الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على الله ورسوله نبينا محمد وعلى ما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا. فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى خلف المقام
ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به وبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم
انه يبدأ بالصفا قبل المروة فان بدأ بالمروة قبل الصفا لم يجده وبدأ بالصفا واختلف اهل العلم في من طاف بالبيت ولم يطوف بين الصفا والمروة قال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة فان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة
وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزأه وعليه دم. وهو قول سفيان الثوري. وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجديه. وهو قول الشافعي قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا
يجوز الحج الا به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة
بعد في البدء في الصفاء قبل المرظى قبل المروة والمقصود من هذه الترجمة ان الذي يأتي للسعي يبدأ بالصفاء ولا يبدأ بالمروة وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم
مكة حاجا وطاف البيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ومات الحجر الاسود يستلمه ثم ذهب الى الصفا وبدأ به وقال نبدأ بما بدأ الله به فهذا يدلنا على ان البدء يكون في الصفوة ولا يكون بالمروة
وانه لو بدأ بالمروة لم يجزه بها ولا يعتد بذلك الشوط الذي كان بدأ به المروة بل يبدأ بالصفاء ويعتد بسبعة وراء من الصفاء تبدأ بالصفاء. والشوط الذي كان قبل ذلك لا يعتبر شيئا ويعتبر لا غيا
ولا يجزيه ولا يعتز به بل اذا عرف انه اخطأ وانه يرجع بالصفاء فلا يحتج بذلك وانما عليه ان يبدأ بالصفاء ويلغي ذلك الشوط الذي كان من المروة والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى الصفا بدأ به وقال نبدأ بما بدأ الله به
اي ان الله عز وجل لما ذكر الصفا والمروة قدم الصفاء على المرء فقال ان الصفا والمروة. ان الصفا والمروة فما بدأ الله به ذكرا بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا
ما بدأ به الله ما بدأ الله به ذكرا بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم في السعي فعلا وهذا البدء في الصفا وانه يبدأ به وان الله عز وجل قدمه على مرظى عرف التقديم بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم
والا فان مجرد التقديم هو مجرد الجمع بين شيئين لا يدل على تقديم احاديث مع الاخر ولكن الذي دل كون الرسول صلى الله عليه وسلم قال آآ يعني بدأ به وقال نبدأ بما بدأ الله به. فعرف البدء به بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم
والا فان مجرد العطف بين شيئين لا يقتضي تقديم الاول على الاخير بل قد يكون الاخير متقدم الاول والواو لمطلق العطف ليست للترتيب ولكن عرف الترتيب بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله هذا هو الذي عرف به الترتيب
لا بمجرد التقديم والتأخير بين كلمتين في القرآن لانه يأتي كثيرا في القرآن ذكر اسماء او ذكر اشياء ويكون كالمتأخر متقدما في الزمان على المتأخر المتأخر متقدما على الزمن على المتقدم
فيأتي ذكر الانبياء مسروجين ولا يعني سردهم ان كل واحد زمنه وراء الاخر او ان كل من تقدم يكون افضل من غيره مغلق الجمع الاصل ان هذا مطلق الجمع فانما يعرف التقديم والتأخير بادلة تدل على ذلك ومنها ما جاء في هذا الحديث. الرسول صلى الله عليه وسلم قدم
اه اه فعلا بسعي ما قدمه الله ذكرا ما قدمه الله ذكرا والا فان الاصل ان الواو لمطلق الجمع ولا يقتضي اتيانها بين المتعاطفين ان يكون الاول قدم لها اه متقدما على الاخر. بل قد يكون الاخر متقدما على الاول
وقد يكون اخر متقدما على اوله وهذا كثير في القرآن كلمة قبلها قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعادلوا في الارض. عاد متقدم على وفي العهد وقد جاء في القرآن في هذه الاية تقديم ثمود على عادل
ومجرد العطف وذكر الامور المتعاطفة لا يعني ان يكون الاول اه متقدم متأخر وكل كل كل ما ذكر اولا متقدم على من بعده او قد يكون الذي بعده متقدما على ما كان قبله
آآ بدأ بدأ بالصعوق ان نبدأ بما بدأ الله به. والسعي اختلف العلماء في حكمه على انه ركن وانه لا يتم الحج الا به. وانما لم يأتي به عليه ان يرجع. ولو رجع الى بلاده في اقصى الدنيا
لانه مات بذلك الركن مثل ما لو ترك طواف الافاضة. فانه يجب يتعين عليه ان يرجع. طواف الافاضة ركن بالاجماع المرء ليس فيه اجماع ولكن جمهور العلماء على ركنيته. وبعضهم قال بوجوبه ويجبر بدم. يجبر بدم لو تركه
كهو كما تجبر الواجبات اذا تركت ولكن الذي عليه جمهور العلماء انه ركن من اركان الحج وانه لا يتم الحج الا به وان من على من تركه ان يرجع اه ليأتي به. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر اذا بعمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وهو صدوق اخرج حديثه مسلم وابو زوج الكبري المسلم والترمذي المسلم الثنائي والنسائي وابن ماجه عن سفيان ابن عيينة عن سفيان بن عيينة المكي يوافقه اخرجه اصحاب
