بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من ده قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامع كتاب المنافذ باب فضل خديجة
رضي الله عنها قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا عن هشام ابن بروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غرت على احد من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خليله
وما بي ان اكون ادركتها وما ذاك الا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها وان كان ليذبح الشاة فيتتبع بها صدائق خديجة فيهديها لهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد ذكر رحمه الله نعقد حديدة امين رضي الله تعالى عنها وارضاها
وقدمها على غيرها على عائشة رضي الله تعالى عنها وذلك لانها حديقة رضي الله عنها هي اول من امن به وهي التي نشرته عانته في وقت الشدة وفي وقت الضرورة
وبام اولاده على ابراهيم ولها فضائل ومناقب رضي الله تعالى عنها وارضاها قدمها على عائشة رضي الله عنها   واما نسخة الشعر فانه قدم عائشة رضي الله تعالى عنها على خديجة
وكل منهما له فضل هو له شأن وكل منهما متميزة بامور تميزت بها عن غيرها وخديجة تميزت بكونها اول من آمن بك وقومها هي التي آآ ايدته ونصرته  كان في وقت شدته
ان تعينه وتهون عليه الامر عليه ما يحصله من شدة وعايشة رضي الله عنها ام فازت بانها حفظت السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
وحفظت الشيء الكثير من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وعفا للامة لا سيما الامور البيتية التي تتعلق باحكام البيوت وما يجري بين الرجل واهله فقد اطلعت على امور روتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما يتعلق بشأن البيوت وما يحصل في البيوت كل واحد يقول لها شأن ولها منزلة فضيلة وكل واحدة تميز بشيء من القرآن ذكر ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها
بما تحكيه عن احتفاء الرسول صلى الله عليه وسلم بخديجة وذكره اياها وثناءه عليها وحرصه على الاهداء لصديقاتها مع انها لم تدركها واننا اه هذا الذي حصل لها فيما رأته من النبي صلى الله عليه وسلم من القول والفعل
الذي فيه اه بيان شأن خديجة وبيان فضلها القول الذي هو ذكرها والثناء عليها والفعل الذي هو الاهداء الى جاراتها كل ذلك من اجل الوفاء لما حصل بينه وبينها رضي الله تعالى عنها وارضاها. لما قامت به من الجهاد
معه في اول الامر في في تثبيته وتصديره  كونه يصبر يعني على ما يصيبه من الشدائد رضي الله عنها وارضاها لها هذه المكانة فكان الرسول صلى الله عليه وسلم وهي لم تدركها وانما بمجرد الذكر
ولو ادركتها لكان الامر يكون اشد ولكن هذا الذي حصل آآ من الرسول صلى الله عليه وسلم لها مع مع يعني هذا بين لها او ان اظهر لها ان منزلتها علية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت تغار من هذا الذي يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام من الافداء
الى صديقاتها ومن ذكرها والثناء عليها رضي الله تعالى عنها وارضاها هذا من الغيرة التي آآ جعلها الله عز وجل في النساء على الرجال في المشتركات الرجل بينه يكون بينهن الغيرة فلهذا تخبر عائشة رضي الله عنها للذي حصل له
يجب على احد من ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما ما غر على خديجة نعرض على قليله يعني ان هذه هذا الذي الرسول صلى الله عليه وسلم الحبيبة جعلتها تغار
وجعلت هذا تتأثر  ما غرت على احد من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على قريبه وما بي ان اكون ادركتها وما ذاك الا لفطرة ذكر رسول الله لان ان هذا الذي حصل هو الذي يعني ما كانت ادركتها ولا شاهدت شيئا منها
وانما كل هذا الذي حصل لها يذكرها ويثني عليها بل ويهدي الى جاراتها فانه يطعم منها صديقات خديجة رضي الله تعالى عنها  وما ذاك الا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها
وان كان ليذبح الشاة فيتتبع بها طرائق خديجة فيهديها لهم. يعني هذا فيه بيان  ان نذكرها بالقول والفعل. اما القول فوجه الكرهة يثني عليها ويذكرها واما الفعل فكون الفدي الى صديقاتها ويتتبع صديقاتها في هدي اليهن
من اجل آآ مصادقتهما في خديجة  قال حدثنا ابو هشام الرفاعي هذا ليس بالقول اخرج لهم الترمذي وابن ماجة لكن حديث صحيحين حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
الفصل غياب وثقة لا خجلة  الهشام ابن مروة عن ابيه اصحاب الكتب عن عائشة نعم عليه هل يجوز للزوج اكرام زوجته يجوز يجوز اذا كان يعني لها منزلة لها شأن ولها يعني قامت به امور له
في في الاحسان اليه وفي الوفاء  قال عن زهبها الحسين ابن قريب قال حدثنا الفضل بن موسى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما حسدت احدا ما حسدت خديجة
وما تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد ما ماتت وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرها ببيت في الجنة من قصب لا خطب فيه ولا
