والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله تسليما وسنة وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه والمتابعة عليها عن هشام ابن عروة وعن ابيه عن رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها قال وفي بابي هريرة وجابر رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى هذا اليم من الم غريب
ان هذا الوقت لا نعلمه فانا اعرفه الا من مجيد عيد ليون الهشام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على حبيبه ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول انه رحمه الله في جامعة في قبول الهدية والثواب عليها الهدية اه هي ما يغريه الرجل لغيره وفيها اه ومن سبب المودة وتآلف
بين الناس ولكن الهدية لا تصلح في كل حال وهناك امور لا يجوز ان تكون فيها الهدية مثل الموظفين والمسئولين الذين يهدى اليهم من اجل وظائفهم ومن اجل اعمالهم ان هذا
لا يجوز وذلك لما يترتب عليه من القلب الى هذا المهدي ولا لم يعطيه شيئا لا يستحقه الا انه قد يكون ذلك سببا في تقديمه على غيره ممن هو اولى منه
هو احق منه بالتقليد ويقول يسند لذلك اه يميل اليه بسبب الهدية اه انت هادي او اهدأ للموظفين والذين هم مرجع في امور للناس والاهداء يترتب عليه ليل الارض والمهدي
دون غيره مما لم يهدي هذا لا يجوز وجاء في الحديث هدايا العمال غلو وكذلك قصة الذي بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم على الصدقة واهدي اليه اشياء قبلها فلما جاء قال هذا لكم وهذا اهدي الي
النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا اما جلس في بيت امه فلينظر هل تأتيه هديته؟ يعني هذه الهدية ما جاءت نادي شخصي جاءت نادي الوظيفة ومن اجل العمل
ولهذا فان ليس على بابه مطلقا وانما يكون في امور آآ لا علاقة لها في اه في اعمال وذلك ومن كان في عمل آآ ان كان لم يكن في عمل وكان التهادي معه موجود من قبل ثم كان في العمل فان ذلك لا يؤثر
لان هذا ما كان بسببه عن اذا كان موجودا من قبلك وهو استمرار لشيء موجود من قبل ومثل ذلك لا بأس به. اما اذا كان التهادن بسبب العمل وبسبب المنصب فهذا هو الذي لا يصح
وآآ ومن المناسب كما ان الانسان يعني يهدي من الناس الذي يخاف على هديته ان يكافئ على هديته وقد جاء في الحديث من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى ترانيكم قد كافأتموه
حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليه. كان يقبل الهدية ويثيب عليها اي انه اه اه يعطي مقابل تلك الهدية ويعطي مقابل تلك الهدية
وهذا هو هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصل ان اتخاذ سائق الا في امور لا يجوز بها التهادي وهي المتعلقة باعمال من اجل باعمال ووظائف من اجل استمالة الشخص
بسبب هذه الهدية هذا هو الذي لا يجوز  يحيى ابن اخي هو الترمذي في صحيح مسلم ستة الفقيه احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج الى اصحابه ستة عن عائشة
اه امين المؤمنين رضي الله عنها خالته حالة عرة عاشها الصديق بن صديق وهي من واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اذا بالابي هريرة
ابو هريرة هو عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه احد يسأل عن المثيرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانس بن مالك رضي الله عنه احد السبعة المبشرين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عمر آآ رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء خمسة من السبعة معروضين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهم اه عائشة وابو هريرة ومن عمر وانس مجاهد ويبقى بعد ذلك آآ عبد الله بن عبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري هؤلاء فيه سبعة المكثرون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
انصح الذين جاءوا في هذا الحديث الحديث الذي ذكره وذكر متنه والذين والذين اشاروا الى احاديثهم هؤلاء الخمسة من السبعة المبشرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبقى منهم آآ ابن عباس
وبوسعيد الخدري رضي الله تعالى ان الجميع وقد اشار السيوطي في الفيته الى هؤلاء السبعة بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة اليس ابن عمر وانس وجابر وزوجة النبي  وهو في الترجمة والمكافأة عليه. الاشتراط تساوي الهدية
نقل مثلا لا يعني ليس يمكن ان يكون اكثر لكن مثلها واكثر منه. يعني لا لا ينبغي ان تكون باقل ويعني الانسان يعني ما استطاع الا ذلك فله ان يزيد بما يستطيع
