بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه بكتاب الدعاء باب ما جاء في
هم يجلسون فيذكرون الله عز وجل ما لهم من الفضل. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الاغر ابي مسلم انه شهد على ابي هريرة
رضي عن ابي هريرة شهد على ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد الخدري رضي الله عنه انهما شهدا على الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ما من قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملائكة
وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
بعد رحمه الله في جامعة باب ما جاء في القوم يجلسون يذكرون الله عز وجل ما لهم من الاجر. اي ان القوم الذين يجتمعون لذكر الله عز وجل الذي يشمل اه قراءة القرآن يشمل تدريس العلم ويشمل تذاكر
في امور الاخرة والاستعداد لها. ما الذي يكون له من الاجر في هذا العمل الذي يعملونه وهذا سواء كان في مسجد او في غير المسجد من الاماكن التي يكون فيها الاجتماع
لذكر الله عز وجل ولتدارس القرآن آآ عمل آآ التفقه في الدين وغير ذلك مما يعود على الانسان بالخير في دينه من حيث التفقه في الدين واشتغاله بذكر الله عز وجل والاقبال عليه. ما الذي يكون لهم من الاجر على هذا العمل الذي يعملونه؟ ثم روي حديث ابي ابي
ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم ما من من قوم يذكرون الله يذكرون الله عز وجل الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة واحثتهم
الملائكة ورزقهم الله وذكرهم الله فيمن عنده. هذه امور اربعة تحصل لهؤلاء الذين يجلسون لله عز وجل والمقصود بذلك كما هو معلوم الذكر المشروع ليست الاذكار المبتدعة التي اه تفعل او
فعلها الصوفية من اه امور محدثة وامور تخالف ما جاء في كتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يحصل لهم الاجر الذي جاء بيانه في هذا الحديث وهو اربعة اشياء. الا نزلت عليهم السكينة
نزلت عليهم المساكين الا غشيتهم الرحمة رحمهم الله عز وجل ودخلوا تحت شمور رحمته سبحانه وتعالى وغشيتهم ونزلت عليهم السكينة وهي الطمأنينة التي تكون في القلب والراحة وانشراح قدر وهدوء البال لهذا العمل العظيم الذي به حياة القلوب وبه انس النفوس وراحة النفوس
كما قال الله عز وجل هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وقال الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا من الصالحات طوبى لهم وحسن تطعيم قلوبهم بذكر الله تطمئن القلوب وآآ
هو نزول السكينة عليها. الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. الاطمئنان وانشراح الصدر والفرح في هذا وبهذا العمل العظيم الذي يحصل به هذا الثواب الجزيل من الله عز وجل والرحمة تغشاهم والسكينة
تنزل عليهم وتطمئن قلوبكم بها وتنزل السكينة في قلوبهم فيزداد ايمانا مع ايمانهم وحفتهم الملائكة الملائكة الذين اه يبحثون عن مجالس الذكر ليحضروها يجلس مع اهلها فان الملائكة تنزل على الذكر وتحضر مجالس الذكر و
كما جاء في الحديث فيما يتعلق بخطبة الجمعة وان آآ ان هناك يكتبون آآ الاول فالاول وان الذي يأتي في الساعة الاولى كأنما قرب بدنه بقرة وكارثة كبشا والرابع آآ يعني آآ بيضة خمس دجاجة آآ دجاجة ثم بيضة ثم اذا
جلس الخطيب على المنبر انهوا اعمالهم وجلسوا يستمعون للذكر. فكذلك الملائكة قطوف في في الافاق واذا وجدت مجالس الذكر فانها تحف اهلها وتجلس مع اهلها وذكرهم الله عز وجل فيمن عنده
وهو المباهاة بهم يباهي بهم الملائكة وهذا هو معنى الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلس الصلاة على النبي انها انها ذكره في الملأ الاعلى. صلاة الله على نبيه ذكره في الملأ الاعلى
وكذلك ذكر آآ آآ انا كما جاء في هذا الحديث آآ ان الله ذكرهم في من عنده ذكرهم ذكرهم عند الملائكة عليهم من الملائكة فكل هذه امور عظيمة تحصل لهؤلاء القوم الذين يشتغلون بذكر الله عز وجل لان بذكر الله عز وجل تلين
النفوس وتتجه الى الاخرة وتنشغل عن الدنيا ويكون شغلها الشاغل للاخرة والاستعداد لها الخطر والضرر يحصل للانسان اذا غفل عن الاخرة وغفل عن عن الدار الاخرة يلهو في الدنيا وينشغل بها
فلا يحصل الا الضرر الذي يعود عليه ولكنه اذا انشغل بذكر الله واقبل على ذكر الله وعلى طاعة الله وكان قلبه في المساجد ومعلقا الاشتغال بالخير الذي يعود عليه بسعادة الدنيا وسعادة الاخرة لا شك ان هذا اجل المكاسب
واعظم المفاسد هذه امور اربعة كلها جزاء لهؤلاء الذين يشتغلون بذكر الله عز وجل بالذكر المشروع الذي كان عليه سلف هذه الامة وليست الاذكار المبتدعة التي هي الفاظها محدثة وافعالها وكيفياتها التي تؤدى بها هي امور
