بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتاب الدعوات باب في العفو والعافية
هي قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد الكوفي قال حدثنا يحيى ابن اليمان قال حدثنا سفيان عن العمي عن ابي اياس معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
سلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. قال فماذا نقول يا رسول الله؟ قال سلوا الله العافية في والاخرة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد زاد يحيى ابن اليمان في هذا الحديث هذا الحرف. قالوا فماذا نقول
قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة. قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا وكيع وعبد الرزاق وابو احمد وابو نعيم عن سفيان عن زيد العمي عن معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى
آله وسلم انه قال الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. قال ابو عيسى وهكذا روى ابو اسحاق الهمداني في هذا الحديث عن بريد ابن ابي مريم الكوفي عن انس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحو هذا وهذا
اصح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله باب في العفو والعافية. وسبق ان مر الى المصنف رحمه الله ان اورد
متعددة متفرقة فيما يتعلق بسؤال العفو والعافية. وهنا اورد هذا الحديث بهذه الزيادة التي في بعض طرقه وهي الطريق الاولى التي اوردها وذلك ان النبي صلى الله عليه قال الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وهذا يدل على ان هذا الموضع
انه من مواضع قبول الدعاء. وان الدعاء يكون يرجى ان يكون مقبولا في هذا الموضع الذي هو بين الاذان والاقامة. وقد جاء احاديث تدل على فضل الدعاء وعلى انه يقبل. وان هناك
امور آآ تكون سببا في قبوله مثل الزمان كأن يكون بين الاذان والاقامة وقد سبق ان مر الحديث وهو حديث صحيح وجاء من طرق اخرى غير هذا الطريق واما هذه الطريق التي اوردها
صنف فيها زيادة ولانهم سألوه قالوا فماذا نقول؟ يعني بين الاذان والاقامة فقال قولوا قال اسألوا الله العافية في الدنيا والاخرة فنسأل الله العافية في الدنيا والاخرة. قال الترمذي وهذا الحرف زاد في يحيى ابن اليمان. يعني في هذا الاسناد. والا فان غيره
من الذين رواه عن زيد العمي وهم فقاد ما جاءوا بهذه الزيادة. ولهذا اورد المصنف الحديث بعد هذا الدعاء في الاذان والاقامة عن عدد من الثقات ولم يزيدوا ولم يأتوا بهذه الزيادة
وسؤال العفو وسؤال العافية في الدنيا والاخرة جاء في احاديث يعني مطلق لانه يدعى بهذا الدعاء ولكن كونه يكون في هذا وفي هذا الموضع انما جاء في هذا الحديث والثقات الذين رووا الحديث آآ غير آآ يحيى ابنه
ما زادوا هذه الزيادة قد تكون اه الحديث صحيح بدون هذه الزيادة وانه لا يكون اه ثبت انه يدعى بين الاذان والاقامة بهذا الدعاء بسبب هذا الحديث لان فيه يحيى ابن اليمان وهو يتكلم فيه وفيه ايضا سيدة ابو هشام
وهو ايضا ليس للقوي. نعم. قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد بن يزيد. هو ليس بالقوي اخرج له نعم عن يحيى ابن اليمان وهو؟ صدوق يخطئ كثيرا ومفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سفيان
عن زيد بن عمي وهو ضعيف اصحاب السنن نعم عن ابي اياس ومعاوية ابن قرة اصحاب الكتب عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده آآ هؤلاء الثلاثة
الذين هم زيد العمي باليمان وابو هشام الرفاعي لكن اصله الذي الزيادة التي تريد الزيادة هو ثابت الطريقة الثانية قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة في اصحاب الكتب ان ابا داوود. نعم. عن وكيل. وكيل جراح ثقة في اصحاب الكتب. وعبد الرزاق. وعبد الرزاق بن همام
عن ثقة في اصحاب الكتب. وابو احمد وابو احمد الزبيري اصحاب الكتب. وابو نعيم. وابو نعيم ثقة لاصحاب الكتب. عن سفيان زيد ابن عمي عن معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك. نعم. وهكذا روى ابو اسحاق الهمداني. نعم. هو عمرو بن عبد الله
عن بريد ابن ابي مريم الكوفي. بريد ابن ابي مريم الكوفي ثقة في رجله. واصحاب السنن. نعم. عن انس. نعم. يعني الدعاء بين الاذان والاقامة ثابت. يعني من غير هذا الطريق التي ساقها المصنف. واما هذه الزيادة التي هي
الدعاء بين الاذان والاقامة في هذا الدعاء انما جاءت من هذا الطريق وفيها مخالفة اولئك الذين رووا الحديث ليس فيه هذه الزيادة. نعم. لكن الدعاء بسؤال العافية في الدنيا والاخرة هذا جاء في حديث من حديث عباس الذي سبق مر بنا
ان او قال سل الله العفو سل الله العافية في الدنيا والاخرة. نعم. قال وحدثنا ابو كريب محمد ابن قال اقضانا ابو معاوية عن عمرو ابن راشد عن يحيى ابن ابي كثير. عمر عمر ابن راشد. عن عمر ابن راشد عن
ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سبق قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال المستهترون في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم
يأتون يوم القيامة شفافا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ثم رأى الجيش هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال سبق المفردون ايها المفردون يا رسول الله قال المشفرون الذين الذين
تنثرون في ذكر الله المستهترون في ذكر الله اي المولعون في ذكر الله المفردون فسرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث المستهترون في ذكر الله اي المولعون في ذكر الله الذين اشتغلوا بالذكر عن غيره فصار شغلهم الشاغل وديدنهم
انهم ذاكرون لله عز وجل والسنتهم رطبة بذكر الله عز وجل كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ لا يزال لسانك من ذكر الله ثم سأله السائل يعني عن يصيحه قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
فقالت الذكر او جاره يعني معناها انها تحط اوزارهم بسبب الذكر ولسبب دعائهم لله عز وجل والحديث في اسناده عمر بن راشد وهو يعني آآ فيه كلام او فيه ضعف ولكن الحديث للفظ
سبق المفردون وفي صحيح مسلم. وسئل فقال الذاكرون الله كثيرا هو الذاكرات. الذاكرون كان الله كثيرا والذاكرات هذا في صحيح مسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. فاذا اول الحديث آآ بهذا اللفظ
يعني ثابت في صحيح مسلم هو اخره بمعناه لان هنا قال يعني المشغلون بذكر الله وهنا قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. فاذا اللفظ الاخير هذا انه بهذا اللفظ يعني جاء بهذا الاسناد
واما اصل الذكر فانه جاء في صحيح مسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات نعم قال حدثنا بكري محمد بن العلا ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي معاوية محمد بن حازم الضرير كوفي ثقة في اصحاب الكتب من عمر ابن راشد
وهو ضعيف غير الترمذي ابن ماجة عن يحيى ابن ابي كثير. هو فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم والمستهتر هنا بمعنى المولى وهو في هذا الزمان يعني الاصطلاح فيه
انها ايه؟ يعني هي تطلق على سور وعلى ذنب اصطلاح الناس الاستثار يعني الذي لا يبالي في الاخلاق ولا يبالي في الاحتشام ولا يبالي لكن معناه كما يعني جاء في هذا الحديث
وكما في كتب اللغة انه المولع بالشيء المولع بالشيء لكنه كما هو معلوم يكون قد يكون ملعن بخير وقد يكون اذا كان مولعا بشيء فهو محمود واذا كان مولعا بشر فهو مذموم. ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية
عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. قال
وهذا حديث حسن صحيح. كما ورد في الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس وغربت غربت بس واحب اليه ما طلعت عليه الشمس
هذا الذكر يدل على فضل هذا الذكر وهذه الكلمات التي هي احب الكلام الى الله كما جاء في حديث اخر احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
قال احب الي مما طلعت عليه الشمس اي ان ان قولها وما يترتب عليها من الثواب اه احب اليهم الشمس عن الدنيا عشان تطلع على الدنيا بكل ما فيها من نعيم وما فيها من متع فان آآ هذا
هذا الذكر الذي ثوابه عظيم عند الله عز وجل احب اليه وخير له مما طلعت عليه الشمس اي خير من الدنيا يعني ان ما يحصل يقول هذا الذكر ويحصل الثواب عليه وهو سهل يسير لا يكلف
شيئا كلمة يسيرة يقولها الانسان ويؤجر عليها فخير له من من هذا الذي يؤجر عليه هذا الذي يحصله بسبب هذا الذكر خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وهذا مثل ما قال عليه الصلاة والسلام كلمتان حبيبتان ثقيلتان على اللسان ثقيلتان
اذا الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. يعني ان شأن الذكر عظيم عند الله عز وجل. وما يحصله الانسان في الدار الاخرة من من النعيم ومن الثواب على الاعمال الصالحة آآ لا ليس في الدنيا شيء بالنسبة
لاقل القليل يعني هذا جاء في الحديث الصحيح لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. يعني موضع صوت في الناس خير من نبيه وما فيه. نعم. قال هلثنا ابو قريب عن عن ابي معاوية عن الاعمش. الاعمى سليمان ابن
اصحاب الكتب. عن ابي صالح. ابو صالح. قال حدثنا ابو قريب. قال حدثنا عبد الله ابن النمير عن سعدان الامي عن ابي مجاهد عن ابي مجيد ها؟ القبي يقول كذا في النسخ الحاضرة
بالقاف والميم اذ ظبطه الحافظ لكنه يعني ممكن حافظ ممكن تلقونها تقولون يعني في التقرير القطبي وقد ضبطه بالحروف الموحدة قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا عبد الله بن نمير عن سعدان القبي عن ابي مجاهد دعوة لكن اكتبه يعني
عن سعدان القمي عن ابي مجاهد عن ابي مذلة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم
وحتى يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها ابواب السماء ويقول الرب وعزتي لانصرنك ولو بعد حين. قال اضعيك هذا حديث حسن وسعدان القمي هو سعدان
سعدان بن بشر وقد روى عنه عيسى ابن يونس وابو عاصم وغير واحد من كبار اهل الحديث وابو مجاهد هوس هو سعد لقائي وابو مضلة هو مولى ام المؤمنين عائشة. وانما نعرفه بهذا الحديث. ويروى عنه هذا الحديث اتمه
ومن هذا واطول ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث اولا لا ترد دعوتها. الصائم حتى يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم آآ يرفعها الله فوق الغمام. يرفعها الله فوق الغمام يعني انها ترفع يديه. ويقول وعزتي
العشرنة ولو بعد حين. نعم. نعم. لانصرنك ولو بعد حين. دعوة المظلوم ثبتت في احاديث كثيرة. وانها يعني مستجابة وانها تتقى وقد جاء في حديث معاذ بوصيته النبي صلى الله عليه وسلم له الى ما بعده الى اليمن قال واتق دعوة المظلوم
فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وجاء كذلك في يعني آآ ما يدل على ان دعوته مستجابة وكذلك المسافر واما بالنسبة للامام العادل فقد جاء في هذا الحديث وهذا الحديث في اسناده ضعف فيما يتعلق بالامام العادل جاء من هذه
طريق واما غيره فقد جاء من طرق اخرى وجاء المسافر آآ ايضا واما الامام العادل فقد جاء في هذا الحديث الذي في اسناده نعم. قال حدثنا ابو كريب عن عبدالله بن نمير
كتب عن سعدان الغمي وهو الصدوق للبخاري والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي مجاهد. لا بأس به. بدل البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي مدلة اخرجه الترمذي ابن ماجة عن ابي هريرة. نعم. هنا يعني
يختلف الروايات او الالفاظ النسخة الصائم حتى يفطر. اه في الشرح الصائم حين يفطر. يترتب عليها يا شيخ ما ولا هو الذي ورد بالنسبة للصائم يعني عند فطره ورد عند فطره دعوة كان رد يعني كلمة
حين يفطر حين يفطر هذه هي التي يعني وجد يعني ما يشهد لها. اما حتى يفطر يعني انه من اول النهار الى اخره يعني من حيث ان هذا كان صائم يعني هذي يكون المعنى عام لكن لا ادري هل هل ورد حديث اخر؟ يعني في
في الصائم على الاطلاق لكن آآ اما حين يفطر هذي جاء يعني فيما يتعلق عند فطره قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما الحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انفعني بما علمت اللهم انفعني بما علمتني وآآ قال مني ما ينفعني والهم لي ما ينفعني وعلمني وعلمني ما ينفعني وزدني علما وزدني علما والحمد لله على كل حال
ونعوذ بالله من حال اهل النار. فلهذا الحديث كون الانسان يسأل الله عز وجل ان ينفعه بما علمه. هو ان يزيده من العلم وان يزيده من العلم. الثالثة؟ الحمد لله على كل حال وزدني. اللهم انفعني
ما علمتني وعلمني ما ينفعني اللهم اللهم وعلمني ما ينفعني وزدني علما وثم يحمد الله وجل على كل حال هو الله تعالى هو الذي يحمد على كل حال. نعوذ بالله من من حال اهل النار
والحديث الالباني اشار الى آآ تحصين اولا دون اخره. هو الاسناد فيه اه ضعفاء ولا ادري يعني الوجه التحسين لاوله يعني هل له شواهد في هذا والا فان رجاله اه فيهم اه ضعف عددهم بعضهم فيه ضعف. نعم. قال حدثنا ابو
عن عبد الله بن نمير عن موسى بن عبيدة. وهذا ضعيف. هذا الترمذي وابن ماجة. نعم. عن محمد بن ثابت. وهو؟ مجهول نعم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان لله ملائكة سياحين في الارض
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة او عن ابي رضي الله عنهما انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان لله ملائكة
يا حين في الارض فضلا عن كتاب الناس. فاذا وجدوا اقواما يذكرون الله تنادوا هلموا الى بغيتكم فيجئون فيحفون بهم الى الى سماء الدنيا الى سماء الدنيا. فيقول الله على اي شيء تركتم
الذي يصنعون فيقولون تركناهم يحمدونك ويمددونك ويذكرونك. قال فهل رأوني؟ فيقولون لا. قال فيقول فكيف لو رأوني؟ قال فيقولون لو رأوك لكانوا اشتد تحميدا واشد تمجيدا واشد لك ذكرا. قال فيقول واي شيء يطلبون؟ قال فيقولون
الجنة قال فيقول وهل رأوها؟ قال فيقولون لا فيقول فكيف لو رأوها قال فيقولون لو رأوها كانوا لها اشد طلبا واشد عليها حرصا. قال فيقول من اي شيء قالوا يتعوذون من النار. قال فيقول وهل رأوها؟ فيقولون لا. فيقول فكيف لو
اوهى فيقولون لو رأوها كانوا منها اشد هربا واشد منها خوفا واشد منها تعوذا قال فيقول فاني اشهدكم اني قد غفرت لهم. فيقولون ان فيهم فلانا لم يردهم انما جاءهم لحاجة. فيقول هم القوم لا يشقى لهم جليد. قال ابو عيسى
هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابي هريرة من غير هذا الوجه. ابو هريرة ليس هذا الحديث في آآ عذاب في الذي ملكنا سياحين وارد هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة سيحيه
