بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الفتن بعض ما جاء في طلوع الشمس من مغربها
قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم الدي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال دخلت المسجد حين غابت الشمس والنبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم جالس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان تذهب وتستأذن في السجود فيؤذن لها وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها
قال ثم قرأ وذلك مستقر لها. قال وذلك قراءة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عفان وحذيفة ابن اسيد وانس وانس وابي موسى رضي الله عنهم. وهذا حديث حسن صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو ضعيف الترمذي رحمه الله في جامعة
طلوع الشمس من مغربها ان يعني هذه العلامة من علامات الساعة الكبرى التي تكون عند قيامها فقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان الايمان لا يكون بعدها وانما لم يكن امن
قبل طوعها من مغربها فانه لا ينفعه الايمان الا ان يكون قد امن قبل ذلك فان كان في اخر الزمان لا ينفع في الايمان في مغربها ومن كان قبل اخر الزمان لا ينفعه الايمان يعني عند الغرغرة وعند خروج الروح وانما يكون قبل ذلك كما
في الحديث هذا المغرغر  من ايات الله الدالة على قرب قيام الساعة وانها قريبة اخواننا من لم يؤمن قبلها فانه لا ينفعه الايمان بعد ذلك لان طلوع من مغربها فجعل هو الحد الذي ينتهي عنده ايمان الناس فان من امن قبل ذلك فهو ينفع بايمانه ومن
عند طلوع الشمس فانه لا ينفعه ايمان ورد ابو عيسى حديث ابي ذر رضي الله عنه انه دخل المسجد حين غروب الشمس عند غروب الشمس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتدري اين تذهب
هذه ليس الله ورسوله اعلم. وقوله صلى الله عليه وسلم اتدري اين تذهب هذه؟ من هذا السؤال آآ ومن جملة الادلة الدالة على ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستعمله مع اصحابه عندما يريد اخيه يخبرهم بشيء
او يعلمه شيء فانه آآ يسأل سؤالا حتى يكون او الذي يراد اخباره بالخبر ويحضره بالحديث يكون على استعداد ويتهيأ لمعرفة ما يقال عليه وهو امكن الفهم في معرفة ما يلقى اليه مما لا يلقي اليه ابتداء
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم انه يأتي بالامور التي آآ تدل او تشوق او آآ تجعل على استعداد لمعرفة ما يلقى عليه. والسؤال فمثل هذا السؤال وكسؤال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل اتدري ما حق الله على عباده وما حق العباد على الله
بعد ذلك اخبره بعد ان اه مهد لهذا التمهيد واتى بهذا السؤال الذي يبعث السامع على الاهتمام والعناية بتلقي ما يسمعه وما يلقيه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اتدري اين تذهب هذه؟ قلت الله ورسوله اعلم. قلت الله ورسوله اعلم. فهذه الجملة
يقال للرسول صلى الله عليه وسلم واما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فان المسؤول يقول الله اعلم ويصل العلم الى الله عز وجل. ولا يراه الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم. لان من الاسئلة ماذا
لا يصلح ان يقال فيه الله ورسوله اعلم. كان يسأل متى تقيم الساعة؟ لا يقول الله ورسوله اعلم. الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم متى تقوم الساعة وان كان عليه السلام يسأل فلا يجوز. بشيء عن قيامها وانما يجيب بشيء من اماراتها او لتوجيه
السائل الى ما هو اهم من سؤاله او الاخبار بشيء من علاماتها واماراتها التي يدل عليها هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم وهذه طريقته. فاذا اه السؤال عندما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فانهم يقول الله ورسوله
ولكن بعد ذلك يقال الله اعلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كل شيء يسأل عنه يعني يكون معلوما للنبي صلى الله عليه وسلم لان من امثلة ذلك قيام الساعة. متى يقوم
جاء عنه الناس يقول يوم الجمعة فاذا لا تقم في يوم من الايام الاخرى ولكن من اي سنة وفي اي شهر وفي اي جمعة من شهر من يأتي في ذلك شيء لم يأتي شيء ان لم يأتي بذلك شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما سأله وقال الله ورسوله اعلم قال انها تذهب ونستأذن ربها في الاذن  يعني يؤذن لها باستمرار ولكن اذا جاء الوقت الذي شاء الله عز وجل ان ان تنتهي به الدنيا وان تكون نهاية الدنيا قريبة فانه