ويقول السائل الهدية الى موظف شركة ليست حكومية وحتى انه في الشركات لا فرق بين موظف الشركات وموظفي ان اقول لانهم كلهم يعني آآ كلهم يعني آآ مرجع للناس وكلهم ناس يرجع اليهم وقد يكون هذا الشخص
كالذي يعني هو يعني وضع في الشركة آآ يكون مثل الموظف الحكومي يقدم يقدم يهدي على الذي لا يهدي. ثم بذلك يفسد الموظفون بمعنى انهم من كل احد ان يهدي اليهم فان اهدى اليهم اه يعني اه بادروا الى قضاء حاجته والى انجاز مهمته
فاذا نهدي اليهم ما قلوب في انتظار ان يمل وان يعطيهم يعني شيء كما اعطاه غيره لان هذه الهدايا للعمال هي افساد للعمال قال رضي الله تعالى في الشكر لمن احسنت اليك
قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا الربيع ابن مسلم قال حدثنا محمد ابن الجياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال
حديث حسن صحيح ثم رجب عيسى في اه الشكر لمن احسن اليك. نعم. لشكر من احسن اليه. اي انما نحسن اليه يشكر المحسن اليه ومن المعلوم ان الاحسان هو في الحقيقة من الله عز وجل هو المحسن المتفضل
حصل منه احسان من البشر وهو بتوفيق الله عز وجل واعانة الله حيث جعل المحسن محسنا ولو شاء لجأ له ولجعله غير محسن نجعله غير محسن. فاذا حصول الاحسان منه هو بفضل الله عز وجل
لكن وان كان سببا والاحسان الحقيقي والتفضل هو من الله توفيقه لهذا المحسن الذي كان سببا في وصول الخير اليك فانك تشكر ذلك السبب الذي جعله الله سببا الانسان الاحسان هو من الله عز وجل. وهذا الذي اه اعطاك لو لم يوفقه الله عز وجل لان يعطك
يحسن اليك ما حصل منه شيء. كما جاء في الحديث يعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
والله عز وجل هو المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا بقي لمنع ولكنه يعني يحصل منه التفضل على الناس بغير وسائط فانزال المطر الذي يعني يعم الناس ويحصله من الله وقد يحصل لبعض الناس الاحسان من بعض
الناس لان الله تعالى سخره ووفقه لان يحسن الى غيره. فكان سببا جعله الله سندا فاذا هذا السبب الذي جعله الله سببا والذي احسن اليك بمشيئته وارادته. وان كان احسانه انما حصل بتوفيق الله لكنه يشكر على ذلك
على ذلك لانه اقدم على الاحسان اليك بمشيئته وارادته. وان كانت هذه المشيئة والارادة التي حصلت منك بمشيئة الله وارادته وهي بتوفيق الله عز وجل له حيث جعله محسنا وحيث
او سخره لان اه يقدم الى ان يحسن اليك برغبته وبمحبته ومادته لذلك فهذا من فضل الله عز وجل. فانت اذا جعل الله في احد من المخلوقين المخلوقين سببا لك في نفع فانت تستره
ولهذا جاء في الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس لان الناس جعلهم الله محسنين وانت تشكر من احسن اليك هو الشكر الحقيقي بين الله عز وجل الذي يحسن بواسطة وبغير واسطة
ويحسن اليك بماذا يقول لاحد فيه سليم ويحسن اليك بما يسوقه اليك من تسفير توثيق من شاء من الناس ان يكون سببا في الاحسان اليه لي قيل سببا في الاحسان اليك. ولهذا جاء في القرآن تقول الذي انعمت علي انعم الله علي وانعمت علي. يعني الله انعم عليه يعني
وانت انعمت عليه بالعتق فاذا ينصب الاحسان الى من احسن وان كان سببا فيه كاين حصول الاحسان الحقيقة انما هو من الله عز وجل هو الانسان حقيقة هو من الله عز وجل سواء كان بوسطه او غيره لكنه اذا كان الواسطة فانت تشكر كيف الواسطة
وتعترف بفضلها وتدعو اليك تدعو لمن احسن اليك وهذا من الشكر على النعمة ولهذا جاء في الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس. يعني ان الله عز وجل هو المستحق للشكر حقيقة وغيره مستحق للشكر لان الله جعله سببا
ومن تساهل في اه حق من الناس والشكر لمن حصل منه الاحسان الذي يقتضي الشكر فان يتساهل في شكر الله عز وجل. يتساهل في شكر الله عز وجل. نعم قال حدثنا احمد ابن محمد
احمد ابن محمد المروشي اه المعروف مرزوية وهو ثقة صحيح البخاري والترمذي والنسائي يبارك المروزي فقه اخرجه اصحابه ابن الربيع مسلم وهو وابو داوود محمد بن زياد وهو ثقة اصحاب الكتب
عن ابي هريرة  قال حدثنا الناس قال حدثنا ابو معاوية ابن ابي ليلى قال حدثنا في جانب الوكيل قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرآسي عن ابي ليلى عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لم يشكر الناس
ولم يشكر الله قال وفي الباب عن ابي هريرة والاشعث ابن قيس والنعمان ابن بشير رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث مدعو  ليس حديث ابي سعيد الخدري وهو بمعنى الحديث المتقدم
هو اللي يغني وفي اسناده محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ضعيف وكذلك ايضا في اسناده عطية العوفي وهو ايضا ضعيف ولكن الحديث الاول هو بمعنى الحديث الاول فهو صحيح به. يعني بذلك الحديث المتقدم الذي تقدم قبل هذا