يصيحون يطوفون ويتنقلون يبحثون عن مجالس الذكر ومجالس العلم يبحثون عن مجالس الذكر فاذا وجدوا ما يريدون فنادوا فيما بينهم وقالوا هلموا الى بيوتكم يعني الشيء اللي تطلبونه ينادي بعضهم بعضا اليه. فيأتون ويحكون بهذه المجالس
الذكر حتى يكون بعضهم فوق بعض حتى يصلوا الى عنان السماء في كثرتهم. لانهم يشهدون يعني مجالس الذكر فيسألهم الله عز وجل كيف وجدتم عبادي؟ فيخبرون بانهم وجدوهم يحمدونه ويمجدونه
هو يذكرونه فسألهم ماذا يسألون؟ قد يدخلون الجنة. قال هل رأوها؟ قالوا لو ما رأوها. قال كيف لو رأوها قال له اروح لكان اشد عليها حرصا واشد لها طلبا. قال مما يتعوذون؟ يتعوذون من النار. قال هل رأوها؟ قال لم يروها. قال لم يروها
كيفما شد منها فرارا وهربا وتعوذا فيقول الله عز وجل اشهدكم اني قد غفرت لهم فيقول يقولون ان فيهم فلانا جاء لحاجة او من ردهم وجلس معهم وما كان جاء
قاصدا ان يكون معهم ولكنه مر بهم فجلس معهم. قال هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. الحديث يدل على ان لله ملائكة فسيحين وفي الارض وانهم يبحثون عن مجالس الذكر وهذا يدلنا على فضل مجالس العلم ومجالس الذكر وانها
تحضرها الملائكة وتبحث عنها الملائكة وتحرص على الوصول اليها الملائكة وفيه ايضا ان الملائكة لا يعلمون الغيب لانهم لا يعرفون يعني هذه المجالس الا اذا وصلوا اليها هذه المجالس اذا وصلوا اليها وجدوها وهم يطوفون
يبحثون عن المجالس ولو كان عندهم علم لقصدوا المكان الذي فيه المجالس. وهنا في الحديث يقول انهم اذا عثروا على الشيء الذي فيه بيوتهم ووصلوا الى بيوتهم ينادي بعضهم بعضا هرمه الى بغيت بعض فقد
وصلتم او وجدتم الشيء الذي تريدونه؟ فيركب بعضهم على بعض لكثرتهم. حتى يصلوا الى عمل السنة وهذا يدلنا على على ان الملائكة لا يعلمون الغيب وعلى انهم يحضرون مجالس الذكر وان مجالس الذكر شأنها عظيم
انها تحضرها الملائكة بخلاف مجالس الخنى والفجور والسوء فانها تحضرها الشياطين. تحضرها الشياطين الملائكة بعض المجالس خير والشياطين تحضر مجالس الشر ومجالس السوء والفسوق والخناء والفجور ثم من سؤال الله عز وجل لهم في الاول عن ما يسألون وعن ما يخشون
انهم يسألون الجنة ويخافون النار وانهم لا يرأوا الجنة لكانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا ولو رأوا النار لكانوا اشد مرارا واشد منها هربا واشد منها تعوذا. ثم يقول الله عز وجل لملائكته يشهدكم اني قد غفرت لهم. هذا فيه بيان عظيم
اه الذاكرين لله عز وجل وان الملائكة اه تذكر ما شاهدته ربهم وان الله عز وجل يسألهم وهو وهو عالم بكل شيء ولا يخفى عليه خافية ولكن هذه الاسئلة من اجل ان ان
الملائكة ان هؤلاء القوم الذين آآ الذين هم آآ صالحون من البشر والذين يتقربون الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة ويذكرون الله عز وجل ان الله تعالى يثيبهم وان لهم الاجر العظيم عند الله عز وجل
وذلك انهم رتبت فيهم الشهوات ومع ذلك يتغلبون عليها ويجتهدون في طاعة الله عز وجل قال بخلاف الملائكة الذين فطروا على على على العبادة وعلى الاستقامة وليس عندهم ما عند البشر
من العوارض ومن الشهوات فلما كانوا اه اه خافوا الله عز وجل وتركوا الشيء الجميل اللي في نفوسهم رغبة في ثواب الله وخشية من عقاب الله عز وجل فان الله عز وجل اثنى عليهم عند الملائكة
فسأل هذه الاسئلة ليظهر للملائكة آآ آآ ما يقومون به من عمل وما يستقيمون وما يؤدونه من اعمال صالحة وما يبتعدون عنه من امور محرمة يرجون ثواب الله ويقصون عقابه فيكون في ذلك اه بيان شرفهم عند الملائكة وبيان عظيم
منزلتهم عند الملائكة. والا فان الله عز وجل عالم بكل شيء ولا يخفى عليه خافية لكن هذه الاسئلة لبيان اه منزلة هؤلاء وليعلم الملائكة ان هؤلاء الذين ركبت فيهم الشهوات انهم تغلبوا على شهواتهم واستقاموا على طاعة الله عز وجل
وانهم حصلوا آآ مغفرة الله عز وجل واجره وثوابه. ثم ان قول الملائكة ان فيهم فلان جاء يعني ما كان جاء ليشاركهم فانما جاء لحاجة اما كونه يبحث عن احد او انه
يريد احدا آآ يريد ان يصل اليه من هؤلاء الحاضرين فجلس معهم فقال هم القوم لا يشقى بهم جليسهم هذا يدل على فضل جلساء الخير وان الجليس الصالح ينفع جليسه ويستفيد منه جليسه بخلاف جليس السوء الذي يتضرر به جليسه
فهؤلاء استفادوا فهذا استفاد لانه آآ جاء وشارك وان لم يكن جاء اصلا وقصد انه يحضر ولكنه لما رآهم جاء اليهم وجلس معهم. وقد جاء لحاجة وفضل الله واسع وكرمه عميشة
وتعالى ولهذا قال هم القوم لا يشقى بهم الجليس وهم وواضح الدلالة على فضل في نساء الجلساء الصالحين وان مجالستهم فيها خير وفيها الفائدة بخلاف مجالسة آآ جلساء السوء فانها
فيها العطب وفيها الضرر نعم قال حدثنا ابو كريم عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان اه من المفسرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضلا عن كتاب الناس