يأمرها بان تخرج من مغربها وان تطلع من مغربها وان تظهر على الناس ظهورا يخالف ما كان معتادا من اول الدنيا وهو انها تظهر من المغرب وتغرب في المغرب ولكنها تظهر من المغرب
فهذا يدل على يعني حصول التغير في الامور والتغير في يعني الكون لان هذا الذي قدر الله عز وجل ان يكون باستمرار واظهر ان المشرق وتنتهي وتغرب انها تطلع من مغربها
ويكون بذلك حصل التغير الذي دل على قرب قيام الساعة هو الذي كما عرفنا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان جاءها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فيه
اه انها يعني آآ آآ تخرج من مغربها وان هذا هو عند نهاية الدنيا لما قوله انها يعني انها تذهب وتسجد يحتمل ان يكون هذا الذهاب وسجود الاستئذان ان يكون عند غروبها
عن الجزيرة وعن الحجاز والا فانها مستمرة في سيرها تظهر يغيب عن اناس وتخرج على اناس لان الارض كرويا. وبسبب انها كروية فانها كفر الى اناس عن اناس وهي عندما تغيب عن الناس تظهر على اناس اخرين
كل هذا يكون عند جهة من الارض وسط النهار وفي جهة اخرى وسط الليل كما هو معروف وكما هو مشاهد يعني في هذا الزمان مع يعني فصول الاتصال عن طريق الهاتف وعن طريق الانتقال بالطائرات
يعني عرف ذلك وهذا معروف من قبل معروف من قبل ونطالب الشمس وتغيب عن اناس تغيب عن الناس اخرين وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه باسناد صحيح  في في اه
آآ كثير ابن ابي حاتم وقد ورد في كثير من حاجة وقال اسناده صحيح في كثير سورة لقمان عند قول الله عز وجل ان ترى ان الله ينزل الليل في النهار وينزل النهار في الليل
قال ذكر عن ابن عباس في اسناده اليه وقال ان الشمس كهيئة ساقية وانها تجري في فلكها في النهار فاذا غربت نجري في فلكها تحت الارض حتى تخرج من متى
متى تخرج من هذا هكذا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه انها يعني يعني تثير احتفالاتها وانها مستمرة. فاذا يحتمل ان يكون هذا السجود وهذا الاستئذان يعني يكون عنده
بها من الذي اوتيه الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اخبر عن غروبها وانها تذهب فسادا الناس من مغربها ويحتمل ان تكون هي يعني آآ اه كما هو شأنها وحالها انها مستمرة في السير ومستمرة في الجريان في فلكها وانها تستأذن في اي وقت
يعني ان ان يؤذن لها في الخروج وهذه امور غيبية يعني لا تقبل النظر يعني من ناحية العقل ومن ناحية الانسان يعني لازم يدرك الشيء بعقله فان هذه امور مغيبة الله تعالى اعلم بها يعني كيف تفسد وكيف تستأذن يعني
علم ذلك عند الله عز وجل هي تستأذن يجعل الله فيها الكلام تتكلم وتسجد الذي يعني آآ يعني قاله الله تعالى فيها وتستأذن تؤذن لها تستمر في الاستمرار واذا شاء الله عز وجل ان تأتي من مغربها فانه
لا يذهن لها بالاستمرار ولا ولكن يؤذن لها بان ترجع من حيث اتت. فتأتي من المغرب يعني بدل ما كانت تأتي من فانها تخرج عن الناس من المغرب. ولذلك يحصل يتغير الذي وراءه قيام الساعة والذي وراءه انتهاء الدنيا
الحديث يدل على ان الشمس سائرة وانها ليست ثابتة وساكنة لانه قد تجري يعني منها تجري لتقللها وهي تجري في فتنتها يسبحون تظهر على اناس تغيب عن الناس وتظهر على اناس
اخرين  عن ابي ذر رضي الله عنه قال لقد دخلت المسجد حين غابت الشمس والنبي صلى الله عليه واله وسلم جانب فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب وتستأذن بالسجود فيؤذن لها
وكانها قد قيل لها اقمعي من حيث جئت فتطلع من مغربها. قال ثم قرأ وذلك مستقر لها. قال وذلك قراءة عبد ابن مسعود  عن ابي معاوية  ان اعوج على مثلا
النبي وهو رضي الله تعالى عنه اخذه  احد رسول الله صلى الله عليه وسلم   الارض او ثبوت الارض كان قصده يعني كما جاء في القرآن انها يعني ساكنة ويعني وانها ثبتها الله عز وجل بالجبال
فالشمس هي التي يعني تدور حولها وتخرج تغيب عن الناس وتظهر على اناس اخرين. وهي تواوية. وبسبب كرويتها. تكون ظاهرة فنقول وغائبة عن وخارجة على ايات الاخرين في رواية البخاري يقول اخ يوشك ان تسجد فلا يقبل منها
وتستأذن فلا يؤذن لها يقال ارجعي من حيث جئت. يعني معناها انها لا يؤذن لها بالاستمرار على ما هي عليه يعني بان تدور في فلكها من المشرق الى المغرب حتى ترجع من من المشرق وهكذا في دورانها فانها
