاقامة وصلي بدون اقامة فصلى صحيح الانسان اذا لم يبت الحاج اذا لم يبت من مزدلفة بسبب الزحام ماذا علي الواجب عليه ان يبيت في مزدلفة
مكة المزدلفة آآ واسعة لا يقال ان الناس بان يبتهم بسبب الزحام لكنهم لا يمكن انهم ما يبيتون بسبب العجلة يقول هل يصح الاهلال بلغة اخرى سوى العربية؟ خصوصا عند الاعاجم لا سيما كبار السن منهم
ان كانوا لا يستطيعون النطق؟ لان الاهلال شهد هو كلمة يعني عمر او حج ومعها كلمة لبيك. يعني عمره لبيك حجا ومثل هذا يعني يلقنونه اياه يقول بارك الله فيكم ما حكم لبس الكمامات حال الاحرام لتفادي العدوى من هذا الوباء؟ ليس فقط ليس الانسان ان يغطي وجهه
لا بكمامات ولا بغيرها هذا سؤال امس لقائمة الصلاة عنده رجل في السويد يسأل يقول ان لديه عمل وهو يوصل ويوزع الجرائد وفيها من ضمن الاشياء ابراج مراد الحظ فهل يجوز؟ اقول مثل السويد وهناك يمكن عندها شيء اكثر من هذا
او يمكن الجرائد عندها شيء اكثر من هذا فيعني آآ كون الانسان فيوزع الجرايد لا بأس بذلك لكن اذا كان الانسان يعرف ان فيها آآ شر او دعوة الى شر او دعوة الى كسوف او دعوة الى امور محرمة
هذا يكون من التعاون عليهم والعدوان يعني عليها ان يبعد عن ذلك والاموال اكتسبها سابقا اقول لا بأس بها ان شاء الله لكنه يحرص على ان يكون دخله بامور لا سلاح فيها
ولا لبس فيها. نعم يقول انا مقيم بالمدينة وسوف اسافر الى مكة للعمل وساحرم بعمرة حين سفري. لو عرض علي حج بدل متمتع فمن اين احرم للمبدل عنه ليكون الحج تمتعا. لا ينبغي لك وقد يسر الله لك ان تحج عن نفسك. ان تحصل او
عند عصير المال لتحج عن غيرك وقد تيسر لك ان تحج تحصيل المال هذا يمكن ان يكون يعني طيبا وجيدا بما لا يستطيع ان يحج بنفسه وبماله فاراد ان يحج وان يصل الى الحج ولو بالنيابة عن غيره. هذا سائق وهذا مطلوب. والانسان يأخذ ليحج
اما كون الإنسان يحج ليأخذ يعني فيكون الحج وسيلة ولا حد غاية هذا هذا غير طيب. نعم يقول عندي زوجتان الاولى تزوجتها قبل ثمان سنوات والثانية لها سنتين لكن الان عندي استطاعة لان احجج واحدة
فهل اعمل اخذ الاولى ام اعمل بالقرعة كونك تعمل بالقرعة هو الاولى يقول علي دين فبحثت عن صاحبه فلم اجده ما الحل والمبلغ قليل؟ تصدق به عنه وان جاء فيما بعد
وعرفته اخبره بالذي حصل فان اقره فذاك والا فاعطه يعني ما هو ما هو يعني مطلوبا له وان اقر فعلك واعتبر هذا الذي فعلته يعني صدقة عنه انت قمت بها بالنيابة عنه فان
آآ حصل المقصود والا فاعطه المقدار وتكون اجرها لك يقول ارجو منك يا شيخنا توضح لنا الحكم في وضع الاموال في البنوك التي تعدد نسبة الفائدة سنويا بنسبة ثابتة. هل هذا من الربا الذي نهى الرسول عنه صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم هذه
الاموال التي وقعت لنا وما وما هي طريق التوبة البنوك التي تعامل بالربا ليس للانسان ان يودع فيها الا اذا كان مضطرا الى ذلك واذا اودع فيها لا يأخذ اكثر مما
مما من حقه واذا تمكن اذا تمكن الانسان من ان يستأجر خزانات للبنوك يدفع اجرتها ويحفظ نقوده فيها فهذه احسن طريقة تتبع لان البنك لا يتمكن من التصرف في نقوده
