بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الفتن
باب قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما على الارض نفس منفوتة يعني اليوم تأتي عليها مئة مئة سنة
قال وفي الباب عن ابن عمر وابي سعيد وبريضة رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن عبد الله وابي بكر بن سليمان وهو
ابن ابي حتمة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته. فلما سلم قال ارأيتكم ليلتكم هذه على رأس مائة سنة منها لا
سيبقى ممن هو على ظهر الارض احد. قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما يتحدثونه من هذه الاحاديث عن مئة سنة. وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر
من ارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول انها معيشة رحمه الله باب وهو بدون ترجمة وقد اورده بعد حديث ابن صياد ومعلوم ان ان الابواب يعني تكون اذا كانت من الترجمة وكلها اتصال الباب الذي قبلها
وقد تتبين يتبين وجه الاتصال وقد لا يكون بينا وان هناك يعني تباعد بين الباب الذي ترجمة هو الباب الذي قبله هو الذي ذكره بعض اهل العلم انه بمثابة الفصل ان الباب بمثابة الفصل الا بدون حزم بمثابة الفصل من الباب الذي قبله
لكنه احيانا كما ذكرت يكون هناك ترابط اتصال وعلاقة بين البابين واحيانا يكون لا صلة للباب الثاني لابن الترجمة بسم الله بالاول الذي هو بالفرجم هنا حديث بن صياد قد قد يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما
اخبر باحاديثه عن صياد صياد يعني كان امره مشكل وكان عمره في خفاء والرسول صلى الله عليه وسلم كان ما تبين له الامر  بالنسبة له وكذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
فهذا الحديث والدجال يعني يعني آآ اه جاءت الاحاديث لانه يكون في اخر الزمان فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم بين له فيما بعد بصفاته ومجيئه ومن الاحداث التي تكون معه
فيمكن ان يقال ان ذكر هذا هذين الحديثين فيما يتعلق بمرور مئة سنة بعد على ان من كان موجودا في ذلك الوقت فانه يموت قبل المضي مئة سنة ويكون منه من صياد. ويكون منهم ابن صياد
الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في اخر حياته في بعض الالفاظ قبل موته بشهر انه قال له ارأيتم ارأيتكم ليلتكم هذه انه لا يبقى يعني احد على رأس مئة سنة
يعني ان الموجودين في ذلك الوقت في تلك الليلة كل من كان موجودا في هذه الليلة سواء كان مضى عليه مدة طويلة من عمره او مضى وعليه ساعة او ساعات من عمره لا بد وان ينقرض هذا الجيل كله عنده مئة سنة
يعني بمعنى ان من كان حيا في تلك الليلة سواء كان عمره ايام او عمره سنين فانه لن يأتي مئة سنة على هذه الليلة الا وكل من كان موجودا في هذه الليلة قد انقرض
يعني في خلال هذه المدة قالوا هذا هو الذي قد حصل لان اخر من عرف موته من الصحابة ابو الطحين رضي الله تعالى عنه صغار الصحابة ويعني اكثر ما قيل انه مات سنة عشر. يعني مئة وعشر. يعني سيكون ذلك في خلال هذه المدة
التي هي يعني مئة سنة اه ارد ابو عيسى حديث جابر ثم حديث ابن عمر مؤداهما واحد وموظوعهما واحد وهو اخبار النبي وسلم ان انه لن يأتي مائة سنة على ذلك الوقت الذي حدث به النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
الا وقد كان الا وكل من كان على وجه الارض في ذلك لتلك الليلة يعني ينتهي قبل مئة سنة وفي حدود سنة هذا هو الذي دل او دل عليه هذان الحديثان اللذان اوردهما الترمذي عن جابر وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
وقد استدل به وهذا يعني هذا الحديث من جملة الادلة التي استدل بها من قال ان الخبر قد مات لان العلماء اختلفوا في الخبر هل هو حي او ميت والذين قالوا انه حي ما عندهم يعني دليل واضح. واما الذين قالوا انه قد مات وهناك ادلة منها هذا الدليل. وهو ان الرسول صلى الله عليه
قال يعني هذه المقالة ولو كان الخبر موجودا في ذلك الوقت لمات في خلال هذه المدة لمات في خلال هذه  ولا يستثنى من هذه السنة او هذه المدة الا اثنان المسيح الهداية ومسيح الضلالة فمسيح الهداية في السماء
يعني حي ومسيح الضلالة ايضا موجود في جزيرة من الجزر. كما جاء في حديث اه حديث تميم الجاري واحدة فاطمة بنت قيس في قصة يعني حديث تميم الداري الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان موجودا
والى ذلك الوقت ثم يهلكه الله بحيث يكون مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة. فمسيح ضلالة موجودة في السماء ومسيح الضلالة في الارض ويعني باقيان و نقص المسيح الهداية مسيح الضلالة كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وعلى هذا فالحديث استدلوا به على موت الخبر او من جملة الادلة التي يستدلها بها بعض اهل العلم علامات الخبر وانه قد مات لانه لو كان حيا في تلك المدة فاذا هو يعني يموت في خلال مئة سنة كما هو مقتضى هذا الحديث. ومما يدل على الخبر ايضا قول الله
عز وجل وما جعلنا لبشر من قبل فالخبز افإن متى فهم الخالدون؟ الخبر من جملة البشر والله ما جعل اه الخلد لاحد ومن ومسيح الهداية ومسيح الضلالة يعني جاء نصوص تدل يعني عليهما
ومما يستدل به على موت الخضر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وقد لجأ الى ربه وسأل الله عز وجل النصر والتأييد وقال ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض او ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض
هذا يدل على ان المؤمنين هم هؤلاء الذين امنوا به صلى الله عليه وسلم. وان الموجودين في الارض ممن يعبدوا الله هم هؤلاء. فلو كان الخبر موجودا لو هلكت العصابة الخبر موجود
يعبد الله وكان الخبر موجود يعني الخبر ما كان عندهم وما كان معهم يعني في بدر وقوله صلى الله عليه وسلم ترك هذه العصابة لا تعود الى الارض يعني معناها هم هؤلاء هم المؤمنون. في ذلك الوقت. فدل على ان
هذا على ان الخبر غير موجود لانه لو كان موجودا فانه لو هلك في العصابة فانه يعبد الله في الارض الذي هو خمر وما يدل على يعني موته ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني خير البشر وافضل البشر
كيف يكون الصدر الموجود على الارض ولا يأتي الرسول ولا مرة واحدة يعني يجول ويفرح ويذهب كيف شاء كما يقوله يعني بعض من ابتلي يعني تعظيم الاولياء اظافة اشياء يعني ما لها اساس لو كان موجودة كيف نأتي للرسول صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر هو خير يعني اصل بني ادم عليه الصلاة والسلام ثم الخبر يكون موجودا ولا يأتي ولا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم
ويؤيده وينصره ويجاهد معه ثم الحديث الذي ورد لو كان موسى حيا ما وسعه الى اتباعه. كيف يكون الخضر موجودة ويتعبد الله بشيء بغير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
وهو ما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا اخذ منه. وكذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم وجدت ان موسى صبر حتى يقص الله علينا من خبر الخبر
لو كان موجود على الارض كان يعني آآ اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقصى عليه ما قص مما كان يتمناه الرسول صلى الله عليه وسلم فكل هذه النصوص تدل على ان الخبر انه غير موجود وانه قد مات وانه ليس يعني في هذه الحياة
هو من جملة من مات وليس هناك دليل او ادلة واضحة تدل على على بقاء الخبر وعلى وجوده   وان جاب قال صلى الله عليه وسلم ما على الارض نفس ممقوتة يعني اليوم تأتي عليها مئة مئة سنة
يعني مع الاب نفس النفوسة يعني مولودة موجودة اليوم يأتي عليها مئة سنة. يأتي عليها مئة سنة وهي حية. بل لا بد ان كل نفس منفوسة في ذلك اليوم كل من كان موجودا في ذلك اليوم على قيد الحياة فانه
لن يأتي عليه مئة سنة الا وقد انقرض وقد مات وانقرض درس الجيل. في الحديث الثاني قال ارأيتكم؟ المراد من بني ادم او من جميع الحيوانات. نعم الذي يبدو انه بني ادم ما قضية الحيوانات ويعني يعني آآ يعني هذي الكلام على الادميين
واما يعني الحيوانات كونها تكون موجودة وهي وجدها الله تعالى اعلم قال لكن المقصود بالبني ادم. نعم. قال ابن عمر صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته
فلما سلم قال ارأيتكم ليلتكم هذه؟ على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. وهذا واضح ايضا يعني في يعني في في الدلالة على ان من كان موجودا هذه الليلة لم يمضي مئة سنة هو فيه احد ممن
كان موجودا على هذه الارض تلك الليلة ومعنى ذلك ان الذي يولد بعدها الذي يولد بعد هذه الليلة يعيش يعني يتجاوز مئة وانما الكلام كله في الموجود الذي كان موجودا قبلها. اما من وجد بعدها فلا يعني ذلك انه ينقرض. بل يعني الناس يعني باقون
ولكن الجيل الذي كان يعني حيا وموجودا في تلك الليلة هم الذين هم الذين ينقرضون وهم الذين حين ينتهون جاء في الحديث قال فهو هذا هو الاول ولا الثاني؟ الان. نعم. قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة
لرسول الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثونه من هذه الاحاديث عن مئة سنة وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. يعني وهل الناس يعني حصل
يعني اه اه فهم وخطأ في الفهم يعني وبعض الناس قال ان يوم القيامة تقوم وانها تنتهي الدنيا وقال ابن عمر انما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان موجودا في هذه الليلة
ولا يعني ذلك ان الدنيا تنتهي وانما المقصود من ذلك انما كان موجودا في تلك الليلة ينتهي. واما من ولد بعدها فانه لا يدخل تحت الحديث. من ولد بعد هذه الليلة فانه لا يدخل تحت هذا الحديث. نعم
ووهن الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثونه من هذه الاحاديث عن مئة سنة. نعم. وانما يتحدثون في هذا الحديث يعني يتكلمون في معناه قال ابن عمر وان الرسول انما اراد وان
كما قال لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. نعم هذا هو معناه يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن. نعم يعني هذا القرن الذي كان موجودا تلك الليلة كلهم سينتهون في حدود مئة سنة. ومن ولد بعدها
انه يعيش اذا شاء الله ان يعيش اذا كان عمره يعني اذا كان معمر فانه يعيش  قال حدثنا هناد. اذا كان يعني بعدها مباشرة وامر فانه يعيش. وكل من ولد بعدها فقد ينتهي اذا كان عمره
وقد يتجاوز المئة سنة اذا عمر. نعم وحدثنا في الناس هنادي بنشتري ابشتري ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية محمد بن خالد المضارير الكوفي ثقة اخذها قبل في ستة. عن الاعمش
سلمان بن مهران الكاهلي وهو ثقة في القبر في الستة. النبي سفيان. النبي سفيان هو طلحة بن نافع وهو صدوق رجاء القبر في ستة. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن ابن عمر
عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان احد المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
