لا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله تعالى يقول في سننه باب موضع الازار اين هو؟ قال حدثنا ابو
عن ابي اسحاق عن مسلم ابن النزيق عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باسفل عضلة ساقي اوثاقه فقال هذا موضع الايثار فان ابيت فاسهل فان ابيت فأسفل فان ابيت
ولا حق للايمان بالكعبين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك عن عبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين انا راجع يقول الامام الترمذي الامام ابن هاجر باب موضع الايجار اين هو
اه المقصود من هذه الترجمة بيان ان المسافة او المكان الذي يكون عنده اه انتهاء الايجار الذي نزل من فوق فانه ينتهي الى هذه المنطقة وهي ما كان من النصف فما دونه الى ما فوق الكعبين
هذه هي النباحة وهذه هي مشروعة ولا يجوز للانسان ان ينزله عن الكعبين لانه يقوم من الاسلام. وكذلك ايضا ليس له ان يرفعه فوق ذلك وانما يكون في هذه المنطقة من نصف الساق فما تحت
واورد حديث حذيفة حذيفة رضي الله تعالى عنهما انه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم باسفل؟ باسفل عضلة ساقي في اسفل عضلة في ساقي او ساقه يعني انه شك هل هو يعني آآ ساق الرسول صلى الله عليه وسلم او ساقه؟ والمقصود باسهل
العضلة يعني المكان الذي هو غليظ من تحت الركبة اسفله اي نهايته التي آآ تكون في منتصف الساق فيقول هذا يعني حد الازار وليس للانسان ان يعني اه اه ينزل عن المكان الذي اه يشرع ان يكون فيه وكذلك
لا يرتفع لا يرفعه عن ذلك. لا يرفعه عن ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع له حد. وهذا هو الحد الاعلى هذا هو الحد الاعلى الذي يصل اليه الازار
فقال هذا بعظمة اسفل عضلة ساقي آآ يعني ساقيه او ساقي فقال هذا حد الازار هذا هذا موضع لزام يعني هذا هو الموضع الذي يكون فيه بين بيتها فاسفل فهنا بيت فيصل ولا حظ
فيما دون الكعبين. ولا حق ولا حق ولا حق للابزار في الكعبين. في الكعبين. يعني ان الكعبين لا يغطيهما الانسان سيكونان مكشوفتين ويكونا بمنتهى فوقهما مباشرة هذا هو النهاية وما فوق ذلك الى نصف ساق هذا هو المشروع. وقد جاء في اه بعض الاحاديث كما سيأتي الى نفس الساق
يعني هذا اعلاه ان هذا اعلاه الذي يكون فيه وقد جاءت الاحاديث في ذكر الازار والتنصيص على الازار هو سبب ان الازار يصرخ وهو ليس مثل قميص الذي يكون ثابتا
ومتعلق بالكتفين ولا ينزل وانما الذي ينزل هو السراويح وجد الذي يعني يكون مشدودة في الوسط فانه قد ينزل واذا وضع في الحد الاعلى الذي فوق فاذا انه اذا نزل ينزل في في منطقة سائغا ان يكون فيها
عليها الازار يعني اذا جعله على النصف ثم نزل ينزل في مكان جائز في مكان سائق لكن لو جعله فوق الكعبين مباشرة فانه ينزل ويغطي الكعبين انه ينزل ويغطي شعره ولهذا ابو بكر رضي الله عنه لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان ايجاري صرفي
الا ان اتعاهده يعني على انه يرفع والا فانه ينزل وقد انت لست مما يفعله في لا انت انت من اهل الجنة عند من اهل الجنة هذا يبين لنا ان الانسان
نقول ازاره وكذلك يكون غير الازار لا يرتفع عن المنطقة التي يمشي الساق ولا ينزل الى ان يغطي الكعبين وانما يكون فيها هذه المنطقة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. عن ابي الاحوط. سلامة من سليم الحنفي. عن ابي اسحاق
وهو امر محمد الشافعي؟ نعم. عمرو بن عبد الله الحمداني الشافعي ثقة في اصحاب الكتب. عن مسلم بن نذير. وهو مقبول المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم عن حذيفة حذيفة رضي الله عنهما اخذ
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيادة قال حدثني ابو اسحاق عن مسلم ابن نذير عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. كما ذكر طريقا اخرى للحديث وقال مثله وكلمة مثله كما
اي ان المتن الذي لم يذكر هو الثاني مماثل للمتن الذي ذكر من قبل وهذا بخلاف كلمة نحوه اذا قيل نحوه فانه لا يكون مماثلا ولكنه متفق في المعنى مختلف في اللفظ
المعنى متفق واللفظ مختلف. واما مثله اللفظ والمعنى متفقان متفقان اذا قيل مثله  قال حدثنا علي بن محمد. عن سفيان ابن عيينة ونبي اسحاق عن مسلم النزير عن حذيفة. نعم
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه انه قال قلت لابي سعيد رضي الله عنه هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم شيئا في الازار؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول قدرة المؤمن الى انصاف ساقيه لا جناح عليهما بينه وبين الكعبين وما اسفل من الكعبين يقول ثلاثة لا ينظر الله الى من جر ازاره وطرا. ثم ذكر حديث ابي سعيد
انه سأل انه سأله من على عبد الرحمن عبد الرحمن الخرقي قال سألت آآ ابا سعيد هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الازار شيء؟ قال نعم قال