صحيح  عن هذه ثقة اخذها البخاري في خلقها ثالثا ومسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية ابوه معاوية محمد ابن خازن الكوفي يقرأ ابي ليلى اذن ابي ليلى محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
جدا   وفي احوال الجراح وهو صديقه ادخل عليه ما ليس من حديثه ونصحه هذا لم ينتصح فترك حديثه. نعم  فاطمة عبد الرحمن  انظر الينا سفيان الرفيع المدلس عن ابي سعيد
انا لي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن زينا الخدري مشهور بكنيته ابي سعيد وبنسخته الخدري وهو صحابي من السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابي هريرة
اذن وقد اورد هذا حديث الانصار الاول يحزن ان يكون حديث اخر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صنائع المعروف قال حدثنا عباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا النظر بن محمد البرشي اليمني
قال حدث لنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا ابو زبير عن مالك ابن مرقد عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تبسمك في وجه اخيك لك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن
المنكر صدقة وارشادك الرجل في ارض الضلال لك صدقة وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة. وافراغك من دلوك في دلو اخيك لك صدقة
قال وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وحذيفة وعائشة وابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وابو اسمه سمات ابن الوليد الحنفي فماذا العيسى بابا في سماء المعروف
يعني انواع من المعروف يعني صنع المعروف باوجه مختلفة فقد اورد ابو عيسى يعني هذا الحديث المشتمل على جملة من انواع المعروف وهو قوله في وجه اخيك صدقة هذا سمك في وجه اخيك صدقة. لان هذا يعني يدخل السرور عليه. ينزل السرور عليه فهو صدقة منك. عليه
ايضا هو صدقة ليس على نفسك. لانك صرت بذلك فعلت ما هو حسن وتحمد عليه وتشكر عليه والمحسن الى غيره هو مشكل الى نفسه المحسن الى غيره هي في الحقيقة محسن الى نفسه
ويعني جمع بين كونه آآ آآ محسن الى غيره وبين كون المحسن الى يوسف تبسمك في وجه صدقة هي صدقة منك عليه لانك ادخلت السرور عليه وانسته وايضا هي صدقة منك على نفسك
هي صدقة منك على نفسك صدقة؟ وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة. يعني كونك تأمر انسان بمعروف وترغبه دين وتحثه عليه وتدله عليه هذه صدقة منك على غيرك وانظر على نفسك
ونهيك عن ايضا عن منكر هي صدقة منك على غيرك وصدقة منك على نفسك نأمره بما هو معروف وتنهاه عما هو منكر نشيد به الى ما ينفع وتنهاه عما يضر
ندله على الخير وتحذره من الشر هي معروف منك الى غيرك ومعروف منك الى نفسك فهو صدقة منك على نفسك وصدقة منك على غيرك ولهذا جاء في الحديث من دعا الى هدى كان له من الاجر في اجور من تبعه فينقص ذلك من اجورهم شيئا
ومن دعا ومن دعا الى ظلالة كان عليهما الاثم مثل اتى ما طلع. لا ينقص ذلك من اتى به شيئا فاذا انسان امر بمعروف ودليل على خير فان الله تعالى يجيبه بمثل ما يجيب
ان الاستفادة احيانا بسببه ومن عمل صالحا بخلله لقوله دله على الخير وبصره به فعمله فيثاب ذلك العامل المذلول الله الداعي الدال الامر بالخير الناهي عن المنكر بمثل ما اثاب ذلك المدلول
ويزالك الرجل في ارض الضلال الذي خلقه. وارشادك الرجل في ارض الضلال صدقة. الارض التي يعني فيها الضياع وفيها آآ ضلال يعني كل انسان يضم الطريق يعني كون ليس لها علامات
يعني يعرف بها طريق. تذله وكذلك اذا كان لها علامات ولكنه لا يعرف تلك العلامات للانسان مرشد من ظل الطريق الى الطريق طريقة الى الطريق او من حار في معرفة الطريق هل هو كذا او كذا؟ فانه يرشد اليه وكذلك اذا
عنه ويعني سأل عن طريق وكان سالكا غيره فانه يرشد الى الطريق التي يريدها على الطريقة التي يعيدها بان يصل اليها باسهل الطرق وبايسر الطرق اما بان يرجع اذا كانوا جاء
او يذكر له منفذ او طريق اخر يهتدي الى الطريق التي يريدها اذا كان رجوعه آآ من طريقه ثم حتى يصل المكان الذي يكون فيه مفترق الطرق كل ذلك من الاحسان وكل ذلك من المعروف وكل ذلك صدقة من الانسان على نفسه وصدقة منه على ايادي
فنظرك للرجل قليل الرجل لك خلقه. فبصرك للرجل البسيط الرضيع البصر صدقة. لك صدقة. لكونك يعني غذيء البصر نعم. لا يهتدي الى الطريق كما ينبغي فكون تنشر له الطريق وتزله على الطريق. وتأخذ بيده او آآ ترشده
هو صدقة منك على نفسك لان هذا يعني آآ ذاك الذي قبل هذا في ارض الضلال في اماكن فيها يعني آآ واما هذا اه بسبب ضعف البصر وبسبب العمش الذي يكون معه فانت تكون عونا له على اه