يعني ان هؤلاء غير الكتاب لان في كتاب يكتبون الحسنات والسيئات وفيهم موكلون بالحفظ يعني مهمتهم انهم يتجولون ويبحثون عن مجالس الذكر. واما غيرهم من الملائكة ففيهم الموكلون بالحفظ وفيهم موكلون بالكتابة وفيهم وكلون باعمال اخرى وهؤلاء ما ما جاء انهم وكلونا
شيء من هذه الامور فهم زائدون على الملائكة الذين مع كل انسان يكتبون حسناته وسيئاته وكذلك الملائكة الحافظون الذين وكل او وكل الله عز وجل اليهم القيام بحفظ ازا يعني فضلا او فضلا او فضلا يعني منه زائدون عن الملائكة الذين هم اه
الكتاب كتاب الحسنات والسيئات وكذلك القائمون بالحفظ. قال رحمه الله تعالى باب فضل لا حول ولا قوة الا بالله. قال حدثنا ابو كري قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام للغازي عن
المكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكثر من قول لا حول ولا ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة. قال مكحول فمن قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا من
من الله الا اليه كشف عنه سبعين بابا من الضر ادناهن الفقر. قال ابو عيسى ليس اسناده بمتصل مكحول لم يسمع من ابي هريرة؟ في فضل لا حول ولا قوة الا بالله فقد مر بنا قريبا ايضا باب في فضله
لا حول ولا قوة الا بالله وانها باب من ابواب الجنة. وسبق المرة ايضا بعض الاحاديث في ذلك. وهذا الحديث فيه آآ ذكره المصنف ان نقول انه لم يروي عن ابي هريرة ولكن الحديث له شواهد تدل على ما دل عليه فهو اه صحيح
قال حدثنا ابو كريب عن ابيه خالد الاحمر هو سليمان بن حيان صدوق يخطئ او له اصحاب الكتب؟ نعم. من هشام البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. المكحول وهو فقه اخرج له مخرج للقراءة ومسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي وهي
كنائلة ان شاء الله من مات منهم لا يشرك بالله شيئا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة واني افتبأت دعوتي شفاعتي لامتي يوم القيامة
من مات منهم لا يشرك بالله شيئا. وقوله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يعني انه آآ له دعوة يدعو بها يعني فيما يتعلق بامته وان الانبياء قبل
له آآ سألوا الشيء الذي يريدونه ومنهم من دعا على قومه ومنهم من دعا على قومه لما ولم يستجيبوا لك وما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه ابقى هذه الدعوة التي هي مستجابة وادخر
وخبأها ليشفع بها لامته يوم القيامة. وقال انها مائلة اي حاصلة ان الناس لا يشركوا بالله شيئا لان المشرك هو الذي لا تنفع شفاعة الشافعين. لا تنفعه شفاعة الشافعية كما تنفعه
الشافعي المقصود بذلك الشفاعة في الاخراج من النار. واما الشفاعة في آآ تخفيف العذاب فقد ثبتت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمره ابي طالب فانه كفف عنه العذاب. خفف عنه
العذاب في النار وصار في عذاب وفي رحرح من نار عليه نعلان والنار يغلي منه ودماغه وهو اخف اهل النار عذابا فما تنفع في الاخراج وان بالنسبة للتخفيف منها سيستفن منها ابو طالب فانه جاء ما يدل على
في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فيكون آآ آآ اه الشفاعة اه يعني اه الشافعي شو الاخراج؟ وهذا لا لا تحصل لاحد لا يستثنى من ذلك احد
وانا بالنسبة للتخفيف فان ابا طالب يخفف عنه العذاب وهو مخصص لقوله والذين كفروا نحن نار جهنم لا طالب فيموت ولا يخفف عنه من عذابها. فان التخفيف حصل لابي طالب. وعلى هذا فشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
كل من مات لا يشرك بالله شيئا. واما المشرك بالله فانه ليس له الا النار ابدا الى غير نهاية. وهذا يدلنا على اه اه ما كان عليه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
من الحرص على سلامة امته وعلى وذلك بادخاره هذه الشفاعة لها الذي يشفع لما كان مستحقا للشفاعة يعني مما ليس ممن لم يمت على الكفر وانما على التوحيد وعنده ذنوب واثام فانها تناله هذه الشفاعة كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من جملة الادلة الكثيرة
التي يستدل بها اهل السنة والجماعة على على اخراج اهل الكبائر من النار وانهم لا يخلدون فيها كما تقول الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اصحاب الكبائر بالنار وانهم لا يخرجون منها ابدا الاباد وانه لا
فرق بينها وبين الكفار في البقاء في النار والخلود فيها فان هذا مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله وسلم المتواترة ومنها هذا الحديث وكذلك ايضا مخالف لما جاء في القرآن لقول الله عز وجل ان الله لا يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