وانما الخير كل الخير باتباع ما كان عليه سلف هذه الامة لان كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء اي من خلف قال احدثنا محمد ابن بشار
عن عبدالرحمن بن مهدي. عن سفيان. سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن سعود الثوري ثقة. اخرج الى اصحابك من الستر عن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي
عن الاغرق ابي مسلم وهو فقه فاخرج له؟ انه شهد على ابي هريرة وابي سعيد الخدري انه شهد يعني انه آآ يعني روى ذلك وآآ آآ اخبر آآ بذلك عنهم
وانه عبر هنا بالشهادة والمقصود بذلك هو انه روى عنهم ولكن فيه زيادة التحقق هذا مثل الشهادة التي آآ تكون يعني آآ عند عند القاضي او تكون على شيء هذا فيه زيادة تثبت ومعلوم ان الرواية كافية بدون ذكر الشهادة وهذا هو الغالب ولكن ذكر الشهادة يعني فيه
بزيادة تثبت في الاحباط وكذلك ايضا يعني ما ذكره عن ابي موسى وعن ابي سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك
اي انهم اخبرا بذلك وتحقق ذلك وتحقق تلقي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسري اكثر الصحابة اذا وابو سعيد الخدري رضي الله عنه احد السبعة المفسرين عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول هل هذا الفضل خاص بما اذا كانت الحلقة في المسجد
ام انها عامة؟ عام. هذا لفظ جاء ما ذكر المسجد. لكنه جاء في حديث اخر عن ابي هريرة في صحيح مسلم الذي فيه اه ذكر من سلك طريقا سهل الله به طريقا الى الجنة ويجتمع
وفي بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم اذا نزل عليه سكينة خشية من رحمة وحبة الملائكة وذكرهم الله في من عنده فلم يصلح به نسبه وهذا الحديث الطويل الذي ذكره رواه مسلم في صحيحه اورده الترمذي اورده النووي في كتابه الاربعين النووية
من جملتها واما هذا الحديث فهو لفظه عن يشمل المساجد وغير المساجد. لكنه لا شك ان المساجد وقصدها والاستغان والتعلق بها وقراءة القرآن لا شك ان ذلك اجره اجره عظيم وثوابه جزيل من الله سبحانه
ولكن لا يقال ان هذا مقصور على المساجد كما جاء في الحديث في ذكر المسجد لا يعني يدل على قصره عليه لان لان اللفظ قد يأتي عاما وقد يأتي ذكر افراده
او بعض افراده والتنصيص عليه للاهتمام به. يعني فيكون ذكر المساجد في بعض الاحاديث يعني يدل على مزيد الاهتمام ولا ينافي ان يكون هذا الفضل يحصل لمن حصل منه ذلك في مدارس او مؤسسات علمية
يكون فيها الاجتماع لذكر الله عز وجل والاشتغال بالعلم. كل ذلك يحصل فيه هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى  يقول السائل ما معنى كلام النووي رحمه الله في صحه لهذا الحديث؟ حيث قال وفي هذا دليل لفضل الاجتماع على تلاوة
القرآن في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور. وقال ما لك يكره وتأوله بعض اصحابه. الى آخره نقول هل هل مقصوده بالاجتماع على التلاوة بصوت واحد؟ نعم. وان وان هذا الذي كرهه ما لك
نرجو التوضيح لاننا في المغرب العربي كثيرا ممن يقرأون القرآن بصوت واحد ينسبون ذلك للنووي انه يجيزه فما رأيكم هذا الكلام وهذا الكلام النووي لا يدل على اجازة هذا العمل. لان اجتماع الناس للذكر ولقراءة القرآن لا
يعني انهم يأتون به بصوت واحد وانما معناه انهم يتدارسون القرآن ويصحح بعضهم لبعض ويقوم بعضهم قراءة لان هذا هو اللي تحصيل البيت فكل واحد يقرأ ويصحح له ما قد يحصل منه خطأ وبه تقوم القراءة
وتستقيم قراءة الانسان والامام مالك لا ادري هل هل ما جاء عنه وما ذكره النووي يتعلق آآ هذه الهيئة المعروفة عند المغاربة او انه يعني آآ يشملها ويشمل غيرها لا ادري لكن هذه الطريقة التي
هي موجودة عند المغاربة هذه ليست صحيحة وليست جيدة. لانه ليس فيها كون احد يصحح قراءة احد او يقوم قراءة احد ثم ايضا ليس فيها يعني شيء من التأمل والتفكر لان فيها كل واحد لا يتقدم ولا يتأخر
يساير الناس وان يكون معهم لا يتقدم احد على احد. هذه ما نعلم لها اصل ولا نعلم شيء يدل عليه ولكن الاجتماع للمذاكرة يفسر كلام الله عز وجل او واحد يقرأ والباقين
يصوبون له ما يحصل منه من خطأ ويقومون قراءته هذا هو الذي فيه الفائدة. اما كونهم يأتون بصوت واحد هكذا اه لا يتقدم احد ولا يتأخر هذا لا يحصل من ورائه فائدة ولا نعلم له شيء يدل عليه
يقول اه فضيلة الشيخ ذكر ابن عثيمين رحمه الله في شرح مقدمة بلوغ المرام ان تفسير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بذكره بالملأ الاعلى لا يستقيم. لانه يحتاج الى نص وهو شيء توقيفي. فلا يمكن تفسيره بذلك. فما رأيكم
