بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن
في باب ومن سورة البقرة ذكر احاديث ومنها قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري  يحدث عن عروة قال قلت لعائشة رضي الله عنها ما ارى على احد لم يقف بين الصفا والمروة
وما ابالي الا اطوف بينهما فقالت كما قلت يا ابن اصحيك رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون فانما كان من اهل لمناف الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة. فانزل الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
ولو كانت كما تقول لك انت فلا جناح عليه الا يطوف بهما. قال الزهري فذكرت ذلك ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه فاعجبه ذلك وقال ان هذا العلم
ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا ما بين هذين الحجرين من عمر الجاهلية. وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت. ولم نؤمر
مر به بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال ابو بكر بن عبدالرحمن واراها نزلت في هؤلاء وهؤلاء؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
يتعلق رواه بين الصفا والمروة اي السعي بين الصفا والمروة وذلك يتعلق بحكم اسماعيل ابن الزبير رضي الله رحمة الله عليه وهو ابن اسنان ذكر جاء الى حالته عائشة رضي الله عنها
وقال انني انني لا ارى يعني ان من لم يكن في بيتي شيئا عليه شيئا ولا ابالي ان لا اطوف بين الصفا والمروة. قالت ليش ما قلت لانه فهم من قوله ليس عليه جناح. ليس جناح انه يعني ما
بينهما واخبر عائشة رضي الله عنها بان هذا الفهم خطأ وان الاية معناها ان ان الانصار كانوا قبل ذلك اذا اهلوا صنم الذي في  كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة
فانزل الله عز وجل ان ان الاسلام جاء لان طوف بهما وانه لا جناح على من طوف بهم فهؤلاء الذين يرون انهم كانوا في الجاهلية يفعلون هذا الفعل وانهم لا يطوفون بين الصفا والمروة
جاء القرآن بانه يطوف بهم. وانه لا حرج وان هذا الذي كان يعتقد في الجاهلية انه ليس بصحيح تزال في بعضها كما ذكره المصنف في اخر الحديث ذكر ابن عبد الرحمن
انهم كانوا آآ يرون ان ان الطواف بهما هو شبيه آآ عبادة الاصنام وانهم كانوا آآ يعبدون الحجارة وكان الصفا والمروة اه قالوا ان هذا من هذا القبيل فانزل الله عز وجل ان هذا من شعائر من شعائر من الشعائر التي جاء بها الاسلام وانها من الدين
وان من حج البيت واعتمر فليس عليه جناح ان يطوف بهما ليس كما يظن ان انه لما كان الاهلي يفعلون هذا الحال وانها لا تفعل في الاسلام لان اهل الجاهلية الاصنام واما الاسلام
فقد جاء بالسعي بين الصفا والمروة وليس فيه آآ تعظيم للاصنام ولا تعظيم لحجارة وانما هو لامر مشروع وهو السعي بين الصفا والمروة. وانه من شعائر الاسلام من شعائر هذا الدين الحنيف. من شعائر الله
ان هذه من الشعائر فاذا تفعل يطاف بين الصفا والمروة ولا يتخرج من ذلك ولا يمتنع من ذلك ايش يعني هذا حاصلا في الجاهلية؟ فان الاسلام جاء لاعتبار هذا شعيرة من الشعائر وانه لا حرج
على من آآ وانما حج البيت او اعتمر فانه ليس عليه حرج بل يفعل ذلك ولا حرج عليه  وقالت عائشة رضي الله عنها لعروة لما قالت لي كما قلت لك الامر كما تقول لكان لكان
او المعنى فلا جناح عليه الا يطوف به. ولا جناح عليه الا يطوف بهما. لو كان الامر فظنه عروة من الزبير رحمه الله جاء في بعض الروايات في الصحيح ان عروة بن الزبير اعتذر عن نفسه لكونه فهم هذا
الفهم الخاطئ قال كنت حديث السر. كنت حديث السجن. جاء في بعض الروايات وفي الصحيح وهذا لاعتذاره بهذا الخطأ. وهذا يدلنا على ان الشباب اذا حصل لهم فهم وانقدح في اذهانهم فهم للمعاني فانهم لا يتضرعون
الى ان يقولوا قولا ليس عليه اساس ليس له اساس ولا ليس له اصل وانما عليهم ان يرجعوا الى اهل العلم كما فعل عروة رضي الله رحمة الله عليه فانه رجع الى عائشة وبينت له. انه رجع الى عائشة وبينت له. وهو اعتذر عن فهمه القاطع
قال كنت شابا حديث السن انت كذا وكذا لعائشة فاخبرت عائشة رضي الله عنها وارضاها للمعنى الصحيح وان الذي قاله وفهمه انه ومخاطب وهذا يدلنا على ان رجوع اه الشباب الى اهل العلم فيه السلامة وفيه معرفة الحق
وان التسرع قد يؤدي لصاحبه الى فعله او الى الى فهم خاطئ وان يفهم في دين الله عز وجل ما لا يصح ان يفهم لانه مخالف ومباين لما جاء به هذا الدين الحنيف
عن عروة قال قلت يا عائشة رضي الله عنها ما ارى على احد لم يقف بين الصفا والمروة شيئا وما ابالي الا اطوف بينهما قالت بئس ما قلت يا ابن اختي خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاف المسلمون طوف الرسول صلى الله عليه وسلم وطوف المسلمون يعني
فاذا هذه سنة وهذه شعيرة من الشعائر جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول قال فالمسلمون كافر هو صلى سنة وطاف في عمره وطاف في حجته عليه الصلاة والسلام. يعني سعى بين الصفا والمروة في عمره
