بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب العسل قال
محمود ابن فيداس قال حدثنا سعيد ابن زكريا القرشي قال حدثنا الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الحميد بن سالم عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعق العسل
غدوات كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا الباب الذي هو باب العسل في كتاب الطب من سنن ابن ماجة رحمه الله تقدم قبله عدة ابواب تتعلق بكتاب الطب وقد وهذا الحديث الذي وهذا الباب يتعلق بالعسل
والعسل جاء في القرآن الدليل على ان فيه شفاء وكذلك جاء في السنة ما يدل على ان فيه شفاء وقد اورد ابن ماجة رحمه الله احاديث منها هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من لعق العسل ثلاث
ادوات في كل شهر لم يصبه عظيم بلاء. يعني ان ان معنى هذا الحديث هو حديث ضعيف غير صحيح لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من لعق العسل الثلاثة غدوات يعني ومن صدق ادوات يعني في الصباح
يعني في كل شهر لم يصبه عظيم بلاء ولكن حديث غير صحيح لان فيه آآ آآ علل يعني متعددة في اه تدل على ضعفه فيه الضعف في بعض رجاله وفيه الانباء ايضا في اه في الاسناد وهو
وغير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويغني عنه ما جاء في بعض الاحاديث الدالة على آآ ان فيه شفاء ما جاء في القرآن وما جاء في السنة مما يدل على ان فيه شفاء لكن هذا الحديث غير صحيح. نعم
قال حدثنا محمود بن فرداش وهو صدوق اخرج له ترميذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم عن سعيد بن زكريا القرشي. وهو صدوق اخرج له؟ الترمذي وابن مازن. اه. عن الزبير بن سعيد الهاشمي. وهو؟ لين الحديث. نعم
ابو داوود فيلم دي وابن ماجة. نعم عن عبد الحميد بن سالم وهو مجهول نعم عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن رضي الله عنه وسبع المسلمين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ففيه ثلاث علل ففيه آآ آآ كون آآ زكريا لما
لا سعيد الهاشمي جوير ابن سعيد الهاشمي هذا لين الحديث هو فيه شيخه مجهول وهو عبد الحليم فعلا وفيه الانقطاع بينه وبين ابي هريرة فانه لم يسمع منه يعني ففيه ثلاث علل آآ ضعف
ضعفي رجلين والانقطاع في الاسناد. نعم قال حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف قال حدثنا عمر ابن سهل قال حدثنا ابو حمزة العطاء عن الحسن عن جابر ابن عبد الله
رضي الله عنهما انه قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم عسل وقسم بيننا نعقة لعقة اخذت لعقتي ثم قلت يا رسول الله ازداد غفرا؟ قال نعم ثم ذكر اهل الحين عن جابر رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي اليه في عسل فقسمه بينهم لعقة لعقة يعني على مقدار
ما يلعق يعني في يعني في في يعني الة في الملعقة او ما يلعق بالاصبع بحيث يغمس يده يغمس ثم يلعقها فكل واحد من حصل له لقطة لعقة. فقال جابر رضي الله عنه ازداد لعقة
يعني غير العقدة هي التي آآ آآ حصل عليها فقال نعم والحديث ايضا غير صحيح لان فيه اه عنعنة الحسن وهو مدلس فيعني ففي الحديث غير صحيح. نعم قال حدثنا ابو بكر بكر بن خلف وهو؟ صدوق البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن عمر بن سهري. وهو؟ صدوق يفطر
وللابن ماجة؟ نعم. عن ابي حمزة العطار. وهو؟ صدوق يا ابن ماجة. نعم. عن الحسن الحسنة بأبي الحسن البصري ووثقه اخرجه اصحاب الكتب. عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة
المسلمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن سلمة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالشفائين العسل والقرآن ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بشفائين العسل والقرآن
عليكم بشفائيين العسل والقرآن ففيه ان اطلاق الشفاء عليهما ولا شك ان كل منهما فيه شفاء فالقرآن فيه الشفاء وكذلك العسل فيه شفاء. وقد جاء في القرآن الدلالة على ان العسل فيه شفاء وجاء ان القرآن شفاء وهو شفاء لامراض الابدان
لامراض الاجزاء القلوب بل ان امراض القلوب لا شفاء لها الا القرآن واما امراض الابدان فتشهد القرآن وغير الابدان وغير القرآن. امراض الابدان تشفى بالقرآن وبغير القرآن واما امراض القلوب فانها لا تشفى الا بالقرآن. لا تشفى الا بالوحي الذي
نزل به جبريل على رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو كتاب الله عز وجل ان لجيل الهدى والنور ففيه شفاء القلوب ولا ولا شفاء لها الا هو يعني لا شفاء لها الا بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
وكذلك ايضا اه الابدان فانها تشفى بالقرآن. ولهذا جاءت الرقية في اه القراءة كما في قصة ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقصة اللذيذ الذي رقاه فاتحة الكتاب وشفي واخذ على ذلك