كما هو معلوم الناس ما نعلم نصا على يعني آآ على تفسير الصلاة ولكن احسن ما قيل وهو الذي ذكره البخاري في صحيحة عن ابي العالية آآ انه ثناء الله على رسوله في الملأ الاعلى. ثناء الله على رسوله في الملائكة هذا هو احسن ما قيل
ومنهم حصرها يعني بالرحمة والاستغفار وهذا يعني نفس الحافظ ابن حجر لما ذكر في فتح الباري آآ يعني آآ انكره وقال ان هذا يعني موجودة يعني ذكر آآ اه الرحمة وذكر يعني فيكون يعني فيه اه تكرار لكن اه اذا فسرت بالصلاة اه
لذكر الله عز وجل له في الملأ الاعلى هذا هو الذي نقله ابو العالية او ذكره ابو العالية او ذكره البخاري عن ابي العالية وقدمه الذكر او اه في تفسير الاية ما هناك نص لكن هذا اقرب شيء في كلام السلف اقرب شيء
في كلام السلف هو هذا التفسير الذي ذكره ابو العالم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا مرحوم عبد العزيز العطار قال حدثنا ابو نعامة عن ابي عثمان النهدي عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه انه قال خرج معاوية رضي الله عنه الى المسجد فقال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله قال االله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك
قال اما اني استحلف اما اني ما استحلفكم تهمة لي ما استهلككم تهمة لكم. ما استهلككم تهمة لكم الاخرى تهمة لكم وفي هذه النشرة تهمة لي ولا يستقيم تستقيم لان الكلام هو مع اولئك لم يستحلب
لهم فاذا هذه النسخة التي معنا هي فيها لي النسخ الاخرى فيها لكم كفر صواب  او اني ما استحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
قل حديثا عنه مني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده لما هدانا للاسلام ومن علينا به. فقال قال الله
ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا االله ما اجلسنا الا ذاك! قال اما اني لم استحلفكم لتهمة لكم انه اتاني جبريل فاخبرني ان الله يباهي بكم الملائكة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وابو نعامة السعدي اسمه عمرو بن عيسى وابو عثمان النهدي اسمه عبدالرحمن نمل ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه انه جاء الى جماعة في مسجد آآ يذكرون الله عز وجل فقال
ما الذي اجلسكم؟ قالوا جلوس يذكر الله عز وجل ونشكره على نحمده على ما من علينا وهدانا للاسلام. فقال مجلسكم الاذان قالوا والله ما اجلسنا الا ذلك. ثم قال انه لم يستحلفكم تهمة لهم. وانما اراد ان اه يعمل كما عمل الرسول
هو ان يفعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام حيث حصل منه انه لما خرج الى جماعة من اصحابه وسألهم اجابوه وقال ما اجلسكم الا كذا؟ ثم قال هذا الذي اقتدى به معاوية رضي الله عنه وقال في الاخر
ان الله انه يباهي ان الله يباهي بهم الملائكة ان الله يباهي بهم الملائكة وهذا اللفظ الذي جاء في هذا الحديث يبين آآ ما جاء في آآ في الرواية السابقة
انما ذكرهم الله فيمن عنده هو بمعنى هذا ذكرهم الله فيمن عنده يباهي بهم الملائكة آآ معنى واحد والحديث يدل على فضل الذكر والاجتماع له والمقصود بالذكر ما هو اعم من آآ آآ تسبيح والتهليل والتكبير آآ قراءة
ذكر ودراسة العلم ذكر تفسير القرآن ذكر التفقه في الدين كل ذلك من ذكر الله عز وجل لانه اشتغال بما يعود على الانسان بالخير في الدنيا والاخرة. فالحديث يدل على فضل الذكر وعلى ان
رضي الله عنه فعل ما فعل مع هؤلاء القوم فاقتدا بالرسول صلى الله عليه وسلم وفعلا واتباعا له فيما آآ فحصل منه صلى الله عليه وسلم وايضا ذكر منزلته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقربه منه وذلك لانه آآ اخو ام المؤمنين ام حبيبة
وكذلك ايضا من كتبة الوحي فاتصاله بالرسول صلى الله عليه وسلم شديد لقائه بالرسول عليه الصلاة والسلام اه سهل ميسور لقرابته منه وكونه اه اه اخا زوجته وكونه يكتب له الوحي وايضا
من قال انه قليل الحديث وذلك التثبت وعدم الاستعجال بالحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا بشيء يتحقق آآ سماعه ويتحقق آآ معرفته به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
خرج معاوية الى المسجد فقال ما يجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله. وهذا فيه ذكر المسجد. بخلاف الذي قبله الذي قبله المسجد هنا لا يعني قصر ما جاء من العموم عليه ولكنه آآ
