بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الكي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي
قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ليث عن مجاهد عن عقار ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المراد يقول الامام ماجة رحمه الله باب الكي الكي هو علاج
تتعالج به بالنار لان آآ يثار اليه عندها الحاجة اليه وقد جاء احاديث تدل على كراهية الكي وجاء حديث يدل على جوازه وان فيه فائدة وفيه مصلحة ويجمع بينها بان
ترك اولى وفعله جائز ومن احتاج اليه واضطر اليه علم بان فيه فائدة له يجوز له ان يقدم على ذلك وان تركه ولم يفعله لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على كراهيته
فان ذلك ومن ثمام التوكل واما من حيث الجواز فقد جاء في السنة ما يدل على على على استعماله وعلى جوازه وقد جاء في ذلك بعض الاحاديث وجاء في بعضها ما يدل على كراهيته وذلك محمول على كراهية التنزيه. وعلى ان اه تركه من تمام التوكل
سائغ وجائز ولا بأس به وايضا يعني من الاشياء التي آآ يعني آآ تميز كراهته وتفيد يعني آآ عدم آآ وعدم ان الاولى تركه. اما في ان فيه آآ حصول العذاب
لان الانسان يريد فائدة ومع ذلك يحصل له مضرة في عند جيهه بالنار. ثم ايضا ما يحصل له من الاثر في الجسد في الجسد وفي جسم الانسان فانه يبقى له اثر ويبقى له علامة يعني في الغالب
وقاله علامة في الجسد من اثر الشيء فهذه من الاثار التي هي غير طيبة وغير مرغبة لي لكن من احتاج اليه فان ذلك سائر وجائز. وتركه هو الاولى ومن تمام التوكل. ومن فعله فانه
او لا حرج عليه ولا شيء عليه لانه جاء في السنة ما يدل عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال من استرغى سقى من اكتوى او استرقى فقد برئ من اكتوى او استرقى فقد برئ
من التوكل والمقصود من والمقصود من هذا يعني ليس معنى ذلك انه ليس من المتوكلين ولكن المقصود بذلك من تمام التوكل. لانه جاء ما يدل على ان يعني من تمام التوكل ترك للشرطة وترك
الاحتواء كما جاء في قصة السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير الاسلام والعذاب ومن صفاتهم انهم لا يسترقون ولا يكتبون ولا يتطيرون فقد برئ من التوكل يعني برئ من تمام التوكل ومن كمال التوكل والا فان الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل
العلاج واخذ العلاج واستعمال الادوية واستعمال الاشياء التي يطلب فيها السهام لا ينافي التوكل لان هذه اسباب والله تعالى هو الذي آآ على كل شيء قدير قد تكون قد يشاء
وتكون اسباب نافعة وقد يشاء غير ذلك لان كل شيء يرجع الى مشيئة الله عز وجل وارادته اه سبحانه وتعالى فقوله فقد برأ من التوكل ليس معنى ذلك انه ليس عنده توكل اصلا ولكن ليس عنده التمام الذي جاء في حديث
وسبعين الف الذين ولا يفترون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون يعني تمام التوكل والا فان فعل الاسباب جائز وهو لا ينهى في التوكل نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب كتب للترمذي
عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاسدي وهو من ينسب الى امه وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ان ليث ليث ابن ابي سليم وهو صدوق مختلط فليتميز فترك اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم لكنه جاء
يعني آآ يعني من غير طريقه متابع له يعني منصور ابن المعتمر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب يعني هو متابع فاذا الحديث يكون صحيحا يعني من الطريقة الثانية يعني فيكون طريق سليم طريق ليث ابن ابي سليم. هذه اه بمثابة بما تابعها من المتابعات
الصحيحة يكون الحديث بذلك صحيحا. نعم المجاهد؟ مجاهد ابن جبر المكي اصحاب الكتب. عن عقار ابن المغيرة؟ وهو فقه اخرج له؟ الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابي وغيره ان شعبة رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم عن منصور ويونس عن الحسن عن عمران ابن الحصين رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكيد فافتويت فما افلحت ولا انجحت
ثم ذكر حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكيل فاكتويت يعني نهانا هي تنزيل ليس نهي تحريم وان الرسول نهى عن الشيء وكره وذلك لكونه خلاف الاولى لا لانه حرام قال فاكتويت
كما افلحت وما ولا انجحت ولا انجحت يعني ما حصل الفائدة التي يرجوها ويأملها يعني من ورائي الكي لان الكي سبب من الاسباب وقد ينفع ذلك السبب اذا فعله الانسان وقد لا ينفع قد
الانسان يستعمل الكي ويحصل له من ورائه فائدة وقد يستعمل الشيء ولا يحصل من وراءه يحصل انه تضرر انه تضرر بالكي نفسه عند الكي بحيث يعني اه اه مسح يعني مسح النار
بذلك الحي وتعلم منه وايضا ما يكون من الاثار التي تكون في الجسد بسببه فان اثره يعني يبقى الجسد فيكون علامة في جسد الانسان نعم قال حدثنا عمرو بن رافع هو ابن ماجة. نعم. عن هشيم. هشيم ابن بشير الواسطي ثقة اصحاب الكتب. عن منصور ويونس
منصور بن زادان هو ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو من العباد. وقد قيل في ترجمته انه اه قال بعض العلماء لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب. يعني ما بقي الا قبض روحه
