بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب فضل لا اله الا الله
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسين ابن علي عن حمزة الزيات عن ابي اسحاق عن الاغر ابي مسلم انه شهد على ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد رضي الله عنه انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه
قال اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر قال يقول الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انا وانا اكبر. واذا قال العبد لا اله الا الله وحده. قال صدق عبدي
لا اله الا انا وحدي. واذا قال لا اله الا الله لا شريك له. قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا شريك لي. واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد. قال صدق عبدي لا
اله الا انا لي الملك ولي الحمد. واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي. قال ابو اسحاق ثم قال
اظروا شيئا لم افهمه. قال فقلت لابي جعفر ما قال. فقال من رزقهن عند موته لم تمسه النار  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ماجرة الامام ابن ماجة رحمه الله باب فضل لا اله الا الله لا اله الا الله هي كلمة الاخلاص وهي كلمة التوحيد  وهي تنفي العبادة عن كل من سوى الله
وتثبتها لله وحده لا شريك له فانها مشتملة على نفي عام واثبات خاص في اولها وهو لا اله واثبات خاص في اخرها وفي اخرها وهو الا الله والمعنى انها تنفي ان فيها نفي العبودية الحقة عن كل من سوى الله واثباتها لله وحده لا شريك له
وهو الاله الحق المعبود الذي لا تكون العبادة الاله سبحانه وتعالى ولا نافية للجنس يقول الخبر محذوف وتقديره حق يعني لا اله حق الا الله ولا يقال ان تقديره موجود
لان هذا لا يستقيم لان الالهة مع الله موجودة ولكنها باطلة لكن اذا قيل حق يعني معناه انتفت الالوهية الحقة عن كل من سوى الله واثبتت لله وحده لا شريك له
قال لا اله حق الا الله ولا يقال ان الخبر لا اله موجود الا الله لان الالهة موجودة الالهة الباطلة موجودة ولكن كونها حق هذا هو الذي لا وجود له في آآ
آآ كل آآ كل الالهة وانما هي لله وحده لا شريك له هذه الالوهية الحق له سبحانه وتعالى يعني مستمر في هذا الركنين واثبات حيث عام في اولها واثبات خاص في اخرها
وتنفي العبادة الحق عن كل ما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له ولا اله الا الله هي المبتدأ وهي المنتهى فاول ما يدعى ما يدعى اليه واول ما يطلب من غير المسلم الاتيان به شهادة. الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة
كما جاء في حديث معاذ ابن جبل حديث ابن عباس في بعث الرسول صلى الله عليه وسلم في جبل اليمن وقال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما ندعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فهي اول ما يدعى اليه وهي التي يكون بها الدخول في الاسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله كان يطوف في في القبائل في مجامعهم ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فيقول يا ايها الناس قولوا لا اله
وكما انها المبتدعة فهي المنتهى. وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لنا عين هو دخل الجنة
اتقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا لا اله الا الله دخل الجنة. فهي البداية والنهاية ثم اورد احاديث فرض كلمة الاخلاص اه اولها هذا الحديث الطويل الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله عز وجل اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر يقول الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انا وانا اكبر. اذا قال العبد اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر
يعني ذكر كلمة الاخلاص ومعها التكبير وان الله تعالى هو الاكبر وهو الاجل الاعز الاكبر سبحانه وتعالى يقول الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انا وانا اقوى يعني كون الاب قال لا اله الا الله الله اكبر
الله عز وجل يقول صدق عبدي انا لا اله الا انا وانا اكبر والله عز وجل هو الاله الحق وهو الكبير المتعال ولهذا كانت كانت كان التكبير يعني في الصلاة
في كل خفض ورفع ما عدا القيام من الركوع فانه يقال سمع الله لمن حمده وما عدا ذلك كل انتقال من حال الى حال يكون فيه التكبير حتى لو وجد السجود التلاوة في اثناء الصلاة فان الانسان يكبر
عند النزول وعند القيام لانه داخل تحت القصد والرفع الذي يكون فيه التكبير. وفي ذلك تعظيم الله عز وجل. وانه اكبر من كل شيء. وانه كبير قال سبحانه وتعالى وكذلك الاذان
يعني فيه تكبير فيه يكرر التكبير فيأتي التكبير فيه ست مرات الاول اربع وفي الاخر اثنتين فالله عز وجل هو المتصف بهذا الوصف الذي لا يدانيه احد ولا يساويه احد سبحانه وتعالى. فيقول اذا قال
يقول الله عز وجل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر قال الله عز وجل لا اله الا انا وانا اكبر صدق عبدي يعني في قوله هذا فانه لا اله الا الله والله تعالى هو الاكبر. نعم
واذا قال العبد لا اله الا الله وحده قال صدق عبدي لا اله الا انا وحدي. واذا قال العبد لا اله الا الله وحده لا اله الا الله قال الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انا وحدي