اجرة المجرم؟ نظرة المؤمن اذا نصف ساعة يعني اعلاها من فوق نصف الساق ولا عليه ما بينه وبين الكعبين. لا جنح عليه فيما بين نصف السواق وبين الكعبين يعني هذي هي المنطقة التي يكون اليها نهاية الازار او نهاية الثياب
فلا ينزل عن الكعبين ولا يرتفع عن نصف الساق ولا يرتفع عن مسلم الى نصف ساعة يعني من فوق واسألها من تحت الكعبان وما اسلم ركعتين فهو في النار. وقال لا ينظر الله الا من جر ازاره خيلاء. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد عن سفيان ابن عيينة عن العلاء ابن عبد الرحمن صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم اصحاب السنن عن ابيه وهو نعم عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه احد
المكثرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا وكلنا من شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال عن بانا شريك عن عبد الملك ابن عمير عن حصين ابن قبيصة عن المغيرة ابن شعبة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا سفيان ابن سهل يا سفيان يا سفيان ابن فلان لا تصبر فان الله لا يحب المسبلين. ثم ذكر هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا سفيان ابن سهل لا تسلب فان الله لا يحب المسبلين. فان الله لا يحب المسبلين. وآآ الاسبال هو ما نزل عن الكعبين
وما كان فوق الكعبين فهذا هو المشروع وهذا فيه من الاحاديث التي تدل على ذم الاسناد وهي احاديث كثيرة هذه كثيرة تدل على الاسبال وفي بعضها ان ان ان اذا كان او فعل ذلك خيلاء فان الله عز وجل لا
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. هو الواسكي يقع في اصحاب كتف عن شريك شريك ابن عبد الله انه حيكون في صدوق هذا البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة
عن عبد الملك ابن عمير اصحاب الكتب عن نصير بن قبيصة ابو داوود والنساء ابن ماجة ان يغيرها في شعبة رضي الله عنه اخرج اصحاب فما حكم وضع الادارة على هذه الكعبين
لا اسفل ولا اعلى على الكعبين الحديث الاول قال فلا حق للانزال للكعبين. بل هو فلاح الكعبين يعني يدخل تحت هذا ان ان الكعبين لا يغطينا او لا تغطى بالإزار وانما يكون فوقها
هل هذا حكم الاثبات يخص الكبار؟ ام حتى الاطفال؟ يؤمر الوالدان بالباسهم؟ نعم. ما فوق الكعبين؟ نعم يؤمر يؤمر الكبار لتنشئة الصغار على الاحكام الشرعية  وفي زماننا هذا البعض يتحرج
من وضع  كل ذلك من نص ساعة الى الكعبين الى الى ما فوق الكعبين هذا هو الذي جاء في الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعني بعض الناس يظن ان هذا هو السنة وغيره ليس بسنة
يعني ان النص الايجاب هو سنة وما تحته ليس بسنة هو كله سنة  قال رحمه الله تعالى باب لبس القميص قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابو تميمة عن عبد المؤمن ابن خالد عن ابن
بريدة عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من  ثم ذكر باب القميص والقميص هو الذي يحاط على على على الجسد كله يعني من من تحت الرأس
وما دون ذلك هذا هو القميص ويكون يعني متعلق بالكتفين ماذا ينزل الذي يشار فيه وهو اكمل الالبسة هو اشهرها لان لانه اثر من غيره خلاف الازار قد ينحني الازار قد يسقط الازار. واما هذا القميص من من اعلى الجسد الى اسفله
يعني شيء يعني فيه ستر فهو الاحب الى الرسول عليه الصلاة والسلام  لما فيه من كمال الستر والبعد عن العورة بسقوط يعني الازار والازار سائر الرسول فعل هذا وفعل هذا واذا احكم وشد
يعني فحصل به الستر اللي هو الازار وكثيرا ما كان الرسول يلبسه لكن الحدية بالنسبة للقميص لانه آآ فيه الستر قال ايش؟ لم يقل. خوف احب الى الرسول صلى الله عليه وسلم من الضمير. يعني حب من المقصود بالثوب هو اللباس. يعني يشمل يعني
هو الذي يلتحق به الانسان في كل مقال حب والقميص يقال له ثوب فهو احسن او احد الثياب الى رسول الله عليه الصلاة الكلام ده كمال الشكر فيه قال يحدثنا يعقوبي. يعقوبنا ابراهيم الدورقي قطعة. اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
لاصحاب الكتب وهم صغار شيوخ البخاري هو هو محمد البشار ومحمد المثنى. هؤلاء الثلاثة من صغار شيوخ البخاري واخرج لهم اصحاب الكتب الستة وماتوا في سنة واحدة وياسات اثنين اثنين وخمسين اثنين وخمسين ومئتين. قبل وفاة البخاري باربع سنوات
هؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة يعقوب ابن إبراهيم الدورقي محمد البكار ومحمد المثنى وشيوخ اصحاب الكتب والسيدة تسعة الذين خرجهم اصحاب ستة تسعة هؤلاء ثلاثة منهم ماتوا بسنة واحدة
هم عمرو بن علي وصعيد الاشج. وزياد ابن يحيى النكري  زياد بني يحيى النكري  نعم  من تسعة محمد بن معمر محمد بن عمر البحراني حمل معه البحراني بقي التاسع. نصر ابن علي الجهرومي هؤلاء التسعة هم شيوخ اصحاب كتب الستة جميعا