لا يؤذن لها بالاستمرار على نهي عليه ولكن يؤذن لها او يقال لها اه ارجعي من حيث جئت اي ارجعي من صلاة المغرب الى جهة مثلا الجملة الاولى يوشك ان تسجد فلا يقبل منها
يعني في اخر الزمان لانها الان هي تسجد ويؤذن لها بالاستمرار. وفي اخر الزمان عندما لا عندما ينتهي اه استمرار الى المغرب لا يؤذن لها بان تستمر ويؤذن لها بان ترجع من حيث اتت. نقول بالنسبة لقول الله ورسوله اعلم
الا يفصل فيقال في امور الشرع ممكن ان يقال الله ورسوله اعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم امور يعلم كل امور الدين دون شك لكن هناك امور يعني لا يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يسأل عنها فيكون الجواب واحدا وهو الله اعلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خروج يأجوج ومأجوج. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وابو بكر بن نافع وغير واحد الو حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة
رضي الله عنهما عن حبيبة عن ام حبيبة رضي الله عنهم عن زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من نومه من نوم مر الوجه وهو يقول لا اله الا
الله يرددها ثلاث مرات. ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من رجم يأجوج ومأجوج مثل هذه عقد عشرا قالت زينب قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم نهلك
انهلك وبنا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد جود سفيان هذا الحديث هكذا روى الحميدي وعلي بن المديني وغير واحد من من الحفاظ عن سفيان ابن عيينة نحو هذا. وقال الحميدي قال سفيان ابن عيينة حفظت من الزهري في هذا الحديث اربع نسوة
زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة وهما ربيبتا النبي صلى الله عليه وسلم عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش زوجي النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا روى معمر وغيره هذا الحديث عن الزهري. ولم يذكروا فيه عن حبيبه
وقد روى بعض اصحاب ابن عيينة هذا الحديث عن ابن عيينة ولم يذكروا فيه عن ام حبيبة عمر اورد ابو عيسى في خروج يأجوج يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج بني ادم
آآ يخرجون على الناس في اخر الزمان فيحصل يعني منهم ظرر وينتهي امرهم بان يعني يعني يهلكهم الله عز وجل الارض طبعا بهم ثم ينزل الله مطرا من السماء فيزيل يعني اه جثثهم واجسامهم ويطهرها
يعني منهم وذلك في زمن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وفي زمنه يخرج الدجال فيقتله عيسى فيكون مسيح الهداية قتل مسيح الضلالة وقد اورد ابو عيسى ان هذا الحديث عن زينب رضي الله عنها انه كان انه
طالما يعني من نومه فزعا وجهه يقول ويل لعرب يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردني عقوق ومعقوق مثل هذه وعقد عشرا اي من العقود التي هي معروفة عند العرب
وهو مقدار يعني آآ يعني حلقة يعني بحيث يوضع طرف السبابة على منتصف الابهام الحلقة التي تكون في ذلك هي المقدار الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من مقدار الفتح الفتحة التي حصلت في رده معجون وهو الردم الذي بناه للقرنين
في دبر الحبيب التي جاءت اه قصته وما حصل منه في سورة الكهف فهذا هذا الانفتاح حصل في زمانه صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة التي قام فيها فزعا يقول للعرب من شر قد اقترب
وفي بعد ذلك تحصل الفتن حتى ينتهي الامر الى خروج يأجوج ومأجوج الناس في اخر الزمان ويأتون ويشربون يعني ما امامهم فيأكلون ما امامهم  حتى يصلوا الى ارض الشام والى المكان الذي فيه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
ويحصل منهم ما يحصل وينتهي امرهم آآ بما جاء في الحديث من يعني حصول يعني هلاتهم ثم نزول يعني مطر يعني ينزل باجسامهم فتدخل الارض منهم ويبقى الناس يعني بعد ذلك
الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويل للعرب وانما خص العرب بانهم هم الذين يعني كانوا يعني اه في ذلك الزمان يعني دخلوا في دين النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك اتسعت الفتوحات واتسعت رقعة البلاد الاسلامية ودخل العرب والعجم
