بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى
يقول في سننه باب اذا دعا احدكم فليبدأ بنفسه قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا زيد ابن القباب. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمنا الله واخا عاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب يا دعاء فليبدأ بنفسه يعني ان الانسان عندما يدعو ومن غيره يدعو لنفسه ويبدأ بنفسه وقد
جاء في القرآن الكريم وما يدل على ذلك لقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات ويوسع لذنبك ويغنيه ويؤمن وقال عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا ومؤمنين ومؤمنات وجاء عن ابراهيم ما قاله الله عن ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم اقوم الحساب وكذلك جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
يرحمنا الله يرحمنا الله الذي الذي ارسله الله الى عاد وجاء في القرآن ويذكر اخا عاد قال كذبت عادل المرسلين فقال لهم اخوهم هود لا تتقون فمحل الشاهد من هنا وقال يرحمنا الله
وافعال يعني بدأ بالدعاء لنفسه صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في اسناده اه اه زيد ابن الحباب وهو يروي عن سفيان وروايته عن سفيان فيها ضعف لكن وجد ما يؤيده وما يدل عليه
لانه قد جاء في آآ في في مسلم في بعض الروايات يرحمنا الله ويعني واخا واخا كذا وهكذا يعني اه كذا يعني مكنن عنه لم يسمى وكذلك ايضا جاء في دعاء زيارة القبور نسأل الله لنا ولكم العافية نسأل الله لنا ولكم العافية. وقد جاء في كتاب الله عز وجل
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يدل على ذلك وان الانسان يبدأ بنفسه ثم يدعو لغيره. لكن لا يلزم ان يكون كان لا يدعو لنفسه لا يدعو لغيره الا اذا دعى نفسه. وقد يدعو الانسان لغيره ولم يدعو لنفسه. لكن جاء ما يدل على انه يبدأ بنفسه
كما في هذا الحديث وكما في حديث نسأل الله لنا ولكم العافية. فكذلك سائغ وايضا اه غيره سائغ. نعم لمسلم رحمة الله علينا وعلى اخي كذا. نعم وعلى اخي كذا حمزة
كان صلى الله عليه وسلم اذا بدأ اذا دعا بدأ بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلى موسى نعم يعني يعني هذا ايضا في موسى او كذلك قول اعطي كذا يعني اخي مثل اخي عاد
او اخي آآ كذا يعني كلمة كذا اتى بها آآ يعني كناية عن الاسم الذي ذكر يعني معناه انه لم ينص على اثم ولكنه اوصي بدله بكذا نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو ثقة احد اصحاب كتب للنسائي
عن زيد ابن الحباب وهو صدوق الا في رواية عن سفيان ففيها ضعف اخرج لهم خرجوا للقراءة واصحاب السنن نعم عن سفيان والثوري اصحاب الكتب عن ابي اسحاق لعمرو بن عبد الله الشبيعي ثقة اصحاب الكتب. عن سعيد بن جبير وثقة اصحاب الكتب. عن ابن عباس رضي الله عنهما هو احد العبادلة الاربعة من
الصحابة واحد سبعة مكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس ابي اسحاق ليس لها اثر اه كما هو الاسناد هذا يأتي كثيرا ويصحح العلماء لكن وجد كما عرفنا يعني آآ من غير هذا الطريق ما يؤيده وما يدل عليه
سلام شعيب يقول ان سفيان روى عن ابي اسحاق بعد الاختلاط يالس معه من ابي اسحاق بعد اختلاطه هو سفيان الثوري صح نعم قال رحمه الله تعالى باب يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن ما لك بن انس عن الزهري عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قيل وكيف يعجل
وقيل وكيف يعجل يا رسول الله؟ قال يقول قد دعوت الله فلم يستجب لي الله فلم يستجب الله لي ثم ذكر باب يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يعني ان الانسان
يسأل الله عز وجل ويكثر في من دعائه وسؤاله وهذا عبادة ولا ييأس واذا لم يحصل له الاجابة في وقت قريب لا ينتهي ويترك ويقول دعوته لم يستجب لي وانما يلح على الله عز وجل في الدعاء
ويكثر من الدعاء وهذا هو المطلوب من من الانسان لان الدعاء عبادة وكون الانسان يدعو ربه دائما وابدا ويسأله يعني باستمرار هو يتعبد الله عز وجل بذلك وقد يحصل وقد يحصل له ما يريد عاجلا وقد يحصل له آآ متأخرا وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة
ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا حصل له ثلاث ثلاث اشياء اما ان يعجل لهما سأل او يعني يكف عنه من الشر يعني بسبب ذلك او يدخر له يعني آآ
ما يدخر بسبب ذلك فاذا اه هو على خير يعني سواء وجد اه اه حقق له ما يريد يعني في وقت او لم يتحقق المهم ان الانسان يكثر من الدعاء ويلح على الله بالدعاء ولا ييأس وانما
يستمر ويداوم لان ذلك عبادة والله تعالى يحب من عباده ان يدعوه يحب من عباده ان يدعوه كما قال الله كما قال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم الذين يشكرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة
قال حدثنا علي ابن محمد والطنافسي وهو ثقة وابن ماجه عن بن سليمان وهو اصحاب الكتب نعم عن مالك ابن الى مدار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب الى السنة وحديث اخرج اصحاب كتب الفتنة
