بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب ذهاب القرآن والعلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن زياد ابن لبيد رضي الله وعنه انه قال
ذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شيئا فقال ذاك عند اوان ذهاب العلم. قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا انا ويقرئه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة. قال ثكلتك امك زياد ان كنت لاراك من
افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب ذهاب القرآن والعلم ذهاب العلم يكون بذهاب اهله كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو
المتفقين على صحته ان الله لا يقبل العلم اتجاه من قلوب الرجال. ولكن يقبض اهل العلم بموت العلماء آآ العلم لا ينتزع من قلوب الرجال ولكن يتوفى الله الرجال ويذهبون ويذهب علمهم معهم
فبهذا يحصل اه ذهاب العلم واما ذهاب القرآن فانه يشرع به في اخر الزمان ويرفع من الارض فلا يبقى في الصدور منه شيء ولا يبقى في المصاحف منه شيء كل هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة
في القرآن انهم يقولون انه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود منه بدأ والذي يعود يعني انه بدأ بدأ من الله والله تعالى تكلم به وهو يرجع اليه وهذا هو معنى قوله يعود يعني انه يرفع في اخر الزمان
من المصاحف ومن الصدور فمنه القرآن بدأ منه بدأ يعني ظهر وتكلم به ولم يتكلم به غيره وانما هو المتكلم به. وكذلك يعود اليه في اخر الزمان كما جاءت بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر هذا الحديث عن زياد ابن زياد ابن لبيب انه قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال هذا ذاك عند اواني ذهاب العلم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
يعني هذا ابهم هذا الشيء وقال يعني ذاك الذي ذكره قال عند اواني ذهاب العلم عندي اواني لابي لميا يعني لوقتي ذهاب العلم فقلت قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه ابناءنا
ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة. يعني كيف كيف يذهب العلم نعم وكيف يذهب العلم؟ ونحن نقرأ القرآن ونقرأ ابنائنا وابناؤنا يقرؤونه ابناءهم وقال عليه الصلاة والسلام امك يا زياد اوليس اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل ولا يعملون بها
وهذا يعني يدل على ان ايضا من من ذهاب العلم ومن اسباب ذهاب العلم ان انه لا يعمل به يعني مع وجوده ومع معرفة الناس به فيكون ذلك يعني العلم وجوده كعدمه
بل ان الظرر في ترك العمل مع مع وجود العلم اعظم من ترك العمل بسبب الجهل كما قال الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم وان كنت تدري
المصيبة اعظم وهذا يدل على يعني ذهاب العلم يعني كونه اه اذا وجد وان من يحمل العلم لا يعمل به فيكون وبالا عليه ويكون معرفته اياه وبالا عليه وهو اسوء حالا ممن
ليعملوا بجهل فان من يعصي الله وهو عالم اسوأ ممن يعصي الله وهو جاهل وقوله ثكلتك هذه الجملة من العبارات التي يذكرونها ليس المقصود منها الدعاء على الانسان بان يموت وان تفقد امه تفقده امه ان تكون ثكلى وان هذه من العبارات التي
كانت تذكر من اجل التعجب من شيء وانه كيف يعني آآ يفهم هذا الفهم او يسأل هذا السؤال وليس معنى ان ان ذلك مما آآ آآ انه دعاء عليه والامام مسلم رحمه الله ذكر في صحيحه عدة احاديث
من هذا القبيل وآآ ختمها بحديث اخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم من دعوت عليه وهو ليس لذلك باهل فاجعل ذلك له زكاء وطهرا يعني سيكون الدعاء عليه دعاء له. فيكون دعاء عليه دعاء له. وقد جاء ذلك في احاديث مثل ثقيلة امك
بعقر حلقة ومثل اه آآ كبرت الى كبر سنك وغيرها من الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المقصود منها الدعاء على صاحبها وانما هو الاشفاق عليه وكونه حصل منه شيء
يعني اه آآ يعني يقال في مناسبته مثل هذا الكلام. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اصحاب الكتب للترمذي عن وكيع جراح ثقة في اصحاب الكتب. للاعمش سليمان ثقة فاصحاب الكتب. انسان ابن ابي الجعد وهو ثقة في الكتب؟ نعم. عن زياد ابن
عن زياد ابن لبيد فجله ابن مازن اخرج له ابن ماجة وقيل ان فيه انقطاع بين سعد ابن ابي الجعد وبين آآ زياد بن لبيب ولكن وجد له شاهد يعني يدل على ما دل عليه فيتقوى به نزول او تزول هذه العلة التي
الانفقاع. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي مالك الاشجعي رضي الله عنه عن ربعي ابن هراش عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ولا يسرى على كتاب بالله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون
ادركنا ابائنا على هذه الكلمة. لا اله الا الله. فنحن نقولها فقال له صلة ما تغني عنهم لا لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة. فاعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثة
كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا  قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي مالك الاشجعي
عن البعير بن فراش عن حذيفة بن اليمان  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك
ولا صدقة يعني هنا ذكر الحديث لابو لهب العلم وذهاب القرآن واورده هنا قال يذهب العلم يدرس العلم يعني يذهب ويندرس كما يذهب وجه الثوب. يعني اذا بلي فان لان النقش الذي عليه