بن حصيب الاسلمي اخرج حديث قال حدثنا عبد ابن حميد عبد الخميس ثقة اخرج له تعليقا نعم عن ابن الرزاق ابن همام الصنعاني تقرأ اخرجها اصحابك من الستة. المعمر ابن راشد الازدي البصري. محمد المسلم ابن عبيد الله. جان ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة اخذ السكة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره امين بابي بكر ابن ابي سليمان ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حكمة
وهو اصحاب الكتب الا ابن ماجد نعم القول الثاني ذكر الشارع ان الجمهور يقولون لهذه القبر فهل هناك عالم معتبر يقول بحال هذا الخبر ما تذكر يعني لكن الشارع ذكر عدد من الذين قالوا بانه آآ يموت او انه مات يعني ذكروا جملة منهم واولهم البخاري
وذكر عددا اخرين لكن ما تذكر يعني الان الذي احد يعني قال لي هذا يعني  ذكر في صحيح مسلم بعد ما جاء الحديث الذي فيه آآ الرجل الذي يقتله الدجال والذي
يعني يكون عند المدينة او في المدينة بعد ذلك ذكر الراوي عن مسلم الرواية عن مسلم قال يقال انه خبر. يعني راوي عن مسلم قال يقال ان هذا الرجل الذي يعني يقتله الدجال انه خضر. وهذا يعني غير
غير غير مستقيم وغير واضح لانه ما في شي ما في شي يدل على هذا. نعم قال رحمه الله ابن حجر له رسالة موجودة في مجموعة الرسائل المديرية يعني زهر النظر في نبع الخضر
وتكلم هذا يعني في الامور المتعلقة بالخبر. نعم قال باب ما جاء في النهي عن سب الرياح قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن حبيب الشهيد البصري قال حدثنا محمد ابن فضيل
قال حدثنا الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابدى عن ابيه رضي الله عنه عن عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر
بما امرت به قال وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وعثمان ابن ابي العاص وانا وابن عباس وجابر رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح عمر ابو عيسى رحمه الله بابا في نهي عن سب الرياح
لان الناس لا يجوز له ان يسب الريح التي يرسلها الله عز وجل يعني بالرحمة او بالعذاب ومعلوم ان الرياح مأمورة وانها مسخرة والله تعالى هو الذي يصرفها فلا فلا يجوز سبها
ومعلوم ان انها هي بامر الله وهذا من جنس الدهر اللي هو الليل والنهار كما جاء في الحديث الذين يتم الدهر عن الدهر بيد الامر وقلبوا الليل والنهار. فالذي يكب الدهر يسب الله عز وجل المسبة ترجع الى الله عز وجل. وكذلك
من يسب الريح؟ لان مسبة الريح هي مجلس مسبة الدهر اللي هو الليل والنهار في الليل والنهار مدبران مقلبان والريح هي الله تعالى هو الذي امرها وارسلها. فكون الانسان يسب يعني آآ الليل والنهار او يسب الريح. كل ذلك
لا يجوز والنبي عليه الصلاة والسلام لما نهى عن سب الريح ارشد الى الدعاء الذي يدعى به ويقول اللهم اني اسألك من خير هذا الريح يعني وخير ما وخير ما فيها وخير ما ارسلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت له. لانها ترسل بالرحمة وترسل بالعذاب
يرسل ترسل بنحوه وترسل بالعذاب. فالانسان يدعو الله عز وجل بان ييسر له ما فيها من الخير. وان يخلصه وما فيها من الشر يلجأ الى الله ويفزع الى الله ويسأل الله عز وجل اه تحصيل ما فيها من خير
ودفع ما فيها من شر. هذا هو الذي على الانسان ان يسلكه. اما ان يسد هذا يعني هذه هذه الريح المرسلة التي ارسلها الله وهي مخلوق من مخلوق الله عز وجل مخلوقات الله. يعني اه مدبرة يعني مأمورة
يعني مثبتها غير جائزة. لا يجوز للانسان ان يسبها وانما يفعل ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليه من السؤال من خيرها اذا كانت فرصة بخير والسلامة من شرها اذا كانت مرسلة بشرط. نعم
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن حبيب الشهيد وهو ابو داوود في المراسيم والترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن محمد ابن فضيل محمد الفضيل ابن غزوان صديق اخرجه اصحابه من ستة. عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت. وهو ثقة اخرجها عن ذر
انذر هو ابن عبد الله وهو ثقة بالكتب نعم. عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابدى وهو ايقاف لاصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه وهو صغير الكتب نعم ان ابين ويبين كعب رضي الله عنه اخرجه
قال وفي الباب عن عائشة عاشهم المؤمنين رضي الله عنها الصديق ابن الصديق وهي من اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة عبدالرحمن الدوسي اكثر الصحابة حديثا
ابن ابي العاص وهو اخرج له البخاري مسلم واصحاب السنة اخرجه مسلم واصحاب السنن وانا ابن مالك خدم النبي وهو من اكثر الصحابة حديثا. وابن عباس وهو من اشر الصحابة في حديث وجابر وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما كذلك
يقول السائل هل صح حديث بان الريح ملك من الملائكة ولذلك نهي عن سبها ما اعلى شيء يدل على هذا قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن الشعبي
عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم صعد المنبر فضحك وقال ان تميما الداري حدثني بحديث ففرحت به فاحببت ان احدثكم حدثني ان ناسا من اهل
فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجالت بهم حتى قذفتهم في جزيرة من جزائر البحر فاذا هم بدابة لباتة ناشرة شعرها قالوا ما انت قالت انا الجثاثة. قالوا فاخبرينا. قالت لا اخبركم ولا استخبركم. ولكن ائتوا اقصى القرية
فان ثم من يخبركم ويستخبركم فاتينا اقصى القرية فاذا رجل موثق بسلسلة فقال اخبروني عن عين زغر. قلنا ملأى وقت قال اخبروني عن البحيرة قلنا ملأى تدفق؟ قال اخبروني عن نقل بيتان الذي بين الاردن