بن جعفر بن محمد عن جعفر بن محمد وهو اخرجه البخاري ومسلم مع اصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه محمد بن علي بن الحسين وهو ثقة اخرجه عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله كما
عرفنا فرق حديث جابر يأتي به مفرقا في اماكن في تراجم متعددة. واما مسلم رحمه الله فانه ساقه بطوله من اوله الى اخره في مكان واحد. نعم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى خلف المقام
ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر لله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يبدأ بالصفا قبل المروة فان بدأ بالمروة قبل الصفا لم
به وبدأ بالصفاء ذلك الشوط الذي بدأ فيه بالمروة ويبدأ بالصفا يعني هذا الذي مضى يلغيه ويبدأ بالصفا ويأتي بسرعة اشواط بعد ذلك واختلف اهل العلم في من طاف بالبيت ولم يطب بين الصفا والمروة حتى رجع. فقال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة
فان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزأه عليه دم يعني معناه انه يصير واجب يعني معناه انه يصير واجب لان الواجب هو اللي يجبر الرجال. الواجب هو الذي يجبر بذلك. نعم
وهو قول سفيان الثوري. سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة الفقيه. اخرج حديث من اصحابه ستة وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجديه وهو قول الشافعي. قال الطواف بين
الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به. يعني الواجب المقصود به ركن لا يجوز الحج الا به يعني له ركن. وليس الواجب الذي يجبر بذنب وهذا هو القول الثاني هو قول الجمهور نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما دعا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالبيت وبين
والمروة ليري المشركين قوته. قال وفي الباب عن عائشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة فان لم يسع ومشى بين الصفا والمروة
رأوه جائزا اما اورد ابو عيسى رحمه الله باب في السعي بين الصفا والمروة والمقصود السعي هنا الاسراع في المكان المعين الذي آآ هو في بطن الوادي كان والذي وظع له الان آآ يعني علامات خضراء يعني
ابتلاء اخضر واضاءات خضراء آآ ما بينهما هذا هو الذي يسعى فيه يعني يشرع فيه يشع فيه وما سوى ذلك يمشى فيه. وهذا السعي يستحب. ليس بلازم ولا واجب من مشى ولم يسعى فان ذلك يجزيه ولا شيء عليه. والسعي هو المستحب هو الذي جاءت به السنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعله فقد اتى بما هو مستحب. فاذا المقصود بالسعي الذي هو الاسراع في في مكان معين من المسافة التي بين الصفا والمروة. وهي مسافة قليلة بالنسبة لما سواها وكانت هي بطن
كانت بطن الوادي وينحدر فيها ثم يصعد منها وجعل يعني له علامة وهي طلاء اخظر واظاءة خضراء. الذي بينهما هو الذي يسعى فيه وما سوى ذلك يمشى فيه. اذا هذا هو المقصود بالسعي
الذي عقده المصنف لان السعي يطلق على المشي بين الصفا والمروة والسعي في المجلس في المسافة القصيرة كذا ويطلق السعي على الاسراع في المكان المعين ثم ان حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سعى
يعني سعى سعى بالبيت وبين الصفا والمروة ليرى المشركين القوة والمقصود بذلك يعني الرمل الذي في الطواف رغم ثلاث الاشواط الاول وكان ذلك وكان ذلك في آآ السنة السابعة. يعني من الهجرة في عمرة القضاء
فانه لما قدم مكة امر اصحابه ان يرملوا في الاشواط الثلاثة الاول وفي كل شوط يمشون ولا يسرعون في المنطقة التي بين الركنين كذلك ان الكفار كانوا جالسين في الجهة التي تلي الحجر
وقد قالوا يقدم عليكم قومي وهانا ثم يثرب فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم ان يرملوا ليبينوا لهم القوة يعني يردوا هذا الكلام الذي قالوه. وفي المساجد التي بين الركنين بحيث يكون كفار تحجبهم الكعبة عنهم امرهم ان يمشوا رفقا بهم وآآ
تخفيفا عليهم وفي حجة الوداع رمل من الحجر الى الحجر رمى لنا حجري حجر فرمى فسعى عند البيت اللي هو الرمل ثلاثة وسعى بين الصفا والمروة يعني في المنطقة التي هي الوادي
وقال ابن عباس ان الانسان فعل هذا للمشركين قوة. المشركين القوة. وهذه هذه العمرة التي عمر في القضاء هي اول عمرة حصلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه صاف دخل البيت وطاف وسعى لان عمرة الحديبية ما دخل وكان في السنة السادسة
ولكنها اعتبرت عمرة من العمر لانه الزمن احرم وتحلل وذبح الهدي الذي كان معه في الحديبية. ولكن اول عمركم يعني بعد ان بعد هجرته صلى الله عليه وسلم انه يعرف القضاء في السنة السابعة
فقال ان انما سعر الرسول في البيت وبالصفا والمروة بين الصفا والمروة يؤذي المشركين القوة. القوة وقيل ان من اسباب اه اه سعي في هذه المنطقة ان هاجر ام اسماعيل
لما انتهى ماؤها الذي كان معها وتركت ابنها اسماعيل في المكان الذي هو مكان بئر زمزم الان مكان بئر زمزم وراحت طلعت على جبل الصفا لتنظر يعني هل ترى احدا الا ان تستفيدوا منه الحصول على ماء