يعني اصحاب الكتب والستروا عنهم مباشرة وبدون واسع  عن ابي تريلة عن عبد المؤمن بن خالد قال لا بأس به ورمز له ذلك فيه الذي قال؟ لا. ها؟ لا ان هذا الحديث
وظيفة ايوه في النسخ القديمة هذه لم يكن نعم  نعم ليس في النشر القديمة نعم عن ابن بريدة عبد الاله بن بريدة يقع على اصحاب الكتب. عن امه عن ام سلمة. امه لا تعرف
عن ام سلمة ام المؤمنين ابن امية وهي صحابية اصحاب الكتب ويعني هذا الذي هو ابن بريدة صنع من ام سلمة وروى عنها اللي اللي سمع هذا الحديث فيكون يعني ذكره من هنا لا يؤثر. نعم
قال رحمه الله تعالى باب طول القميص كم هو؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسين ابن علي عن ابن ابي رواد عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة
من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال ابو بكر ما اغربه لما ذكر هذا الحديث باب طول القميص باب طول القميص كم هو والمقصود من ذلك ان القميص مثل الازار
تخليص مثل يعني معناها ان طوله لا ينزل عما عن الازار الازار لا ينزل عما عن الكعبين او ان يكون فوق الكعبين والقميص مثله وكذلك اي لباس يلبس كالمفلح والجبة
وغير ذلك من الالبسة الاخرى فانها لا تنزل عن الكعبين فانما تكون فوقهما اولى اليهما اليهما هذا هو الذي يكون الحد او الطول الذي النهائي للقميص ولغيره بحيث لا ينزل عن هذا عن هذا عن هذا المكان
ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عن صحابي منهم؟ ابن عمر؟ عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازان والقميص والامامة الاسبال في في الازار والقميص والعمامة
يعني ان ان هذه يكون فيها ويكون في غيرها ايضا مما يعني يكون كالكبة مفتوحة يعني مفتوح من جهة الامام القميص يكون يعني محيط يعني بالجسد من جميع الجهات والمشرق مفتوحة من جهة الامام
وكلها لا يجوز ان تصل الى حد الكعبين. والعمامة التي تكون على الرأس اذا فيها ان يتجاوز مقدار المعتادة والمعهود يعني في نزولها هي تنزل مباراة وراء الكتفين ولكن لا تنزل كثيرا. ولكنها لا تنزل كثيرا لان ذلك يعني
يكون اسرافا استعمالا لشيء من دون حاجة اليه وقالوا ان الاسبال في كل شيء مما يناسبه. لا يقال ان الاسبال في العمامة ان الانسان هذا ينزل الى الارض هو ان ينزل عن الكعبين
وانما فوق ذلك  الاسبال في الايذاء والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة مجرد شيئا خيلاء اي شيء يعني مما يلبس يوم القيامة وهذا وعيد شديد وقد مر في الاحاديث جملة من الاحاديث التي فيها
ان من جر ثوبه في لم ينظر الله اليه يوم القيامة  وهنا هذا الطريق يعني فيه ذكر للخيلاء وفيه ذكر القميص العمامة الازار وقد جاء من هذه الطريق التي فيها آآ عبد العزيز بن ابي رواد
العيد ابن ابي رواد جاء في هذا الاسناد وقال ابو بكر في الاخر ما اغرظه اللي هو في ابن ابي شيبة اللي هو شيخ الترمذي شيخ ابن ماجة في هذا الحديث
والمفروض من ذلك ان هذا غريب من هذه الطريق التي فيها ذكر الازار القميص والعمامة واصحاب ابن عبد الله الذين هم غير عبدالعزيز بن ابي رواد وهم فقرات رؤوف بدون ذكر السلف في الاشياء التي يأتي اول حديث
ولهذا قال ما اغربه يعني انه غريب يعني  لانه غريب من المعلوم ان الغريب احيانا يعني يكون يعني ضعيفا وليكونوا احيانا آآ من طريق صحيحة مستقيمة فيكون شادا المخالفة ثقة لمن هو
اوفقناه ولا شك ان القميص فيه فيه اسلال والازار فيه اسهال والامامة كذلك اذا زادت عن حدها فانه يكون فيها اشكال وان يحببنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن الحسين ابن علي حسين ابن علي الجعفي ثقة في اصحاب الكتب عن ابني امير وهو عبد العزيز الصدوق
واصحاب السنن عن سالم عن ابيه سالم بن عبد الله ابن عمر اصحاب الكتب وابوه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد يعني اربعة من الصحابة واحد وسبعة من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ام القميص كم يكون؟ قال حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي قال حدثنا ابو غسان قال وحدثنا ابو جريب قال حدثنا عبيد الله ابن محمد قال حدث
قال حدثنا حسن بن صالح ها؟ قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن الحسن ابن صالح عن مسلم عن مجاهد عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يلبس قميصا قصيرا اليدين
لما ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس قميصا قصير اليدين والطول يعني ان ان ثمه قصير وكذلك طوله قصير يعني طوله من حيث النزول فانه يكون قصيرا وقصير من حيث الطول في نزوله
هو قصير في اليدين في نحيف يعني انه يكون قصيرا في هذه وفي هذا والحديث في اسناد مسلم ابن مسلم ابن كيسان نعم اولئك وهو وهو ضعيف؟ نعم. نعم وهو ضعيف. نعم
يعني ينبغي ان يكون الى الرسل والرسم هو الذي يفصل بين الساعد والكف لانه لو نزل يعني اذا الكف يعني يغطي اليد ويعني يحتاج الى حشره انا ما اعلم يعني شيء يعني في تحديد ما يتعلق بالقنب وانه يعني يكون انزل من ذاك الذي ينبغي ان تكون اليد مكشوفة