في دين الله عز وجل ولا تنفخ العرب لقولهم هم الذين بعث بينهم النبي عليه الصلاة والسلام وهم اه الموجودون يعني اه داخلين في الاسلام في زمنه صلى الله عليه وسلم
وان الابار والفتن انها تتتابع حتى ينتهي الامر وخروج هؤلاء الذين هو اشد والذين انفتح في تلك الليلة مقدار آآ يعني هذه الحلقة صغيرة التي هي يعني عقد عسر وجمع العقود المعروفة عند العرب لان العرب عندهم الصراع
على معرفة الاعداد في عقد الاصابع وعقد الايدي فاذا اثار باصبعه او بيده عرف المقدار الذي يريده ومن العدد دون ان يتكلم لان هذا الشيء مصطلح عليه. والحديث فيه انه عقد عشرا وعقد العصر هي وضع طرف السداد
على منتصف الابهام على المفصل الذي يكون بين الانملتين كما يكون داخل الحلقة هو الذي يعني يعنى بعقد العشر نجح اليوم مثل هذه ومع ذلك ان الردم انه ينتهي ينهب
الذي كان عمله ذو قرنين ثم يخرجون على الناس كما جاء في القرآن حقا ايش بعدها قال زين قلت يا رسول الله قالت يا رسول الله نهلك وفينا الصالحون؟ ان يهلك وفينا الصالحون؟ يعني من الفتن التي تجري وتحصل يعني هذا الويل الذي
اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم للعرب ان يهلكوا وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخذل يهلك الصالح والطالع ولكن الصالح يبعث على نيته كما جاء في بعض الاحاديث التي مرته بهم
قال وفيهم المكره قال يكتب به جميعا ويهلكون جميعا ثم يبعثون على نياتهم وكذلك العذاب اذا حصل فانه يعم الصالح وصالح ثم يبعث الناس على نياتهم وعلى على اعمالهم التي ينظروها
الله تعالى يقول واتقوا فتنة لا تصيبنا منكم خاصة. نعم لان العذاب اذا حصل بسببه البعض فانه للجميع ويهلك الجميع وتنتهي الاجال والاعمار بهذا الهلاك العام الذي حصل لهؤلاء الذين
نزل بهم العذاب او حصل لهم الخف او غير ذلك ثم ثم يبعثون على نياتهم وعلى اعمالهم والعقود التي اشير اليها في هذا الحديث يعني جاء في بعض الاحاديث ايضا كان الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني عند التشهد وعندما يعني اه يعني يضع يده اليمنى على رجله اليسرى ياتي بعض الاحاديث عقد ثلاثا عقد ثلاثا وخمسين هي الهيئة التي يكون فيها هيئة الانسان عند ما يجلس للتشهد
وقد جاء على سير متعددة قضية وضع اليد ففيه تحليق وفيه وضع الاذهان على اليد على على الاصبع الوسطى مع قبر ووضع الابهام على الوسطى او تحليق الابهام مع الوسطى كل ذلك
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر بعض العلماء الطريقة التي بها العقود عند العرب وقد اوردها الصنعاني في سبل السلام حديث وعقد ثلاثا وخمسين فانه ذكر هذه الطريقة وتقرأونها في
ميتين وواحد وتسعين والله اعلم قال رحمه الله تعالى واعلم ان قوله في حديث ابن عمر وعقد ثلاثا وخمسين اشارة الى طريقة معروفة تواطأت عليها في عقود الكتاب وهي انواع من الاحاد والعثرات والالوف
اما الاحاد فللواحد عقد الخنفر الى اقرب ما يليه من باطن الكف وللاثنين عقل البنصر معها كذلك وللثلاثة عقل الوفى معها كذلك وللأربعة حل الخلطة وللخمسة حل البنصل معها دون الوسطى
والفتنة عقد المنصر وحل جميع الانامي وللسبعة نص الخنفر الى اصل الابهام مما يلي الكف وللثمانية بث البنصل فوقها كذلك وللتسعة بث الوسطى فوقها كذلك واما العشرات فنهى الابهام والسبابة
وللعشرة الاولى عقد رأس الابهام مع طرف السبابة وللعشرة الاولى عقد رأس الابهام على طرف السبابة على طرف السبابة؟ ايه. ويعني ذكر في الاول يعني  انه على      ابني العشرات يبدأ
الى حاج هذه القصة ثم تبدأ العشرة يقول وعقد العشرة وعقد العشرة ان يجعل طرف السبابة اليمنى في باطن غير عقدة الابهام هي عقدة الابهام العينة يعني  طيب ايش؟ في باقي طي عقدة الابهام العليا
عقدة يعني الانملة لان لانه انملتين. انتهى المقصود به يعني اه اه انه يعني على رأسها مثل ما ذكر على رأسها هي يعني هذه اوسع من اذا كان على آآ عقدة الالهام العليا
ديال ما ندري لانه ذكر التسعة ثم قال واما العشرات العشرات يبدأ بعشرة. فنهى الابهام والسبابة بل العشرة الاولى عقد رأس الابهام على طرف السبابة وللعشرين ادخال الابهام بين السبابة والوسطى
وللثلاثين عقد رأس السبابة على رأس الابهام عكس العشرة  وللثلاثين عقد رأس السبابة على رأس الابهام عكس العشرة. يعني لان النتيجة واحدة اذا كان طرف سواء كان هذه الا اذا كان في شيء يعني يعني
