بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
راب فضل صدقة الماء قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام صاحب الدستة الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال سقي الماء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله في فضل صدقة الماء
باب في فضل صدقة الماء. باب فضل في صدقة الماء يعني كون الماء كون الانسان يتصدق بالماء بان يسبل بان يحذر بئرا ويسبلها او يجعل من بستانه اه حوضا من خارجه
يعني اه تشربوا منه الابل او تشرب منه الغنم طول على يأذن للناس ان يأتوا ويأخذ الماء منه هذه هذه هي صدقة الماء وهي من افضل الصدقات لان الماء فيه الحياة
لان الماء في حياة الناس فالصدقة به من افضل الصدقات واذا كان شيئا مستمرا كالبئر او شيء يعني يستمر والناس يريدونه ويصبرون عنه ويستفيدون منه باستمرار فهذه من الصدقات الجارية
التي يدوم نفعها والتي يصل الى صاحبها اه اجرها في حياته وبعد مماته اذا كانت موجودة بعد مماته فانها من الصدقة الجارية وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والمقصود الجارية
المستمرة سواء كانت ماء او غير ماء فان ثوابها يصل الى صاحبها بعد موته وهي مما يبقى للانسان بعد موته   اه اورد في حديث سعد بن عبادة رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصدقة افضل؟ قال سقي الماء
يعني كل انسان يسقي الناس الماء او يسبق يسقي البهائم يعني بان آآ يحصل منه تسبيل شيء للناس فيما اذا كان حلوا او شي يعني للبهائم يعني الاحواض يملؤها من مزرعته وهي خارج المزرعة بحيث ترد الحيوانات
اه وتشرب منها وتستفيد منها فان ذلك من افضل الصدقات لان صدقة الماء فصدقة بما فيه حياة الناس نعم قال حدثنا علي ابن محمد هو التنافس الفقهي في مسند علي وابن ماجه
نوديع الجراح ثقة اصحاب الكتب. عن هشام صاحب هشام الكتب من ريادة قاعد يحمدي على سدوس البصر ثقة اصحاب الكتب سعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب ثقة اخرج اصحاب الكتب هو احد فقهاء المدينة في عصر التابعين
عن ابن عبادة سعد ابن عبادة رضي الله عنه هو سيد الخزرج اخذ له بعض السنن اخرج له اصحاب السنن وقال فيه صاحب الدشوائي وهو هو رد السواء نسبة الى دستواء
وهي بلدة يعني المدينة او قرية ويزهب اليها فيقال للسوائل وينسب الى ثياب تجلب منها فيقال لصاحبها الدستوائي وهشام وهشام ابن ابي عبد الله عند السواء هذا كان يعني اه يبيع هذه الثياب التي تأتي من
الباب فيقال له ادى السواء ويقال صاحب الدستواء يعني صاحب الثياب التي آآ يؤتى بها من دستوى آآ آآ فتباع  والحديث في اسناده انقطاع لان سعيد المسيب لم يدرك كعب بن عبادة
لان سعد ابن عبادة توفي سنة خمسة عشر سنة خمسة عشرة وشعيب المشيب لم يعني يكون مولودا في ذلك الوقت فاذا لم يدركه فالحديث فيه انقطاع ولكنه جاء ما يشهد له من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
يصف الناس يوم القيامة صفوفا وقال ابن نمير اهل الجنة فيمر رجل من اهل النار على الرجل فيقول يا فلان اما تذكر يوم استسقيت فسقيتك شربة؟ قال فيشفع له ويمر الرجل على الرجل فيقول اما تذكر يوم ناولتك طهورا؟ فيشفع له. قال ابن نمير ويقول يا
اما تذكر يوم بعثتني في حاجة كذا وكذا فذهبت لك؟ فيشفع له ثم ذكر هذا الحديث عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو قوله ان الناس يصفون صفوفا
وفي يعني بعض الروايات يصفوا اهل الجنة صفوفهم فيمر رجل من اهل النار فيقول يعني للرجل من اهل الجنة اتذكر يوم سقيتك يعني ما انا تذكر يوم فعلت كذا فيشفع له
والحديث ضعيف غير صحيح لانه فيه يزيد الرقاش وهو ضعيف ومعلوم ان الشفاعة آآ من كان المشفوع له من المسلمين فان الشفاعة تنفع في الدار الاخرة واما الكفار فلا تنفعهم شفاعة الشافعين
الكفار لا تنفعهم شفاعة شافعين واما من كان مسلما فان الشفاعة تحصل له لان كل ذنب دون شرك وتحت مشيئة الله كما عفا عن صاحبه بفضله ومنه وان شاء عفا عنه شفاعة الشافعين وان شاء عذبه في النار ولكنه لا يخلف
فيها اذا اذا عجبه والحديث يعني غير صحيح وان ابن ماجة رحمه الله اورده من اجل ان فيه شربة الماء وان صاحبها يعني آآ يشفع له من اسقاه اذا كان من اهل الجنة ولكن الحديث فيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف والحديث غير صحيح. نعم
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة احد اصحاب الكتب. وعلي بن محمد عن وكيع عن الاعمش. الاعمى سليمان بن مهران الكاهلي ثقة اخرج اصحاب عن يزيد الرقاشي وهو ضعيف اخرج له قال ابن مفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد السبعة المكثرين من حديثه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبدالرحمن بن مالك بن جعشم عن ابيه
عن عمه سراقة ابن جعشم رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ضالة الابل تغشى حياض لطها لابني  فهل لي من اجر ان سقيتها؟ فقال نعم في كل ذات كبد