فنزلت تمشي ولما جاءت في بطن الوادي انخفضت فلم ترى ولدها اسرعت حتى اذا صعدت من الوادي اه ورأت ولدها صارت تمشي ثم ذهبت حتى وقفت على المروة احدا يعني اه يعني قالوا في هذا ان هذا في تذكير لما حصل لام اسماعيل التي هي هاجر
لما تركت ابنها في مكان زمزم فانها اسرعت في هذا المكان وقبل ذلك وبعد ذلك كانت تمشي. وابن عباس رضي الله عنه يبين في هذا الحديث الصحيح ان هذا انه وسلم لاظهار القوة وذلك آآ فيما يتعلق بقوافل البيت هذا
الاشواط وفي السعي بين الصفا والمروة في هذه المنطقة المعينة. نعم قال حدثنا قصيبة. قتيبة بن سعيد بن جميل بن خليل البولاني ثقة. اخرجه اصحاب كثير الستين. عن سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة مر ذكره. عن عمرو بن
عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد الحبادلة واحد السبعة المقيمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. خذ يا بر
جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وامر ذكره. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة فان لم يسعى ومشى بين الصفا والمروة رأوه جائزا. يعني اذا مشى في المسعى كله من اوله لاخره فانه يصح وسائر
ولكنه كان يسعى في مكان السعي الذي بين العلمين الاكبرين هذا هو المستحب  قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن كثير ابن جمهان قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يمشي في السعي
قلت له اتمشي في السعي بين الصفا والمروة؟ قال لان سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسعى ولئن مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمشي وانا شيخ كبير. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وروي عن سعيد
لجبير عن ابن عمر نحوه ثم اذا بعث هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يمشي بين الصفا والمروة فقيل له اتمشي؟ قال الصفا والمروة يعني يعني ما تسعى يعني في المكان الذي هو معين محدد لسعد. والا فان مشي آآ هو آآ هو الذي يكون بين الصفا والمروة الا
في بطن الوادي الذي جعل له العلماء الاخضران الان علامة عليه هذا هو الذي يعني ذكر له وقيل اتمشي يعني تمشي في هذا المكان والا فان غير ذلك مكان كلهم شاذين. فبين رظي الله عنه ان انه قال ان مشيت فقد مشى رسول الله صلى
وان سعيته فقد سعى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو شهر كبير. يعني معناه انه قد كبر وانه آآ آآ لم يعني لم وانه لم السعي لامرين لكون الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه المشي في بعض الاوقات ولكونه ايضا شيخا كبير يصعب عليه السعي
يصعب عليه السعي. يعني هذا الحديث يدل على ان السعي يعني آآ آآ لو مشى الانسان فيه فانه لا بأس لان الرسول فعل هذا وفعل هذا لان الحي يدل على الرسول فعل هذا وفعل هذا فعل المشي وفعل السعي
فعلنا شيء وفعل السعي. فيدل على انه لو ترك هو انسان او ان لو ان انسانا ايضا اه تركه لعجزه عنه او لضعفه فانه لا حرج عليه لانه لم يترك واجبا. وانما ترك امرا مستحبا. وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وهذا
فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وهذا. وهذا الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وذكره ابن عمر يحتمل ان يكون في بعض في بعض الجواب يحتمل ان يكون في سعي معين من السعيات التي حصلت للرسول صلى الله عليه وسلم لكن
ابن عمر هذا يدل على انه جاء هذا وهذا جاعا وهذا وهذا والكلام كله في السعي بين العلمين هذا خبرين الذي هو بطن الوادي فيما مضى  قال حدثنا يوسف بن عيسى
اه يوسف ابن عيسى وهذا المكان اللي هو كان الوادي كان مكانا منخفظا هذا كان موجود الى عهد قريب قريب فقد كان نسعى خارج المسجد وكانت الدكاكين تحيط به من جميع الجوانب والناس يسعون بين الدكاكين
وكان بطن الواجب كان منخفضا تمشي فيه السيارات وكان الذين يسعون الى الى اذا جاؤوا عند بطن الوادي مرت السيئات ينتظرون ذهابها لينزلوا في الوادي ويسعون كانت موجودة الى عهد قريب
اه  نعم رأيتم في سنة الف وثلاث مئة وسبعين قال حدثنا يوسف بن عيسى يوسف ابن عيسى ثقة فاخرج له البخاري ومسلم والترمذي والمثالي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن ابن فضيل هل من فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان هو صدوق اخرجه في الستة؟ كما قال ابن التائب عن عقائد السائب وهو
اه اه صدوق المشترط وآآ وما كان قبل الاختلاط فانه لا يعتبر وما كان بعد بعد الاختلاط فانه لا يعتبر وما كان قبله هو المعتمر ومحمد ابن فضيل مما روى عنه بعد الاختلاط
ولكنه جاء عن غيره ممن روى عنه قبل الاختلاط وهو سفيان الثوري وزهير فاذا آآ اختراع آآ آآ لا يؤثر لان من الذين رأوه عنه من الذين رووا عنه ممن روى عنهم
ما هو قبل الاطلاع وهو حديث البخاري واصحاب السنة عن كثير ابن جمهان عن كثير ابن جمهان وهو مقبول. اخرج حديثه عليه الصلاة والسلام. اخرج حديثه اصحاب السنة. ولكنه تابعه سعيد ابن جبير
