بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب دوام
باب دواء المشي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبد الحميد ابن جعفر عن زرعة ابن عبد الرحمن عن مولى معمل التيمي عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها انها قالت
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا كنت تستمشين؟ قلت بالشبرم. قال حار جار ثم استمشيت بالثناء فقال لو كان شيء يشفي من الموت كان الثناء والسنا شفاء من
الموت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقول للامام ماجة رحمه الله باب في دوائر المشي
والمقصود بذلك الدواء المسهر الذي يحصل معه الاسهال ويكون آآ آآ يكون بها التخلص من الامساك الذي يكون في البطن والمقصود من ذلك الدواء الذي يحصل به تحريك البطن وما بحيث آآ يعني آآ لا يكون هناك امساك يتضرر الانسان به
فهو المفروض به الدواء اللي يتعلق بالاسهال الذي هو المسهل اهل البطن الذي يزول معه الامساك وقد اورد فيه حديث ضعيفا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو ان ما ينفع عميس رضي الله تعالى عنها قالت قال لي رسول الله وسلم بماذا كنت تستمشين قلت بالشبرم قال قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا كنت تسمحين
يعني تستعملين الدواء الذي يمشي البطن هو الذي يكون معه الاسهال قالت بالشبرم والشبرم هو يعني شجر يعني له شوك ويكون له ثمر يعني آآ يعني آآ يستعملون يعني ثمره في هذا الدواء او
يستعملونه دواء لتمشية البطن وخروج يعني حصول الاسهال بما في بطن بحيث يعني يتخلص ويسلم من الامساك آآ اورد في هذا الحديث العنوان فقال حارا جار يعني يعني فيه حرارة
وكلمة جار هذه قيل انها جاءت للاتباع كلمة حاء ثم قال ثم استمشيت بالثناء فقال لو كان شيء يشفي من الموت كان السنا والسنا شفاء من الموت. وثم قال كانت تمشي
وقد مر بنا في الدرس الماظي السنة والسنوت  وانها وهنا ذكرت انها تستمشي يعني تستعمله علاجا للاسهال فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان هناك شيئا يشفي من الموت لكان الثناء
وقال ان ان في السناء شفاء من الموت. والسنا شفاء من الموت. الثناء شفاء من الموت. الجملة الاولى يعني فيها مبالغة وله وجه يعني يعني معنى له وجه من ناحية المبالغة يعني في الشيء واهميته
في الجملة الاخيرة هذه من كرة جدا لان الموت ليس له شفاء منه وليس هناك دواء فهذه الجملة ويقولها شفاء من الموت هذه يعني آآ يعني منكرة جدا بل معناها
يعني غير واضح لانه ليس هناك شفاء من الموت. ولهذا جاء في الحديث ما يتعلق بعض الادوية مثل الحبة السوداء وانها شفاء يعني من كل شيء الاسلام الذي يموت وكذلك ايضا يعني في اه هذا الاولى التي لو كان هناك شيء
يعني اذا كان لكن قوله ان ان السنة شفاء من الموت هذه غير مستقيمة جدا بل هي منكرة ولا تصلح والحديث كما هو واضح هو غير صحيح لان فيه يعني عدد من الضعفاء
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب كتب للترمذي عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة عن عبد الحميد ابن جعفر وهو صدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن زرعة بن عبد الرحمن. وهو؟ مجهول ابن ماجة. نعم
عن مولى لمعمل التيمي. ايه وهو ما اعرف  هذا ما ذكر في الملهمات نعم على كل هو غير غير معروف يعني منهم قالوا انه مجهول وهو مع ذلك هو مبهم
يعني غير معروف فاذا فيه هاتان العلتان وهما هذان الرجلان الذين في اسناده زرعة وهذا الرجل المبهم واما اسباب بنت عمير رضي الله تعالى عنها فهي الصحابية الجليلة التي كانت
تحت جعفر ابن جعفر آآ آآ جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم بعد موته تزوجها ابو بكر رضي الله عنه وبعد ان مات ابو بكر فزوجها علي ولدت لهؤلاء الثلاثة
وولدت هؤلاء الثلاثة جعفر ابن ابي طالب وابي بكر ولعلي رضي الله تعالى عن الجميع  قال رحمه الله تعالى باب دواء العذرة والنهي عن الغمز قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ام
رضي الله عنها انها قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا العود الهندي فان في سبعة اشفية
يصعق به من العذر ويلد به من ذات الجنب ثم ذكر باب ما جاء باب دواء العذرة والنهي عن الغمس باب آآ دواء دواء العذرة والنهي عن الغمز الغمد الغمز الغمز نعم الغمز هذا الذي الذي جاء ذكر العلا
في الحديث آآ هذه الترجمة تتعلق بدواء الذي يكون للعذر والعذر هي الانتفاخ الذي يكون في فم الصبي في حلقه وكانت النساء يعني يغمزنه بايديهن وباصابعهن يعني في اه من اجل اه اه علاج يعني هذا الذي في حلوق الاطفال
فالرسول عليه الصلاة والسلام آآ انكر عليهن ذلك وقال ان ان في هذا الغمز الذي يحصل منهن  اه ان فيه مضرة على عصبي وارشدهن الى اه علاج وهو يعني العود الهندي