لان كلمة وحده هي تأكيد الا الله تأكيد الا الله لان لا اله نفي والا الله اثبات ثم يأتي كلمة وحده تأكيد لي الا الله واذا جاء يعني معها اه متصلا لا اله الا الله وحده لا شريك له
فان وحده ترجع الى الى للذات في الا الله ولا شريك له ترجع للنبي الذي في الاول نرجع للنفل النفي الذي هو الاول. فوحده تأكيد للاثبات الذي في اخر كلمة الاخلاص ولا شريك له تأكيد للنفي الذي في اولها
الذي هو في اولها لا اله تأكيد فلا شريك له والا الله تأكيدها وحده. فاذا قال العبد لا اله الا لا اله الا الله وحده قال الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انت
انا وحدي وحدي تأكيد للاثبات. نعم واذا قال لا اله الا الله لا شريك له قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا شريك لي. واذا قال لا اله الا الله هو لا شريك له
قالوا صدق عبدي لا اله الا انا ولا شريك لي لا اله الا انا ولا شريك لي فهذه لا شريك لك اكيد للنفي والجملة التي قبلها وحده تأكيد للاثبات. نعم
واذا قال لا اله الا الله وحدك لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال صدق عبدي لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد اذا قال لا اله الا الله لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال صدق عبدي. لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد. فهو مالك الملك سبحانه وتعالى
المتصرف في الكون كيف يشاء وهو سبحانه هو المحمود على كل حال. المحمود على النعم الظاهرة والباطنة فله سبحانه على الملك وله الحمد له سبحانه وتعالى الملك وله الحمد ولهذا جاء في التلبية يعني هذا يعني هذه هذه المعاني لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
ايها النعمة لك والملك نعم واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي
واذا قال العبد لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي. يعني لا حول للانسان
في ان يعمل اي عمل الا بتوفيق الله عز وجل ولا قوة له على فعل شيء الا بمقدار الله عز وجل عليه لا يستطيع التحول من حال الى حال الا بتوفيق الله واقداره وكذلك لا
قادر على شيء ولا يقوى على شيء الا ان يقويه الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر آآ ابن ابي شيبة؟ ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اخرج اصحاب الكتب الى الترمذي. عن الحسين ابن علي وهو الجعفي ثقة اصحاب الكتب
هو صدوق اخرج له اسم واصحاب السنن نعم عن ابي اسحاق الحمداني ثقة عمرو ابن عبد الله ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن الاغر وابي مسلم وهو في قهوة البخاري في مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي هريرة وابي سعيد. ابو هريرة وابو سعيد رضي الله عنهما
اشتهر بالكنية وهما من السبعة المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو اسحاق ثم قال الاغر شيئا لم افهمه. قال فقلت لابي جعفر ما قال. فقال من رزقهن عند موته لم تمسه
لهن ثم لان ابا اسحاق يعني قال الاغر شيئا لم يفهمه يعني بعد ما سمع منه هذا الكلام الذي مضى قال تكلم بشيء لم افهمه فقلت لابي جعفر ماذا قال؟ قال
من رزقهن عند موته لم تمسه النار. من رزقهن عند موته لن تمسه النار. يعني ومعنى ذلك ان هذا من الذكر الذي يأتي به الانسان في حياته واذا حصل في اخر حياته وفي نهايته فان ذلك من اسباب اه سلامة
من النار لانه آآ ختم له بهذه الكلمات التي فيها الاخلاص لله وفيها التوكل على الله وتفويض الامر الى الله والثناء على الله عز وجل بصفات الكمال سبحانه وتعالى. وابو جعفر هنا
يعني الذي يظهر انه محمد ابن ابن علي الحسين لانه من شيوخ ابي اسحاق السبيعي من شيوخ ابي اسحاق السبيعي ومحمد بن علي بن حسين ثقة اخرجه اصحابه  هنا الحافظ هنا يقول ومن زعم انه محمد بن علي بن حسين فقد وهب. من يقول انت؟ الحاضر في هنا هنا تقريب. ذكر فيها؟ قال
ابو جعفر المؤذن الانصاري المدني مقبول من الثالثة ومن زعم انه محمد بن علي بن الحسين فقد وهن. وين ذكر فيه؟ هنا هنا؟ بابي جعفر. نعم. سكن في في التقريب. نعم
نعم اذا يعني فهمي خطأ وهو في تأديب الكمال اه ابو جعفر هو شيخ لابي اسحاق الشنيعي ومعنى هذا ان الحافظة في الحجر ذكر انه غير انه غيره وان من قال انه آآ آآ ذاكر
فقد وهن مقبول المفرد ابو داوود الترمذي والنسائي في عمل يوم والليلة وابن ماجة قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب عن مصعر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن يهب طلحة
عن امه سعداء المرية رضي الله عنها انها قالت مر عمر بطلحة رضي الله عنه بعد وفاة رسول رضي الله عنهما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك مكتئبا؟ اساءتك امرأة ابنتك
امرأة اساءتك امرة ابن عمك؟ قال لا ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها احد عند موته الا كانت نورا لصحيفته. وان جسده وروحه ليجدان لها روحا عند الموت. فلم
حتى توفي قال انا اعلمها هي التي اراد عمه عليها ولو علم ان شيئا انجى له منها لا ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن اه عن آآ عن طلحة وعن عمر رضي الله تعالى عنهما
انا مرة عمر بطلحة طلحة بن عبيد الله مر عليه عمر وهو حزين يعني اه كئيب يظهر عليه التأثر فقال ما الذي ساءك؟ يعني ما الذي حصل لك؟ وهذا بعد وفاة الرسول