التنصيص عليه في بيان الاهتمام. الاهتمام بكون تدارس العلم وذكر الله عز وجل في المساجد. لا شك ان له ميزة وذلك لان المساجد مفتوحة لكل من يريد من يريد المساجد فلا يقتصر الاستفادة
على احد دون احد وهذه ميزة المساجد لان المساجد مفتوحة لكل احد ومن اراد ان يستفيد امكنه ان يستفيد بخلاف الاشياء التي تكون في او في المؤسسات وما الى ذلك فان الاستفادة لا تحصل لكل احد. لكن المساجد مبذول مبذولة الفائدة ومتيسرة الفائدة
لمن ارادها فيكون التنصيص على المساجد لا بقصر الحكم عليها ولكن لزيادة الاهتمام بها وكون النفع فيها يكون اعم واشمل رجل معاوية الى المسجد فقال ما يجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله. قال الله ما اجلسكم الا ذاك
قالوا والله ما جلسنا الا ذاك. قال اما اني ما استحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم اقل حديثا عنه مني. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من
هذه فقال ما يجلسكم؟ وهذا ليس فيه ذكر اللفظ هذا ليس فيه ذكر المسجد فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم  اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على حلقة من اصحابه فقال ما يجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده لما هدانا للاسلام ومن
علينا به فقال وهذه اعظم النعم. اعظم النعم واجل النعم على الاطلاق الهداية للاسلام والهداية للصوم صحيح هذه اعظم نعمة واجل من نعمة لا يماثلها نعمة ولا يساويها نعم. لان فيها الخروج من الظلمات للنور. وفيها سعادة في الدنيا
والاخرة. ولهذا جاء في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. وهي تقرأ في كل ركعة من ركعات الصلاة وذلك لان حاجة الناس الى الهداية في صراط مستقيم اعظم من كل حاجة. فحاجتهم الى الى الهداية والى الاستقامة
اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب لان الحاجة الى الطعام والشراب هي رياء لهذا البدن الذي لا بد وان ينتهي. ولابد ان يموت وينتقل من هذه الدار واما فهي غذاء الحياة الباقية المستمرة
الحياة الباقية المستمرة التي لا نهاية لها. في في في جنات النعيم. ولهذا صار في سورة الفاتحة آآ ولهذا جاء هذا الدعاء الذي هو الفاتحة واوجبت قراءتها بكل ركعة من ركعات الصلاة وذلك لشدة الحاجة الى الهداية
وقال االله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا االله ما اجلسنا الا ذاك. قال اما اني لم استحقكم لتهمة لكم انه اتاني جبريل فاخبرني ان الله يباهي بكم الملائكة. وهذا الذي جاء يعني في كونه قال الله ما اجلسكم الا ذاك. يعني هذا يدل على اهمية الاخلاص. وان حاول الانسان يخلص لله
عز وجل في اعماله وفي عبادته ان هذا هو الاساس الذي يكون عليه قبول قبول العمل لان كل عمل يتقرب الى الله عز وجل لابد فيه من الاخلاص ولابد فيه من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لابد من امرين ان يكون العمل لله خالصا وان يكون لسنة
به محمد صلى الله عليه وسلم موافقا الانسان يأتي بالعمل الصالح يريد به وجه الله وليس هناك دافع يدفعه اليه الا الرغبة والحرص على تحصيل الثواب الجزيل من الله عز وجل ليخلص العمل ليحصل الاجر هذا يدل على اهمية الاخلاص وعلى عظم شأنه لانه الاساس في
للاعمال هو كل عمل لا يكون خالصا لله ولا مطابقا لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يستفيد منه صاحبه. وانما يستفيد صاحبه صاحب العمل من الامل اذا كان لله خالصا وكان لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم موافقا. ثم ايضا
الله الملائكة لان الملائكة مجبورون مفطورون على الطاعة وليس عندهم الا الا الطاعة واما البشر فان النار حفت بالشهوات والجنة حفت بالمكاره والذي يوفقه الله عز وجل هو الذي يصبر
ويجهز نفسه حتى يتمكن من الصبر على طاعة الله والصبر عن معاصي الله والاستقامة على لله سبحانه وتعالى  قال حدثنا محمد ابن بشار عن المرحوم عبد العزيز العطار هو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي نعامة
عمرو بن عيسى صدوق الاختلط القدر وصححنا تاء هذا غير ثلاثة قال ابو العمل السعدي عمرو ابن عيسى طيب عمرو ابن عيسى وش قال فيه التقرير      عمرو بن عيسى بن صوير بن هبيرة العدوي ابو نعامة البصري
اختلط من السابع ميم قد تم واف. لا بعده عمرو ابن عيسى الضبعي. هم. لضم المعجمة وفتح الموحدة. هم. ابو عثمان البصري الادمي. هم. ثقة العاشرة لعمرو ابن عيسى اثنان قبلهم عمرو ابن
وبعدهم عمرو بن غالب. من الاسماء عمرو بن عيسى الثلاثة ابو نعامة البصري اذا كان هناك هنا    ابو نعامة السعدي اسمه عبد ربه وقيل عمرو من السادس ميم دال تاء سين هذا هو السعد ينص عليه حتى كله ينص عليه