ما كان بامكانه ان يأتي بعمل جديد لانه دائما على استعداد للموت بالاعمال الصالحة دائما وابدا على استعداد للموت والاعمال الصالحة لو قيل لمنصور بن زايد ان ملك الموت بالباب يعني جاء بقبض روحه ما عنده شيء جديد يأتي به. لانه دائما في طاعة الله عز وجل
ومستمر على طاعة الله باستمرار. كما قال الله عز وجل يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وهو دائم لعباده ولازم للطاعة يعني يعني لو قيل لهن ملك الموت ما كان بامكانه ان يأتي بعمل
جديد استعدادا للموت وانما هو عمله مستمر في طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويونس هو ابن عبيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة اخذ اصحاب كتب وهو مدلس وهنا روى بلعنعنة ولكن
متابع توبع في الرواية عن عمران بن حصين فالحديث يكون صحيحا. نعم من المراد بن قصي. عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما احد اصحاب الكتب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن شجاع قال حدثنا سالم الافضل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
انه قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشربة محجم وشية بنار وانهى امتي عن الكي رفعه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس فقال الشفاء في ثلاث ملعقة عسل كية نار وشرطة محجم
وانهى امتي عن شيء فهذا فيه بيان ان الفية من جملة الاسئلة التي فيها الشفاء بهذا الحديث الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال انهى امتي عن الكي؟ يعني يعني معناها انها مثل ما تقدمتون يكره الكي
يعني معناها انه خلاف الاولى لما فيه من الاشياء التي تحصل كما اشرت كونه حصل العذاب بالنار وكونه يكون عليه اثرا في جسده وقد يحصل شفاء وقد لا يحصل وان لم يحصل حصل له ذلك الاذى ولم يحصل ذلك الشفاء. فالحاصل ان الحديث يعني
فيه النهي وفيه بيان آآ انه فيه شفاء فيحمل يعني ما جاء من النهي او من الكراهية على التنزيه لا على التحريم. نعم وهذا حدثنا احمد بن منيع عن مروان بن الشجاع هو صدوق له ووهام والبخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة
سالم الافضل وهو؟ عند البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سعيد بن جبير رضي الله عنه وهو ثقة اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو احد العباد له الاربعة
من الصحابة هو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب من اكتوى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر هندر قال حدثنا شعبة حاء قال
وحدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا النظر بن شوميل قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري قال سمعت يحيى وما ادركت رجلا منا به شبيها
يحدث الناس ان اسعد بن زرارة رضي الله عنه وهو جد محمد من قبل امه انه اخذه وجع في حلقه يقال قالوا له الذبحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابلغن او لابلين في ابي امامة عذرا
فتواه بيده فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ميتة سوء لليهود يقولون افلا دفع عن صاحبه وما املك له ولا لنفسي شيئا. كما قال يعني هناك ما يتعلق بالكي وبيان حكمه. وانه اه يعني جاء ما يدل على انه سائغ. وكذلك
ما يدل على ان فيه كراهة وان الجمع بينهما ما تقدم انه خلاف الاولى وانه للتنزيه لا للتحريم. وهنا قال من استوى يعني كون الكي قد حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ارشاده وبامره وآآ
اورد احاديث منها هذا الحديث عن اه عن عن يحيى ابن يحيى بن خالد بن سرارة. يحيى بن سعد بن يحيى بن اسعد. اسعد بن زرارة. مم. قال قال يحدث الناس عن اسعد ابن زرارة. نعم
وهو جد محمد من قبل امه انه اخذه وجع في حلقه يقال له الذبحة. يعني ان اسعد ابن زرارة اخذه وجعا في حلقه يقال له الذبحة. فكواه الرسول صلى الله عليه وسلم بيده
فمات وقال ميتة سوء لليهود يعني انهم يعني يتكلمون فيه وانه اه ما اغنى عنه شيئا واما والرسول صلى الله عليه وسلم قال اني لا املك لنفسي ولا له شيئا وانما الامر كله بيد الله عز وجل فهو الذي على كل شيء قدير وهو الذي
اه يجعل في الاسباب شفاء وهو الذي اه اذا شاء اه اه يوجد السبب ولا يوجد المسبب وهو الشفاء  قال انه قال وجع في حلقه يقال له الذبح. يقال له ذبحه وهو وجع في في الحلق آآ
آآ في في حلق الانسان آآ يعالج يعالج بالكيد. وقد حصل وفي هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك معه وهنا قال بيده والحديث في واحيانا يأتي ذكر اضافة للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لا يلزم ان يكون بفعله بل يكون
بامره وتوجيهه وهنا قال بيده لكن الحديث يعني فيه كلام من جهته ان يحيى هذا مختلف في صحبته وآآ اه يعني وعلى انه صحابي فهو صحابي صغير. وبعض اهل العلم قال انه غير صحابي وانما هو مجهول كما قال
ذلك الذهبي فالحديث في اسناده كلام والشيخ الالباني آآ صحح او حسن الجملة الاولى التي بها ذكر آآ ذكر كون حصل في حلقه يعني هذا هذا الداء وان انه حصل له الكي وهذي جاءت من طريق اخرى
فبقية الحديث الذي انه كراه بيده وقال يعني هذا الكلام الذي فيه اه حرصه على اه شفائه وعلى معالجته وانه وما حصل له ما يريد بحيث عالجه ولكن قضى الله عز وجل انه يموت وان اليهود يتكلمون في