الراء اجر ثم ذكر هذا الحديث عن سراقة بن مالك ابن جعث رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اه يعني معناها انه يصلحها ويطينها ويجعلها جاهزة لصب الماء فيها حتى ترد ابله فتشرب منها
يعني الحياظ يعني المنهج يهيئها يجعلها صالحة لحفظ الماء واستيعاب الماء وبقاء الماء فتأتي ابله وتشرب منها. قال فهل لي من اجر بحيث اذا جاءت الضالة يعني ظلت الابل فشربت
يعني منها قال عليه الصلاة والسلام في كل كبد حراء اجر يعني حرة يعني آآ آآ اه محتاجة بسبب شدة الحر يعني بسبب الحرارة وحصول الحاجة الشديدة الى الماء فهذه هي الحراء
فهذه من الاجر قال في كل في كل كبدة في كل كبد كبد حراء اجر في كل ذات كبد حراء اجر. في كل ذات كبد حر اجر. يعني في كل انسان
شف اللي دابة يعني سواء كان انسانا او حيوانا فيه اجر لمن سقى ولمن احسن اليه بسقي الماء نعم بشيبة عن عبد الله بن نمير ثقة في اصحاب الكتب عن محمد بن اسحاق البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة عن الزهري
الزهري محمد يوسف بن عبيد الله اه ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن مالك ابن جعثم. وهو قال وثقه النسائي البخاري وابن ماجة. نعم. عن ابيه وهو نقول اخرجه البخاري وابن ماجة نعم عن عمه سراقة ابن جعشم عن عمه سراقة ابن جعشم واخرج له
شحال من سنة؟ بخاري واصحاب السنة. نعم وهذا الحديث في اسناده ابن اسحاق وقد روى بالعنعنة وقد صرح في تحديث سيرة وفيه وفيه هذا المقبول الذي هو الذي هو مالك نعم مالك ابن جعفر مالك ابن جعثم
ولكنه جاء يعني من طرق اخرى عن عضو اهل الزبير وعن محمود ابن الربيع فيكون الحديث صحيحا كل من يجلب ماء زمزم الى القرى القريبة من مكة او المدينة هل هو من قبيل صدقة الماء
هو من صدقة المال اقول هذا من صدقة الماء بل صدقة فاضلة صدقة يعني ذات فضل وذات شأن نعم هل يدخل في هذا ما يفعله بعض من يسقي المصلين في هذا المسجد من الزمزميات
اه اقول مثل هذا آآ لا يدخل في هذا لان الناس عندهم الماء في المسجد وقريب منهم ولا يحتاجون الى يعني من يسقيهم نعم اذا كان اذا كان انسان يعني آآ طلب من انسان لا يقال انه انه سقاه الماء بمعنى انه آآ آآ
آآ اعطاه الماء من من عنده وانما خدمه خدمة يؤجر عليها قدم خدمة يؤجر عليها فسقي الماء لمن يراد به الاحسان به لمن هو محتاج اليه. واما ما كان المال بين يديه وانما ارسل
الانسان اللي يناولهما هذا امره لا يقال انه من قبيل شقيقنا ولكنه من قبيل الخدمة التي كفى الانسان المؤونة والا فان الماء قريب منه لو مشى خطوة او خطوتين آآ خدم نفسه وشرب من هذا الماء
فلا يقال ان هذا في سقي الماء الذي فيه الاجر الذي ورد فيه الترغيب والذي فيه صدقة جارية وما الى ذلك ليس هذا من هذا القبيل هذه خدمة يسيرة لا شك ان الانسان يؤجر عليها
قال رحمه الله تعالى باب الرفق قال حد ازنى علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن الامش عن تميم ابن سلمة عن عبد الرحمن ابن هلال العبسي عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير ثم ذكر باب الرفق والرفق هو اللين وعدم الشدة يعني في المعاملة فان الرزق يأتي بالخير
ضده لا يأتي بالخير الذي هو العنف والشدة وقد ورد احاديث كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في قبل الرفق وراء الترغيب به والحفي عليه وانه من الخصال الكريمة
الطيبة وان هذا مما يحبه الله احاديث عديدة وردت في هذا ذكر ابن ماجة بعضهم منها ومن هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يحرم الرفق يحرم الخير
اي ان الرفق يأتي بالخير ويترتب عليه مصالح كبيرة فلا يحرم الرفق وليس عنده الا شدة التي يكون فيها التنفير ولا يحصل منها الاستفادة فانه ما حصل له الخير الذي يحصل الذي يحصل بالرفق وباللين
نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن الاعمش عن تميم بن سلمة هو رواه البخاري تعليقا ومسلم داوود. نعم. عن عبد الرحمن بن هلال العبسي. وهو؟ المفرد ومسلم وابو داوود. والنسائي وابن
عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب كتب قال حدثنا اسماعيل ابن حفص الابلي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما الا يعطي على العنف ثم ذكر حديث ابي هريرة ان الله رفيق يحب الرفق
ويعطي عليه ما لا يعطي عن العنف وهذا فيه بيان فضل الرفق وانه وان من اسماء الله الرفيق ومن صفاته الرفق وان الله يحب الرفق وان الله يعطي عليه ما لا يعطيها العنف يعني يثيب عليه
ويحقق لصاحبه الذي يحصل منه الرفق ما لا يحصل لمن يحصل ما لا يحصل لمن يحصل منه في العنف وفي الحديث ذات اسم من اسماء الله دال على صفة من صفات الله
