له الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في الاجتهاد في الصلاة. قال حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ العقدي
قال حدثنا ابو عوانة عن ثياب ابن علاقه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال
افلا اكون عبدا شكورا؟ قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث المغيرة حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد فيقول الامام ابن تيمية رحمه الله في جامعة باب في الاجتهاد في الصلاة الوصول الى الترجمة اي الاجتهاد في العبادة. الاجتهاد في صلاة اي في الاتيان بها تنقلا
وتطوعا وذلك كثرتها يعني بها بكثرة  ومن المعلوم ان من قدر على ذلك ولم يؤدي به ذلك الى الميلاد فان ذلك مطلوب منه وهذا ينبغي واما اذا كان يؤدي الى الملال فان الانسان يعني يجتهد ثم يترك فان الاولى ان يكون الانسان
عنده شيء يحافظ عليه ويدام عليه ويستمر عليه ولو كان قليلا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تطيقون وقال ان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل فان هذا هو الاولى
هو الذي ينبغي للانسان فاذا قدر على العبادة والاكثار منها من غير ملل ومن غير ان يؤدي ذلك الى ان هذا هو الذي ينبغي ولكن حيث يؤدي ذلك الى الملل والترك فان الانسان يحافظ على القبيل
ويقال او من الكلام الذي يقال قليل تداوم عليه خير من كثير سقطوا عنه. قليل تداوم عليه حول من كثير سقطوا عنه لان الانسان اذا اكثر من الشيء فترة ثم اهمل فترات فانه قد يأتيه الموت في حال الاهمال. واما
اذا كان مداوما على شيء ولو كان قليلا وهو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه احب العمل الى الله فانه اذا الموت يأتيه وهو على حالة طيبة ويكون على صلة بالله مستمرة ولو كانت هذه الصلة ليست بالاكثار من العبادة ولكن
بالمحافظة على آآ شيء من العبادة الذي هو التطوع. وقد ورد ابو عيسى حديث وغيره عن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يجتهد في العبادة في الصلاة حتى تنتفخ قدماه اي من طول القيام. اي من طول القيام
فقيل له في ذلك كيف اه تكلف نفسك يعني هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك ثم تأخر؟ قال عليه الصلاة والسلام افلا احب ان اكون عبدا شكورا؟ فهذا وهذا منه صلى الله عليه وسلم آآ اجتهادا
في العبادة وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال جعلت قرة عيني في الصلاة فكان يقول لبلال يا بلال ارحنا في الصلاة صلى الله عليه وسلم هي هي محل راحته هي فيها حصول قرة عينه عليه الصلاة والسلام
لمناجاته ربه في تلك العبادة العظيمة. وهو مع ما عطي من المغفرة لذنوبه مع متقدمها ومتاخرها كان يجتهد في العبادة ويقول عندما يذكر له ذلك لا احب ان اكون عبدا شكورا
وهذا شأن اولياء الله. الذين هم على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم يجتهدون في العبادة اه اه ومع اجتهادهم يكونون متواضعين لله سبحانه وتعالى ويعتبرون انهم مقصرون مع اجتهادهم في العبادة
كما جاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انها لما نزلت برائتها مما رميت بهن الافك في ايات الفتنة من سورة النور قالت فوالله نشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله تعالى فيه قرآن يتلى
اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله تعالى بها لان رؤيا الانبياء وحي وكانت آآ من شأن نفسها عند نفسها وتقول شأني في نفسي اهون من اني انزل الله في القرآن اي انا استحق ان ينزل بالقرآن وهذا وهذا
التواضع تواضع اولياء الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول الله عز وجل الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم اجلة. بل الذين حينما اتى وقلوبهم هجلة فهم جمعوا بين الايمان والخوف مع مع كونهم مؤمنين وعاملين ومشتغلين في العبادة يخافون
يقبل منه يخافون الا يتقبل منهم وهم يجتهدون في العبادة ويعتبرون انهم مقصرون ويخشون الا يقبل منهم. وهذا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه لما اه طعن وصار الناس يعودون وكان اه وكانوا
يصطنع اللبن فيأخذ من جوفه ويسقونه الا الماء فيخرج من جوفه لانه قد فتح بطنه فتحه ذلك الخبيث الذي آآ من فعل تلك الفعلة التي نال الشهادة بها كتب الله تعالى فكانوا فكان
جاءه من جاءه شاب اثنى عليه ثنانا عظيم لو قال هنيئا لك يا امير المؤمنين انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنت صحبته وفعلت ابا بكر ثم وليت فعدلت فقال وددت ان يكون ذلك كفى من لا علي ولا لي. كان الواحد منهم معها اجتهاده في العبادة وانا
العمل لله عز وجل يعتبر نفسه مقصرا وآآ وهذا شأن اولياء الله سبحانه وتعالى. يجتهدون في العبادة اعتبرنا انهم انفسهم مقصرين وقدوتهم في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان
في العبادة سيكون ذلك شكرا لله سبحانه وتعالى على ما تفضل به عليه وما اولاه به منها الرسالة ومنها كونه يحاكم النبيين وكونه افضل البشر عليه افضل الصلاة والسلام آآ يقابل ذلك
الشكر لله عز وجل وذلك في الاجتهاد في عبادة الله سبحانه وتعالى قال حدثنا قصيبة وباسم المعادلة العقدي وهو صديق نعم اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة اخرجه الترمذي والنسائي بن ماجه عن ابي عوانه عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله
الستة عن زياد ابن عن زياد ابن علاقة فهو ستة رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه ستة. قال وفي الباب عن ابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر قتل الصحابة حديثا. وعائشة وعائشة المؤمنين رضي الله عنها وهي احد اه سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث
النبي صلى الله عليه وسلم. يقول السائل هل على النبي صلى الله الله عليه واله وسلم ذنوب قبل ان يغفر له اه اه معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم عصمه الله يعني من الكبائر واما يعني
محل خلاف بين اهل العلم. يعني وقع منه اشياء يعاتب عليها. ولا يقرر عليها وقد جاء في القرآن شيئا من ذلك فيكون يعني هذا هو الذي يراد ما يغفر له. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة. قال حدثنا علي ابن مطلب ابن علي الجهرمي قال حدثنا علي عن علي بن نصر بن علي بن علي نعم علي
قال حدثنا علي ابن مطلب ابن علي الجهظمي قال حدثنا سهل ابن حماد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن الحسن عن حريف بن قبيصة قال قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا. قال فجلست الى ابي هريرة رضي
الله عنه فقلت اني سألت الله ان يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعل الله ان ينفعني به فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان اول ما
ايحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. فان صلحت فقد افلح وانجح. وان فسدت فقد خاب وخسر ان انتقص من فريضته شيء قال الرب عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة
ثم يكون سائر عمله على ذلك. قال وفي الباب عن تميم الداري رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة. وقد روى بعض اصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة ابن
رأيت غير هذا الحديث والمشهود هو قبيصة ابن حوريف. وروي عن انس بن حكيم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا. عيسى رحمه الله باب اول ما حصل العلم
وفي يوم الطلاق هي الصلاة اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة هذه الترجمة آآ فيها بيان ان اول ما يحافظ عليه العبد يوم القيامة هو صلاته اي فيما يتعلق
بالعبادات التي هي حق الله عز وجل. وقد جاء في حديث اخر آآ اول ما يقرأ فيه بين الناس يوم القيامة في الدماء اول ما يقرأ في يوم القيامة بين الناس الدماء. ويكون هذا في حقوق في حقوق الناس بعضهم مع بعض
هي بين الحديثين في الحديث الاولية لان هذا اولية باعتبار وهذا اولية باعتبار. الحديث الذي معنى اوليته باعتبار آآ حقوق الله سبحانه وتعالى من الحديث الاخر الاولية باعتبار الحقوق التي تكون بين الناس
وهذا يدل على ورد فيها ابو عيسى حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله عنه. اول ما حصل يوم القيامة من عمله الثلاث وهو عمود الاسلام وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
وهي التي جاء فيها ايات واحاديث تدل على عظم شأنها وجاء بعض الاحاديث تدل على كفر تاركها اي تساهلا وتكاسلا. اما الكفر من حيث الجحود وهذا باجماع العلماء بل هم دون الصلاة اذا جحد فان الكفر متفق عليه بين اهل العلم. من جحد الصلاة
زكاة او صيام او الحج بالاجماع فانما الكلام في الترك تساهلا وكسلا. تساهلا وكسلا. هذا هو الذي فيه وثلاثة بين اهل العلم جاء نصوص كثيرة من ايات واحاديث تدل على تعظيم على بيان عظم شأن الصلاة. وهو صلة الوثيقة بين
وهي اخر ما يفعل في هذه الحياة واول ما يحاسب عليه يوم القيامة. اخر الافق في هذه الحياة واول ما يحاسب يوم القيامة من عمل صالح وكل هذا وهي عمود الاسلام وفرغت في السماء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء ليلة المعراج. كل هذا يدلنا على عظم
شأنها وجاء حديث على كفر من تركها العهد الذي بيننا وبينهم صلاة من تركها فقد كفر. فقال في حق الولاة الذين اه لا يجوز الخروج عليهم الا اثر الكفر والبواح فقد جاء في بعض الاحاديث لما صلوا ودل على ان هذا من الكهرباء الذي
الخروج على من حصل له بكفره. الحاصل ان الصلاة امرها عظيم. ولهذا كانت اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة وذلك للحقوق التي بينه وبين ربه سبحانه وتعالى. فهي قبل الزكاة وقبل الصيام وقبل الحج
يحاسب عليها اول ما يحاسب. فان اه فان صلحت ونجح في المحاسبة فانه فاز وانجح والا فانه ليلة فقد والا فقد خاب وخسر وفيه ايضا ان انه اه يحمل به ما حصل من نقص في الفرس
هذا تطوع تكمل ما حصل به من نقص في الفرض وذلك اه ثم بعدم الاتيان به على ثمانية وثمان بترك يعني شيء من من آآ واجباته واما الاركان فانه لا
من الاتيان بها ولا تصح الصلاة الا بالاتيان بالاركان. واما الواجبات التي تجبر بسجود السهو والتي ليحصل افلا من العبد بها فان التطوع يكملها يكون تعويضا عن ذلك النقص الذي حصل في صلاته
وكذلك الاعمال على هذا المنوال يحاسب عليها واذا كان النقص يكمل من التطوعات آآ زكاة او صياما او حجا. كما يقال في الصلاة لكن صلاتي اول شيء. ويكمل الفرض وكذلك ايضا يكون الحكم هو الحال فيما يتعلق بالزكاة والصيام الحج
وهذا فيه حث على التطوع وعلى الاعمال الصالحة لان فيها هذه الفائدة العظيمة وهي انه يكمل بها الفرق. وايضا هي كالوقاية. التطلعات هي اي وقاية في الفراولة وفي واللي يحافظ على النوافل يحافظ على الفرائض. من حافظ على النوافل فهو محافظ على الفراغ الذي اولى. محافظ على
الفراغ من باب اولى وقد وقد يحصل آآ اجتهاد في النوافل مع تقصيره في الفرائض. كما قال بعض اهل العلم من شغله الفرض عن النفل وهو معذور. ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور. من اشتغل بالنفل
او شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. الانسان الذي يغيث او يسهر يعني يذاكر في العلم ثم ينام صلاة الفجر فانه اشتغل يعني بما هو مستحب او فرض كفاية عما هو
يجب عليه وعن ما هو لازم له الذي هو الاتيان بالجماعة الحاصل ان النوافذ وكاسيات الوقاية للفرائض التي هي ايضا كما في الحديث تكمل بها الصلوات المفروضة اذا حصل فيها نقص
قال حدثنا علي بن نطلب بن علي الجهظمي علي بن نصر بن علي الجهرمي ثقة اخرجه مسلم وابو داوود. نعم. واللسان. وهذا يعني ابو نصر بن علي الذي يأتي من شيخ الترمذي
يعني يأتي بن علي ثلاث مرات يعني هكذا يعني يتكرران ثلاث مرات نصر بن علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهراني وهنا الرواية عن الاب الذي هو علي بالنصر
وتأتي الرواية عن هذا وقد اه مات يعني في سنوات متقاربة. كل هذا سنري يروي عن الابن وعن الاب يعني الابن يعني الاب وكثيرا ما يأتي نصر بن علي الذي في الابل. وهنا وهنا الرواية عن الاب
علي بن نصر ابن علي بن نصر ابن علي وهذا من من الاسماء التي اه تتكرر او يعني اه يكون فيها اه تعدد بين الابن والاب بحيث ان يتكرر ولهذا يحتاجون لان نقول حفيد الحفيد الذي قبله الجد الذي
بعده او الذي كذا يعني يحتاجون له ان يعبروا بمثل هذه العبارات بان يقولوا حثيث. بسبب آآ هذا تداخل في الاسماء والتوافق فيها فيميزون ما يقولون الحفيد مثل ما قالوا عنه ابن رشد صاحب البداية في النهاية محمد محمد ابن احمد ابن
محمد ابن احمد اه ابرز اليد وابرز الحديث هذا هو ثنييز بينهم. لان كل واحد منهم يعني اسمه ابيه مقابر الجد واسمه ان كان كل واحد منهما وكل واحد منهما قاضي القاضي فلم يميز بينهم الا ان
وابن رشد الجد وابن رشد الحديد. ابن رشد الجد ابرش الحديد. وقد امرك الحفيد اقل من شهر من حياة الجد ان الجد مات كالحفيد عمره اقل من شهر  عن اهل ابن حماد ام سهل بن حماد هو؟ واصحاب السنة. صدوق مسلم واصحاب السنة. عن همام
القتادة؟ عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن صدوق قال قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا قال الى ابي هريرة. قال قدمت المدينة قدمت المدينة والمدينة هكذا تذكر مجردة عن الوصف لانها علم على هذه المدينة المباركة
الم عليها اذا ذكرت مجردة غير موصوفة او مضافة فانها مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم والفها للغلبة لانه غلب عليها. غلب عليها هذا الاطلاق. ولهذا جاء ذكرها في القرآن
والحديث مجرد فعل وصف ويقال المدينة وبعض العلماء في ازمان متأخرة مثل حافظ بن حجر في فتح الباري وكذلك ابن كثير في تفسيره في تاريخه في سجونها بالنبوية والمدينة النبوية وفي ازمان متأخرة جاء وصفها بالمنورة وهذا ليس معروفا يعني في
كان النجاة في ازمان متأخرة لا ادري بالتحديد متى كانت بدايته لكنه في ازمان متأخرة. وهي آآ تأتي عند العلماء المتقدمين اما مطلقة دون مقيدة ودون موصوفة او مضافة وكذلك ايضا يأتي
مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم مدينة رسول واضح لكن اذا قيل المدينة الا الفلاح فانه ينصرف الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قال قبلت المدينة فقلت اللهم لست بجليس صالحا. فهذا يدلنا على حسن الصلاة رحمة الله عليهم على الجلساء
قال حين لان الجليس الصالح هي من اكبر العون على من على الخير وعلى الثقة والاستقامة وعلى اصل ذلك اكبر خطر او من اكبر الخطر على من يجالسه. لانه يعديه ويرضيه
فانه يستفيد منه من يجالسه ولهذا جاء في الحديث المتفق على مصلحته عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ضرب المثل في الجليس الصالح قال مثل الجليس الصالح تحامي المسك
اما ان تشتري منه واما ان تنال منه ريحا طيبة على الاقل. اذا ما حصل انك تشتري او انه يحذيك ويعطيك شيء فلن تعلقا ستشم رائحة طيبة. واما جليس السومة تنافخ الكيف. نافخ الكيف. اما
ان يطير على شرف فيحلق ثيابه ويسندها عليه او يعني يطيل عليه غبار فيوسخها او على الاقل الاحوال رائحة يعني كريهة رائحة خبيثة كان شأن الجلساء الصالحين عظيما ولهذا يحرصون يحرص من وفقه الله عز وجل على ان يصحب الاخيار وان يجتنب صحبة الاشرار
ان الاخيار يساعدونه على الذرية تقوى والاشرار يرضونه ويتعاونون معه عليه من العدوان. ويوقعونه في فيسر الله له انه انفق بابي هريرة رضي الله عنه ومعلوم ان ابا هريرة كان في المدينة
وكانت المدينة يقصدها الناس بالاتيان الى هذا المسجد. وهذا من اسباب كثرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه. كما ذكر ذلك العلماء  وهو ليس اكثر الناس يعني كثير الصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم. هو ما سمع عن غيبة في السنة السابعة. هذه المدة الوجيزة
ولكن حصلت له اه الكثرة في الحديث لامور متعددة منها دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم. فكان يذهب معه اذا ذهب ويجيء معه اذا جاء ويأكل معه اذا اكل. فكان مرافق
انه ومصاحبا له يذهب معه من حيث ذهب. وكان فقيرا وليس عنده مال وليس عنده ما يأكل كان يأكل مما يأكل منه الرسول صلى الله عليه وسلم. فصار هذا من اسباب كثرة الحديث رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولذلك ايضا يكثر بالمدينة
تطلب المدينة فالمدينة يعني يؤمها الناس ويقصدونها ويترددون عليها ومن المعلوم ان ان من يفد الى المدينة ويعلم ان فيها اه احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحرص على ان يلتقي بهذا بهذا الصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم. لان التابعين