مع طول المكث وطول المدة فانه يبلى ويتلاشى ويذهب يعني ذلك الوشي الذي هو الذي هو ترك فيها هو التي يعني في نقش يعني يكون فيه من اجل التجمل به ومن اجل تجميله
ليملأ ويصيبه البلاء ويذهب. فقالوا يدرس العلم كما يدرس وش الثوب. كما يدرس وش الثوب يعني انه يذهب ويتلاشى ويوم حلم نعم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب. يدرس الاسلام
يدرس الاسلام يعني انه يضعف الاسلام ويتلاشى كما يدرس وش الثوب. نعم. حتى لا يدرى وما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة. حتى لا يريد ان لا صيام ولا صدقة ولا صدقة
وهذا يعني آآ لا ادري المراد به ان ان انه يحصل الجهل الى هذه الغاية او انه يكون يعني هناك نقص يعني بسبب العلم وبسبب ضعف الاسلام وقلة اهله نعم
اه ولا يسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية ولا ولا يسرى يعني معناها انه في ليلة من الليالي يعني ينزع القرآن من المصاحف ومن الصدور ثم يصبح الناس وليس عندهم شيء منه
وليس عندهم شيء منه وهذا كما قلت الذي قال عنه السلف اليه يعود معناه انه جاء من الله ويذهب ويعود الى الله عز وجل. نعم وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقول
ويبقى يعني الناس الكبار الشيخة والعجوز يقولون ادركنا ابائنا على هذه الكلمة وهي لا اله الا الله فنحن نقولها قال الاخيرة قال له صلة ما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة
واعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثة كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا ثم ذكر يعني آآ يعني بعد ذلك يعني هذا السؤال الذي حصل من صلة هو احد الذين كانوا يعني سمعوا هذا الكلام
يعني من الصحابي آآ قال لانه لما سأله عن عن انهم يعني ليس عندهم الا اله الا الله فماذا تفيدهم؟ قال انهم تنجيهم من العذاب تنجيها من العذاب والحقيقة الحديث يعني في في معناه اشكال
ومعلوم ان آآ من آآ عنده علم بالاسلام فلا بد ان يقوم بما يجب عليه نحوه ومن لم يكن عنده علم فانه يتألم واذا كان الامر بلغ الى هذه الغاية التي هي عدم وجود القرآن بين الناس وانه قد ذهب من صدورهم وذهب من آآ من مصاحفهم
ولم يبقى له وجود في الارض وانهم يعني يقولون لا اله الا الله يعني معنى ذلك وهم في الوقت الذي قبل ان يأتي الوقت الذي آآ يكون فيه شرار الذين لا يكون فيهم ذكر الله والذين عليهم تقوم الساعة
والحديث مشكل من ناحية يعني آآ آآ كون كون آآ الناس يعني آآ آآ يعني لا يشهدون ولا يعرفون صلاة ولا صياما ولا صدقة ولا نسك يعني مشكل والله تعالى اعلم بالحقيقة واما ما جاء فيه من جهة الاسراء او الكون يسرى بالقرآن فهذا هو معناه انه آآ
آآ ينزع من المصاحف والصدور ولا يبقى عند الناس منه شيء وهو معنى قول السلف واليه يعود. نعم قال حدثنا علي ابن محمد القناة عن ابي معاوية عن ابي ما لك الاشجعي
وهو سعد ابن طالب ثقة في البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ربعي ابن فراش. وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن حذيفة ابن اليمان. رضي الله عنه
اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يكون بين يدي الساعة ايام يرفع فيها العلم
فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل ثم ذكر هذا الحديث انها بين يدي الساعة يعني ايام يرفع فيها العلم وينزل الجهل يحل محل العلم يكون الناس جهالة والرفع رفع لان كما عرفنا يكون بذهاب اهله. يكون بذهاب اهله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا رفع العلم بقي الجهل ويكثر الهرج مع وجود الجهل ورفع العلم يكثر الهرج والهرج هو القتل يعني كون الناس يقتلوا بعضهم بعضا يسقوا بعضهم على بعض آآ يعني يشيلوا بعضهم آآ امام بعض
يعني هذا من الاشياء التي تكون بين يدي ساعة وقبل قيام الساعة كون العلم يرفع والجهل يحل محله ويكثر مع ذلك الاقتس بين الناس قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة هل يصحبك يا شيخ؟ عن ابيه ووكيه. ابو ثقة في اصحاب الكتب
عن الاعمش عن شقيق؟ شقيق ابن سلمة ابو وائل ثقة مخضرم اخرج اصحاب الكتب. ابن عبد الله عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحابه  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي موسى رضي الله
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من ورائكم اياما ينزل فيها الجهل يرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج. قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل
ثم ذكر حديث ابن موسى الاشعري وهو مثل حديث ابن مسعود المتقدم رفع العلم ونزول الجهل وحصول الهرج الذي هو القتل نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد عن ابي معاوية عن الامش عن شقيق عن ابي موسى. ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه اخرجه
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال يتقارب الزمان وينقص العلم ويلقى الشح. وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله وما الهرج
قال القتل ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتقارب الزمان يعني وفسر ذلك بقلة بركته وآآ يرفع العلم وينقص العلم وينقص العلم يعني ينقص العلم يعني يقل