وان هذا مما يحبه الله وان الله تعالى يثيب عليه ويحصل لصاحبه ما لا يحصل لمن حصل منه العنف الذي لا يترتب عليه مصلحة بل قد يترتب عليه مضرة نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن حفص الابلي هو صدوق ابن ماجة نعم عن ابي بكر ابن عياش وهو البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن الاعمش عن ابي صالح ابو صالح لاخوان السماء عن ابي هريرة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن مصعب عن الاوزاعي ها قال احدثنا هشام عمار وعبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم انه قال ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله يعني في الامور كلها
لان الرفق لا يأتي الا بخير فالله عز وجل متصف يعني من اسمائه الرفيق ومن صفاته الرفق وهو يحب الرفق في الامر كله. بان يكون الانسان رفيقا يعني في اموره يعني الرزق يأتي بالخير ويجلب الخير
ويكون صاحبه اه محبوبا آآ يستفاد منه ولا يستفاد ممن يكون بخلاف ذلك  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن مصعب هو قلوب كثير الغلط اخرجه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن الاوزاعي
عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ها قال وحدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار صدوق اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحابه ومسلم واصحاب السنن البخاري واصحابه
انا وعبدالرحمن ابن ابراهيم. وهو الملقب جحيم وهو ثقة البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه. عن الوليد ابن مسلم. الدمشقي هو ثقة في اصحاب الكتب. عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة. عروة ابن
ثقة فقيه احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخذ اصحاب الكتب وعاش المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا من صديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل يكون الرفق في التنازل عن بعظ امور الدين لمصلحة الدعوة لا يتنازل الانسان عن شيء مشروع لمصلحة الدعوة لان الدعوة تكون باتباع السنة وبالبقاء على الحق والهدى لا يترك الانسان شيء يعني مشروع من اجل آآ الدعوة. وانما يفعل مشروع ويدعو اليه
لان من الدعوة الدعوة الى ما هو مشروع واذا ما جاءت بسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يدرك الانسان السنن من اجل ان يدعوا الناس الى بل يدعو الناس بالسنن
ويدعو الناس الى فعل السنن والاخذ بالسنن. نعم هل يؤخذ من الاحاديث ان الاصل في الداعية هو الرفق الا ان تكون مصلحة بخلاف ذلك. نعم لا شك الاصل هو الرفق
واذا جاء شيئا يقتضي الشدة فان لكل مقام وقال قال رحمه الله تعالى باب الاحسان الى المماليك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل من الاشياء التي حصل فيها يعني الشدة
يعني ما حصل من حذيفة رضي الله عنه في حديث سبق مر بنا انه يعني اه استشقى فجاءه باناء من من ورقة من فضة فرماه عليه ثم اعتذر للحاضرين قال اني قد نهيته فلم ينتهي
اني قد نهيته فلم ينتهي. يعني هذا الحمل الذي عمل فيها الذي في شدة ما كان هذا اول مرة بل سبق مرات انه كان يأمره بان يعني لا لا يأتي بهذا الامر الذي لا ينبغي
فاتى به فعامله هذه المعاملة. فالاصل هو الرفق ولكن اذا احتيج الى الشدة اه يشار اليها نعم قال رحمه الله تعالى باب الاحسان الى المماليك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعروض بن سويد
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تأكلون. والبسوهم مما تلبسون. ولا تكلفوهم ما ما يعنيهم فان كلفتموهم فاعينوهم
ثم ذكر باب الاحسان الى مماليك المماليك هم الارقاء الذين يعني يملكهم الانسان فانه يرفق بهم ويحسن اليهم ولا يحملهم ما لا يطيقون ولا يكلفهم بشيء يشق عليهم وان سلفهم بشيء يعني في مشقة يساعدهم بنفسه او بغيره
او بغيره بان يستأجر اجراء ويساعدونهم ولا يجعلهم يقومون بشيء فيه مضرة عليهم  والسنة جاءت وبالاحسان الى المماليك والى ملك اليمين وهذا بل هو من اخر ما اصابه الرسول صلى الله عليه وسلم
فانه ثبت في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في مرض موته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة على الصلاة وما ملكت ايمانكم. وذلك لانهم المتليمين في ضعف
ضعيف فيحتاج الى ان يوصى به وان يرفق به وان يحسن اليه وان لا يشق عليه وان لا يكلف ما ما لا يطيق فمن اجل جاءت الاحاديث بالاحسان اليهم والرفق بهم وعدم المشقة عليهم بل جاءت الوصية في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
آآ بالمماليك مع الصلاة الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. يعني اغراء وحث على الصلاة والاهتمام بها وكذلك الاهتمام بموت اليمين بالاحسان اليه وعدم الاساءة اليه وعدم ادخال او الحاق به
فعرض هذا الحديث عن حذيفة عن ابي ذر؟ عن ابي ذر رضي الله عنه قال اخوانكم؟ جعلهم الله تحت ايديكم. اخوانكم يعني المماليك جعلهم الله تحت ايديكم يعني جعل جعلهم الله خدما لكم وملككم اياهم