هم الذين رأوا الصحابة فهم يحرصون على ان يروا من رأى النبي صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة اكرمهم الله بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ورأت ورأوا الرسول فهم بأظفارهم. في هذه الحياة الدنيا يقظة لا مناما. وهذا مقصود به
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم التابعون فهم لم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم. لم يروا النبي سلام ولكنه رأوا الاعين التي رأت النبي عليه الصلاة والسلام. وصاروا يلونهم في الفضل. كما قال عليه الصلاة والسلام القرني
هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاث مرات خمس صحابة فقال التابعين وقرنوا اتباع التابعين ولهذا جاء ان ان رجلا قدم الى مر ابن في سند ابي داود يعني اثر
الحديث في في اوله اثر انه قدم بلدا فقالوا له احد الناس هل لك ان تأتي الى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت غنيمة. يقول هذا الذي عرض عليه ان يلقى احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال غنيمة
رؤية واحد من اصحاب الرسول غنيم لان التابع هو اللي رأى الصحابة. ومن رأى صحابيا صار تابعيا. ومن الذي هذا من الصحابة لا يقال انه كافر احد من الصحابة لا يقال له تابعي وانما التابعي رأى الصحابة وكانوا يحرصون على رؤية اصحاب الرسول
ولهذا كان ابو هريرة رضي الله عنه في المدينة وكان الذين يقصدون المدينة يقصدونها لزيارة هذا المسجد والتردد عليها على المدينة ومن يأتي الى المدينة يلقى من كان فيها من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومثله في المدينة وبقاؤه في المدينة وملازمته للمدينة
سأل حديثه يكثر في انه يعطي ما عنده ويأخذ ما عند غيره. يأخذ ويعطي من عنده ويأخذ ما عند غيره كثر حديثه لهذه الامور. دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم له بالحفظ وكونه ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم. وكونه
مقيم في المدينة يعني مستمرا فيها وكل من يأتي اليها يلتقي به فهذا من اسباب اه كثرة الحديث ومن المعلوم اننا نحضر مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يحصل الحديث. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يوفقون بين المصالحهم الدنيوية
وحضورهم مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن عمر رضي الله عنه انه كان له آآ جار في بستان للاواني وكان كل واحد منهم ينزل يوم. والباقي يبقى والثاني يبقى. واذا نزل
احدهم ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس عنده واخذ ما عنده ثم اخبر من لم يحضر ففي الغبي من من لم يحضر النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اليه ويحضر عنده ويخبر الثاني. ابن عامر الجهني انه قال كنا نتنياهو برعاية الابل
كنا نتناوب عليك بهم يعني آآ يقول جماعة من الصحابة كل واحد له قطعة من الابل هذا عنده خمس وهذا عنده ست وهذا ثلاث وهذا اربع كل واحد يفرح باذنه يجمعونها ثم يتناولون على رعايتها
من الذي له النوبة يذهب؟ والذي ليست له النوبة الذين ليست لهم النوبة يحضرون مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ويتلقون منه الحديث  هذا ابو هريرة رضي الله عنه لما كان ملازم مجالسه ويذهب معه الى ذهب ويأكل معه الى اسد كثر حديثه. كثر حديثه هذا
في المدينة وقلت اللهم جليسا صالحا يسأل الله له آآ ابا هريرة فجلس اليه وطلب منه ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفع الله به. حديثا ينفعه الله به. وهذا يدلنا على حسن السلف على
الف في السنن معرفة الاحكام الشرعية وانهم يحرصون على معرفة الحديث وايضا يحرصون على العمل بالحديث لان قوله ينفعني الله به بان ينفعه بالعمل به. ينفعه الله بالعمل به لانه اذا عرف الحق عمل به
بعرف حقا عمل به وابو هريرة حدثه بهذا الحديث فلعله رضي الله عنه حدثه بهذا الحديث العمد الذي فيه اهمية ما حدث به في شأن الصلاة وانها عمود الاسلام. وكذلك ايضا من ناحية الاجتهاد في النوافل. وانها تكمل
اذا حصل فيها نقص   قاله في الباب عن تميم الداري التنين الداري هو تميم ابن الاوس الداري رضي الله عنه. اخذ البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن الباري
ومن هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة. وقد روى بعض اصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة ابن قريش غير هذا الحديث والمشهور هو قبيصة ابن حورين. وروي عن انس بن حكيم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. الاسم الحكيم للسور
اه تعادل مجهول الحال اخذ حليفه. وداوود ابن مازن. ابو داود ابن ماجد والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه الصلاة كان يعني يعنى بذكر الدليل مع الحكم
فكان لما قال حول هذه المسألة والتطوع تكمل به صلاة الفجر الا ما ان لم يكن اتمها وفيه حديث مرفوع. والتطوع صلاة الفرض ان لم يكن اتمها وفيه حديث مرفوع الان يشير الى الحديث. نعم
من البقاء  اذا علقت الترمذي براوي يرمز له في التقرير آآ التعليق آآ يعلق لكن لا يكون من اهل الرواية. لانه يعني آآ كذلك ابو داوود يعني يؤتى الاشياء المعلقة ولكن لا يعد من رجاله لانه لم يأتي عنه بشيء موصول. فالذي يأتي معلقا وليس له رواية
فانه لا يعد من رجاله. هنا في نص بالنسبة زاد عن اصلا كان في حديث لا لا ما كما قال علق الحاشية قال علق له الترمذي راجع كلمة الاحوذية الجزء الاول
ايه لانه مر بنفسه مر بنفس ابي داوود وفي يعني كذا انه ان من علقه ابو داوود يعني وليس له رواية موصولة فانه لا يذكر في رجاله. ولهذا لا يعترض على ابي داوود ولا على الترمذي. يعني لا يعترف