وما يعني مثل مثل ما ذكر مبارك واما  ومن اربعين تركيب الابهام على العقد الاوسقي من السبابة. هم وعطف الابهام على اصلها والخمسين عكس الابهام على اصلها. الابهام على اصلها يعني هذا اللي عقد ثلاثة وخمسين
الأولى الواحدة يعني لا يعقد الخمسة ثم الثلاثة الثلاثة مع بعض هذي ثلاث وخمسين يعني اه تعقد الى اصلها فتكون على على   لانها ليس منها تردد اصلها وانما يعني آآ اذا كانت الثلاث مقبوظة التي هي الرقى يعني معنى ذلك
ممكن ادخال   ما يعني ما جاء عن بينما جاء عن التحريض او وضعها  وبالسكين ترتيب السبابة على ظهر الابهام عكس الاربعين القاء رأس الابهام على العقل الاوسقي من السبابة ورد قاف السبابة الى الابهام
وللثمانين ارد طرف السبابة الى اصلها وبث الابهام على جنب السبابة من ناحية الابهام وليد تسعين حق السبابة الى اصل الابهام وضمها بالابهام واما المدين فكالآحاد الى تسعمائة في اليد اليسرى. والقلوب كالعشرات اليسرى
الى هذه العشرات يعني باليمن  انتهى  قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي هو الشيخ احمد الترمذي والنسائي. نعم. وابي وابو بكر ابن نافع. وهو اغسلني ومسائي وغير واحد عن سفيان ابن عيينة. عن البذر
عن عروة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة زينب بنت ابي سلمة وفي قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم اخذها عن حبيبة عن حبيبة وهي جزء حبيبة واخرج لها الترمذي ومساء وابن ماجة عن ام حبيبة ام حبيبة فهي سفيان اخرجها
عن زينب بنت جحيم وهذا الاسناد فيها اربعة يعني صحابيات يعني ربيبتان للنبي صلى الله عليه وسلم وزوجتان للنبي صلى الله عليه وسلم ربيبة عن ربيبة زوجة عن زوجة يعني يعني رضينا عن زوجة وزوجة عن زوجة
اربع صحابيات اجتمعن باسناد واحد في اسناد هذا الحديث نعم  قال وعيسى وقد جود سفيان سفيان هذا الحديث هكذا روى الحميدي يعني قد جوده بذكر الاربعة. بذكر الاربعة التي هي
حبيبتان وزوجتان. نعم وقد جاء يعني في بعض الروايات كما ذكره المقنص يعني ذكر اه يعني اه اسقاط يعني الحبيبة وفي بعضها يعني امثالنا. نعم قال هكذا روى الحميدي وعلي بن المجيد غير واحد من الحفاظ عن سفيان ابن نحو هذا. الحميدي هو عبد الله بن الزبير. المكي
اللي هو شيخ البخاري الذي روى عنه اول حديث في صحيحه ومسلم روى له في مقدمة  اصحاب الكتب الاقدمة نعم وعلي بن مجيد انا غير واحد من الحفاظ عن سفيان نحو هذا
وقال ثميدي قال سفيان ابن عيينة حفظت من الزهري في هذا الحديث اربع نسوة زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة وهما ربيبتا النبي صلى الله عليه وسلم عن امي حبيبة عن زينب بنت جحش زوجي النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا روى معمر
معمر بن راشد في بطنه وغيره هذا الحديث عن الزهري ولم يذكروا فيه عن حبيبة وقد روى بعض اصحاب هذا الحديث عن ابن عيينة ولم يذكروا فيه عن ام حبيبة. يعني الرواية التي جاءت من طرق عن تجارب عيينة
وفيها ذكر اربع هي هي التي جيدها. نعم يقول الاخ فضيلة الشيخ هل يأجوج ومأجوج فوق الارض ام في داخلها لا شك انه في ظاهرها وليس هجرة  ان كان يعني وراء السد
هو الذي يسأله عن الناس واذا جاء الله جاء الوقت الذي ينهج فيه فانهم يخرجون عن الناس ويعني بعض يعني العلماء في هذا الزمان يعني نقل عنه انه كان يقول انهم انهم
يعني لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر لانهم يعني يعني ويسألون ما وراءهم ما امامهم لبحار وحتى يصلوا الى فلسطين ويهلكون هناك كما قال في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال يعني بعض اهل العلم يعني ان كونك الموجودين ولم ينتبه اليه شبيه لذلك بالجماعة الذين كانوا لم يهتدي الى احد لم يعتدي به احد ما رآهم احد ولا رأوا احد. والله تعالى حجبهم عن الناس وحجب الناس عنهم
اذا كان اربعين سنة في الارض فهؤلاء يعني يعني عدم العثور عليهم مثل عدم العثور على هؤلاء. نعم وهذا صحيح انهم يخرجون من جهة الصين فيقول باني سمعت ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كان يفتي بذلك
والله تعالى اعلم اه في قوله صلى الله عليه وسلم فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج. ولكن في طريقهم في الطريق الى الى   لقوله تعالى انا صاروا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. فتح اليوم يعني ليس ليس بلازم ان يقوم النقب منهم