يعني يعني هو القلة وفي بعض الاحاديث التي مرت يرفع اهل الزين ويبقى الجهال فهنا يعني في بيان يعني النقص ان في شيء من العلم ولكنه ينقص وكونه يرفع يعني يبقى الناس بلا علماء
فيضلون يعني يعبدون الله على جهل وضلال  فيلقى الشح ويلقى الشح في النفوس الشح في المال يعني خايف يعني يحرص الناس على المال وعلى جمعه وعلى يشحون به فلا يبذلونه
نعم وتظهر الفتن وتظهر الفتن المتنوعة المختلفة نعم ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبدالاعلى ابي الاعلى بن عبدالله على الفقه عن معمر اصحاب الكتب عن الزهري عن سعيد بن المسيب
ثقة فقيه على الفقهاء المدينة السبعة ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابي هريرة يرفعه؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديث وكلمة يرفعه يعني انه يسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي الغالب ان مثل هذه العبارة التي اه تقال يعني بدل ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله او عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
يعني الذي يبدو ان معناها ان الراوي لم يظبط الصيغة هل قال سمعت او قال قال او قال قال رسول الله او قال عن رسول الله لان هذي كلها من صيغ الرفع
ولكن كلمتي يرفعه تصلح لها جميعا يعني لان كلمة يرفعه يدخل تحتها كونه قال سمعت او قال قال او قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا هو معنى العبارة يعني يرفعه او ينويه او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
يعني الاتيان بمثل هذه العبارة لكونه لم يتحقق الصورة التي عبر بها الصحابي وهو يضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من دونه هو الذي قال يرفعه لانه لم يتحقق
والصيغة التي قالها الصحابي المشكل هادي اياها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدا او عن رسول الله
انه قال كذا نعم قال رحمه الله تعالى باب ذهاب الامانة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وشيع عن الاعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. قال الطنافسي يعني وسط قلوب الرجال نزل القرآن فعلمنا من القرآن وعلمنا من السنة. ثم حدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل
فترفع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت ثم ينام النوم وتنزع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجلي كجمر دحرجته على رجلك فنفق منتظرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حذيفة كفا من حصى فدحرجه على ساقه. قال فيصبح الناس
يتبايعون ولا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا وحتى يقال للرجل ما اعقله واجلده واظرفه وما في قلبه حبة خردل من ايمان. ولقد اتى علي زمان ولست ابالي ان يكون
بايعت فان كان مسلما ليردنه علي اسلامه ولئن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا. ثم قال عن باب رفع الامانة
باب ذهاب الامانة الامانة اه تطلق اطلاقا عاما على كل ما يلزم الانسان لله عز وجل ولنفسه ولعباد الله لله وللانسان ولعباد الله عز وجل يعني لله ولنفسه ولغيره. هذا كله يقال له امانة
لان حقوق الله امانة عند الانسان حقوق النفس امانة عند الانسان وحقوق الناس قريبهم وبعيدهم امانة عند الانسان فان الصلاة امانة والصيام امانة والزكاة امانة والغسل والجنابة امانة والوضوء امانة وكل هذه امانات المطلوب انه
يؤتى بها على الوجه المشروع فان ما كان لله عز وجل وفقا لما شرع وما كان لنفسه يأتي به الانسان على وفق ما جاء من شرع وما كان لغيره من قريب او بعيد
فانه يؤتى به وفقا لما جاء به الشرع ويكون ومن جملته ما يكون بين الناس يعني من الامانة يعني هي كون بعضهم يأتمن بعضا كون بعضهم يأتمن بعضا ولا يخونه
قال حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال يعني في اصل قلوب الرجال. الجذر هو الاصل
قال احد الرواة يعني يوصف قلوب الرجال ان الامانة نزلت في القلوب وان ما يحصل في القلوب من الامانة فانه يظهر على الجوارح وما يكون في القلوب من خلاف ذلك فانه يظهر على الجوارح كما سبق ان مر بنا في حديث ابي بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الا وان في الجسد مضاف اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد كله الا وهي القلب قال ثم علمنا من القرآن والسنة يعني انهم يعني اه عرفوا التكاليف وعرفوا الاحكام الشرعية سواء ما كان يتعلق بالله عز وجل ويتعلق بالانسان نفسه او
يتعلق بغيره عرفوا ذلك عن طريق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذه الامانات التي آآ تعتبر طبقا لما جاءت به الشرع وهو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه اخذت عن
طريقي عن طريق الكتاب والسنة عن طريق كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فعلمنا من القرآن وعلمنا من السنة وبعدين ثم حدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل النوم فترفع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت
ثم قال ثم حدثنا برفعها كان يروح الامانة يعني اولا نزول الامانة ووضع الامانة في قلوب الرجال وانها هي المحل الذي تكون فيه الامانة ثم رفعها. وانه قال ينام الرجل نومه نعم
من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت. يعني اثرها مثل اثر الوقت. يعني يصير علامة يعني اه في القلب يعني بعد ان رفعت الامانة منها وبعد ان اه حصل رفع الامانة من قلبه يعني تكون كاثر الوقت