وعلى اولئك الذين الفوا في الرجال وصنفوا في الرجال لانهم انما يذكرون من لهم آآ غيوم كسل واما البخاري فانهم يذكرون من له عليه البخاري يذكرون من له تعليق وينصون عليه بخاتع اما غيره فانهم لا
لا يذكرون تعليقه. يقول هنا في الحديث ان اول ما يحاسب به العبد يقول السائل هل هذا يكون للمسلمين او بالناس اجمعين. معلوم ان الكفار ليس عندهم اعمال يعني آآ آآ
تهيبهم لان اي عمل يعملونه فانه هباء من فوق. كما قال الله عز وجل منثورا امامهم الى النار وحسناتهم التي تحصل منهم في الدنيا يعجل لهم ذلك في الدنيا يعجل لهم ذلك في الدنيا
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه الدنيا تجي المؤمن من جنة الكافر. الدنيا تجي المؤمن وجنة الحازر لان الكافر ما عنده من اللذة
وبعد الموت الى غير النهاية ما عنده الا العذاب والعياذ بالله. فمتعه ولذته عجلت له في هذه الحياة الدنيا عجلة من الطيبات طيبات في هذه الحادثية وليس عندهم في الاخرة من النار والعياذ بالله ولهذا الذي يحاسب
المسلم الذي آآ يأتي بالفرظ ويأتي بالنفل ويكمل الفرظ الفرظ بالنفل. او من النفل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة وما ثنتي عشرة ركعة من السنة
وماله فيه من الفضل. قال حدثنا محمد ابن رافع النيتابوري قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي. قال حدثنا المغير زياد عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من
صبر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة. اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر قال ومن باب عن ام حبيبة وابي هريرة وابي موسى وابن عمر رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث غريب من هذا الوجه
ومريرة بن زياد قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه ومعرض ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب آآ المحافظة. في من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة وما له
وفيه من الفضل باب ما جاء فيمن صلى في يوم وليلة اثنعشر ركعة من السنة. كيف يكون هذه بيانات اللي ما بقوله ما جاء ما جاء من السنة بيان باب ما جاء في صلاة او كان في اثنتى عشر ركعة من السنة
وما فيه من الاجل. يعني بعضنا جاء بالاتيان باثنتي ركعة ومن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما شاء في ذلك من الاجر يعني يكتب بذلك ما جاء في اوله من ذكر ان من حافظ على كذا وكذا انها جاءت به السنين. وبنى الله له بيتا في الجنة هذا هو الاجر
وهو اشار في الترجمة الى العمل والى الجزاء والثواب. ما جاء في من يأتي بهذه ساعات في اليوم والليلة من السنة يعني ما جاء من السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فيهما من الاجر
الذي هو ان يبني له بيتا في الجنة هل هو المفروض بكلمة من السنة يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة كما ذكرت يعني في اكثر من مرة تطلق اربعة اخلاقات تأتي ويراددها كل من جاء به الرسول
من الكتاب والسنة. كل شيء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا وسنة هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اي طريقته. التي هو  ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني. فمن رغب عن سنتي فليس مني. سنتي هي الكتاب والسنة
الكتاب والسنة كل ما جاء عنه من كتاب الله عز وجل وكانت رسوله صلى الله عليه وسلم هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعنى العام الذي تشمل كل ما هو وحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان آآ متعبدا بتلايته او غير متعبد بتلاوته
وهذا اعم معانيها ويليه ان السنة في ردبها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نصوص حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لا يعني دون الكتاب. وهذا فيما اذا عطفت السنة على الكتاب
كتاب الله وسنتي. الكتاب له سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان السنة عطفت عن الكتاب فاذا يراد خصوص الحديث قول بعض اهل العلم وهذه عندما يذكرون المسألة ويجمعون الادلة في اول الكلام يقولون هذه المسألة دل على
الكتاب والسنة والاجماع فالمعقول اما الكتاب فكذا وان السنة كذا. فعضفت السنة عن الكتاب المعنى الثالث ان السنة يراد بها ما يقابل بدعة. وهو العمل الذي عليه في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. سليمة من البدعة
وهذا يدخل فيه فعليكم بسنتي. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فانه من يعش منكم اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي في وسنة الخلفاء يعني ما يؤتى به طبقا للسنة ومعلوما ان هذا يدخل تحت الكتاب والسنة. لكن هنا
سنة في مقابل بدعة لانه عقدها بقوله واياكم واحداث الامور. فعليكم بسنتي واياكم ومحدثات الامور. اما ضلالة ومن ذلك ايضا آآ اسماء الكتب التي الفها المتقدمون عندي السنة لابن ابي عاصم السنة للاذكاري السنة في الطبراني والسنة محمد ابن وطن ما وجد؟ السنة في فلان والسنة لفلان
ابو داوود رحمه الله في كتابه في السنن كتاب هو كتاب السنة وخاص في العقيدة. اي ما يعتقد طبقا للسنة هذا هو المعنى الثالث من المعاني واما المعنى الرابع فهو بمعنى المستحب والجدود. وهذا اصطلاح الفقهاء اذا قال الفقهاء
ما يسمى كذا فمعناه يستحب الا من السنة عندهم واجبات واركان وواجبات وسنن اركان وواجبات وسنن خاصة المقصود وهو متحداها لانه ذكر قبلها الواجبات وذكر قبلها الاركان. فاذا المقصود بها عند الفقهاء السنة ما يراد في المندوب او المتحدث