قال هذا حديث حسن من قصب قال انما يعني به قصد اللؤلؤ هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ايضا في الحقيقة والمراد للحسد هنا الغيرة والغطة الذي هو المقصود به وان الرسول صلى الله عليه وسلم
آآ هذه الغيرة التي حصلت لها ما كانت اجتمعت معها وما كانت هي واياها في عصمته وانما كان كانت من لوحدها عنده ولم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في حياتها بعد وفاتها
وان يتزوج بعد وفاتها فهي تجتمع معها من هذه الغيرة ما حصل لانها جمعت معها وانما حصل لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ يذكرها وتزوج على احد وما جعلها آآ في عصمة هذا المعنى وانما كانت في عصمته وحدها
حتى توفاه الله عز وجل فلم يقل لها اه من يشاركها فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذه منزلة واكرمها عظيم عند اللسان والمغفرة بالرجل ولا يشاركها فيه احد هذا لا شك يدل على آآ من الذي
حصل لها ذلك لها منزلة عارية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام نشر في الجمع. ليس فيه نصب ولا صخر  القصد يعني هيدا القصب المجوف فان هذا القصر يعني من هذا الشيء وهو ليس فيه نصب
ليس فيه تعب ولا مشقة وليس فيه صخب وهذه ارتفاع الاصوات المزعجة وحصول الازعاج وانما فيه الراحة والطمأنينة الكاملة وهذا يدل على رضي الله تعالى عنها وارضاها من كونها عنده في الدنيا في المنزلة العلية والزوجة في الدنيا والاخرة
اه اسرة الجنة هذه صفته اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قريش عن فضل ابن موسى حسين هذه ثقة في اصحاب الكتب  المشهور في كتب السير ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة وقد جاوز عمرها الاربعين. نعم. وجاء في بعض الروايات الاخرى التي
بعض الباحثين ان عمرها ثمانية وعشرين. قالوا هو الاقرب من ناحية السند ومن ناحية انها اوي اولاده. ومعلوم ان من جاوزت الاربعين قد اقتربت من سني. ما رأيكم حفظكم الله
معلومة لان هذه المدة التي بقيت الذي بقيت وهي يعني سن اليأس بيكون خمسين ما قد يزيد على ذلك على ذلك يعني ما يمنع ان يكون حصل ذلك وذلك للولادة
قال حجتنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما انه قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قل خير نسائها خديجة بنت خويلد هو خير نسائها مريم ابنة مريم ابنة عمران. قال وفي الباب عن انس وابن عباس وعائشة رضي الله عنه قال وهذا حديث حسن صحيح
ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وان شاء الله الخير ونشرها ونقول ذلك ان ان خير النساء في زمانها في الحقيقة وخير النساء في زمانها
آآ مريم ابنة عمران سيكون هذا يعني هذا التحليل انما هو بالنسبة للزمان هذه خير بالنسبة في زمانها وهذه خير النساء يعني في زمانها وهو دال على رضي الله تعالى عنها وفضل مريم ابنة عمران
قال حدثنا هارون ابن اسحاق هو الصدوق والترمذي والنسائي ابن ماجة عن عبده  عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر. جعفر رضي الله تعالى عنهما اخرج الى اصحابه. عن علي ابن ابي طالب هو امير المؤمنين
قوانين المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين من هزيمته صاحب الجمر والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه قال حدثنا ابو بكر قال حجتنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح
وذكر هذا الحديث في فضل هؤلاء ان النساء الاربعة واقول حسبك يعني يكفي فضلا هذا هذه النسا ما حصل انهن من الفضل والتميز على غيرهما من النساء خديجة رضي الله عنها ومريم وفاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام وآسيا واسمعون فهذه
لهن هذا الفضل ولهن هذا الشرف  وانا حاسس ان دماغي يكفيك للميزان العالمين اي الواصلة الى مراتب الكاملين للاقتداء بهن وذكر مآسنهن ومناقبهن وزهدهن في الدنيا واقبالهن على العقبى قال الطيبي حسبك مبتدأ ومن نساء متعلق به ومريم خبره والخطاب اما عام او الانس
اي يأتيك معرفتك وفضلهن فضلهن عن معرفة سائر النساء قال ما وجدت الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ام عائشة والخلاف شهير ولكن الحق احق ان يتبع به
وقال ابن تيمية جهات الفضل بين خديجة وعائشة متقاربة او كأنه رأى التوقف قال ابن القيم ان اريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك امر لا يطلع عليه. فان عمل القلوب افضل من
الجوارح وان اريد كثرة كثرة العلم فعائشة لا محالة وان اريد شرف الاصل فاطمة لا محالة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير اخواتها. وان اريد شرف هذا وقد ثبت النص لفاطمة وحدها
قال الحافظ ان تابت فاطمة عن اخواتها بانهن متن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم واما من فازت به عائشة من فضل العلم فان لخديجة ما يقابله وهي انها اول من اجاب الى الاسلام ودعا اليه