نعم. قال رحمه الله تعالى باب في حسن الظن بالله عز وجل. قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا ابن نميق ومعاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وان اقترب الي شبرا اقتربت منه ذراعا وان اقترب الي ذراعا
اقتربتم اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة. هذا حديث حسن صحيح ويروى عن الاعمش في تفسير هذا الحديث من تقرب منه شبرا تقربت منه ذراعا يعني بالمغفرة والرحمة وهكذا فسر بعض اهل العلم هذا الحديث قالوا انما معناه يقول اذا تقرب الي العبد بطاعتي وما امرت
اسرع اسرع اليه بمغفرتي ورحمتي. وروي عن سعيد بن الزبير انه قال في هذه الاية اذكروني قال اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا الحسن بن موسى
عمرو بن هاشم الرملي عن ابن لهيعة عن عطاء ابن يسار عن سعيد بن جبير لهذا بالله عز وجل ومن هذا الحديث القدسي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله عز وجل قال انا عند حسن انا عند حسن ظني
وحسن الظن بالله عز وجل هو ان ان الانسان يسأل الله عز وجل وهو يؤمن ويرجو ان الله عز وجل يجيبه ويتجاوز عنه فهو عندما يسأل الله عز وجل يحسن الظن به سبحانه
تعالى لا يقع في ذهنه انه لا يجيبه وانه لا يحقق رغبته وانما يصدق في طلبه هو يعلم ان الله ان الله عند حسن ظن عبده به كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عند حسن ظن عبدي بي ومن سيسأل الله عز وجل ويثق في نسأله
يعزم المسألة ولا اه يتردد او يقول لا يغفر لي وانما يرجو ويؤمل ان يغفر الله عز وجل ويسأل بصدق ويعلم ان الله تعالى يجيب دعوة الداع اذا دعاه وانه يغفر لمن استغفره فهو يسأل الله عز وجل ويلح عليه
ويحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. قال اه فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. يعني ذكره قولي ان يصل ذلك الى ملأ من الناس وانما بينه وبين الله فان الله تعالى يذكره دون ان يصل ذلك الى احد من الملائكة
وان كان ذكره في ملأ يعني بحضوره نجمع من الناس وعند الناس فانه يذكره فيما لا يحرم منه وهما ملائكة يذكره في ملأ منهم خير منهم وهو ملائكة وهذا الجزاء من جنس العمل. فكما ذكر الله عز وجل عند آآ عند
في اه محور الناس وافاد الناس فان الله تعالى يذكره في ملأ خير منهم اي خير من هؤلاء الذين هم الملائكة ايش بعدين؟ وان اقترب الي شبرا اقتربت منه ذراعا. وان اقترب الي شبرا اقتربت من اليه ذراعا
واما قرب الي ذراعا تقربت الي ذباعا وانتان يمشي اتيته هرولة. وهذا يدل على ان الله عز وجل مختصر بهذه الصفات وانه سبحانه وتعالى يطلب من عبده وانه آآ آآ
كما يحصل من العبد الاقبال على الله عز وجل فان الله تعالى يقبل عليه. وبعض اهل العلم قال ان هذه من ايات الصفات من احد الصفات وان الله تعالى مبتسم بذلك على ما يليق به وبعضهم فسر ذلك بالاثر المترتب على ذلك
وهو المغفرة كما اشار اليه الترمذي عن بعض العلماء. فاذا اذا اريد بان هذا اثر صفة فلا اشكال في ذلك. واما اذا انجرد بان هذه فئة هو المقصود صفة فان
هذا غير مستقيم وهذا من جنس آآ تبارك الذي بيده الملك فاذا فسر بيده الملك ان هذا اثر وان كل شيء بيده سبحانه وتعالى وكان مع ذلك اثبات اليد لله سبحانه وتعالى فهذا كلام سقيم. واما اذا نفيت اليد
وانما ذكر الاثر وما يترتب عليها وما يحصل بها فان هذا مستقيم. وعلى هذا فانما ذكره الترمذي عن بعض السلف يمكن ان يكون محمولا على ان هذا من اثر والا فان الله عز وجل يوصف
ما وصف بنفسه دون ان يتعرض للكيفية. ولهذا رحمه الله ذكر طريقة السلف وذكر كلام الترمذي الذي تقدم في كتاب الزكاة عند عند وزير الصدقة بيده وانه يربيها وينميها لصاحبها
وقال ان ان طريقة السلف وطريقة العلماء وذكر جماعة منهم هي انهم يأتون بها يمرونها كما جاءت مع الاعتراف بما تدل عليه من حيث اللغة. نعم. قال حدثنا ابو خريب عن ابن
وابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال حدثنا عبد ابن حميد عبد الحميد ثقة اخرجه بخارجه ومسلم والترمذي نعم عن الحسن ابن موسى وهو اصحاب الكتب نعم
وعمرو بن هاشم الرملي صدوق يخطئ لكن رمز له بقاع لان هذا الحديث الاذى لا يوجد في بعض في النساء بينما يوجد في هذه النسخة. لا يوجد في النسخ الاخرى هذا الاثر وانما يوجد في النسخ الاخرى
كما ان المسجد نذكره في نعم يعني ما ذكر هنا سافرت اليها وانما جاء في هذه النسخة كونه يعني يعني معناه انه ليس ليس من رجال الترهذي. نعم. لو ابن ماجة عن ابن لهيعة عبد الله بن لهيعة
صدوق السلط وحديثه اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عطاء ابن يسار. وهو فقه خير اصحاب الكتب عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ثقة في اصحاب الكتب وهذا الاثر عنه هذا الاثر عنه وقد جاء