يسمي كذا ينذر كذا آآ يسن وكذا الفاظ مترادفة يعني معناها واحد وهو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاريخه. لانه ليس بواجب. من فعله اثيب ومن تركه لا يعاقب ومن تركه لا يعاقب
حديث عائشة رضي الله عنها قالت من على اثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بها بيت بنى الله له بيتا في الجنة آآ كلمة من السنة هنا في الحديث يعني آآ آآ معلوم انك في الترجمة المقصود بها آآ ما جاء من
يعني من حبيب الرسول صلى الله عليه وسلم في في العمل والاجل. واما هنا من السنة يعني المعلوم ان النبي صلى الله ثمن كان يقول سنتي واما كونه يقول ان العمل كذا سنة او من السنة
فهذا يعني غير معروف. ولهذا يعني الحديث الذي سبق السلام سنة الف سلامة سنة يعني انه لا يصح مرفوعا بينما يعني يقوله غير الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا سنة هذا كلام الصحابة. كلام الصحابة هم يقول هذا سنة. واصل من ذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
فانه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام مرفوعا؟ الرسول يقول يعني آآ يأمر بحذف السلام او اختصار السلام واما كونه يقول آآ هكذا سنة فابو داوود رحمه الله قال ان يعني اشار الى هذا في بعد ما ساق الحديث وان
هذا يقوله غير الرسول صلى الله عليه وسلم هو لم يقل سنة او هذا من السنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول آآ الحكم هو كذا وكذا. يعني صلوا كذا افعلوا كذا لا تفعلوا كذا
انا ادري يعني هذه العبارة لعلها جاءت يعني من قبيل الرواية بالمعنى وهذا اللفظ قد يكون بجند ذاك الذي مر بنا عند حسن السلف سنة نعم من ثابر على ثلث عشرة ركعة من السنة وهي لا شك انها من السنن. من السنن من هذه لكن المعروف
اما الصلاح هذا صياح الفقهاء هم الذين اتوا ليسنوا مع ان يندبوا ويستحبوا من سافر على من داوم عليها وحافظ عليها وهذه آآ سنن تابعة للفرائض متصلة بها اما قضية او بعدية
وهي اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر اثنتا عشرة ركعة من يحافظ عليها يبني الله له بيتا في الجنة. من يثابر عليها بنى الله له بيتا في الجنة
وهذا جزاء وثواب عظيم من الله سبحانه وتعالى. وهذا يدلنا على فضل آآ المحافظة على النوافل ولا سيما ان فيهم كثرة بالصلاة والتي تكمل بها الصلاة ولهذا رحمه الله والله اتى بالحديث ايضا الذي قال تكلم النبي صلاة الفرض والحديث الذي فيه النوافل التابعة للفرائض التي هي مقترنة بها ومتصلة
اما قضية هي من العادية ان تكون هذه هي التي اولى بان يكمل بها وان كان التطوع كله يكمل به ليس الامر مقصورا على المتصلة بالصلوات فان الفروض تكمل والنقص يكمل بالاعمال الصالحة التي يتقرب بها الانسان الى الله عز وجل
نوافل صلاة ونوافل الزكاة نوافل صدقة ونوافل الصيام ونوافل الحج فانه يكمل بها النقص الذي حصل نعم من آبر على اثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة
اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر  قال حدثنا محمد ابن رافع لتابوري. محمد ابن رافع النيسابوري هو ثقة. اخرجه اصحاب كتاب الستة الا ابن ماجة. وهذا من
آآ شيوخ مسلم الذين اكفر عنهم وهو متفق معه في القبيلة والبلد. فهو قشور سابولي. ومسلم قشيري وسابوري محمد بن رافع النسابوري القشيري فهو بلديه ويعني والقبيلة التي ينسب اليها كل من هو واحدة
رواه حشيري ولكن لا اذكر هل هو ان حشيري ملائم؟ او نسبا اما مسلم فانه نسبا واسلم ولهذا عندما يذكرون عندما يذكرون البخاري ومسلم ويقولون البخاري الجوع في مولاهم وعندما يأتون مسلم القشيري من انفسهم. القشيري من انفسهم يعني انه منهم وليس مولى لهم. فيعبرون بكلمة من انفسهم
يقابل مولاهم بان ينتسب هنا نسبة اصل فذلك ينتسب نسبة هؤلاء اه محمد بن رافعة ما اتذكر انه هل هو يعني ينتسب الى كشير اه نسخة اصل او نسبة ولاء. فاما مسلم فانه ينتسب اليها نسبة
سيدنا يسمع اليهم ظلم او لا كان مولاهم؟ المقصود لانه غالبا يذكرون اه النسبة اليه اذا كانت الولاية يأتي بعدها ومولاهم وهو من اسفر عنه مسلم وهو الذي يروي من طريقه آآ مع صحيفة الامام المنبه لان المسلم رحمه الله
الاحاديث التي اوردها الامام صحيفة همام هي من طريق شيخ محمد بن رازح ابدا محمد ابن رافع عن عن عبد الرزاق والترمذي محمود ابن هذان عن عبد الرزاق احمد بن عيلان عن عبد الرزاق
الاتحاق بن سليمان الرازي. اسحاق بن سليمان الرازي ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن المغيرة بن زياد. المغيرة بن زياد هو؟ صدوق له ووهام صديق له امام احد اصحاب السنة
من عطاء عائشة عن عطاء ابن ابي رباح وهو ثقة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. نعم. قال وفي الباب عن ام ام حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان
قال الله تعالى عنها اخرجته وابي هريرة وابي موسى ابو هريرة مرة يكره ابو موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري اخرجه اصحابه وابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد الابادلة من الصحابة واحد السبع المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى حديث عائشة حديث غريب من هذا الوجه ومغيرة ابن زياد قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه  قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا مؤمل هو ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن المسيب ابن رافع عن عنبة
لابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب
ركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. قال ابو عيسى وحديث انبتت عن ام حبيبة في هذا الباب حديث حسن وقد روي عن عنبثة من غيرها من غير وجه. وليس حديث ام حبيبة الذي اشار اليه. فيما تقدم
وهو مثل حديث عائشة بالتنسيق على ركعة وان جزاءه ان يناله باذن الجنة وان وتفصيل هذه الاثنتى عشر بان يكون ست قابعة للظهر والباقي آآ مع المغرب والعشاء والفجر  وهذا حدثنا محمود بن ويلان. محمود بن غيلان الا بدأوا
المؤمل هو ابن اسماعيل. المؤمل ابن اسماعيل هو صديق الحفظ. يصلي البخاري تعليقا وابو داوود في القدر والسنيدي والنسائي وابن ماجد. البخاري تعليقا في القبر والسني والنسائي وبالواجب هذا المنزل
عن سفيان الثوري عن سفيان الثوري وسفيان ابن سعيد الثوري ثقة فقيه اخرجه الستين عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني في سبيل قطعة عن المسيب الرافع المسيب الرافعي ثقة اخذوا اصحابي ابي سفيان ابن ابي سفيان وقيل له رؤيا وهو انتقاد وقيل هو
التابعين اخرج له مسلم واصحابه مسلم واصحاب السنن الحبيبة وهي آآ اخته وحديثها قال ابو عيسى وحديث عنبت عن ام حبيبة في هذا الباب حديث حسن صحيح. وقد روي عن عنبثة من غير وجه
عدد من الاسئلة جاء هل هذا الفضل وهذا البيت يكون في كل يوم؟ او من تاب طول العمر له هذا البيت؟ الحديث الاول  هل يبنى له بكل يوم؟ كل يوم يصلي اتناشر ركعة يبنى له بيت في الجنة
هو الحديث قال من يعني؟ يداوم عليها فهلا في كل يوم ليش؟ لانه يثابر عليها يعني الذي يبدو ان قوله من ثابر فان الله يبعد لانه قابل هذا مقابل هذه النوافل او هذه العبادات
يقول اه من تركها احيانا اما بكسل او النسيان هل يخالف ما جاء في المثابرة؟ نرجى ان الله تعالى يثيبه وان يأجره ولا شك ان المثابرة هي التي فيها اه التحقق من حصول يعني هذا وفضل الله واسع
وهذا يقول هل يقصى البناء بناء البيت في الجنة على هذه النوافل فقط؟ بحيث انه لو انقص منها فاتمها بنوافل غير هذه السنن الراتبة  هل يبصر بناء البيت في الجنة على هذه النوافل التي روى في الحديث انه لو نقص من السنن الراتبة لكن تنفل نوافل مطلقة اخرى
تمت باليوم والليلة اثنتا عشر ركعة  الحديث يعني كما هو معلوم بهذه الصلوات التابعة لهذه النوافل التابعة للصلوات. اما تلك الصلوات الاخرى فله اجور اخرى. اقول له اجور اخرى ولكن الحديث جاء فيما يتعلق بهذه الصلوات التي هي متصلة بالفرائض. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء
في ركعتي الفجر من الفضل قال حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سالب هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما
فيها قال وفي الباب عن علي وابن عمر وابن عباس قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روى احمد ابن حنبل عن صالح ابن عبدالله الترمذي حديث عائشة
اه اورد بعد هذا ابو عيسى رحمه الله بعض ما جاء في ركعتي الفجر من فضله اخر الهجرة سنة التي تسبقها وهي اكد اكد الرواتب واكد السنن هي والوتر ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الوتر ولا ركعتي الفجر لا في حظر ولا في يداوم عليهما عليه الصلاة والسلام
فهي اكد السنن المتصلة بالصلوات واكد صلاة الليل وكذلك الصلوات المطلقة التي هي ليست مقيدة مقيدة بصلوات اكدها الوتر كما انه جاء في الحديث ان خير صيام دعاء وقيام بعد يعني بعد المصيبة قيام الليل فالوتر هو اكد قيام الليل
وهو الذي الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتركه لا بحظر ولا في سفر عرض ابو عيسى هذا الحديث آآ ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا وما فيها
صفحة الفجر اي السنة التي قبل الفجر فهذا يدلنا على عظم شأنها وان شأنها عند الله عظيم وان هذه الدنيا من اولها الى اخرها على على ما فيها من متع وعلى ما فيها من لذات فان ركعتي الفجر خير منهم
خير منها وهو يدل على عظم هاتين الركعتين وان شأنه عظيم وان الانسان يحرص عليهما والا يعني ولو فاتكاه قبل الصلاة فانه يأتي به ما بعد الصلاة او في الضحى. يمكن يأتي بهما بعد الصلاة او يأتي بهما
اه ولا يتهاون فيهما ولا يتركهما بل يحافظ عليهما وشأنهما هذا الشأن العظيم الذي اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا صالح ابن عبد الله الترمذي صالح بن عبدالله الترمذي آآ ثقة رواه الترمذي نعم اخرج له؟ الترمذي اخرجه الترمذي
عن ابي عوانة وهو عوانه الوظاح ابن عبد الله ليشتري ثقة خجلة اصحابه في السجن عن زرارة بن اوفى زرارة بن اوفى ثقة اخرجها هشام هشام عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وفي الباب عن عري علي ابن ابي طالب امير المؤمنين الرابع الخلفاء
الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الشهيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه وابن عمر وابن عمر مرة ذكره؟ وابن عباس؟ ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادة له اربعة من الصحابة
احد السلع المعروفين بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روى احمد ابن حنبل عن صالح ابن عبد الله الترمذي حديث عائشة
اه احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني اه الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة حديث اخرجه  قال رحمه الله باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر. صلى الله عليه وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت  بنقول هل يصح تسمية ركعتي ركعتي راتبة الفجر لرغيبة الفجر لا نتذكر يعني هل في هذا الشيء لا ادري يقول هل يدخل اربع ركعات قبل صلاة الظهر؟ في حكم يوم الجمعة ام للجمعة حكم خاص؟ لا ما يكفل