واعان على ثبوته بالنفس والمال والتوجه التام. فلها ذكر اجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك الى الله وقيل انعقد الاجماع على افضلية فاطمة وبقي الخلاف بين عائشة وخديجة
قال حددنا ابو بكر  ابن عبد الرزاق من قتادة الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب باب فضل عائشة رضي الله عنها. قال حدثنا يحيى بن دوسري قال
حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت الان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت لو اجتمع صواحباتي الى ام سلمة رضي الله عنها فقلنا يا ام سلمة ان الناس يتحرون
هداياهم يوم عائشة وانا نريد الخير كما تريد عائشة. وقولي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الناس يهدون اليه حينما كان فذكرت ذلك ام سلمة فاعرض عنها. ثم عاد اليها فاعادت الكلام. فقالت يا رسول الله ان
صاحباته قد ذكرن ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة فامر الناس يهدون اينما كنت فلما كانت الثالثة قالت ذلك قال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فانه ما انزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة منكن
غيرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن هشام ابن عروة هذا الحديث عن عوف ابن الحارث عن رميتة عن ام سلمة شيئا من هذا
وهذا حديث قد روي عن هشام ابن عروة على روايات مختلفة وقد روى سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نحو حديث حماد بن زيد. ثم ذكر وعيسى
رضي الله عنها وارضاها وكما ذكرت آآ الشارع قدم اه والنسخ الاخرى هنا عندنا عائشة رضي الله تعالى عنهما وآآ هذه النسخة فيها فضل من فضل عائشة والنسبة الاخرى من فضل عائشة
من فضل عائشة يعني اذا كان معيشة لها فضائل كثيرة وهذه امور المنفقات في فضلها ورد ان يعيش هذا الحديث ان ان او بعض امهات المؤمنين اه رأينا ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرون اليوم الذي يكون فيه عند عائشة يبدون اليه
احيانا هذا اثر على بعض ازواج الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من الغيرة التي تحصل بين النساء وذلك انهن يردن ان يتساوين معها وان يكون فلهن مثل ما لها وان يكون الناس
لا لخصومنا من فصول اليوم الذي يكون فيه الرسول عليه الصلاة والسلام خصيصا وانما يبدون له كيفما اتفق عندما يكون عندها ولا يقصرون ذلك على يوم عائشة رضي الله تعالى عنها
فطلبها من ام سلمة ان تقول من النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكر الناس وان يقول للناس انهم لا يحسون هذا اليوم الهدايا في يوم عائشة وهذا كما هو معروف بسبب غيره الى ان يفعل مثل هذا الفعل
الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ليس من المناسب ان يقول الناس ايها الناس اذا اردتم ان تهدوا فلا تخصوا يوم كذا وكذا لان هذا فيه ما فيه ولكن كون حصل من بعض النساء يعني له وجه من ناحية الغيرة. اما كون النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس ويقول لا
تجعل الهدايا في يوم عائشة يجعلوك لان هذا فيه ما فيه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اعرض عن هذا الطلب بل اعتبر هذا وصل فيه ايذاء لعائشة لانه لا شك ان هذا فيه اه يسوقها. من كون اه كون اني سنطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم من اه يعلن الناس
وان يبلغ الناس بان انه لا يخصون لا شك ان هذا يؤذيهم. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر الزمن لا في اخر الزمن قال لا تؤذيني لان هذا اذان لعائشة
ومعناه ان ان الذي يؤذيه يؤذيه قال لا تؤذيني في عائشة لان هذا فيه اذان لعامته لا شك انه يسر عائشة والرسول صلى الله عليه وسلم يسوءه من ساءها قول انه عليه الصلاة والسلام بين
الميزة التي امتازت بها وغيرها من امهات المؤمنين وانه ما نزل الوحي عليه وهو فيه لاخي امرأة سواها كما بين ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فصار هذا من فضائلها ومناقبها
ان الله عز وجل يعني البقية او حصل الوحي منه الى نبيه عليه الصلاة والسلام وهو كيد الانبياء. وانه ما حصل لاحد سواها مثل ما حصل لها لا حصر لها
وجاء في بعض الروايات مما يدل على حصوله في بعض امهات المؤمنين ولكن ما في تخصيص على اللحام وانما في تخصيص على البيت او البيوت  لا يعني ينادي لان ذكر اللقاح وغير ذكر البيت
شأن اوسع من شأن اللحى فاذا هذه القصيصة وهذه الميزة كما جاءت في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احرصت بها عائشة فلهذا اوردها الحديث في في مناقبها يعني والمقصود بذلك الجملة الاخيرة
الجملة الاخيرة وايضا كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذات العيد في عائشة يعني معناها انه اذا اذا عائشة حذاء له عليه الصلاة والسلام قال سيدنا عيسى ابن ذر