وان تكون بارزة وان يكون الكم من الرسل الذي هو الفاصل بين بين الاسار بين الذراع والكف  طبعا حدثنا احمد ابن عثمان ابن حكيم الاودي هو البخاري ومسلم والنساء ابن ماجة. نعم. عن ابي غسان. وهو
بما هو يحارب كتب ثم ذكر هنا بين معكوفتين فادخل قال حدثنا ابو كريب عن عبيد الله ابن عن عبيد ابن محمد يعني هذا الطريق جاء لي يعني آآ آآ يعني جاء في بعض النسخ آآ المتأخرة والاصول يعني ليس فيها يعني هذا الاسناد الثاني
ليس فيها ولهذا الشيخ الثاني الذي هو شيخ ابو كريم نعم. يعني هذا لا يوجد في رجال الكتب يعني مما يفيد ان هذا يعني آآ ليس في النسخ القديمة. نعم
اي نعم رواتب ماجد ليش؟ نعم     قال عن الحسن ابن صالح حسن ابن صالح ابن الحي وفي ثقة البخاري قال احدنا سفيان بن وكيل سفيان عن ابيه عن الحسن ابن صالح عن مسلم
انسانك شأنك ضعيف فقال له الترمذي وابن ماجة نعم المجاهد الكتب؟ عن ابن عباس  قال رحمه الله تعالى باب حل الازرار. قال احدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن ذكين عن زهير عن عروة ابن عبد الله ابن
قال حدثني معاوية القرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته وان زر قميصه لمغلق. قال عروة فما رأيت معاوية ولا ابنه في شتاء ولا صيف الا مغلقة ازرق
باب حل حل الاسرار فلا بد حل الاضرار او حل الازرار حلها يعني اطلاقها وانها محلولة غير يعني آآ يعني غير آآ  يعني لم تجر وانما محلولة يعني مطلقة يعني جيب مفتوح ليس فيه لم يعطى بالإزار بالإزرار
على فتحته هذا المفروض بحل الاجراء حل الاجراء الاجراء ورد في هذا الحديث عن قرة ابن الياس رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته وانه لمطلق الاصرار
وانه لم يضغط يعني في تلك الفترة او ذلك الوقت الذي رآه كان مطلق الازرار يعني محلول الازرار  لكن هذا لا يعني ان سنن حج الازرار وان الانسان يعني يعمل لي انزار ولا يزره
وما فائدة الازرار اذا كان لا يجر وانما هو يؤتى به الوزر ولكن هذا الذي حصل ها يمكن في تلك اللحظة او تلك الحالة الزراره محلول في اي مناسبة اما انه نسي
يجره او انه فتح من اجل تبرج ان في حرب في حالة من الحالات ولكن لا يعني ذلك انه يعني يكون مفتوحا دائما وابدا وطالعوا فما رأيت معاوية ولا ابنه الا محلول مطلق الازرار. يعني معناه انهم كانوا يتركونها
ولا يعني ذلك ان هذا هو السنة وان ذره ليس بسنة ولكنهم رأوا رأى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فاحب ان يكون على هذه الهيئة التي رآه عليها  ولكن لا يعني ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزر اصراره وان يزره دائما مفتوح لانه رأى في تلك الحالة قد يكون ذلك ظرف وقد يكون لحاله
قد يكون قد نسي قد يكون من اجل تبرد او لاي سبب من الاسباب لا يقال ان سنة هي فتح الازارير وكل انسان يكون يعني مفتوح الصدر دون ان يزر ازاريره والا فما فائدة صنع الاجراء
اذا كان صدري يكون مفتوحا دائما وابدا ما يحتاج الى ان يوضع ازارير. وقد جاء في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل للحج تنفيز هذه محمد بن علي بن حسين
يعني الذي يروي عن جابر حديث الحج الطويل قال اتيت انا ويعني نفر يعني يبلغ ستة او سبعة وقد كان قد عمي جابر رضي الله عنه فسألهم كل واحد يعني اسمه حتى عرب
فلما وصل الى محمد بن علي آآ اتجه اليه قال ففتح فحل ازراري الاعلى ثم حل ازراري لاسفل ثم ادخل يده وجعلها على على صدري وجعل يحدثهم بهذا الحديث الذي يتعلق بالحج
اطول الاحاديث في بيان حج الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عليه اجارير وعليه اثنان من الازارير في اثنين من الازارير وانه حلهما جابر الحاصل ان ان الحديث وما جاء في الحديث لا يقال ان السنة هو حديث الازارير وان الانسان يبقى مفتوح الجيب بدون بدون
ان يجر عجاريره نعم قال حدثنا ابو بكر عن ابن ذكير الفضل بن ذكية عن زهير زهير بن معاوية اصحاب الكتب نعم عن عروة بن عبدالله بن القشير هو الثقافة ابو داوود الترمذي في السماء
وابن ماجة. نعم. عن معاوية بن قرة  نعم. عن ابيه. رضي الله عنه. قال المفرد اصحاب السنن. نعم قال رحمه الله تعالى باب لبس السراويل. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيل حاقل
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى عبدالرحمن قالوا حدثنا سفيان عن سمات ابن حرب عن سويد ابن قيس رضي الله عنه ان انه قال اتانا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فساومنا سراويل. وذكر باب السراويل
وسراويل يعني هي ما يلبس على اسهل الجسد محفيظا وكل رجل لها يعني آآ قسم خاص بها هذا هو هذه هي السراويل والسراويل لفظ مفرد يعني على صيغة الجمع سراويل هو لفظ مفرد وجمع سراويلات. والمفرد سراويل