وسلم واستخلافي ابي بكر رضي الله عنه وارضاه يعني قال ما الذي اه ساءك؟ يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وجاء بعده ابو بكر معلوم ان ابو بكر رضي الله عنه اتفق الصحابة على بيعته ورضوبه ولم يسوءهم ذلك ولكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب
هذا هو الذي شق عليهم وعز عليهم والذي جاء بعده هو ابو بكر رضي الله عنه يعني الشيء الجديد ابو بكر جاء بعده ولكن لا يعني ذلك ان ان ان صالحة ما رضي به وانه ساءه توليه بل هم متفقون عليه
ولكن الذي احزنهم ذهابه صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي احزنهم. وهو طلحة رضي الله عنه الذي آآ يعني حزن عليه كونه كونه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما يثني فيه على يعني
ذكر ودعاء ولكنه لم يعرف يعني هذا الذي اثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعاء فقال له عمر انا اعلمها يعني وهي لا اله الا الله في اول الحديث قال ولكني ابكي
وهو الحديث قال ما لك مفتئبا اساءتك امرة ابن عمك؟ نعم ابنة عمك لان ابو بكر يعني من من من ابناء عم آآ طلحة ابن عوض الله. لان كل منهما تيبي
كل ما كل منهما من تيم ابن مرة يلتقيان مع الرسول صلى الله عليه وسلم بمرة ابن كعب ابن لؤي وتين هذا هو آآ ابن مرة وآآ صلته قريبة لان لانهم يلتقيان في الجد في جد قريب
يعني ابو بكر وطلحة يعني يلتقيان قبل حسيمة بن مرة بعدد فهو من ابناء عمومته وهو كما قال يعني ابن عمك طلحة ابو ابو بكر رضي الله عنه ابن عم ابي طلحة جدهما واحد بل هو جد قريب
نعم قال لا ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها احد عند موته الا كانت نورا لصحيفته  وان جسده وروحه ليجدان لها روحا عند الموت
روحا روحا نعم معناه لا هو الكلام عن الحديث اول. الحديث اولا يعني هذا هو الحديث آآ سمعه طلحة من من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ما سمع الكلمة التي وصفت بهذه الاوصاف فحزن على ذلك
حزنه لكونه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا يصف فيه كلمة بهذه الاوصاف العظيمة ولكنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يسأله عنها او لم يعني يعرف تلك الكلمة التي عناها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الاوصاف
عظيمة فقال له عمر انا اعلمها وهي لا اله الا الله التي قالها لعمه آآ ابي طالب عند الموت وقال يا يا قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج بها عند الله. يعني انها كلمة الاخلاص
انها كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله. هي التي وصفت بانها لو كان آآ الحديث الكلام الاول اول حديث اني لا اعلم كلمة نعم لا يقوله احد عند موته الا كانت نورا لخليفته. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة
لا يقولها احد عند موته الا كونوا الكافرون في صحيفته. كلمة هنا المقصود بها الكلام المقصود بها الكلام كلمة الاخلاص لا اله الا الله معد مكون من عدة كلمات ويطلق عليها كلمات وسبق ان مر بنا قريبا ان
الكلمة قد يراد بها الكلام كما يراد بها الكلمة المفردة فانه يراد بها الكلام وهذا مما جاء فيه ذكر الكلمة مفردا بها الكلام لان المقصود بها كلمة الاخلاص التي هي لا اله الا الله وهي مكونة من عدة كلمات. قال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم
لا يقولها مسلم عند موته الا كانت نورا لصحيفته لانها كانت نورا في صحيفته وبعدها؟ وان جسده وروحه ليجدان لها روحا عند الموت. يعني لا يجدان لها روحا عند الموت. يعني الجسد والروح عند
موت الانسان يجدان آآ روحا يعني نفعا وفائدة يعني لهذه الكلمة عند الموت لانهما يعني يشعران بالسعادة لانه آآ لانه يشعر بالسعادة لان الجسد الجسد الروح يعني يدل على حصول السعادة او على حصول الفائدة لانه ختم بهذا الجسد والروح بخير وانما ذكر الروح والجسد
مع بعض لان لان الاحسان والثواب يكون لهما جميعا. العقوبة تكون عليهما جميعا. لان احسانه يكون من مجموع الروح والجسد والعقوبة تكون على مجموع الروح والجسد لان الاحسان حصل من مجموعهما والاساءة حصلت من مجموعهما فالثواب
كونوا لهما جميعا والعقاب يكون لهما عليهما جميعا. لان الجسد به الروح ما يحصل منه عمل. والروح بدون جسد ان ما يضاف اليها عمل وانما العمل يضاف لمجموع الروح والجسد. يضاف لمجموع الروح والجسد هذا هو الذي يحصل به الثواب والعقاب
ولهذا الانسان ينعم في قبره بروحه والنعيم بالروح والجسد ويعذب والعذاب يكون للروح والجسد في القبر وما بعد وما بعد القضاء. نعم ولكن كلمة خوف لا يجدان لها روحا. يعني آآ رائحة طيبة او يعني آآ او ارتياح. يعني شف
الشرح كلمة قريبة من هذا كلام قريب من هذا الكلام يعني فهو شيء مخلوق. من مخلوقات الله يقول رح اي رحمة ورضوانا. اذا وكلام اخر في غيره في البيت؟ نعم. رواه طالب فتح الراء الراحة والريح الطيب. نعم. كما في قوله تعالى فاما ان كان من
ومن فروح وريحان وجنة نعيم. نعم. ومعلوم ان انه كما في الحديث حديث ابراهيم عازل يعني اذا كان الناس طيبة يؤتى بكفن من الجنة وخلوق من الجنة مخلوق يعني ريح طيبة
قال فلم اسأله حتى توفي قال انا اعلمها هي. فلم اسأله هذا هو الذي كان يحزن من اجله لانه علم اوصاف بكلمة اوصاف عظيمة لكلمة لم يعرف هذه الكلمة فندم وحزن واكتأب لكونه لم يعرف تلك الكلمة التي وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الاوصاف ولتبين عظيم