لكن لما قال عمرو بن عيسى الحافظ ابن حجر قال ابو نعامة العدوي هو عمرو بن عيسى. تقدم ابن عيسى هو الذي تقدم لكن هنا الذي قال ان هناك ابو نعامة السعدي. نعم. اسمه عبد ربه وقيل عمر. وقيل عمرو
اه تنصوص السعدي هنا ذكر انه روى عنه من اللي هو ليلة هو وابونا عامر ابو نعامة العدوي وهو عمرو ابن عيسى اللي فيها مختلف  المصحح حتى حق امس؟ والله اه يعني على ما هو عليه
ليش؟ المرحوم بن عبد العزيز عن ابي نعامة السعدي عن ابي عثمان النهي كل يوم كذلك واحد حتى ذكر السعدي في الاثنين يعني في هذا الاسناد وفي الاسناد السابق  طبعا هو الاسناد سابق موجود بس في في الموضع هذا والا النسخ الاخرى بعد التسعين الحديث
من ابو نعامة السعدي ثقة رواه مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجة رواه ابو داوود مسلم ابن داوود والترمذي والنسائي  عن ابي عثمان النهدي هو عبد الرحمن ابن ثقة صدره او كتب؟ مم
عن ابي سعيد عن معاوية. معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه هل يؤخذ من الحديث اثبات صفة المباهاة لله جل جلاله يباهي المعنى ان يحكم على الصحف المباهاة اها
مثل انظروا الى عبادي مثل ما جاء في الحديث الاخر يعني الذي يذكرهم الله فيما عنده وانهم مع كونهم الشهوات والا انهم آآ يمسكون انفسهم ويحبسونها على طاعة الله مع وجود
التي تدعو الى ذلك  يقول اذا كان الرجل يقرأ القرآن او يراجع الاحاديث النبوية مثلا في السيارة او وهو يمشي ان يدخل في هذا الفضل هو لا شك انه على خير لكن الحديث جاء في قضية اجتماع والا فان قضية الشخص الواحد اذا
كان مثل ما جاء في قصة الصحابي الذي هو الذي كان فرسه وكان نزلت يؤجر ولو كان وحده كما جاء في قصة لكن الذي معنا فيه اجتماع وكونهم اجتمعوا على على خير وعلى ذكر الله عز وجل ولا شك ان الانسان يؤجر
تحصل يعني له هذا وان كان وحده كما جاء في حديث نعم هل يجوز لاحدنا ان يدعو اخوانه الى بيته فيجلسون في حلقة يذكر كل واحد الله على انفراده؟ لا
يعني ما يصلح هذا لكن كونه يسير عندهم لقاءات لتدارس علم او بكذا اما كونه يأتي آآ بهم وكل واحد يجلس على حدة ما نعلم بهذا الاصل ولكن كون على دروس او على علم اما كون
قال رحمه الله تعالى باب في القوم يجلسون ولا يذكرون الله. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
انه قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ومعنى قوله كره يعني حسرة وندامة. وقال بعض اهل المعرفة بالعربية متأثرة والثأر  قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاغر ابا مسلم
قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله اللي هو الاول والتاني حدثنا يوسف بن يعقوب نعم هذا لا يتعلق بالحديث في هذا الحديث
حديث سابق الذي فيه شهادة الذي بالا فهو متأخر عن مكانه. متأخرا عن مكانه ومكانه انه بعد الحديث السابق الذي في ذكر شيئا. هذا على ابن موسى على ابي هريرة وابي سعيد الخدري فمكان هذا الاسناد قبل هذا الحديث
قبل هذا الحديث الذي مر بنا بامس اه اول هدية ابي موسى وابي ابي هريرة   الذي قبل حديث معاوية آآ هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكر
الله فيه ولم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم صيغة. ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. مما ذكر التي فيها ذكر الله والتي يؤجر اصحابها لهذه الاجور العظيمة التي اربعة اشياء. جاء في الحديث السابق
ذكر بعد ذلك المجلس الذي لا يكون فيه ذكر الله. وانما يكون فيه النظر وقد يكون فيه الكلام نسيء الذي يستحق صاحبه للعقوبة عند الله عز وجل. هو ليس فيه ذكر لله عز وجل فاما آآ القوم
الذي يجدون هذا المجلس ولا يكون الله ولا يصلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقوم من مجلسهم وهو عليه الكرة. يعني انه حصره وامرهم الى الله عز وجل ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم. واولئك يحصلون تلك الاجور العظيمة
واما هؤلاء يعرضون انفسهم للعقوبة في كونهم يشتغلون بشيء غير ذكر الله فيستحقون عليه العقوبة كفارة المجلس اذا جلس المجلس وختمه باذن الله عز وجل كان حصارا له فاولئك الذين لا يحصل منهم
ولا يحصله صلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام يكون مجلسهم حسرة وندامة يوم القيامة لانهم آآ ما حصل منهم ما يبطل الثواب وانما حصل منهم ما يقتضي العقاب وامرهم الى الله عز وجل ان شاء