وغيره في صحيح ابن خزيمة. فكونه مقبول لا يؤثر لانه قد جاء عن طريق من هو ثقة وهو بن جبير انت لعمر عن ابن عمر رضي الله عنه هو قيمر
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر نحوه  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الطواف راكبا قال حدثنا بشر بن هلال الصواف البصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وعبد الوهاب الثقفي
عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خاف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على راحلته انتهى الى الركن اشار اليه. قال وفي الباب عن جابر وابي الطفيل وام سلمة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن
حديث حسن صحيح فقد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا الا من عذر. وهو قول الشافعي ثم هذا الرئيس امام الطوف راكبا. باب
طواف راكدا. اي انه يجوز للانسان ان يطوف راكبا لكن لحاجة اما اذا كان قادرا ولم يكن هناك امر يقتضي ذلك فانه يطوف ماشيا. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم ركب في بعض
يعني في بعض الاحوال التي قام بها بالبيت وسعى وكان راكبا وذلك ان الناس غشوه فركب حتى يراه الناس وحتى يشاهده الناس  لحاجة ركب لحاجة فدل هذا على ان الانسان اذا احتاج الى ان يركب فانه يركب كأن يكون يعني يحتاج الى
في مشقة كونه يمشي فانه يركب. واذا لم يكون عليه مشقة في ذلك فانه يمشي. والرسول صلى الله عليه وسلم طاف  طاف على بعير الى ايش؟ خاف على بعير. على راحلته فاذا انتهى الى الركن اشار اليه
طاف على راحلته فاذا انتهى الركن اذا الركن اشار اليه. وفي بعض الروايات اشار اليه وكبر. اشار اليه وكبر. وجاء في اه الصحيح ايضا انه كان يستلمه بمحجل وجاء في صحيح مسلم ايضا انه يقبل المحجل الذي استلمه به في صحيح مسلم انا
انه كان يستلمه بمحجم ويقبل المحجن اي مكان مس به الحجر فدله هذا على الطواف راكبا للحاجة وعلى ان وعلى ان الراكب يعني اذا كان كذلك فانه اما ان يشير
ويكبر او انه يستلمه ويقبل ما استلم به. وكذلك الذين يمشون اذا وصل الى الحجر والا لمسه بيده وقبل يده التي لمسته وان كان لم يتمكن من هذا ومن هذا فانه اذا حاذاه يشير اليه ويكبر
قال حدثنا باسم ابن هلال الطواف البصري بشر بن هلال الصواف البصري بن عبد الوارث ابن سعيد عبد الواف بن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عبدالوهاب الثقافي وعبد الوهاب الثقفي ثقة
عن خالد عن خالد بن مهران هو ثقة اخرجه اصحابه لابن عباس ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابن عباس والله ماذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في طواف   قال وفي الباب عن جابر وابو الطفيل
عن جابر جابر آآ هو من من صغار الصحابة قيل انه اخر الصحابة موتا فخرجوا سلمة وام سلمة ام المؤمنين هند بنت ابي امية آآ اخرج حديث من اصحابه قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح قد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا الا من عذر وهو قول
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الطواف قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا يحيى بن يمان عن عن ابي اسحاق عن عبد الله بن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من طاف بالبيت خمسين
مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه قال وفي الباب عن انس وابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث طيب سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس قوله
ابو عيسى باب فضل الطواف وورد فيه حديث ضعيفا لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خمسين مرة خارج من آآ غفرت خطاياه. خرج من دروبه يا ولية امك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهو حديث ضعيف فيه آآ آآ عدة اشخاص
اتكلم فيهم اولهم سفيان الوفيع. نعم. سفيان الوفيع يعني قال فيه الحر بن حجر انه الوراق؟ نعم. يعني ادخل عليه ما ليس منه فلم يتميز فترك. او فسح في النار
فنصح فلم يقبل فلم يقبل فتركه فترك حديثه وهو رواه الترمذي وابن ماجة وماجة والثاني؟ يحيى بني مال احيانا يحيى بالامام صدوق يكتب كثيرا يكتب كثيرا اخذ حليفه المفرد من شريك ابن عبد الله هو صدوق يخطئ يخطئ كثيرا
تغير حفظه لما ولي القضاء اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة. عن ابي اسحاق وابو اسحاق هو آآ عمرو بن عبد الله الهنداني السريعي وهو مدلس وقد روى بالعنعنة نعم
عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن عبد الله بن سعيد الجبير وهو فقه خجله البخاري ومسلم والترمذي والمسلم البخاري ومسلم وكله ونسائي عن ابيه سعيد سعيد بن جبير سعيد بن جبير وهو ابن عباس عن ابن عباس
قال وفي الباب عن انس انس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم واكثر السبعة ومن السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  وابن عمر. وابن عمر
قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث غريب. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس قوله  ولو صح عن ابن عباس لكان له حكم الرفع لكنه لم يصح. موقوف عليه. نعم
ما صح ما صح لانها فيه شريك. لا الاسناد اللي عندنا مرفوع عن ابن عباس قال رسول الله نعم لكن انه وقوف ايضا اصح لان لو صح هذا كان له حكم الرب
لا يعقل بالرأي لا يقال بالرأي في مثل هذا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب السفياني قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه
عبد الله اخ يقال له عبدالملك بن سعيد بن جبير وقد روى عنه ايضا. ولهذا اسناد الى ايوب الستياني لبيان حاله لعبدالله بن سعيد بن جبير وذلك انه روايته قليلة ولهذا عرف به المصنف وساق هذا الاسناد الى
ايوب السختياني  عن ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ايوب ستة وهذا قول وهذا قول ايوب. بعبد الله بن سعد  ولا وله آآ اخ مقال وعزمه لك
ايوا لا بأس به رواه البخاري وابو داود والترمذي لا بأس الترمذي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح لمن يطوف قال حدثنا ابو عمار وعلي ابن خشرم قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبد الله ابن باباه
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان اية ساعة شاء من ليل او نهار. وفي الباب عن ابن عباس وابي ذر رضي الله عنهما. قال ابو عيسى حديث جبير
حسن صحيح وقد رواه عبدالله بن ابي نجيب عن عبدالله بن باباه ايضا وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح بمكة. وقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح. وهو قول الشافعي
واحمد واسحاق واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا لم يصلي حتى تطلع الشمس
واحتجوا بحديث عمر رضي الله عنه انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل بذي طوى فصلى بعد ما طلعت شمس وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس
ثم اورد ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح لمن يطوف. باب ما جاء في الصلاة بعد الفجر وبعد اصلي لمن يطوف اي كان يصلي ركعتي الطواف في ذلك الوقت
المقصود ان ذلك سائر وانه لا بأس به وانه قد جاءت السنة دالة عليه وذلك في الحديث الذي ساقه هو حديث كبير ابن مطعم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عدنا ناس لا تمنعوا احدا اه
آآ احدا خاف بهذا البيت وصلى اي ساعة شاء من ليل ونهار نعم ليل ونهار فهذا يدل بعمومه على دخول جميع الاوقات وانه لا يمنع من آآ الصلاة التي هي صلاة
صلاة ركعتي الطواف قبل الطواف لا بأس بذلك في اي وقت. من ليل او نهار. والمصنف رحمه الله عقد الترجمة آآ لذلك حيث قال لمن يطوف لمن يطوف فان هذه صلاة تابعة للطواف وليست صلاة
قلة ان الانسان يقوم ويتنفل بعد العصر فان الاصل هو ان الامتناع من من التنفل بعد العصر وبعد الهجر في جميع الاحوال اماكن لكنه جاء ما يدل على ان الانسان له ان يصلي ركعتين
اذا قاف البيت مثل هذا الحديث الذي جاء عن جبير اه ابن مطعم والذي عقد الترجمة الترمذي له في قوله لمن يطوف وذكر الترمذي ان بعض اهل العلم قال انه اذا طاف بعد العصر فانه لا يصلي ركعتي الطواف الا بعد المغرب
واذا طاف بعد الفجر فانه لا يصلي ركعتي الطاف الا بعد طلوع الشمس. وذكر الحديث الذي او الاثر عن عمر رضي الله عنه انه آآ طاف وانطلق وصلى بذي طوى بعد طلوع
طلوع الشمس  قال حدثنا ابو عمار هو عمار الحسين ابن حريث وهو اصحاب ابن ماجة وعلي ابن خشرم وعلي بن خشرم ثقة اخرجه مسلم الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم من تدرس المكي صدوق
اخرجه اصحابك في ستة عن عبد الله ابن باباه عن عبد الله ابن باباه وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنة عن جبير ابن مطعم عن جبير مطعم النوفلي رضي الله عنه
وحديث اخرجه قال وفي الباب عن ابن عباس وابي ذر ابو ذر الغفاري جند ابن جنادة اخرج حي واصحابه الستر قال ابو عيسى حديث الجبير حديث حسن صحيح وقد رواه عبدالله بن ابي نجيح. عبدالله بن ابي نجيح هو
عبد الله بن باباه ايضا قال وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح بمكة وقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق
واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا من لم يصلي حتى تطلع الشمس واحتجوا بحديث عمر رضي الله عنه انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل به طوى
صلى بعدما طلعت الشمس وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس. سفيان مر ذكره ومالك هو امام دار الهجرة في المحدث الفقيه اصحاب باربعة مشهورة ثم ذهب اهل السنة وحديث اخرجه واصحابه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما يقرأ في ركعتي الطواف. قال اخبرنا ابو مصعب المدني قراءة عن عبد العزيز ابن عمران عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورتي الاخلاص