فعليكم ان ترفقوا بهم وان تحسنوا اليهم وان تطعموهم مما تطعمون وتلبسوهم مما يلبسون والا تكلفوهم ما لا يطيقون وان كلكم بشيء في مشقة اعينوهم يعني بانفسكم او بغيركم فاعينوهم اي بانفسكم او غيركم
ولا يلزم ان يكون السيد يعني كلما اشترى الانسان لنفسه اي لباس ولو كان ثمين ان يسري للعبد مثله ليس بلازم. ولكن انه يعني يكسوه ويطعمه ولا يقصر عليه بالكسوة
ولا في المطعم ولكن لا يلزم ان يكون كل ما يشتريه لنفسه من اللباس وان كان فاخرا انه المملوك مثله ليس بلازم وانما الوفود حيث كما انكم تلبسون البسوهم وكما انكم تأكلون اطعموهم ولا تقصروا عليهم
نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن المعروف بن سويب. المعروف بن سويد هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب وهو من المخضرمين وذكر في ترجمته
انه عاش مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية وكان اسود شعر الرأس واللحية وعمره مائة وعشرون سنة يعني اشول شعر الراس بدون انقباض يعني فالحفاظ كل يستطيع انه تكون لحيته سوداء ورأسه اسود
بفعل الامر المحرم ولكن هذا الخلقة التي خلقه الله عز وجل عليها مع طول هذا العمر امتداد هذه الحياة به الى ان بلغ مئة وعشرين  عمره مئة سنة وهو اسود شعره اسود لحية
ومثله رجل اخر يقال له سويد بن غفلة تريد من غفلة وهو ايضا ثقة مخضرم وقد كان ذكر في ترجمته انه انك انه عمره مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس قيام رمظان هو الامام اللي يصلي بالناس قيام رمظان
وعمره مئة وعشرون سنة نعم قال حدثنا عن ابي ذر عن ابي ذر الغفاري وهو جندب ابن جنادة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعن ابن محمد قال احدثنا اسحاق بن سليمان عن المغيرة بن مسلم عن فرقده السبخي عن مغة الطيب
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل الجنة سيء الملكة قالوا يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين ويتامى؟ قال نعم فاكرموهم ككرامة او
اولادكم واطعموهم مما تأكلون. قالوا فما ينفعنا في الدنيا؟ قال فرس ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله مملوكك يكفيك فاذا صلى فهو اخوك ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي آآ
ثم ذكر حديث ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة سيء ملكه الجنة سيء الملكة والمقصود لسيء الملكة الذي يعني يكون سيء المعاملة لمماليكه
الذي يكون له ملك ويسيء معاملته يسيء معاملة ما يملكه وثم قيل الم تقل يا رسول الله ان اكثر اهل الجنة من اليتامى والمماليك قال اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين اليس اخلصنا ان هذه الامة اكثر من الامم مملوكين ويتامى
قال نعم قال نعم فاكرموهم في كرامة اولادكم واطعموهم مما تأكلون. او اكرموهم كرامة اولادكم. يعني عاملوهم كما تعاملون اولادكم. كما انكم اولادكم وتحسنون اليهم لانهم فلذات اكبادكم وكذلك ايضا عاملوا هؤلاء الضعفاء مثل ما تعاملونهم
ووكلوهم  واطعموا واطعموهم مما تأكلون. نعم قالوا فما ينفعنا في الدنيا؟ قال فرس ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله يعني هذا يعني قول ما ينفعنا في الدنيا يعني كونه قال كون الواحد يرتبط فرسا يهيئه للجهاد في سبيل الله
يطعمه ويهيئه استعدادا للجهاد في سبيل الله في اي وقت ينادى للجهاد يكون فرسه مربوطا مهيئا مجهزا يغزو عليه في سبيل الله  مملوكك يكفيك فاذا صلى فهو اخوك. مملوكة مملوكة مملوكك يكفيك. يعني يكفيك حاجاتك
ويقوم بما آآ تحتاج اليه ويتولى الامور التي تحتاج اليها وتأمره بها لكن بشرط الا تشق عليه واذا شققت عليه فانك تساعده بنفسك او بغيرك واذا صلى فهو اخوك واذا صلى فهو اخوك. واذا صلى فهو اخوك. يعني اذا كان مسلما وكان من المصلين فانه يكون اخوك
واما الكافر الذي يعني اه ليس من اهل الاسلام وليس من اهل الصلاة فانه يحصل منه الكفاية وكذلك يجب الاحسان اليه يجب الاحسان اليه والا يشق عليه والا يؤذى وينبغي ان يدعى الى الاسلام
نعم قال حدثنا ابو بكر علي بن محمد عن اسحاق ابن سليمان هو اصحاب الكتب عن مغيرة ابن مسلم. وهو صدوق البخاري عن المفرد الترمذي والنسائي ابن ماجد. نعم. عن فرقة السبق. وهو مقبول؟ بين الحديث
الي يمين الخطأ. نعم. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن مرة الطيب. وثقة. اخرج اصحاب كتب. عن ابي بكر الصديق. رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
واسمها عبد الله ابن عثمان اسمه عبد الله وابوه عثمان وهو مشهور بكنيته وابوه مشهور بكنيته وابو بكر ابن ابي قحافة هو عبدالله بن عثمان وهو خير حال امة التي هي خير الامم
وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب قوله والبسوهم مما تلبسون ذكرتم انه لا يلزمه ان يلبس مما يلبس تماما. يعني اللفظ اللفظ ظاهره يعني آآ آآ الوجوب لا يجب لكن ان احسن اليه واعطاه يعني اكراما لكنه لا يجب