وهو على صيغة الجمع اللي هي صيغة مثل الجموع مثل محاريب وتماثيل وقناديل على وزنها الا انه مفرد ما يقال انه انه انه جمع وانما هو مفرد التراويح وحكمه حكم الجمع. يعني من حيث انه يمنع من الصرف
حكمه انه يمنع من الصرف يقول ابن مالك هو لسراويل بهذا الجمع شبه اقتضى عموم منعه. مفرد على صيغة الجمع جمع صيغة مثل الجموع شبه بهذا الجمع الذي هو جمع تكسير الذي على صورة من في هذه الجمعة. شبه هناك قضاء عموم المنعي يعني المنع من الصرف
بمعنى ان يؤذى ان يمنع من الصرف ومن اللطائف التي لشيخنا الشيخ محمد الشنقيطي رحمة الله عليه انه لما قدم من موريتانيا الى هذه البلاد كان يتنقل من بلد الى بلد
فلما وصل الى السودان وكان في مجمع يعني من من طلاب العلم احتفوا به آآ اعظائهم في يعني يغسلونها ويصبنونها فاعطوه سراويل فصار يقلبه بيده فكان احد الحاضرين من يعني عنده زكا
فخشي ان يقوم يلبسه عند الناس ببيت المالكي موريا متوريا قال ولسراويل بهذا الجمع سبق سراويل بهذا الجمع تشابه هناك فظعوا معي انه يعني انما يلبس عند الناس هكذا يريد هذا الرجل من السودان
الشيخ رحمة الله عليه اجاب قال انا لا البسه ولا اصرفه لا البسه كما تريد او كما تظن ولا اصرفه كما يريد ابن مالك لا اصرفه كما يعني هو البسه كما اردت انت او اجرت
سراويل بهذا الجمع شبه الحاصل انه لفظ مفرد على صيغة الجهل  الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايش الحديث دخل السوق؟ يقول سويد بن ضيف اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فساومنا
يا نساء ومنهج سراويل يعني آآ يعني باعها ايسر منهم او يعني آآ فاوضهم على شراء سراويل يعني اه اه المقصود بذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه شرى سراويل او تكلم معهم عن اسراويل
يعني في شرائها والسراويل هي هي من الالبسة التي يكون بها يعني يكون فيها تستر ولهذا جاء في آآ اليوم نحن في محرم من الثياب قال لا يلبس القمص ولا السراويلات ولا البرانس ولا
يعني فذكروا السراويل لكن الانسان لا يلبس وهو المحرم. لا يلبس ما كان محيطا محيطا بالبذل في شيء بالبدن كله او ببعضه يعني محيط بالرأس كالعمايم او باسفل الجسد كالسراويل او كذلك مثله تلك الفنايل
تكون يعني او الجبة التي تكون على اخر على اعلى الجسد لم يكن مثل القميص كذلك المصلح وهكذا لا يرزقكم ولا سراويلات  الحديث تقدم وفيها ان ثم رجل يزن للناس بالاجر فقال له زن وارجع
قال حدثنا ها هو في أبي شيبة وعلي بن محمد عن وكيل وحدثنا محمد بن بشار عن يحيى يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن عبد الرحمن المهدي ثقة وذكرهما بدون نسبة وهما مشهوران وهما في طبقة
وهما من ائمة الجرح والتعليق ومن قال الذهبي في كتابه من يعجب القول انهما اذا اتفقا على توثيق شخص فانه يتمسك بتوثيقهما قال وان اتفقا على جرح شخص فلا يكاد والله ينمل جرحى
فلا يكاد ينمل جرحى يعني معناه انهم يصيبون يعني يعني وصل الى الحقيقة يعني معناها انها مجروحة  عن عن سفيان سفيان الثوبي اذا جاء سفيان اذا جاء وكيع او عبد الرحمن ابن مهدي او يحيى بن سعيد القطان يروون عن سفيان
غير منسوب والمراد به الثوري عن سماك ابن حرب؟ هو صدوق في البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن زويد ابن القيم وهو صحابي؟ هو صحابي؟ نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب زيد المرأة كم يكون؟ قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن عبيد الله بن
عمر عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا قلت اذا ينكشف عنها قال ذراع لا
تزيد علي ثم ذكر ما هو غير المرأة لم يكون؟ باب دين المرأة كم يكون؟ يعني ان ثوبها ينزل ونزوله يعني كيف يكون نزوله ومقدار يعني ما يكون فيه وآآ يعني اقوله فاورد حديث ام سلمة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل نعم كما تجر المرأة من ذيلها كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا قيل ينكسر قدمها انني اكشف عنها اذا ينكشف عنها يعني معناها انه يعني قد يظهر قدمها قال تجر ذراعا ولا تزيد. والمقصود لانه سبق ان ورد مرة في بعض الاحاديث
ان انه لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم من الاسبال يعني في حق الرجال وان من قال فما تصنع النساء في ديورهن؟ قال يوفين قالت يمكن تسبها تنكشف اقدامهن
قال حين ذراعه ولا يزيدون على ذلك والمقصود من ذلك ان تغطر الرجلان بحيث لا ترى وذلك بكون الثوب يكون سابقا. ويكون نازلا يغطي قدمها وهذا يدلنا على ان الامر النساء بخلاف الرجال لان النساء بحاجة الى التستر
وان الرجال بهم فهم لا يجوز لهم الاسبال الذي يغطون به يغطون فيه اه كعابهم وما دون الكعاب  وقد انعكس الامر في هذا الزمان فصارت النساء تتعرى في كثير من البلدان