الذي يعني يستعمل شعوطا ويستعمل لدودا المعنى انه يلد به بمعنى انه يعني اه يكون دواء من الفم هو صعوب يكون دواء من الانف واللدود والصعوط هذه من الالفاظ التي
اذا كانت آآ على فتح اوله يقول المراد بها الشيء المستعمل واذا كان في الظن يراد بها نفس الاستعمال بالشعور هو ما يعني المادة او الشيء الذي يستصعب والصعوق هو نفس الفعل
الذي يعني كونه يوضع في الانف ويجذب هذا يقال لشعور وبالفتح شعوط ومثله اللدود واللدود فان اللدود هو الشيء الذي يلذ به والذي يعالج به عن طريق الفم وعن طريق الحلق
واللدود هو الفعل ومثل ذلك الوضوء والوضوء والطهور والطهور والسحور والسحور. فان هذه الكلمات بحال فتحها في اولها يراد بها الشيء المستعمل المادة المستعملة وفي حال ظنها يراد بها نفس الاستعمال
الفعل الذي يكون فيه استعمال هذه المواد الحديث قال عن ام عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلقت عليه من
لغة اعلقت عليه من العذر العذر هي هذا الداء الذي يكون في يعني حلق الصبي ويكون فيه انتفاخ واعلاق يعني كونها يعني تعالجه باصبعها وتغمزه باصبعها آآ فقال فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاج؟ استشعرن يعني بهذا العلاق يعني بالدواء الذي يعني يستعملنه
تغمز لاصبعها حلقه فيكون في ذلك يلحقه بذلك بارا  عليكم بهذا العود الهندي. نعم. فان فيه سبعة اشفياء يصعق به من العذرة ويلذ به من ذات الجنب. يعني يسقط به من العذرة
يعني الذي هو هذا محل الشاهد لان يعني يصعد عن طريق الانف ويعالج به عن طريق الانف ويلذ به من ذات الجنب يعني المرض الذي يكون في نوع من الامراض يقال له ذات الجم
وفسر بتفسيرات قيل انه آآ يعني غشاء يكون على الرئتين وقيل انها مقصودة انه دوما يكون في الجنب وينفجر من الداخل وكانوا يعني يعالجونه وهو قد جاء في هذا الحديث بيان علاجه
بهذا العود الهندي الذي هو نوع من الخشب يؤتى به ويعالج به. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح. محمد ابن الصباح هو؟ الصدوق ابو داوود ابن ماجد. نعم. عن سفيان ابن عيينة. ثقة. اخرجه اصحاب
عن الزهري. حمد المسلم بن عبيد الله ثقة. عن عبيد الله بن عبدالله. بن مسعود ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب. نعم
قال حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح للمصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال انباءنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ام قيس بنت عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال يونس اعلقت يعني غمزت
ثم ذكر هذا الحديث الحديث من طريق اخرى وهو معلوم القيس بنت محصن وهو بنحو الذي قبله يعني ان هذا الاسناد متنه بنحو ما في من الحديث السابق يعني انه يتفق معه في المعنى ويختلف معه في اللفظ هذا هو المقصود بنحوه اذا قيل نحوه
واما اذا قيل مثله فانه يتفق آآ معه في اللفظ والمعنى اتفقوا معه في اللفظ والمعنى يعني يهدى عليك غالبا وقد يكون فيه يعني كلمة او كلمتين فلا يخرجه عن ان يكون يعني مثله. نعم
قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح هو في صحيح مسلم وداوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب. عن يونس ابن يزيد الايدي ثقة. هل اصحاب الكتب
شهاب عن عبيد الله عن ام قيس. نعم هل عذره ما يعرف اليوم باللوز والله قد يكون قد يكون هذا الوجه قال رحمه الله تعالى باب دواء عرق النسا قال حدثنا هشام ابن عمار وراشد ابن سعيد الرملي قال حدثنا
الوليد بن مسلم قال حدثنا هشام بن حسان قال حدثنا انس بن سيرين انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول شفاء عرق النسا ان يتشاة اعرابية تذاب ثم
ثلاثة اجزاء ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء باب علاج دواء علاج دواء عرق النسا عرق النسا وعرق النسا هو داء يعني يبدأ من الورك ويتصل بالرجل يعني بامتداد الرجل من الورك الى اسفلها
وهي يعني اه اعصاب يعني يعني يصيبها المرض وتعالج يعني هذا العلاج الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الية شاة اعرابية يعني من اه من شياه البر
التي ترعى في الفلات ليست من الشياه التي تكون يعني في آآ آآ تكون في البيوت وتعطى من انواع الاطعمة فان التي ترعى من النبات ومن مختلف النبات يكون اهلها ميزة على غيرها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان تعالج الية
يعني شاة عربية يعني من الشياه التي اه ترعى في البادية وليست من الشياه التي تكون في الحاضرة التي تعلف بأنواع من الأعلاف التي لا يكون آآ لحمها وشحمها يعني سليما مثل آآ تلك التي ترى ان العشب
فارشد عليه الصلاة والسلام الى انها تعالج بمثل هذا العلاج وان تلك الشهادة تقسم ثلاثة اقسام وانه آآ تجزأ وانه يستعملها على الريق بثلاثة ايام  العلية في الذهب ذهبة الى قوله ثم تجزأ ذلك