عن الزهري. محمد بن سلمان بن عبيد الله بن شهاب اصحاب الكتب عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن ابن عوف هكذا. وهو اصحاب الكتب لكن المذكور انه مولى عبد الرحمن ابن ازهر
مولى عبد الرحمن بن عوف ها هو قال عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف في الكنى قال ابو عبيد مولى ابن ازهر سعد ابن عبيد مدينة الاسماء سعد ابن عبيد الزهري مولى عبد الرحمن ابن ازهر
يكنى ابا عبيد الله من الثانية وقيل له ادراك ابن ازهر نعم النسخ كلها عبد الرحمن بن عوف   عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه اكثر صحابة حديثنا
قال رحمه الله تعالى باب لا يقول الرجل اللهم اغفر لي ان شئت قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت وليعزم في المسألة فان الله عز وجل لا مكره له ثم ذكر بعض لا يقول الرجل اللهم اغفر لي يا شيخ
بينما يقول اللهم اغفر لي ولا يأتي بكلمة شئت لان هذا تعليق المشيئة والانسان يعزم ومعلوم ان كل شيء بمشيئة الله ما شاء الله وكان لم يكن لكن في هذا الموطن لا يصلح
لان هذا عدم جزم بالطلاق وعدم جزم بالسؤال يعني ان شئت فاعطني وان شئت لا تعطني لا يليق هذا هذا يمكن ان يكون مع الناس وفي معاملة الناس وان الانسان يعني
يمكن ان يقال في حقه هذا واما الله عز وجل فيعزم الانسان ويقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم وفقني ولا يقول ان شئت يعني ان شئت وفقني وان شئت كذا وانما يعزم المسألة
وعزم المسألة ان لا ان لا يعلق عاجب الناس لها لا يعلق بالمشيئة من يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم وفقني اللهم سددني وهكذا فان الله لا مكره له
لان الله عز وجل يجوز على عباده ويتفضل على عباده ولا مكره لله عز وجل بخلاف غيره بخلاف غيره فانه قد يكون يعني هناك آآ مجاملة وهناك محاباة وهناك مراعاة لامور ومراعاة كون الانسان اه يستجيب لانه بحاجة الى الى هذا
الذي سأله قد يعني يحتاج اليه فيكون هذا في مقابل هذا الله عز وجل هو المتفضل الجواز الذي يجود  بالخير على عباده وليس اه ولا مكره له بخلاف غيره فانه قد آآ يقدم على شيء وهو كاره
لكن من اجل ان يريد شيئا ومن اجل ان يحصل شيئا اخر من هذا الذي آآ سأله. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن ادريس هو الاودي وهو ثقة اخرجه عن ابن عجلان محمد ابن عجلان صدوق صحيح البخاري تعليق عن مسلم واصحاب
عن ابي الزناد ابو عبد الرحمن وهو عبد الله بن شكوان ثقة في اصحاب الكتب عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز ثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب اسم الله الاعظم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي زياد عن شعر ابن حوشب عن
مع بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران
ثم قال اسم الله اعظم يعني اه انه ورد بعض الاحاديث ان اسم الله الاعظم الذي يعني يجيب اذا سئل به وذكر احاديث منها هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين
والىكم اله واحد لا اله الا هو والهكم اله واحد لا اله الا هو لا اله الا الله لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفي فاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم
يعني يعني هذا الحديث فيه ان اسم الله الاعظم هو في هاتين الاياتين الله واياكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفي قوله الله لا اله الا هو الحي يا قيوم في اول سورة ال عمران
والحديث في اسناده رجلان متكلم فيهما من حيث الرواية نعم قال حدثنا ابو بكر عن عيسى ابن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد وهو؟ ليس بالقوي قول ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن شهر ابن حوشب. وهو صديق كثير
والاوهام نعم للبخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن اسماء بنت يزيد اخرج لها خرجت واصحاب السنن. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن عبد الله بن العلاء عن القاسم انه قال اسم الله الاعظم
الذي اذا دعي به اجاب في سوره ثلاث البقرة وال عمران وطه  ايه؟ اقرأ السؤال الثاني. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة. قال ذكرت ذلك عيسى ابن موسى فحدثني انه
سمع غيلان ابن انس يحدث عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحواه. ثم ذكر هذا الحديث وان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة وال عمران وطه
والمقصود بذلك ان في اول البقرة في اول اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي سورة ال عمران الله لا اله الله لا اله لا اله الا هو الحي القيوم
وفي سورة طه وعانت الوجوه الحي القيوم. وفي سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم يعني ان ان المقصود به هذين الاسنين اللذين هما الحي والقيوم وهذا الاسناد من الطريق الاول مرسل ومن الطريق الثاني متصل ولكنه آآ يعني لا يخلو من ضعفك. نعم