في مكانها في هذه الاوصاف فقال عمر انا اعلمها. هي لا اله الا الله التي قالها لعمه عند موته ولو كان يعني يعلم شيئا ينجي يعني غيرها عند الموت لقاله. ولكن اه كما كما عرفنا كلمة لا اله الا الله هي التي
لتكونوا في البداية وهي التي تكون في النهاية. والرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمه عند موته يا عم قل لا اله الا الله. قال له يا عم يخاطبه بالعمومة. يتلطف معه في الخطاب
قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني هو؟ الصدوق خارج القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجد. نعم. عن محمد ابن عبد الوهاب. وهو
الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن مسعر. ابن فدان. ثقة. اخذ اصحاب الكتب. عن اسماعيل ابن ابي خالد. وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب. عن الشعبي عامر بن شراهية الثقة اخرج اصحاب الكتب. عن يحيى ابن طلحة وهو الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن امه سعدة المرية
وهي صحابية اخرجناها نساء ابن ماجة نعم عن عمر وطلحة عمر آآ طلحة بن عبود الله تيمي رضي الله عنه والواحد العشرة المبشرين بالجنة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين والهاديين المهديين صاحب المناقل الجنة والفضائل
وحديث عند اصحابه وطلحة اخرج اصحابه وكما قلت مرارا العشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الوافقي قال حدثنا خالد بن عبد الله عن يونس عن حميد بن هلال عنه
ابن الكاهن عن عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله عنه عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نفس تموت تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يرجع ذلك الى قلب موقن
الا غفر الله لها. ثم ذكر هذا الحديث عنا عن معاذ ابن جبل. عن ابن جبل انه ان النبي قال ما من نفس تموت تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يرجع ذلك الى قلب موقن الا غفر له ما من نفس تموت
اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يرجع ذلك الى قلب موقن الا غفر لها. الا غفر لها. يعني الاتيان بشهادتين عند الموت وان ذلك عن قلب موقن يعني انه تواطأ على ذلك القلب واللسان الا غفر لها ما من نفس
تموت تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يرجع ذلك الى قلب موقن. نعم ما من نفس تموت وصاحبها ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وكان عن قلب موقن يعني اجتمع على ذلك القلب واللسان الا غفر
لتلك النفس والمراد بالنفس هنا مجموع الروح والجسد. مجموع الروح والجسد ليس لان الانسان قد يطلق النفس على الروح. مثل ما اذا قال خرج نفسه فلان خرجت نفسه. يعني خرجت روحه
لكن يأتي في كثير من الايات والاحاديث ذكر النفس يراد بها الانسان المكون من روح وجسد المكون من وجسد هو الذي يكون اه له الثواب ويكون له الثواب عليهما العقاب الا غفر لها يعني غفر
هذه النفس التي هي يعني من جسد وروح من جسد وروح لان الاحسان من مجموع الاساءة من مجموعهما والنعيم لهما جميعا والعذاب عليهما   قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواثقين. هو؟ صدوق رواه مسلم وداوود ابن ماجة. نعم. عن خالد بن عبدالله. هو طحان. وهو الفقه اخرجه
كتب عن يونس عن حميد بن هلال يونس بن يزيد بن عبيد بن عبيد ثقة اصحاب الكتب عن حميد بن هلال وهو في غرفة اصحاب الكتب انه ابن الكاهن. وهو؟ مقبول. ابن مالك. نعم. عن عبدالرحمن بن سامرة. رضي الله عنه. اخرج
عن معاذ بن جبل رضي الله عنها فليصحب كتب والحديث فيه عن هذا ولكن الحديث جاء بمعنى احاديث تشهد له. نعم قال حدثنا ابراهيم المنذر الحزامي قال حدثنا زكريا ابن منظور قال حدثني محمد ابن عقبة عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا اله الا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنبا ثم ذكر هذا الحديث عن ام هاني رضي الله عنه لا اله الا الله لا يسبقها عمل
ولا تترك ذنبا يعني معناه ان انها تتقدم على كل شيء لان الاعمال انما هي تابعة لها وكل عمل ليس مبني على لا اله الا الله فانه لا عبرة به ولا قيمة له
قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما بعثه الى اليمن امره بالدعوة الى الشهادة الى الشهادتين اولا. ثم فقال ثم فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة
اسأل الله ان خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اجابوك لذلك فانهم افرضوا علينا صدقة في اموالهم. فذكر اول شيء يبدأ به الى التوحيد فهي لا يسبقها عمل يعني لانها هي الاساس. واعظم اركان الاسلام الشهادتان. الاسلام بني على خمس
شهادته وهما ركن في انفسهما واصل لبقية الاركان. فيه الصلاة والزكاة والصيام لابد ان يكون ان تكون هذه وغيرها مسبوقة بالتوحيد والاخلاص لا يسبقه عمل ولا ولا ولا تترك ذنبا ولا تترك ذنبا يعني الا قد تجوز عنه وغفر عنه لان الكافر اذا اسلم
فانه يغفر له ما تقدم والذين كفروا ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. والرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث عمرو بن العاص في صحيح مسلم اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ اما علمت ان
اسلم يهدي ما قبله فهي لا تترك ذنبا يعني معناها انها يعني آآ يكون بالدخول في الاسلام فيها وبقولها آآ مغفرة الذنوب لا تتركوا الذنب الا وقد رفع. نعم قال حدثنا ابراهيم المنذر الهزامي البخاري والترمذي والنساء ابن ماجه عن زكريا ابن منظور وهو مجهول ضعيف