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ومارد ابو عيسى باب ما يقرأ في ركعتي الطواف. وورد فيه حديث آآ جابر. جابر رضي الله عنه ان النبي قرأ في ركعتي اقراف بسورتي الاخلاص
اولئك الكافرون وقل هو الله احد وللشهرة في سورة الاخلاص هي قل هو الله احد. وكذلك آآ سورة الكافرون. ايضا هي فيها اخلاص العبادة لله وكل من الصورتين آآ سورة الكافرون في اخلاص العبادة وفي توحيد العبادة واما قل هو الله احد في في
الاسماء والصفات فكل منهما يعني يقال لها سورة الاخلاص ولكن التسمية اه غلبت على قل هو الله احد واما واما سورة آآ السورة الاولى فاسمها سورة الكافرون وهذا الحديث يدل على انه يقرأ في هاتين الركعتين هاتين السورتين القصيرتين وهما السورة الكافرون وسورة
قل هو الله احد وهما سورة الاخلاص نعم قال اخبرنا ابو مصعب المدني قراءة ابو مصعب المدني هو احمد ابن ابي بكر وهو الصدوق الصدوق اصحاب الكتب عن عبد العزيز ابن عمران
انا ابن عمران متروك الترمذي صحيح الترمذي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن جابر ابن محمد عن ابيه عن جابر قد نرى ذكره قال حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب ان يقرأ في ركعتي الطواف بقل يا
ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذا اثر عن محمد بن عريف. نعم. جمع نبيه انه كان يستحق ان يقرأ وقل هو الله احد قال حدثنا هناد هناد ابن ثقة رواه البخاري عن وكيع عن وكيع
بالجراح الرئاسي الكوبي ووثقه اخرجه وقال جلسته. سفيان؟ عن سفيان ثوري مرة ذكره؟ عن جعفر عن ابيه؟ ابن جعفر عن ابيه. والحديث في اسناده ذاك الرجل الذي هو متروك ولكنه جاء في احاديث يعني آآ ثابتة تدل على قراءة قول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
ركعتي الطواف غير غير من غير هذا الطريق قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث عبد العزيز ابن عمران. وحديث جعفر ابن محمد عن ابيه في هذا اصح من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم وعبد العزيز بن عمران ضعيف في الحديث قال رحمه الله من يعني وغيرها طريقة ظريفة وطريقة قال في صحيحه من طريق حاتم اسماعيل المدني عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وفيه ثم تقدم الى مقام ابراهيم فقال
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. قال النووي ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك
بل جزم برفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح على شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثة ثم صلى ركعتين قرأ فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
انتهى كلام النووي وروى النسائي من طريق مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما لها الى مقام ابراهيم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى ركعتين فقرأ فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
فجعفر بن محمد الان يروي عنه عدد غير عبد العزيز بن عمران واثبتوا هذا الشيء الذي جاء في حديث عمران آآ عبد العزيز بن عمران لانه في الاول يعني آآ حاكم اسماعيل عند مسلم
الذي ذكره عن الذي ذكره عند النسائي عمر مالك عن عن جعفر مالك عن جعفر فكل هؤلاء شاركوا اه عزيز ابن عمران في الرواية عن جعفر بن محمد. نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا. قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق عن زيد ابن
كي قال سألت عليا رضي الله عنه باي شيء بعثت؟ قال باربع لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت عريا ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهد فعهده الى
ومن لا مدة له فاربعة اشهر. قال وفي الباب عن ابي هريرة قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن قال حدثنا ابن ابي عمر ونصر ابن علي قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق نحوه وقال زيد ابن يفيع وهذا اصح قال
ابو عيسى وشعبة وهم فيه فقال زيد ابن قثيل وورد ابو عيسى انها تترجم باب كراهية ان يطوف عريانا. والمقصود هنا الكراهية التحريم. انه لا يجوز للانسان ان يطوف عريانا
بل عليه ان يستتر كما انه في صلاته يتعين عليه الاستتار فيستر عورته فكذلك الطواف عليه ان يطوف مستترا وقد اورد الترمذي رحمه الله حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قيل له باي شيء بعث؟ يعني بحجة الوداع
ما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة ابي بكر بعد ما مضى ابو بكر امره بان اه اه ينادي لامور كان ابو بكر ايضا نادى بها اخبر بانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة
قال اربع لا يدخل الجنة الا نفس مسلم. لا نفس مسلمة. الا نفس مسلمة. يعني هذه من الاربعة التي نادى بها والا يطوف بالبيت عريان وهذا محل الشاهد. ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد امام هذا يعني معناه
الا مسلم لانه لانه في بعض الروايات والا يحج مشرك. يعني يمنع المشركون من الحج انه لا يحج الا المسلمون فلا يجتمع المسلمون والكفار عند الكعبة بل يمنع المشركون من دخول الحرم