وفلسطين هل اطعم؟ اطعم هل اطعم قلنا نعم قال اخبروني عن النبي هل بعثت قلنا نعم. قال اخبروني كيف الناس اليك؟ قلنا صراع. قال فنز نزوة حتى كاد. قلنا فما ان
قال انه الدجال وانه يدخل الامطار كلها الا طيبة وطيبة المدينة. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبي وقد رواه غير واحد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيد
وما روي ابو عيسى باب بدون ترجمة نعم من باب بدون ترجمة ومعلوم انه يعني يتعلق بالدجال والابواب التي مضت هي في الدجال بن صياد واورد فيه ابو عيسى هذا الحديث عن فاطمة بنت رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وضحك وقال ان تميما الدار حدثني بشيء فرحت به وقد جاء في بعض الروايات يعني يوافق ما حدثتكم به. يوافق ما حدثتكم به او يوافق ما حدثكم عن الدجال
وثم ذكر ان انه انه ركب مع جماعة يعني في بعض قال لهم ثلاثين نعم جاء في بعض انهم قريب من الثلاثين فركبوا في سفينة في البحر وان الامواج يعني عطفت بهم فصارت تتلاطم بهم الامواج وآآ يعني ذهبوا
الى غير اتجاههم حتى يعني وصلت او السفينة وقفت عند جزيرة من جزر البحر واذا دابة نباتة وقيل اللباس هو كثير اللباس وقيل في معنى اللباس كأنها كثيرة الشعر وان يعني شعرها يعني كثير
فيعني خفي في لباسه يعني بكثرة شعرها فسألوها وقالت يعني لا تخبرهم ولا تستخبرهم. لا تسألهم ولا تجيبهم وانما يعني يذهبون خلفها الجساسة وانها يذهبون الى المكان الذي اشارت اليه يعني في يعني في في في اخر القرية فذهبوا الى رجل موثق
في الحديث ورجل كان رجل ضخم فسألهم اسئلة عن يعني مياه كانت في فلسطين وفي الاردن يعني عن اه عن عين يعني هل فيها ماء وكذلك عن البحيرة في بعض
في صحيح مسلم وحياة الطبرية ويعني وسألهم عن نحو الانسان هل اطعم يعني هل يعني آآ اثمر؟ يعني صار فيه يعني آآ ثمر فاخبروه بانه قد بان هذا قد انه قد حصل وسألهم عن النبي في بعض روايات نبي الاميين
واخبره بانه يعني بعث وسألهم عن آآ الناس يعني اقبال الناس عليه وقال انهم صراع ثم انهم سألوه عنه فقال انه هو الدجال. وانه اه يمر يعني البلاد كلها. ولا يدخل طيبه
طيبة هي المدينة وآآ ثم انه لما ذكروا له النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني نجواه فزع فزعة ايش؟ نز نزوة. نز نزوة يعني انه طرب. يعني حتى كاد يعني ينطبق منه الوثاق الذي هو فيه
من شدة نجوته ثم قلنا فما ان قال انه الدجال وانه يدخل الانصار كلها الا طيبة وطيبة المدينة. وهذا جاء في الاحاديث بانه يدخل مكة والمدينة انه لا يدخل مكة ولا المدينة وان الملائكة تحرصهما وتمنعه من دخولهما. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار محمد بشار الملقب بالدار فقه اخرجه اصحابه عن معاذ ابن هشام وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم عن ابيه؟ عن ابيه هشام بن عبد الله القمح في الستة
القتادة عن الشعب آآ قتادة ابن ابي عامر السديسي البسطي ثقة والشعبي هو عامر بن شراحيل التعبي الشعبي ثقة وكل منهم اخذ لاصحابك في ستة فاطمة بنت فاطمة بنت القيس رضي الله عنها اخرجها هل في الحديث تحديث
تكابر عن الافاضل آآ نعم يعني قالوا ان هذا لان الرسول حدث عن آآ عن آآ تميم الداري لكن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ذكر شيئا يطابق ما عنده او يوافق ما عنده
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا عماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن جندب عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ينبغي
المؤمن ان يذل نفسه قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق. قال وعيسى هذا حديث حسن غريب ارد ابو عيسى هذا الباب فتح له هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي قال لا ينبغي لمؤمن ان يذل نفسه
يعني يعرضها للذل والهوان والتعذيب وما يجد دليل الى السلامة فمن ذلك؟ قال وكيف يدل الناس؟ قال تتعرض من البلائي  نتعرض من البلاء ما لا يطيق. يتعرض من البلاء ما لا يطيق. يعني بسبب يعني آآ الافعال التي يفعلها. والتي تؤدي الى اذلاله
وكونه يترتب على يعني على ذلك ان يعذب بعذاب لا يطيقه ويشق عليه. والمعنى ان الانسان يبتعد عن قيادتي فيها اذلال النفس واهانة للانسان اه لا يعرض نفسه للامور التي فيها اذلاله وفيها اهانته. نعم
قال حدثنا محمد البشار عن عمرو ابن عاصم. عمرو بن عاصم هو صدوق في حفظه شهيد رجل اصحاب الكتب؟ نعم. عن حماد بن سلمة. هو ثقة في البخاري صديقنا اسمه اصحاب السنة. عن علي بن زيد وهو رئيس اخرج له. ومسلم واصحاب السنن. عن الحسن. الحسن بن ابي الحسن البصري
الجندب جند بن عبد الله اخذ يا اصحاب الكتب عن حذيفة حذيفة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكفر يقول الاخ هل لطالب العلم ان في الحديث والحديث فيه عن ابن زيد يجيب عنه ضعيف لكن يعني له شواهد تدل عليه او له شاهد يدل على ذلك
هل هل لطالب العلم ان يفعل افعالا فيها مذلة في سبيل طلب العلم كونه يعني يعرض نفسه يعني للاهانة وللالذال وللعقوبة يعني ما ما ينبغي له والعلم بحمد الله يمكن ان يحصله
الواضحة والجلية وان يفعل الاسباب التي توصل اليه ويجتهد ولا يعني يفعل اسبابا تؤدي الى اهانة فيه والى اذلاله ومعاقبته. يعني بحمد الله طرق العلم لمن يريدها يعني فيها ميسرة. وسهلة
ان يسعى لان يكون بنفسه يذهب الى المكان الذي فيه تحصيل العلم. واذا سعى واجتهد ولم يحصل فانه بامكانه ان يحصل هذا العلم الذي لم يستطع الوصول اليه وذلك للحصول على المؤلفات