وصوله الى ما يريد واهتدائه الى ما يريد. نعم اماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك فلا. اماطة كل شيء يؤذي الناس عن طريق الناس المسلوكة او المتوقع سلوكها وذلك بان تزيله عن طريق اي شيء يريده سواء كان حجرا او يكون حديدا
او يكون يعني شوكا او يكون اه يعني ايوه مما يؤذي مما يحصل بدون ايمان فازالته عن الطريق الى مكان لا يخلقه الناس لان يكون في الجوانب وفي الحافات التي ناس يعني لا يقعون عليها
واننا يقعون في وسط الطريق قلعة الطريق وازالتها او ازالة كل ما يضر هو صدقة من الانسان  هذه من شعب الايمان كما جاء في الحديث اه قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. واثنان اماطة الاذى
اماطة الاداء عن الطريق. نعم وابراهيم افراغك من دمك في دم اخيك كونك تؤتي يعني من الماء الذي في حوزتك هو الذي في دمك او في اناءك اذا ذم اخيك او يناء اخيك كل ذلك صدقة
على نفسك وصدقة منك على غيرك قال زدنا عباس بن عبد العظيم العمري عباس بن عبد الهادي بن العنبري فقط مسلم واصحابه النظر انها النتائج. نعم نعم عن ابي زويد
ابن الوليد الحنفي وهو ليس بهما ليس لجلاس وهي صدور   نعم عن ابيها رضي الله تعالى عنه وهو صحابي واصحابه ولو في باب علم ابن مسعود ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه
وجابر جامر ابن عبد الله رضي الله عنه ماذا يترفع حذيفة؟ حدثها في اليمان رضي الله عنهما اخرج الى اصحابه وعائشة وابي هريرة وقد يغرقهما هنا لكل ما ذكرت امرا ذكر منه صدقة
فهل هذه تتساوى في الاجور؟ يقول الاخ مثلا اجر من تبسم في وجه اخيك صدقة لاجل من امر بالمعروف ونهى عن المنكر حيث يسمى كل فعل صدقة معلوم ان الصدقة تفاوت
وصدق هذه فيه ما يكون قريبا ومنها ما يكون كثيرا حتى الصدقة المالية الصدقة القليلة تكون قليلا وتكون كثيرا فهي كلها صدقة بلا شك. وان كانت غير متساوية فان كانت متفاوتة. نعم
يسأل ارشاد الرجل الكافر او من المكفرة هل يعتبر صدقة صدق كل الانسان على نفسه من الاحسان على نفسه وايضا صدقة منه على غيره لانه احسان والاحسان عن المطلوب. ويعني كونك ترشده وآآ
يعني آآ تكون متصلا بمكارم الاخلاق يعني يكون ذلك من اسباب يعني ليله الى يعني اليه او يعني يكون يعني آآ آآ وسط يعني آآ شخص من كونه يعني قائم بامور شعائر دينه يعني من ارشاد الضال وارشاد الحرام
فيعني حتى الكافر اذا ارشده فان هذا مطلوب لا مانع عنه الا اذا كان ارشاد الى ضلال او شيء فيه ضرر او يعني الشيء اللي يعني آآ بان يدله الى مكان يعني آآ سيء وهو يسأل عن مكان يعني سيء فلا
يعاون رجل عامي عن ترك رجل مبتدع هل ادله هذا ايش اذا سألني رجل عامي عن درس رجل مبتدع هل ادله وجد كان النهي عن هذا المبتدع معروف بالبدعة لا شك انه مبتدع
يعني فهذا يعني لا تدله ترشده الى شيء في مضرة لكن ما كل من يقال انه مبتدع يكون مبتدأ فالناس يجعل من ليس بمبتدع مبتدع فيعني امور الناس فسرت ويعني ليس يعني آآ كل من يوصف ببدعة يكون صاحب بدعة لان بعض الناس يعني
الى ان يصل ما فيه خير وفيه صلاح وفيه يعني آآ يعني نفعا كثير ليس لانه مبتدع  انا يعني يسمح ان يقال للكل ان يكون كذلك يعني او كل من يوصف بانه مبتدأ يكون مبتدأ لكن من كان معروفا في بدعة فهذا لا
ولا يعني دل على شيء يظن قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المنحة قال حدثنا ابو ابراهيم قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف ابن ابي اسحاق عن ابيه الذي قال سمعت عبد الرحمن بن حوسجة يقول سمعت البراء بن العاذ رضي الله عنهما يقول
تريد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من منح منيحة لبن او ورق او هدى زقاقا كان له له مثل عتق رقبة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابي اسحاق عن طائفة ابي مصلي. لا نعرفه الا من
هذا الوجه وقد روى منصور بن المعتمر وشعبة عن طلحة بن فهذا الحديث قال وفي الباب عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما. ومعنى قوله من منح منيحة ورق انما يعني به ارض الدراهم
قوله او هدى زقاقا يعني به هداية الطريق مر يا ابو عيسى هذا الحديث حديث ايضا هذا حديث بعض ما جاء في الملح الان بعض ما جاء في المنحة المنحة يعني هي المنحة والمجيحة
يراد بها يعني الاستفادة من الاستفادة من العين وردها او ردي مثلها اذا كان لا يمكن ردها لانه قال من ريحة الايش؟ منح منيحة لبن منيحة لبن او ورق ياللي ريحة اللبن
فعن التي هي الدابة التي فيها لبن الناقة والبقرة والشاة والعنز يعني لان يعطيها انسان يستفيد منها يحجبها ثم تردها اليه. فيستفيد من برها ومن لبنها ثم يعيدها  او انه اعطاها اياه اعطاه اياها من اجل ان يستفيد من عينها ومن منفعتها