في عمره وسعى في حجته بين الصفا والمروة فاذا آآ العبرة اه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا التشريع وهذا الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله بفعله وبينه بقوله. لانه قد جاء في بعض الاحاديث ان الله كتبها لكم الصحيح فاشعر
يا ايها الناس ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا. فبين ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله. عليه افضل الصلاة والسلام. ولهذا عائشة رضي الله عنها استدلت بفعله صلى الله عليه وسلم. قال طاف رسول الله صام وطاف المسلمون. اي انهم طافوا بين الصف والمروة. فهو من
ومن الامور المشروعة وفيه خلاف بين اهل العلم والجمهور على انه رسل وانه لابد منه في الحج والعمرة الذي هو السعي بين الصفا والمروة وانما كان من اهل لمنت طاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة
اللي كانوا في الجاهلية لا يطوفون بصفى المروة وهم يعني يعني يحجون وسلم الطاغية فكانوا يعني لا يتحرجون من ان يطوفوا ولانهم طافوا فلما جاء الاسلام آآ بين انه لا حرج على في الطواف وان المسلمين عليهم ان يطوفوا
فانزل الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني التحرج الذي كان في الجاهلية هو الذي كان بسبب ان ان انصار كان انه لا يسعون بين الصفا والمروة لانهم يحلون لبنات فجاء الاسلام ببيان ان من الشعائر
ان الطواف وانه التحرج الذي الذي قد حصل فمن حصل لا وجه له بل هذه سنة وهذه شريعة وهذا حكم جاء به الاسلام جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله
لكن هناك اللحاف الجاهلية ان من اهل بمناه لا يطوف غير الكفر والمروة ايش الحكمة عندك اجمد الظلمات لما كانوا يهيجون لمن؟ ما ادري لكن يمكن يعني انه امر شيء معظم عندهم وانهم يعني لا يفعلون شيئا يعني اه
غيره ولو كانت كما تقول لك انت فلا جناح عليه الا يطوف بهما يعني لو كانت كما تقول انه ما في طوائف يكون الكلام لا جنى عليه ان لا يطوف به. ولكنه قال لا جناح
بهما ذلك الذي كان يعتقد انه اعتقاد غير صحيح. بل لا حرج الذي كان يتحرج منه لا حرج فيه بل هو مشروع. وقد جاءت به جاء به الكتاب والسنة. نعم
قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا العلم. يعني اعجبه قول عائشة رضي الله عنها وفهمها واستنباطها ويعني بيانها الحق لابن وقتها عروة ابن الزبير قال ان هذا
والعلم. نعم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر جاهلية طواف من امر الجاهلية لان الجاهلية كانوا يعظمون الاحجار ويعظمون الاشجار
كانوا يقولون ان هذا شبيها بامر الجاهلية. نعم وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة. لانه بدأ بطواف البيت يقول ولم يؤمر فنزلت الاية
فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله قال ابو بكر بن عبدالرحمن فاراها نزلت في هؤلاء وهؤلاء؟ نعم لا يجوز في قصة غار وقصة العرب الذين كانوا يقولون هذا من جاهلية
قال حدثنا ابن ابي عمر وهو الادني صدوق اخرج له مسلم وابو داوود حسن الترمذي عن سفيان عن سفيان بن عيينة محمد بن موسى العروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيهة
ومما يرظى الله عنها وارضاها وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارس ابن عبد الرحمن ابن حلف نيشان فقط اخذوا اصحابك بستة وهو احد فقهاء المدينة السبب في عصر التابعين
قال احد الاقوال الثلاثة الجيل السابع منهم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم عن سفيان عن عاصم الاحول قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة
فقال كانا من شعائر الجاهلية فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله ان الصفا والمروة من بشعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. قال هما تطوع ومن تطوع خيرا فان الله
وشاترا عليم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ليس حديث انس ان الجاهلية وكانوا لا يفعلون يعني ذلك انزل الله عز وجل من شعائر الله من شعائر الله وان الناس يتقربون الى الله عز وجل للطواف بينهما وبالسعي بينهما
في الحديث  او يقول عاصم الاحوج سألت انا عن الصفا والمروة فقال كانا من شعائر الجاهلية فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله الا مرة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. يعني لما كان في شعائر الجاهلية امسكوا عنها في الاسلام
حتى نزل القرآن وجاء فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام رضي الله عنه وارضاهم بالسعي بينهما فانه صلى الله عليه وسلم في عمره هو في حجته هو واصحابه كانوا يطوفون بالبيت ويسعون بين الصفا