بل يضعها في الخزانة ويكون مساحها معه يعني يجدها كما وضعها لم تحرك في يعني في لم يقلبها البنك ولم يحركها فهذه امثل طريقة اذا وجدت السجنات عند البنوك واما اذا لم توجد واضطر الانسان الى ان يودع يودع
لكن لا يأخذ الفائدة المحرمة واذا كان الانسان سبق ان احد يعني شيء من ذلك وهو لا يعرف الحكم فانه له ذلك وآآ يعني آآ ليش مغفر الله عز وجل ما قد حصل وله ذلك ما دام انه لم يكن عالما
يقول لم يحج عن نفسه لعجزه المالي ولكن حج بدل لا يجزئه عن حجة الاسلام؟ لا ما يجوز. ليس الانسان ان يحج بدنه ما حج ليس له ان يحج عن غيره ولم يحج عن نفسه
ولا يجوز له ان يقدم على ذلك يقول في بلادنا تقوم بعض البنوك الربوية بتقديم قروض باسم فرض الزواج او قرض السكن وتأخذ اربعة في المئة فوائد يسمونها حق وفي الذين يقومون بهذه العملية. فهل هذا يدخل في الربا
نعم ما دام انها معهم على يعني قارب تحدث عن النسبة يعني سميت باي اسم شوف يا ابني اي شيء لان الذي يقرض وهو محسن يعني لا يبالي بالشيء بهذا القليل
لكنه آآ اذا شرطه والزم به فان هذا من القرض الذي جرى نفعه وكل قرض جر نفعا فهو ربا  يقول ما الحكم فيمن يظل في منى ليالي الليالي ليالي التشريق يقول لي من المبيت الى منتصف الليل
ثم يخرج منها ويبيت البقية في المسجد الحرام اذا بقي في منى اكثر الليل اكثر من النصف فانه يحصل مثل المبيت اذا جلس في منى اكثر الليل يعني زيادة على النصف
سواء كان النصف الاول ومعه شيء من النصف الثاني او النصف الثاني ومعه شيء من النصف الاول فانه يحسن المبيت بذلك لانه ليس بلازم ان يكون الانسان من الغروب الى الفجر
موجود في منى بل المهم ان يكون موجودا اكثر الليل يعني الاغلبية المطلقة يعني ما يزيد عن النصف  يقول بعض البعثات سكنوها في منى خارج حدود منى فماذا يفعلون اذا كان ما حصل لهم الا هذا واجتهدوا ما حصلوا الا هذا وكانت مساكنهم متصلة الخيام متصلة آآ
لا بأس بذلك يقول اه هناك من يصف دواء للعقم وهو ان يكرر الانسان قوله تعالى ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين اربعين مرة ويقول انه مجرب؟ والله ما نعلم شيء
يعني يدل على هذا يعني الانسان يسأل الله عز وجل ويلح عليه بالدعاء واما كونه يستعمل يعني اشياء او مقادير معينة هذه لا نعلم لها اصلا ولا نعلم لها اساسا والانسان لا يأتي بشيء معين وبمقادير معينة ليس لها اصل وليس لها
القول بان الذبيحة هو اسحاق. هل له ما يؤيده المسألة خلافية بين اهل العلم من قديم الزمان والامر في ذلك يعني ما يترتب على ذلك لانه ما في نص يعني واضح يقول انه اسماعيل وليس هناك نص واضح يقول انه اسحاق ولكن الفهم والاستنباط يدل على
انه اسماعيل لان الله عز وجل في سورة الصافات لما ذكر اه تفشيرة الغلام وصف بانه حليم وما جاء وصف الحليم الا في هذا الموضع ومواظع اخرى يأتي ذكر العليم
واما في هالموضوع جاء ذكر الحريم والذي بشر به هو هو اسماعيل لانه جاء بعد قصة الذبح وانتهاء قصة الذنب قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين
فبعد ما انتهت قصة الذبح جاء بعدها وبشرناه باسحاق ثم يعني الذين يقولون بان الذبيحة اسحاق يقولون بشرنا ان الاول في شرف ولادته والثاني في شرف نبوته الثانية البشارة فين هو؟ بنبوته. لكن كونه نص على اسمه
لانه لو كان المقصود بشارة نبوته بشرناه يعني بالولادة وبشرناه بالنبوة ولا يسمى يذكر اسمه وبشرناه لكن لما قال وبشرناه باسحاق دل على ان المبشر به هو المبشر به الاول. فهذا يعني يقوي ان ان
اسماعيل وبعض اهل العلم يقول انه اسحاق ونأمر بذلك سهل هنا ما هناك نص اما الذبحين هذا غير صحيح يقول احسن الله اليك جاء في حديث في صحيح الجامع ان لحوم البقر داء وسمنها دواء هكذا
قال وجاء معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالبقر عن نسائه في ما ليس فيه يعني ليس فيه يعني اشكال لان كونه لا يعني ان ان ان فكل حاجة لان اه اه بعض اللحوم يعني كما هو معلوم يسير فيها يعني شيئا من الضرر. ولا يعني ذلك ان انها
لا نفع فيها ولا خير فيها ولا فائدة فيها فان اللحوم متفاوتة بعضها يكون احسن بعض وبعضها يعني يكون اكثر مما في الاخر وهكذا يقول لانه يذهب لمكة للعمل لخدمة الحجاج فهل يجوز له حينئذ الحج
نعم يجوز للانسان يعني وهو مستخدم ان يحج يعني اذا اخذ للخدمة او تؤجر للخدمة ومع ذلك يحج فان ذلك ما بأسوا يعني اذا وافق يعني المستحضر يسأل عن صحة الرواية خلق الله ادم على صورة الرحمن
هذه صححها بعض اهل العلم الصحابة اهل العلم يعني ذكر الحافظ بن حجر في وصح الباري يعني عن اه انا يعني عن اثنين من العلماء ما تذكر اسماه الان وآآ
آآ ومن المعلوم ان ان هذه الرواية مثل الرواية صدق الله ادم على صورته والضمير يرجع الى الله عز وجل كان يعني هو المعنى ان الله عز وجل خلقه يعني سميعا بصيرا كما ان الله هو السميع البصير
لكن السمع والبصر المضاف الى المخلوق غير السمع والبصر المضاف للخالق فان صفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفة المخلوقين يثقوا برأفهم وافتقارهم فالحديث اه فيه كلام وصححه بعض اهل العلم صححه بعض اهل العلم مع على انه صحيح فهو مثل
صدق الله ادم على صورته فان الضمير يرجع الى الله عز وجل على الصحيح والمقصود به ما ذكرت. ليس المقصود التشبيه وانما الله تعالى سميع بصير والمخلوق سميع بصير وما يضاف الى الخالق يليق بكماله وجلاله وما يضاف الى المخلوق يضيق بضعفه
واستقامة يقول هل الهدي الافضل ان يذبحه الانسان بنفسه؟ ام يترك الذبح للجهة المسؤولة والله الامر واسع الامر في ذلك واسع اذا كان الانسان سيقوم بما يلزم ويختار السمين ويذبحه ويسلخه
ويأخذ اللحم ويستفاد منه ولا يضيع منه شيء هذا جيد. واذا كان الإنسان لم يفعل ذلك فانه يوكل الامر يقوم به ولا يعني آآ اه وقد ادى ما عليه يقول احسن الله اليكم ما ذكرتم من اخذ الذكوات خاص بالاصناف الثمانية
وهل هذا من تأكل الطالب بالعلم الفقير والمسكين من مخارج الزكاة فمن كان فقيرا مسكينا واعطي شيء من اجل فقره فله ذلك