لكن منيحا في الغالب هي تطلق على اعطاء الشاة للاستفادة من لبنها ثم انها ترجع الى صاحبها. فيكون يعني في ذلك اعطاء المنفعة وبذل المنفعة التي تكون في العين وهذا يعني اه بالنسبة
بالنسبة منيحة اللبن يستفاد من اللبن واما بالنسبة  يعني هو الاقرار يعني المنحة هي العطية وليس هي منحة خلاص يعني ما فيه يعني اه اه رجوع يعني في شيء لكن اه قد
المنح من ناحية الارض لكن هذا الملح لا يستفاد من العين وترجع العين من لا يستفاد منها الا باتلاف عينها. لان النقود اذا ما يعني اه بذلت نفسها لا يستفاد
مجرد يعني كونها تصير بيده لا يستفيد منها الا اذا نفعها في مقابل شيء يشتريه في مقابل شيء يشتريه اذا يعني يكون بذلك هو القرض. نعم يستفيد من هذه النقود ويرد بدلها مثلها
من جنسها رياضات ينفقها وتذهب عينها ثم يأتي بشيء مثلها قيادات مثلها لان هذه ليست مثل المنيعة التي آآ يحلب لبنها ويترجح هذه لا يمكن الاستفادة منها بدون الا في مثل هذه عينها. لكنه يستفيد من هذا من هذا من المال. ثم
يرد بدله يرد بدله فيما بعد فاذا آآ هنا المنحة منحة اللبن يمكن الاستفادة من العين الا يترجى اما منحة الدراهم التي هي القرض وليست العطية لان العطية اذا اعطاها علوما او عطا ولكنه ليس
القبيلة اه مثل ذبيحة بانها ترجع فهذه ترجع بعينها وهذا يرجع مثله لانه وسع عليه بان يقربه مقدارا من المال يستفيد منه ثم يرجع اليه آآ هذا المقدار آآ وان لم يكن بنفس العين لان العين لا لم اه يبذله الاستيلاء ما حصل من فائدة اللي فوقها
او هدى دقاق او هدى زقاقا يعني هدى طريقا يعني هدى زقاقا يعني هدى طريقا يعني يهدي الطريق يعني دل طريق الزقاق هو الطريق يعني هدى زقاق او يعني هذا طريقا يعني ارشد الى طريق
ولهذا في حديث الهجرة قصة هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ابو بكر وكان ابو بكر يعرفه كثير من الناس بعض الناس لا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم فيقول من هذا يا ابا بكر؟ فقال هذا هادي يهديني الطريق. هذا هادي يهديني طريقي. هذي
سوريا لانها الذي يسمع الكلام يقصد النهي عن الطريق  وهو يقصد من بيهديه الصراط المستقيم من ابو بكر الى الامام يريد الطريق هذا الصراط المستقيم هذا الهادي يهدينا الطريق عدا زقاقهم يعني هذا طريقا لو ارشد الى طريق
يحتاج اليه السائل نعم كان له مثل نعم وهذا يعني يدل على فضل يعني مثل هذا العمل وان اجره عظيم عند الله عز وجل وانه يكون عتق الرقبة عتق الرقبة ليس من هين وليس الامر سهل
قال حدثنا ابو الضريب ابو قريب محمد ابن علاء ابن فرس الفين وخمسة وستة لابراهيم ليوسف بن ابي يوسف بن اسحاق هو؟ نعم عند ابيه عن ابي اسحاق ابن اسحاق هو السريع عمرو بن عبد الله الحمداني السريعي
عبدالرحمن رضي الله عنهما اخرج الى مصحف وقد روى منصور ابن المعتمر منصور ابن معتمر وقع له   يقول السائل شخص طلب مني ارضا ليتاجر به في الاسهم النقية كما يقولون
والتي لا يوجد فيها ربا هل لي اجر في افراظه الاسلوب الذي يقترض لفائدة ونصيحته سواء كان الانفاق على عياله او ليتاجر به في تجارة مشروعة لا محظور فيها لا شك الانسان مأجور
لان هذا من الاحسان بعض الناس يعني يعني يكون يعني عنده قدرة على العمل وقدرة على المتاجرة ولكن من بيده المال ولهذا جاءت الشريحة او اه يعني اه اه مغاربة
وانقراض الذي هو قول واحد يدفع يدفع المبلغ وسيعمل التاريخ بينهما النسبة التي يتفقان عليها. هذا يستفيد من نقوده وهذا يستفيد من من من عمله لكن هذا يعني ارضا لوجه الله
وسواء كان للنفقة على عياله او بقوله يدخل في تجارة ينجو من ورائها ربحا لا شك ان الإنسان مأجور الا ذلك سواء كان يريد هذا هذا المقترظ ان ينفق على نفسه او ان يبيع فيه ويشتري
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اماطة الاذى عن الطريق قال حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال بينما رجل يمشي في طريق اذ وجد ركن شوك
سخر فشكر الله له فغفر له. قال وفي الباب عن ابي برزة وابن عباس وابي ذر رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا ليس باب فيه نقطة الاذى عن طريق
الماء فهو ازالة الازالة على اي شيء يؤذي الناس يكون في الطريق سواء كان مسامير او زجاج او يعني او شيء يسبب الانزلاق مثل قشر الموز او يعني حجر او اه يعني عظم
او غير ذلك مما يحصل به العذاب هذا كل يشمل باسم الاذان عن طريق ازالته عنه وذلك باخذه ووضعه في مكانه يعني آآ بعيد او تنحيته عن الطريق ووضعه في الجانب
بجوار الجدار مثلا او الجدر التي لا يعني آآ يعيش الناس يعني عليها يمشون في وسط الطريق المشركة او المتوقعة وهذولا ابو عيسى هذا الحديث يمشي في طريقه رأى غصن فيه شوك فازاله فشكر الله له فغفر