وان شاء عفا عنهم. هذا الحديث ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم كره. ومعلوم ان الصلاة على الرسول صلى لذكر الله وهذا من هو يبين اهمية الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام الحرص عليها
والعناية بها وان الانسان يكثر من الصلاة والسلام على الرسول عليه الصلاة والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا المسجد في هذا الحديث بين ان المجلس الذي يخلو من ذكر الله ومن الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام يكون
لاصحابه يوم القيامة وصلاة الصلاة على الرسول هي بذكر الله عز وجل ولكن ذكرها بعد ذكر الخاص العام لبيان الاهتمام بالعنف في الخاص لانه داخل تحت العموم ولكنه افرد ببيان الاهتمام به. مثل تنزل
والروح الروح وجبريل وهو من الملائكة. فالالتمام به جاء ذكره مرتين. مرة مع الملائكة مرة مفردة وكذلك الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم هنا جاءت مندرجة تحت اللفظ العام وجاءت مفردة
معطوفة على الذكر فذلك للاهتمام بها والعناية به. والتراث هي الحسرة والندامة لتكونوا يوم القيامة لكونهم ما حصلوا الاجر وانما استحقوا العقوبة. وهذه العقوبة امرها الى الله عز وجل ان شاء عذب
اجابه على ما حصل منهم وان شاء عفا عنهم وتجاوز. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن صالح المولى التوأمة. هو صديق ابو داوود والترمذي
نعم من ابي هريرة قال سرة يعني حسرة وندامة وقال بعض اهل المعرفة بالعربية هو الثأر قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا يوسف اليعقوب هذا معنى وجدت انه نجم
اقرب ما يكون من خلال مراجعة التلاميذ ابن عمر انه ابن موسى ابن راشد ابو يعقوب قالوا ابن داود الترمذي  البوليس اه   في طعمها   موجود واجعلنا   اسمك هشام ايه  الذي فيها فيها ان هذا ليس كنسخة المحظور وانما هذا وجود هذه العلم
ولهذا لهذا يوسف يعقوب هذا يعني     البخاري ابو داوود والنسائي عن شعبة شعبة عن ابي مسلم عن ابي سعيد وابي هريرة        يا غلام المطلوب من الاخوان الطلاب ان الذين يأخذون المساعدات
كل واحد ورقة فيها توقيع الوزنة هو الذي لا يأخذ مساعدات وانما يأخذون الكتب فقط يحسبون انهم يريدون الكتب ويوقعون عليها  المساعدات يعني الذين يأخذون المساعدات سيأخذون الكتب. ولكن في اناس لا يأخذون المساعدات ويعطون الكتب
المطلوب ان هؤلاء يذكرون المساعدات والكتب وهؤلاء يذكرون الكتب فقط حتى يعرف يعني هذا من هذا   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان دعوة المسلم مستجابة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سأل او كف عنه من السوء مثله ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. وفي الباب عن ابي سعيد وعبادة ابن الصامت
رضي الله عنهما كما ذكر ابو عيسى رحمه الله ان دعوة المسلمين ان دعوة المسلم مستجابة دعاء المسلم مستجابة او هذه الاستجابة اما ان تكون بتحقيق الشيء الذي اراده والشيء الذي بطلبه واما في كل شيء اخر
وهو ان يصرف عنه من السوء شيء بسبب هذا الدعاء. او يدخر له في الاخرة كما جاء في حديث اخر اخر يعني ثواب في الاخرة فيكون في ذاك الوقت حاجته الى الثواب وحاجته الى الذي يدخره الله عز وجل اعظم مما يحصله في الدنيا. وقد جاءت بذلك
حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان الاستجابة تكون بتحقيق ما اراد بان يعجل له ما اراد او يصرف عنه من الشر بسبب هذه الدعوة فيكون الاستجابة حاصلة او انه يدخر له في الدار الاخرة آآ شيء
هو اشد حاجة اليه واعظم حاجة اليه. وفي هذا الحديث ذكر اثنين وهما او يصرخ عنه من من السوء او من الشر اه ما لم يكن ذلك الدعاء باثم وقطيعة رحم فان هذا من اسباب عدم قبول الدعاء وعدم استجابة الدعاء. فاذا
الحديث يدل على ان الاستجابة الحاصلة وان من موانعها اذا كان باثم او قطيعة رحم فانه لا يستجاب وان الاستجابة تكون لثلاثة امور. والحديث اه الذي ذكره المصنف اشتمل على شيئين
الثلاثة جاءت في الحديث الذي اشار اليه المصنف حيث قال وفي داره عن فلان  قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد ثقة اخرجها اصحابك في الستة ورواية قتيبة عنه في قبل الافطار
وفي رواية معتبرة عن ابي الزبير ومحمد بن مسلم ان تدرس عن جابر جابر رضي الله عنه وهو احد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشرح الحديث الذي اشار اليكم عن ابي سعيد وعبادة ابن الصامت. نعم. الحديث
يقول اما حديث ابي سعيد اخرجه احمد وصححه الحاكم وتقدم لفظه انيفا. واما حديث عبادة ابن الترمذي وسيأتي في احاديث ستة نعم يعني فيه ذكر الثلاثة التي التي هي بالاضافة الى ما تقدم ان يدخر له في الدار الاخرة