نعم العلاج بالية لكن هذه الشهادة اعرابية اه قال ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قد يخرجه البخاري واصحابه. وراشد ابن سعيد الرملي. وهو؟ صدوق الامام ابن ماجد. نعم. عن الوليد ابن مسلم. ثقة من اصحاب الكتب. عن هشام ابن حسان
عن انس ابن سيرين ثقة عن انس ابن ما لك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد شبه المكثرين من حديثه يقول الاخ لماذا سمي بعرق النسا
ما ادري هو عرق عرق النسم النساء اكل العصا  قال رحمه الله تعالى باب دواء الجراحة قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح قال حدثنا عبد العزيز ابن في حازم عن ابيه عن سالم بن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال جرح رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
يوم احد وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه فكانت فاطمة رضي الله عنها تغسل الدم عنه. وعلي رضي الله عنه يسكب عليه الماء بالمجن فلما رأت فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقتها حتى اذا
ماذا الزمته الجرحة فاستمسك الدم ثم قال باب علاج الجراحة يعني يعني العلاج الذي يكون به وقف الدم عندما يحصل الجرح ويحصل النزيف بسبب الجرح فانه يعالج بما يوقفه ويمسكه من الجريان
بحيث يرقى ويعني يمسك الدم فلا يخرج منه شيء وذكر هذا الحديث عن ابن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم احد
آآ جرح عليه الصلاة والسلام وكسرت رباعيته وهشمت البيظة على رأسه صلى الله عليه وسلم فكان آآ علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما اه علي يفرغ الماء وهي يعني تمسح
ولما صار استعمال الماء يعني يستمر معه خروج الدم اخذت قطعة من حصير فاحرقتها ثم وضعتها على مكان الجرح اي وقف الدم واستمسك من الجريان آآ كان هذا فيه علاج آآ يعني هذا هذا الشيء او هذه الجراحة يعني مما تعالج به هذا الذي يضعونه عليها من
الحصير الذي هو من الخوص الذي آآ استعمل يعني وقطع منه قطعة فاحرقت ثم رمادها وظع في مكان هذا الجرح كان هذا هذا علاج للجراحة التي يحصل به وقف الدم من السيلان
اعد عن سند سعد الساعدي رضي الله عنهما قال جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته وهشمت رباعيته يعني آآ احد الاسنان الذي يقال له الرباعية
الرباعيات يعني اثنان اثنتان فوق واثنتان تحت وهما بجوار الثنايا  آآ آآ كسرت احدى رباعيته رباعيته صلى الله عليه وسلم وجرح وجهه عليه الصلاة والسلام وكسرت البيضة البيضة هي الشيء الذي يوضع على الرأس
اتقان سهام فانها انهشمت فشنت بمعنى انها يعني لم تبقى على هيئتها وانما حصل لها هشم ويعني آآ يعني تغيرها عن وضعها واستقامتها وسلامتها بحيث يعني حصل لها الهشم الذي آآ غيرها عن وظعها
نعم وكانت فاطمة تغسل الدم عنه وعلي يسكب عليه الماء بالمجن. نعم يعني كان المجن يعني يستعمل الماء ويصبه على جرحه صلى الله عليه وسلم وعائشة تمسحه فلما اه استمر خروج الدم
ولم يقف اه استعملت هذا العلاج الذي هو احراق قطعة من العصير واخبر ما بها ووضعه على مكان الجرع فوقف الدم بذلك فلما رأت فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقتها حتى اذا صار ماذا
الجرح فاستمسك الدم. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح  انا عبد العزيز بن ابي حازم وهو ثقة صدوق اصحاب الكتب. نعم اعني ان ابيه وهو انا ابن دينار ثقة في اصحاب الكتب عن سهل ابن سعد الساعدي. رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فدي عن عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال اني لاعرف يوم احد من جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن كان يرقع
الكلمة من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويداويه. ومن يحمل الماء في المجن. وبما دوي به حتى رقى قال اما من كان يحمل الماء في المجن فعلي. واما من كان يداوي الكلب ففاطمة
احرقت له حين لم يرقى قطعة حصير خلق فوظعت رماده عليه فرقأ الكلب ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله
وفيه يعني تمييز او تسمية وكذلك جاء في الحديث ان عليا يصب الماء وعائشة هي التي تعالج وهي التي اخذت الحصير واحرقته والزمته مكان الجرح حتى رقى وحتى وقف الدم
واما الذي اه جرح الرسول صلى الله عليه وسلم اه فانه لم يذكر وهم من الكفار وقيل ان امية بن خلف وقيل اقوال اخرى يعني آآ في في تعيينه نعم
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم هو دحيم ابن الفقه اخرجه البخاري. نعم. عن ابن ابي فضيل. وهو محمد ابن اسماعيل غادي يوقف عليه اصحاب الكتب عن عبد المهيمن ابن عباس وهو ضعيف؟ رواه الترمذي وابن مازن نعم عن ابيه ابيه العباس ابن
اصحاب الكتب الا النسائي عن جده عن جده سعد بن سعد رضي الله عنه وهذا الحديث في اسناد العبد المهيمن الذي هو حفيد سهل بن سعد ولكن الحديث صحيح بالطريقة السابقة وهو صحيح بما قبله