وعلى الاشرطة التي هي مشتملة على الدروس وعلى الاشياء التي كان يريد ان يحضرها وان يأتي اليها يعني الان يعني حصوله في هذا الزمان في سهولة ما هي موجودة في اي عصر مضى. لتوفر الكتب
وتوفر الاشرطة وتوفر الوسائل التي يعني فيها آآ حصول العلم ما على الانسان الا ان يكون ذا همة عالية ورغبة صادقة ولا يعدم اه السبل التي توصله الى العلم في هذا الزمان
الامر يحتاج الى الجد والجهاد اهتمام وعناية وصدق واخلاص وبذلك الانسان يحصن. نعم يجتهد الى ان يذهب نفسه الى الاماكن اللي فيها تحصيل العلم بطرق مفيدة في واما كونه العرض نفسه للهلال هذا ما ينبغي. نعم
الاخ هنا يذكر المقولة للامام احمد يقول الامام احمد اخذنا هذا العلم بذل فلا ندفعه الا بذل ما ادري عن صحة هذا الكلام نادي على صحة  قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن حاتم المكتب
هكذا مو مؤدب يعني مؤدب تقرير مؤدب. ها؟ اي نعم. اقول المؤذن. يعني في النادي يقول معناها صاحب الكتاب الذي قال مكتب او مشدد يعني هو من الكتابة وتعليم الكتابة. نعم
قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا حميد الطويل عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما. قلنا يا رسول الله نصرته مظلوما. فكيف انصره ظالما؟ قال
كفه عن الظلم فذاك نصرك اياه. قال وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح عمر اذا بعث هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما. انصر اخاك ظالما او ظالم يعني معناه ان الانسان عليه ان يكون
او من لاخوانه سواء كان ظالمين او مظلومين. فان كانوا مظلومين يسعى لتخليصهم من الظلم ودفع الظلم عنهم وذلك يعني بالحيلولة او المنع من وقوع الظلم عليهم ممن ظلمهم. واما
وقد سأل وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم انصره بعد ان مظلوما يعني هذا امر واضح. يعني يكون الانسان ينصر مظلوما هذا واضح لانه يعني اه آآ يمنع يعني آآ او يحال بينه وبين ظلم الواقع عليه. لكن كيف يعني بالنسبة للظالم
كيف ينكر؟ قال تمنع من الظلم. تسعى الى ان يسلم من الظلم. لذلك نترك اياه. لان هدف الانتصار على نفسه الامارة بالسوء. لانك اذا يعني اعنته على نفسه واعنته على ان ينتصر على نفسه وعلى الشيطان تكون بذلك نصرته. لانه اذا يعني آآ
يعني من الظلم انتصر على نفسه وعلى الشيطان. فيكون بذلك منتشرا. وانت السبب في ذلك حيث يعني تفعل معه الفعل الذي يجعله يمتنع. وذلك بان تبين له وتحذره وتخوفه وتجعله آآ يبتعد عن ظلم الناس لانه لذلك تعود المضرة عليه
قصاص يوم القيامة يكون بين الناس وليس هناك الا الحسنات كما جاء في حديث المفلس كما قال اتدرون من المفلس؟ قالوا الاسم اللدني ما عنده ولا متاع. قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج. وقد شتم هذا وضرب هذا وترك دم هذا واخذ مال هذا
في اعطاء هذا من حسناته وهذا من حسناته. فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه وخذ من سيئاته. ثم طرح من النار فانت عندما تنصر الظالم يجعله يبقي على حسناته ولا يذهب بها المظلومون. وايضا آآ تجعله منتصرا على
الشيطان وعلى نفسه الامر بسوء اللذان هما سبب اغوائه. نعم قال حدثنا محمد بن حاتم المكتب هو الترمذي والنسائي عن محمد بن عبد الله الانصاري وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة وهو من شيوخ البخاري الكبار الذين روى عنهم الاحاديث الثلاثية
وكانت وفاته سنة مئتين وخمسطعشر وهو من كبار شيوخه وثلاثيات ورواها عن عدد يعني منهم هذا حديث محمد بن عبد الله الانصاري محمد بن عبد الله بن ابي مثنى الانصاري
عن حميد الطويل؟ حميد بن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن انس رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الاحاديث الرباعية وهي اعلم ما يكون عند ابي داود آآ
محمد ابن حاتم ومحمد ابن عبد الله وانس هذا من اعلى الاساليب عند ابي عيسى وبعث عنده حديث واحد ثلاثي يعني يأتي في عقل هذا الدرس ليس عنده في الجامعة الا حديث واحد ثلاثي وعنده احاديث رباعية كثيرة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى ابواب السلطان افتتن قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عباس
لا نعرفه الا من حديث الثوري تمر وليس هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفى يعني معناه انه يصير عنده يعني جفا وغلظة لان
مكان البادية يغلب عليهم الجفاء وآآ يعني عدم الفقه في الدين. وذلك لبعدهم عن آآ العلم واهله. ولهذا قال الله عز وجل الاعراب اشد كفرا ونفاقا الولاية من حدود ما انزل الله
آآ البادية ويعني عندهم الجفاء. وآآ سبب ذلك بعدهم عن تلقي العلم وعن شفنا القرى سفن المدن والقرى والتعلم فيغلب عليهم الجهل فيكون عندهم الجفاء والغلظة والقسوة بمعاملات ومن اتبع الصيد غفل
ومن اتبع الصيد غفل يعني سواء كانت تبع الصيد للهو به واللعب به كالذي يعني يلعبون بشيء من الطيور او لاتباع الصيد ويعني متابعته لصيده فان الانسان يعني يغفل عن نفسه
وتمضي عليه الساعات وتنقضي المدد الطويلة وهو ما درى عنها لانه لاه وغافل يعني في ثم ايضا يعني يبتعد عن الجماعة ولا يكون مع الجماعة ولا يصلي يعني مع الناس جماعة فتجده يعني
وعند هذا النقص وعنده هذا الخلل ومن ومن ابواب ومن اتى ابواب السلطان افتتن يعني من اتى لغير ضرورة او غير حاجة ان تقضى بذلك يعني اذا ذهب اليه لحاجة او لضرورة او لامر لابد منه يتعلق به فانه معذور وانما الذي يأتي اليه