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو ملقب جحيم البخاري وابو داوود انه سلمة وهو صدوق له اوهام وله اصحاب عن عبد الله بن العلاء وهو؟ البخاري واصحاب السنن عن القاسم ابن عبد الرحمن وهو؟ صدوق يغلب كثيرا
واصحاب السنن. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن عمرو بن ابي سلمة قال ذكرت ذلك لعيسى ابن موسى هو صدوق للبخاري في خلق افعال العبادة وابو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة. نعم. عن غيلان ابن انس. مقبول وللبخاري برفع اليدين
وداوود ابن ماجة. نعم. عن القاسم عن ابي امامة. ابوه من صبي ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه. اخرج له اصحابه قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن ما لك ابن مغول انه سمعه من عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب  ثم ذكر هذا الحديث آآ عن بريدة عن بريدة عن الحسين الاسلمي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال عليه الصلاة والسلام لقد سأل باسمه بسم الله الاعظم الذي اذا اه اذا اذا دعي
اذا سئل به اعطى اذا سئل به اعطى واذا دعي اجاب وهذا يعني معناه انه في سورة الاخلاص بسم الله الاعظم في سورة الاخلاص يعني قل هو الله احد الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
فان الله احد يعني المتبرد بالكمال والجلال والمتفرد في الربوبية والعبودية سبحانه وتعالى والصمد الذي هو غني عن كل ما سواه المفتقر اليه كل من عاداه الذي هو الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اي انه منزه عن الاصول والفروع والنظراء
منزع عن الاصول والفروع والنظراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل هذا باسمه الاعوج اذا سئل به اذا دعي به اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب
وهذا الحديث هو الذي اه صح وليس فيه آآ فيه كلام من حيث صح والحافظ ابن حجر ذكر فيفتح الباري آآ في الجزء الحادي عشر صفحة مئتين واربعة وعشرين آآ اربعة عشر قولا
في المراد باسم الله باسم الاعظم ولما ذكر هذا القول قال ان هذا هو اصح ما ورد من حيث الاسناد وان هذا هو الذي ثبت وانه اصح ما جاء في تعيين الاسم الاعظم هو هذا الاحاديث الذي عن بريدة ابن حصين. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع بن الجراح ثقة في اصحاب الكتب عن ما لك ابن مغول. اخرج اصحاب الكتب عن عبد الله ابن بريدة. وهو فقه احد اصحاب الكتب. عن ابيه. رضي الله عنه
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو خزيمة عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك
بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب ثم ذكر هذا الحديث آآ ان انا سمعته من قال
سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك المنان يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد
وحدك لا شريك لك المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام وقال لقد سأل الله باسمه الاعظم قال سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي خزيمة. هو؟ صدوق ابو ماجة. نعم. عن انس بن سيرين. عن انس ابن نعم قال حدثنا ابو يوسف الصيدلاني محمد ابن احمد الرقي قال حدثنا محمد ابن سلمة عن الفزاري عن ابي شيبة
عن عبد الله ابن عكيم الجهني عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم اني اسألك باسمك الطاهر الطيب المبارك الاحب اليك
الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت واذا استرحمت به رحمت. واذا استخرجت به فرجت قالت وقال ذات يوم يا عائشة هل علمت ان الله قد دلني على الاثم الذي اذا دعي به اجاب؟ قالت وقلت يا رسول الله
ربي ابي انت وامي فعلمني. قال انه لا ينبغي لك يا عائشة. قالت فتنحيت وجلست ساعة ثم قمت فقبلت رأسه ثم قلت يا رسول الله علمني قال انه لا ينبغي لك يا عائشة ان اعلمك انه لا ينبغي لك ان تسألي به شيئا من الدنيا قالت فقمت فتوضأت ثم
وصليت ركعتين ثم قلت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك البر الرحيم وادعوك باسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم ان تغفر لي وترحمني. قالت فاستضحك رسول الله صلى الله
عليه وسلم ثم قال انه لفي الاسماء التي دعوت بها ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وفيه انها يعني آآ سألت الله عز وجل بهذه الاسماء والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه فيك
يعني انه في هذه الاسماء التي دعوت بها ولم يعين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الاسئلة التي دعت بها ولكن الحديث غير صحيح لان فيه ابو شيبة وهو مجهول وهو
غير صحيح. نعم قال حدثنا ابو يوسف صيدلاني محمد بن احمد الرقي. هو النسائي وابن ماجة عن محمد ابن سلمة وهو الحراني وهو ثقة نعم. نعم. عن البداري قريب المحمد ثقة لاصحاب الكتب عن ابي شيبة وهو مجهول وهذا هو الترمذي ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عكيم الجهني وهو