كله بقول الله عز وجل انما المشركون النجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمشي الحرام هنا مكة كلها كله كل ما كان في حدود الحرم فانه لا يمكن او لا يجوز الكفار ان يدخلوا ان يدخلوه
ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد عهده الى مدته. وما كان بينه وبين النبي عهد فعهده والى مدته ومن ليس له عهد فانه يعني يمهل لمدة اربعة اشهر. ثم بعد ذلك اه يقاتلون
وهذه اية السيف اذا المشركين حيث وجدتموه. فالمقصود الاية الحرم التي اشهر مهلة واشهر تسيير توفيق الله عز وجل في اول سورة التوبة والمفلحة التي اعطيت للكفار انهم ينظرون ويفكرون في امرهم
في خلال هذه المدة وبعد ذلك يقاتلون فاذا انسلخ الاشهر الحرم فكن المشركين زكاة الحل سبيلهم؟ نعم قال حدثنا علي بن خشرم عن سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق عن زيد بن قثيع. زيد ابن ثيع ويقال يثيع وهي اولى
التي هي يذيع وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين يراجع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه
قال وفي الباب عن ابي هريرة ابي هريرة عبدالرحمن في صحن الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن قال حدثنا ابن ابي عمر ونصر ابن علي الجهمي نصر ابن علي ابن نصر ابن علي
عن سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق نحوه وقال زيد ابن يثريع وهذا اصح. يعني آآ الاول في الطريقة الاولى قال بالهمزة وهنا قال يذيع بالياء وهذا اصح يعني اولى يعني يثريع اصح من اثير
نعم قال ابو عيسى وشعبة وهم فيه فقال زيد ابن اسيل. هو شعبة ابن الحجاج وثم فيه فقال زيد ابن فيل يعني باللام بدل العين قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء في دخول الكعبة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين الله اليك يقول السائل شيخنا هل يؤتى بجزء الاية ام بالاية باكملها عندما يأتي الصفا يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله
فليقرأ الاية كاملة فقط في هذا الجزء الاول منه. الذي الذي يبدو انه لا يقول الا ان صفافرة من شعائر الله يعني كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا تقال في جميع في جميع وانما تنفل هو البداية. نبدأ به كما بدأ الله به شعائر الله  يسألون انه هل تكرر كلما اتى الصفا والمروة؟ كرر الاية لا بها مرة واحدة في الاول. نبدأ بما بدأ الله به
يقول من اه القول بان الطواف او السعي بين الصفا والمروة ركن. فاذا خرج الحاج من مكة ثم علم بركنية السعي فرجع واتى به هل يعتد بحجه  لان تطعم كان نقص عليه فاداه
بالنسبة لمثل هذا الوضع يعود محرما بعمرة او يعود على ما كان عليه اه اذا كان لم يتجاوز المواقيت معلوم انه يرجع كما كان واما بالنسبة لكونه خارج المواقيت فلا شك ان كونه يحرم بعمرة هو الاولى في حقه يعني
فالمسلم معتمرا ويطوف يسعى ويأتي بهذا السعي الذي بقي عليه او الطواف اذا كان على طواف الافاضة او طواف السعي اذا كان عليه جميعا يقول هل يدعو الساعي في اخر الشوط على المروة؟ نعم
بكل ما وقف على الصفا وكل ما وقف على المروة فانه يدعو. كما انه عندما يطوف البيت كل ما يحاذي الحجر يشير اليه ويكدر  يقول ما هو وجه اخراج المرأة من هذه السنة؟ سنة السعي بين العلمين واصل السعي انما كان لامرأة لهاجر
اه نعم لكن اه حديث ابن عباس الذي مر قريبا قال انه الذي رأى قوة انه ليرى المشركين قوة والمرأة يعني في اولا ضعيفة وسعيها وجريها قد يظهر شيئا من جسمها او من يعني
آآ يعني ماذا ماذا يصلح اظهاره؟ فاذا آآ امور متعددة بالنسبة للمرأة ظعفها وآآ يعني مع ذلك من اظهاره شيء في جسمه تكلمت عن السعي ذكرت بان السعي يكون بين العلمين. يقول السائل هل معنى كلام الشيخ ان السعي اطلق على المشي او القوافل طفى المرء من باب
السعي بين الصفا والمروة؟ هو كل كل ما بين الصفا والمروة في قلب سعد كل رجال السعي وهي قادرة طواف لكن السعي الذي هو الاسراع يكون في مكان معين ففيه اسراع في هذا المكان هو مشي فيما كان قبله وما كان بعده
لما كان قبله وما كان بعده آآ اه كل ما ولكن هناك مكان يسعى فيه يصرع وهو هذه المنطقة    فالاسراء انما هو في هذه المنطقة يعني اطلق عليه السعي مع ان السعي لا يكون الا في بين العلمين
هل هذا من باب التغليب لا يعني كما هو معلوم من مكان المنطقة اقل المسافة التي يمشى فيها اقل من المسافة التي يمشى فيها والمسافة التي يمشي فيها طويلة وهذه قصيرة ولكن المشي
واطلق عليه من سعي وايضا فيه هذا السعي الذي في الاسراء  يقول شيخنا كيف تكون صفة السعي بين العلمين الاخضرين؟ هل يكون جريا او مثل الرمل؟ لا اكثر من الرمل. اكثر من
يقول بارك الله فيك ذهبت لاداء العمرة واكملت الطواف بالبيت بعد اذان الصبح وقبل الاقامة فهل اصلي ركعتي الطواف ثم سنة الفجر ام ان ركعة الطواف تقوم مقام سنة الفجر؟ يمكن ان تجمع بينهما بنية واحدة
مثل ما لو انسان دخل يعني بعد الاذان تحية المسجد وصلاة النافلة بيقول اه ما مستند كلام ابن رشد الثاني؟ قال ابن رشد رحمه الله واتفقوا على ان من سنة الطواف