فليكونوا من الله عز وجل ولهذا جاء ان الصاع ام يظهروه فما استطاعوا فهو نقلا يعني من استطاع ان يقع من فوقه وما استطاعوا ان يخرقوه. فجاء التعبير يعني الاستطاعة مع النقب
ويعني بدونها يعني مع عدمه وذلك ان الذي فيه الزيادة يعني افاق واشد لان هذه شجرة وما استطاعوا لها نقل هذا الذي فيه معالجة وفتح وخرط وما الى ذلك فجاء التعبير بالقرآن استطاعوا واطاعوا اخف
من استطاعوا يعني استطاعوا فيها يعني حفر بخلاف السعودي والرقي وقد ومثله ما جاء قبل ذلك في قصة يعني موسى الذي ذلك وهذا نقيا ويقول جاء في الظلال ان يأجوج ومأجوج قد خرجوا وهم استتار الذين اكتسحوا بلاد الاسلام
هذا ليس بصحيح لانه اذا خرجوا في زمن عيسى ابن مريم والرسول اخبر كيف يهلكون وطريقة صلاتهم؟ رأيت ابن مريم ما جاء ويعجز يأتون في زمانه قال رحمه الله تعالى باب باب في صفة المارقة
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن زرع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقرأون القرآن لا يجاوز فراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. قال ابو
وفي الباب عن علي وابي سعيد وابي ذر رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه اله وسلم حيث وصف هؤلاء القوم الذين يقرأون القرآن لا يجاوز تراخيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمي
انما هم الخوارج والحرورية وغيرهم من الخوارج  نحن الذين صفته الخوارج و الخوارج جاء في احاديث كثيرة يعني قتله يعني اه  وقد جاءت الاحاديث كثيرة في ذلك وخروجهم كان في زمن علي رضي الله تعالى عنه
ولهذا قال جاء في الحديث آآ نخرج يعني القادة على حين فرقة مع المسلمين. على حين فرقة المسلمين تقتلهم الطائفتين بالحق يعني يقوله علي ومن معه. يعني يعني يخرجون على حين فرقة
وفي العراق ويقتلهم اولى الطائفتين اللي هم يعني مثلا في الشام ولا كان في العراق. وهم علي ومن معه وهو الذي قاتله مع عبدالله بن عباس اول وامر بمناظرته  ونقول على ما هو عليه
تحقق بذلك ما اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم  وهنا وانا يعني قلتها الى حنين يعني اه  في اخر الزمان قوم احداث الاصناف. احداث الاخيون سفهاء الاحلام  يعني سفهاء الاحلام
يعني العقول ينتهي الشباب نهار  معقولة يعني موقوفة للسفه يعني يوم يرقون من الدين فهو يمرق السهل باللغوية فهذه هي التفاتة التي يعني ترجمة في مصنف يعني سفهاء الاحلام فانه يعني يمرقون من الدين
خروجهم منه بالكلية وعلى هذا يكون نتسارا ولهذا استدل من قال في صفره ومنهم من قال انهم طاعة وانه يعني يمرقون من الطاعة ومن يعني يعني سيصلون النصوص على غير اهلها
ويعولونها على غير تأويلها ويركبون رؤوسهم ويخرجون على الناس ويقاتلونهم وهذا هو الذي قد حصل منهم العلماء الذي كفرهم وخروجه من الدين كليا ومهما لم تكن وفسر هذا المرور لانها خروجهم للطاعة
وانهم اللصوص على غير حقيقتها ترسب رؤوسهم وآآ يعني آآ من يأخذ بقول الصحابة  الصحابة ولذلك حصل منه السهم اليابانية يعني الذي يدخل في الصيد ثم يخرج منه ولا يبقى عليه اثر
لازم يكون يعني يخرجون من الدين ثم يخرج ذلك السهم الذي ليس عليه باثر من نحو الخير الذي خرج من الجهة الثانية   الذي اهدي اه يعني لم يعلقه لحم او انهم ليس عندهم شيء من القاعة
وعلى هذا حصل الخلاف يعني في حكمه او غير كفاه وجاء عن علي رضي الله عنه انه لم يقلدها قال انها كفر فروا الصحابة خاطئة وركب الرؤوس حتى حصل  في اخر الزمان قوم اثنان فقهاء الاحلام يقرأون القرآن لا يجاوز الفرائض. يقرأون القرآن لا يجاوز فراقيهم
الى قلوبهم وفهمهم وانما هو صوم على السنة ولهذا يعني على غير   الصحابة  يقولون من اول غير البرية يقولون من قول حال البرية يعني ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة
ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن والرسول جاء بالقرآن وجاء بالسنة القرآن على غير ما فهم الصحابة فقالوا لا حكم الا لله وهذه كلمة حق باطل
ولهذا بن عباس رضي الله تعالى عنه نظره يعني ذكر له من شيخ من القرآن على اني يعني ان رجال حسين  بحكم اللغة لله عز وجل وهم من يحكمون بحكم الله
من شرع الله واذا لم يتظاهر فانه يجتهدون ويحكمون بما يظهر لهم حيث لا في كتابه ولا سنة ينوضون من الدين في ما يمر في الدنيا. عن حديث عن ابو ابراهيم