قطيعة من الغنم واخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال انما انا احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ان احق ما عليه اجرا كتاب الله   واما العسل ففيه شفاء كما جاء ذلك. والحديث آآ يعني آآ جاء يعني في في آآ في
رفعه يعني آآ كلامه لكنه ثابت من آآ موقوف على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه لكن كما هو معلوم اه الشفاء في القرآن العسل فيه شفاء والقرآن فيه شفاء
العسل شفاء للابدان واما للقرآن ففيه شفاء للقلوب والابدان. والقرآن شفاء فيه شفاء للقلوب والابدان نعم قال حدثنا علي ابن سلمة هو صدوق الامام ابن ماجة. نعم. عن زيد ابن القباب. وهو صدوق اخرج له. وقال يجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سفيان. سفيان هو
سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله الحمداني الشفيعي ثقة. اخرج لاصحاب الكتب عن ام الاحوط؟ وهو؟ عوف بن مالك؟ عوف بن مالك وهو وهو ثقة اخرج له؟ هذا المفرد مسلم واصحاب السنن. نعم
عن عبد الله؟ عبد الله بن مسعود الهيللي رضي الله عنه واخرج حديثه اصحاب كتب الشتاء  هو صحيح من حيث من حيث المتن الوقوف ولكن هذا فيه نعم ضحى موقوفا عن عن ابن مسعود
صح موقوفا عن المسوس واما كونه مرفوع ففيه آآ الكلام ذكر البوصيري قال ورواه مالك في الموطأ من حديث عائشة موقوفا نعم مسعود هو موقوف جماعة يعني اه موقوفا على
قال رحمه الله تعالى اذا صح يعني عن في الموطأ فيكون يعني يكون صحيح موقوف على عائشة وعلى ابن مسعود محال ان الشيخ الظعيفة خرجه ايه هو؟ الحديث؟ ايه. يعني كان من حيث المتن بس. انه موقوف. ها؟ قال الشيخ الالباني. هم
حديث ابن مسعود فقط؟ ايه الف وخمس مئة نعم هو صحيح موقوف عن المسحوق وعاشاه اذا كان آآ ايضا جاء عنها فان صح فيكون صح موقوفا عنها وعن ابن مسعود. قال رحمه الله تعالى
باب الكمأة والعجوة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. قال حدثنا اسباط بن محمد. قال حدثنا الاعمى عن جابر ابن اياد عن عن شهر ابن حوشب عن ابي سعيد وجابر رضي الله عنهما قالا قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من جنة ثم ذكر هذا الحديث باب الكنف والعجوة. نعم. والكمأة هي يعني ما يخرج من من الارظ
يعني بعد مجيء الامطار فيكون في باطنها وآآ يعني آآ يستخرج من باطنها وآآ آآ يؤكل وهو كذلك يعالج به ولا وقد جاء في هذا الحديث الكم اتوا من المن وفيها شفاء وماؤها شفاء للعين
الكمأة وهي هذه التي آآ تكون في الارظ بعد نزول الامطار في بعظ المواظع تكون قريبة من اه من ظهرها تكون في باطنها يعني يبحث عنها الناس ويحصلونها  وهي من المن
فقيل معنى المن انه مما من الله به عز وجل على الناس من غير كلفة ومشقة فانه فانها لا تحتاج الى مشقة لانها لا تبذر ليس فيها بذر وليس فيها اسقاء
وانما يعني ينبتها الله يعني يجعلها الله في الارض بعدما يعني ينزل المطر فيستفيد الناس منها فهي ممن مما من الله تعالى به على عباده من غير ان يصعبوا على تحصيلها
من غير يعني يتعب على تحصيلها وانما يمشون في الارض فيعني يرون العنانات التي تدير عليها ثم يستخرجونها ويستفيدون منها ويأكلونها ويتلذذون بها وماؤها شفاء للعين يعني الماء الذي اذا عصر
فانه يكون فيه شفاء للعين وقد وهذه الجملة جاءت في احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما الجملة الثانية ويقوله والعجوة من الجنة وهي شفاء من الجنة. والعجوة من
انه فيها شفاء من الجنة وفي بعض النسق وفي بعض الروايات من من السنة. من السم وآآ السم يعني جاء ما يدل على ان يعني فيها فائدة واصح في الحديث ان من تصبح
ثمرات عجوة لم يصبه في ذلك اليوم سم سم ولا سحر. سم ولا سحر وهذا يدل على ان فيها شفاء وان فيها يعني اه فيها شفاء بل فيها يعني اه ما يعني اه
ما يدفع به ذلك يدفع بمثل يعني هذا يعني هذا البلاء لان من تصبح لم يصبه يعني معنى ذلك ان هذا فيه من آآ الدفع يعني يفعل البلاء قبل وقوعه
بكون الانسان يتصدق بهذه التمرات. فتكون سببا. وهذا يدل على ما شاع في هذا الزمان من حصول تطعيمات ضد امراض معينة لتكون وقاية منها. فان هذا الحديث يدل على على صحة هذا يعني هذا
عمل الذي فيه ارتقاء الامراض وجود اشياء يؤتى بها قبلها لدفع البلاء. لان لان البلاء يعني يعمل على دفعه قبل وقوعه. وعلى رفعه بعد وقوعه. وعلى رفعه بعد وقوعه. والحديث الذي جاء في
اي حنا من صبح بسبع تمرات عجوة لم يصبه في ذلك اليوم سم ولا سم ولا سحر يعني يدل على ذلك وان فيها الوقاية من شيء يفشى فهنا فيه ذكر السم وما جاء في السم يعني آآ ما يدل عليه والحديث
هذه اه شهر وفيه كذا ولكن وجد ما يقويه وجد ما يقويه من حيث الجملة الثانية واما الجملة الاولى فانها موجودة في الصحيح وثابتة يعني في الصحيحين نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. ثقة واخرج له اصحاب الكتب؟ نعم
عن اسباط ابن محمد وهو؟ في قول اصحاب الكتب؟ نعم. عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي فقط. اصحاب الكتب؟ عن جابر ابن اياد. جعفر هو ابو وحشية ابو بكر اخرجه اصحاب الكتب عن شهر ابن حوشب وهو صديق كثير الارسال والاوهام نعم هذا البخاري المفرد
وخاصنا. نعم. عن ابي سعيد وجابر. ابو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان رضي الله تعالى عنه اخرج حديث اصحابه بل هو ممن بل هو من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك جابر ابن عبد الله
عنهما كما مر فهدان الاثنان في الاسناد من السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم على اكثر من الف حديث في الكتب الستة هذي والعجوة من الجنة لها ما يشهد
آآ لكن لكن قالوا في معناها انها من الجنة يعني انها يعني آآ فيها شبه يعني من حيث الصورة لا من حيث الحقيقة لاننا في الدنيا مما يعني يطلق عليه انه في الجنة مثل الرمان
مثل اه يعني اه يعني غيره مما جاء في القرآن كما جاء عن ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء والا فان ما في الاخرة وما في الجنة يختلف عما في الدنيا ومما يوضح اختلاف ما في الجنة عما في
ما جاء في حديث الكسوف الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الناس في الكسوف وهو الحديث في الجنة وهو يصلي بالناس وعناقيد العنب متدلية فمد يده ليأخذ عنقودا ثم انه
امسك وكفى عن الاخذ وقال لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. لو اخذت عنقودا لاكلتم منه ما بقيت في الدنيا وهذا يبين لنا ان ما في الجنة يختلف عن ما في الدنيا وانه لا نسوة بين هذا وهذا وان الله
عز وجل شاء ان لا يأتي نعيم الدنيا في الدنيا نعيم الاخرة في الدنيا. حتى تبقى امور الاخرة غيبا. يستعد الناس لها ويتهيأ لها ويسعون لتحصيلها لانها لو حصلت لهم في الدنيا لا لا ادركوا يعني هذا الذي في
في الجنة ادركه في الدنيا. نعم قال حدثنا علي ابن ميمون ومحمد ابن عبد الله الرقية قال حدثنا سعيد بن مسلمة بن هشام عن الاعمش عن جابر ابن اياس عن ابي نظرة
قال حدثنا علي ابن ميمون ومحمد ابن عبد الله الرقية قال حدثنا سعيد بن مسلمة بن هشام عن الاعمش عن جابر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. يعني هذا هو الذي
يعني يؤيد يعني يؤيد الطريقة السابقة قال مثله وكلمة مثله تعني ان المتن في الاول كلمتني ان مثل الفتيان كلمتن في الاول لان تعني المماثلة بخلاف ما اذا قيل نحوه فانه متفق معه بالمعنى ولكن مختلف معه في اللفظ. واذا قيل مثله متفق في المعنى واللفظ. نعم
فهذا هو الذي يعني يقوي اه الاسناد الذي فيه شعر من خمس اه قال حدثنا علي ابن ميمون هو؟ نعم. ومحمد ابن عبد الله. الله اكبر. صدوق ابن ماجة. نعم. عن
سعيد بن مسلمة بن هشام وهو ضعيف رواه الترمذي ابن ماجة عن الاعمش عن جعفر ابن الياس عن ابي نظرة ابو نظرة هو البخاري عن ابي سعيد الخدري. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح قال سفيان ابن عيينة عن عبد الملك ابن عمير انه سمع عمرو بن حوريف رضي الله عنه يقول سمعت
ابن زيد ابن عمرو ابن النفيلم يحدث رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الكمأة من المن الذي انزل الله على بني اسرائيل وماؤها شفاء العين. ثم ذكر هذا الحديث
وفيه ان وهو يتعلق بالجملة الاولى من الجملتين السابقتين وما يتعلق بالكمأة وانها من المن الذي انزله الله على بني اسرائيل المن الذي انزله الله على بني اسرائيل انها من جملته
فمعنى ذلك ان المن يعني على بني المن يعني هو من الكمأة وغير الكمأ. فاذا كان بناء على لها ذحين انها من جملة النمل الذي انزل الله على بني اسرائيل. وانه مما من الله به على بني اسرائيل
ومن الله تعالى به على هذه الامة فانه يعني يوجد في مختلف الزمان فيها بكثرة  او مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة ان انه من المال الذي انزل الله على بني اسرائيل
وعلى هذا يكون انها من جملة آآ يعني ما نزل ومعلوم ان ما نزل على بني اسرائيل يعني نزل يعني آآ عليهم اشياء يعني منها ومنها هذه الكمأة كما جاء في هذا الحديث. نعم
قال حدثنا محمد ابن الصباح هو وذكر ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة. ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عبدالملك ابن عمير وهو عن عمر ابن قريش وهو صحابي صغير غير اصحاب الكتب؟ نعم. عن سعيد بن زيد بن
سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل رضي الله تعالى عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء والعشرة ينبحون بالجنة كلهم اخرجوا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وآآ
وابو عبيدة ابن جراح كل هؤلاء العشرة المبشرون بالجنة اخرج حديث من اصحاب كتب الشتاء النطق النقل عن النووي قال وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالى على بني اسرائيل حقيقة عملا بظاهر لك
نعم هي تكون هي نفسها يعني نفس لانه قال كلمة من المن؟ فتكون مما انزله الله على بني اسرائيل. لكن ليست هي كل المن وانما هي ومن العلوم ان يعني ان المطر هو الذي انزله الله عز وجل وفيه
يعني نبات يعني او ظهور يعني هذا لكن المن الذي يجعل الناس ليس هو كلمة وحدها لكن هو قبل الكمال لكن الذي يدل على انها منه والمعنى الاول انها يعني بلا كلفة ولا علاج كلها حتى حتى هي
يعني حتى يعني النزول على بن سعيد وغير كل الدين مكلفة لانها ما فيها كلفة يعني شيء يظهر في الارض يعني آآ تشقق الارض يرون الارض متشققة ثم يستخرجونه حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا قال حدثنا ابو عبد الصمد قال حدثنا مطر للوراء عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال كنا نتحدث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا الكمأة فقال هو جدري الارض  فنمي الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الكمأة من المن والعجوة من الجنة
هي شفاء من السم ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه كانوا يتحدثون فقالوا الكمأة جدري الارض لانه الجدري يطفح على الجسد يعني يعني يظهر سيكون فيه بروز ونتوء
وكذلك الكمأة كان يقول لها جذري الارض يعني كما ان الجدري يكون على الطفل او على الانسان فيعني يصير فيه ظهور ونزوع في جسده فكذلك الارظ يكون فيها هذا النتوء. الذي يعني اه تتشقق الارظ
لظهوره يعني كبره في داخلها تتشقق الارض من فوق. فيكون ذلك علامة على وجود على وجود الكمأة فيستخرجونه فشيئا يقول له جدري الارظ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هي الكنكة من المن؟ الكنأة
من المن والعجوة من الجنة فشفاء من السم. وكما تبنى الجنة وفيها شفاء من السم الذي العجوة التي فيها شفاء من السم وعرفنا فيما مضى الحديث الذي هو يشهد لهذا ومن تصبح بصحبة حضرات العجوة
انه لم يصبه سم ولا سحر نعم حددنا محمد ابن بشار. هو ملقب بن دار الفقه اخرجه اصحاب الكتب. قال الشيخ لاصحاب الكتب قال حدثنا ابو عبد الصمد وهو عبد العزيز بن عبد الصادق احد اصحاب الكتب. نعم. عن المطر الوراق. وهو؟ الصدوق كثير من الخطأ تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن شعر ابن حوشب عن ابي هريرة
قال في فنمي الحديث الى رسول الله. يعني نمي ابلغ او اوصل الحديث للرسول يعني كونهم قالوا حديث الذي وانهم قالوا جدري الارض يعني هذا الذي تحدثوا به وقالوا عن ان جدري الارض
بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم او اوصل ذلك او ابلغ ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقال هذا الكلام قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا المشعل ابن اياس المزني قال حدثني عمرو بن سليم
قال سمعت رافع بن عمرو المزني رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العجوة والصخرة من الجنة. قال عبدالرحمن حفظت الصخرة من فيه اعيد الاسناد
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا المشمعل ابن اياس المزني قال حدثني عمرو بن سليم قال سمعت رابع بن عمرو المزني رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العجوة
والصخرة من الجنة قال عبدالرحمن حفظت الصخرة من فيه. ثم ذكر يعني هذا الحديث العجوة والصفوة من الجنة  العجوة والصحوة من الجنة والعجوة مر ذكرها وانها نوعا من التمر نوع من النخل يقول له العجوة
وقد مر في بعض الاحاديث انها من الجنة وجاء في هذا الحديث ذكر الصخرة جاء في هذا الحديث زياد ابن الصخرة. وانها من الجنة والحديث في كل مزيد يعني من حيث يعني
في اسناده وان فيه اضطراب هو ذكر الصحراء فجاء فيه واي الائمة المقصود بها صخرة بيت المقدس وقيل ان المقصود بها الحجر الاسود وهذا اقرب لانه هو الذي جاء يعني ما يدل على انه من الجنة
ايها الحجر الاسود وهو صحراء صحراء او صائم من الصخور ومن الحجارة لو صح الحديث فان هذا هو الاقرب وهو ان مقصود الحجر الاسود نعم وبعض الروايات يقول جاءت الشجرة
وفي بعضها الشجرة بدل للصخرة وهذا من الاضطراب الذي فيه نعم المراد نعم المراد حينئذ اذا قيلت الشجرة  ما ادري يعني النخلة او العجوة فيها شجرة لان احنا فيه شجرة اللي هي العجوة
والشجرة يعني ما ادري هل هي يعني يعني هو طبعا غير محفوظ الحديث لانه لهذا فيه افتراض. يعني جاء فيه ذكر كذا وكذا لكن على لفظ الشجرة بدل الصحراء اليك يا واد بنا لا ادري
في طبعة شعيب نقل عن السندي انه احمد قال شجرة ذلك النوع من التمر وهذا المعنى هو المتبادل من هذا اللفظ بس في ذكر العجوة قبلها الا كان نفس العجوة هي نفس
اقول هي نفس هالشجرة يعني كأنه يصير مكرر وقال المناوي في الفيض الشجرة الكرمة او شجرة بيعة الرضوان هذا هذا بعيد هذا فكر بيعة الرضوان الرضوان قضى عليها عمر رضي الله عنه حتى لا يفتتن الناس فيها فكيف يأتي التلميذ بها
هذا من اضطراب الاضطراب الذي في الحديث. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي ثقة واصحاب كتب عن المشمعل ابن اياس المزني وهو ثقة اخرج له ابن ماجة نعم عن عمرو ابن سليم وهو يعني من رجال ابن ماجة ولم يأتي ذكره عند ابن ماجة الا
في هذا الموضع فله حديث واحد عن ما جاء. وليس له في الكتب الستة شيء فاذا لفظ مشتعل هذا لم يأتي الا مرة واحدة من كتب السكر. نعم عن عمرو بن سليم. وهو
ابن ماجة نعم عن رافع ابن مزني رضي الله عنه اخرجه ابو داوود ها؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم قال عبدالرحمن حفظت الصخرة من فيه ان فيه يعني من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ننفيه يعني اه في اه سيفه
يعني حررتها من فيه يعني من في شيخه ها؟ نعم اذا الاسناد ظاهر الصحة. نعم الاسئلة فيه اضطراب  ايظا في الاقتراظ رحمه الله تعالى باب الثنا والسنوت. قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف بن شرج الكليابي. قال حدثنا
عمرو بن بكر السكسكي قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة قال سمعت ابا ابي ابن ام حرام وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالثناء والسنوت فان فيه
لما شفاء من كل داء الا السام. قيل يا رسول الله وما السام؟ قال الموت. قال عمرو قال ابن ابي عبلة السنوت الشبر وقال اخرون بل هو العسل الذي يكون في زقاق السم وهو قول الشاعر موس هم السمن بالسنوت
لكن فبينهم وهم يمنعون الجار ان يتقردا ثم ذكر باب وسنوت والسنة هو شجر تمر من شجر  قال فيه حمرة ويقولون ان اكثر او احسن ما يكون منه ما كان في الحجاز
ولهذا يقول الانسان المكي نسبة الى مكة وش الموت؟ يعني جاء يعني ما قيل ان المقصود به يعني يعني الزقاق ايش؟ في العسل وقال لهم بل هو العسل الذي يكون في زقاق السمن نعم قيل انه العسل الذي يكون في الزقاق
وقيل انه الحثالة او الذي يكون في اه في اصل الشقاء. وقيل له الكمون وقيل غير ذلك يعني فسر بعدة الذي هو نعم اعد المتن قال باب السنا والسنوت نعم قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالثناء والسنوت فان فيهما شفاء يعني ترغيب
على على هذين النوعين الذي هو سناء الذي هو ثمر شجر والشنهوت الذي فيه الاختلاف الكثير في بيان مقصود منها اللي هو الكمون او او العسل او اه يعني الرب الذي يكون في
اصل الشقاء او يعني يكون يعني شيئا اخر يعني جاء يعني تفسيرات اخرى لغير هذه غير هذه المعاني  والحديث آآ في اسناده عمرو الشكشكي وهو متروك وآآ الالباني رحمه الله يعني صححه حسنا
بوجود شواهد لكن تلك الشواهد التي ذكرها كلها ضعيفة فيعني ثبوته غير واضح. نعم قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف بن سرج الفريابي اه مرة ثانية. قال عليكم بالثنا والسنوت فان فيهما شفاء من عليكم هذا صيغة هذي فعل اسم فعل بمعنى
او يعني اه اه يعني حث على الاستفادة منها مثل قوله عليكم بسنتي يعني آآ الخلفاء الراشدين يعني لان فيه ترغيب والحدث عليكم بالسنة والسنة فان فان فيهما شفاء من كل داء الا السام. وهذا هو الذي ثبت في حق الحبة السوداء
يعني في اشفياء من كل داء الاسلام الذي هو الموت هذا هو الذي ثبت في الاحاديث الصحيحة فيما يتعلق بالحبة السوداء اما فيما يتعلق بهذين او بهذين الشيئين الذين هما سنوت وقد جاء في هذا الحديث بطريق هذا الرجل الذي هو
وهو متروك الطرق الاخرى التي جاءت يعني وصححه الالباني من حيث بسببها كلها لا ضعف آآ يعني ثبوته يعني غير واضح نعم الكلام فان فيهما شفاء من كل داء الا السام. قيل يا رسول الله وما السام؟ قال الموت. نعم. قال عمرو. قال ابن ابي عبد
الشبت شبه الشبت ركبت نعم وقال اخر نعم وقال اخرون بل هو العسل الذي يكون في زقاق السم. نعم وهو قول الشاعر هم السمن باسم الموت لا انس بينهم يعني لا خيانة بينهم
نعم شيخنا؟ لا في انا. هم. الاسوة خيانة وهم يمنعون الجار ان يتقردا. يمنعون الجار ان يتقرد ان يعني يحصل منه يعني اه حيل او مخادعة. يعني ما يضطرونه الى يعني يحصل منه يعني مخادعة مخادعة وانما يعني اه منكرا والامر عندهم واظح لا خيانة
ولا يحتاج الجار انه يعني يعني يحاول ان يعني يخادع او يعني نعم قال ابن ابي عملة السنوت هبطت الشبت   ذكرتم احسن الله اليكم قلتم وهو الرعب الذي يكون في اصله في اصل الشقاء
من اصل الوعاء لان اللي يسموه الحثالة التي تبقى اه اي نعم او يسميه الرب يعني الذي يعني يبقى في في الشقاء بعد استخراج العسل ما هو قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف بن سرج الفريابي
هو صدوق. نعم النصحة فرح شرح اه والحافظ يقول من زين. نعم. هم قال هددنا عمرو بن بكر السكسكي المتروك اخرج له؟ وماله نعم عن ابراهيم ابن ابي عبلة؟ اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم
عن ابي ابن امه ابن ام حرام مين اسمه عبد الله بن عمرو؟ صحابي ابو داوود ابن ماجة. نعم. وكان صلى القبلتين. يعني هذا يدل على ان تقدم اسلامه لانه كان ممن يصلى القبلتين يعني ادرك القبلة الاولى ومعلوم ان القبلة الاولى كانت اه
يعني الى ستة عشر شهرا بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك نسخت قبلة بين الكعبة الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر صلى الى يعني بيت المقدس ستة عشر شهرا
ثم بعد ذلك تحول الى كعبة تقول ادرك القبلتين يعني معناه صلى القبلتين يعني معناه انه متقدم الاسلام نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة شفاء. قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا السليم مسكين. قال حدثنا زواد
ابن علبة عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجره فصليت ثم جلست فالتفت الي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتمت درب
ها؟ اقول كلام فارغ. ايوا قلت نعم يا رسول الله قال قم فصلي فان في الصلاة شفاء ثم ذكر باب الصلاة شفاء. باب الصلاة شفاء آآ الصلاة آآ فيها راحة النفوس
وفيها الاقبال على الله عز وجل وفيها قوة الصلة بالله سبحانه وتعالى وكان عليه الصلاة والسلام يقول يعني ارحنا يا بلال بالصلاة لان فيها الراحة وفيها الاشتغال بالطاعة آآ كونه يعني ينسى هموم الدنيا لانه مقبل على الله ومشتغل في طاعة الله سبحانه وتعالى
آآ فهي لا شك ان فيها راحة ولا شك ايضا ان فيها فائدة يعني فوائد كثيرة ومنها هذه الحركات التي تحصل على جميع اعظاء الجسم كما جاء في الحديث كل سلامة من الناس عليه صدقة
كل يوم تطلع فيه الشمس صدقة وفي اخرها قال عن ذلك ركعتان من الضحى. يجزي عن ذلك ركعتان من الضحى يعني املي على كل اعضاء الانسان يعني اه اذا صلى ركعتين من الضحى يكون ادى يعني هذه الصدقة التي على هذه الاعضاء الكثيرة التي في جسم الانسان
يعني ففيها يعني راحة وفيها يعني طمأنينة وفيها يعني اه ايضا يعني قوة للاعضاء وسلامة للاعضاء نعم قال قال فجرت اه عن ابي هريرة قال هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجرت قال هجر النبي ان يبكر النبي صلى الله عليه وسلم وهجرت يعني بكرت
يعني التهجير هو التبكير. نعم وصليت ثم جلست فالتفت الي النبي صلى الله عليه وسلم فقال تشتمت درب يعني كانه يعني انه يعني يؤلمه بطنه او فيه يعني يحس بالم فخاطبه بهذا الكلام الذي هو في اللغة الفارسية
فقال نعم قال صلي فانها في صلاة الجفاء. لكن الحديث غير صحيح. الحديث غير صحيح. وان كان في الصلاة لا شك ان فيها الخير وفيها البركة وفيها انس النفوس وفيها الراحة والطمأنينة
اه آآ وفيه المتعة للنفوس آآ الا ان الحديث غير صحيح. نعم قال حدثنا جعفر بن مسافر هو عن مسكين وهو؟ مقبول ابن ماجة نعم عن زواج ابن علبة وهو ضعيف
لو الترمذي ابن مالك. نعم. عن ليث. ابن ابي سليم وهو ايضا. صدوق اختلط جدا. نعم. انه متميز فترك. تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم عن مجاهد مجاهد ابن جبر المكي ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه الحديث فيه الرجل المقبول
والذي يحتاج الى متابعة وفيه يعني هذان الرجل ان اللذان هما زواج وضعيف. نعم قال حدثنا ابو الحسن القطان قال حدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا زواج بن علبة
ذكر نحوه وقال فيه اشتم الدرب يعني تشتكي بطنك بالفارسية. قال ابو عبد الله حدث به رجل لاهله فاستعذوا عليه ثم ذكر يعني هذا الطريق الثاني الذي عن ابي الحسن القطاع وهو الراوي عن آآ راوي السنن
لابن ماجه وفيه زيادات يعني في في زيادات مروا بنا جملة منها  وهي بطريق ابي الحسن القطان يعني ليست لا يرويها من طريق ابن ماجة وانما هي من الزيادات التي
يعني الذي يأتي بها راوية ابن ماجه عن ابن ماجه زيادات عدد ابن ماجه واورد فيه يعني هذا الطريق الذي فيه يعني ذكر تلك الكلمة التي هي باللغة الفارسية وهي معنى فشل في بطنك
يعني كلام فارس في معناه انه يشتكي بطنه نعم قال ابو عبدالله آآ رجل لاهله واستعدوا عليه. يعني كان هذه الرطانة وهذا الذي سمعوه يعني كأنهم استغربوه ويعني انكروه عليه
الاسناد قال ابو الحسن قال حدثنا الحسن القطان قال حدثنا ابراهيم بن نصر وهذا ليس من ليس له رواية عن ابي سلمة وابو سلمة ابن اسماعيل موسى موسى بن اسماعيل التبوذكي
من ثقة اصحابك من زواج العلبة قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الدواء الخبيث. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا وكيع عن يونس ابن ابي ابي اسحاق المجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث
يعني السم ثم ذكر باب النهي عن الدواء الخبيث والدوام الخبيث نشر بانه يعني السم وفسر بانه كل ما حدث وسواء كان يعني يعني ما حدث وحرم يعني من الاشياء النجسة
وكذلك يعني الخمر وغير ذلك كل ذلك يطلق عليه انه خبيث فلا يتداوى به وقد ورد حديث فيه ضعف وهو لا تداوى ولا تداوى بحرام لكن جاء هذا الحديث الذي النهي عن الدواء الخبيث
وكذلك جاء الى النهي عن عن الخمر وانها داء وليست دواء فهذا يدل على ان ما كان يعني محرما وما كان حراما فانه لا يتداوى به ولا يتعالج به وانما يتعالج بالطيبات
وبالاشياء المباحات التي لا حرمة فيها. واما ما كان حراما فانه لا يتعالج به. ولا يتداوى به لا الخمر ولا الميتة ولا النجسة كل كل هذه الاشياء لا يتداوى فيها وانما يتداوى بالطاهرات والطيبات
التي لا محظور فيها ولا اشكال. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة آآ هو عبد الله بن محمد ثقة في اصحاب الكتب الا الترمذي الوفيع وكيع ابن جراح الرؤاس يكون في ثقة في اصحاب الكتب
عن يونس ابن ابي اسحاق وهو صدوق قليلا اصحاب السنن نعم عن مجاهد عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من شرب سما فقتل نفسه وهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب سما
وهو يتحاشاه في نار جهنم خالد مخلدا فيها ابدا يعني ان من قتل نفسه بالسم فانه يعاقب بان يتحساه يعني يعني معناها انه يعني يأكله ويتناوله مثل ما مثل ما كان يتحسر في الدنيا فانه يعاقب
بان يحصل له ذلك يوم القيامة في نار جهنم. وان يكون يعني يستمر ذلك عليه ويعذب به لانه قتل نفسه به والحديث صحيح وقد جاء في الصحيحين باتم من هذا
جاء في ذكر القتل بالسم طبعا يعني من قتل نفسه بسم فهو يتحسى وكذلك من القى نفسه من شاهق فانه كذلك يلقي نفسه من مكان في نار جهنم يعني مستمر على ذلك حاليا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة
فانه يجأ نفسه بحديدته في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا  هو معلوم ان آآ قتل النفس لا شك انه من من الامور المحرمة ويكون آآ كفرا باستحلاله وانه حلال فانه يكون بذلك كفرا واما اذا لم يستحل فان
انه يكون معصية ومعلوم ان المعاصي لا يخلد يصاحبها بالنار بل لابد وان يخرج منها ويدخل الجنة وانما الذي يخلد في النار ويبقى فيها ابد الابد الى غير نهاية هم الكفار. الذين
لا سبيل لهم الى الخروج منها وانما يبقون في نار جهنم خالدين مخلدين فيها ابدا الا واما ما عدا الشرك وما عدا الكفر فانه تحت مشيئة الله عز وجل جاء عذب صاحبه
واخرجه بعد التعذيب وان شاء فعله من اول وهلة فلم يدخله النار تحت المشيئة ان شاء عذب ان شاء عفا عنه ولا يدخل النار وان شاء عذبه ولكنه لا يصلي جوه النار ولكنه يخرجه منها
وقد جاء ذكر التخليد ووصفه بالابدية وهذا مما استدل به بعض الفرق الضالة كالخوارج المعتزلة الذين يقولون ان صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار وانه لا يخرج منها كما كحال الكفار
واهل السنة وسط في باب في هذا الباب بين الخوارج والمعتزلة الذين غلوا الذين غلبوا احاديث الوعيد وغنوا فيها وجعلوا من ارتكب كبيرة خالد مخلدا في النار والحوادث حكموا بكفره
والمعتزلة قالوا خرج من الايمان ولم ينفذ الكفر وهو من في منزلتين المنزلتين ولكنهم متفقون مع الخوارج في انه خادم الخليفة النار كالكفار ويقابلهم المرجئة الذين غلبوا جانب الوعي وقالوا لا يظرهم على الامام ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة
واهل السنة توفقوا بين هؤلاء وهؤلاء في المرتقب الكبيرة فجعلوه مؤمنا ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لا يعطونه الايمان المطلق الكامل ولا يسلبونه مطلق الايمان الذي هو اصل الايمان
وانما يصفونه بانه مؤمن ولكن ناقص الايمان فهو مؤمن لا يكون كافرا كما تقول الخوارج ومع كونه مؤمنا لا يكون كامل الايمان كما تقول المرجئة ذلك هو مؤمن ناقص الايمان
في القول وصفه بمؤمن مخالفة الخوارج الذين يقولون هو كافر وفي وصفه بانه ناقص نعم مخالفة المرجئة الذين يقولون مؤمنا كامل ايمان كبيرة ومؤمن كامل الايمان  وقالوا عن وصف الخلود والوصف الابدية قالوا ان هذا فيما اذا كان مستحلا له
فانه يكون حكم حكم الكفار الذين يكونون خالدين مخلدين في النار. اما اذا كان لم يكن مستحلا وانما كان مرتكبا كبيرا فانه تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء فعل وان شاء
ادبه واذا عذبه لا يخلده في النار وقالوا ان الخلود بخلود نسبي ليس مثل خلود الكفار لدلالة الاحاديث الدالة على الاخراج اخراج اصحاب الكبائر من النار ومما يستدلون عليه في ذلك ما جاء في الصحيح في قصة الطفيل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
الطفيل الدوشي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه ان يهاجر اليهم في بلاد دوس. وكان بمكة فاعتذر يعني اه عن الارهابي واذن الله له بالهجرة الى المدينة. ولما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم للمدينة جاء اليه الطفيل يعني
مهاجرا لرسوله صلى الله عليه وسلم وكان يعني كان معه اه يعني رجل يعني اه كان مع الطفيل رجل اه اه اصابه يعني اه يعني شيئا في يده فقطع اصابعه لم يصبر فقطع اصابعه فرأى في منامه انه رأى صاحبه على احسن هيئة ورآه قد غطى
واصابعه التي عرف كان يعرف انه قطعها فسأله آآ عن حاله فقال آآ فقال لي ما هذا؟ قال انه قيل لي لن نصلح منك ما افسدت من نصح منك ما افسدت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر اللهم وليديه فاغفر فهذا يدل على ان من قتل نفسه انه لا يكون يعني كافرا وانه لا يكون خارجا مخلدا في النار بل هو تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى
قال حدثنا ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح هو الاخوان السلمان ثقة في اصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول اه احسن الله اليكم كيف نفسر خلود القاتل؟ قاتل العمد في النار كما جاء في القرآن الكريم
مجلس هذا اقول من جلسها مما قيل فيها يعني خلود نسبي خلود النسبي هل نار عصاة الموحدين هي غير نار الكفار آآ النار يعني كما هو معلوم يعني طبقات ودركات
والمنافقون هم في الدرك الاسفل من النار والكفار متفاوتون في الدرجات على حسب كفرهم وشدة كفرهم وصدهم عن سبيل الله والنار التي فيها العصاة اه آآ آآ يعني يخرجون منها
يخرجون منها واما النار التي فيها الكفار فانهم لا يخرجون بل هم ضاقون فيها ابدا للعباد. ولهذا قال ابن القيم في كتابه الوازن الطيب في الكلمة الطيب يقول الدور ثلاث
يا راني يقول ابن القيم في كتابه الوابل الصيب في كلمة طيب الدور ثلاث داران باقيتان لا تحنيان ولا تريدان وهما دار الطيب المحض ودار الخبث المحض اللي هي الجنة
وادي الرحابة في المحض الذي هي النار التي فيها الكفار هاتان باقيتان لا تثنيان ولا تبيدان واما الدار التي فيها العصاة وهي التي جمعت بينها خبث وخبث وطيب لان هؤلاء عندهم
عندهم الايمان وعندهم المعاصي فعندهم طيب وخبث ولكن يعني هذا الخبث الذي فيهم وهذه المعاصي يعني يدخلون النار فيطهرون وينقون من منها فحتى يعني يزول عنهم اثر يعني تلك المعاصي ويأخذون جزاءهم ان شاء الله ان ان يعاقبهم وان شاء عفا عنهم
فانهم لا يدخلون النار لكن هذه النار التي فيها العصاة يخرج منها اهلها ويدخلون الجنة والدار ان اللتان دار الجنة التي هي دار دار المحض ودار والنار التي اصابة المحض وهي للدار اللي فيها الكفار او النار اللي فيها الكفار هذان باقيتان لا تفنان واما الدار او المكان الذي فيه
من النار فانهم يخرجون منه ولا يبقى فيه احد من العصاة بل كلهم لا بد وان يأتي عليهم يوم او وقت من الاوقات يخرجون من النار ويدخلون الجنة يخرجون من النار ويقولون ثم
لا يكون الا الدوام في النار اللي فيها الكفار الدوام في الجنة التي لا نهاية لها ولا لا نهاية لها وكذلك الماء فاذا العصاة في مكان من النار يعني يخلو يخلو منه اهله عندما يخرجون منه ويدخلون الجنة. نعم
يقول احسن الله اليكم جماعة كانوا في مكة وعندما غادروها جمعوا الثناء. ظانين انهم خارج حدود ثم بعد ذلك عرفوا انهم في داخل حدود الحرم ما حكم ما فعلوا من حيث قطع هذا النبت
والله ما نعلم يعني شيء يدل على انه يجب عليهم شيء لكنهم يستغفرون الله عز وجل ولا يعني يعودون الى ذلك وقعت الشجر اصلا ما يجوز لكن في ان كان فيه كفارة
الصين فيه كفارة واما الشجر مانعنا فيه كفارة ما فيه الا التوبة في بعض الادوية يقول تصنع التي تصنع اليوم يوضع سم الحيات فهل يجوز استعمال هذه الادوية؟ ما يجوز استخراج آآ يعني دواء من الحيات
لا يجوز سخاء دوام الحيات لان لان هذه من الاشياء المحرمة وهذه من التداوي بالحرام ما حكم استعمال الكحول في مجال الطب المقصود بالطب يعني كونه يستعمل من اجل اه يعني ضرب الابر يعني الكون اللي يمسح الذي
الابرة يعني في شيء من هذا لا بأس به لان هذا يذهب ويزول لكن آآ يعني كونه يشرب لا لا يجوز شرب الكحول يقول يعني هل يجوز الكلام باللغة الاجنبية او الفارسية
من عند الحاجة فيجوز اذا كان مع مع اناس يتحدثون بهذا اللسان واما اذا كان من يعني من غير حاجة فلا وجه لذلك. يعني اذا كان هناك حاجة مع اناس من اهل اللسان يخاطبهم بلسانهم ويعرف لسانه هذا
هذا شائف ما في بأس اي منع يمنعني  في ذكر الكمأة وانها شفاء مأوى من العين. يقول المقصود بالعين هي العين الحسد ام العين الباصرة؟ لا العين الباصرة  والجمهير جاء يسأل كيفية التداوي بمائها
ما نعلم ما نعلم له كيفية الماء فاذا عصرت يعني بابي هريرة عن بعض الصحابة انه كان عصرها واستعملها وكذلك ذكر العجوة فهي خاصة بما في المدينة ام يعم؟ وله جاء التنفيص وجاء في بعض الاحاديث واطلاق اه ذكر التمر من غير تقييد. وجاء في بعضنا تقييد
وجاء في بعض الاحاديث مما بين لابتيها في بعض الاحاديث يعني مما بين الابتيه يعني الابتلاء المدينة وان تمر المدينة ولا شك ان ما كان في المدينة هذا امر واظح
وكما كان المدينة امره واضح واما غيره ففيه اشكال جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