قال مخضرم رواه مسلم واصحاب السنن عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب اسماء الله عز وجل. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمر عن ابي سلمة
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة ثم ذكر باب اسماء الله
واسماء الله عز وجل كثيرة ومنها ومنها تسعة وتسعون اسما التي جاءت في هذا الحديث وليس ليست الازمة محصورة في هذا العدد بل هي تزيد على ذلك  وتؤخذ من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
لان معرفة اسماء الله الحسنى انما تكون بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الاسماء والصفات انما تؤخذ من الكتاب والسنة. لان هذا من الغير الذي لا يؤخر الا عن طريق الوحي. والوحي هو كتاب الله وسنة رسوله
نسأل الله فلا يضاف الى الله عز وجل شيء لم يأتي بالكتاب والسنة ويقال ان هذا من اسماء الله وان هذا من صفات الله الا اذا جاء دليل يدل عليه
من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث ان ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة من احصاها دخل الجنة وآآ
وليس المقصود الحصر فيها وانما بيان ان من اسماء الله عز وجل هذا العدد وان من احصاه وحفظه وتعبد الله بمقتضى هذه الاثناء فانه كونوا من اهل الجنة وان ذلك يؤدي به الى الجنة
قوله في هذا الحديث آآ يعني آآ مما يدل على انه لا يفيد الحصر ان ان هذا مثل ما لو قال انسان ان لي ان عندي الف ريال اعددتها وجه من وجوه الخير معينة
معين فان هذا لا يعني انه ليس عنده الا هذا العجل. بل هذا خصه بهذا بهذه الجهة وهنا فصل هذه الاشياء بالاحصاء والعجز بالاحصائية والعدد آآ ان من حفظها واحصاها وعمل بمقتواها يعني لانه فسر الاحصاء بان يحفظها وان
يعني يتأمل معانيها وان يتعبد الله تعالى بها وان يسأله بها  فهذا هو المقصود وليس المقصود ان ان اسماء الله لانه لم يقل ان اسماء الله تسعة وتسعين وانما قال لله من احصاها دخل الجنة
فمعنى ذلك ان هناك يعني اه اسماء اخرى غير هذه الاسماء ولكن هذه الاسماء تسعة وتسعين من شأنها ان من احصاها وحفظها تعبد الله تعالى بها فان ذلك من اسباب اه من اسباب دخول الجنة
ان لله تسعة وتسعين اثما ولهذا العلماء اجتهدوا في آآ عد هذه الاسماء ومعرفة معرفتها ومعرفة الاستبيان عليه واختلفت يعني اه حدهم فانهم يتفقون في اكثرها ويختلفون في بعظها وما كان ثابتا عند هذا وعند هذا وزاد على المئة فانه
داخل تحت اه ما هو معلوم من الناس من الله كثيرة وانها ليست محصورة بهذا العدد. ولكن بعض العلماء يحصي عدد ويتفقون هنا في اسماء غيره وبعضهم آآ آآ يذكر
عددا ويحصل اختلاف في بعضها وما كان ثابتا بالكتاب والسنة في قول هذا او قول هذا فان كل ذلك معتبر وان زاد على على مئة لكنهم يجتهدون على بيان هذا العدد وعلى وعلى الاتيان باسماء اه
وافق هذا العدد وتتفق مع مع هذا العدد. انا لله تسعة وتسعين اسما. وبعض مئة الا واحد من احصاها دخل الجنة وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبده ابن سليمان عن محمد ابن عمرو انه صديقه اصحاب الكتب
عن ابي سلمة عن ابي هريرة ثقة ابو سلمة ثقة عبد الرحمن بن عوف ثقة اصحاب الكتب؟ نعم طبعا حددنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني قال حدثنا ابو المنذر زهير بن محمد التميمي قال حدثنا موسى ابن عقبة قال
حدثني عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة انه وتر يحب الوتر
من حفظها دخل الجنة وهي الله الواحد الصمد الاول الاخر الظاهر الباطن الخالق البارئ المصور الملك الحق السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العليم العظيم البار المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر
الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد الوالي الراشد العفو الغفور الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان الرؤوف الرحيم المبدئ المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الواقي الخافض
الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرزاق ذو القوة المتين القائم الحافظ الوكيل الفاطر السامع المعطي المحيي المميت المانع الجامع الهادي الكافي الابد العالم الصادق النور المنير التام القديم الوتر الاحاديث
الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال زهير فبلغنا من غير واحد من اهل العلم ان اولها يفتح بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير
وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله له الاسماء الحسنى ثم دخل على الحديث عن ابي هريرة ومثل الحديث الاول الا ان فيه الزيادة عد الاسماء وزيادة عند الناس ما جاءت عند ابن ماجة في هذا الاسناد في هذا الحديث وجاءت ايضا عند الترمذي يعني من طرق اخرى و
فتختلف في الاسماء وفي بعض الاسماء وتتفق في اكثرها لكن المعروف عند العلماء ان ان الذي ثبت انما هو اول الحديث الذي جاء في البخاري ومسلم وغيرهما ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد ونحصلها داخل الجنة وهو وتر يحب الوتر