وهي العلامة التي آآ تخالف اللون الذي عليه آآ القلب. نعم ثم ينام النوم فتنزع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجلي. ثم تنزع الامانة ثم تنزع الامانة ثم ينام النوم
قيل ان المفروض بالنومة يعني ان المفروض بها انها ضعف الايمان وانها الظعف الذي يحصل للانسان في دينه ثم ينام نومه وتنزع الامانة فيظل اثرها كاثر المجد والمجل يعني معناها الذي يكون تكون فيه اليدين غليظة وشديدة بسبب العمل
الشديد والعمل المغني يعني بحيث يعني تتأثر اليد لانها يكون داخلها رقيق ولين وناعم يكون فيه خشونة ويكون فيه قسوة ويكون مثل في الحصى يعني لصلابته ولشدته يعني من العمل
ولهذا يقولون يعني في اه الانسان الذي يستخرج الماء من البئر وقال حتى مجدت يداه نجلت يداه يعني اصابها المجل الذي هو الانتفاخ الذي يكون صلابة وبشدة يعني ليس يعني لين او شيء يعني يكون آآ في داخلها ماء يعني خفيف وانما يكون فيه قسوة
وهو في شدة قال نجلت يداه يعني فتح من البئر حتى نجلت يداه لان من الرشاء الذي يعني اعتاد كثرة اخراجه من البئر تتأثر اليد بسبب دوام هذا العمل نعم
شمل دحرجته على رجلك فنفق فتراه منكبرا وليس فيه شيء. كجمر احرجته على على رجله  الجمر يطلق على الجمر الذي هو جمر النار والذي يبقى من اثر الحطب يعني عندما يتصرم وعندما يعني يذهب يعني يبقى جمر فانه اذا وقع مثل هذا الجمر على جسد انسان فانه يتأثر
ويحصل اه اه انتفاخ ولكن هذا الانتفاخ يعني رقيق بحيث انه يكون في وسطه ماء يعني رقيق او ان المقصود به الحصى انه يعني يعني يوضع الحصى فيكون يعني ليحصل لي تأثرا يعني بسبب ذلك
علاش كجمر احرجته على رجلك فنفق فتراه منتظرا وليس فيه شيء. فتراه منتظرا يعني بارز في بروز ولكن ليس في داخله شيء يعني ليش من جنس النجل الذي الذي كان يعني الصلابة وانما هو شيء من المتفق وليس فيه شيء وان كان فيه شيء يكون
يعني ماء رفيع يعني يعني سائل يكون بسبب الحرارة التي تكون من الجمر او الاصابة التي تكون من الحصى  ثم اخذ حذيفة كفا من حصى فدحرجه على ساقه ثم اخذ كفه من حصاه فدحرجه على ساقه يعني يضرب المثل بالذي يحصل
بسببه الانتفاض هذا او النقد  قال فيصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يؤدي الامانة فيصبح الناس يتبايعون يعني بعد ما نزعت الامانة يصلح الناس يتبايعون  ولا يكاد احد يؤدي الامانة
يعني معناها انك تقل الامانة في الناس تقل الامانة ويتبايعون مقصود بيع الشراء ايش المقصود يضيعها بالولاية؟ والمقصود يبيعها البيع والشراء يتبايعون فلا يتبايعون لا يكاد احد يؤذن الامانة. لا يكاد احد يؤدي الامانة. يعني تكثر الخيانة؟ ايه يعني
وينذر فيهم وجود الامانة حتى يكون الامين يضرب به المثل لقلته وندرته وعزته. نعم حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا
ان في بني فلان رجلا امينا يعني معناه انه المثل لقلة وقلة هو ندرته عندما يسأل الناس عن الامناء ومن يعرف من وانا حتى يتعامل معهم وحتى يعني يمثل تمثيل بمن يكون امينا
نعم. وحتى يقال للرجل ما اعقله واجلده واظرفه؟ وما في قلبه حبة خردل من ايمان. حتى يقال للرجل ما عقله وما  وما اظرفه وما اجلزه وما اجلده يعني عنده جلد وعنده كذا ولكنه يعني حسب الظاهر
يعني وليس في قلبه شيء من الايمان. يعني معنى ذلك انه يعني يصير يعني يعني كحال المنافقين يعني يظهر اذا رأيتم تعجبك اجسامه وليقول تسمع بقوله كان انفسهم مسندة يعني
آآ يقال يعني فيه يعني يعني من حسن المنظر وحسن ما يظهر يعيننا انه كذا وانه كذا ولكن الباطن هاون وحالا من الايمان. نعم ولقد اتى علي زمان ولست ابالي ان يكن بايعت. فان كان مسلما ليردنه علي اسلامه. ولئن كان يهوديا او نصراني
ليردنه علي ساعيه. فاما لي نعم ولقد كان ولقد اتى عليكم زمان لا ابالي ان يكون آآ يعني معناه الامانة غالبة على الناس الانسان يبايع اي انسان لان الامانة تعني موجودة
عند الناس لا ابالي اي كبايات لوجود الامانة وكثرة المعتمرين والذين لا يخونون نعم لان كان مسلما فان كان مسلما يعني اللي كانوا يبايعهم يعني والامانة ظاهرة فيهم. ان كان مسلما الامانة موجودة في المسلمين. وفي غير المسلمين. ان كان مسلما فاسلامه هو
الذي يرضعه هو الذي يدفعه الى ان يؤدي الامانة لدينه وللحب من الله عز وجل وان كان كافرا وان كان يهودي وان كان يهوديا نصرانيا يردهم على يعني الذي هو
ولي الامر الذي يكون له عليه ولاية فانه هو الذي يتولى انصافه منه واخذ الحق من هذا الذي يعني ياه لا تكون فيه الامانة او يعني تكون فيه الخيانة آآ يرد او ينصفه
آآ من حقه او ينصفه ويوصي الله حقه من هذا النصراني او اليهودي سعيد الذي هو المسؤول عنه نعم فاما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا. واما اليوم فما كنت الا يبايع الا فلان وفلان يعد اشخاص يعني الذين يعني
يعرف يعرف فيهم الامانة وهذا يدل على آآ يعني آآ كثرة الامانة ثم قلتها بعد ذلك. نعم وانا حدثنا علي ابن محمد عن وكيعني الاعمش عن زيد ابن وهب من حذيفة
قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا محمد بن حرب عن سعد بن سنان عن ابي الجاهلية عن ابي شجرة كثير بن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اذا اراد ان يهلك عبدا