عن ابيه عن عائشة. نعم روى بعضهم هذا الحديث عن ابن زيد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قد روي عن هشام ابن عروة هذا الحديث عن عوف ابن الحارث هو مقبول البخاري وابو داوود ابن ماجة
عن اميثة رضي الله عنه اخذ لها؟ ايه نعمة قد روى سليمان ابن بلال لماذا اخترنا امهات المؤمنين ام سلمة بالذات يعني لها منزلة يعني خاصة وايضا يعني كان آآ بعض زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
اه يعني معدي يعني يتحدثنا معها يعني بعضهن يتحدثن هنا وغيره مقدمة في بعض زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم التي يعني في في نفوسهن شيئا غير اكثر بهذا  فرشاة
انه لا حرج على المرء في ايثار بعض نسائه بالتحف وانما لازم العجز المجيد والنفقة وما في ذلك من الامور اللازمة اذا اراه الغضبان ايها اعقبني   لان هذا الذي حصل
الذين يهدون هم الناس ليس الرسول صلى الله عليه وسلم واذا ليس في دليل على يعني ما ذكره القرآن ايه نعم ليش اللي جاي على ذاك الرسول صلى الله عليه وسلم ما عنده
وبعضهن بشيء وانما هذا من من الناس اللي كانوا يتحرون اليوم الذي يكون عند الاسف فيحسونها بذلك فاذا ليس هذا مفعول  وقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الناس الا يفعلوا هذا يعني شيء فيه ما فيه. ليس يعني
هدايا يعني يرغب في الهدايا وان يطلب من الناس ان يفدوا اه لحديثي هذا من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا الشيء الذي لا ينبغي ان يكونه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فجلسنا عبد بن حميد قال اخانا عبد الرزاق عن عبد الله ابن عمر ابن عقامة المكي عن ابن ابي حسين عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان جبريل جاء بصورتها في سرقة في سرقة حرير خضراء الى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه زوجتك في الدنيا والاخرة قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالله بن حنبل بن عقرة وقد روى عبد الرحمن بن مهدي هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن عقمة
هذا الاسناد مرسلا ولم يذكر فيه عن عائشة. وقد روى ابو اسامة عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا؟ ليس هذا حديث
في فضل العاشرة ومعها وان جبريل جاء في صورتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خرقة حرير نظراء وفي الصحيحين في سرقة من حرير يعني ما قطعت من الحرير
وقال ان هذه امرأتي فهذا هو اللي موجود في الصحيحين وما في الدنيا والاخرة فهذه فيه زيادة جاءت عند قدري وليست موجودة في الصحيحين وانما هذه امرأتك فقال ان يكن هذا من عند الله ينظر وهذا رؤيا رأى في المنام. يعني هذا الشيء الذي حصل انه حصل في المنام. وكان ذلك قبل زواجه
ذلك قبل الزواج فيه منها ثم انه تزوجها صلوات الله وسلامه عليه وقال ليكن هذا من عند الله يبطل وقد امضاه سبحانه وتعالى قال بان تزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه كون زواجه منها كان قبل ان يتزوج اذا جاء جبريل بهذه القطعة من وقال ان هذه زوجتك ثم انه تزوجها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا لا شك ان مناقبها رضي الله عنها واما اخوانها زوجها في الدنيا والاخرة فهذا لا شك هي زوجته وامهات المؤمنين كلهن زوجاته في الدنيا والاخرة صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه ورضي الله عنهن. ولهذا لم يحل لاحد ان يتزوجهن بعده عليه الصلاة والسلام فان هذا سبق ان مر بنا ان صلة النبي الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليست كسلة النساء الاخريات مع رجالهن فانهن اه
آآ يعني آآ علاقتهن به متصلة ومستمرة. ولهذا لا يجوز زواج احد بهن بعده صلى الله عليه وسلم. وهن في الدنيا والاخرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. جاء سبق من رجل في فضل اهل البيت وان اه امهات المؤمنين
من اهل البيت الذي اذا تزوج المرأة صارت عنده واذا طلقها رجعت الى اهلها ولا علاقة لها بهن علاقة به لانهن زوجات الحزن والاخرة ولا يتزوجهن يتزوج عليهن احدا بعده لانه هو زوجهن في الدنيا والاخرة صلوات الله وسلامه وبارك عليه
قال هل زنى عبد ابن حميد؟ عن عبد الرزاق عن عبد الله ابن هو اخرجه ابو داوود في المراسيم والترمذي من ابي حسين واخرجوا اصحاب الكتب ان ابا داوود ففي المراقيب عن عائشة
حدثنا زهير بن النصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يا عائشة
هذا جبريل وهو يقرأ عليك السلام. قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ما لا نرى. قال اوعيك هذا حديث حسن صحيح ثم اراد وعيسى هذا الحديث في قوله عائشة
وذلك ان جبريل يعني ليقرأ عليه السلام ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل يقرأ عليه السلام هذا من مناقبها وفضائلها ولهذا فلما اخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل فيقع عليه السلام وهي ما ترى