واما يعني فرض الاسماء فانه لم يصح ولم يثبت فمن العلماء من قال ان في بعض اسانيده من هو ضعيف في بعضها وقالوا انه مدرج ولم يثبت آآ فيها آآ من حيث العدد شيء
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي ساقه المصنف وذكر فيه الاسماء فيه عبدالملك الصنعاني وهو وهو لين الحديث فهو غير صحيح وانما صحيح هو اوله الذي جاء في الصحيحين وفي غيرهما
نعم قال حدثنا هشام بن عمار كان من عمار صديق اخرجه البخاري واصحابه عن عبد الملك ابن محمد الصنعاني هني الحديث ابو داود ابن ماجة نعم عن ابي المنذر زهير ابن محمد التميمي
وهو الكتب عن موسى ابن عقبة عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب دعوة الوالد ودعوة المظلوم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده ثم ذكر ولهذا الحديث ذكر ابو دعوت
الوالد ودعوة المظلوم. باب دعوة الوالد ودعوة المظلوم يعني ان دعوة الولد لولده مستجابة ودعوة المظلوم على ظالمه مستجابة وقد اورد هذا الحديث المشتمل على ثلاثة اشياء وهي دعوة الوالد لولده ودعوة المظلوم ودعوة المسافر
ودعوة المسافر قال في نفسه قال ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن. نعم. دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده نعم يعني هذه آآ ثلاث دعوات مستجابات دعوة الوالد لولده ودعوة المسافر ودعوة المظلوم على ظالمه وقد جاء في
في آآ حديث قصة معاذ بن جبل في بعثه الى اليمن اه حيث قال عليه الصلاة والسلام وادعي واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين هذا
وهذا الحديث مختلف في ثبوته لان ابا جعفر منهم من قال انه محمد ابن الباقر محمد ابن علي باقر وهو يعني على هذا يكون منقطعا الى غيره وفيه آآ وفيه كلام. يعني آآ نتكلم فيه. نعم
قال احدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن بكر السهمي ثقة من اصحاب الكتب عن هشام الكتب عن يحيى ابن ابي الكثير اليمامي ثقة فصحى الكتب عن ابي جعفر وهو المؤذن
مقبول اخرجه البخاري ومفرد ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة عن ابي هريرة وقيل انه محمد ابن علي ابن حسين ولكنه يكون منقطعا يعني يكون منقطعا لانه لم
لما بان من هو صحابي؟ ابو هريرة. ابو هريرة ليس له رواية عن ابي هريرة. نعم كيف حسنة يرى انه الباقر؟ نعم الالباني اظنه ايراني الباطل قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثتنا حبابة ابنة عجلان
عن امها ام حفص عن صفية بنت جرير عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دعاء الوالد يفضي الى الحجاب ثم ذكر
هذا الحديث دعاء الوالد يفضي الى الحجاب يعني انه مستجاب وما ادري المقصود بالحجاب هل مقصود انه يعني اذا اذا الحجاب الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم حجابه
نور اجابه النور لو كشفه لا لا احرقت روحا في وجهي من كان اليه بصر من خلقه. وقد آآ وقد جاء في حديث معاذ الذي اشرت اليه انه ليس بينها وبين الله
بيظاء الحجاب والحديث في في في ثلاث من النساء كلهن مجهولات باسناده اربع نساء صحابية وثلاث نساء وكل منهما وكل من الثلاث اللاتي دون صحابية مجهولات. الحديث غير صحيح  قال حدثنا محمد ابن يحيى
واصحاب السنة. عن ابي سلمة وهو الحبابة بنت ابنة عجلان وهي لا يعرف حالها الامام ابن ماجد نعم وكذلك التي فوقها كل كل الاربع انفرد باخراج بالاخراج وهن ابن ماجة حبابة والذي بعدها امها ام حق؟ امها حصوة هي ايضا لا تعرف كذلك لا تعرف
حكيم اخرج له الناقة وليس لها عند ابن ماجة الا هذا الحديث ليس لها رواية في الكتب والستة الخمسة الاخرى وانما هي عند ابن ماجه في هذه الاسناد فقط قال رحمه الله تعالى باب كراهية الاعتداء في الدعاء
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال انباءنا سعيد الجريري عن ابي نعامة ان عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال
فاي بني سلي الله الجنة وعذبه من النار. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في دعاء ثم ذكر الاعتداء في الدعاء الاعتداء في الدعاء بان يسأل شيئا ليس له ان يسأله
ويفعل منزلة لا يستحقها لان هذا من الاعتداء في الدعاء كما ورد هذا الحديث عن عبد الله المغفل انه سمع ابنه سمع من؟ ابنه يقول نعم اللهم اني اسألك القصر الابيظ
عن يمين الجنة اذا دخلت هذا يعني انه قصر ابيض في الجنة يعني في الجهة اليمنى منها فالرسول فنهاه وقال يعني اسأل الجنة اسأل الله الجنة وعد به من النار
ويكفي هذا ولا يسأله يعني طفرا ابيظ او يعني ويحدد شيء او يسأله منزلة لا يستحقها بان يكون يسأله ان يكون في منزلته الرسول صلى الله عليه وسلم. لان هذا كله من الاعتداء في الدعاء وانما يسأل الانسان الجنة ويعوذ به من النار. واذا دخل الجنة
رأى فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقل اهل الجنة يرى انه ليس هناك احد احسن منه يعني بما فيها من النعيم العظيم