المروة فاذا الامتناع او التوقف عنهما بينهما لكونه كان من جاهلية وان هذا كان مما يفعل في الجاهلية. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد اخرجه البخاري ومسلم وسره وعن يزيد ابن ابي حكيم وهو صدوق للبخاري والترمذي والنساء ابن ماجة عن سفيان سفيان هو الثوري
العاصمة الاحوال؟ نعم يصبح اصحاب السنن عن انس ابن مالك نعم جاء سؤال في التطوع بين المرأة لا يكون الا في حج او عمرة. ولا يكون الا في حج  فهو على خلاف فيه والجمهور على انه ركن. في كل من الحج وفي والعمرة. ولا يتطوع فيه مثل الطواف
الانسان يأتي ويطوف البيت لكن ما يأتي الانسان يسعى متطوعا لان لان السعي تابع انما يكون في الحج او العمرة. هو ركن على قول الجمهور في كل منهما هو لا يتطوع فيه مثل ما يتطوع في الحج لا تطوع في الصائم لا تنفل في السعي
التنفل يكون بالطواف في البيت. الطواف البيت منه ما هو ركن وطواف الافاضة وطواف العمرة. ومنهم وواجب خطاف الوداع ومنه ما هو مستحب في اللطيفة الاخرى. الاخرى التي يتطوع واما فانه يكون في الحج او العمرة. وعلى خلاف بين اهل العلم ينفرهم
على انه ركن ومنهم من قال انه واجب ومنهم من قال انه مستحب. والقول الصحيح انه ركن. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة خاف بالبيت سبعا فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله وقرأ ان الصفا والمروة من
شعائر الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ليس حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم ظاف بالبيت يصلي خلف مقام ركعتين وقال واتخذوا مقام ابراهيم المصلى
ثم جاء بعد ركعتي الطواف واستلم الحجر ثم ذهب الى الصفا بالسعي بين الصفا والمروة. وبدأ بالصفا وين ما جاهد الصفا قال نبدأ بما بدأ الله به نبدأ بالصفاء لان الله بدأ به بالذكر فما بدأ الله به ذكرا نبدأ به فعلا ما بدأ الله به ذكرا
نبدأ به فعلا لانه قال ان الصفا والمروة ما قال ان المروة والصفا فقد بدأ الله بالصفا فنحن نبدأ به. ولهذا هذا لا يجوز ان يبدأ بالعمرة بالمروة ومن بدأ بها فان ذلك الشوط يلغيه اذا كان
جاهلا فانه يلغيه. والتعمد لا يجوز له ان يتعمد. ولكن يبدأ بالصفاء وان بدأ بالمروة يلغي ذلك ثم يبدأ يحصل سبعة اشواط يبدأ من الصفا وتنتهي بالمروة. من الصفا الى المروة شوط ثم اذا رجع من المروة
صارت شوطة ثانية وهكذا يبدأ بالصفاء ويختم بالمروة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به فدل على ان البدء انما يكون للسفاء لا بالمروة. نعم عن جابر وهذا لا يقال الا عند البدء بالصبر. لا يقال عند المرء يقول ابدأ بما بدأ الله به. لاننا
يكون هذا في اول الامر عند البداية نعم قال هلا اهنا قال عن جابر سمعته صلى الله عليه وسلم يقول حين قدم مكة خاف بالبيت سبعا فقرع واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
وصلى خلف المقام  ثقة  اقرأناه خلف كل طواف ولو كان طواف تطوع  من مقام ابراهيم نعم الرسول قال هذا. الرسول قال هذا عندما عندما قدم وطاف بالبيت صلى خلف المقام
ثم رجع وسلم الحجر ثم ذهب الى سفر لكن لا يدري هل قالها عند كل عند كل عند كل طواف؟ من هذه جملة وهذه لا يتلاها عند كل طواف لازم
اما بالنسبة للركعتين فهي خلف كل طواف وصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه مات الحجر والكلمة. وهذا استلام ليس متعلقا بالطواف. لان الطواف يستلم الحجر عند عندما يمر به اما يستلمه اما يقبله او يستلمه او يشير اليه. او يشير اليه فيكبر اذا اذا
وهما جاء واستلمه بعدما خاف من بعض الروايات بعد ما شرب من زمزم جاء وسلمه صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الى الصفا لم يلتمس يكتفي بالإشارة لن يقال في احضار الاستلام هنا كما يقال فيها حال الطعام الاستلام الاشارة
الذي الذي جاء عنه هنا هو الابتلاء. الذي جاء عنه الابتلاء لكن قضية الاسلام يذهب ويشير فقط لا ادري ثم قال نبدأ بما بدأ الله. وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله
هذا فقط او الاية بكاملها وانا اكملها  قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن جعفر ابن محمد جعفر بن محمد هو صادق وهو صدوق اخرج له البخاري عن ابيه
ومحمد ابن علي ثقة اخرجه اصحابه عن جابر بن عبدالله نعم الماضي كما قلت معاصم هو ابن سليمان الاحبابي ذهب الى غزو الى عامر في الاحوال هو الذي كتب قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن يونس إسرائيل ابن يونس
عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي
وان قيس ابن صرمة الانصاري كان صائما. فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال هل عندكم طعام؟ قالت ولكن انطلق واطلب لك. وكان يومه يعمل فغلبته عينه. وجاءته امرأته فلما رأته قالت
خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه اية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. ففرحوا بها فرحا شديدا. وكلوا واشربوا حتى يتبين
الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم يبعثها هذا الحديث المتعلق بالصيام وانهم كانوا في اول الامر اذا اذا فاذا جاء اخر النهار والانسان يعني جاء وقت الافطار وقد نام الانسان فانه لا يأكل شيئا حتى يكون
لا يأكل شيئا يعني يبقى صائما يعني اليوم والليل والنهار ثم الى الغروب من الغصر كان فيه احد الصحابة هو قيس بن سلمة نعم كان يكدح في النهار ويعمل فجاء في اخر النهار وقال هل عندك شيء؟ يعني طعام للافطار
فذهبت تبحث ثم انه لتعبه لا ولما جاءت بالطعام واذا وقد نام يعني انه لا يتمكن لانه حصل منه النوم فبقي على صيامه مواصلا وقد كان تعبا في في يومه
فلما كان في اثناء النار رشي عليه فمشي عليه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية ففرحوا فرحا شديدا لان اذا جاءه غروب فانه يفطر ولا كان نائما ثم استيقظ فانه يفطر. ولا يلزمه ان يبقى الى الغد كما كان
وموجودة من قبل فنسخ ذلك وجاءت هذه ونزلت هذه الاية التي فيها ان الانسان اذا كان نائما فانه يأكل اذا استيقظ. لو كان عصره قام العشاء ياكل العشاء. قبل ذلك ما كان ياكل الا من اخر النهار
من الغد فنسخ ذلك بهذه الاية فأبيح لهما ان يأكلوا ابيح لهم ان يجامعوا وان النوم اذا حصل فانه لا يؤثر نعم قال حدثنا عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى
ابي اسحاق والهنداني السبيعي ثقة. للبراء. رضي الله عنهما اخذ الى الستر  قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ذر عن يثيع الكندي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال الدعاء هو العبادة. وقرأ وقال ربكم ثم ادعوني استجب لكم الى قوله داخرين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. رواه منصور
ثم لم يسأل هذا الحديث عن رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة وهذه الاية في سورة غافر
ولكن جاء ذكرها المصنف هنا لان الاية التي في البقرة اللي في في اه في وسط ايات الصيام واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب ان تدعي اذا دعاني فليستجيب
فليستجيبوا لي اوردها هنا من اجل انها شبيهة بها. والا فان الاية التي تلهيت  ولكن لصون الدعاء جاء في هذه الاية اذا دعاني فمن اجل ذلك اورد يعني هذا وفي بيان ان الدعاء آآ نوع من انواع العبادة بل الرسول صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ليبين ان عظم شأنه
في العبادة هو مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة وقوله الحج عرفة اذا هذا يبين اهمية الدعاء وعظم شأنه وهو نوع من انواع العبادة وهو من اعظم انواع العبادة. نعم
قال حدثنا هناد عن ابي معاوية. اصحاب السنن وابو معاوية محمد ابن في الاعمش علماء المرافقة دار ابن عبد الله وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب عن يشيع ويشيعه فقهه
فحاجة له او ان يفرد واصحاب السنن عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما اخرجه صحيحة حديث حسن صحيح رواه منصور هذي ما توجد الا في هذه المسألة من شر النقران الا عنش
وهو من اقران الاعمش لكن لا توجد الا في هذا المسجد قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين عن الشعبي قال اخبرنا علي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال لما نزلت حتى
فتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انما ذاك بياض النهار من زواج الليل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا احمد بن مميع قال حدثنا هشيم قال حدثنا مجالد عن الشعبي عن علي ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك  قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مجاهد عن الشعبي عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن الصوم فقال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال فاخذت عقالين احدهما ابيض والاخر اسود فجعلت انظر اليهما فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يحفظه سفيان قال انما هو
والنهار قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ليس حديث علي ابن حاتم رضي الله عنه وقلنا فهم الحيط الاسود آآ تمييز بين السواد والبياض واخذ عقالين او خيطين احدهما اسود وثاني ابيض فجعله ينظر اليهما حتى
احدهما عن الاخر يتميز الابيظ من الاسود. والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان ذلك بياض النهار. كسواد الليل. الحيط الاسود من الحيط الابيض يعني الليل نهار هذا هو المقصود المقصود بالاية وهو فهم التمييز بين السواد والبياض فجعل خيطين
او عقالين احدهما اسود اثنين ابيض وجعل ينظر اليهما ويأكل حتى يظهر له السواد من البياض. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين ان ذلك هو بياض الليل وصواب بياض النهار وصواب الليل وبين ذلك قوله من الفجر