رسول الله فيما رأته فقالت نوح عليه السلام ورحمة الله وبركاته ارى ماذا نرى وغيرها وغيره لا يرون يعني هذا فيما اذا كانوا على هيئتهم التي كانوا عليها او انهم
هنا اذا كانوا يأتون بسورة البصر فانهم يرونهم وما كانوا كما كان جبريل يأتي بسورة لحية خليفة الكلبي الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في سورة رجل اعرابي رجل غير مشهور
كما في حديث جبريل مشهور قوله ترى ما لا نرى يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى الملائكة وهم وهم لا يرامون  واحد اثنى زويل ابن نصر المرأة عن ابي سلمة
وقال حدثنا السويد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا زكريا بالشعبي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال الرسول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل يقرأ عليه السلام فقلت
وعليه السلام ورحمة الله وبركاته قال ابو عيسى وهذا حديث انت؟ نعم قال الشعبي قال هزدنا حميد بن مسعدة قال حددنا زياد بن الربيع قال حددنا خالد بن سلمة المخدومين عن ابي بردة عن ابي موسى
رضي الله عنه انه قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط فسألنا عائشة الا وجدنا عندها منه علما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ثم اورد ابو عيسى هذا الاثر عن عبد الله ابن عنيس ابن موسى الاشعري عبد الله ابن عيسى ابن موسى الاسعد رضي الله عنه وكانت عائشة في العلم وفي معرفة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله يعني ما اعتذر اصحاب رسول الله معشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عزيز آآ اذا وجدنا عنده اية وعلما يعني في بيانه معناه
او كذلك يعني آآ آآ وجوده شيء فانهم يجدون علمه عند عائشة ان تحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون فيكون ذلك يرجع الى شيئين نرجع الى ما عندها من الحديث وانه يكون عندها الحديث وليس عندهم لا سيما فيما يتعلق بامور البيت
او اذا يتعلق بمعنى بان يكون الامر فيه خفاء وهذا موضوع من ناحية المعنى فيجدون وبيانه عند عائشة رضي الله عنها وارضاها. عليه شيء الا وجدوا عنده علما عند عائشة رضي الله عنها
ان كان حديثا اه ليس عندهم يجدون ما يريدون عندها واو كان الحديث موجودا ولكن معناه اه مسلم فانهم يجدون توضيحه وبيانه عندها وهذا يبين لنا المكان العلية التي كانت لهذه الامة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها في علمها وفقهها
آآ كونها النوعية في السنة ولهذا هي المرأة الوحيدة من النساء اللاتي زاد حديثهن على الف حديث في آآ الكتب الستة فاما الذين عرفوا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم سبعة
ستة رجال وامرأة واحدة المرأة في عائشة رضي الله عنها وارضاها والرجال وابو هريرة وابن عمر وابن عباس انس اجابة سعيد الخدري ستة رجال  وامرأت واحدة يوما منها النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول الشروط الفلاسية في هؤلاء السبعة والمكثرون في رواية
ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قصيدتنا حميد بن مصعدة واشهد البخاري والترمذي وابن ماجة ام سلمة المخزومي الصدوق المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي بردة. ابن بردة ابن ابي موسى الاشعري
قال ددن القاسم من دينار الكوفيد قال حدثنا معاوية بن عمرو عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة قال ما رأيت احدا افصح من عائشة رضي الله عنها. قال هذا حديث حسن صحيح. حسن
حسن صحيح غريب. ثم رجع هذا الاثر عن موسى ابن طلحة لله وهو من التابعين يقول ما رأيت واحد ينصح من عائشة لهذا الحديث الذي مر عن ابي موسى في بيان سعة علمها
وفهمها وفقهها واما هذا الاثر فيتعلق بفصاحتها ومناغتها وان نصيحة لسلب هوية البيان رضي الله تعالى عنها وارضاها فهذا من مناقبها نصيحة في كلامها وفي خطابها وفي بيانها وصمها عارمة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ رواية وجراية رواية من حيث آآ تحملها وآآ حفظها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو دراية في بيان فقهها ومعناها السابق علمه او بيانه عند عائشة رضي الله عنها
قال هندسنا القاسم دينار؟ رواه الامام مسلم الترمذي من ماجه معاوية بن عمرو وهو من اصحاب الكتب زائدة زائدة عن عبد الملك ابن عمير المسلم طلحة  قال هل اتنا ابراهيم اليعقوب ومحمد ابن بشار واللفظ لابنه يعقوب؟ قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا
عبدالعزيز بن المختار قال حدثنا خالد الحداء عن ابي عثمان النهدي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان والله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعمله على جيش ذات السلاسل
قال فاتيته فقلت يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قال من الرجال؟ قال ابو قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابراهيم بن سعيد بالجوهري قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن عن اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم عن