الجمعة لها حكم خاص لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ سنة قولية فيها وانما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا اذا دخلوا المسجد صلوا ما شاء الله ان يصلوا ثم جلسوا ولا يقومون الا للصلاة. وجاء في الحديث يعني
ذكر وكذا وصلى ما كتب وكتب له صلى ما كتب له فليس فيه تحديد في صلوات معينة وركعات معلومة وانما الامر في ذلك واسع اذا دخل يصلي ركعتين او يصلي ما شاء عند دخوله ثم يجلس ويقوم للصلاة هكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله
وسلم يفعلون يقول من لم يصلي السنة ناسيا لها او متعبا. فلم يذكرها الا بعد يوم او يومين. هل له ان يقضيها الحرص على قضائها والمحافظة على قضائها يجعل الانسان يعني يحافظ عليها ويلازمها
لكن لا يقضيها في اوقات النهي يقول هل يجوز ان اصلي ركعة الوتر بعد صلاة الصبح اذا غلبني النوم الانسان اذا طلع الفجر وهو لم يأتي بالوتر فانه يأتي به في الضحى ويزيد ركعة
لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه اذا لم يصلي صلاته من الليل وكانت مقدارها احدى عشر ركعة صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة الا من الضحى ثنتي عشرة ركعة يعني معناه انه يأتي بالمقدار الذي كان يصلي بالليل ويضيف اليها ركعة حتى لا يكون وترا في النهار ولكن نفس المقدار موجود وزيادة ركعة
يخرج بها عن الوتر. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. ثبت عنه في صحيح مسلم يقول الكثير يا شيخنا يرغبون عن فعل السنن في هذا الزمان بحجة انها سنة. لا يأثم لا يأثم تاركها. فهل في هذا الحديث
دليل على ان فعل السنة خير من الدنيا وما فيها. لا شك يعني هذه السنن آآ اجرها عظيم وثوابها جزيل و فالانسان يحافظ على السنن ومن اجل ان يكمل بها ما حصل منه ويقصد الفرض وايضا تكون كالوقاية الفرائض
والذي يحافظ عليها يكون محافظا على الفرائض من باب اولى. ولا يتهاوى الانسان بالسنن وان كان الانسان لا يعاقب على تركها ولكن آآ عليه ان يشمر وان يكون ممن يظفر بهذه بهذه الثواب وبالاجور العظيمة التي تقوم على
نوافل وقد جاء في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته انت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يشترون به الحديث
يقول هل ورد حديث ان من صلى بعد الظهر اربعا تحرم عليه النار؟ ورد في حديث يعني حديث في في هذا نعم بعد الظهر من صلى اربعا ولهذا لكنه ما جاء ذكرها مع الرواتب التي حصرت في حديث
عائشة وحديث ام سلمة ام حبيبة ولكن يعني كون الانسان لا شك انه خير وفيه ثواب الذي ثبت عن رسول الله  هؤلاء اخوة من اندونيسيا يقولون حفظك الله ما قولكم في الاشتراك في تصويت الانتخابات؟ لان هناك حزب نصراني
فيشترك في انتخابات واذا فاز فسيكون له اثر كبير وظرر على المسلمين والانتخابات سوف تكون بعد اسبوع مأجورين اذا كان دخول المسلمين يرجح جانب من فيه خير المسلمين فيدخلون. واذا كان دخولهم لا يقدم الى الوتر
انهم لا يدخلون. واذا كان دخولهم يؤثر في ابعاد من هو شرط. وتحصيل من هو اقل شرا واخف ضررا حتى ولو كان من الكفار انفسهم. مثل البلاد التي فيها اقلية اسلامية. اقلية اسلامية
ويكون الامر دائر بين كافرين. احدهما شديد الحقد على المسلمين. متى وصل الى السلطة اذاهم وحال بينهم وبين القيام بعباداتهم على على الذي ينبغي والثاني ليس كذلك متسامح مع المسلمين ليس عنده
حقد شديد عليهم ومتسامح ومعلوم ان كثر الضركات كما ان الايمان درجات والايمان يتفاوت الناس فيه الايمان يتفاوت درجات وهذه تفاوت درجات سوء واحد اخبث من واحد فإذا كان الأمر يدور بين اثنين ودخول المسلمين يرجح جانب ذلك الهين على المسلمين فلهم ان يدخلوا واذا كان دخولهم لا يقدمون الأواخر
ودخولهم ليس لاختيار خليفة فان هؤلاء كفار متسلطون ولكن آآ آآ بعض الشريعة هم بعض ارتكابه خفض ضررين بسبب التخلص من اشدهما مطلوب ومعلوم ان الله ذكر في القرآن فرح المسلمين بانتصارهم على البرج. وهم كلهم كفار. لكن لماذا يفرح المؤمنون
لان اولئك المجوس وكفرهم شديد وكفرهم عظيم واعظم الكفر نحو المشرق كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وملك الفرس من بقى كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء اليه واما ملك الروم احتفظ بالكتاب. ففرقا بين كافر شديد
الحقد على المسلمين هو كافر خفيف الضرر على المسلمين. فاذا كان دخولهم لينفع في اه اه اه التحصيل من هو اخف ضررا فانهم يدخلون. واذا كان دخولهم لا يقدم الاخر فانهم يبتعدون
يقول جاء في حديث ام حبيبة في المحافظة على ثنتي عشرة ركعة جاء في بعض طرقه ان رواية ان كل راوي من هؤلاء الرواة يقول ما تركتهن منذ سمعته فهل من تعليق؟ هذا هذا يسمى المسلسل
يعني كان في راوي يعني يقول يعني شيء او وصف او فعل يعني هذا يسمونه مسلسل نعم وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين فانها بحاجة الى تلك الاخوان لرفع كراسي الوقاحة
نصيحة؟ نعم يعني الانسان اذا احضر كرسيا ليضعها في الكتابة عليه فانه اذا قام يحمله معه ويضعه في مكانه. ولا يبقيه في مكاني يعثر على الناس يعني يكون في مكان فيصير فيه اما خروج اصوات بسبب الوطي عليه
او لكونه يترك في مكان لا لا يناسب ان يبقى فيه وانما يحمل ويوضع في مكانه الذي يحظره منه فكما اخذهم مكانه يرجع الى مكانه او الى مكان اخر مو لازم ان يكون في مكان يأخذه منك بالضبط. بل الى الاماكن التي تحفظ بها تلك الكراسي للمصاحف. جزاكم الله خيرا وبارك
فيكم نفعنا الله