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرف عليه الجنة وهو يصلي بالناس الكسوف وكانت عناقيد العلم متدلية فاخذ اراد ان يأخذ منها عقودا ثم ترك قال لا اخاف منه لاكلتم ما بقي
في الدنيا راحت منه ان اكلتم ما بقيت الدنيا فنعيم الجنة آآ يعني آآ اه اذا حصله الانسان وظفر به الجنة فانه يحصل آآ الخير الكثير ويرى انه ليس هناك احد احسن منه
مثل ما مثل اسهل اهل النار عذاب وخطوة اهل النار عذاب يرى انه ليس هناك احذية اشد عذاب منه وجاء في الحديث ان ابا طالب هو خفو اهل النار عذابا
بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم له بان يخفف عنه العذاب ومع ذلك جاء في الحديث انه في فضح من نار عليه نعلان من النار يغلي منهما دماغه يعني النعلاني في اسفله ومن شدة حرارتهما يغلي دماغه الذي هو اعلى شيء فيه
يغلي دماغه يعني من الحرارة اه وهو اعلى شيء فيه ويعني ومع ذلك هو احف اهل النار على حدثنا بشيبة عن عفان اسأل المسلم عن هماد ابن سلمة ثقة مسلم واصحاب السنن عن سعيد
عن عن سعيد الجريري هو فقه عن ابي نعامة وهو خارج القراءة واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين في الدعاء
قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا ابن ابي عدي عن جعفر ابن ميمون عن ابي عثمان عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان ربكم حيي كريم
يستحي من عبده ان يرفع اليه يديه فيردهما يسرى او قال خائبتين ثم ذكر قال باب ربع اليدين بالتمام ورفع اليدين في الدعاء اي ان الدعاء يستحب فيه رفع اليدين
والدعاء له آآ رفع اليدين في الدعاء لها ثلاث حالات هذا ترفع فيها الايدي لانه ورد ما يدل على رفعها وحالات لا ترفع لانه لم يرد شيئا يدل على واقعها
وحالات مطلقة للانسان ان يرفع وله الا يرفع للانسان ان يرفع وله الا يرفع مما ترفع فيه الايدي ما جاءت ما جاءت لي سنة مثل الرفع بعرفة رفع اليدين في الدعاء بعرفة والذي لم ترد فيه الايدي رفع الايدي
مثل بعد الصلاة بعد الصلوات المفروضة لانه لم يأتي ما ما يدل على رفع اليدين بعد الصلاة المفروضة والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي الناس دائما وابدا ولم يؤثر عنه انه كان يرفع يديه بعد الفريظة
وكذلك في خطبة الجمعة ليس للانسان ان يرفع يديه الا اذا استسقى فانه يرفع يديه في الاستسقاء اذا استسقى في خطبة الجمعة فهذه يعني مواضع يعني اه يعني لا ترفع فيها الايدي
فالذي جاء في رفع الايدي ترفع فيه والذي جاء فيه عدم الرفع لا ترفع فيه والذي هذا الحديث الذي يدل على يعني استحباب الرفع وان الله عز وجل وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي يستحي ان يرفع عبده اليه يديه فيردهما صفرا
او او خاليتين يعني صفرا يعني هو بمعنى خاليتين بمعنى انه آآ لا يحصل آآ استجابة وانه لا يستجاب له والله تعالى يستحي ان ان يرد يدي عبده اذا رفعهم اليه صفرا اي خاليتين وهذا يدل على استحباب رفع الدعاء وان ذلك مستحب
والذي ورد فيه آآ يؤتى به لوروده والذي ورد ما يدل على الرفع لا يرفع لوجود المانع والذي سكت عنه للانسان ان يرفع وان رفع فان فانه يدخل تحت هذا الحديث الذي قال ان الله يستحي ان الله حيي يستحي ان يرفع عبده آآ عبده
يرفع عبده يديه اليه فيردهما صعيبتين. نعم ان ربكم حيي كريم. حيي هذه من اسماء الله. انه حيي وانه كريم. نعم. يستحي من عبده ان يرفع اليه يديه فيردهما اسرى او قال خائبتين. نعم
قال حدثنا ابو بكر بكر بن خلف هو؟ البخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجة عن ابن ابي عدي عن جعفر ابن ميمون صدوق يقطع ولمخارج القراءة واصحاب السنن عن ابي عثمان المهدي
اصحاب الكتب عن سلمان سلمان رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عائد ابن حبيب عن صالح ابن هتان عن محمد ابن كعب القرظي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادعوا ببطون كفيك ولا تدعو بظهورهما فاذا فامسح بهما وجهك ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعو الله ببطون كفيك ولا تدعوا الله بظهورهما
فاذا فرغت فامسح وجهك يعني بيديك تمسح وجهك بيديك فهذا يعني الحديث مقتواه ان ان يدع الله عز وجل ببطون الاكف. بان تكون والبطون يعني متجه الى السماء والا تكون في الظهور وقال آآ آآ في اخر
فاذا فرغت فاذا فرغت فامسح وجهك يعني بيديك فاذا فرغت فامسح وجهك بيديك ولكن حديث رجل متروه وهو الاسلام بن حسان وهو غير ثابت لكن الدعاء بظهور الاكف انما جاء في الاستسقاء
بانها ترفع حتى تكون ظهورها الى السماء فهذا هو الذي ثبت او مقتضى هذا الحديث هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء في الاستسقاء اما في غير الاستسقاء فان ان الايدي تكون
البطون ها الى السماء ولا تكون ظهورها وهذا الحديث الذي آآ جاء في دعاء عموما بالظهور يعني بالبطون ايش اذا دعوت الله فادعو ببطون كفيك. ولا تدعو بظهورهما. ولا تدعو بظهورهما. يعني ان ان فيه