فنزع منه الحياء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا وموقتا فاذا لم تلقه الا مقيتا فنزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خائنا مخونا فاذا لم تلقه الا خائنا مخونا
فنزعت منه الرحمة فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما ملعنا. فاذا لم تلقه الا رجيما ملعنا نزعت منه رفقة الاسلام ثم ذكر هذا الحديث الظعيف الذي هو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي هو مكتمل الى اربع درجات
يعني اولها اذا اراد ان واذا اراد الله ان يهلك عبدا نزع منه اذا اراد الله ان يهلك عبدا نزع منه الحياء هذه اول يعني شيء ينزع منه الحياء فلا يكون الا مقيتا يعني مقيت يعني ممقوت يعني الناس يمقتون ويكرهون
ويسبونه ويتكلمون فيه لانه لانهم يمقتونه يبالغون في آآ يعني في بيان من سوء حاله هذا نزع منه الحذا فالحياء. فاذا لم يكن الا مقيتا ممقتا بسبب نزل حياء منه نزعت منه الامانة. نعم
نزعت منه الامانة وهذا محل الشاهد من الباب الذي هو دعاء بالامانة فلا تراه الا تلقى الا خائنا مخولا انفقه الا خائنا مخونا لانه ليس امين ذهبت عن زمان الخائن في نفسه والناس يصفونه بالخيانة. نعم
فاذا الا خائنا مخونا مخونا يعني معناها ان ما عنده امانة نزعت منه الرحمة فلا فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما ملعنا. ذاقه الا رجينا رجينا ملعنا ما رجيم يعني الذي يعني الناس مثل مثل
الرجيم الذين سيبتعدون عنه ويحذرونه وملعنا يعني آآ يعني موصوف باللعن وانه يعني يسب يعني بهذا السب الذي هو اللعن نعم واياهم تلقاه الا رجيما ملعنا نزعت منه رقة الاسلام. اذا فوقه الا كذلك نزعت منه رقة الاسلام. يعني فلا يكون يعني من اهل الاسلام. والحديث ضعيف
لان في صحيحه رجل متكلم فيه. نعم قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي هو صدوق له اوهام داوود والنساء ابن ماجة نعم عن محمد ابن حرب وهو اصحاب الكتب. نعم. عن سعد ابن سنان وهو صدوق له افراد. هذا البخاري المفرد ابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي الجاهلية
وهو صدوق اخرج له البخاري بالقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي شجرة في قبر عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو احد العباد الاربع من الصحابة وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحديث يعني
فوجئت ان ضعفت في آآ سعد ابن الشيخ؟ نعم. سعد ابن نعم يعني كان هو منكر يعني يعني هو له افراد وهذا مما انكر عليه. نعم  ها من هذا اللي عندنا فيه
بين يدي فيه تصحيح. وهو سعد ابن سنان. خطأ صواب من النسخة الثانية سعيد بن سهام. وعليه يتغير الظالم ها؟ نعم سعيد ابن سناب. ايه وش الراوي سعيد صواب على ما في النصح. من قال هذا؟ النسخة التي على ست نسخ خطية. ونسخة شعيب
جا     سعيد هذا واضح امره ها؟ هذا واضح امره متروك رماه رماه الدار القطرية وغيره بالوضع. هذا اللي قاله الشيخ موظوع الحديث؟ ايه هذا هو؟ نعم  هذا الذي رمى بالوضع اللي هو سعيد؟ نعم نعم
اي نسخة يشعى انصح علي حسن الحلمي. ايش عشرة شهور  سعيد؟ نعم. نعم اذا هو ليس سعدا وانما هو سعيد ويعني ما دام انه الذي وصف بانه موضوع يعني فالذي اتهم بالوضع هو هذا الذي هو
ها سعيد بن سنان اي نعم لكن اتهم بالوضع وما هو؟ نعم ما نقل عن البوصيري قال البوصيري اسناد بضعيف لضعف سعد ابن سنان  ايه ده هو يعني الذي اه نقول ما دام ان هذه النسخ الكثيرة كلها فيها سعيد
والمقصود ايضا كذلك يعني في غاية النكارة يعني نفس مجرد قراءته يعني تجده يعني يعني منكر منكر نعم قال رحمه الله تعالى بعض الايات قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن فرات القزاز عن عامر ابن واكلة ابي الطفيل الكناني رضي الله عنه
عن حذيفة بن اسيد ابي سريحة رضي الله عنه قال اطلع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من غرفة ونحن ونتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى تكون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان
والدابة ويأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخص للمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الى المحشر تبيت معهم اذا
وثقيل معهم اذا قالوا ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى عشر تراه عشرا قال بعض الايات نعم باب الايات يعني الايات يعني العلامات والدلالات الدالة على قيام الساعة وعلى قرب قيام الساعة
فالحديث عن عن حذيفة عن حذيفة ابن عشيد نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى تروا عشرا والحديث سبق ان مر
وفيه ذكر الثلاثة الاولى فقط الثلاثة الاولى فقط هو نفس الذي نطلع عليهم وقال حتى له عشرا ولكنه افتصره وذكر الثلاثة الاولى وقد مر هذا قريبا وهنا ذكر العشر بكمالها
هنا عادت ابن ماجة الاسناد وذكر الحديث بذكر العشر وذكر الثلاثة الاولى التي سبق ان مرت الدجال السعة حتى تكون عشر ايات. طلوع الشمس من مغربها. والدجال. طلوع الشمس من مغربها الذي جاء ذكرها في القرآن والدجال الرجل
الذي يخرج ويحصل مثل الفتنة ويحصل مثل والامتحان ويجوب الارض يفتتن الناس به نعم اردوغان والدخان يعني كذلك يكون في اخر الزمان بانه يعني من العلماء من قال ان الدخان هو الذي حصل لقريش وانهم يعني حصل بحيث ان ينظرون الى آآ