يعني من غير حاجة ثم يعني اه قد يزين له يعني ما يعني يحصل منه من امور طيبة او يعني يفتيه يعني بشيء يعني يلائم ما يريده. فان هذا هو المحظور وهذا هو الممنوع وهذا هو الذي فيه الفتنة. واما اذا
فذهب اليه لامر يتعلق به لابد له من من الذهاب اليه. او ذهب اليه لينصحه وليبين له ويعني ليذكره بالله عز وجل فان هذا على خير. نعم قال حدثنا محمد بن بشارعن عبدالرحمن بن مهدي. عبدالرحمن بن مهدي ثقة. عن سفيان. سفيان هو الثوري. ثقة في الستة
ابي موسى عن ابي موسى وهو مجهول. فاخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن وهب ابن منبه. عن وهب المنبه هو ثقة فخذ اصحابك اخوها همام همام منبه هو الذي قد يرحمك بالستر. نعم
عن ابن عباس؟ نعم. عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما. والحديث في اسناد هذا الرجل وقد يعني آآ يعني آآ اه تكلم في الحديث من اجل هذا الشيخ الالباني يعني صحح الحديث او حسنه
يعني ولا شك يعني من ناحية المعنى يعني واضح. يعني المعنى مستقيم ولكن نسبته للرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا لا ينسب الا اذا يعني ثبت وجاء والشيخ ناصر صححه ويعني لعل ذلك
لشيء وقف عليه يعني يفعل اه يشهد له هو من حيث المعنى فهو واضح كما كما بين الجفا موجود في اهل البادية والقرآن يدل عليه. وكذلك الصيد لا شك انه يعني يغفل صاحبه ويغفل عن نفسه وتقضي ساعاته
ما يدري وكأنها كأنها ساعة وحدة بسبب يعني صيد ملاحقته اياه في شجرة الى شجرة او من من وادي الى وادي وقد يترتب على ذلك هلاكه. فيما اذا كان مثلا في سيارة او يتابع فقد يترتب على ذلك ان السيارة يحصل فيها
يعني اه اه يعني يحصل فيها انها تنقذ به او ما الى ذلك كل هذا لا شك ان يترتب على الالتزام بالصحيح ومتابعته  قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبانا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت عبدالرحمن بن
الله ابن مسعود يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان ثم منصورون ومقيمون ومفتوح لكم. فمن ادرك ذلك منكم فليتق الله وليأمر بالمعروف وينهى عن
بالمنكر ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال انكم منصورون ومصيبون ومفتوح لكم ومفتوح لكم انكم
منصورون يعني على اعدائكم ومصيبون يعني الغنائم. يعني يصيبون الغنائم مع الفتح  ونصيح لكم ومفتوح لكم يعني البلدان التي تغزونها فمن ونذر كذلك منكم فليتق الله فليتق الله. يعني اذا حصل النصر وحصل يعني اصابة الغنائم وحصلت الفتوحات
على الانسان يتقي الله عز وجل يتقي الله عز وجل يعني في آآ في الناس الذين انتصر عليهم يعني لا يعني يعمل الاعمال التي لا تجوز مثل ما جاء في حديث بريدة ابن حصيب الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا
يعني على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. وقال اورجوا بسم الله. قال في سبيل الله اغزوا ولا تضلوا ولا تقدروا. ولا تقتلوا وليدا وليدا
يعني فليتق الله عز وجل اذا انتصر وغلب ما يتخذ من النصر انه يعني يحصل منه منه التمثيل يعني حصول المثنى ويحصل منه الغدر وما الى ذلك وانما عليه ان يكون متقيا لله عز وجل
مستقيما على امر الله سبحانه وتعالى فهذا يدل على انه مع وجود النصر الانسان يعني يتقي الله ويخضع لله عز وجل. والرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة وفتحها
دخل وقد طأطأ رأسه خضوعا لله سبحانه وتعالى ان طأطأ رأسه على راحلته خضوعا لله سبحانه وتعالى. من انتصر وحصل له النصر بتوفيق الله عز وجل لا غرور ولا يصيبه يعني تكبر او يصيبه تسلط فيفعل افعاله لا تجوز وانما عليه تقوى الله عز وجل وان يأمر بالمعروف
وينهى عن المنكر. نعم ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ احده من النار. يعني معناه ليعني يعني فانه يكون له مكان في النار ومقعد في النار وبيت في النار يعني بسبب كذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم معناه انه
عمل العمل الذي به يحصل مكان في النار او بيتا في النار ومقرا في النار لكذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم  والحديث هذا هو متواتر اللي هو الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا احاديث متواترة. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود عن ابي داوود ابو داوود سليمان ابن داوود في فقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن شعبة شبه
اخرجه ووثقه صدوق ثقة ثقة وهو قليل الرواية عن ابيه وبه كان يكنى يعني ابو مسعود ابن مسعود قال له ابو عبد الرحمن هو يكند ابنه عبدالرحمن هذا فخرج له قال الكتب؟ نعم عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرجه
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش وحماد وعاصم بهدلة انهم سمعوا ابا وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال عمر رضي الله عنه ايكم يحفظ ما قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الفتنة فقال حذيفة انا. قال حذيفة فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقال عمر لست عن هذا اسألك ولكن
عن الفتنة التي تموج كموج البحر. قال يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر اي يفتح ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال اذا لا يغلق الى يوم القيامة. قال ابو وائل في حديث حماد فقلت لمسروق سل
حذيفة عن الباب فسأله فقال عمر قال ابو عيسى هذا حديث صحيح تمر يا ابو عيسى هذا الحديث عن حذيفة ان عمر سأل قال ايكم يعني آآ يعلم ايكم؟ يحفظ يحفظ ما جاء عن في الفتنة