كون الرسول صلى الله عليه وسلم ما نفعه شيئا وانما حصل له الموت بعد هذا السبب الذي فعله وقال عليه الصلاة والسلام انه لا لنفسه ولا لغيره شيئا بل الامر كله لله عز وجل وهو الذي ينفع بالاسباب اذا شاء ان ينفع بالاسباب صارت نافعة واذا
شاء الا تنفع الاسباب وجدت الاسباب وتصنف عنها المسبب وكل شيء يرجع الى مشيئة الله عز وجل وارادته. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن بشار. محمد البشار الملقب بن دار ثقة. اخذ اصحاب كتب وهو شيخ ولا اصحاب كتب؟ عن محمد ابن
حفر غندر وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن شعبة شباب الحجاج الواسطي ثم البصري اصحاب الكتب. ها قال وحدثنا احمد بن سعيد الدارمي. وهو؟ اصحاب الكتب ان النسائي. نعم عن النظر بن شوميل ثقة اخرج اصحاب الكتب عن شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. قال سمعت
عمي يحيى نعم وهو قيل انه صحابي صغير وقيل انه ليس له صحبة ومجهول ابن ماجة يقول وما ادركت رجلا منا به شبيها. يعني يثني عليه. يعني في اه صلاحه وانه ما ادرك احدا يشبهه
يعني لعل المقصود من ذلك هي ثناء عليه وفي الصلاة نعم قال يحدث الناس ان اسعد بن زرارة وهو جد محمد من قبل امه. يعني جاء في بعض يعني في بعضها انه سعد
وآآ قيل ان اسعد هو جده لابيه وان سعدا جده آآ لامه او العكس. نعم قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن الامش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال مرض
ابي رضي الله عنه مرض ابي ابن كعب مرضا فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم طبيبا فكواه على علي ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان ابي بن كعب مرض مرضا شديدا يعني فامر
فارسل فارسل النبي سند طبيبا فارسل اليهم نفسا طبيب فواكه فتواه على اكحله وهو يعني عرق في الذراع فهذا يعني فيه ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم الى الكي وامره به
وقد فجاء يعني في المصطلح في نوع من انواع علوم الحديث يقال له التصفيف تجفيف تشريف التحريف ومنها التخصيف اه كونه يعني يتفق في الرسم ولكن يختلف اللفظ والحديث هنا فيه بان ابي يعني ابي بن كعب
وقد جاء في يعني بعض الرواة قال الحديث عن جابر قال آآ قال مرض ابي مرض ابي يعني معناه عبد الله ابوه عبد الله بن حرام يعني هو الذي يعني حصل يعني للمرأة مع ان المرأة لوبي فبعض الرواة رواه ابي ويعني انه ابو جابر وهذا غير صحيح
اي لان ابا جابر توفي قبل ذلك في عام الخندق عام احد في احد فيعني هو من ما تصحيح لان ابي وابي رسمها واحد ابي وابي رسمها واحد يعني همزة وباء وياء فالرسم واحدا ولهذا يعني اه يقولون ان انه اذا حصل خطأ
يتعلق بالرسم او بالشكل او النقط او الشكل هذا يقول له المصحف نعم فتواه على اكحله الاكحل؟ يعني عرق في في الذراع قال حدثنا عمر بن رافع عن محمد بن عبيد الطنافسي هو ثقة في اصحاب الكتب؟ نعم. عن الاعمش سليمان ابن رافقة اصحاب الكتب؟ عن ابي سفيان
وهو طلحة بن نافع صديق اصحاب الكتب عن جابر جابر رضي الله عنه هو احد السبع المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن ابي الخصيب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم كوى سعد ابن معاذ رضي الله عنه في اكحله مرتين. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سألك سعد بن معاذ في اكحله مرتين
هو كلمة كواه ليس بلازم ان يكون بفعله صلى الله عليه وسلم وانما يكون يعني قد يكون بفعله وقد يكون بامره. مثل الحديث الذي سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر طبيبا ان يطيعه فكواه في احده. نعم
قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب هو صدوق ربما اخطأ فضله ابن ماجة. نعم. عن وكيل وكيل جراح الرؤساء الكوفي ثقة فاخرجه اصحاب الكتب عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة غير اصحاب الكتب عن ابي الزبير وهو محمد المسلم ابن ابن تدر الصدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الكحل بالاسمد قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا ابو عاصم قال حدثني عثمان ابن عبد الملك قال سمعت سالم ابن عبد الله
عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليكم بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. ثم باب الكحل في ذهنك؟ نعم. باب الكحل بالاثم. والاثمد هو
فيعني آآ يعني اه اه هو يعني اه اه علاج او يعني مادة يعني قيل حجر او غير حجر يعني اه تداوى به العين او يعني تستعمل في العين من اجل تجلية البصر ومن اجل انبات الشعر
وهنا ذكر هذا الحديث في كتاب الطب يعني معناه على انه من قبيل العلاج. وانه يعني يستعمل للعلاج لان فيه تجلية البصر هو انبات شعر ذكر هذا الحديث يعني وفي اسناده من فيه كلام
وكذلك حديث بعده الا ان يعني بعضها يشهد لبعض الحديث الاخير من الاحاديث الثلاثة يعني هو اسلمها واقواها وتكون فيكون هذا الحديث الذي بعده مما فيه كلام يعني يعتبر او يكون ثابتا بمجموع تلك الاحاديث
سيما الحديث الاخير منها. نعم عليكم بالاثم فانه يدلو البصر وينبت الشعر. ويجلو البصر يعني يصفيه ويجعله يعني آآ قويا آآ يستفاد منه في يعني آآ البصر وآآ آآ حسن البصر. نعم