لان الانسان اذا شرى العين شيئا ثمين يعني يشتري لمملوك مثله يعني يعني هذا يكون محمول على الاستحباب في حق المماثلة. اما كونه يقوم بما يجب له من الكسوة التي تناسبه وتليق بمثله فان هذا متعين
ولكن الكلام على كونه يجب عليه اذا شرى شيئا ثمينا نفيسا له اه يشتري له لا يلزم وان فعل ذلك يعني آآ من باب الاكرام وليس بلازم فهو سائق ومستحب نعم
قوله ولا تكلفوهم ما يعنيهم. يعني يعنيهم من العنا والمشقة. يعنيهم يعني يشق عليهم. من العناء وفي المشقة لا يعنيهم يعني يشق عليهم قل مثلا اذا استأجرت عمال للقيام ببعض الاعمال في مزرعتي او او البناء
فهل يدخل في هذا اللفظ لا حول ولا لا يجب لهم لا كسوة ولا طعام الا اذا كان بينك وبينهم شرط على انك تطعمهم وتغديهم وتعشيهم يعني اما المليك فهم ملكك ونفقتك ونفقتهم واجب عليك وكسلتهم واجب عليك. اما هؤلاء الذين هم عمال تستأجرهم
فكسوتهم عليهم وطعامهم عليهم والا اذا كان بينك وبينهم اتفاق على انك تطعمهم اذا كان بينك وبينهم اتفاقا ان اطعامهم عليك فيلزمك ان تطعمهم على حسب الاتفاق فليس هنا فهناك فرق بين المماليك والعمال
المستأجرون لكن لا يكلفون ما لا يطيقون لا يكلفون ما لا يطيقون نعم قال رحمه الله تعالى ثم اذا هم دون انفسهم لو كل لو كلكم ما الا يفيقون لو كلفوا ما لا يطيقون
ما اقدموا على هذا الشيء بل يمتنعون ولكن الانسان لا يكلف ما لا يطيقه. نعم قال رحمه الله تعالى باب افشاء السلام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وابن نمير
عن الامشى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام
وما بينكم ثم ذكر افشاء السلام قريش السلام هو اظهاره واشاعته ومن ازمته يقول الانسان يعني يسلم ويأتي بالسلام على الوجه المشروع ولا يتهاون فيك فلا يدخل على الناس لا يسلم عليهم ولا يمر بهم غير مسلم عليهم وانما يسلم
على من يعرف ومن لا يعرف هذا من يعرف ومن لا يعرف  فافشاؤه اشاعته واكثاره والاتيان به وعدم التهاون بشأنه هذا هو افشاء السلام وهو من الامور التي فيها محبة وتجلب المحبة
ولهذا وقد اورد آآ ابن ماجه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تحابوا حتى حتى تؤمنوا حتى تؤمنوا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا
حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم يعني الجنة لا يدخلها الاكل الا نفس مؤمنا لا يدخل الجنة الا مؤمن ويعني بعد بعد الايمان يعني اه يعني لا يكون الايمان الكامل لا تؤمنوا حتى تحابوا يعني لا يحصل منكم الايمان الكامل الا بالتحاب والتواد
ومن اسباب التحاب والتواد التي ارشد اليها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث افشاء السلام قال اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم فهذا يبين لنا عظيم شأن السلام وان المطلوب اشاعته وافشاؤه واكثاره وان الانسان يسلم على
فمن عرف ومن لم يعرف وفي ذلك المعاملة الطيبة والمؤانسة بين المسلم المسلم والمسلم عليه وكذلك الدعاء لان الصلاة فيه دعاء بالسلامة  فهو من اسباب المودة واسباب المحبة واسباب التآلف والتقارب بين القلوب وعدم
في التنافر بينها وارشد عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الى ان هذا من اسباب المودة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية وابن نمير. ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير الكوفي. ثقة اصحاب الكتب
عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن زياد عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال امرنا نبينا صلى الله عليه
وعلى اله وسلم ان نسي السلام ثم ذكر حديث ابي امامة رضي الله عنه قال امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نوفي السلام وهذا من جلس الحديث السابق افشوا السلام بينكم
افشوا السلام بينكم افشوا هذا امر وهنا يخبر ابوه ابو ابو الدرد ابو ابو امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بافشاء السلام امرهن بافشاء السلام
فهذا آآ من ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم وحكاية ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه المودة وفيه الالف والانس والدعاء من للمسلم. نعم قال حددنا ابو بكر بن ابي شيبتان اسماعيل ابن عياش
هو صدوق في روايته عن الاسلاميين واخرج له بخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن محمد ابن زياد وهو الحمصي وهو اخرجه البخاري واصحاب السنن عن ابي امامة هو ما قصدي ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
قال احمد زياد آآ الهاني. الهاني. ها؟ ما في شمسي   نعم هو شامل لان هذا اللي هو اسماعيل الصدوق في رواية عن الشامليين وهذا منها ومحمد ابن زياد الالهاني قال في قول صدوق
ثقة هناك شخص اخر قريب منه محمد يزيد الاذان مر بنا قريب وهو ضعيف محمد ابن يزيد الاذهاني مر بنا في درس امس او الذي قبله وهو ضعيف وهذا محمد بن زياد الالهاني