ابن العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال عائشة قال من الرجال؟ قال ابوها فهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث اسماعيل عن قريب. فذكر حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه
في هذه عائشة وفضل ابيها رضي الله تعالى عنهما عن الصحابة اجمعين الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل عمرو بن العاص عن جيشه السلاسل ابو بكر وعمر وهذا في زاوية المفضول مع وجود الفاضل. زاوية المفضول مع وجود الفاضل
فلما آآ زاره الرسول صلى الله عليه وسلم بان يكون اميرا عن جيش لانه فهم من هذا الاختيار يعني شيئا من التفضيل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون على بينة
فقال من احب الناس اليه؟ قال عائشة. قال من الرجال؟ قال ابوه في بعض الرواية في الصحيحين عليهما انه قال عمر ثم عدوا رجالا فسكت  ففهم ان هذا الاختيار ليس للتفضيل
ولا يدل على اننا يدل على قول اللقاء المخزون او جزء فاضل وليس وليست قولية يعني آآ دليلا على ان ان من يولي افضل ممن يولي عليه المفضول مع وجود الفاضل وهذا من هذا القبيل. كما جاء في ذلك واضحا في هذا السؤال الذي حصل مع عمرو بن العاص واجابه النبي صلى الله عليه
بان انا احب العطر عنده هو آآ عائشة من النساء وابو بكر رضي الله عنه وكذلك ايضا جاء في بعض الروايات ذكر عمر وذكر اناس اخرين بعد عمر وان عمرا رضي الله عنه سكت
لما رأى في من هو فيمن هم احب لرسوله صلى الله عليه وسلم. ولكن الحديث واضح في الدلالة على فضل عائشة رضي الله عنها وهو محل الشاهد من الحديث في مناقب عائشة وكذلك في فضل ابي بكر ابيها رضي الله تعالى عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين
قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب ابو داوود والسني والنسائي نعم ومحمد بن بشار هو اللفظ وفي الناس قال عبدالعزيز ابن المختار وهو ثقة في اخرجه اصحاب الكتب من خالد الحذاء هذه ثقة في سابقته النبي عثمان
اللي قال ابراهيم بن سعيد الجوهري السنن عن يحيى بن سعيد الاموي صدوق الكتب عن اسماعيل ابن ابي طالب الكتب عن طريق ابن ابي حازم. ووثيقة المخضرم اخذها اصحاب الكتب. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن
في معمر الانصاري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل السرير على سائر الطعام. قال وفي الباب عن عائشة وابي موسى قال وهذا حديث حسن. وعبدالله بن عبد الرحمن
معمر هو ابو طوالة ابو طوالة الانصاري المدني وقد روى عنه ما لك بن خلف انا يكره يحيت من فضل عائشة رضي الله عنها قال فضل عائشة على ان نسيت فضل التريد على سائر الطعام. طعام مشهور عندهم في الجودة وتقديمه على غيره
وهو الخبز الذي يفك ويكون معه المرق ومعه اللحم فان هذا اجود انواع الطعام عند العرب وهو المتميز عندهم وهو خير الطعام وهو الخبز واللحم اذا اجتمع فبين عليه الصلاة والسلام ان قول عائشة على النساء كفضل هذه هذا الطعام على سائر الاطعمة بفضل هذا الطعام على سائر
قال اننا علي بن حجر هو ثقة في البخاري ومسلم وتلمذي ولسانه. عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر اصحاب الكتب عندنا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمر ابن غالب ان رجلا
نال من عائشة رضي الله عنها عند عمار ابن ياسر رضي الله عنه وقال اعجب مقبوحا منبوحا اتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هذا حديث حسن. فذكر ابو عيسى هذا الاثر عن اه عن عمر ابن ياسر رضي الله تعالى عنه
انا رجل جاء ونال من عائشة عنده فاغلق عليه الكلام وقال اغرب وهذا يوسف الاخرى واما هذه النسخة فيها اعذر وكل من اغرب واعجب يعني هو بمعنى اذهب كما هو في القاموس
فان يعني هذا يأتي بمعنى اذهب وهذا يأتي بمعنى اذهب والغرب والعزم في الذهاب اقرأ ولكن الموجود في النسك غير هذه النسخة للغيب. وفي هذه النسخة بالزايد وتحجز الاشراف لم يصل الى يعني هذه الكلمة
لان واجب الطرف الاول قبل ان يصل اليها فلم يأتي ذكرها في صفحة العشرة آآ وكل منهما صحيح ولكن اكثر الناس هذا اغرب المقصود بذلك ان يذهب ويتنحى وهذا اغلاظ من
بالقول عليه وقال آآ ايش؟ اضرب مقبوحا يعني اذهب مقبوحا ممبوحا يعني ذم له. ذم له آآ بيان لسوء حاله ثم قال آآ سؤذي حبيبة رسول الله اتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الحبيبة التي قالها
انها احب الناس اليك كما جاء ذلك في الاحاديث الكثيرة المتعددة اتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم  اضرب مقبوحا منبوحا اي ابعد. لانه امر بالغروب والاستفاء. والمنبوح من يطرد
ويرد اتؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عائشة الصديقة رضي الله عنها. وكما قلت في القاموس معنى الذهاب ذكره هذا بمعنى الذهاب وذكر اعجب بمعنى الذهاب والمعنى اذهب اذهب مقبوحا ممبوحا ابتعد يعني متصفا بهذه الاوصاف