وينبت وينبت الشعر يعني شعر الاجفان يعني اجفان العين نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف وصدوق له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي عاصم وهو حاكم مخرج النبيل
اصحاب الكتب؟ عن عثمان بن عبدالملك وهو لين الحديث الترمذي في الشمائل وابن مازن. نعم. عن سال ابن عبد الله وابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة
من الصحابة واحد من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل ابن مسلم عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول عليكم بالاثم لي عند النوم فانه البصر وينبت الشعر ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله يعني فيه زيادة عند النوم
قال وعل له بما يعني تقدم في الحديث السابق اه يمكن ان يكون الشمال عند النوم بان نأجل راحة البدن وراحة البصر وعدم يعني آآ يعني آآ في حال راحته لانه يرتاح الانسان في النوم فيكون آآ في ذلك فائدة. نعم
قال حدثنا مسلم بشيبة عن عبد الرحيم لسليمان. هو ثقة خجله اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن مسلم وهو المكي وهو ضعيف رواه الترمذي ابن معدنة عن محمد بن المنكدر اصحاب الكتب
عن جابر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير اكحاركم الاثم يجلو البصر وينبت الشعر
ثم ذكر اهل الحديث عن ابن عباس وهذا هو اصح تلك الاحاديث. وتلك الاحاديث التي مرت في كل منهما ضعيف. ولكنها اه تصح بهذا حديث نعم قال حدثنا مسلم ابن ابي شيبة عن يحيى ابن ادم هو ثقة اصحاب الكتب عن سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن ابن قثيم هو
عبد الله بن عثمان صدوق رظي الله عليه تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن جبير الفقه في اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب من اكتحل وترا
قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا عبد الملك ابن الصباح قال حدثنا ثور ابن يزيد عن حصين الحميري عن ابي سعد الخير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد
ومن لا فلا حرج. ثم ذكر باب الامتحان وترا؟ باب من اكتحل وترا. باب من اكتحل الوتر يعني الوتر هو الذي ينتهي بعدد من فرض يعني ليس بشفع يعني مثل ثلاثة او خمسة هذه وتر
وقد جاء في بعض الاحاديث جاء فيها ذكر جاء فيها بعض الاحاديث منها هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر ومن لم يفعل من من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن. من فعل فقد احسن ومن لم يفعل فلا حرج. فلا حرج عليه يعني ان ان الوتر
الايثار انه مستحب وليس يعني بلازم يعني معناه لو افتعل على غير وتر فان ذلك جائز ولكن الوتر هو الاولى الوتر او الايثار هو الاولى نعم  قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر
هو؟ ابن ماجة. نعم. عن عبدالملك بن الصباح. وهو؟ صدوق البخاري ومسلم والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ثوري بن يزيد. وهو البخاري واصحاب السنن. نعم. عن حصين الحميري. وهو؟ مجهول اخرجه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي سعد الخير. وهو مجهول ابن ماجة
نعم. عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
كانت للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها ثلاثا في كل عين. ثم ذكر هذا الحديث عن  عن ابن عباس عن ابن عباس ان النبي كانت له مرحلة يعني يرتحل منها ثلاثا في كل عين
تكتحل منها ثلاثا في كل علم. لكن هذا الحديث في اسناده يعني ذاك في اسناده ضعيفان وها مجهولان وهذا في اسناده ايضا عن باب المنصور. وقد سبق ان تأمل مرة قريبا وانه مدلس
وانه بينه وبين عكرمة وراشقتان نعم قال هندسنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد بن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة. اخرج اصحاب الكتب. عن عباد ابن منصور وهو صدوق الى البخاري
بعض السنن عن عكرمة عن ابن عباس عكرم هو لابن عباس ثقة اخرج اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يتداوى بالخمر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة
قال انبعنا سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل الحظرمي عن طارق بن سويد الحضرمي رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ان بارضنا اعنابا نعصرها فنشرب منها قال لا فراجعته قلت انا نستشفي
للمريض قال ان ذلك ليس بشفاء ولكنه داء. ثم ذكر التداوي بالخمر يعني وان ذلك لا يجوز. لانها محرمة والمحرم لا يجوز التداوي به. وانما يتداوى بالامور المباحة والامور الاشياء الطاهرة
والمباحة التي لا محظور فيها وكذلك لو كانت يعني ايظا ظاهرة ولكنها اه فيها ظرر لا يجوز فيها مثل السم الذي سبق ان تقدم وهو ان كان يعني طاهرا يعني الا ان الا انه قاتل وانه خبيث
وانه لا يجوز التداوي بما هو محرم سواء كانت قمرا سواء كان المتداوى به خمرا او غير تمرين ثم ورد هذا الحديث ان هذا الصحابي قال للرسول صلى الله عليه وسلم عندهم عنابا يعصرونها
فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اننا نتداوى بها قال انها داء يعني انها ليست دواء وانما هي داء يعني لا يجوز تعاطيه ولا يجوز استعماله لانها هي بنفسها داء وفي نفسها هي ضارة فلا يتداوى بحرام وانما يتداوى بالحلال للمباح نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان. عفان ابن مسلم الصفار ثقة في اصحاب الكتب. عن حماد ابن سلمة وهو ثقة في البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة عن سماك ابن حرب وهو صديق المسلم واصحاب السنن من علقمة ابن وائل وهو صدوق للبخاري برفع اليدين ومسلم واصحاب السنن عن
طارق بن سويد احمد يله ابو داوود ابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستشفاء بالقرآن. قال حدثنا محمد بن عبيد بن عتبة بن عبدالرحمن الكندي قال حدثنا علي ابن ثابت قال حدثنا سعاد ابن سليمان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير الدواء القرآن. ثم ذكر التداوي في القرآن لا شك ان القرآن هو الدواء لامراض القلوب امراض القلوب انما انما دواءه بالقرآن. وشفاؤها بالقرآن
واما امراض الابدان فانها تشفى بالقرآن وبلاد القرآن تعالج بالقرآن وبغير القرآن واما القلوب فاما هدايتها وشفائها وسلامتها انما هي بما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وهو شفاء لامراض
القلوب ولامراض الابدان وامراض الابدان هي تعالج بالقرآن وبغير القرآن. ولهذا يشترط يعني يرقى بالقرآن. ويرقي الانسان نفسه ويرقيه في غيره يعني يرجى الشفاء يعني يعني بالرقية بالقرآن فهو خير ما يعني هو خير ما يعني يكون فيه شفاء وخير ما يكون فيه التداوي يعني بالقرآن والانسان يرقي نفسه
وكذلك يرقيه غيره ذلك مما جعل الله مما فيه الشفاء علينا قال خيركم خيركم خير الدواء القرآن خير الدواء القرآن نعم قال حدثنا محمد بن عبيد بن عتبة بن عبد الرحمن هو
الصدوق الى ابن ماجة نعم عن علي ابن ثابت هو صدوق النسائي وابن ماجة. نعم. عن سعاد ابن سليمان. وهو؟ صدوق يقطع وله ابن ماجة. نعم. عن ابي اسحاق  وهو عمرو بن عمرو بن عبد الله
عن الحارث الحارث الاعور وهو في حديثه ضعف روي اصحاب السنن عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المنعقب الجنة والفضائل الكثيرة. والحديث في اسناده الحارث الاعور وهو غير صحيح. ولكن
يعني معناه صحيح من حيث ان كما ذكرت ان امراظ القلوب وشفاؤها وهدايتها انما يكون القرآن واما امراض الابدان فانها يعالج بالقرآن وفيه وفيه وفيه الشفاء لها وتعالج بغير القرآن. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الحناء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباء قال حدثنا خائف مولى عبيد الله بن علي بن ابي رافع قال حدثني مولاي عبيد الله قال حدثتني جدتي سلمى ام رافع مولاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم انها قالت كان لا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة الا ووضع عليه الحناء ثم ذكر باب الحناء يعني العلاج بالحنة والمعالجة بالحنا
فاراد فيه هذا الحديث عن سلمى ام جدته سلمى نعم ام رافع مولاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقول به قرحة ولا
ولا شوكة يعني يصيبه شوكة الا وضع عليها حنا الا وضع عليها يعني حنا يعني يتعالج بذلك والحديث في اسناده في ارشاده وعف لان فيه يعني هذا الذي يروي عن جدعان من جدته هذا لين الحديث. نعم
قال حدثنا وخبنا بشيبة عن زيد بن الحباء صدوق اخرجه خارج القراءة ومثله اصحاب السنن. نعم. عن فائد مولى عبيد الله بن علي هو يوم داود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن مولاه عبيد الله. مبين الحديث اخرجه. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن جدته سلمى. اخرج لها
وده رواه الترمزي. نعم قال رحمه الله تعالى بابوال الابل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين يسأل يقول فضيلة الشيخ ما حكم الحناء للرجال عموما؟ وخاصة في ليلة الزفاف قال لي لا يجوز لا يصلح لهم الحنة لان هذا مما يتجمل به النساء لا يتجمل به الرجال
الرجال يستعملونه للعلاج لكن لا يستعملونه للزينة. ان التزين به للنساء ليس للرجال هذا يقول اه هل للرجل ان يكتحل؟ ويستعمل الحناء للعلاج نعم لو ان يستحل ولو ان يستعمل الحل من العلاج
تعالج بالحنة ويعالج بالكحل  واخر يقول هل الاكتحال سنة عادة ام عبادة معلوم ان يعني فيه فائدة يعني في فائدة يعني من ناحية تقوية البصر وليس ان ينفع له فقد جاء ما يدل عليه وان تركه ليس عليه شيء
هل يفرق بين الكحل الاسود والاثميد الذي يعرف بانه يميل الى اللون الاحمر هو ما يعني للاكتحال للعلاج آآ في اي يعني شيء يعني يكون آآ يقول هل يجوز استعمال زيت الحية؟ حيث يقال انه ينفع في انبات الشعر؟ لا لا لا
اقول لا يستعمل المتخذ من هذه الاشياء المحرمة واخر يقول نسمع بانه يتداوى بسم العقرب وما حقوق التداول؟ الاقرب هو دعاء كيف يتعالج بالداء لا يسعى جيشا بالشمس وهذا يقول احسن الله اليكم اشكل علي جواز ذكرتم جواز استعمال الكحول في التطهير
وغيره مع كونه محرم هو شربه هو شربه يعني يحصل به الاشكال. لكن اذا استعمل في الدهن مكان من اجل يعني من اجل ضرب الابر او من اجل يعني كون التقدير
من اجل يعني من عمليات وما الى ذلك. يعني هذا لا بأس به يقول جزاكم الله خيرا ما ضابط الضرر والضرار الذي جاء في الحديث فبعض الاشياء الضارة حرمها العلماء كالدخان. بينما المشروبات الغازية ضارة ولم يحرمها احد