محمد بن عقبة نعم دستور قوله ابن ماجة المشهور هو مجهول الحال نعم من ام هانئة ام هاني رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب. والحديث في هذان الرجل ان الضعيفان. وآآ لكن المعنى صحيح
ولكنه غير ثابت من حيث الاسناد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد ابن حباب عن مالك ابن انس قال اخبرني سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قال في يوم مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت
عنه مئة سيئة وكن له حرزا من الشيطان سائر يومه الى الليل ولم يأتي احد بافضل مما اتى به لا من قال اكثر ثم ذكر هذا الحديث من قال لا اله الا الله مئة مرة
في صباح قال قال في يوم مئة مرة. فعلا قال في يوم مئة مرة من قال في يوم مئة مرة لا اله الا الله ايش وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء من قال من قال لا اله الا الله لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ها
كان له عدل عشر كان له عدل عشر رقاب يعني بهذا الذكر بهذا الذكر الذي اتى به مئة مرة عشر رقاب يعني كأنه يعني اعتق عشر رقاب يعني له اجر يعني يماثل ويساوي اعتناق عشر رقاب
نعم وكتبت له مئة حسنة وكتبت له مئة حسنة وكتبت له مئة حسنة لان يعني كل مرة يكون فيها حسنة. نعم ومهي عنه مئة سيئة ومحى عنه مئة سيئة كذلك ايظا يمحى عنه مئة سيئة بهذه الكلمات او بهذه الكلمة او بهذه
جملة الذي او الدعاء الذي اتى به مئة مرة فيعتق عنه يكون بمثابة عتق عشر رقاب ويرفع ويقول لهم مئة حسنة ويمحى عنه مئة ريال ولا وكن له حرزا من الشيطان سائر يومه الى الليل. وكنا حرزا له من الشيطان وقاية له من الشيطان سائر يومه الى الليل. ها
ولم يأت احد بافضل مما اتى به الا من قال اكثر. ولم يأتي احد بافضل مما اتى به الا من قال اكثر. وهذا يدلنا على ان هذا الذكر المطلق انه يمكن الزيادة عليه لكن الاذكار المقيدة التي جاء فيها عذاب لا يزيد الانسان عليها مثل
الانسان يذكر بعد الصلوات ثلاثا وثلاثين ما يقول انا يعني ساذكر يعني خمسين او اذكر آآ ستين او اذكر مركز لا اكتفي بهذا يقتصر على ما جاء في السنة. لان الاذكار المقيدة يتقيد بها. واما المطلقة
يعني الذي جاء دليل يدل على جواز الزيادة عليها مثل ما جاء في هذا الحديث يدل على ان الزيادة كلها فيها زيادة قيح ان فيها زيادة لانه قال لم يأتي احد ولم يكن لاحد مثله الا احد اتى باكثر يعني زاد زاد على ذلك
يعني الزيادة فيه دل الدليل عليها. لكن لا يقال ان كل شيء جاء مقيدا عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يزاد عليه ان ما جاء مقيدا بعدد معين في اوقات معينة مثل بعض الصلوات او مثل في اذكار الصباح والمساء
محدد فانه يقتصر على الشيء الذي ورد به واما اذا كان مطلقا او جاء ما يدل على عدد معين وقول الزيادة عليه مثل ما جاء في هذا الحديث فان فان الدليل يدل على
زيادة وعلى زيادة حصول الاجر في ذلك. وهذا فيه دليل على فضل الاكثار من الدعاء هو فضل الاكثار من هذا الذكر نفسه لان فيه الاخلاص لله عز وجل والثناء عليه
اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فلا اله الا الله وحده لا شريك له. فيها فالاخلاص لله عز وجل وتأكيد ذلك وحده لا شريك له كما عرفنا من قبل
وكذلك ايضا الثناء على الله عز وجل بان له الملك وانه له الحمد وانه على كل شيء قدير فهي مشتملة على توحيد الله وتعظيمه وتمجيده الثناء عليه بانه مالك الملك وانه مستحق الحمد
الذي على كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولا يستعصي عليه شيء بل هو آآ قادر على كل شيء سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو بكر عن زيد ابن الخباب صدوق اخرج له رواه مسلم واصحاب السنن نعم عن مالك ابن انس دار الهجرة المحدث
احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة عن مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب عن سمي مولى ابي بكر وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح لاخوان السماء اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بكر ابن عبد الرحمن قال حدثنا عيسى ابن المختار عن محمد ابن ابي ليلى عن عطية العوفي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من قال في دبر صلاة الغداة لا اله الا
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير كان كعتاق رقبة من ولد اسماعيل  ثم ذكر هذا الحديث ان عن ابي سعيد ان سعيد الخدري
قال من قال في دبر صلاة الغداة؟ نعم. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير. وهو على كل شيء قدير. من قال في دبر صلاة الغداة يعني صلاة الفجر
لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله وحده لا شريك له بيده الخير له له الملك وهو عذاب وهو على كل بيده الخير وهو على كل شيء قدير ايش
كان كعتاق رقبة من ولد كان عتق كعتاق رقبة من ولد اسماعيل يعني هذا يدل على فضل يعني الذكر بعد صلاة الفجر بهذا ولكن الحديث فيه لرجلان ضعيفان لكنه صح يعني وجاء ما يدل على فضل ذلك عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن بكر ابن عبد الرحمن هو في قافلة ابو داوود النسيان ابن مازن نعم عن عيسى ابن المختار وهو؟ في قبره ابو داوود