فقال حذيفة انا تسعة في الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة تكفرها الصلاة والصدقة؟ والصوم والصدقة والصوم والصدقة امر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. يعني هذه يعني يعني هذه من الفتن وهذه الفتن تكفرها الاعمال الصالحة
يكفرها الاعمال الصالحة يعني ان الاعمال الصالحة تكفر يعني الذنوب وتكفر يعني ما يحصل بسبب الفتنة في الماضي في الاهلي والولد والجار وما يحصل من النقص وما يحصل من الخلل. وهذا فيما اذا لم يكن من الامور الكبيرة
اما الامور الكثيرة فانها تحتاج الى توبة. واما الامور التي هي صغيرة فانها تكفرها الاعمال الصالحة. كما قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما يكفر عنكم سيئاتكم فقال عمر لك وعن هذا اسألك وانما اسألك عن الفتنة التي تموج في موج البحر
يعني هو فتنة الاختلاف بين الناس وبين الناس يقتل بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا التي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخبر بانه سأل الله ثلاث واستجيب له في اثنتين ومنع الثالثة وهي ان يكون بأسهم بينهم
بحيث يقتل بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا يعني ويضر بعضهم ببعض فعمر رضي الله عنه يسأل عن هذه الفتنة فقال ان بينك وبينه بابا مغلقا يعني انك يعني يعني لا تدركها انت ولا تحصل
يعني آآ وانت موجود لا تحصل وقال قال ايسر ذلك الباب ام يفتح؟ قال بل يكتب قال اذا لن يغلق يعني ابدا الى يوم القيامة. فيغلق الى يوم القيامة. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان امته يعني
يعني سأل الله ان لا يجعل ذاتهم بينهم فلم يجبه الى ذلك وكانت الفتن التي تكون بين الناس والاقتشال الذي يكون بين الناس على مختلف العصور الدهور لاسباب يعني لها اهمية او لاسباب لا قيمة لها واسباب تافهة تحصل بين الناس يحصل بسببها
قتل بعضهم لبعض وسك بعضهم اناء نعم وعمر هو الباب رضي الله عنه لانه بعد ما قتل وحصل الاختلاف وحصل الانقسام وحصلت الفتن فقتل عثمان رضي الله عنه مظلوم ثم حصل الانقسام بين
آآ من كان في العراق من الصحابة وهم عريظ الله ان معه ما كان في الشام وهم معاوية رظي الله عنه وهم معه وحصل اختلاف بعد ذلك  قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود عن شعبة عن الاعمش وهماد. حماد هو ابن ابي سليمان وهو؟ صديق له اوهام البخاري تعليقا ومسلم
وعاصم ابن بهدلة وعاصم ابن بهدلة وهو مائة بالنجوم وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه اصحاب الكتب وروايته في الصحيحين وقرونه عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة. ثقة مخضرم اخرجها اصحابك في الستة وهو مشهور بكنيته. ولهذا يأتي كثيرا
بوائل واحيانا يأتي شقيق او شقيق بن سلمة ها؟ حذيفة رضي الله عنه نعم قال ابو وائل في حديث حماد فقلت لمسروق  الحذيج مسروق مسروق هو ابن اجدع ثقة اخرجه اصحابه في الستر
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثني محمد ابن عبد الوهاب عن مزعر عن ابي حصين عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه انه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ونحن تسعة خمسة واربعة احد العددين من العرب والاخر من العجم فقال اسمعوا هل سمعتم انه سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه. وليس
فبوارد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وهو طارد علي الحوض. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث مصعر الا من هذا الوجه. قال هارون
فحدثني محمد بن عبد الوهاب عن سفيان عن ابي حصين عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال هارون وحدثني محمد عن سفيان عن زبيد عن إبراهيم وليس بالنخعي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم نحو حديث مصعر قال وفي الباب عن حذيفة عيسى هذا الحديث عن عن سعد ابن عجرة رضي الله عنه الانسان دخل خرج عليهم. نعم. وكانوا تسعة
يعني اربعة منهم من يعني اربعة وخمسة. يعني خمسة من العرب وخمسة من العجم. لكن هل الخمسة من هؤلاء ومن هؤلاء؟ يعني ما كان يعني رابطا ذلك ولكن انهم تسعة خمسة منهم يعني للعرب بعضهم يعني قسم من العرب وقسم من العجمي فهل الخمس
من العرب او العفش هذا هو الذي يعني ما جزم به آآ رضي الله عنه فقال اسمعوا ايش؟ هل سمعتم انه سيكون بعدي امراء حسنة منه سيكون بعدي امراء يعني وهؤلاء امراء من دخل عليهم وصدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم وعلى ظلمهم. نعم
فليس مني ولست منه وليس بولد علي الحوض يعني الذي يعني يدخل على الامراء ويعني يحدد لهم ما هم عليهم باطل اذا كان عندهم باطل ويصدقهم كما يقول الكذب وكذلك يكونوا عونا لهم على ظلمهم فانه فان الرسول صلى الله عليه وسلم تبرأ منه وقال انه لن يرد علي
الحوض ومن لم يدخل عليهم. نعم. ولو يعينهم على ظلمهم. ولم يعينهم على ظلمهم ومن ولم يصدقهم بكذبهم. نعم فهذا وانا منك فهو مني وانا منك وهو وارد علي وهو وارد
هذه هي الحوض يعني العكس الذي قبله الذي قبله يعني كونه ابتعد عن من يكون كذلك فلا يعينهم على ظلم ولا يصدقهم في كذب وانما هو في جانب وهو في جانب لانه بعيد عنهم فان هذا يسلم من الاثم ويحصل ذلك الثواب الذي هو يكون
من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي منه ويرد عن النبي صلى الله عليه وسلم الحوض مع من يرد عليه الحوض ولا يزاد عنه. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني هو الصدوق للبخاري في القراءة والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عبد الوهاب. وهو؟ في قهوة