وهو صحيح بما قبله والا فان عبد المهيمن الذي هو حفيد سهل ابن سعد ضعيف وابنه العباس ابن ابن سهل يكنى لان سهلة بن سعد يكنى ابو العباس وعبدالله بن عباس وكان ابو العباس
فقصيلة اما الذين يكنون من الصحابة اثنان في ابي العباس وهما ابن عباس هو سهل ابن سعد الساعدي وهذا الابن الذي يكنى به سهل هو الراوي عنه في هذا الاسناد
هو الراوي عنه في هذا الاسناد وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الا النسائي  قال رحمه الله تعالى باب من تطبب ولم يعلم منه طب قال حدثنا هشام عمار وراشد بن سعيد الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جرير عن عمرو بن شعيب عن ابي
عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تطبب ولم يعلم منه وطب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن
ثم ذكر بعض من تطبب ولم يعلم منه قد بعد ما انت طبق ولم يعلم منه طب يعني لم لم يكن معروفا بالطب وانما تطبب تعلم يعني في غيره فهذا هو المتطبب لم يعلم منه طب يعني ليس معروفا بالطب
وانما هو متطبب هذا المتطبب اذا عالج وحصل يعني هلاك او حصل ضرر فانه يكون ضامنا لانه آآ ليس له ان يعالج وهو يعني غير خبير وغير طبيب وانما عليه ان يكف
من ان يعني يعالج بشيء او يتطبب بشيء لا معرفة له به. ويقدم على جرح او على غيره. وهو يعني يترتب على ذلك مضرة فان فانه يكون ضامنا يعني ما يترتب على يعني الضرر الضرر الذي يحصل بسبب
ولهذا يقولون اه يقول الفقهاء ان شراية الشراية من من يعني شراية الجرح واذا كان مثل مثل الخاتم لو ان انسانا يعني خبيرا بالختانة وحصل منه انه ختم ولكنه ما حصل منها ما حصل تعدي ولكن سرت الجراحة فانه لا يضمن
لكنه لو قطع شيئا لا يقطع فانه يضمن. حتى ولو كان طبيبا لو قطع رأس الذكر يعني فانه يوما لان هذا يعني آآ يعني قطع لشيء لا يقطع. لكن لو قطع
الشيء الذي يقطع وهو الغلفة ثم حصل شراية بعد ذلك لا يضر لكن الانسان الذي ليس طبيبا وانما هو تطبب لو حصل في راية فانه يظمن لو حصل شي راية
فانه يضمن ولو كان لم يحصل منه تعدي لان هناك فرق بين الطبيب والمتطبب المتطبب شرايته جرحه يعني هدر يعني لا تؤمن واما الطبيب والمتطبر فان شراية جرحه مضمونة قال من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضانا
وهذا من اجل التحذير والتنذير ان كون الانسان يقدم على شيء وهو غير خبير به. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار وراشد ابن سعيد الرمزي عن الوليد المسلم عن ابن جريج
ابن جريج عن الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص
وهو صديق اخرجه البخاري في القراءة واصحاب السنن وابوه صدوق اخرجه البخاري في بلاد المفرد حجوز القراءة واصحاب السنن واما جده جده عمرو وهو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
فاخرج فاخرجه اصحاب الكتب الستة وهذا الحديث في اسناده ابن جريج وهو مدلس  ولم فقد عنعن ولم يصرح بالسماع فيعني قدح فيه بسببي عن عنعنة ابن جريج وبعض العلماء يعني اه حسن الحديث لوجود شاهد له مرسل
بوجود شاهد له مرسل اعتبره هذا الحديث هذا باسناد المعنعن بالاسناد المرسل اعتبر اعتبرهم الاثنين يكون حسنا نعم الاخ ما معنى السراعي يعني المضاعفات التي تحصل بسبب الجرح يعني الشرايح عن الكون يعني يحصل ضرر بسبب هذا الجرح
وان كان الجرح لم يتجاوز يعني من ذي الخاتم قطع ما يفتن لكن حصل بعد ذلك انه آآ تضرر بعد ذلك وحصل انتفاخ يعني فيه وحصل يعني امتداد الظرر الى جسم الانسان كله
هؤلاء الذكر كله بحيث ان ترتب عليه مضرة فان المتطبب يضمن والطبيب لا يضمن  الشرائط يتجاوز الضرر مكان الجرح  هل يلحق بالتقبب من يرقي ولا يعرف ولا يعرف شيئا كثيرا احكام الرقى
ابي ما يكون في ظمان لان الراقي هذا ما في قطع شي ولا شي يتلف بسببه يعني هذا آآ للانسان ما يصلح انه يرقي الا اذا كان يعني آآ يرقي بامور مشروعة واما كون الانسان يرقي
انفس عشان ما في ما راح يصير مضرة عليه بسبب هذا النفس يعني حتى يقال انه يضمن الجرح يعني جرحوا بعدين حصل في راية نعم احسن الله اليك الان الرقاة لهم طرق جديدة
منهم من يخنق ومنهم من يستخدم الكهربا انا كل اليسار انها اذا حصل يعني في عنق وحصل يعني ظررا بسبب الخنق يعني هذا شيء اخر انه مجرد رقية هذه ما يترتب عليها شيء
قال رحمه الله تعالى باب دواء ذات الجنب. قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ميمون قال حدثني ابي عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من
في الجنب ورسا وقسطا وزيتا يلذ به ثم باب علاج ذات الجمع وقد مر يعني ذكر ذات الجم فيما يتعلق بالعذرة ويعني وان يعني العلاج يعني مر الحديث يعني في علاجها ثم ذكر هذه الترجمة
يعني مفردة بها وخاصة بها ورد هذا الحديث قال نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب ورثا وقسطا وزيتا. يعني نعت يعني وصف يعني علاجا لذات الجنب وهو يعني ورسا وقسطا وزيتا
والقسط اللي هو العود العود الهندي اللي سبق ان مر هذه الامور الثلاثة نعته رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وصفها للعلاج من ذات الجمع وقد مر ذكر ذات الجنب الى الجراء. نعم
قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب هو ابن ماجة. نعم. عن يعقوب ابن اسحاق هو صدوق مسلم وابو داود والترمذي في الشمائل ابن ماجة. نعم. عن عبد الرحمن ابن ميمون. مقبول. رواه ابن ماجه. نعم. عن ابيه. وهو
ضعيف رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن زيد ابن ارقم. رضي الله عنه. اخرجه اصحاب كتب قال حدثنا ابو طاهر احمد بن عمرو بن السبهل المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال انبانا يونس وابن سمعان عن ابن شهاب عن عبيد
ابن عبد الله ابن عتبة عن ام قيس بنت محسن رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليكم بالعود الهندي. يعني به الكشك
فان في سبعة اشفياء منها ذات الجنب قال ابن سمعان في الحديث فان فيه شفاء من سبعة ادواء منها ذات الجنب ثم ذكر هذا الحديث حديث الذي سبق ان مر
وفيه العلاج لذات الجنب وانه من العود الهندي ان هذا هو الذي يكون فيه علاجه قال عليكم بالعود الهندي يعني به الكست فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب. نعم يعني يشفي من عدة اشياء منها
نعم قال حدثنا ابو الطاهر احمد ابن عمرو عن عبد الله ابن وهب عن عن يونس وابن سمعان ابن سمعان متروك ابو داوود كيلو ابن مازن. نعم. عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ام قيس
قال رحمه الله تعالى باب الحمى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن موسى ابن عبيدة عن علقمة ابن مرثد عن خبص بن عبيد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ذكرت الحمى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبها رجل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبها فانها تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الحديد ثم ذكر باب الحمى وذكر فيه هذا الحديث ان رجل انها ذكرت الحمى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح رجل
فقال لا تسبها فان فانما تمضي الذنوب فانها تنفي الذنوب كما خبث الحديث يعني ان هذه ان هذا المرض وهذا الالم الذي يحصل الانسان فانه يكون في تكفير لذنوبه ففيه يعني وان كان فيه مضرة يعني لجسده
ففيها فائدة له وهي كون ذنوبه اه اه تمحى تزول وتذهب كما يذهب الكير خبث الحديد الذي هو الذي يشعل النار ويوقد به النار على الحديد ثم يظرب بالمطرقة فيتساقط منه
في الحديث من الحديد ويبقى الحديث الجيد ويبقى الحديث الجيد فيستعمل على الطريقة التي يريدونها وعلى الهيئة التي يريدونها من يعني في الصناعة  النار تذهب رجيئه وذلك بانه اذا حمي وضرب
بالمطرقة فانه يزول منه ويتساقط منه الاشعة الرديئة ويبقى الاشعة الجيدة قال فان الحمى تذهب الذنوب كما خبث الحديد والحديث في اسناده موسى بن عبيد الربعي وهو ضعيف لكن الحديث ثابت في صحيح مسلم من طريق عن جابر رضي الله عنه بمعنى هذا الحديث
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل والكعب الجراح ثقة في اصحاب الكتب. عن موسى ابن عبيدة ضعيف اخرج له. الترمذي وابن ماجة. نعم. عن علقمة ابن مرثد وهو؟ الكتب؟ نعم
عن حفص بن عبيد الله وهو؟ صدوق لاصحاب الكتب. نعم. ان ابا داوود عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبدالرحمن ابن يزيد عن اسماعيل ابن عبيد الله عن ابي صالح الاشعري
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه عاد مريضا ومعه ابو هريرة انواعك ان كان به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر فان الله يقول هي ناري اسلطها على
عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الاخرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم زار رجلا ومريظا يوعك يعني وفيه حمى ومعه ابو هريرة رظي الله عنه فقال له ابشر
فان الله تعالى قال هي ناري يعني اسلطها على على عبدي المؤمن في الدنيا. على عبد المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الاخرة بمعنى ان ان ان ما يحصل منه من ذنوب
فانها تتلاشى وترى محل بهذه النار بهذه النار التي هي حمى ويسلم في الاخرة من عذاب النار سيكون اه هذا الذي حصل له في الدنيا من الظرر ومن التأدي بالحمى
آآ يكفر عنه سيئاته ويكون نصيبه من النار فيكون آآ في الاخرة آآ يسلم من النار ويدخل الجنة لان الذنوب كفرتها تلك ذلك المرض الذي هو الحمى. ولهذا كما جاء في الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته ضراء ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا لمؤمن