يعني هذا هذا الغسل الذي ازاله الناس ويترتب عليه على بقائه. آآ اداء الناس فازاله عنهم. فالله تعالى جعل ذلك سببا للمغفرة  قال حدثنا قصيبة قصيدة بن سعيد بن جبير بن طريف
المالك لا يأنس من دار الهجرة فالمحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب عنصري وهم ولد ابي بكر ابن عبد الرحمن وثقة اخرجه عن ابي صالح عن ابي صالح واذا كان السماع
ووثقة عن ابي هريرة انه قال الصحابة واحد السبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي ذر وابو ذر رضي الله عنه تقدم ذكره وهو جند بن جنادة
فشكر الله له  شكر الله له يعني شكر الله له هذا العمل. وحمده على هذا العمل الذي عمله هو فغفر له يعني فهذا يعني مشكور عند الله ومحمود عند الله ومغفور لصاحبه من الله
وبفائدة من ابن القيم في اسم الشكور    اه يقول ابن القيم رحمه الله في كتاب عدة الصابرين من اسم الشحوق قوله فهو اولى بصفة الشرك فهو اولى بصفة الشكر في كل شكور بل هو الشكور على الحقيقة. فانه يعطي العبد ويوفقه لما يشكره عليه. ويشكر القليل من العمل
والعطاء فلا يستقله ان يشكره ويشكر الحسنة بعشر امثالها الى اضعاف مضاعفة ويشكر عبده بقوله بان يثني عليه بين ملائكته وفي ملأه الاعلى ويلقي له الشكر بين عباده ويشكره بفعله. فاذا ترك شيئا اعطاه افضل منه
اذا بذل شيئا رده عليه اضعافا مضاعفة وهو الذي وفقه للترك والبذل وشكره على هذا وذاك. ومن شكره انه غفر وللمرأة البغي بسقيها كلبا كان قد جاهده العطش حتى اكل الثرى وغفر لاخر بتنحيته غصن شوك عن طريق المسلمين
فهو سبحانه يشكر العبد على احسانه لنفسه. والمخلوق انما يشكر من احسن اليه. وابلغ من ذلك انه سبحانه انه هو الذي اعطى العبد بما يحسن به الى نفسه. وشكره على قليله بالاظعاف المظاعفة التي لا نسبة لاحسان العبد اليها
فهو المحسن لاعطاء الاحسان واعطاء الشكر فمن احق باسم الشكور منه سبحانه؟ نعم. طبعا من اسماء الله شكورا من اسمائه الشركة  اللي هو من اسماء الله الشكور والشاكر يقول السائل اذا غلب على الظن انما وجد على الطريق قد يسبب الاذى فهل ازالته واجبة؟ نعم
ما دام انه غلب على الظن انها يعني يترتب عليها هذا يزيد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان المجالس امانة. قال حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن ابن ابي ذئب
قال اخبرني عبدالرحمن بن عطاء عن عبدالملك بن جابر بن عتيق عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة. قال ابو عيث هذا حديث حسن وانما نعرفه من حديث ابن ابي ذئب
ابو عيسى باب ما جاء من المجالس امانة؟ نعم. فلما جاء للمجالس امانة. يعني ان ما يحصل فيها من كلام من بعض الجالسين وهو يعني لا يريد ان يبذل وان ينشر
انه لا ينشره احد من الحاضرين وانما يكتبه الا اذا عرف انه لا يترتب على افشاء المجرة او عرف من صاحبه انه يريد ان هذا الخبر شيء ينشر عنه فان ذلك اه صحيح اما
اذا كان يعني قال ان هذا الخبر لا لا ينقل عنه او لا ينشر. او قال هذا ولكنه وجد منه فعل يدل على انه لا يريد مثل ما جاء في هذا الحديث الذي اراد ان يصنف وان اذا حدث بالحديث ثم التفت فهي امامه يعني
والتفت يشوف هل في احد يسمع الكلام هذا فهذا فهذا فعل يعني هو كناية عن قول. وهو عوض عن القول وبدلا من القول فكانه قد يكتم هذا لان ما دام انه يلتفت يعني يشوفها في احد يسمع اي شيء. لا يريد ان ينشر فهو امانة
فانت ان آآ قال لك لا لا تفشي هذا فانت لا تفشل وان لم يقل لك لا تفشي انه اتى بشيء يدل على انه لا يريد ان يفشى مثل الالتفات الذي بينه وبين يعني انه امانة عندك
هذا الحديث الذي حدثك به اخوك وقد التفت ليرى هل احد يسمع هذا الكلام او ما يعني معناه انه سر او انه لا يريد ان ينشر فهو امانة عندك عليك ان تحفظ هذه الامانة والا تذيعها والا تفشيها
اه هذا الحدث الذي اورده المسند يعني فيه يعني آآ الدلالة على ان ما يكون مقام الكلام حكم حكم الكلام. لذلك ان الالتفات الذي حصل منه يريد ان يتحقق ان ما في احد يسمع فهو بمنزلة قوله لك لا تفشي هذا
الكلام او ان هذا كلام مسر اكتمه فلا تفشفي ولا يسقط منك فيعني سواء كان قولا او فعلا يقوم وقلب القول او فعلا يقوم مقام القول ويدل على القول اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة. نعم. اذا حدث رجلا حديثا
وهو يحدث يعني غيره ثم التفت فالتفاته هذا يدل على انه سر وانه لا ينشر وان هذا الحديث امانة عند هذا الذي حدث به فليس له ان يخرجه وليس له ان ينشره. نعم