متصفا بهذه الاوصاف الجميلة. نعم قال كذبنا محمد بن بشار عن عبدالرحمن بن مهدي. نعم. عن سفيان عن ابي اسحاق. سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب واوصاف عمرو بن عبد الله الهمداني السبعي فقط اخرج اصحاب الكتب عن عمر ابن غالب عمر ابن غالب قال انه مقبول اخرج له الترمذي والنسائي
انه اه ذكر يعني في ترغيمته ان ان من النسائي واتقهوا وكذلك ذكره ابن حبان في آآ لا يبقى فيه بعد ذلك الا تدليسه لاسحاق السبيل نعم  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا ابو بكر بن عياش
عن ابي حصين عن عبدالله بن زياد الاثري قال سمعت عمار ابن ياسر رضي الله عنه يقول هي زوجته في والاخرة يعني عائشة رضي الله عنها قال هذا حديث حسن وفي رابع علي
ثم ذكر هذا الاثر عن عن عمر ابن الياس رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها هي زوجتي في الدنيا والاخرة هي زوجته دنيا وهذا هو شأن امهات المؤمنين كلهن رضي الله تعالى عنهن وارضاهن فانهن زوجات الدنيا والاخرة. كما عرفنا ان ان
الصلة به ذنب فينقطع اللي بخلاف النساء الاخريات فان المرأة تكون عند زوجها فاذا طلقها لم تكن لها علاقة به واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فان العلاقة متصلة بهن وقد مات عنهن عليه الصلاة والسلام وحرم نكاحهن كما جاء في القرآن
فهن زوجاته في الدنيا والاخرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا التنصيص على عائشة لا يدل على اختصاصها وانما بيان آآ يعني آآ قبلها والتنشيط على فضلها وعلى من قد انقظتها وانها زوجة في الدنيا والاخرة وكذلك
فانهن زوجاته صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة قال حديسنا محمد بن بشار عن عبد الرحمن المهدي عن ابي بكر بن عياش. وهو ثقة في هذا الكتب الا عن ابي حصين
بن عاصم للبخاري والترمذي عن عمار ابن قال انجزنا احمد بن عباس قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال عائشة. هي من الرجال؟ قال ابوها. قال هذا حديث حسن غريب من
هذا الوجه من حديث انس ما يكره هذا الحديث عن انس رضي الله عنه هو مثل حديث عمرو بن العاص الذي سبق ان مر من طريقين وان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن حد
الناس اليه وقال عائشة قالوا ابن الرجال قال ابوها فوجد على ما دل عليه حديث عمرو بن العاص المتقدم في منقبة عائشة ومن قبة اليها رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين
قال المعتمر بن سليمان الحميد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا غفر
الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين  يقول السائل احسن الله اليك ذكر ابن كثير في التفسير ان اسيا امرأة فرعون ومريم ابنة عمران من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فهل في ذلك حديث ثابت؟ لا اعرف لا ادري ان هل ثبت
الحديث لا يعرف شيئا ثابتا  الا يقال ان خير نسائها خديجة الضمير يعود على الارض. وخير نسائها مريم الظمير يعود على السماء ليس بواضح يعني يعني مريم يعني كما هو معلوم هي ليست في السماء. وانما يعني كانه يعني ما بين
والارض يعني بعض العلماء ذكر هذا يعني انه يرجع للارض يعني وما بين السماء والارض الشارع  قال القرطبي الظمير عائد على غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة. يعني به الدنيا
وقال الطيبي الظمير الاول يعود على هذه الامة. الثاني على الامة التي كانت فيها مريم هذا قرر الكلام تنبيها على ان حكم كل واحدة منهما غير حكم الاخرى. وكلا الفصلين كلام مستأنف
ووقع في رواية مسلم عن وكيل عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الى السماء والارض فكأنه اراد ان يبين ان المراد نساء الدنيا. وان الضميرين يرجعان الى الدنيا وبهذا جزم القرطبي ايضا. يعني ما بين
ليس المقصود ان مريم في السماء وهذه في الارض بل كلهن في الارض وانما المقصود يعني الدنيا ماذا يشاء يقول هل يحاسب من اخطأ في تفضيل احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم على الاخرى
وهل يتوقف على ذلك عبادة ليس لاحد ان يتكلم الا بعلم. حيث لا يكون هناك نص واضح جلي. فالتوقف والسكوت هو الاولى ويؤخذ بما جاءت به النصوص ولكن كون هذه اولى من هذه هذا يرجع للاجتهاد فمنهم من رأى من عائشة مثلا عشر
وخديجة هذه لها هذه المنزلة مشهد كذا وهذه فيها كذا لكن كما هو معلوم آآ لا يقال ان هذه افضل من هذه من هذه افضل من هذا اذا كنا في الندوات قبل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في في
الشاكر والفقير الصابر قال افضلهما اتقاهما لله فان استوي في التقوى يستوي في الدرجات نقول كيف الجمع بين هذا الحديث والحديث الاخر  يقول كيف الجمع بين هذا الحديث والحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الزواج بام سلمة قالت احتجت بالغيرة