من الفجر نعم قال حدثنا احمد ابن منير عنه شيء حسين ابن عبد الرحمن الشعبي هو عامر بن فرحيل الشعبي فطرة عن علي ابن حاتم لابن حاتم رضي الله عنه
الثاني قال عنه جالد. ليس بالقول اخذ له ثم قال عن ابن ابي عمر عن سفيان عن مجاهد  بلال بن جبل مجاهد مجاهد يجاهد ابن الجبر فقط اخرج اصحابه  بشرح جالس
من جانب معنى مجاهد   الشعبي  يعني مثل  كلهم قال حدثنا عبد بن خميد قال حدثنا الظحاك بن مخلد عن حيوه بن شريح عن يزيد ابن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران التجيبي قال
كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او افخر وعلى اهل مصر عقبة ابن عامر. وعلى الجماعة فضالة ابن عبيد رضي الله عنهما فحمل رجل من المسلمين
على صف الروم حتى دخل فيهم. فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الى التهلكة. فقام ابو ايوب رضي الله عنه فقال يا ايها الناس انكم تتأولون هذه الاية هذا التأويل وانما انزلت هذه
الاية فينا معشر الانصار لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه. فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه. فلو اقمنا في
فاصلحنا ما ضاء منها فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما قلنا وانفقوا في سبيل بالله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فكانت التهلكة الاقامة على الاقامة على على الاموال واصلاحها
وتركنا وترسم وتركن الغزو فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بارض الروم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. هذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
ان انهم كانوا في غزو وان رجل المسلمين اقدم على يعني في صفوف الكفار فقالوا القى بنفسه الى التهلكة فقال ان هذه الاية نزلت فينا وانا كنا لما اعز الله الاسلام ونصر اهله وكثر المسلمون وكثروا من
جاهدين في سبيل الله قال بعضهم فيما بينهم لو اننا اقمنا عند اموالنا واصلحناها لانه يوجد من آآ من يجاهد ومن يحصل بشيء مقصود والجهاد فهو كفاية فلو اننا بقينا عند اموالنا واصلحناها
فنزلت الاية قال وانفقوا في سبيل الله ولا تقوموا بايديكم الى التهلكة. لا لان التهلكة هي بقاءهم عند الاموال لاصلاحها. وان فامروا بالانفاق في سبيل الله للجهاد وغير الجهاد في وجوه البر وان لا اه يترك الجهاد
آآ من اجل المحافظة على المرض والبقاء على الاموال كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله يا ايها الامام لا تلك اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. قال انها نزلت فينا وان هذا سبب نزولها وليس المقصود
ذلك ان الانسان اذا اقدم اقداما يحصل منه من كاره للعدو والموت ليس بمحقق لان هذا ليس من قبيل التهلكة قبل ما هو مستهلكة. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن الضحاك ابن مخلد هو ابو عاصم النبيل اصحابه ستر. وهو مسري ثقة
عن اسلم ابي عمران التجيبي وهو مصري ايضا فقه فرج له ابن داوود والترمذي والنسائي نعم عن ابي ايوب ايوب رضي الله عنه قال ابن زيد قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثله اكثر. وعلى اهل مصر عقبة ابن عامر وعلى الجمال
فضالة ابن عبيد. يعني كان المسؤول عن الغزو انه فضلها ابن عبيد واهل مصر اللي كان عليهم عقبة بن حازم رضي الله تعالى عنه وان فرصاف الروم وان نعم  على على اهل مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد. نعم
جماعة عشان الجماعة الذين يعني الذين جاءوا من غير وصف الجماعة كلهم وذاك يعني مسؤول وهذا مسؤول عن الجميع من عمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم. نعم. وصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الى التهلكة
هذا موطن اسئلة كثير دخل في الصف لوحده القى بنفسه عنده يعني الكر والفر اللي كما هو معلوم ما هو الا الموت ينحطم  اما انه لا يدعمونها تشمل التهلكة ويكون الانسان يعني يلقي بنفسه او يهلك نفسه اذا كان الهلاك
محققا والعبرة بعظم اللفظ لا بخصوص السبب تشمل هذا وهذا وان كان سبب نزولها فيما يتعلق بالنسبة للمحافظة على الاموال ولكن آآ كون الانسان آآ يعرض نفسه للهلاك ويقدم على شيء فيه هلاك ليس له ذلك
يقول اما مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدد وصرح الجمهور لانه ان كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرأ المسلمين جزيل الشكر النبوي لجدل المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن. ومتى كان مجرد
تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب على ذلك وهم في المسلمين قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا مغيرة المجاهد قال قال كعب بن عجرة رضي الله عنه والذي نفسي
بيده لفي نزلت هذه الاية واياي عني بها. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية ونحن محرمون. وقد حصرنا المشركون