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعبدوا الرحمن وافشوا السلام
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعبدوا الرحمن وافشوا السلام اعبدوا الرحمن وهذا هو الذي خلق الخلق للامر به
ونخاف الجن والانس الا ليعبدون وهو الذي بعث من اجله الرسل وانزلت من اجله الكتب وهي عبادة الله قال وافشوا السلام وهذا امر بافشاء السلام وهو الذي دل عليه دلت عليه السابقة. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل صدوق احد اصحاب الكتب عن عطاء بن السائق. عطاء بن السائب صدوق البخاري واصحاب السنة. ومحمد بن خبيل روى عنه قبل الاختلاط
لكنه جاء من رواية زائدة عنه وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط محمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل صديق اصحاب الكتب وهو العطاء وروى عنه بدل الخلاف. نعم واما مما روى عنه بدل الصراط ولكن الحديث رواه زائدة
عن عن عطاء وهو من الرواقب والاختلاف عن اخرجه البخاري واصحاب السنن عن ابيه  تعرض هذا المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن عمرو. رضي الله عنهما احد العباد الى الاربعة من الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء
قال رحمه الله تعالى باب رد السلام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
في ناحية من المسجد وصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام ثم قال باب رد السلام رد السلام يعني اجابة المسلم عليه بمثل ما حصل من الاول وان زاد عليه فهو افضل
يعني اذا قال السلام عليكم وقال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهو اكمل وان اقتصر على السلام الذي قد حصل سلام عليكم عليك السلام فذلك يكفي واورد هذا الحديث عن ابي هريرة
وهو في قصة المسيء صلاته الحديث الطويل مشهور المشهور باسم حديث المسيء في صلاته فانه جاء وصلى دخل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا مع اصحابه فصلى في مكان يعني النافلة ثم جاء والرسول صلى الله عليه وسلم ينظر اليه
فرآه يعني غير مطمئن في صلاته مستعجل لا يطمئن في الافعال الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء اليه قال سلم قال رسول الله وعليك السلام لان الترجمة رد السلام
ففيه رد السلام وانه يمكن ان يكون بالافراد اذا كان شخصا ويكون بالجمع يعني بان يقال عليكم السلام له ان يقول عليك السلام وله ان يقول عليكم السلام. وان كان واحدا
كما انه يعني ايضا يمكن عند السلام ولو كان واحد يقول السلام عليكم فيجيبه عليكم السلام وان قال آآ رد بقوله عليك السلام وهو مفرد فذلك شائغ وقد جاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نعم
ان رجلا دخل المسجد جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم نعم اذا دخل رجل جلس مع اصحابه في ناحية المسجد يصلي ركعتين يعني صلى وجاء يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم
فالرسول اخبره بانه لم يصلي. نعم يعني الانسان يبدأ بالسلام اذا دخل المسجد او يؤخرها بعد اية المسجد؟ لا تحية الناس يعني الانسان اذا اذا كان الناس يعني الذي يمر عليهم في طريقه يسلم عليهم لكن اذا كان في حلقة او في
سيأتي اليهم فانه يصلي ركعتين قبل ان يأتي اليهم ثم يسير ثم يأتي ويصلي صلى في مكان ليس لم يصل اليهم في مكان في ناحية ثم انه لما سلم جاء لما فرغ من صلاته جاء اليه
وقال السلام السلام عليك يا رسول الله. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر    ايه نعم عبيد الله ابن عمر العمري هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري. وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن الشعبي عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها
حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لها ان جبريل يقرأ يقرأ عليه السلام قالت عليه السلام ورحمة الله ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام
قالت وعليه السلام ورحمة الله وهذا فيه يعني دليل على على تحميل السلام او على ارسال السلام للانسان يعني يقول فلان يسلم عليك ويجيب بقوله عليك وعليه السلام كما جاء في بعض الاحاديث
وان اقتصر على عليه السلام بان رد على المرسل للسلام فانه يكفي كما جاء في هذا الحديث لانه قال هنا قالت وعليه السلام وجاء في بعض الاحاديث ان ان مبلغ السلام يقال له عليك وعليه السلام
عليك وعليه السلام وان اقتصر على آآ الرد او المرسل للسلام بضمير الغيبة لما قال وعليه السلام فان ذلك يكون كافيا لان هذا الحديث يدل عليه والحديث يدل على ارسال السلام
وتحميله لمن يبلغه وكذلك ايضا اه انه عندما يجيب المجيب فالاولى ان يقول عليك وعليه السلام وان اقتصر الاجابة في حق المرسل للسلام بقوله عليه عليه السلام فان ذلك سائر وفيه ايضا يعني زيادة على السلام لانه قال يقرأ عليك السلام