ابن مازن عن محمد ابن ابي ليلى وهو ضعيف صدوق سيء فيضي جدا نعم عن عطية العوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا وابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد. نعم
قال رحمه الله تعالى باب فضل الحامدين. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير ابن بشير ابن الفاكه قال سمعت طلحة بن طلحة بن خراش ابن عمي جابر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه
عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ثم ذكر الحامدين فضل الحامدين يعني الذين يحمدون الله هو الذي يعني يأتي على السنتهم ذكر الحمد
ان يقول الحمد لله فهذا هو المقصود بالحامد يعني يقول الحمد لله لان هناك ذكر التهليل الذي هو لا اله الا الله وهنا ذكر الحمد الذي هو قول الحمد لله ثم اردى احاديث منها
هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الذكر لا اله افضل الذكر لا اله الا الله وهذا يشهد للباب السابق الذي قبل هذا لان فضل لا اله الا الله قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الحمد وافضل الدعاء الحمد لله
افضل الذكر هو ذكر لله عز وجل لا اله الا الله وكذلك الحمد هو ذكر لله عز وجل لكن يعني اطلق عليه دعاء قيل لان لانه يعني يكون يعني آآ لانه
جاء في سورة الفاتحة آآ ذكره اولا ثم ذكر الدعاء بعده. ذكر الدعاء بعده وان سورة الفاتحة اشتملت على فنائم ولكنه بين يدي دعاء ولكنه بين يدي دعاء فاطلق عليه دعاء يعني الذي هو الطلب لانه وسيلة اليه او لانه من
فمن الوسائل التي تؤدي اليه والا فانه بذكر الله عز وجل لانه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه ذكر لله عز وجل. الدعاء هو طلب ولكنه
يعني آآ اطلق عليه دعاء يعني لانه جاء في الفاتحة ذكره اولا آآ بين يدي الدعاء الذي هو طلب العون من الله وطلب الهداية للصراط المستقيم. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. هو دحيم الملقب جحيم فقه اخرجه البخاري وابو داوود. والنسائي وابن ماجة. عن موسى ابن ابراهيم
ابن كثير ابن بشير ابن الفاكه. وهو؟ صدوق يخطئ. اخرجه الترمذي والنساء ابن ماجة. نعم. عن طلحة ابن ابن فراح. وهو؟ صدوق. الترمذي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابراهيم للمنزل الحزامي قال حدثنا صدقة ابن بشير مولى العمريين قال سمعت قدامة ابن ابراهيم الجمحي يحدث انه كان يختلف الى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو غلام وعليه ثوبان معصران قال فحدثنا عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها. فصعدا
الى السماء وقال يا ربنا ان عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها. قال الله عز وجل وهو اعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي؟ قال يا رب انه قد قال يا ربي لك
بحمدك ما ينبغي لجلالي وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله عز وجل لهما اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فاجزيه بها. ثم ذكر هذا الحديث الذي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
ان ان ان قال قال حديث ان عبدا من عباد الله قال يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك ان عبدا من عباد الله قال يا ربي لك الحمد على ما
كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فالملكان يعني عند كتابتها عضل عليهما يعني شق عليهما وصعب عليهما ما او يعني فلم يدري ما يعني ما يكتبان ارتفع واسأل الله عز وجل
وقال اه اكتبوها كما قال وحتى يلقاني وانا اجزيه عليها وانا اجزيه عليها. وفيه مع الله عز وجل في اه جلال وجهه وعظيم سلطانه سبحانه وتعالى ولكن الحديث فيه فيه ضعف في اسناده
جولان متكلم فيهم. نعم قال حدثنا إبراهيم بن منذر التزامي عن صدقة ابن بشير وهو مقبول رواه ابن ماجد نعم عن قدامة ابن إبراهيم الجمحي وهو مقبول وابن ماجة قال كان يختلف الى عبد الله ابن عمر وهو غلام وعليه ثوبان معصران
قال فحدثنا عبد الله ابن عمر. نعم قال حددنا علي بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل يعني كلمة ثوبان المعصران يعني فيه يعني دلالة على الضبط
وعلى الاتقان لانهم يقولون ان الراوي اذا ذكر الحديث وذكر شيئا مع الحديث لما حصل وقت التحديث يدل على انه ربط الحديث ويقولون الحديث اذا كان له قصة يدل على ان الراوي قد ضبط
فهناك اشياء تأتي مع الحديث تكون دالة على ضبط صاحبه مثل قول ابن عمر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكب يعني وضع يده على كتفه وقال كن في الدنيا كأنك غريب
لانه سمع حفظ الحديث ويذكر الهيئة التي كان عليها عند التحديث بالحديث وهي ان وهي النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على كتفه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه قال
صليت مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فقال رجل الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذا الذي قال هذا؟ قال الرجل انا ما اردت الا الخير فقال لقد
فتحت لها ابواب السماء فما نهنها شيء دون العرش. ثم ذكر هذا الحديث عن ابو هريرة بن حجر رضي الله عنه ان آآ رجلا آآ قال الحمد لله حمدا كثيرا حمدا كثيرا طيبا مباركا طيبا مباركا فيه الحمد لله
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قال فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذا الذي قال هذا؟ فلما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد سمع ذلك من بعض المصلين وقال رجل انا وما اردت الا الخير فذكر له فضل هذه الكلمة وقال اما انه