ابن ماجة عن عاصم العدوي؟ عاصم العدوي هو؟ صدقه النسائي والترمذي والنسائي. نعم عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال هارون فحدثني محمد بن عبد الوهاب عن سفيان سفيان هو ثوري
عن ابي حصين عن الشعبي عن عاصم العدوين عن كعب بن عجرة قال هارون وحدثني محمد عن سفيان عن زبيد  عن زبيد عن زبيد هو ابن حارث اليامي وهو ثقة اخرج له كتاب الكتب
عن ابراهيم وليس بالنفع. عن ابراهيم هو غير منسوب وقال يعني وليس بالنفع يعني انه الذي يغلب على التبادر الاذهان عندما يؤتى يذكر ابراهيم غير منسوب ينفرد الى النخعي ومن اجل ذلك اتى بهذا القيد وقال وليس منا وليس النخعي
فهو غير منسوب ولكنه ليس النخعي الذي جرت العادة عند المحدثين وعند الفقهاء عندما ينسبون عندما يذكرون يعثرونه يعني في رواية او في مسألة من سائر الفقه يعبرون بابراهيم فقط
فانه ينصرف اليه ابراهيم النخعي فقال وليت النخعي نعم مجهول رواه الترمذي. نعم. عيسى ابن عذرة كعب بن عجرة رضي الله عنه اخرجه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري ابن بنت السدي الكوفي. قال حدثنا عمر بن شاكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وعمر ابن شاكر شيخ بصري قد روى عنه غير واحد من اهل العلم
ومريم عيسى هذا الحديث ان انس رضي الله عنه قال عليه السلام يعني يأتي على الناس زمان يقابظ على دينه الصابر عليه يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه
كالقابض على الجنب. يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر يعني معناه انه يأتي على الناس وقت من الاوقات يكون فيه يعني آآ آآ يكون الدين غريبا ويكون
هم اهله غرباء وتكثر الفتن وتكثر يعني امراض الشهوات والشبهات امراض الشهوات التي يعني اه اه تؤدي الى نار كما قال النبي حفت النار بالشهوات وكذلك امراض الشبهات كي تتعلق بالعقول والعقائد
ويكون الذي يقبض على دينه او يقبل على دينه كالقابض على الجمر. ومعلوم ان الذي يكون بيده جمره وهو قابض عليه يعني يحرق يده فهو يتصبر وكذلك يعني يأتي على الناس زمان ليكون فيه اصحاب العاديين كالذي يقبض على الجمر. يعني معناه
يحتاج الى صبر ويحتاج الى احتساب ويحتاج الى ابتعاد عن الوقوع في الامور المحرمة ولو رأى الناس يعني منغمسين فيها ولو رأى الناس واقعين يعني في الامور المحرمة سواء كانت من امراض القلوب او امراض او امراض الابدان من امراض
او يعني امراض الشهوات التي هي النفوس يعني من من مما فيه متع الدنيا المحرمة التي لا تجوز مثل الزنام وفي الاكل الربا واكل الحرام وغير ذلك من الامور التي قد تميل اليها النفوس
فيصبر الانسان على على دينه كما يصبر ذلك الذي بيده جمر على على الجمر الذي بيده وهذا لكثرة الفتن يعني كون الامر اه ما يسلم فيه الا من صبر واحتسب. والحديث هذا فيه
هو من ثلاثيات هو ثلاثي وليس عند الترمذي ثلاثي سواه لان حديث الترمذي تقرب من اربعة الاف حديث ليس فيها من الثلاثيات الا هذا الحديث الواحد الذي جاء في هذا الحديث هو حديث القابض على دين القاضيين كالقابض على الجمر
واصحاب الكتب الستة بالنسبة للثلاثيات البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا بالمكرر وستة عشر بدون تكرار وابن ماجة عنده هذا الحديث الواحد وابن ماجة عنده خمسة احاديث كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف
واما مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه فهؤلاء الاربعة اعلى ما عندهم من الرباعيات وليس عنده شيء من الثلاثيات    نحن مسلم وابو داوود والنسائي ثلاثة هذي كتب الستة ستة اللي هو ستة ثلاثة عندهم ثلاثيات وثلاثة ليس عندهم ثلاثيات
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري ابن بنت الصديق الكوفي. هو صديقه؟ وابو داوود والترمذي وابن ماجة. هم. عن عمر ابن سافره ضعيف الترمذي عن انس الامام خادم النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث يعني فيه هذا الضعيف ولكن يعني له شواهد كثيرة تدل على يعني ما دل عليه نعم الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وقواكم الحق. نفعنا الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا يقول من ذكر في ترجمة الامام ابن الملقن الشافعي انه التقى بالخضر
ويذكر ذلك هو عن نفسه اه يعني يفوت هذا يعني اولا يحتاج الى الى ثبوته يعني بالاسناد قول في كتب يعني او من كتاب مؤلف وآآ وثم ايضا يعني كيف يلتقي ابن الملقن بالخضر والرسول ما يلتقي به
ابو سيف الخضر يأتي يعني الملقن وغيره ولا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الخبر موجودا لكان يعني اولى به ويعني اجمل به ان يعني يبادر ويسرع الى لقي الرسول صلى الله عليه وسلم
كيف الجمع بين الحديث الذي ذكر فيه ان والدي الدجال يعني حصل لهم انه لم يلد يولد لهم ولد والقول بان المسيح كان في الجزيرة  ما ينافي لانه هو هو من بني ادم وهو يعني اه يعني اه يعني اه
وهو يعني آآ يعني في في هذه الجزيرة ولا شك ان يعني ولد يعني ليس لهم ولد يعني ثم ثم ولد له يعني مثل ما مثل ما كان يعني مثل الذي قال ابن صياد انه ما كان وبعد ذلك حصل لهم كذا وكذا
سيكون يعني انه ما كان يولد ثم ثم ولد يعني بعد ما بعده مدة طويلة يعني ما يولد ثم ولد ليس معنى ذلك انهم ماتوا دون ان يولد لهم   جزاكم الله خيرا وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا