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة عن عبدالرحمن ابن يزيد هو ثقة اخذ له عثمان نعم هو ثقة نجاب جاء التنصيص علينا لا هو كل آآ ما في ما في كل في رجاله الا
ذاك الاشعرية اللي هو صالح وله اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن عبيد الله وهو في غفلة اصحاب كتب الله الترمذي عن ابي صالح الشامي وهو مقبول ابن ماجه نعم يعني نعم يعني
بعض العلماء قال لا بأس به والذهبي وفقه ويعني يعني هو الذي فيه شيء من الكلام وآآ يعني والحديث يعني يعتبر يعني ثابتا  عن ابي هريرة. نعم يقول السائل هل يجوز تمني الاصابة بالحمى لانها تنفي الذنوب
لا لا يتمنى يسأل الله العافية نسأل الله العافية ولا يتمنى الامراض لانه قد يصيبه ما يدري ايش يحصل له لو حصل له المرض وقد يصيبه الجزاء فلا يصبر ويكون ذلك مضرة عليه
فالانسان يسأل الله العافية ويعني يحرص على الاستقامة على على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتمنى الامراض بل يسأل الانسان الشفاء منها اذا وقعت ونسأل الله عز وجل ان
يعني يسلمه منها وان لا يحصل له شيء منها وكما هو معلوم جاءت السنة في التداوي من الامراظ للسلامة منها وكذلك ايضا للوقاية منها نعم قال رحمه الله تعالى باب الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء
آآ يقول ابن ماجة رحمه الله باب الحمى من فعل جهنم فابرزوها في الماء لانه قيل ابردوها وهذه اللغة الواضحة وهي التي ذكر بعض العلماء انها هي التي جاءت في الاحاديث
وان في بعض الروايات افردوها وقالوا انها لغة ولكن اللغة المشهورة والواضحة هي اعبدوها يعني معناها ان اللي يحصل التبريد يعني وحصول البرودة بدل الحرارة التي في الحمى يبردوها بالماء يعني اجعلوها باردة بسبب الماء
افردوها ايجعلوها باردا بسبب المال وقيل ابردوها يعني بهمزة قطع من اولى همزة وصل ابردوها فابردوها وهنا فادرجوها وقيل ان لغة الوصل هي الصحيحة بخلاف لغة هذا فقد قال بعضها العلماء انها لغة رديئة. نعم
ثم ذكر حديث عائشة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحمى من في جهنم فابردوها في المال ان الحمى تنفع في جهنم اوردوها في المال
قيل المقصود انها من فيح جهنم انها من حرارتها من حرارة جهنم وان يعني وانها ظرر يحصل في الدنيا وكما جاء في الحديث انها ناري يعني اسلطها على يعني عبدي لتكون سلامة له من النار في الدار الاخرة
اه وقيل ان المقصود من ذلك انها تشبه يعني في حرارتها لكن لا مانع من اطلاق الشيء على حقيقته وابقاءه على حقيقته مثل ما جاء في الحديث الاخر اذا اشتد الحر فابردوا فابردوا بالصلاة
فان شدة الحر من فتح جهنم فان شدة الحرف في جهنم وجاء في الحديث الذي في الصحيحين ان النار الى ربها فقالت اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسيا نفس في الشتاء والصيف
فقال ما تجدون من من الزمهرير ومن من الحر فانه يعني من ذلك فهذا يدل على ان على ان هذا من انها هذا شيء حقيقي وانه لا يقال انه شيء مجاز
وانه لا حقيقة له ومعلوم ان امر الغيب لا يجب التسليم بها والا يعني اه يحصل من الانسان اه تردد في اه صحة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فان الجنة وان كانت في مكانها والنار في مكانها فانه يصل الى من يستحق من يشاء الله عز وجل ان يصل اليه من النعيم والعذاب ولهذا يجري في القبر يفتح باب الى الجنة وباب الى النار
ويأتي لمن مقبور في الجنة وهو من اهل الاستقامة باب الى الجنة فيأتيه من نعيمها ويعني بروحها وريحانها ومن كان بخلافها لكي يفتح بينها فيأتيه من حرها وسمومتها ويأتيه من حرها وسمومها والله على كل شيء قدير
وان كان يعني القبر هو النار في مكانها والجنة في مكانها لكن الله عز وجل يوصل الى القبر يعني هذا النعيم وهذا العذاب وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير فيكون ما جاء
فيما يتعلق فيح جهنم وان انها لها نفس الشتاء ولها صيف وان ما يجد الناس من ذلك انه من من حر من جهنم آآ لا مانع منه ولا يعني آآ آآ يقال ان هذا آآ ليس بالحقيقة
فالله عز وجل على كل شيء قدير. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله بن نمير عن هشام ابن عروة ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه وعروة بن الزبير ثقة فقيه قد يصحب كتب. عن عائشة
رضي الله عنه ام المؤمنين الصديق ابن الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم انه قال ان شدة الحمى من فيه جهنم فابردوها بالماء. كما ذكر حديث ابن عمر وهو مثل الذي قبله  نعم. قال حدثنا علي ابن محمد هو الطنافسي وهو
ثقة قال عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر العمري المصغر فقه فاصحاب الكتب النافعة مولى بن عمر ثقة اخذ اصحاب الكتب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة
واحد من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا مصعب بن المقدام قال حدثنا اسرائيل عن سعيد بن مسروق عن عباية ابن رفاق
عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الحمى من عليه جهنم فابردوها بالماء فدخل على ابن لعمار فقال اكشف البأس رب الناس اله الناس
كما ذكر هذا الحديث عن رافع من حديث رضي الله عنه وهو مثل الحديث اللي قبله ثم قال فدخل على ابن ابن لعمار ابن لعمار وقال اكشف لباس واذهب الناس رب الناس
والمقصود به رافع بن خليجي الذي دخل يعني على هذا المريض وجعله بهذا الدعاء. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة اخرجه اصحاب الكتب المصعب للمقدام هو صدوق له اوهام وغيره مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن اسرائيل ثقة اصحاب الكتب
عن سعيد بن مسروق ثقة في اصحاب الكتب العباية بالرفاعة وهو اصحاب الكتب عرابي بن صديق رضي الله عنه احد اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر
رضي الله عنهما انها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ابرزوها بالماء وقال انها من فيح جهنم. ثم ذكر حديث اسماء رضي الله عنها
وهو مثل ما تقدم وفيه انها صبت في جيب تلك الموعوكة بحمى يعني ماء باردا وآآ ذكر في الحديث وان انها فعلت يعني هذا التبريد الذي يكون يعني ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
بان تبرده في الماء وصبت في جيبها والجيب هو المكان الذي يدخل معه الرأس من القميص نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبده بن سليمان. ثقة في اصحاب الكتب. عن هشام ابن عروة
عن فاطمة بنت المنذر. وفاطمة بنت هي زوجته. زوجة هشام بن عروة وهي بنت عمه وهو يروي عن زوجته ويثقها احد اصحاب الكتب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما اخذها اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الحمى فير من كير جهنم ونحوها عنكم بالماء
البارد ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ومثل الذي معه قال انه كير من كيد جهنم يعني انها يعني آآ يعني مثل ما يتقدم انها من فعل جهنم انها من النار
قال فنحوها عنكم بالماء يعني يبردوها بالماء البارد نعم قال حدثنا ابو سلمة هي حفظ خلف هو وذوق رواه مسلم وداود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبد الاعلى اه ابن عبد الاعلى ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابن ابي عروبة
ثقة اخرج اصحاب الكتب وقتادة ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن الحسن عن ابن ابي الحسن وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو مدلس وقد روى بالعنعنة ولكن الحديث صحيح بما قبله من الاحاديث
يعني الحديث الذي قبله كلها شواهد له فكل الاحاديث التي وردت في هذا صحيحة ما كان منها فيه كلام هو صحيح لغيره وما كان ليس فيه كلام فهو صحيح لذاته
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق رفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
بمسألة التقبب  يسأل الاخ ويقول هل يدخل فيه غيره كمن كالمهندس والميكانيكي ونحو ذلك ممن يدعي هذا الفن او هذا العلم وهو ليس لا شك الانسان يعني اذا عمل يعني عملا وهو لا يتقنه
وترتب على على عدم اتقانه او على جهله انه يضمن قل اذا وقع البلاء على شخص فهل يقال ان الافضل في حقه الصبر ثم الشكر ام الشكر مباشرة افضل لان يستحظره بان يستحضر مباشرة عظم الجزاء والثواب والكفارة
اولا آآ البلاء يصبر عليه البلاء يصبر عليه والنعم يشكر يعني الله عليها ويشكر الله عز وجل على على يعني الائه وعلى فضله وان آآ ذلك المرض يعني جاءنا يدل على ان له اثارا طيبة عليه في تكفير الذنوب
فهو يكون صابرا اولا ويكون كافرا ثانيا صابرا اولا على هذا البلاء الذي حصل وشاكرا على ان هذا البلاء الذي يصبر عليه فيه مصلحة له وهي كونه يكفر عنه سيئاته وتكفر عنه خطاياه
يقول طبيب امر ممرضة باعطاء حقنة للمريض فمات ذلك المريض بسبب تلك الحقنة من الضامن؟ الطبيب ام الممرضة اه معلوم ان المرأة الممرظة يعني اذا كانت اذا كانت الممرضة تعرف ان هذا قاتل وانه كذا فلا يجوز ان تقدم عليه
وان كانت يعني لا تعلم وانما امرها طبيب فمعلوم ان الطبيب هو المتسبب وان كانت هذه المباشرة الا انها وسيلة يعني آآ ان كانت يعني عالمة بانها بان هذا يحصل بها القتل وانه معاكس
فهي لا شك انها عليها مسؤولية وان كانت غير عالمة وانما يأتيها عبر وتطردها بناء على توجيه الطبيب فلا شك ان هذا الخطأ من الطبيب  بص مرض الطاعون او مرض السرطان بانه خبيث
ما هو طيب ما يصلح يعني آآ الوصف بهذا الوصف  يفيد يقول اه سمي عرق النسا بهذا الاسم؟ لانه اذا نزل وجعه بالانسان انساه جميع الاوجاع دونه وما ندري يعني كما هو معلوم في
الاوجاع يعني مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهم الكون هو اشد اه اشد الامراظ ما هو بواضح انه اشد الامراض