معلوم ان المشروبات هذي الغازية التي لا تسكر ولا يعلم يعني حصول الظرر فيها الامر الاصل الاباحة. واما الدخان فان ضرره محقق يعني من وجوه كثيرة بل حتى يعني الاطباء الذين يعني يعرفون آآ النتائج
مراته هذه الاشياء التي يستعملها الناس يوضحون ويبينون بان الدخان انه ضار وانه غير نافع ولا شك ان ان ضررهم حقق وذلك من وجوه اولا انه فيه قتل للنفس والانسان يسعى الى اهلاك نفسه وجلب الامراض التي قد يؤدي به الى الوفاة وهذا يعني امر غير سلف. وايضا كذلك
ذلك فيه ايذاء الناس بالرائحة الكريهة وقد جاء ما ما يدل على ان الثوم والبصل من اكلهما انه لا يأتي المساجد في ذلك الوقت يعني فيؤذي الناس وانه لا يستعملهما في
الوقت الذي تكون فيه القرب من المساجد مع انها من امور طيبة. فهذا يعني ليس من الطيبات وانما هو من الخبائث. هو الله عز وجل في القرآن من صفات النبي صلى الله عليه وسلم والانجيل انه يحل الطيبات ويحرم الخبائث. وهذا ما يقال انه من الطيبات ومن الخبايا
وايضا فيه ضعف المال وايضا فيه اضاءة للمال. ان يكون الانسان يعني آآ يصرف ما له في اهلاك نفسه ومن المعلوم ان حول الانسان آآ يترف نفسه بماله يضيع ماله باتلاء نفسه جمع بين مصيبتين
جمع في ذلك بين مصيبتين نصيبه ضياع المال ومصيبة اتلاف النفس والحاق الضرر بالنفس ولو انك رأيت انسانا معه نقود يمزقها ويرميها في الهواء يعني تأسف لحاله وتقول ماذا اصابه
وهذا احسن حالا من الذي يشتري من الفلوس من نقود الدخان لان ذاك ضاعت فلوسه عليه وجسمه ما جهتين واما هذا جمع بينه ضياع الفلوس واتلاف النفس يقول في بعض البلاد يشربون الخمر وذلك لاجل دفع شدة البرد
فهل هذا جائز له اذا سئلوا؟ قالوا نفعل ذلك لكي ندفع عن انفسنا المرض. فهل وصل بهم الضرورة الى هذا؟ هذا امل اقول هذا عملا غريبا يعني هذا التصور وهذا الفهم
يعني يدفعون المرور بالخمر الحمر في يد الشهداء كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يكون فيها الشفاء والخمر لا يجوز تعاطيها ولا يجوز الاحتفال بها ولا يجوز آآ
آآ يعني آآ ابقاءها وانما الخمر يعني لا يجوز استعمالها ابدا الا لو حصل غصة والانسان ما يعني شيء لا يعني هذا الذي خمر او فله يدفع هذه الغصة يعني حتى لا يحصل الهلاك. اما كونه يستعملها علاجا ويستعملها يعني شربا وآآ استنفاعا وتمتعا. فان كل ذلك
يبحثون عن عن آآ العمران بغير الخمر هذا الخمران يقول ما حكم التداوي بتعليق قطعة جلد الارنب على رقبة الصبي المصاب بداء في رأسه وصفة التداوي كما يلي تجعل قطعة قطعة جلد الارنب في قدر مع الماء. ويوضع على النار حتى تغلي ثم حتى يغلي الماء
ثم يغسل الصبي بهذا الماء ثم تعلق قطعة من جلد الارنب على رقبة الصبي. لا هذا تعليق لا يجوز. اما اذا كان الجلد هذا فيه فائدة ومجرب فيه فائدة بحيث انها اذا وضعت على يعني على على على شيء فيه
يعني في جسم الانسان يعني يفيده يعني شيء من يعني جلود يعني مجرب هذا يجوز من ان من اجل العلاج اما كونه يعلق فان هذا لا يجوز تعليق التمائم سواء كانت آآ يعني جلود او كانت يعني
او كانت اي شيء لا يجوز تعليق هذه الاشياء من اجل ان فيها شفاء بل فيها يعني مضرة وتعلق القلوب بها يعني هذا عمل منكر لا يجوز تعليق واما يعني يكون يجرب يعني في الطب او في الاعتياد ان
اه اه شيئا فيه فائدة على حسب التجربة من ناحية اه شرب او دهان او ما الى ذلك لا بأس اما فلا يقول ما حكم العلاج بلسعات النحل ما ادري يعني هل
هل يعني يعني هل يعني ذلك مجرد ان ان فيه فائدة اذا كان انه مجرد وان هذا معروف انه يترتب فيه عليه فائدة ما في بأس يقول فضيلة الشيخ حفظك الله المعلوم ان ترياق سم كل نوع من الحياة والهيات انه يستخرج من نفس سم الحية
والمعلوم ان هذا الترياق يضاف اليه مواد وهو غير ضار ابدا بحاجة لشيء من هذه الامور من هذه الاشياء القاتلة او السامة ليس للانسان ان يأخذ منها شيئا للعلاج  هل استعمال الادوية ينادي كمال التوكل؟ ام ان هذا خاص بالكيد
الذي يبدو الذي يبدو ان الشيء يعني هو الذي يعني ورد فيه ما يدل عليه ان مجرد اي دواء او استعمال اي دواء انه ينافي آآ كمال التوكل ليس كذلك. نعم ينادي كذلك التوكل اذا تعلق الانسان به
واعتبر ان ان ان الشفاء انما هو به وبذاته يعني من غير تعلق يعني اه يعني آآ فضل الله عز وجل وتوفيقه فاذا كان آآ الانسان يعني ربط الامور بالاسباب وغفل عن الله
فان هذا طبعا لا يجوز هذا غير سلف. اما اذا استعمل هذه الاسباب ومع توكله على الله عز وجل فان ذلك لا ينام في التوكل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني حصل او حصل له
العلاج كما مر بنا في قضية فاطمة علي لما جرح صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة احد فكان استعمل هذا العلاج وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام من الح عليه والداه للاستواء وهو لا يريد فماذا يفعل
آآ ان فعل ذلك فهو جائز وان ترك فان ذلك هو الاولى واذا كان يعني ما اراد ان يكتوي واراد ان فليحرص على ارظائهما وعلى طيب خواطرهما بالكلام اللين والكلام اللطيف
وان فائدته في ترك التوكل وان هذا هو الاولى في حقه آآ يعني يتكلم معهم هذا الكلام الحسن بالكلام الجميل واللطيف الذي يحصل به اقناعهما. وان استجاب لهما فان ذلك لا بأس به