وكان لي وفرة فجعلت الهوام تساقط على وجهي. فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان هو ان رأسك تؤذيك؟ قال قلت نعم. قال فاحلق ونزلت هذه الاية. قال مجاهد الصيام ثلاثة ايام
طعام وستة مساكين والنسك اشاعة فصاعدا. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن مجاهد عن عبد الرحمن ليلى عن كعب ابن عذرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا هشيم عن اشعث ابن ثوار عن الشعبي عن عبد الله ابن معقل عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم بنحو ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه عبدالرحمن بن الاصبهاني عن عبدالله بن معقل ايضا  عمر ابن عيسى ابي كعب ابن عجرة فيما يتعلق بالفدية
فدية الاداء وذلك انه في الحديبية آآ احد المحرمين وكان له وفرة يعني شعر يصل الى يعني الى اذنيه او الى انصاف الى الاذنين وكان فيه قمل وكان يتناثر والرسول صلى الله عليه وسلم رآه وقال يؤذيك اوام رأسك احذر. وامره بان يأتي الحقارة
او الفدية التي هي التخير بين ثلاثة اشياء وهي ذبح شاب او اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام وجاءت الاية فيها ذكر الفدية من غير بيان بحجة من صيام او صدقة ونسك
وجاءت في السنة لبيان هذه الامور الثلاثة لان النسك هو شاب وان الاطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة صيام ثلاثة ايام وهذا فيه بيان السنة للقرآن. لان القرآن فيه باجمال والسنة فيها تفصيل. لانه قال فدية من صيام او صدقة نصح
ولا يعرف مقدار الصيام ولا مقدار الصدقة ولا مقدار نسوة ولكن جاءت السنة مبينة مفسرة والسنة تبين القرآن وتدل عليه وهي كارهة للقرآن مفسرة له. ولهذا في هذه الحديث بيان ما اجمل في السوء في الاية
النسك هو شاب والصيام ثلاثة ايام والاطعام في ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة لكل مسكين في صف ساعة فهذا رضي الله عنه يقول هي نزلت هذه الاية واياي عني بها وان الرسول صلى الله عليه وسلم رآني وانا على
فقال احلق رأسك وامره بان آآ وفي الاية آآ ان عليه ان يأتي بنسك او بشاة بنسك او صيام او وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسك بانه شاة وصيام ثلاثة ايام والان ست المساكين
مكانها هذا الفيديو  مش نفس الوقت الذي المكان الذي وهو وآآ اذا كان للوصول الى الحرم ولكل حاج او طعام فليمسكه الارض كل فج اضحى المساكين الحرام لكن اذا كان لا يوصل العيد فانه يفعل في اي مكان
كما حصل في قال حدثنا علي ابن حجر ثقة اخرجه البخاري ومسلم عنده شيء الغيرة المجاهد من عجرة رضي الله عنه الثاني عن ابي بشر ابي بشر هو جعفر ابن الياس وهو ابن ابي وحقية وهو رجل عن عبد الرحمن ابن ابي
ليلى وهو فقه الثالث عن اشعث ابن سوار وهو ضعيف اخذ له المفرد ومسلم والترمذي والنسائي ابن ماجه نعم عن الشعبي عن الرب عن عبدالله بن معقل  قال وقد رواه عبدالرحمن بن الاصبهاني وعبد الرحمن بن عبدالله شيخه الالقاب
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب ان يجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن سحاب ابن عجرة رضي الله عنه انه قال اتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اوقد تحت قدر والقول تتناثر على جبهتي
او قال حاجبي فقال اتؤذيك هوام رأسك؟ قال قلت نعم. قال فاحلق رأسك وامسك رجليكة او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين قال ايوب لا ادري بايتهن بدأ. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه وهو يوقر على قدر وقد يتناثر على جبهته وكان السبب في ذلك عند عند بسبب الحرارة والسخونة التي حصلت بقربه من النار صار القبر يخرج
ويتناثر على جبهته فالرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يحلق وان يزيل هذا الشعر الذي فيه هذا الاذى وعليه الفدية التي هي ثلاثة اشياء صياما او اطعاما او نسك والنسك هو شاة والصيام ثلاثة ايام
واطعام ستة مساكين قال لا ادري ما بدأ هل ذكر اطعام اول او ذكر الصيام اول او ذكر النسك اول نعم قال حدثنا عن ابن حجر عن اسماعيل ابن ابراهيم وفي هذا بيان ان الانسان اذا احتاج الى ان يفعل محظورا محظورة الاحرام
فانهم مرخص له في ذلك في ان يكون مثل حرق الرأس او مثل تغطية الرأس او مثل لبس المخيط او آآ آآ يعني شيء يمنع منه اللسان ولكنه يحتاج اليه
وكذلك لبس الخفاف آآ للانسان يفعل ولكن يأتي بالكفارة. والكفارة فيها هذه الامور الثلاثة. نعم ابن ابراهيم هو ابن عدي اصحابه عن ايوب ابن ابي تيميمة اخرج الى اصحاب  قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عرفات الحج عرفات الحج عرفات ايام منى ثلاث فمن عجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه ومن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج. قال ابن ابي عمر
قال سفيان ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه الثوري. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه شعبة عن بكير بن عطاء ولا نعرفه الا من حديث بكير بن عطاء وهذا ليس حديث عبد الرحمن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حج عرفات
ثلاث مرات الحج عرفات والحج عرفات والحج عرفات في يوم هنا ثلاث. نعم ايام منى ثلاث. ايام منى ثلاثة وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. وهي الايام المعدودات الله عز وجل فيها يذكر الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
وليس يوم النحر داخلا فيها لانه لو كان داخلا فيها لكان النفر يكون في اليوم الحادي عشر ومعلوم ان اليوم الحادي عشر هو يوم الاستقرار. ويوم البقاء في منى ولا نسير فيه. وانما
يبدأ من الحادي من الثاني عشر لان لان يوم النحر وما بعده اربعة ايام ايام الذبح في يوم النحر  العاشر والحادي عشر يوم يوم القر لان الناس مستقرون في منى
فليس فيه نفير واليوم الثاني عشر يوم النصر الاول الناس ينفرون اذا كانوا متعجلين واليوم الثالث عشر يوم النفر الثاني اي الذين يتأخرون فانهم ينفرون في اليوم الثالث الثالث عشر
ايامنا ثلاثة التي هي ايام التشريق والتي الناس يبقون فيها في منى واجب من واجبات الحج المبيت منها ورمي الجمار في خمسة وعشرين وان من تعجل في يومين ثلاث معروف يعني الحادي عشر والثاني عشر كلو تأخر الى الثالث عشر
فهذا هو افضل وهو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم  الو في يومنا ثلاث فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه ومن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر وقد ادرك الحج
وهذا بيان ان الوقوف بعرفة ينتهي وقته بطلوع الفجر ليلة جمع ليلة المزدلفة ليلة العيد فمن وصل الى عرفة قبل ان يطلع الفجر ادرك ادرك الوقوف. ومن طلع الفجر ولم يقف في عرفة فاته الحج. فاته الحج ويتحول الى عمرة. ويطوف بالبيت ويسعى. والحج قد فاز
هذه السنة لان لان الرسول قال الحج عرفة يعني انه الحج انه الركن الذي يفوته الحج بفواته وهو ركن عظيم وهو الذي يتوقف الحج او يحصل الحج بتحصيله وان فات فانه
بخلاف الطواف والسعي فانه لا يفوت. ممكن الانسان ولو بعد سنين يطوف ويصعق انه ليس له وقت محدد ولكن الوقوف له وقت محدد اذا طلع الفجر من ليلة العيد انتهى الوقوف. من لم يصل الى عرفة
وقبل طلوع الفجر فاته الوقوف ويتحول الى عمران   ومن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر قال ادرك الحج. نعم قال حدثنا ابن ابي وهذا في حق من اه لم يأتي الى عرفة قبل غروب الشمس من اتى اليها قبل الغروب فانه يخرج منها
فاذا غروب الشمس لكن من لم يصليها لبن الغروب فانه يدرك الوقوف الى قبول طلوع الفجر  قال حديث ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن بشير ابن عطاء سفيان الثوري ثقة في اصحاب هو
عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن يعمر عبد الرحمن ابن عمر صحابي اخرج له اصحاب السنن نعم قال ابن ابي عمر قال سفيان بن عيينة وهذا اجود حديث رواه الثوري
من رواية ابن عيينة عنه  قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصيم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الثواب ووفقكم للحق
وما فعل الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول فضيلة الشيخ حفظك الله هل يجوز ان اقول ابدأ بما بدأ الله ورسوله؟ حين البدء بالسعي لا لا تقل هكذا
سنبدأ بما بدأ الله به لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به اي ان الصفا قدم عن المروة في الذكر فنحن نبدأ بالفعل فلا تقول ابدأ بما بدأ الله
ورسوله لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بدأ بما بدأ الله به فانت تتابع الرسول بان تقولها مثل ما قال الرسول يقول اه عرفنا انه بعد كل طواف يصلى ركعتين
وعرفنا ان الروافد بعد كل طواف سبعة اشواط يكون ركعتين الا في كذلك يكون شرب زمزم  مع السلطة وصلى ركعتين لذلك هل يجوز ان يعرف زمزم ليس كذلك في المطاف الانسان يخش من زمزم
يعني يعني اسبوعات عديدة اسبوع يروح يشرب فانه طواف لكل يعني كلما طواف يعني كلما طاف يصلي لكن ليس هناك شيء يدل عليه على انه يفعل عند كل طواف هل ركعتا طواف تلزمان بعد كل سبعة اشواط؟ ام يجوز لي ان اقوم اربعة عشر سوفا؟ ثم اصلي بعد ذلك اربع ركعات
واحد الهدية ديالو لا بأس بذلك الإنسان اذا اذا انطفى سبعة وصلى ركعتين ثم راح ثم يصلي ركعتين وهكذا وان جمع بين اربعة اربعة عشر شوطا او واحد وعشرين شوطا وصلى بعد ذلك اربع
ركعات او ست ركعات يكون حسن المقصود في هذا يقول هل اذا اتبعت شيخ الاسلام في مسألة اخراج السروال عن حكم الاسبال ان اكون اثما  يشير الى النبي صلى الله عليه وسلم ويرى ان الاسبال كوب الاذاعة
هذا اين هذا الفن نسوق الماء اسفل من الكعبين فهو في النار هذا لفظ عام يشمل الازار ويشمل السراويل يشمل القميص يشمل مثل يشمل كل شيء يلبسه الانسان وينها يقول احسن الله اليك هل يجوز شراء الدراجات النارية؟ وكذلك العادية من حجز المرور علما باني اشتري
من شخص هو اشتراها من حجز المرور علما ان اشتريها من شخص هو الذي اشتراها من حجز المرور. اعلم انه اشتراها من هذاك المكان اه اذا كان الحجز انه اشياء مفقودة او انها اشياء اه يعني اه لا يعرفها اصحابها
دعاء ما في بأس لكن كون الانسان يتحرج عن مثل هذا لا شك انه الاولى. اما اذا كان اصحابها معروفين واصحابه معروفين فلا فلا تشتروا يقول اه يعلم فظيلتكم ما يحصل في بعظ المؤتمرات والمجالس والاجتماعات من التخطيط. وما حكم الاسلام في ذلك
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا عندما يأتي شيء يعجبهم يكبرون يكبرون هكذا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبرهم او حدثهم بشيء يعني يسرهم كبروا ما كانوا يصدقون ما كان يصفقون لما قال للارجو ان تكون ثلث اهل الجنة ثلث اهل الجنة كل مرة يخدرون وعمر رضي الله عنه
لما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان اشيع انه طلق نساء لما اعتزلهن جاء اليه وقال اطلقت النساء يا رسول الله قال قال لا قال الله اكبر. فكبر. رضي الله عنه. السنة هي التكبير. وليس التكبير. التسبيح هذا
المحدثات يقول هل يصح لي ان اقول في دعائي؟ اللهم اجعل لي القبول في في قلوب عبادك ان شاء الله عز وجل ان يغفر لك وان يدخلك الجنة ويعيذك من النار
واذا حصلت لك هذه الاشياء وحصل لك التوفيق من الله عز وجل اما كونك تسأل الله عز يجعل القبول اعمل الاعمال الصالحة وتقرب للاعمال الصالحة. والله عز وجل يجعل لك القبول. الذين امنوا يجعل لهم الرحمن ودا
نقول اشكل علي ان قيس رضي الله عنه نام قبل ان يفطر هل معنى ذلك انه نام عن صلاة المغرب والعشاء حتى استيقظت صلاة الفجر؟ لا يعني يعني جاء وقت الغروب وهنا
وهو نايم ثم بعد ذلك اصلا هي جاءت هي جاءت اليه بالطعام ووجدت فنائمة واذا حصل ان جاء وقت الافطار وهو نايم حتى من الغد يقول في بلدنا يؤذن لصلاة الفجر قبل وقته. فهل علينا ان
نترك الطعام عند هذا الاذان او نأكل ونشرب حتى نعلم انه قد طلع الفجر الحقيقي الصادق ما ندري ان صحت يعني هذه الامور اذ يقال ان يكون قبل انه متقدم على الوقت
يعني هنا نسمعه في آآ في آآ في خارج المملكة وكذلك عندنا يتكرر وان الاذان انه متقدم هذا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه آآ ذكر له هذا الشيء
يعني سمعت بانه ارسل لجان ثلاث كل واحدة على حدة وكلها تنتهي الى لان هذا الذي عليه الناس انه صحيح وانه ليس فيه شيء من التقدم. فمثل هذا الكلام ما يدرى عن صحته. بعض
الناس يشيع مثل هذا الكلام ويروج مثل هذا الكلام وقد يكون ما له حصل يقول جئنا لاداء فريضة العمرة عن طريق البحر ومعنا رجل مسن وقام بارتداء لبس الاحرام مع اننا متوجهين الى المدينة وليس عنده علم لان كان هناك فوج اخر سيذهب الى مكة. فقام بخلع الاحرام
مع العلم انه مستمر وحالته المادية ليست متيسرة. فما حكم الدين والشرع في هذا الموقف عشها وجينا لاداء فريضة العمرة عن طريق البحر ومعنا رجل مسن فقام بارتدائي لبس لباس الاحرام
مع اننا متوجهين الى المدينة وليس عنده علم لانه كان هناك فوز اخر سيذهب الى مكة فقام هو بخلع الاحرام اذا كان قد احرم وهو في البحر اللي عنده محاذاة للميقات للعمرة فهو محرم. فيبقى على احرامه الى ان يطوف ويسعى ويقصر. وان كان جاء الى
وقد احرم في البحر فانه يعود الى احرامه. لان خلف لباس الاحرام غلط. فانه يعود الى احرامه ويواصل كفر في المدينة وعليه احرامه حتى يذهب الى مكة ويطوف ويسأل ويقصر وبذلك تنتهي عمرته. اذا كان قد
لا حرم من الميقات في البحر فانه يستمر على احرامه ولو جاء المدينة. واذا قيل له يذهب الى المدينة فيأتي المدينة الاحرام. وان تمكن ان يذهب الى مكة يذهب الى مكة. ولكن من دخل في النسك فعليه الاستمرار فيه
حتى ينهيه وهذا اذا جاء اذا كان جاء المدينة وخلع احرامه فعليه ان يعود عليه ان يعود الى احرامه فيه في المدينة ويذهب يمر بميقات وعليه احرام لانه محرم ما يحرم من الميقات اللي هو ميقات الحذيفة لانه احرم من البحر
واحرامه لا يزال قائما ويستمر حتى يطوف ويسعى ويقصر. وليس عليه شيء ان شاء الله لان كونه لبس كذا بجهل منه فليس عليه شيء يقول في عمرة مضت بين الصفا والمروة مبتدأ بالمروة لم اكن اعرف المسألة والحكم ماذا اصنع الان
اذا كنت فقدت سبعة بدأتها بالمروة وختمتها بالصفاء فانك لم تطوف لانك بقي على الفساد بقي عليك شيخ العمرة ولا حج؟ عمرة. نعم في عمرة على كل هو لا يزال هو لا يزال يعني اه محرم بالعمرة لانها لان لانه لم يأتي بالركن
من ارشادها من الركن الثالث الذي هو في الركن الاول هو الاحرام الركن الثاني الطواف الركن الثالث الذي هو السعي وعليه ان يذهب الى مكة ويأتي بالسعي الذي عليه. نعم. جزاكم الله خيرا
سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