تفرج سوقها وتخرج بعض افخاذها ايضا تفرج رأسها وشعرها وتخرج عضوديها هكذا يوجد في بعض البلاد الاسلامية انت تتعرى ويقابلهم الرجال يسبرون يعني يكون عليه بنطلون هو طرفه يغطي الكعبين
لا يرى منه الا الكفين والرأس وباقي كله والمرأة يمكن اكثرها مكشوف هو اقل جسمها مستور يعني من فوق الفخذ الى يعني الصدر بعضه بعد الظهر من الخلف والاعضاء الابرع
فاني سنتعرض والرجال آآ حصل العكس حصل العكس رجال يعني الذي ينبغي للنساء للرجال هو الذي ينبغي للرجال صار للنساء   وهذا وهذا الحديث يدل على ان تغطية الوجه مطلوب يعني اذا كان المرأة مطلوب منها تغطي رجليها حتى لا يراها الرجال
فكيف بالوجه؟ الوجه هو محل الزينة مهيب الزينة في الرجلين ايش انت هنا في المرأة في رجليها بل الزينة والمحاسن وكل المحاسن في الوجه. فكيف كانت الشريعة في تغطية الرجلين؟ وتأذن في كشف الوجه
قال احدنا ابو بكر عن المعتمر ابن سليمان من عبيد الله ابن عمر النافع وجميع ما عن سليمان ابن يسار احد فقهاء المدينة السبب في عصر التابعين اخذ اصحاب الكتب. عن ام سلمة
قوله شبر وذراع من اين المبدأ؟ كانه كانه يعني من اه من اه كان من آآ  هذا كأنه اذا نزل هذا المقدار اللي هو شبر يعني تنكشف الا رجل عند الحركة لكن اذا كان اكثر
ان يكون ذراعا فانها يؤمن الانكساف اذا لبست المرأة الجوربي يجزئ اذا كان ان غطى الرجلين ولم يبدو شيئا من من فوق من فوق الجوربين قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان عن زيد بن عمي عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن في الزيل ذراع وكنا يأتين فنزرع لهن بالقصب ذراعا ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن ابن عمر عن ابن عمر قال كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان ازواج النبي ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
ولهن بالدين ذراع ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن بليل ذراعا قال فكنا يأتينا فنزرع لهن بالقصب هذا العصب يعني الشيء الذي يذرع به  اه التخصيص لازواج الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني ليس الامر خاص بهن الحكم عام للنساء جميعا وآآ وليس الامر خاصا لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فكون انهن يرخين ذراعا هذا ثابت في الحديث السابق وغيره واما الذي جاء في هذا الحديث
وفي ارساله رجل ضعيف الزيادة التي لا تصح واما الاول الذي فيه ذكر الارحاء الذراع فهذا صح في الاحاديث الاخرى لكن ليس الامر فيه القصر على زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
وانما الحكم لهن ولغيرهن  يأتين فنزرع لهن بالقصب يعني يرعون المقدار هذا الذي يعني يكون فيه ذراع ولكن هذا ضعيف اللي هي الزيادة هذي الزيادة الذي هذه ضعيفة لانها جاءت من طريق الجداد العامي بالاسناد وهو ضعيف
واما الجملة الاولى هي متفقة مع الاحاديث الاخرى لكن الامر لا يخص اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن زيد بن عمي. زيد العمي ضعيف اخرج له سنن خامسا
فجائز العمي كلمة العمي هذه نسبة يعني اه يأتي آآ تأتي مع عدد من الرواة وهي الى الانسان الى بطن منها تميم يجي عقبى على المكرم العامي من شيوخ ابن ماجة
وما زال مر ذكره مرارا واما اجيد العمي اللي جاي في الحديث فانه فان نسبته ليست آآ نسبة الى قبيلة وانما بالنسبة الى مناسبة كذا الى مناسبة وهي انه كان اذا سئل عن شيء قال حتى اسأل عمي
فكان يقول له زيد لعمي قال حتى اسأل عمي لم يجد هذا كان يقال الزيد العامري وهي نسبة الى ادنى مناسبة يعني ليس بدر للذهن هذه النسبة لا يأتي بدر الذهن هذه النسبة وهي ان كونه يقول اذا سئل عن يعني شيء
عمي وهذي من جنس النسبة التي يعني في يزيد ابن صحيح الفقير الفقير لذهنه من الفقر  وامره بخلاف ذلك لانه كان يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير  ومنذ خالد الحداء
ليس هذه الحجة ليس ممن يصنع الاحذية ولا يبيع الاحذية ولكنه كان يجلس عند حدائيين فنسب اليه فنسب اليهم هذه نسبة الى ادنى مناسبة وليس وليست من النسب التي تتبادر للذهن
ده انا متواجد في ذهنه ان يكون يبيع الاحذية او يصنع الاحذية وهو ليس هذا ولا هذا. نعم عن ابي الصديق الناجي وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. من ابن عمر؟ نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لفاطمة او لام سلمة رضي الله عنهما زيد
من من يقرأ هذا الحديث انه قال لفاطمة ام سلمة غيرك ذراع وهذا متفق مع الاحاديث السابقة وان هذا هو الحد الاعلى الاكثر انها لا تزيد عن ذراع ولا ولا اقول حديث آآ صحيح المتن ضعيف الاسناد
لان فيه ابو المهزم ومتروك واما من حيث النفي فهو صحيح لان ما تقدم هو بمعناه وهندسنا ابي شيبة عن يزيد بن هارون. عن حماد بن سلمة. عن ابي المهزم
وهو متروك في حاجة لهم. رواه الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الوارب قال حدثنا حبيبنا المعلم عن ابي المهزم عن ابي هريرة