هذا الرجل المكروف ولكن اه الدعاء بالظهور جاء في اه موظع وهو صلاة يعالج اصحابه. نعم وقضية مسح اليدين او مسح الوجه باليدين جاء في احاديث متعددة بعض اهل العلم قال انه يقوي بعضها بعضا
ابن حجر ذكر ذلك في بلوغ المرام وغيره من العلم وغيره فانهم قالوا الاحاديث آآ فيها ضعف شديد ولا تصل الى حد ان يقوي بعضها وبعظا الذي ينبغي ان الانسان عندما يرفع يديه لا يمسح وجهه وانما ينزلهما بدون مسح
نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح اه صديق اخرجه داوود ابن ماجة عن عائز ابن حبيب صدوق غير النسائي ابن ماجة نعم عن صالح ابن حسان وهو متروك اخرج له ابو داوود في المراسيل والترمذة ابن ماجة عن محمد ابن كعب القرظي وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم
ابن عباس رضي الله عنهما احد العباد الى الاربعة واحد السبعة المفسدين عن حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا اصبح واذا امسى والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
واله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وقول الحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول احسن الله اليك المسح على الجسد
عند عند الانتهاء من الدعاء ورد في بعض الاحاديث ما يدل عليه عند النوم عند الانتهاء من الدعاء  رفع اليدين عند الفراغ من دفن الميت بالدعاء والله ما نعلم شيء
يعني هذا مطلق يعني له ان يرفع وله ان لا يرفع ما معنى اسم الله المؤمن المؤمن يعني قيل انه يعني المؤمن معنى المصدق وقيل انه الذي يؤمن عباده من
روح  قل لي عند احد نعم ولا يعطيني هذا القرظ فيرده الي. فهل لي ان ادعي عليه بالفقر والمرض؟ او هذا اعتداء؟ هذا اعتداء اقول هذا تجاوز ان من اجل شيء قليل يعني تريد ان يحصل له هذه الامور الخطيرة
يعني يسأل الله عز وجل ان يوصل اذا تحقق وان ييسر لك اصول حقك ولا تعتدي بمثل هذا الاعتداء في الدعاء يقول عندنا في البلد يرفع الناس ايديهم بعد الانتهاء من المحاضرة او الدرس
والشيخ يدعو فما حكم هذا العمل يعني اذا حصل في بعض الاحيان لا بأس بذلك لانه ما في شيء يدل على اثباته ولا شيء يدل على منعه لكن كل يستمر عليه ويداوم عليه
يعني يعني يبدو ان هذا يعني ما ينبغي لانها ذلك انه شيء مشروع  يقول هل ترفع اليدين عند الطواف والله ما نعلم ما نعلم شيئا يدل على هذا لان الانسان يعني ينتظر عن يساره
فكون الانسان يعني يعني يمشي وهو رافع يديه يعيش الطواف ما نعرف شيء يدل على هذا يعني فعل الانسان ينظر الى طريقه ولا يرفع يديه وينشغل في يعني في اه
يعني في شيء يشغله بحيث قد يصطدم بغيره وكذلك بين الاذان والاقامة له ان يرفع وله ان لا يرفع لان هذا من الامور المطلقة وبالامس آآ سئلتم عن دعاء اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد. نعم. وفيه عز ويذل فيه اهل معصيته. نعم
يقول بعض اهل العلم يقول كلنا اصحاب تقصير ومعصية فهذا دعاء علينا ويذل فيه اهل معصيتك لو قيل يهدى لا اولا هل هل هو وارد او غير وارد انا ما ادري
يعني هل ورد او لم يرد لكن آآ كما هو معلومة في المعاصي يعني يعني كونهم يعزون يعني لا يطلب لهم عزوة انما الاصل ان يكون يعني عندهم ذلة والقوة الى الطاعة
يعني لان الانسان يكون عزيز بطاعة الله ويكون دليلا بمعصية الله ويكون دليلا يعني عز الطاعة يرفع الانسان ويذل المعصية يقبض الانسان ومعنى يذل يعني انه يعني ما يصير لهم قوة ولا يصير لهم شوكة وانما يعني يعني يصلون ادلة
وهم اصحاب المعاصي ولكن نفس الكلام هل هل يعني يعني هل ورد في شيء من علي في ثبوته مثل هذا اللفظ انا ما اقدر يقول هل ارفع يدي يوم الجمعة
في الجلسة بين الخطبتين وهنا يعني ما نعلم يعني الذي ورد في الخطبة الذي ورد يعني في الخطبة الانسان لا يرفع يديه لا الامام ولا المأموم الا في الاستسقاء فانه جاء
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه بالاستفسار واما بين الخطبتين يعني فله ان يدعوا ولا نعلم شيئا يمنع يعني يدعو على فليجعل له ان يدعو لكن هل يرفع يديه ولا يرفع يديه
لا اعلم يعني شيئا بهذا وقد يكون رفع اليدين يجر الى ان يعني يكون رافعا يديه برفعه عند عند مجيء الخطبة الثانية وكذلك هل لي ان ارفع اليدين وانا صائم؟ او قبل الافطار
له ما نعرف لان هذا من الامور المطلقة  نقول نحن معتكفون في المسجد قبل المغرب نقرأ الاذكار ثم نرفع ايدينا ويدعو واحد لنا وللاخوة  لا ينبغي هذا ينبغي كل واحد يدعو لنفسه
وله ان يرفع يديه وله الا يرفعها اما كونه يعني يجتمعون واحد يدعو دعاء جماعي كل واحد يدعو لنفسه رفع اليدين في تحري اخر ساعة من الجمعة ما في بأس اذا دعا الانسان
هذا من الامور المطلقة التي قلنا ان له ان يرفع وله ان لا يرفع دعاء الذي يحصل بعد كل صلاة كما تعلمون في كثير من البلدان يسألون عنه يعني الدعاء الجماعي هذا ليس له اساس
ورفع اليدين ايضا ليس له اساس وانما كل يدعو لنفسه قل كيف يكون الاعتداء في الدعاء؟ ارجو التوضيح بذكر الامثلة. فمثلا لو قلت اللهم ارزقني ولدا ذكرا. هل هذا من الاعتداء