الركني للرجال دون النساء     ذكرى الشوكاني رحمه الله نقلا عن ابي العباس القرطبي رحمه الله ان الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم في الحج الوجوب الا ما دل على
الدليل هل هذا الذي ذكره مسلم؟ لا ليس مسلم  لو كان ذلك  على فرض عدم التسليم فما هو ضابط الواجب؟ كيف نعرف الاركان او الواجبات من غير السنن في حجها؟ الواجبات يعني كما هو
ويمكن ان تعرض عن طريق ترخيص لاناس يعني مثل النزول من مزدلفة اللي فيها نصف الليل يكون فيها ترخيص يدل على ان اللي مرخص له وهم يجب عليه وكذلك المبيت هنا السقاة والرعاة
من كذلك كون الحائض والنفساء رخص لهم بترك الوداع يعني بمثل هذا يتبين معرفة الواجب الذي يسقط عن بعض الناس لعذر من الاعذار  يقول اذا وقف على الصفا او المرء هل يقف ويتوجه الى الكعبة ويكبر ويشير بيديه الى الكعبة كما يفعل في الطواف؟ لا
اذا وقف على الصفاء يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو يكبر ويدعوا رافعا يموت. ما يقول الله اكبر الله اكبر وانما يكبر الصلاة عن يديه ويدعو. ليس مع تكبير مع الاشارة كما يشرك في الصلاة
او يشير الى الشجر الاسود هل يشرع للساعي ان يرفع يديه اثناء قوله للذكر وهو على الصفا او المروة؟ ام انه يرفع يديه اثناء الدعاء فقط  يقول سلمكم الله وبارك الله فيكم انتم بالدرس السابق يرعاكم الله تعليقا على ما جاء في بعض النسخ باب ما جاء في تفضيل الحجر
لانه لا فضيلة للحجر وانما ورد فيه التكليل. لا انا ما اقول لا فضيلة الحجر. انا اقول الحديث هذا ما في تصريح بينما في تقليد ولهذا ترجمها تقبيل ليست ورد فيه احاديث اخرى لكن الكلام على الترجمة هي معقودة للتقبيل وليست
ليه؟ لانه ما فيها تطبيق ما في الا تقديم انا ما اقول ان الحجر ليس له فضيلة ولكن اقول الحديث لا يدل على فضيلة للحجر وانما يدل على تقبيل الحج
عند الترمذي من فضائل الحسن   اذا كنا فهمنا منكم هذه القضية فهناك احاديث تأتي عند الترمذي فضائل الحجر الاسود ومسلم. لا لا انا ما نفيت الفظيع. انا نفيت ان الباب انه ليس باب اه يعني تصغير وانما هو
ابي ولهذا النسخ الاخرى كلها بالتقويم هذا خطأ هذه ليس فيها خطأ ولكن الفضائل هذه عنونها بتذكرة من تفكير ابن كثير رحمه الله عند قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية. يقول ابن كثير رحمه الله وقد تقدم في حديث ابن عباس ان اصل ذلك
مأخوذ من طواف هاجر وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها لما نفذ ماؤهما وزادهما حين تركهما إبراهيم عليه السلام هنالك وليس عندهما احد من الناس فلما خافت على ولدها الضيعة هنالك ونفذ ما عندهما
قامت تطلب الغوث من الله عز وجل. فلم تزل تتردد في هذه البقعة المشرفة. بين الصفا والمروة متذللة خائفة وجلة مضطرة فقيرة الى الله عز وجل حتى كشف الله كربتها وانس غربتها
وفرج شدتها وانفع لها زمزم التي ماؤها طعام طعم وشفاء سقم. فالساعي بينهما ينبغي له ان فقره وذله وحاجته الى الله في هداية قلبه وصلاح حاله وغفران ذنبه وان يلتجأ الى الله عز وجل
ما هو به من النقائص والعيوب وان يهديه الى الصراط المستقيم. وان يثبته عليه الى مماته وان يحوله من حاله الذي الذي هو عليه من الذنوب والمعاصي الى حال الكمال والغفران والسداد والاستقامة كما فعل بها جر انتهى. هذا كلام جميل
اليك انت لما ذكرنا العمري مراجعة تهذيب الكمال فاذ بوكيع لا يروي الا عن المكبر لا يروي عن المكفر   ففي تزليل الكمال لا يروي  وفي ترجمة العمر ليس من تلاميذ من تلاميذه
واما المصغر فيروي عنه ولا يروي عن المصغر ليس بدرجة مصغرة ان من تلاميذه هم ولذلك المعنى الذي جاء في هذا الحديث جاء عن طريق المصغر في صحيح البخاري وغيره صاحب العمر
الحديث بهذا الاسناد فيه مصغر المكبر ولكن قد جاء عن طريق المصغر وغيره هو يعني روايته صحيحة مما يدل على ان صحة هذا الحديث. الذي جاء عن طريق رمضان مخبرة له فضعيف. نعم
ثم بارك الله فيكم اه ما مر معنا بالامس الزبير بن عربي من عربي؟ ايه. في حديث اه ارأيت قال اجعل ارأيت في اليمن؟ ايه النائب عمر اه الترمذي قال وهذا هو الزبير بن عربي روى عنه حماد بن زيد. كما هو في السنة
ثم قال والزبير بن عربي كوفي الله قلته لحظة من امس يعني موجود في التهذيب وتهذيب الكمال فاذا بعض الاخوان ينبه الى ان في النسخة التي انا بها الشيخ مشهور
قال الزبير بن عدي  هو كذلك في التقريب قبل الزبير بن عربي كما تعلمون فالان يشكي قال يكنى ابا سلمة ابا سلمة هذي كنية الزبير ابن عربي احمد ابن الزبير ابن عدي
ابا عدي او يقاله ابو عبد الله ما يبحث يقوي ذلك قال سمع من انس وهذا موجود واي واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه سفيان وهذا انطلاقه من علي اما زعيم عربي لا يروي عن الناس
تهذيب انه    قراراتنا  ثم ينبه على طريق الله فينبغي قالوا يمكن لكونه يقارب له يقال له المناسبة يمكن. نعم بلادنا بالعربية مثلا؟ بالعربي مثلا والعدي   العربي ولكن يمكن ان يكون له نسبة
البصرة المشاكل او العفش  غفر الله لكم وبارك الله فيكم