قال وعليه السلام ورحمة الله ففيه زيادة ورحمة الله نعم وهذا حدثنا بشيبة عن عبد الرحيم بن سليمان. ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن زكريا هو ابن ابي زائد الثقة في اصحاب الكتب. عن الشعبي. امر ابن
الثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي سلمة عن عائشة. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخذ لاصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق وعن الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين اجمعين حديث مر معنا في باب بر الوالدين علي ابن يزيد الهاني عن القاسم عن ابي امامة
في بر الوالدين؟ علي علي بن يزيد علي ما هو ما هو محمد بن يزيد لا هناك عندي معنا محمد بن زياد نعم انا قلت محمد بن نعم هو علي بن يزيد انا اخطأت
يسأل يقول اذا رأيت امرأة هل لي ان اسلم عليها لا تسلم على النساء اذا مررت النساء لا يسلم عليها لان السلام يقظي المحادثة لكن اذا كانت امرأة يعني انت تعرفها وهي يعني
كبيرة ويسلم عليها لا بأس لكن كونك تسلم على كل امرأة تلقاها لا تفعل دول رد السلام بالجمع او المفرد وعليك السلام او وعليكم السلام اذا كان اذا كانوا اذا كانوا جماعة
الذين جاؤوا سلموا يقول عليكم وان كان واحدا يقول وعليكم السلام ما في بأس يقول وعليكم وعليكم ان قال بالخطاب بمفرد وهو شخص واحد يقال عليك لا بأس وان قال وعليكم السلام
نقول يعني يقصد الذي به المفرد فانه لا بأس لانه يأتي احيانا بل كثيرا ما يأتي ذكر الجمع او لفظ الجمع بالسلام عليه ذكاء كن مجموعة نساء يأتي بضمير وعليكن
نعم يمكن اذا كان كلها نساء هذا النساء يعني ممن يسلمن على الانسان لانه من محارمهن يقول عليكن عليكن السلام واما الاجنبيات ما يصح ان الانسان يتحدث معهن ولا سيما اذا كنا شابات
فان ذلك يؤدي الى الفتنة. وحتى بالنسبة الانسان اذا اتصال بالتليفون وردت عليه امرأة يقول السلام عليكم تقول عليه السلام عليكم السلام بدون ان ان يكون هناك محادثة وان يكون هناك اه اه
اه اه استرسال في الكلام واخذ ورد وانما اه السلام عليكم وعليكم السلام فلان موجود ولا غير موجود السلام عليكم لان الحديث الاستفسار في الحديث يجر الى امور خطيرة يقول اه
سلام بلفظ سلام الله عليكم جائز سلام الله عليكم وسلام عليكم السلام عليكم  يقول هل يحصل للاب اجر اذا فعل اولاده بعد موته بان يذبحوا ذبيحة او يتصدقوا بماء ويقول هذا عن رح فلان
روح ابينا كلمة روح هذي ما لها لزوم التعبير بالروح يعني هذي صدقة لابينا يعني اه كونهم يعني اه يتصدقون مثلا بلحم يعني يتصدقون بطعام يتصدقون بلباس ويقولون هذا يعني صدقة على ديننا
مو لازم انهم يخبرون الذي يعطى يقول هذا لابينا هم ينون بانه لابيهم وخلاص يكفي دون ما يحتاج الى ان يبلغ الذي يعطى اياه وقال هذا عن ابينا وانما الاعمال بالنيات
فكون الانسان يتصدق عن ابيه يعني بماء او بلباس او بطعام او باي شيء يفيد الناس آآ هذا من الاشياء المستحبة والتي يعني اه اه تنفع الميت بعد موته  من ابنائه ومن غير ابنائه حتى حتى غير ابنائه لو تصدق شخص عن شخص وان لم يكن من ابنائه فان ذلك يفيده
اه صدق عن الميت سواء من قريب او من غير قريبة فان ذلك يجب ان ينفع قل اذا اذا رجل حمل السلام اخر وبعدما اخبره رد عليه بقوله الله يسلمه
هل هذا يجزي؟ لا ما يجزي صلى الله عليه وسلم فهذا ما هو برد سلام سلام عليك عليه السلام وعليك وعليه السلام كانت لفظة ومغفرته ما اعلم يعني شيئا عن ثبوته الذي ورد في الحديث آآ رحمة الله والسلام عليكم والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته التي جاء في الحديث انه قال يعني جاء عشر قال عشرون وجاء الثالث وقال الاسلام فرحة وبركاته قال ثلاثون جرت العادة في بلدنا ان المصلي اذا دخل المسجد يقول السلام عليكم
والذي يدخل ولا يسلم ينتقده الناس آآ رفع الصوت الذي يشوش على الناس لا يصبر ولكن كونه يعني يسلم على على من حوله بصوت منخفض لا يشوش على الناس لان الناس يصلون كل الناس يصلون ثم يجي واحد يرفع صوته في الصلاة يشوش عليه
ولكنه يسلم على من حوله بصوت منخفض يقول اذا دخلت بيتا ليس فيه احد هل اسلم اه آآ جاء يقول سلموا على انفسكم ان الانسان عندما يدخل ليسلم وان يعني آآ
آآ وانه وانه سائق نعم بعض الناس اذا جاء الى جماعة يقول السلام على من اتبع الهدى هذا يقال للكفار لا يقال للمسلمين المسلمين قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مثل هذا التعبير لا يصلح الا للكفار هم الذين جاء جاءت السنة في انه يقال السلام على من اتبع الهدى يقول احسن الله اليك زيادة تعالى السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. الذي لم ترد
ان لم ترد فلا يؤتى بها قل اذا ردت على الهاتف زوجة عمي بعد السلام هل ممكن ان اسألها عن حالها وحال اولادها لا بأس بذلك اذا كانت انها كبيرة