يعني ينظرون يعني لا يجدون الا الدخان من شدة الجد وعدم وجود الامطار والخصم وقيل انه يعني من بين اشراط الساعة التي تكون في اخرها ولهذا عده صلى الله عليه وسلم من هذه الايات التي تكون في اخر الزمان
والدابة؟ والدابة لتخرج من الارض يذكرها بالقرآن واذا وقع القول عليه من الارض كلمهم ويأجوج ومأجوج ومأجوج ومأجوج هم يعني هذه امتان من بني ادم الذين يعني جاء ذكرهم في سورة الكهف
والذين عمل ذو القرنين السد يعني بينهم وبين الذين كانوا يؤذونهم وخروجهم في اخر الزمان يعني بحيث يملؤون العرظ وينتشرون ارض المحجر ويحصل بهم اه لذا للناس نعم ويشربون المياه
وآآ يعني يحصل فيهم الاذى يحصل منهم الاذى الكثير العظيم. نعم وخروج عيسى ابن مريم خروج عيسى نزول عيسى ابن مريم من السماء عليه الصلاة والسلام وهو الذي يقتل الدجال مسيحي في الهداية يقتل مسيح الضلالة
مسيح الهداية عيسى ابن مريم هو الذي يتولى بنفسه قتل مسيح الضلالة المسيح الدجال  وثلاثة كسوف خصم في المشرق وخصم بالمغرب وخصم لجزيرة العرب. نعم. وهذا الكشوف الثلاثة التي تكون
العرب وفي المشرق وفي المغرب ونار تخرج من قعر عدن ابين ونار تخرج من قاضي عدن اعدني ابيا او لها مكان في اليمن او بلد في اليمن فهذه النار تخرج من ذلك المكان وتسوق الناس الى المحشر. والمحشر يعني بلاد الشام
ان يكون الناس يجتمعون في المكان الذي يجتمع فيه الناس وفيه ينزل عيسى ابن مريم وفيه يكون يقتل الدجال وفيه وجود يأجوج ومأجوج هناك نعم يسوق الناس الى المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا يعني معناها انها تسوقهم واذا احتاجوا للنزول من اجل القيلولة
من اجل الغداء وما الى ذلك فانها تبقى معهم وتبيت معهم اذا لاجوا يعني تسوقهم الى المحجر والى ارض المحجر ولا تسبقهم لانها يعني وجدت لصوتهم دفعهم الى ذلك المكان
قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن سفيان سفيان الثوري اصحاب الكتب عن فرات القزاز وهو خطاب واصحاب الكتب نعم عن عامر ابن واثلة ابن الطفيل اصحاب الكتب؟ نعم. عن حذيفة بن اسيد. اخرج لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم
قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستا
طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الارض والدجال وخويصة احدكم وامر العامة قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن حارث ابن لهيعة عن يزيد ابي حبيب عن سنان ابن سعد
وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الارض والدجال وخويصة احدكم وامر العامة. ثم ذكر قال بادروا بالاعمال ستا
يعني بادروا بالاعمال الصالحة ما دمتم في سعة وما دمتم لن تأتي الفتن قبل ان تأتي الفتن فتنشغل بها وتذهلكم وتشعركم المبادرة بالاعمال يعني مع وجود التمكن من الاعمال منها هذا مطلوب. مثل انسان في حال الصحة
يغتنمها بانه قبل ان يأتيه المرض الذي يمنعه من العمل ويمنعه من فعل الخير ومن الاعمال الصالحة يعني يبادر يعني وكذلك قبل ان يأتيه الهرم هذا قال بادروا باعمال ستة لانني قبل ان تأتي هذه الست
التي اذا وجدت ينشغل الناس بها عن العمل الناس ادهم في راحة وفي سعة وفي الطمأنينة يشتغلون بالاعمال الصالحة قبل ان تلت شوارب والشواغل والموانع التي تمنع منها آآ طلوع الشمس مغربها والدخان دابة الارض والدابة والدجال والدجال
في اربعة من من العشر التي مرت في الحديث هذه الاربع من العشر التي مرت في حديثنا بن هشيم وقال العامة نعم يريد حادثة الموت التي يعني الموت يعني قبل ان يأتيه الموت يعني الذي يخصه يعني كل واحد
ينتهي اجله بموته يعني ما دام في الحياة وما دام في آآ في مجال العمل اه فانه يبادر قبل ان يفئه الاجر قبل ان يأتيه الموت ان يكون على آآ استمرارا على الاعمال الصالحة حتى يوافيه الاجل على حال طيبة
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه انقلب ولذلك ان الانسان اذا داوم على العمل ولو كان قليلا فانه يأتيه الموت وهو على حالة طيبة
لكن اذا كان مهملا واذا كان مفرطا او يجتهد في بعض الاحيان ويهمل في بعض الاحيان قد يأتيه الموت في في حال الاهمال والمقصود بذلك الاعمال المندوبة لان الاعمال الفرائض هذه لابد منها. لابد منها ولا يعذر احد فيها. وانما الشيء الذي يعني يحث عليه ويصابه ويبادر
به هو الاعمال الصالحة التي هي النوافل المندوبات والا فان الفرائض لابد منها وانما الذي يمكن للانسان ان يفعله ويمكن ان يفعله هو المندبات المستحبات نعم وامر العامة هو قال اي قبل ان يتوجه اليكم امر العامة والرئاسة. يعني قبل ان يكون الانسان يعني ما دام في سعة في العمرة وما دام
ان فارغ البال وغير مشغول قد يأتيه قد يأتيه بشيء يشغله بان يسند اليه في ولاية او رئاسة او يعني يعني شيء يشغله عن عن الاعمال الصالحة  قال حدثنا حرملة ابن يحيى
تجيبي صدوق اخرج له مسلم ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب عن عمرو بن حارث يقع في اصحاب الكتب صديق خدعه داود الترمذي وابن مان عن يزيد ابن ابي حبيب وهو الفقه في اصحاب الكتب عن سنان ابن سعد
وهو؟ صديق له افراد غير الخازن المفرد ابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه. وهو احد سبأ كثير من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر اسناده مصريون
حرم لاعب ابن يحيى وابن وهب وعمرو بن الحارث وابن لهيعة ويزيد بالعمل ويزيد ابن ابي الحبيب كلها مصريون. والثاني جنان ابن سعد ما ادري انا مصري ولا لا كذلك المسلم يسري؟ نعم. هذا كلهم الا الصحابة