لا علاش انا الاعتداء يعني كل انسان يفعل يعني مثل ما جاء في الحديث ان يسأل من زيوت الرسول صلى الله عليه وسلم او يعني يدعو على انسان يعني ظلمه بشيء اكبر لان الله تعالى يقول يعني لا يزيد
لان الزيادة اعتداء اعتداء مثل السؤال الذي قال انه يدعو على انسان عنده له مال فان الله يفطره ويصيبه في الامراض هذا من في الدعاء يقول امرأة توفي ولدها تخلت هذه الام عن حصتها لابناء ولدها ايش ايش
توفي ولدها. مم. فتخلت هذه الام عن حصتها لابناء ولدها  مات الولد وترك اما وابناءه ايوه دخلت قالت للابناء لكن تراجعت بعد فترة عن هبتها لابناء ولدها فهل يجوز استرجاع هذا المال
اهي قضية رجوع الوالد اه رجوع الوالدة جاء جاء جاء ما يدل عليه لكن الذي ينبغي الانسان اذا اعطى انه يعني يستمر في عطائه ولا يرجع لا سيما اذا كانوا صرارا
وهم بحاجة الى الرعاية وبحاجة الى يعني المال الذي يستفيدون فيه وين رجعت فقد جاء ما يدل على جواز الرجوع في حق الوالد والدي يأخذ الدين بشرط الربا ويفعل بعض البدع
فاذا تكلمت معه ونصحته دعا علي فهل هذا الدعاء دعاء الوالد علي مستجاب؟ لا ما يضرك ان شاء الله لانك انت محسن وهو مسيء محسن في دعاء دعوتك اياها خير
وفي دعوته الى السلامة من الشرور وهو مسيء في فعله الامور المحرمة ومسيء في دعائه ايضا لكن احرص على هدايته لا تيأس ولا تستر ولا تقصر بل يعني تعنى به ليسلم
من عذاب الله اعظم من لو حصل له حادث واسرعت به الى المستشفى من اجل انقاذ حياته ومن اجل ان يكونه يعيش او يحصل له يعني شفاء هذا اعظم من هذا
لان لان الهداية المستقيم هذه زاد الحياة الباقية. واما ان يكون في المستشفى هذا علاج لحياة باقية ان كان في الاجر فسحة والا فان ذاك الذي هو آآ آآ الهداية هذا هو زاد الاخرة
وهذا هو الذي ينفع الانسان في دنياه وفي اخرته علي هل يجوز للوالد للولد ان يطلب من والديه ان يدعو له  ويذكر ان الامثلة على الاعتداء في الدعاء ما قاله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول سمعت رجلا يقول في الدعاء ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد
من بعدي هذا وهذا من الاعتذار واخر يقول ربنا انزل علينا مائدة من السماء هذا ولهذا ايضا من العجائب ومن العجائب ان هذا موجود في الورد اه علي القاري الحالة دي
بينما اذا؟ اي نعم سبحان الله  يقول اه يا شيخ لي اخوات بدأنا بحفظ هذه الاسماء تسعة وتسعين طمعا في قوله صلى الله عليه وسلم من عصاها دخل الجنة والان تبين ان هذه الاسماء لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فماذا اقول لهن حتى لا يتوقفن في حفظ الصحيح او الثابت كيف العمل معهم؟ يعني شوف يعني الاشياء الاسئلة التي جمعت يجي معها بعض العلماء مثل الشيخ ابن عثيمين في كتابه القواعد المثلى
يعني جمعوا يعني جنة منها وغيره كذلك فيعني هذه الاسماء التي جاء في حديث ضعيف هذه لا ينشغل بها الانسان لانها في اشياء غير ثابتة اقول فيه اسماء غير ثابتة ما في دليل يدل عليه
وانما جاءت في هذا الحديث الضعيف الذي لا يثبته به اثم لكن التي جمعت من الايات ومن الاحاديث في معرفتها ويعني كونه يحفظها ويعرفها واما هذا الذي جاء بحديث ضعيف لا لا يشير الانسان الى نفسه لان لان ما فيه مما لم
مما لم يأتي في الكتاب والسنة في غير هذا الحديث لا يعتبر ثابتا فيها من اسماء الله النافع الضار هل هذا ثابت؟ ما اعلم يعني فيه شيء بهذا اللفظ هادو ما اعرف يا اخي انه ورد ان وصف الله عز وجل بانه ينفع ويضر
اذا دعا الوالد على ولده بهلاك من شدة الغضب فهل يستجاب للوالد الله اعلم يقول عندنا شركة ادوية نعتمد في صناعة الادوية على الاعشاب وهي مجربة ونافعة باذن الله هذه الشركة تجعل لمن يروج لها ادويتها من الاطباء نسبة من المال
اذا بلغ عدد معين من النقاط هل يجوز التعامل مع هذه الشركة عندنا شركة ادوية تعتمد في صناعة الادوية على الاعشاب وهي مجربة ونافعة باذن الله. هذه الشركة تجعل لمن يروج لها ادويتها من الاطباء نسبة من المال
اذا بلغ عدد معين من النقاط هل يبدو هذا غير جيد لان هذا يعني معناه ان ان الاطباء يعني آآ انما يعني يوجهون من اجل آآ شيء  من اجل ان حصلوا
فاذا كان يعني يعرف ان هذا احسن شي فيعني ينبغي انه يعني يوجه اليهم لكن لا ينبغي ان يأخذ فينبغي ان يأخذ شيئا في مقابل ذلك لان هذا قد يكون يعني من اسباب
اه التوجيه اليها لكن كونه اذا عرف ان جهة معينة هي احسن شيء وان هذا الدواء افضل للادوية فليوجه اليه الا ينبغي له ان يأخذ يعني في مقابل ذلك لان هذا قد يكون من قبيل اه اه كون الانسان يعطش
شيء من اجل آآ يفيد تصوير مصالح متبادلة هو يفيد الشركة وهم يفيدونه لو قال شخص اللهم ادخلنا من باب الريان هل هذا اعتداء هذا يصوم اقول يصوم ويزداد بصيامه ويدخل باب الريال ان شاء الله
هل كونه يصوم ويدعوا من باب الريان؟ لا يدعو ان يكون من باب الريان. يعني يصير اه يعني عمل بغير سلاح نعم حكم قول اللهم اني اتوسل اليك بجاه نبيك
هذا لا يجوز لا يجوز غسل الجاه ولا بالزواج ولا بالاشخاص وانما توسل الله عز وجل باسمائه وصفاته وكذلك يتوسل اليه بعمل الانسان الصالح كما في القصص الثلاثة وكان