ففي هذه النسخة وفيه باللفيعة. قال رحمه الله تعالى باب في الاستعاذة. قال حدثنا ابو كريب. والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبيه نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعد هذا الحديث الذي سيأتي في الاستعاذة عدة احاديث سقطت من هذه النسخة
وهي تسعة احاديث موجودة في تحفة الاشراف وموجودة في نسخة الشارع وموجودة في نسخة الشيخ ناصر ولكنها غير موجودة في هذه النسخة. فالمناسبة انها تصور وتكون يعني معكم في الدرس القادم. وتصور من
نسخة الشيخ ناصر وندرسها ان شاء الله مع هذا الحديث وهي من الحديث الذي بعد هذا الى كتاب الى كتاب المناطق تسعة احاديث لا توجد في هذه النسخة وتوجد في نسخة الشارع وفي تحفيظ الاشراف
وهذا يعني كان المطرد والغالب حين مضى اما هذه النسخة يكون فيها زيادات لا توجد في غيرها وفي هذا الموضع صار فيها النقص. وفي هذا صار فيها النقص. مع وجود هذا الناقص فيها في غيرها
نعم فالمناسب ان تصور هذه الاحاديث التسعة وتكون معكم في الدرس القادم في هذا النص الذي معه هو هذا واما النسخ الاخرى فانه موجود فيها. موجود في نسخة الشارع وموجود في نسخة الشيخ ناصر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه نبينا محمد وعلى
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب ووقاكم الحق نفعنا الله لمن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين  بالنسبة ما حصل الاستفسار عنه بالامس اسحاق بن عيسى او اسحاق بن موسى
هل فيه النسخة التي معنا وش فيها؟ المعنى اللي نقرأ فيها اسحاق وابن عيسى. اي نعم. وانا صحفتها من الشارع. ومن نسخة الشيخ ناصر يعني لكن نسختنا فيها عيسى نعم نعم
يقول في البحث والكمبيوتر هاق ابن موسى لا يروي عنه الترمذي الا مباشرة ما له عنوان؟ ايه هنا افادة من تهذيب الكمال لان الامس كان النقل عن تهذيب التهذيب. هم. تعلمون انه اه تهذيب الكمال
في بيان ان اسحاق بن عيسى ابن نجيح الطباع يروي عن معن ابن عيسى ويروي عنه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. نعم. فيكون موافق اما اسحاق بن موسى فانه يروي عن معن ابن عيسى ولكن لم يذكره الترمذي انه يروي عنه الدارمي
هو ليس ببعيد لان آآ لان آآ الحطب موسى ما الطبقة العاشرة وهو مر بنا كثيرا كونه يروي عنه وان اسحاق ابن عيسى كأنه طبقة تاسعة وهي طبقة شيوخ شيوخ الترمذي
يعني هذا يبين ان يبين ان هذا هو الصواب يعني وانه اقرب الى الى الصحة وايضا كذلك ما كونه يعني ذكر في تلاميذ يعني آآ شيخ يعني اسحاق بن عيسى وتلميذه وان هذا يروي عن
لانه يروي عن يروي عنه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وهو يروي عن عن نعم ابن عيسى اذا الصدوق رواه مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة موسى نعم نعم كذلك في آآ حديث آآ ظرير
قبله والحديث اللي قبله تمام هم حديث عثمان بن حنيف ايه عن شعبة عن ابي جعفر عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت معنى قال لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي جعفر هو الخطمي. نعم
للشرح هو غير الخطأ في نسبة الشيخ الالباني هو الخطبي. ايه. اه في الشرح بين ان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. يعني هل هو خفي او او غير خفي
اذا كان الخصم فهو صدوق. هم. اما اذا كان كما ذكر انه ابو جعفر الرازي فهو صدوق سيء الحكم. نعم اه كلام الشارع لما جاء نقل عن شيخ الاسلام يعني شيخ الاسلام كانه يميل الى انه النقل عنه من كتاب التوسل
قيل غير واضح يقول من حديث ابي جعفر وهو غير الخطمي قال الامام ابن تيمية هكذا وقع في الترمذي. وهو غير خطمي؟ هكذا ايه من حديث ابي جعفر وهو غير الخطبي. هم. قال الامام ابن تيمية هكذا وقع في الترمذي. وسائر العلماء. يعني
معناه على ما في الشرح. نعم. نعم. ايوا. وسائر العلماء قالوا هو ابو جعفر وهو الصواب انتهى ابو جعفر ابو جعفر الظاهر انه يريد وهو ابو جعفر الخطبي لان هذا كتاب ينقل
هذا من الكتاب التوصل الى حقيقة التوسل المشروع الممنوع محمد نسيب الرفاعي  لما جاءني هذا الحديث مازن ومثنى تكلم عليه وقال ان الشيخ يرجح بانه هو الخطأ ايه   قلت ولكن شيخ الاسلام الامام احمد ابن تيمية رحمه الله جزم بانه هو ابو جعفر الخاطمي وهو ثقة. فعلى هذا يكون حديث ولا شك صحيحا
الحافظ يقول هنا يعني صحيح ثبوت يعني احيانا الصحة يعني ثبوت لانه غير ضعيف صحيح ضعيف صحيح او ضعيف آآ لما نقل الشارع هذه الكلمة بعد ذلك رجع فقال ان ابا جعفر في تقريب اثنين واحد منهم كذا وكذا احد الاخوة جزاه الله خير رجع الى تحفة
سنة اي نعم تبين انه ابو جعفر الخطبي آآ تسعة الاف وسبع مئة وستين يعني قال الخطني هكذا هذا كان في كتاب الان ينقل نقل يقول وبالرجوع الى تحفة الاشراف حديث رقم تسعة الاف وسبع مئة وستين تبين
انه ابو جعفر الختمي. وبالرجوع الى تهذيب التهذيب وجد ان اسمه عمير بن يزيد بن عمير وبالرجوع الى ترجمة وجد ان من شيوخ عمارة بن خزيمة ثابت ومن تلاميذ شعبة. اما ابو جعفر الرازي واسمه عيسى ابن ابي عيسى لم نجد من شيوخ عمر ابن خزيمة ولا من تلاميذه شعبة
يراجع تهذيب التهذيب. نعم تهذيب التهذيب هذا معلوم انه ما يختصر. يعني يأتي باختصار واما تأهيل الكمال يأتي جميع الرواة على حروف الهجاء. بالنسبة للتلاميذ كل شيء وشيوخ كل راوي. يعني التلاميذ كل راوي
والشيوخ الراوي يأتي بهم مرتبين على حروف الهجاء مستقصية. وان هذا يذكر ولهذا يقول وغيرهم. فلان الفلاني وغيرهم كالسنن. اعظم الحجارة يحسب ينتقل الى عدد منهم ثم يقول وغيرهم ايش يظهر لكم؟ والله يظهر من هذا الكلام الذي ذكر انه وكما ذكره شيخ الاسلام وكان هو في نصف الشارع
نسخة ما هي عبرة قال الترمذي غير وسائر العلماء يقولون ابو جعفر وهو الصواب جعفر لو رجع لبعض النسخ اللي نسخ الكتاب هذا قد يكون فيها يعني شيء يوضح يقول شيخنا الفاضل
يقول شيخنا الفاضل نقل الشارح عن الحافظ ابن حجر انه قال وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته في هذه المجالس والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما. فما تعليقكم على هذا الكلام؟ بارك الله فيكم. كله فيه قول اخر
في الايدي بعده قلت وقال العيني في العمدة قوله يلتمسون اهل الذكر يتناول الصلاة وقراءة القرآن وتلاوة الحديث وتدريس العلوم ومناظرة العلماء انتهى واختلف الحافظ والعيني في ان المراد بمجالس الذكر واهل الذكر الخصوص او العموم فاختار الحافظ الخصوص نظرا الى ظاهر الفاظ
الطرق المذكورة واختار العين العموم نظرا الى ان ما في هذه الطرق من الفاظ الذكر فانثيلات والظاهر هو الخصوص كما قال الحافظ والله انا اعلم لا شك ان مجالس العلم هي مجالس الذكر ولا شك ان هناك تحضرها
ولا شك ان التسبيح والتمجيد يعني هذا لا شك لا شك انه اخص لكن لا ينفي ان يكون هذا المجالس العلم مجالس الذكر لانها فيها ذكر الله عز وجل فيها بيان احكام الله والملائكة لا شك انها تحضر مثل هذه
المجالس ليس حضورها مقصورا على ما فيه تسبيح او تكبير لله سبحانه وتعالى الذي يبدو العموم ذكر لفظان بالامس السؤال عن الذكر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. نعم. اه عن جبير بن مطعم اه انه رأى رسول الله صلى الله
يصلي فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من ونفخه ونفسه هذا في صحيح الكلم الطيب. ثلاثا يكررها ثلاثا نعم
لا صحيح الكلام الطيب. وفي صفة الصلاة للشيخ الالباني ذكر انها من ادعية الاستفتاح. الله اكبر كثيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من الشيطان الرجيم لانه فبعد الاستيعاب
هذا هو التسبيح والقراءة. شلون؟ اذا ذكر الشيخ في ادعية الاستفتاح في الصلاة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله استفتح به رجل من الصحابة. فقال عليه الصلاة والسلام عجبت لها فتحت لها ابواب السماء
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاول كان يقول في كان يقول لكن زيادة ثلاثا عن جبريل المطعم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
ثلاثة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم همزه ولقي نفسه يقال في صلاته نام ما ذكرنا في الصلاة عن جبير المطعم رأى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي. فقال اذا ثبت يعني يؤتى بها ثلاثا. الزيادة الان على
تقدم انه يكررها الذكر ثلاثا ايه الرسول فعلها وهو يصلي واتى بها قبل الاستعاذة معناه  في حديث اليوم اول الاحاديث اسأل الله العفو والعافية. اه يقول كلا الحديثين من طريق زيد العمي
وهو ضعيف وقد حكم الشيخ الالباني على الاول بالنكارة وعلى الثاني بالصحة مع كونهما من طريق زيد العمي. فما وجه التصحيح؟ يأتيه وبعد ذلك ليس من طريق العمل   يقول فضيلة الشيخ هل الانسان يؤجر اذا كان يذكر الله ولا يفهم المعنى
لا شك انه يؤجر ان الانسان اذا يعني عرف ولم يفهمه فهو مأجور لكن كونه يتعلم ويعرف يعني ايه معاني لا شك انه كما هو معلوم في بعض الالفاظ الناس يدعون بها وقد يعني بعضها قد لا يفهم الا بالرجوع الى اللغة
هذا يفهم الا بالرجوع الى اللغة. الانسان اذا دعا بشيء يكون الانسان يقرأ القرآن ولا ولا يعرف لا يعرف الفاظه ولا يعرف يعني بعظ ومأجور على ذلك. لكن كونه يتفقه ويعلم هذا شيء مطلوب. وهذا هو الذي ينبغي. هو يؤجر ولا لم يفهم
اذا قرأ القرآن وهو ما فهمه فانه يؤجر في الحديث من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا يقول اصلا ابن ادم عندما يتقرب الى الله فالمقصود يتقرب اليه بالعبادة كذلك المشي والهرولة يعني مراده عبادة فكيف يوصف الله بالهرولة؟ لان في الحقيقة نحن لا نأتي هرولة وانما نكثر من العبادة. فهذا
حتى عبادة في بعض الاحيان تكون في عبادة هرولة من العبد. مثل الطواف والسعي. يعني في كثير من هذا المعنى جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