في الشرق قال رواه الترمذي في اواخر الدعوات عن ابي هريرة مرفوعا ما من رجل يدعو الله بدعاء الا استجيب له اما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعاه فهذا هذا الذي وافق
عن ابي هريرة للجزء الاخر يوافق الاحاديث الاخرى التي فيها ذكر الثلاثة. هنا في التكفير اللي هو الحديث الذي يصرف عنه في السوق الحديث الاول هذا يصرف عنه السوء وروى الامام احمد في مسنده عن ابي سعيد مرفوعا ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث
اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخى واما ان يدخرها له في الاخرة. واما ان يصرف عنه من السوء مثلها هذا عن ابي سعيد   الرابع عن ابي سعيد وعبادة بن الصامت
قال حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا عبيد عبيد ابن واقد قال حدثنا سعيد ابن عطية الليثي عن شهر ابن في حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يستجيب الله له عند الشدائد
فليكثر الدعاء في الرخاء. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. ابو عيسى هذا الحديث وقال انه غريب وهو يطلب من شرفوا ان من شرفه امن ان يستجيب الله له عند الشدائد والكرب
فليكثر الدعاء في الرخاء. من سره ان يستجيب الله له عند الشدائد والحرج فليكثر الدعاء في الرخاء. يعني ان الانسان اذا كان في سعة في صحته وفي عافيته وطمأنينته وراحته. وانه يدعو الله عز وجل ويقبل على الله سبحانه وتعالى. فان الله تعالى يستجيب له
وفي حال الشدة اذا وقع في شدة الله تعالى ينفس عنه ما يحصل له من الكرب. هو ذلك لمن حصل له في حال الرخاء ويدل لهذا الحديث الاخر الذي فيه تعرف الى الله في الرخاء يعرف فيه الشدة وكذلك القصة الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار
والله عز وجل نجاهم من هذه الشدة التي هم فيها باعمال صالحة عملوها في حال الرخاء  اذا احدهم بر بوالديه وكان آآ ترك الفاحشة بعد ان تمكن منها خوفا من الله عز وجل. والثالث الذي استأجر اجرة وذهب واخذوا اجورهم الا واحدا منهم فانه
ذهب ولم يعطه اجره عن النار حتى صار يعني ابلا وغنما وجاء اليه بعد مدة واعطاه اياها اه انواعها المتعددة وكلها مقابل اجرة. هي اجرة مقابل عمل مقابل عمل عمل
عمله واستحق عليه الاجرة ولم يأخذها فصارت هذه هذه الكميات الكثيرة العظيمة كل هذا شاهد ما جاء في هذا الحديث والحديث في اسناده ضعف ولكنه له شواهد وهذا مما يدل على ان يقويه ويدل على ما دل عليه. الثلاثة وحديث تعرض الى الله في الرخاء. وحديث تعرض الى الله في الرخاء ذكره آآ النووي في
في الاربعين في الحديث التاسع عشر حديث ابن عباس من وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس فان انه ذكر في بعض رواياته تعرظ الى الله بالرقى يعرفها بشدة وهو مطابق لما لما عندنا الان نعم
قال حدثنا محمد ابن مرزوق هو صدقنا ووهان اخرجه مسلم الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبيد ابن واقد ضعيف رواه الترمذي. عن سعيد بن عطية الليثي. وهو مقبول تلميذ عن شهر ابن حوشب كثير الارسال والاوهام واصحاب السنن عن ابي هريرة
قال حدثنا يحيى ابن حبيب عربي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري قال سمعت طلحة بن فيراش قال سمعت جابر بن عبد رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء
الحمد لله على بعث هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث موسى ابن ابراهيم. وقد روى علي ابن مديني واحد عن موسى ابن ابراهيم هذا الحديث. هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الذكر لا اله الا الله
وافضل الدعاء الحمد لله. هو لا اله الا الله هي كلمة الاخلاص. وهي آآ التي يكون بها الدخول في الاسلام افضل ذكر لا اله الا الله هذه كلمة الاخلاص وهي المدخل
والدخول بالاسلام يكون بها. والنبي عليه الصلاة والسلام اول ما بعثه الله كان يطوف بالقبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وايضا هي المنتهى والختام كما جاء في الحديث لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام في الدنيا
دخل الجنة فهي اصل للذكر فالحمد لله افضل الدعاء والحمد لله هو ثناء على الله عز وجل على نعمه والحمد لله على نعمه ونعم الله عز وجل لا تعد ولا تحصى. نعمة الهداية والصادق المستقيم ونعمة الصحة والعافية