سلم عليها من حالها لا بأس بذلك لكن لا يسترسل يعني في الكلام ولا ولا يتهاون الامر الانسان بالكلام مع النساء واذا كانت كبيرة وسأل عن حالها لا بأس بذلك واولادها
يقول ما حكم الاشارة بالسبابة عند السلام وقد انتشر عندنا بين الاخوة ايش؟ الاشارة بالسبابة طلع تمام  كرد السلام؟ مم  والله ما اعرف عن هذي الكيفية التي وانما فيه الاشارة بيده
انه يشير بيده في رد السلام نعرف ليس تحديد وانما فيه لشرف اليد يقول يوجد بالقرية التي اسكنها ضريح تقام عنده الذبائح وغير ذلك من الشركيات وهذا الضريح يوجد بجانبه مسجد قديم
وبعد فترة من الزمن تم بناء مسجد اخر بجانب المسجد القديم وراه الان تقام في المسجد الجديد. واذا ازدحم الناس تكمل الصفوف الى المسجد القديم علما بان هذا المسجد توجد امامه مقبرة وعن يساره مقبرة وفي الخلف مقبرة ويمكن رؤية القبور من خلال نوافذ
مسجد بس اذا امامه شماله وخلفه تربط المقبرة مدري في المقابر المساجد وكيف وكيف اول المسجد موجود وجا مسجد اخر واقف جنبه كيف يبنى مسجد اقرا مسجد لماذا ما يبنى نفسي بعيدا عن المسجد
واذا كان المسجد الضريح فيه فانه لا يصلى فيه وان كان الضريح يعني خارجا عنه تصلح الصلاة لكن كونهم تحيط به المقابر هذا ليس هذا ليس مكان للصلاة لا يصلح ان تبنى المقابر في وسط المساجد في وسط المقابر
فيكون امامه خلفه يمين وشماله اذا صار وسط المقبرة قل ما الدليل على ما ذكره شيخ الاسلام في الواسطية من الشفاعة فيمن استحق دخولا دخول النار الا يدخلها الواسطية؟ نعم
الدليل على ان من استحق النار ان لا يدخلها قول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم سلم سلم وعلى الصراط لانه ما دام على الصراط اللهم سلم سلم تسليم للمقصود الذي يسقط في النار
ان يسلم من الدخول فيها وابن القيم رحمه الله في كتابه اه مخلص مخلص تهديد السنن لما ذكر قال ولا يحضرني دليل على ان من استحق النار ان من استحق النار لا يدخلها
لا يحضرني يليه وهذا هو الدليل لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان على الصراط اللهم صلي وسلم يعني لانه دعاء في ان يسلم من يستحق النار ان لا يدخلها
يقول رأيت بعض الشباب في المسجد النبوي يصرف بعضهم لبعض. فما حكم الصرف في المسجد نقود والله اذا كان انه في امر يقتضيه لانه مثلا كان مثلا اه يعني اه انسان يبي يتصدق عالانسان
واول ناحية يعني اخذ يعني شيئا من اجل ان يعطي انسان وكذلك لانه ورد في الحديث قصة اه ابن ابي حدرج الذي فيه الاشارة الى انه يعني يتسامح او يسامح في بعضه ويعطيه
فالوفاة ما في بأس فالانسان يوفي في المسجد وكذلك لو كان مثلا اعطاه ويرد عليه الباقي وفى ما فيه بأس الذي لا يجوز هو البيع والشراء بان هذه الحاجة يعني
حاجة مثل انسان يبي يعطي انسان وهو ما معه يعني شي يعطيه معه مبالغ كبيرة واراد انه يعني يحصل ما بالغ انه فئة اصغر ما في محسن مثل هذا. وما يصرف منه يدور يقول يا جماعة عندكم صرف خمسين؟ لا لا ما يصلح انه شي ينادي
يعني يسلم عليك ويقول لك يا شيخ عندك رقم خمسين؟ وهو عنده يعني لا حادثة فيها شيء بيسدد لزميله ما في ناس حتى حتى هذا ما في بأس لان هذا ليس في بيع وشراء وانما اه اراد ان يوفي وهذا انما هو يعني اه اخذ
مبالغ يعني صغيرة في مقابل مبلغ كبير واذا اخر ذلك اخر ذلك الى خالد ابعد الصلاة انسب من الناس يشتغلون في الكلام وما الى ذلك اما ريكا فانه لا بأس به في المسجد. واذا كان لحاجة مثل ما ذكرت
النبي عليه يريد ان يتصدق بمبلغ والذي مبلغه معه كبير وفي بلدنا اذا مات الميت وذبحوا عنه بقرة او شاة ووزعوها على الناس ويقولون هذه عن روح فلان. هذا ما يصلح لمن؟ عند الموت ما يصلح انه يذبح شيء يوزعه
في الموت وانما الصدقة تكون يعني في غير المناسبة هذي يقول في اليوم الثالث او في اليوم كلها كلها هذا ليس له اساس قال يقول ابتلينا بالخدم في بيوتنا وهن يكشفن الوجوه. فهل يرخص لنا في ذلك؟ ابدا
لا يجوز النساء الخدم النساء لا لا يكن الا مع النساء ولا يراهن الرجال والرجال الخدم لا يراه النساء ولا يلتقون يلتقون بالنساء بل ان النساء مع النساء والرجال مع الرجال
ولك تأتي الخادمة مع الرجال ولا يذهب الرجل خادما مع النساء بل النساء على حدة لا يرون الخدم والخادمات على حدى لا يرون آآ اصحاب البيوت هذا هو الواجب اما اذا حصل الاختلاط
واتصلت المرأة بالرجل صار الفاحشة كما جاء في حديث العسير الرجل الذي جاء الى النبي وقال يا رسول الله ان ابني هذا كان عفيفا على فلان فزنا بامرأته يعني هذا الاختلاط وهذا الاتصال يؤدي الى الفاحشة
لكن اذا بعدت النساء عن الرجال والرجال بعدوا عن النساء حصلت السلامة قل بعض طلبة العلم يضعون كتاب يحتوي على احاديث يجعلونه سترة لهم في صلاتهم الفعل جائز؟ انما كونه يجعله امامه ما في بأس لكن كونه يوقفه كذا
ما يصح الانسان يوقف وانما يضعه امامه بحيث الذي يأتي يراه ويمشي من وراءه لا بأس بذلك لان الكتاب يوضع على الارض فاذا جعله امام الصيام