من استعمل الكي كعلاج هل يخرج من السبعين الف الحديث ورد بان من صفاتهم انهم لا يكسبون بعض الناس يكتب القرآن في اناء ثم يغسله بالماء ويعطي للمريض فيشرب والله لا نعلم دليل يدل على هذا الذي جاءه هو الرقية
واما الكتاب هو المحو وشرب ما يمحى فلا اعلم شيئا يدل عليه. جاء عن بعض العلماء تجويزه ولكن لا اعلم شيئا يدل عليه. فتركه هو هو واضح واما الرقية هي التي جاء ما يدل عليها
لسبق انه في درس ماضي آآ الاخوة في فرنسا ادخال ابناءهم للمدارس اه ارسلوا اليوم انه ادخال المدرسة للابن هذا شيء واجب يعني هذا يقول فضيلة الشيخ في فرنسا المدرسة واجبة لكل احد
اذا بلغ العمر ست سنوات الى ستة عشر عاما وحتى الان ليس للمسلمين بدل عن هذه المدارس العامة واضافة الى ذلك ان من حق الحكومة الفرنسية ان تأخذ ابن الابن اذا لم يدخله الابوان للمدرسة
فما توجيهكم قال انه يعني ما عنده في الوقت الحاضر ما عندهم قدرة حتى الان يسعون الى ان يكون عندهم قدرة على ان يعلموهم يعني وان بان يكون هناك مدارس خاصة لهم يعني يسعون الى ذلك. واذا لم يستطيعوا وان ادخالهم يعني آآ في
مجالس الكفار وهم صغار يلقنونهم يعني الكفر ويبينون لهم يعني ما هم عليه من الباطل فاذا لم يستطيعوا ان يهاجروا الى الى بلاد المسلمين ليتركوا فرنسا يقول اه هل يجوز ان يدفن المسلم في التابوت؟ المعروف اليوم عند الكفار فقد ابتلينا بذلك في بلادنا
لا يجوز لا يجوز ان ينسى الانسان في ثابت فانما يدفن كما يدفن كما كما يدفن المسلمون وكما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكما جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
فاذا كان الكفار يفعلون ذلك لا يقلدون الكفار. الناس يسيرون على ما كان عليه هدي الاسلام وما جاء به الاسلام يقول احد الاخوة تزوج بامرأة ثانية واشترط واشترط عليه وليها ان لا يكون هذا الزواج الثاني معروفا من قبل
لزوجته الاولى هل عليه شيء الذي ينبغي ان يكون الزواج يعني معلنا وان يكون اه يعني اه اه في اعلان النكاح وآآ آآ كونه يعني يتزوج ولا يعلم الاولى ليس بشرط ان يعلم الاولى. اقول ليس بشرط وليس بلازم العلم الاولى. لكن اذا اذا
واذا اعلن النكاح لا شك ان هذا هو آآ هو الذي ينبغي يقول الاواني التي كان بها اشياء محرمة كزجاجات الخمر والعلب التي كان فيها لحوم خنزير هي الان فارغة هل يجوز
يا مهاوى والانتفاع بها اذا كانت آآ اذا كانت اواني مثلا الناس بحاجة اليها يعني آآ كان الاوان الكبيرة التي يحتاج الناس الى فينظفونه ويستعملونه. اما هذه الزجاجات التي يعني علامة على الخمر وآآ يعني هي آآ
الاوعية الخمر معروفة فالناس يتخلصون منها هذه الزجاج لا يستعملونها لان بقاءها مع انها يعني في ان خمر ويعرف الخمر يعني فيه اسعة الظن لمن يستعملها وانه يستعمل خمرا  فهذا يسأل عن الفيل ما حكم اكل لحمه؟ هل هو من المحرمات
والله ما اعلم يعني هو طبعا آآ هو مفترس هو يأكل لكن يعني آآ ما اعلم ان وناب ايضا يعني سيدخل تحت التحريم. نعم هل يجوز ضرب من به من اصيب بالمسخ يضرب على وجهه ورأسه
لا ليس اقول اقول مثل هذا العمل لا يصلح ولا ينبغي لان هذا تعذيب وآآ ليس الانسان ان يفعل مثله وانما يأتي بالشيء المشروع الذي هو الرقية بدون ان يؤذي هذا المريض بضربه وقد
على ضربه آآ حدود ما لا تحمد عاقبته في جسم الانسان يقول هل يجوز رؤية عورة النساء المصورة في مرحلة التعليم الطبي  لا يجوز للانسان لا يجوز للانسان يقول انه يعني ينظر الى الاشياء المحرمة
لا سيما الى الى الفروج وانما يمكن ان يكون التعليم بدون مشاهدة اي شيء محرم مثل يعني هذه الفروج اخت تسكن في بريطانيا تسأل هل يجوز لها ان تصنع النقاب؟ هناك في بريطانيا خوفا من الضرر من الكفار ما دام ان
الحجاب والنقاب مسألة خلافية ولا يصلح ان يقال ان هذه مسألة خلافية لان النصوص يعني واضحة جلية وليس كل خلاف يكون معتبرا والنص جاء يعني في حق امهات المؤمنين وعل بتعليل يشملهن ويشمل غيرهن بل ان غيرهن
اولى بهذا الوصف وبهذا طلب السلامة يعني من الاثار السيئة يعني نقول ذلك هو اطهر لقلوبكم وقلوبهن اذا كان هذا في حق تلك خصومات وهن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم قيل فيهن هذا الكلام فكيف بالنساء التي هي معرضة للبلاء وعرضة للشرور؟ لا شك انهن اولى
بان فالمرأة عليها ان تحتجب وان تحذر ان تتبرج وان تكون يعني سافرة وتطلب على دينها كما يقبض الانسان على الجمر كما جاء في بعض الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم القابض على دينه يعني يحتاج الى صبر يحتاج الى
آآ احتساب ما يكون الانسان ينصاع وراء آآ ما يحصل للناس وما يحدثه الناس وما هو موجود آآ آآ في بعض البلاد من آآ من الانفلات تحرص المرأة على ان تكون مستترة وان تكون سليمة من ان تتعرض نفسها للسفور
يقول هل يجوز للمسلم ان يعمل في الكنيسة كنيسة الكفار او ان يبني للكفار كنيسة؟ ابدا لا يجوز الى ان يبني الكنائس ولا ان يستغل في الكنائس ما حكم بيع دم الانسان
لا يجوز لا يجوز البيع والتبرع يقول اه سلمك الله هناك دعوات عبر وسائل الاعلام المختلفة تهدف الى التشكيك في علماء اهل السنة المتقدمين والمعاصرين. من اجل صرف الناس عن الكتاب والسنة