عن عائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ديون النساء شبرا فقالت عائشة ان تخرج سوقهن قال فذراع. كما ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله ضعيف الاسناد صحيح البدن
قال حدثنا في شيبة عن عفان. عفان ابن مسلم الصفار. عن عبد الوالد ابن سعيد العنبري اصحاب كتب. عن حبيب المعلم عن ابي المهزم عن ابي هريرة عن عائشة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب العمامة السوداء قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مساور وعن جابر بن عمرو بن حورير عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقبض على
مما وعليه عمامة سوداء. ثم ذكر باب العمامة السوداء اي لبسها وعن الرسول صلى الله عليه وسلم لبسها عرض في حديث عمرو بن حارث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وعليه عمامة سوداء
قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق في البخاري واصحابه عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن مساور الوراء وهو صدوق والسنة. نعم. عن جعفر بن عمرو بن حريص. وهو؟ مقبول رواه مسلم وداوود. الترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابيه
اصحاب الكتب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد ابن اسامة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء. ثم ذكر هذا الحديث
ان يصادقنا نقع عليه عمامة سوداء تحديد لبس العمامة السودا وعن النبي صلى الله عليه وسلم لبسها  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل عن حماد ابن سلمة عن ابي الزبير محمد موسى الصديق رجاء الطالب احد اصحابه
عن جابر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله قال انبانا موسى ابن عبيدة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه
هما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء. ثم ذكر هذا الحديث وعليه عمامة سوداء. والحديث متنه صحيح واسناده ضعيف. لان في موسى بن عبيدة الربدي وهو ضعيف
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبيد الله وابن موسى عن رقيه ثقة في اصحاب الكتب عن موسى ابن عبيدة وهو ضعيف اخرج له؟ قالوا لا سيما في عبد الله ابن دينار رواه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن دينار
عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ارخاء العمامة بين الكتفين. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة عن المثاور قال حدثني جعفر بن عمرو بن حوريف عن ابيه رضي الله عنه انه قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه. ثم ذكر العمامة الكتفين بين الكتفين يعني اطراف العمامة يعني كون ترخى وتكون بين الكتفين  عرض في حديث عمرو بن حريص الذي تقدم
وآآ انه رآه عليه رآه رأى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب وعليه عمارة سوداء قد ارفع طرفيها بين كتفيه  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة فاصحاب الكتب المثاور عن جعفر عن ابيه نعم الله يكرمه
باب كراهية لبس الحرير. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اكرمكم الله صوابكم الحق
نفعنا الله بمسلمينا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول ذكر الاجري في كتابه الشريعة ان لبس العمامة صفة للخوارج في احد الازمان. فهل تلبس في هذا الزمان  والاجر في الشريعة. نعم. ذكر ان لبس العمامة صفة للخوارج في احد الازمان
فهل تلبس في هذه الاثمان؟ نعم تلبس ولا تغطية الرأس ولبسها هذا هو الاولى الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يعني يلبس العمامة وكذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واذا كانوا الخوارج يعني صار لهم صفة يعني آآ آآ في هيئة معينة يعني في وقت من الاوقات لا يقال ان
ذلك انه لا يسوغ لغيرهم. مثل ما جاءنا من سماتهم التحليظ جائز للحاجة يعني فاذا كان على ما لهم يعني معناه او شيئا يعني عرفوا به هو صائغ شرعا يعني يترك
ليس وانما يؤتى به ولو كان مثل ما كان مثلهم التحليق للناس يحلقون رؤوسهم من الحاجة وكذلك اذا كان في بعض الازمان هذا شأنهم نعم اذا كان هناك هيئة معينة يعني معروفة لاهل البدع
ويعني هو الامر في ذلك واسع لان اللباس امره واسع يعني لا يقال انه الرأس لكن اذا كان في مثلا عمامة معينة آآ يتخذها بعض اهل البدع في وقت وقار الناس لصنعها
من غير النوع الذي يلبسوها البدع ويغطون رؤوسهم لكن بنوع اخر هذا هو الاولى والا فان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ام من لبس الاسود بلبس يعني فانه سائل
وهذا يسأل عن اللون الاخضر لبس العمامة الخضراء يسأل عن لبس العمامة الخضراء الاصل هو الجواز الا ان يأتي بشيء ليمنع وقال النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذكر عمامة سعداء لا ينفي غيرها
هذا اخبر عن شيء رآه لكن لا يعني ذلك الاقتصار عليه فان الاصل هو الجواز الا ان يأتي شيئا يدل على المنع رجل المرأة وهو يؤثر الرجل لا ترى لكن يحجم رجلها. هالك كافيا؟ نعم يكون كافيا لا شك
المهم انا رجليها  هل يقال للذي اشبه بانه متشبه بالنساء والله لا شكيت شبه للنساء لان النساء من شأنهن ان يعني يشغلن ويفينا ففي شيء من التشبه لكن يعني من حيث الوحيد يعني ورد
وعيد شديد يعني في حق يعني من حصل من الاسلام ولا يزكيهم ولهم عذاب نعيم المسفل والمنان  هو الفستان المرأة في الزواج يكون اكثر من ذراع. يكون خلفها فهل يجوز
الرسول قال لا تزيد على ذلك لا يزيدن على ذلك. نعم قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار. هل يكون عذاب ما اسفل من الكعبين فقط هو الذي بالنار
اه معلوم ان هذا المكان يعذب لكنه اذا عذب هذا المكان فالجسد كله معذى ان هذا جاء ان اخف اهل النار عذاب واهونهم عذاب ابو طالب يعني كان في من نار عليه نعلان من نار
ودماغه لان النار في اسفل رجليه ودماغه يغلو وهو اعلى شيء فيه. يعني ولا شك ان المكان هذا يعذب اذا جاء الحديث لتعذيبنا الى اعضاء والى ارشاد او الى اشياء حصل منها حصل منها معصية
والجنة كما هو معلوم في الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اشتكى منه عضو كذا عشائر الجسد كله يعني يتألم ولو كانوا الاذان في اصبع من اصابعه وكذلك ايضا النار اذا عذب حصل العذاب على مكان معين في عذاب النار فانه يصل الليل كله كما في الحديث قصد ابي طالب
عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه من الظابط في ان هذا اللباس يعتبر من لباس الشهرة ما الذي الذي يتعارف الناس عليه او يعني لغلائه ونفاسته شهرته بحيث يتحدث الناس
يعني هذا هو لباس الشهرة يقول لو قلنا بحل الازرار من اجل التمرد او بين الحين والاخر. فهل هذا من السنة كما هو الحال؟ لا يقال. لا يقال يقال ان ان السنة الانسان يحل ازراره لكنه عند الحاجة له له ذلك
هذا يسأل يقول ما حكم اتخاذ الكلاب داخل السياج المنزل من اجل الحراسة من السرقة الكلاب لا تستعمل الا في امور ثلاثة ويصيد وحراسة الماشية وحراسة الزرع. هذا هو الذي جاءت به السنة. ومع ذلك لا يجوز
ومن ذلك حراسة البيوت بل هذا يكون سببا في عدم دخول الملائكة فيها بيقول لي جار لا يحضر لصلاة الجماعة في المسجد ولا لصلاة الجمعة. ماذا افعل معه؟ كثيرا اكثرت من
نصفه وهو لا استجيب وهل ارحل من عندك؟ لاني مستأجر عنده حقة نعم اذا كنت مستأجر ولست بمالك فيعني اولا عليك انك تحرص على هدايته وعلى نفعه وافادته واذا كان ما افاد وانت مستأجر يعني بلا شك ان كونك تذهب عنه وتذهب عنه حتى لا ترى الامر بالمنكر خير لك
لكن كون هدايته وتبذل ما تستطيع وكذلك توصي بعض الناس الذين لهم منزلة عنده ومكانة لعل الله ان يهديه فتكون يعني لك اجر التسبب في هدايته والسفر للبلاد المسلمة التي يكثر فيها العراء لغرض التجارة شراء السلع
هذا البلاء لا يكاد يسلم منه بلال الا ما شاء الله عز وجل ولكنه كان اذا كان مضطرا بحيث انه يسافر ويبتعد عن الريبة وعن المحذور ولا ينظر الى النساء
ويعني اه حيث يكون المقرر ذلك ولم يجد بدا من هذا فانه يذهب. لا يقال انه لا يجوز له ان يسافر للتجارة. وانما يجوز له السفر لكن  يقول ما حكم الدين في بعض الكفلاء الذين يأخذون نسبة من المال من العمال مقابل تركهم للعمل في جميع انحاء المملكة؟ هذا
هذا خطأ وهذا يخالف التنظيم الذي وضع لاستقدام العمال من جهة الدولة يعني رخص له بان يأتي ليستفيد بعمل يخصه عما كونه يأتي ليتربح وليتكسب ويفلتهم ويأخذ منهم رواتب يعطونها ايام في الشهر
هذا لا يصح لان هذا في معصية لولاة الامور في  وهم الدراسة في المدارس التي فيها اختلاط مع انه لا يوجد معاهد الا خاصة الا قليلا في لا يجوز الدراسة في الاختلاط بين بين الرجال والنساء
وانما على الرجال انهم يسعوا الى ان يبحثوا وكذلك النساء تبحث عن اماكن خاصة والرجال يبحثون عن اماكن خاصة كان واذا ما استطاعوا يعني بالنسبة للرجال يرتحلون وكذلك النساء ترتحل مع محارمهن واذا ما استطاعوا فانهم يجتهدون الى ان يوجدوا مثل هذه الدراسة في بلادهم
مدارس خاصة بالبنين ومدارس خاصة بالبنات هذا بالنسبة للذكور والاناث نعم كلهم كلهم ليس لهم يعني لان لان المحذور هو للجميع الرجال بفعلهم من فتنة النساء يأتي عليها فتنة الرجال
فيها ليست دراسة الذكور اولى واهم الاناث لا شك لكن الاسماء ما دام انه موجود ما دام الاسلام موجود لا الانسان يدخل في مدرسة ويذهب هذا اماكن والرجال اهون من النساء نساء رجال يستطيعون ان يسافروا وان والنساء ما ما ليست مثلهم تستطيع ان تسافر تماما وان كنا
في بعض البلاد يعني لا فرق بين الرجل والمرأة المرأة مثل الرجل جزاه الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