كلهم مصريون الا الصحابي. نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلاق قال حدثنا عون بن عمارة قال حدثنا عبد الله بن المثنى بن سمامة بن عبد الله بن انس عن ابيه عن جده عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم الايات بعد المئتين. ثم ذكر هذا الحديث ان الانصاري رضي الله عنه قال عليه السلام الايات بعد المئتين الايات يعني العلماء الايات هي العلامات يعني بعد المئتين يعني بعده مضي مئة سنة
يعني من من زمنه صلى الله عليه وسلم بعد المئتين والحديث يعني ضعيف وقد جاء عن البخاري انه قال وقد جاءت المئتان ولم تأتي اياته وقد مضت المائتان ولم تأتي ايات
يعني فهو يعني من حيث السند ومن حيث الواقع حيث شهد يعني ملحد في الواقع انه ما قد حصل نعم وقيل بعض اهل العلم قال ان هذه هي المفروض ما حصل من فتنة من الاحمد والعلماء الذين حصلت لهم الفتنة بسبب يعني
فوق القرآن ويعني ما حصل من المأمون يعني حول آآ القرآن اذائهم نعم ويحدثنا الحسن ابن علي الطلاب هو ثقة في اصحاب كتب للنساء. عن عون ابن عمارة وهو ضعيف غير ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن المثنى ابن
امام ابن عبد الله ابن انس وهو؟ صدوق كثير الغلق اه البخاري والترمذي وابن ماجة يعني هو يروي عنه مانه يروي عن عمه زمامة وليس يعني عن جده لانه يعني عبد الله بن مثنى
لان المثنى اخو اخوه ثمامة والرواية ليست عن المثنى وانما هي عن زمامة الذي هو العم هو زمامة اصحاب الكفر. نعم. عن جده انس ابن مالك. رضي الله عنه وهو عن ابي قتادة. الانصاري
ابن الحارث رضي الله عنه قال حدثنا نصر بن علي الجهوامي قال حدثنا نوح ابن حارث بن ها   ايهما عارف بلادي. نعم الحارثي بالربحي نعم قال حدثنا نصر علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس قال حدثنا عبد الله ابن معقل عن يزيد الرقاشي عن
انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امتي على خمس طبقات فاربعون سنة اهل بر وتقوى ثم الذين يلونهم الى عشرين ومئة سنة اهل تراحم وتواصل ثم الذين يلونهم الى ستين ومئة
الى ستين ومئة سنة اهل تدابر وتقاطع ثم الهرج الهرج النجا النجا لما ذكر هذا الحديث قال امتي على خمس طبقات فاربعون سنة اهل بر وتقوى. اربعون سنة يعني تمضي
بعده صلى الله عليه وسلم اهل بر وتقوى ثم الذين يلونهم الى عشرين ومئة هذه يعني هذه يعني مدة الخلفاء الراشدين اربعين سنة واخرهم علي رضي الله عنه قتل سنة اربعين. نعم
وظلماء الذين يلونهم الى عشرين ومئة سنة. ثم الذين يلونهم الى عشرين ومئة سنة يعني معناه ثمانين سنة شهر تراحم وتواصل اهل تراحم وتواصل نعم ثم الذين يلونهم الى ستين ومئة سنة
مئة وستين ومئة سنة يعني معناها اربعين اهل تدابر وتقاطع. نعم ثم الهرج الهرج النجا النجا. والحديث هذا يعني يعني هو موضوع فيهما اذا رئيس وله اي ظعيف؟ نعم. نعم
قال حدثنا نصر بن علي الجهظوي حنا مرظنا موظوع واحد الا فيه مر اثنين هذا الذي قبله الايات بعد المئتين والذي قبله اللي فينا فيها عيال من سنانها نعم هذا ضعيف لا
قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي نصر الجهظمي فقهة اصحاب الكتب فشيخ ولا اصحاب الكتب عن نوح ابن قيس وهو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن معقل. وهو؟ مجهول ابن مالك. نعم. عن يزيد الرقاشي
وهو ضعيف المفرد الترمذي وابن ماجد نعم عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا حازم ابو محمد العنزي قال حدثنا المسور بن الحسن عن ابي معن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتي على خمس طبقات كل طبقة اربعون عاما فاما طبقتي وطبقة اصحابي فاهل علم وايمان. واما الطبقة الثانية ما بين الاربعين الى الثمانين فاهل بر وتقوى ثم
ذكر نحوه ثم ذكر الحديث بطريقة اخرى عن انس وفيه ان انها اربع طبقات وكل طبقة خمس امتي على خمس طبقات خمس طبقات فطبقة اربعين وهناك يعني اه وصل الى مية وستين
وهنا يسير يصل الى مئتين وذاك فيه يعني آآ يعني فيه يجيد الرقاشي وفيه المجهول الذي قبله. واما هذا الاسناد ففيه ثلاث مجاهيل ثلاثة مجاهيل ناصر بن علي عمن؟ عن حازم يعني هؤلاء الثلاثة اللي في الوسط بين شيخ ابن ماجة وبين الصحابي كلهم مجاهيل نعم
قال حدثنا نصر بن علي عن حازم ابي محمد العنزي. مجهول احد له؟ مجهول الحال اخرجه ابن ماجة. نعم. عن المسور ابن الحسن؟ وهو ايضا مجهول؟ نعم. عن ابي معن وهو مجهول ثلاث ابن ماجة. نعم. عن انس بن مالك. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الخسوف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
طيب يقول هل يصح تسمية الدابة بالجساسة وهل هي جفافة هل تسمى كذلك الواسمة؟ لا نعلم نقول لا نعلم شيئا يعني يدل على تعيينها المناظر التي تخرج من عدن تنتشر في الدنيا كلها حتى يجتمعوا الناس في جزيرة العرب ثم تسوقهم الى ارض المحشر
لا ادري قيل الجمع ان في اخر الزمان يكثر المال فلا يقصده احد وما ورد معنا في الحديث ويلقى الشح ما هو معلوم في اوقات يعني يكون فيها الحرص على المال
مر ابن ابي الحديث انه انه ينحصر الفرات عن جبل ويعلم الناس ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة قلنا جوز واحد في المئة ومع ذلك يحرصون على الدنيا ورد ان المال يفيظ حتى ان الانسان يمشي بصدقته يبحث عن احد يأخذها فكل يعتذر