يقول كيف يعالج الصبي من العذرة؟ وهو لا لا يستطيع ان يستعظ بنفسه لا هو نفسه يعني يدخلونه في انفه اقول يدخل في انفه حتى يعني يعني يذهب الى المكان الذي يعالج فيه
وان كان اذا اذا وضع فيه وهو يقول والعود الهندي هل ان ان كيف يقول لا ادري يسأل يقول ما هو العود الهندي؟ هل هو موجود في عصرنا ليه؟ ويذهب الى العطارين
اقول الخبر عند العطارين انا لا اعرف عنه شيئا هل يجوز للرجل ان ان يرقي المرأة اذا كانت محجبة ويرقيها من وراء حجاب ما في بأس لكن لا يلمسها وانما ينفث عليها
مع احتجابها والبعد عن يعني عن المحذور ويكون معها محرمها او اذا كانت من محارمه وان كانت اجنبية وهي معها محرمة وتكون متسترة يقول احسن الله اليك عندنا في بلدنا يحتفلون بالمولد النبوي
ووالدي يحتفل بهذا اليوم ويعزمني للطعام في هذه الليلة فهل البي طلبه ام اعرض عنه ام اذهب عنده ولا اكل الطعام آآ قضية المولد مولد النبي صلى الله عليه وسلم
وقيام بعض الناس بالاحتفال به هذا الواجب ان يكون الامر مبنيا على هل جاء في السنة بذلك او جاء ما يدل على ذلك دليل يعول عليه ويعتبر به هذا هو الواجب على كل مسلم انه لا يقدم على شيء
الا بدليل معلوم ان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام محبته يجب ان تكون في قلب كل مسلم اعظم من محبته لنفسه ومحبته لابيه وامه ولابنه وبنته ولقريبه اصدقائه ولكل الناس كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب
ليس من والده وولده والناس اجمعين والسبب في ذلك ان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه عليه الصلاة والسلام وهي امة الاسلام اعظم نعمة واجل نعمة لا يساويها نعمة ولا يماثلها نعمة
ولهذا وجب ان تكون محبته تفوق محبة كل كل مخلوق فهو الذي يقدم في المحبة على غيره وتكون محبته بعد محبة الله عز وجل كما قال جاء في الحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان ينقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار فيحب الرسول عليه الصلاة والسلام محبة تفوق محبة كل محبوب من الخلق
ولكن ما هي هذه المحبة هل هي بالدعاوى وباي شيء تكون؟ تكون تكون بمتابعته عليه الصلاة والسلام بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وتصديق اخباره عليه الصلاة والسلام هذه المحبة ولهذا ذكر بعض العلماء عن اية في القرآن يسميها اية الامتحان
وهي ان من يدعي محبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فعليه ان يقيم بينة والبينة هي الاتباع يقول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم
هذه علامة المحبة وليست علامة المحبة ان الانسان يأتي بشيء ليس له اساس معلوم ان الاحتفال بالموالد لمولد الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره ما كان له وجود في زمن الصحابة
بل ما كان له وجود في القرون الثلاثة الاول ثلاث مئة سنة كاملة لا يوجد فيها شيء في الاحتفال بالمواليد ابدا ثلاث مئة سنة القرون الثلاثة المفضلة لا يوجد في هذا الكلام
متى ولد الاحتفال بالموالد ولد في القرن الرابع الهجري ومن الذي يعني احدثه؟ الرافضة الذين حكموا مصر العبيديون ذكر المقريزي في الخطط والاثار في تاريخ مصر انهم احدثوا ستة مواليد
ذكر انه ما احدثوا بدع واثوا بامور امور منكرة كثيرة ومنها ستة موالد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم وميلاد فاطمة وميلاد الحسن علي وميلاد الحسن وميلاد الحسين وميلاد الحاكم الموجود في زمانه
ست المواد احدثوها قبل ذلك ما تعرف الموارد ولهذا يعني خير القرون وافضل القرون ما فيها هذا العمل والكتب التي الفت في ذلك ما فيها ذكر بموالد ما وجدت من موارد الا في القرن الرابع
وهذا يبين ان هذا شيء محدث وان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ما تكون بهذه الامور وانما تكون باتباعه والشر على منهاجه الائتساء به والاقتداء به. عليه الصلاة والسلام. هذا هو الذي يكون به
آآ محبة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم انت اه يا ايها السائل عليك انك تنصح والدك بان يكون على يعني يعني تكون محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسه دائما
وابدا وان يكون دائما على استقامة وعلى التزام ما جاء بالرسول عليه الصلاة والسلام. وان هذا الامر الذي ما كان يعرفه الصحابة وما كان يعرفه التابعون ولا اتباع التابعين الانسان ان يكون على نهجهم لانهم مسبقون الى كل خير. والحريصون على كل خير
اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم خير القرون خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل هذه القرون الخيرية لم يوجد فيها الاحتفال بالمواليد والكتب التي الفت في ذلك الوقت لا يوجد فيها ذكر للموارد لانها لم يوجد
ولكن الكلام عن الموارد جاء بعدما وجدت فوق القرن الرابع الهجري جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