قال حدثنا احمد ابن محمد عن عبد الله ابن مبارك عن ابن يمينه. اه ابن ابي ذر هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذر ستة عبدالرحمن بن عطاء ابن عثمان بن عطاء هو؟ صديق فيه لين ابو داوود والترمذي عن عبد الملك ابن جابر ابن عتيق
الترمذي عن جابر بن عبد الله. جابر بن عبدالله رضي الله عنه وما رأيته الله يهديك يقول اذا حذف الرجل الحديث وربما يحدث بحديث منكر او بحديث يعني فيه لضرر على المسلمين فهل له ان
المجالس بالامانة ولا تنشروا لا الشيء الذي فيه مضرة اخفائه يعني لا يصلح بل الواجب هو نصح يعني هذا نتكلم بكلام سيء واذا يعني عرف انه يعني هذا منه او انه ندم عليه
او انه يعني اعتذر او انه اخطأ فانه آآ يكتب واما ان كان يعني معروف بالسوء واو انه يعني لا يبالي يعني آآ آآ فان آآ اه تركه وهو قد يترتب عليه مضرة فانه لا يترك
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السخاء قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا حاتم بن وردان قال حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت قلت يا رسول الله انه ليس لي من بيتي الا ما ادخل علي
افأعطي؟ قال نعم. ولا توكي فيؤكى عليك. يقول لا تحصي ويحصى عليك. قال وفي عن عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما قال بعث هذا حديث حسن صحيح وروى بعضهم هذا الحديث بهذا الاسناد عن ابن ابي مليكة
عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما. وروى غير واحد هذا عن ايوب ولم يذكروا فيه عن عباد ابن عبد الله ابن
الزبير ابو داوود ابو عيسى رحمه الله يفتح بابه في السخاء. والسخاء هو العطاء وضد البخل. السخاء هو العطاء والبذل ضد البخل العطاء والبذل والاحسان هذا هو السخاء وهو محمود مطلوب
ولكن فيما يملكه الانسان وفيما سجن فيه للانسان مما لم يكن له فالانسان يجود من ماله بما يشاء بحيث لا يلحق الضرر بمن يعود او تجد عليه نفقته وكذلك اه
وكذلك اذا كان اعتدنا على شيء فهو يحافظ عليه ولا يخرج منه شيئا الا باذن صاحبه والمرأة اذا اعطيت اعطاها زوجها لنفسها يعني شيء يخصها فلها ان تتسر فيه كيف تشاء
بان تعطي من؟ وتستفيد. واما اذا كان ليس خاصا بها وانما هو للبيت. ولمصلحة البيت يعني مؤنة البيت فاذا علمت من زوجها انه يوافق على الاعطاء منه باذنه اذا كان باذن صريح او
في شيء يعني في حكم صريح بان تعرف من عادته انه يسر وانه لا مانع منه لا مانع عنده من اذا اعطانا ما يجعله البيت فانها تعقل. اما اذا كانت منعها لانها يعني ما تعطي من الشيء الذي
يعطيها اياه في البيت او يعني علمت منه انه يعني اه لا يوافق على ذلك فانه لا يتصرف الا بحدود ومأذون لها. لان هذا مال ليس خاصا بها هذا ما ليس خاصا بها واذا كان هناك يخصها بان اعطيت لنفسها او اعطيت للبيت ونفقة البيت
لكنها مأذون لها او يعني في حكم المأذون لها كأنها تعرف من عادة الذي اعطاها انه يسر وانه لا فانها والحالة هذه فانها تعطي وتنفق لانها اما مأذون لها او في حكم مأذون لها
وقد اراد ابو عيسى حديث اسمى بنت ابي بكر رضي الله عنه زوجة الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه قالت انه ليس عندي الا يدخل عليه الزبير فاتصدق قال يعني آآ قال ايش؟ قال نعم نعم ولا توكي
يقول يعني لا تحصي فيحصى عليك لا تحصي فيحصى عليك بمعنى انها تنفق وهذا يعني كما هو معلوم في اه اه ما انه في شيء اعطيت اياه لها وهو يخص
او انه يعني شيئا للبيت ولكنه نادر لها او في حكم مأذون لها. نعم قال حدثنا ابن الخطاب زياد بن يحيى البصري هو في بعض اصحاب الكتب. نعم. عن حارس بن وردان هو البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
عن ايوب ايوب بن تيمية صحيح يعني ثقة اخرجه اصحابه عن ابن ابي مليكة وهو ثقة هو عبد الله ابن عبيد ابن عن اسماء بنت ابي بكر. اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما آآ اخرج لها اصحابه
قال وروى بعضهم هذا باسناد عن ابن ابي مليكة عن عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. نعم شهادة فيها فيها عباد وعباد بن عباد من؟ عبد الله بن عبد الله بن زبير هو؟ نعم
قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا سعيد بن محمد الوراق عن يحيى بن سعيد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل
عيد من الله وعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار. ولجاهل سخي احب الى الله عز وجل من عابد قيل قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث يحيى بن سعيد عن الاعرج عن ابي هريرة الا من حديث سعيد بن محمد
قد قولي فسعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد انما يروى عن يحيى ابن سعيد عن عائشة شيء مرسل. عمر يا ابو عيسى اه الحديث عن ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارسخي
اخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار. نعم. هو بده البخيل وضده البخيل وهذا الحديث ضعيف. الحديث ضعيف في اسناده سعيد ابن محمد وهو ضعيف
قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار. والبقي بعيد من الله وعيد من الجنة بعيد من قريب من النار ولا جاهل سخي احب الى الله عز وجل من عابد بصير. ولجاهل سخي
جاهل سخي احب الى الله من عابد يعني المقابلة بين العابد وبين الجاهل يعني فيكون يعني الجاهل هو الذي يعني يأتي بالفرائض فيأتي بالامور الواجبة وليس عنده يعني نوافل عبادة
يعني فالصوم وكثرة النوافل مع الصدقات وغيرها فهو لسخاء وجوده واحسانه يعني اذا انا نفع متعدي لان نفعه متعدي هو يأتي بالفرائض ولكن عنده شيء متعدي وهو كونه يعني ينفع الناس في عطائه واحسانه وصدقته وجوده على على غيره وبذله
اعضاء واما العابد فعبادته له العابد عبادته له لانه كان يصوم صومه له وكونه يتنفل المفعول نفله له. واما هذا الذي هو الذي ليس عابد ولكن يعني مقتصرا على ما هو واجب فليس عنده يعني تنفل في العبادات عنده هذا السخاء
يعني فهو من هذه الناحية يعني الخيرية تكون من هذه الناحية لو كان شهيد كما عرفنا اسناده ضعيف في سنن سعيد ابو محمد الحسن ابن عرفة الحسن بن عرفة صدوق اخرج له آآ الترمذي والنسائي في
في من شيء من شيء في السنن ولا في   اه الحسن بن عرفة اه هذا ذكر الحافظ المزي في ترجمته في تدريب الكمال انه ان عشرة من اولاده في اسماء العشرة المبشرين بالجنوب
وذكر عمر عثمان وعلي طلحة والزبير وسعد وسعيد. وعبدالرحمن وابو عبيدة. ابن الجراح. امر وذكر عن الحافظ المنزي في ترجمته في تأديب الكلام انه سمى عشرة من اولاده باسماء العشرة من بشرين في الجنة. نعم
انا سعيد بن محمد الوراق. هذا ضعيف اخرجه تيمري. ابن ماجد. ابن سعيد. يحيى ابن سعيد. ابن روعة الاعرج سعيد الانصاري من الاعوان عن ابي هريرة. ولا رجوع عبدالرحمن بن الفرمز. وابو فريدة رضي الله عنه مرة يكره
قال عمر فسعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد انما يروى عن يحيى بن سعيد عن عائشة شيء مرسل. نعم قال بعض ما جاء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ابن محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول اورد السيوطي في كتاب الجمع تغيير مبنى عن الترمذي بلفظ ولا جاهل سخي احب الى الله من عالم وخيل. وذكرت
بالشرح والشحن وجدنا هنا وجدنا هذه المهنة لكن ننسى  نادي بيت شارع نعم قال المناو في شرحه بان الاول سريع الانقياد الى ما يؤمر به من نحو تعلم والى ما ينهى عنه بخلاف الثاني انتهى
في نسخ الترمذي الموجودة عند كلها من عابدين وكذلك في المشكاة وكذلك في الترغيب للمنزل وليس في واحد منها من عالم وخيم والظاهر انه من وهم ناسخ هنا بيتان من الشعر ذكرهما ابن القيم في فضل السخاء يقول ويظهر عيب المرء في الناس بخله
ويستره عنه جميعا سخاؤه. تغطى باثواب السخاء فانني ارى كل عيب فالسخاء غطاؤه هذا الكلام يعني في الصحراء وفي مثل البخل الذي يقابله يعني اثار يعني كثيرة في هذا وابن حبان في روضة العقلاء يعني ذكر يعني نقولا كثيرة يعني فيما يتعلق
في ظل السائل كيف يجمع بين الامر بمكافأة المهدي وبين النهي عن قبول شيء على الشفاعة كيف يجمع بين الامر في مكافأة المهدي؟ وبين النهي عن قبول شيء على الشفاعة
اه الامر يعني في في شيء يعني يكون فيه متابعة عليه. يعني في الشيء الذي يكون مكافأة عليه الانسان اه يكافئ اذا استطاع والا يدعو. واما الشيء الذي يعنيه لا يكافئ عليه. يعني مثل الشفاعة او مثل اه اه العمال
والموظفين الذين يعني اه اه ليس لهم اه لاحد ان يهدي اليهم وليس لهم ان يقبلوا الهدايا فهذا لان الشيء الذي اذن فيه هو الذي يكون فيه مكافأ هو الشيء الذي لم يزل فيه
يكون فيه مكان ولا يكون فيه آآ قبل هدية لا تقبل هدية ولا يخاف عليها ما رأيكم في شخص لا يهدي الا لمن يهدي اليه؟ هل الحديث يدل على فعله؟ هذا ما يعتبر اهله هذا مشافع
اعتبر مهديا الذي يعني كما جاء ليس الواصل بالمكافئ ليس الواصل بالمكافئ الواصل هو الذي يعني يبدأ بالاحسان ويبدأ بالمعروف واما المكافاة هذا مقابل يعني آآ ولكنه لا شك انه يعني محمود ولكن احسن منها ان يكون بادئا. لا ان يكون يعني اه اه مقابلا او
معطيا في مقابل هدية كما انه يبدأ به فانه ايضا يبدأ. في بعض الاحيان بنوره ما يكون يعني هكذا حتى يأتيه احد يعطيه فيكافئه وانما يعني ينبغي له ان هو يبدي
ما حكم الهدية بين المدرس والطالب؟ هي هي كغيرها لان الطالب عنده درجات درجات عند المدرس جزاك الله خيرا وبارك الله