قال ادعو الله ان يذهب غيرتك مع ان هناك من عائشة حيث كان الناس يريدون ان كان المقصود يعني يعني اه شدة الغيرة الذي ذهب شدة الغنم يعني غيرتهن على الرجال المشتركات فيه يعني معروفة يجمع بينهما بان
غير حقك او الشدة ذهبت لا انها ذهبت من اصلها. نعم وهذا يقول كيف الجمع بين ان زينب بنت جحش يقول زوجها هي التي كانت تفخر عن النساء فان الله زوجها لنبيه
جاء في الحديث ان جبريل جاء بسورة عائشة يقول ان في زواج عائشة كان من الله تبارك وتعالى  انا فخر لي زينب على عائشة لان الجميع تلك يعني ما لها وزن يعني
ودخل عليها عائشة زوجها ابوها هنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة لعائشة يعني هذا فيه يعني ان الرسول قبل ان يتزوجها اريها في المنام كوريا صورتها في المنام في هذه وقال هذه امرأتك. وقال اياك وهذا من عند الله. وقد امضاها وتزوجها
لا لا تنافية بين هذا وبين لان تلك الرسول صلى الله عليه وسلم تزوجها بدون اذية. بل بتزويج الله عز وجل اياه نتفخر به على غيرهن على غيرها وهنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لجبريل يقرأ في السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته
يا استاذ يقول هل الاولى لما يأتي المبلغ للسلام يقول وعليه السلام يقول وعليك وعليه السلام لا يقال عليك وعليه السلام ذكر اللانكائي في شرح اصول الاعتقاد ونقل عنه ذلك شيخ الاسلام ان الحسن ابن زيد سمع رجلا يرمي عائشة رضي الله عنها
بما برأها الله منه فقام اليه وضربه بعمود على رأسه فقتله. ثم قال هذا سمى   هذا ديال ثم تلى قوله تعالى الخبيثات للخبيثين. فضيلة الشيخ الا يدل هذا الاثر على ان الواقع في عائشة رضي الله
او عنها كافر رعية الكفر وقوعه فيها وهو يعلم انها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرد بهذا على من يعتذر لهم بالجهل من له من عائشة رضي الله عنها بما
يعني في ترتيب القرآن ما رماها بشيء برأه الله منه فهم كذب للقرآن وتكذيب القرآن كفر يقول ما نصيحتكم للرجل الذي عنده اكثر من زوجة مما يحدث بينهن من الغيرة
اللي يحرص على العدل والاحسان اليهن والبعد عن اي شيء يؤثر على بعض وذلك لمعاملته من المعاملة معاملة طيبة دون ان يحصل منه شيء يجعل بعضهن اه يكون في نفسه شيء عن الاخرى النصيحة ان الانسان يعدل نعم
يقول ذكرته في درس سابق ان الاحب الى النبي صلى الله عليه وسلم هو الافظل. وكانت عائشة رظي الله عنها احب الناس اليه. فلا يدل ذلك على على فاطمة كل واحدة جاء فيها كل واحدة جاء فيها فضل يعني يخصها وجاء في
يعني هذه الامة وهذا يعني يدل على فضلها فكل واحدة لها فضل لكن لا يدل على ذلك يعني لفظ الجاء يقال انه ما جاء في الاخر انه يعني يكون الانسان آآ ليس له هذا القدر
هذا جاء له فضل وهذا جاء له فضل حيث لا يكون هناك امر واضح يبين آآ ايهما اصل يتوقف في ذلك وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اولهما اتقاهما لله فان السوء بتقوى فسويا في الدرجات
يستدلوا الذين يقولون بتولية المرأة القضاء ان عائشة رضي الله عنها كانت تفتي الناس والافتاء اعلى من القضاء اه كيف يرد على هذه الشبهة؟ هذا ليس بصحيح كيف يكون على الناس؟ هو الاخبار بالحق على من غير
الزم به واما القضاء فهو الاخبار بالحق مع الالزام به. ومعلوم ان الالزام يعني هذا هو الذي ينفذ واما بالنسبة للثة قد يأخذ به وقد لا يأخذ. القضاء يعني شأنه عظيم وكذلك ليس شأنه عظيم لكن لكن الافتاء قد يؤخذ به وقد لا يقرره لكن القضاء فيه الزاني الزام بالاخذ به
المرأة يعني لا تكون يعني لا تتولى القضاء. وليست من اهل القضاء نعم الزوجات اللاتي طلقهن النبي صلى الله عليه وسلم هل يعتبرن من ازواجه في الدنيا والاخرة ويحرم؟ لا يعتبر من ازواج
ولا يحرم على من بعده الزواج منهن ماشي يقول هل يجوز لرجل مسلم يعيش في دورة كافرة؟ ثم يقول ديمقراطية ان يشارك في الانتخابات وذلك دون ان يتعارض او يتعرض لفتنة فيضع اسم من يكون بحسب علمه اقل بغضا للاسلام والمسلمين
اولا احب ان انبه على شيء كنت اردت ان انبه عليه وانتهى حصوة الاقامة دون انبه عليه وهو انه سبق ان مر ان عليا سيسعد عليا اقضى من غيره فقلت اني فرضت في الشيء الذي عن صحته ولكن وجدت
في صحيح البخاري اه اثر عن عمر انه قال اقظانا علي واقرؤنا ابي والحديث في صحيح البخاري برقم اربعة واحد وثمانين اربعة الاف واربع مئة وواحد وثمانين. وقد ذكر الحافظ في شرحه انه ورد مرفوعا وعزاه الى البغوي
وسكت عليك يعني ما تكلم عليه يعني بشيء ومعلوم ان سكوت الحافظ على شيء هو تحصين له كما ذكر ذلك في المقدمة  والحاصل ان من كلام عمر ثابت في صحيح البخاري وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول
صلى الله عليه وسلم من معرفة اقدار بعضهم لبعض وان كل واحد يعترف بالفضل يعني لصاحبه فهذا عمر رضي الله عنه يعترف بالفضل في هذا الجانب الذي هو جانب القضاء وانه قال علي اقرئنا وابي اقرأ الناس علي اقران وابي اقرأنا
ايش السؤال؟ الانتخابات. نعم