يعني يحتمل ان يكون اخر الزمان ان يعني آآ انهم يعني يوجد خوارج في اخر الزمان وهم تابعون للخارج الذي حصل في   يعني اذا  كما جاء في حديث كثير   اخر الزمن الثلاثة الراشدة
من علي رضي الله عنه ان علي رضي الله عنه يعني يعني الى اربعين   الخوارج الذين خرجوا في زمن علي ويقولون اخر الزمن مقصود باخر الزمن ويحسن ان يكون يعني بذلك
وايضا يعني على طريقة هؤلاء الذين خرجوا بجانب الصحابة يخرجون في اخر الزمان سيكون على طريقته لهذا يعني لا شك ان هذا حصل يعني يحصل في مشكلة العطور والدهور ويكفرون المسلمين ويقاتلونهم
بالنسبة  انزلي انزلي  النبي صلى الله عليه وسلم هل يحكم على الشخص بانه خارجي؟ بمجرد خروجه عن الحاكم او لابد ان يعتقد حقيبة الخوارج الخوارج يعني فيها تفكير وفهما للنصوص على غير فهمها
وقتال يعني  ولا شك ان لا يسمح فيه يكون مطابقا هؤلاء عنده بعض صفاته عنده بعض صفات هؤلاء   هذا نقل من البداية والنهاية في وقت المانقة    قال رحمه الله تعالى باب في الاثرة وما جاء فيه. قال حدثنا محمود بن غيلان شيخ
هذا الحديث فقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث وقف هؤلاء القوم الذين يقرأون القرآن لا يجاوز قراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية
انما هم الخوارج والحرورية وغيرهم من الخوارج. يعني الخوارج يعني والحرورية او الخوارج الحرورية. ومعلوم ان الخوارج الحرورية رضي الله عنه ويعني نسبوا الى حرورة وهي يعني قرية قريبة من لما خرجوا انحاجوا اليها واجتمعوا فيها
وتجمعوا فيها يعني ولهذا يعني من كان حرية ان اقول له ضروري. ولهذا يعني ان عمله بما فعلت عائشة تحرير يعني اعتراض وفيها هكذا يعني هذا شأن الخوارج. فقالت لا ولكني اسأل. قال السنة مثلا في قضاء الصوم. يعني ان شأن
الاتباع وقد امرنا بان نقضي الثوم ولا نقضي تلاتة هو معلوم ان الصلاة تتكرر في اليوم او الليلة يعني قد يكون القضايا ان يكون فيه يعني صعوبة تخفف فان الصيام فانه يعني شهر في السنة. واذا يعني آآ آآ
تأثرت في طلب الحيض من عدة ايام فانها تقضي قال رحمه الله تعالى باب في الاثرة وما جاء فيه. قال حدثنا محمود بن ريلان قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة عن قتادة قال حدثنا انس
نمارس عن اسيد بن حضير رضي الله عنهم ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله دعموك فلانا ولم تستعملني. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان كنتم ترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. قال ابو عيسى او هذا
حديث حسن صحيح  نعم يعني الاثرة فيها الاستئثار بالشيء المشترك الشيء المشترك يعني يستعثر به يختص به ولا يلزم بمن يكون له مشاركة فيه. هذه الاثرة وبغير الامان من يعني من الولايات
والمناصب يعني هذه يقال فيها اثرات وآآ آآ مما ان سيد ابن حرار كان استعمل رجلا ولم تستعملني يعني استحملته في الاول انت استحملني قال  الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمسحنا رجلا
فقال له ذلك الرجل  الرسول اخبر بانه شاهدون اثره  لا يتصور فيه ان فيه اثرات كان الرسول صلى الله عليه وسلم يولي يعني من يفعل على حسب المصلحة وعلى حسب يعني انه يراه
انه اولى من غيره النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في قصة ابو موسى الاشعري الذي جاء له يعني ما انقلب الشيء لا يوليه اليوم لم يطلبه خيرا هو الذي يوليه اذا كان اهلا لذلك
وجاء النهي عن الم الولاة طلب العمارة  يعني اشير اليها واذا اعطيها عين عليها   فاني من حصل في جميع ولكنه لما رآه انه قال استعملت امني قال ان الاثر ستأتي
كان الواجب هو الصبر عند الاخرة لان الانسان لا يحصل منه شيء يعني لا يليق بكونه تؤثر عليه بالمال وانما عليه ان يصبر كما قال يخص روحه حتى حتى تلقوني
هذا هو الواجب يفعل الامور المنكرة والامور المحرمة فانما يصبر ومن المعلوم ان الولايات والمناصب لا تحصل لكل احد ولا يمكن ان تكون لكل احد فاننا يعني اه يقدم ان يقدم وقد يكون هذا التقديم يعني ناصحا وقد يكون محاباة ولذلك بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم
فهو معصوم عليه الصلاة والسلام ولا يحصل منه الا ما فيه خير فيه مصلحة. ولا يعني اه سأله يا الذي اخبره ان الاثر ستأتي وليس هناك اثر في زمنه عليه الصلاة والسلام مبروك فيه الى الحق