السمع والبصر ونعمة الامن ونعمة الرزق وغير ذلك من النعم التي لا يحصيها الا الله عز وجل كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقالوا وما بكم من نعمة فمن الله السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه
انه ظاهرة وباطنة الحمد لله عز وجل على هذه النعم هو ثناء عليه وتعظيم له وشكر له على نعمه الظاهرة والباطنة والحمد والشكر لله عز وجل على يحصل به المزيد كما قال الله عز وجل
هذا يبين ان ان من الذكر ما هو دعاء آآ عبادة لان الحمد لله عز وجل هو هو دعاء قال عنه هنا في الحديث انه في دعاء. وهو دعاء باعتبار ان الانسان اذا شكر الله عز وجل هذه نعمه فانه
يطلب المزيد بهذا الحمد وعلى وهذا الثناء على الله عز وجل فيحصل له آآ الاجابة في قوله حمد الله النعم التي اعطاها الله اياه واعظم النعم كما عرفنا البداية لهذا جاء في كلام اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا
لهذه لهذا الذي آآ وصلنا اليه وما كنا لولا ان هدانا الله فهداهم للصراط المستقيم الذي اوصلهم الى الوصول او وصلوا بسببه الى الوصول الى الجنة. والى دخولها. نعم قال حدثنا يحيى ابن حبيبنا وقد جاء في الحديث يعني بيان عظم شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. جاء في الحديث الذي رواه مسلم
في صحيح عن ابي مالك الاشعري اولها الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. نعم عزتنا يحيى بن حبيب عربي هو ثقة اخرجه اصحابه الا البخاري الموصل لابراهيم لكثير الانصار هو صدوق الترمذي والنسائي
نعم عن طلحة بن فراس هو الصدوق عن جابر عبد الله نعم قال قد روى المديني وغير واحد عن موسى ابن ابراهيم هذا الحديث. الناجح في التفسير قال حدثنا ابو قريب ومحمد بن عبيد المحارب قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة
عن ابيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله تكلمت يذكر الله على كل احيانه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة
والبهي اسمه عبدالله. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل الاحيان يعني في جميع الاحياء احواله وفي جميع الاوقات يذكر الله عز وجل يذكر الله الذكر كما هو معلوم يشمل قراءة القرآن ويشمل
آآ الذكر ويكمل الدعاء من الله عز وجل من خير الدنيا والاخرة كل هذا يقال له ذكر كما قد عرفنا وكان يذكر الله في كل احيانه معناه انه في جميع الاحوال انه يذكر الله عز وجل ولكن يستثنى من ذلك
الانسان في قضاء الحاجة فيقضي حاجته فانه لا يذكر الله عز وجل تنزيها لذكر الله عز وجل عن هذه الاماكن الطيرة التي ينزه ذكر الله عز وجل فيها وان ينكر فيها. نعم
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن على ابن ومحمد ابن عبيد المحاربي هو صدوق ابو داوود والترمذي عن يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه وابوه كذلك عن خالد بن سلمة هو صدوق قبل مفرد
كما اصحاب السنن نعم عن البهي وهو صدوع المفرد المسلم واصحاب السنن. نعم. عن عروة ابن الزبير ابن عوام في عن عائشة عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقة الصديق وهي من السبعة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
الترجمة ان دعوة المسلم مستجابة وذكر هذه الاحاديث الاربع انها من كلها تدخل دعوة المسلم مستجابة. الحديث الاول؟ هو الحديث الاول هو الذي من اول الشهور وما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سأل
وكف عنه من السوء مثله. هذا هذا هو ان يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء. وهذا كذلك يدل على من اسباب الاستجابة كل سيذكر الله عز وجل في حال آآ رخائه ليحصل
اجابة في حال شدته آآ افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله. هذا ليس فيه يعني ذكر ليس فيه شيء يدل على الاستجابة وكذلك الحديث الذي بعده الله على كل احيانه. يمكن يقول جاء يدركه تبعا لان احيانا
ذكر احاديث تطابق الترجمة وانما تأتي تبعا للباب دون ان كون مطابقا لترجمة الاذان الباب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يعني بعض المحدثين يعني
ففي مثل هذا يذكر الباب ويقول وغيره وغيره يعني يعني كلمة غيره يبكي تحتها الشيء الذي لا يطابق الترجمة النصوص عليها  جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين جاءت الاسئلة في ذكر الله تبارك وتعالى بالقلب في المواضع المنهي عن ذكر الله تبارك وتعالى فيها لانه هنا الان يذكر الله على كل احيانه ما في بأس هي بالنسبة للقلب يعني لا اشكال فيه وانما محذور ان يكون الانسان يتلفظ ويتكلم
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