آآ لقد فتحت لها ابواب السماء فما نهنها شيء دون يعني ما منعها شيء دون العرش ما منعها شيئا دون العرش آآ الحديث آآ جاء من بعض الطرق الصحيحة وهذا آآ يعتبر يعني صحيح يعني للغير
عبد الجبار ابن وائل يعني يرسل عن ابيه. يعني روايته عن ابيه مرسلة. ولكن جاء يعني ما يدل على يعني من صحة الدعاء ولكن آآ بدون ذكر آآ القصة التي بعده وهي آآ فتح ابواب السماء
ولكن المتن الذي هو الذكر يعني جاء في بعض الاحاديث الصحيحة فيكون هذا الطريق الذي فيه عبدالجبار بن وائل وهو يرسل عن ابيه انه آآ يصح المتن وجه اخر غير هذه الطريقة. فيكون من القبيل الصحيح لغيره. نعم
قال حدثنا علي بن محمد هو قناة الشيخ فقه عبد العزيز في مسند علي وابن ماجة. عن يحيى ابن ادم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن اصحاب الكتب عن ابي اسحاق عن عبدالجبار ابن وائل ابن وائل مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي
بابي هويلة ابن حجر رضي الله عنه اخرج له نعم قال حدثنا هشام بن خالد الازرق ابو مروان قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا زهير بن محمد عن منصور بن عبدالرحمن عن امه
صفية بنت شيبة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال
ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال. والله عز وجل محمود في جميع الاحوال في اه في يعني في اه اه عنده سراء
يعني يعني فيها نعمة وهي من النعم وتتم وعند غيرها الله تعالى هو المستحق للحمد والشكر والثناء على في جميع الاحوال هو معلوم ان آآ الرضا بقضاء الله وقدره وحمده
والثناء عليه سبحانه وتعالى ان ذلك مما يحبه سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا هشام ابن خالد الازرق ابو مروان. هو؟ صدوق ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم. وهو الفقه اصحاب الكتب؟ عنده
ابن محمد وهو اقامة اصحاب الكتب. نعم. عن منصور بن عبدالرحمن. وهو اقامة اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن امه صفية بنت شيبة احوج لها اصحاب الكتب عن عائشة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم كان يقول الحمد لله على كل حال ربي اعوذ بك من حال اهل النار. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الحمد لله على كل حال ربي اعوذ بك من حال اهل النار من حال اهل النار الحمد لله
على كل حال ومثل ما جاء في الحديث الذي قبل هذا الحمد لله على كل حال والله محمود في جميع الاحوال وله الحمد والشكر دائما سبحانه وتعالى واعوذ بك من حال اهل النار يعني ان تلك حال اي حال اهل النار يستعاذوا بالله منها لان حالها
النار سيئة وهم يعذبون في النار. نعم. والحديث في في اسناده اه رجلان قال حدثنا عن ابن محمد الوكيل عن كيف الجراح ثقة اخرجها بالكتب؟ عن موسى ابن عبيدة وهو ضعيف اخرجه
ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن ثابت. وهو؟ مقبول المفرد وابن ماجة. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم عن شبيب بن بشر عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما انعم الله على عبد النعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي افضل مما اخذ ثم ذكر هذا الحديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي افضل مما
آآ هي قيل انها معناها اعطى خيرا مما اخذ الذي اعطى الذي حصل منه هو الحمد خير مما اخذ وهو النعمة. يعني الشيء الذي اداء تعبيره من الحمد لله كان يعني خيرا من تلك النعمة
ومعلوم ان الحمد الذي حصل منه انما هو بتوفيق الله عز وجل. ورجع الامر الى ان يكون الاول. والاخر من الله كله من الله النعمة من الله والتوفيق للحمد من الله. لان الانسان لا يحصل منه شيء الا بمشيئة الله وارادته
وما يحصل منه من الخير انما هو بتوفيق الله عز وجل مع كونه اراده سبحانه وتعالى وقيل ان معناها اعطى يعني الذي حصل منه من الدعاء والحمد خير من الذي آآ الذي خير من
ما افضل مما اخذ؟ مما اخذ. اخذ الذي هو النعمة. لانه حصل له نعمة من الله. وحصل منه في مقابل هذه النعمة الحمد من الله الحمد لله والثناء على الله عز وجل. فيكون في ذلك اه ثنائه ثنائه
منه على الله عز وجل يعني هذا فيه معرفة بفكر فيه الاعتراف بالنعمة وشكر الله عز وجل عليها وهو ومن اسباب المزيد وهو من اسباب المزيد من النعم لان يكون الانسان يشكر الله ويحمده فان ذلك من الاسباب التي آآ
تصل بها الزيادة كما قال الله عز وجل وايتئذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولان كفرتم ان عذابي لشديد. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلان هو ثقة اصحاب كتب الا النسائي عن ابي عاصم وهو ضحايا النخل الثقة قال اصحاب الكتب عن
وهو صدوق يفطر الترمذي ابن ماجة عن انس عن اسم مالك القرآن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه  ولفظ الحديث اعطى يعني كان الذي اعطى خيرا مما اخذ يعني كان مبني معلوم
سيكون يعني ادى من الشكر يعني ما اعطى يعني ادى من الشكر والحمد لله عز وجل خير من الذي آآ اخذ من النعمة وان كان يعني مبني بغير معلوم فانه يعني ما اعطي يعني اعطاه الله عز وجل ووفقه له من الشكر