وليس فيه الا آآ آآ وهو لا يولي الا من يعني يرى فيه الاهلية ومن فيه الكفاية صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  واحد ابن محمد ابن عيلان. من ابي داوود. تعليقا ان شاء الله
افاده قال محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن الاعمش عن زيد ابن وهب ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها. قال فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم سل الله الذي لكم قال ضعيف هذا حديث حسن صحيح عشرة وامير تنكرونها قال فيما تأمرون يا رسول الله
قال ابي الذي عليكم اسأل الله الذي لكم يعني حالة الصبر الجنوبي وعدم حصول اي شيء يسبب الفرقة سيسبب النفرة ويسبب الفوضى واختلاف الشقاق فاني الذي على الناس عند حصول الاثرة انهم يؤدون الحق الذي عليهم ما كانوا عليهم يؤدونه للولاة
ولغير الولاة وما كان لهم عند الولاة يسألون الله عز وجل يعني لا يفهمون ذلك من الله عز وجل ان يعني حقهم الذي يعني هو لهم الذي يستحقون الذي عليكم فتسألون الله الذي
يا ابن سعيد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الحق
ونفعنا الله بما قلت. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين نقول الاخ فائدة قال صفي الدين الهاشمي في كتابه استنباط الجموم المذكورة؟ نعم  والزادت المذكورة في سورة النمل ليست هي جثة بحجة ان الدابة تخرج في اخر الزمان وهي من الاشراط الكبرى. اما
فقد وجدت ورآها بعض الصحابة حقيقة كما ثبت في الصحيح. اذ هي التي تجسس تجسس الاخبار للمسيح الدجال كما ان الاثار التي وصفت الدابة مغايرة لما جاء في وقت الجفافة
والله تعالى اعلم قال بذلك بعض اهل العلم ويعني وهي وين كانت يعني موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم  ويعني معلوم ان الرجال انه يعني يعني يخرج في اخر الزمان يعني سيكون موجودا ويخرج في اخر الزمان ان شاء الله
عز وجل معه فان كانت هي الدابة التي ارسل الله بها او غيرها فالله تعالى اعلم وهذا بالنسبة للممر من حديث ابي واقد الليثي بالامس يقول الاخ فائدة حول مسألة العذر بالجهل من حديث ابي واقب الليثي قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب
رحم الله في مسائل باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما. المسألة الحادية عشرة ان الشرك فيه اصغر واكبر. لانهم لم يرتدوا هذا يعني الذين طلبوا منه ان يجعل لهم ذات انوار. انتهى كلامه رحمه الله. وعقب عليه الشيخ حامد الفقي رحمه الله قائلا
ليس ما طلبوه من الشرك الاصغر ولو كان منه لما جعله النبي صلى الله عليه وسلم نظير قول بني اسرائيل اجعل لنا الها واقسم على ذلك بل هو من الشرك الاكبر وانما لم يكفروا بطلبهم لانهم حدثاء عهد بالاسلام ولانهم لم يفعلوا ما طلبوه ولم يقدموا عليه
رسالة النبي صلى الله عليه واله وسلم فتأمل باز رحمه الله السؤال هل الحكم على المعين بانه كافر او مبتدع او خاسر اذا ارتكب كفرا او بدعة او فسقا عليه من صلاحيات العلماء والقضاة والمحاكم الشرعية وان عامة الناس تبعا لهم؟ ام ان ذلك يجوز لطلبة العلم
لا شك ان اهل العلم هم الذين يعني نرجع وهم الذين يعني يرجع اليهم في الحكم ويعني صار يحكي  يعني ليس عنده اهلية ومنهم من يستعجل يكون عندها خبرة يعني للشروط والموانع
يعني ليس كل واحد يعني يرجع اليه او يمكنه الحكم على الاشخاص او على الجماعات يرجع   آآ هي كونهم من كفروا هذا يعني ما في اشكال والذي ذكره الشيخ يمكن على اعتبار انه من اعتبار انه يتعلق بالاقوال. فمعلوم ان
من الاقوال هي يعني شيء في الاصغر فيها غالبا في الاقوال. لكن لولا ان السلام لكان كذا ولولا كذا لكان كذا فكذلك الحدث بغير الله عز وجل يعني انه يعني يكون شركا يعني اكبر فهو من هذه الناحية يعني يمكن الشيخ على اعتبار انه من الاقوال ولكن يعني
طلب شيء يظنون انه يعني جائز وتبين لهم انه جاء انه جائز هذا ليس على مان قوله تعالى عن ذي القرنين حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في في عين حمأة
يعني معناه انه في صغير في البحر وهذا في رأي العين عندما في البحر وانما تمشي وراء البحر. تمشي وراء البحر وتدور حول حول الارض كما في الاثر الذي ذكرته عن ابن عباس انها كهيئة ساقية وانها تجري في فلكها في النهار فاذا غربت فانها تجري في فلكها
حتى تخرج من مسئول يعني  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