لان عندهم ما يغنيهم بان اقول ان عنده ما يغنيه. الحاصل ان الاحاديث التي فيها كثرة الناس في اخر الزمان والاحاديث التي فيها شح الناس بالمال وتقاتلهم عليه في اخر الزمان ذاتنا في بينها لان هذا يحصل في بعض
بعض الهازمين وهذا في بعض الازمنة وحديث آآ الكون الفرات يحصل عن جبل ابن ذهب وان الناس يعلمون ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة وان واحد في المئة ومع ذلك كل يرجو ان يكون واحد في المئة هذا يدل على شدة الحرص على الناس
وكذلك الاحاديث التي ان الارض يخرجن في وطنها من الكنوز. فالناس يعني يعني يكثر فيهم المال ويبحث الرجل من يأخذ صدقته فلا يجدها لا تنافي بينه هذه في زمن وهذه في زمن من اواخر الزمن. نعم
الدرس الماضي كان في كلمة بمعنى لها غير وواضح اغفاله ايه هذا كتاب انجاز الحاجة شرح سنن ابن ماجد يقول من اغفاله اي مما لا خير فيه. جمع قل لازم تظن
كما يرزق التمر من اظفاره. اي مما لا خير فيه ما ادري هل هل يعني في اللغة في القفل؟ الغسل هو الذي يعني خالي من العلامة. يعني يعني غفل من العلامة غفل من يعني مثل الناقة الموسومة غفل من الوسم مثلا
يعني عليها وسم كذا وسم كذا ويقال غفل يعني ليس عليها وسم  لا خير فيه على انه يطلق على الغفر الذي لا خير فيه يقول هل يكثر القتل في اخر الزمان بسبب رفع العلم؟ لا شك ان العلم هو يعني في
تفسير فيه يعني معرفة الاحكام الشرعية ويحصل بسببه الامتناع عن قتل نفسه وكونه وغيره لا شك ان الجهل وعدم العلم لكن من النشاب يعني السؤال الثاني يقول لماذا خص الله الامانة بالضياع والرفع في اخر الزمان
لان الامانة كما هو عليه هي عامة يعني ليست خاصة في الودائع والاشياء التي تكون يعني للناس  وبعدين آآ يعني آآ هي اول ما يفقد يعني الاذان اول ما يفقد والصلاة اخر ما يفقد. كما جاء في ذلك حديث عن رسول الله اول ما يفقد الناس الدينة والامانة هو اخر ما يفقد
الصلاة واذا فقد اخر شيء لم يبقى منه شيء المرتبة الجيبية العين ائمة ابراهيم. ليش ابراهيم نعم والغفل المقيد لا يرجى خيره ولا يخشى شره الغسل؟ ايه. ها المقيد لا يرجى خيره ولا يخشى شره
وقد اغتفل والجميع الاغفال انجاب من جميع ورجل الغسل ليس يعرف ما عنده ويعرف ما عنده ويقال لا يعرف له لا يعرف له حسب وجمعه اظفان اه  والغفل المقيد لا يرجى خيره ولا يخشى شره
ولا يخشى شر وقد اغتفل والجميع الاغفال ورجل غفل او غصن ليس يعرف ما عنده ويقال لا يعرف له حسب وجمعه اظفان ما في شيء واضح يدل على انفقاء التمر ونرفع عليه
ثم قال وغفل فلان نفسه اي كتمها في الناس. ولم يشكرها  يقول اذا خرجت النار من اليمن وحشرت الناس الى الشام هل معنى ذلك لا يبقى في مكة والمدينة احد
يعني هو الذي يبدو هذا معناه فهذا يقول هل الصحابة رضي الله عنهم كانوا قد اختلفوا في خلافة عثمان رضي الله عنه بحيث بعضهم كانوا يفضلون خلافة علي على خلاف
عثمان احنا ما نعلم خلاف في قضية تقديم اقليم عثمان على علي بالخلافة لا لا نعلم فيها خلاف وانما خلاف الفضل الخلاف في الفضل من العلماء يعني من يقدم عليا في الفضل
وجاء هذا عن بعض العلماء وفي كل ما في بعضهم بسبب ذلك كما ذكر عن محمد ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم في ترجمته اذا قال اورده من فضل السليماني
في كتابه الضعفاء فبئس ما صنع ولذلك انه يعني كان يرى تقديم علي على عثمان ذو الفضل  ثم ذكر عدة اشخاص يعني رأوا هذا الرأي من العلماء لكن ما في خلاف بينهم في انه حقهم انه الاولى بالخلافة
انه الاولى ان عثمان اولى بالخلافة. ولهذا قالوا من قدم عليا على عثمان فقد ادرى المهاجرين فان من قدمه يعني عليه يعني حتى بعض العلماء يوترون على من يقدمه بالفضل لانهم قدموه لفضله
يعني اهليته للخلافة. نعم قبيلة الخلافة لا نعلم فيها خلافا لان انهم يرون ان عثمان اولى من عليه. نعم هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر ان المسجد النبوي سيأتي عليه زمان يكون فيه كالقصر الابيض
وصحة ما يتناقله العوام فيما بينهم قولهم من عبد الله على جهالة فكأنما عصاه من عبد الله على جهلة ومعصية لا شك اقول ليه معصية؟ لان يكون الانسان يعبد الله على جهل هو معصية
الا انه آآ معصية بجهل ومعصية بعلم ومن يعصي وهو عالم اسوأ من يعصيه وهو جاهل عبد الله على على جهالة يعني على معصية يعني هو ضلال هذا هو النصارى ضالون لانهم يعني يعبدون الله على جهل وظلال
واليهود اهل علم ويعملون يعني بخلاف العلم  لهذا كانوا مغضوب عليهم وهؤلاء ضالون عندنا قرية الان موجود فيها اناس لا يصلون يصومون ويقولون كلمة الشهادة لا يوجد عندهم علماء يعلمونهم فما حالهم من حيث يعني ما فيهم احد يصلي ولا احد يعني آآ يعلمهم ولا احد يبين لهم
يعني اذا كان ما في احد يعني انهم ما بلغتهم الشريعة ما بلغهم الحق والهدى هؤلاء مثل هالفترة يمتحنون اما من عرف الحق وعلم به وما البالغ في الحق ثم عصى الله عز وجل
فانه يكون كافرا يعني اذا كان انه يعني عرف الحق ولم يعني يصلي ولم يعني يعبد الله عز وجل لان الصلاة عمود الاسلام من ترك الوقت كبر ومن تركها فقد كفر فالذي يترك الصلاة يكون كافرا
يعني وهذا بالنسبة للكسل والخمول لا الجحود يعني الجحود هذا باجماع العلماء لا خلاف فيه فاذا كان آآ يعني آآ لا يصلون يعني اذا كان ما بلغته الشريعة او لا معذورون
وان كان قد بلغتهم الشريعة فانهم يكفرون بذلك. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