والحمد على هذه النعمة خيرا من تلك النعمة التي اخذها لان لانه بذلك يكون اخذ بالاسباب التي آآ يكون شكر الله على هذه النعمة واستعملها فيما اعطاه الله تعالى اياها
وفي اه وفي نفس الوقت ايظا اه يكون اه حصل منه ما يعني يقتضي اه الزيادة او يعني يحصل بسببه الزيادة وهو الشكر وهو انه يزاد من هذه النعمة التي
قد حصلت له وشكر الله عليها فانه يزيده عليها اذا شكر واذا كفرها فانها تكون سببا يكون تعود عليه بالمضرة ويراسل على على كفران النعم اذا كفرها الحديث نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين فيقول هل نقول الحمد لله على كل حال؟ عندما نسمع بوفاة شخص قبل ان نقول انا لله وانا اليه راجعون. يقول
يعني الاسترجاع هو الذي جاء اقول هو الذي جاء للسرجاء مثل هذه الاحاديث الضعيفة في الاذكار ونحوها هل يجوز ان نفعلها او ان نقولها الاحاديث الضعيفة في الاذكار وغير الاذكار
يعني آآ هي آآ هي آآ لا فرق بين بين مجيء الاحاديث والانكار وغيرها لا يعمل بشيء الا اذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعني يعول عليه الا اذا كان ثابتا
واذا كان ظعيفا فانه لا يتابع. الشيء الذي يكون ضعيفا يعني لا يأتي بالانسان يأتي بما هو صحيح ويكتفي بالنصحاء عن ما هو ضعيف للامام مسلم في مقدمة صحيحة ذكر ان التعويل يعني في الفضائل وغيرها انما هو على ما يصح
وما يثبت هذا ينقل عن الشيخ ناصر رحمه الله انه قال ان قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين طيب لكن قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كل واحدة خمسا وعشرين مرة افضل
فما رأيكم؟ والله كل منهما صحيح لان هذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذه اربع آآ اربع كلمات خمسة وعشرين في المئة وتلك اوتي بها تلات سنتين وكمل وكملت المئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له. فكلها الفاظ ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلها الفاظ ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاتيان باي واحد منهما يحصل به المقصود واذا اتى بها احيانا وبهذا احيانا فان ذلك هو الذي ينبغي لكن هذه الكلمات هي الاربع التي يقال لها احب الكلام الى الله اربع. اللي فيه خمسة وعشرين
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا واخبر بهذا ما وجد تقييد لطالب بولد اسماعيل لانهم يعني آآ اصل العرب ولانهم يعني فكان يعني عتاقهم يعني فيه يعني نعمة كبيرة
وفيه يعني فضل كبير يعني التنصيص يعني عليهم كأن في ذلك بيان يعني مزيد الفضل في هذا هل يجوز ان استعمل السبحة اذا اختلط علي العد بالاصابع في قول لا اله الا الله مئة مرة
الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يفترظ عليه ولا ما كان يستعمل السبحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعني آآ يختلط عليه وما كان يستعمل السبحة والله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
والانسان اذا استعمل السبحة قد يعني احيانا اذا رآه الناس يعني احيانا يكون لاهي وهو يحرك السبحة هكذا بدون اه بدون قصد. والناس اه يظنون انه يسبح. ويقولون ما شاء الله يسبح
وهو لاه غافل وانما يعني يحركنا ساهيا سيكون سيكون ممن يحمد ممن يحمد لما لم يفعل ولكن الانسان اه يفعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام يسبح بدون سبحة
ولا يفترض عليه يعني آآ يعني يقبض يده ويبسطها يقبض يده ويبسطها عشر مرات يده اليمنى يعني لم يوصفها او يعني اليدين كلهن يعني آآ يعني آآ اذا كان بيد واحدة
هذه تكون تكون عشاء فاذا كان عشر مرات يعني حصل هذا المطلوب والرسول كان يسبح باصابعه بيمينه فاذا عاد يعني يقبض ويبسط ويعد باليسرى العشرات وتلك يعني يعني الافراد او
من العشرة من الواحد الى العشرة مثل ما يأتي الا اله الا الله والله اكبر يعني يقبضها ثلاث مرات ويبسطها والمرة الثالثة يقبض ثلاث المرة الرابعة قوله كن له حرز من الشيطان. هل المراد الحرز من المس؟ او الحرز من المعاصي؟ ام الجميع
يعني آآ يعني الله اعلم انها يعني يحصل له يعني السلامة من من اذى من اذى الشيطان ويعني وقد وقد يكون ذلك من اسباب سلامته من اه كون الشيطان يتلاعب به ويغويه
ويظل فالانسان اذا يعني اتى بهذه الاشياء وحافظ عليها لا شك انها تفيده وتمنعه من الشيطان من جميع الوجوه قالوا والحديث الاخر سائر يومه الى الليل. هل يدل على ان الليل لا يشمله الحرز الوارد
اذا اليوم اليوم كما هو معلوم يعني ينتهي بغروب الشمس اليوم ينتهي بغرفة من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو النهار والليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا هو الليل
وكلمة سائر يعني باقي كالمسائل يراد بها الباقي وبعض اللغويين يقول ان الساحر بمعنى الجميع بمعنى الجميع وقد ذكر الحافظ ابن حجر في في في لسان الميزان في مرجلة الجوهري
ان العلماء انكروا عليه آآ يعني ذكر سائر بمعنى الجميع وانما هي بمعنى البقية ذكر في ترجمته ان انه انكر عليه انه ذكر في الشحاح ان الشاعر بمعنى الجميع وقالوا انما هي بمعنى الباقي
لانهم مثل الشؤرة الذي هو البقية  عليه يعني يكون لا اله الا الله تذكر في الصباح مئة مرة وفي المساء لا هو الحديث الذي معنا هذا ضعيف جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك بعد صلاة الفجر هو نفسه؟ لا هو هذا؟ مئة مرة
الحديث صحيح. اي نعم. فاذا هذاك اللي هو اللي بعد صلاة الغداة هو الذي فيه مرة واحدة. نعم