وما توجيهكم حفظكم الله مثل هؤلاء لا يلتفت الى كلامهم وهؤلاء قطاع الطرق يقطعون طريق الهداية على الناس والا تصل اليهم الهداية فالانسان يحرص على اتباع الكتاب والسنة هو على الدعوة الى الكتاب والسنة
ونبتعد عن من يكون عنده انحراف عن الكتاب والسنة او دعوة الى ترك شيء مما جاء في الكتاب والسنة اه اللسان اه يسلك طريق الاستقامة ويبتعد عن الطرق المنحرفة التي تخرج عن الجادة المستقيمة كما قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
ذلك مشروعكم به لعلكم تتقون فمثل هؤلاء الذين يقطعون الطريق المرسلة الى الحق علشان يبتعد يعني عن الاشتغال بكلامهم او قراءة كلامهم او الالتفات الى يعني ما عندهم وانما يشتغل بما يعود عليه بالخير يحرص على ان يكون متبعا لما كان عليه
عليه سلف هذه الامة وان يسير على صراط مستقيم ويبتعد عن قرناء السوء وعن من يدعو الى السوء او يعني يقطع الطريق الموصلة هي الحق على الناس يبتعد عن هؤلاء لان هؤلاء يعني يجلبون الضرر
الى غيرهم كما ابتلوا به هم انفسهم يعني انهم ظلوا وارادوا ان يضلوا الناس معهم. نعم يقول ما رأي فضيلتكم في الرسالة التي انتشرت في الجوال؟ فيها ايها المسافر الى الله
اربط حزام التقوى واتبع بشارات القرآن. والزم طريق السنة فامامك نقطة تفتيش القبر فكن حذرا مثل هذه الامور هذه ما يصلح الاستغناء بها هناك يعني نصوص الكتاب والسنة يعني فيها العبر وفيها العظات دون مثل هذه الاشياء التي يعني جديدة
يعني اشبه بالتنكيت وما او ما يشبه ذلك وانما الانسان آآ طريق الحق واضح وطريق الباطل واضح هو يسلك طريق الخير ويترك ذلك ولا يشتغل بمثل هذه الكتابات يعني سواء في رسائل جوال او في كتابات في اوراق مثل هذا لا
يصلح الاشتغال بها يقول جزاكم الله خيرا ما حكم اكل طعام المولد النبوي المولد آآ ليس له اصل في الدين الموالد مطلقة ليس لها اصل في الدين وذلك ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعمل لنفسه مولدا
واصحابه الكرام وهم خير الناس وافضل الناس واسبق الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير ما حصل منهم شيء ذلك وثلاث مئة سنة كاملة هي القرون الثلاثة المفضلة لم يوجد فيها احتفالا بالموالد
من لا يوجد فيها ذكر للموالد لان الموالد ما ولدت في هذه القرون وانما ولدت بعد تلك القرون في القرن الرابع الهجري والذي احدثها هم العبيديون الذين حكموا مصر كما ذكر الخطيب المقريزي في كتابه الخطط والاثار
في تاريخ مصر قال انهم احدثوا بدعا كثيرة ومنها يعني هذه ستة موالد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم وميلاد علي وميلاد فاطمة وميلاد الحسن وميلاد الحسين وميلاد الحاكم الموجود من حكامهم
ثم ايضا ما هو المستند في هذا؟ تقليد النصارى يعني هذا هو مستند يعني فالذي احدثها العبوديون الرافضة الذي حكم مصر والمقلد في ذلك هو النصارى  الانسان يحب الرسول صلى الله عليه وسلم محبة اعظم من محبته لكل مخلوق
ولكن محبته تكون باتباعه والسير على منهاجه والبعد عن مخالفته ولا تكونوا بالامور المحدثة التي ما كان يعرفها الصحابة ولا التابعون ولا اتباع التابعين وهم السباقون الى كل خير ولو كان خيرا لسبقوا اليه
محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ما تكون بالموارد تكون باتباعه صلى الله عليه وسلم في جميع السنن وفي جميع الاوقات يعني يمتثل ما جاء به ويترك ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام. هذه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. والانسان لا لا يحضر الموالد الا اذا
نظرها من اجل ان يبين ما فيها من فساد. اما كونه يحظر ويجلس ويأكل لا يفعل فاهدي اليها الان ما ينبغي لايظن ان يقبل مثل هذا يقول هذا مثل هذا هذا امور محدثة ولا يعني لا يقبل مثل هذا
يقول احسن الله اليك الان في بلادنا يجري تصويب في الانتخابات فهل يجوز ان اشارك انا ما ادري شنو الانتخابات التي تشارك بها؟ اذا كان يعني ما ادري ايش هي
يعني الدخول في المشاركة هذي اذا كان يترتب على ذلك انك سترتكب امور محرمة لا تدخل اذا كان من الاشراك يؤدي الى ان ترتكب والامور المحرمة لا تفعل. واذا كان لا يترتب على ذلك امور محرمة ولكن يترتب على ذلك مصلحة
وهي ان ان يكون هناك اناس يعني آآ لابد من واحد منهم وبعضهم احسن من بعض وبعضهم ومن بعض فاذا كان آآ دخولك يكون في مصلحة للمسلمين دون ان يلحقك مضرة لا بأس اما اذا كان يترتب عليك مضرة
فليس لك ان تدخل. لكن اذا كانت المسألة دائرة بين شخصين شخص في مصلحة للمسلمين وشخص في مظرة على المسلمين. وانت يعني اه اه سرت مع هذا الذي فيه مصلحة المسلمين ودخولك يعني يرجح جانبه افعل
لان هذا فيه مصلحة. اما اذا كان دخولك ما سيترتب عليه مضرة عليك في نفسك وانك لا تقدم الا ويلحق ما وراء. ابتعد عن ان يحصل منك اي شيء يؤثر على دينك بسبب دخولك في امر آآ قد يلحقك فيه مضرة
السؤال الاخير يقول ما حكم القنوت في صلاة الفجر؟ فقد اتونا باحاديث لا ندري هل هي صحيحة ام ظعيفة القنوت ثابت في النوازل. ولا يكون خاصا بصلاة الفجر. واما في غير النوازل فلم يأتي شيئا يدل عليه. لا ليس هناك شيء
ثابت يدل على القنوت في غير النوازل والنوازل ثابتة يقول فيها وليس مختصا بالفجر. بل يكون في جميع الصلوات جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
