الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو ريث الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلم
بعض ما جاء في من يطلب بعلمه الدنيا قال حدثنا ابو الاشعث احمد ابن المقدام العجري البصري قال حدثنا امية بن خالد قال حدثنا اسحاق بن يحيى بن طلحة قال حدثني ابن كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه
والا من هذا الوجه واسحاق بن يحيى بن طلحة ليس بذلك القوي عندهم. تكلم فيه من قبل حفظه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
من بعد رحمه الله في جامعة فيما يقرب فيما يطلب بعلمه الدنيا ان طالب العلم عندما يطلب العلم يطلبه تقربا الى الله عز وجل كذلك لان يتعلم العلم ان يعرف الحق والهدى
الذي جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فيعمل به على بصيرة ويدعو غرفه على بصيرة هذا هو الذي ينبغي ان يكون طلب العلم عليه فاذا كان طلب لامور اخرى
في الدنيا قال عالم او المساندة في البنين وان يتصدر المجالس وان يحترم ويكرم التي لم تصدر امور دنيوية ودنيوية. فهذا هو المولود الذي جاءت الاحاديث  وحصول وعيد لمن حصل منه ذلك
ومن ما ورد من الاحاديث هو الحديث الذي ورده المصنف النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم العلم في جاري به العلماء او يماري به السفهاء او يوصف وجوه الناس اليه
مثل النار خلقه الله ادخله الله النار ومن حصل منه طلب يوم لهذه الاغراض ولن اطلبه لله عز وجل ولم يكن قصده في تحصيل العلم ليعمل به ويدعو اليه. فإنما قصده دنيا
بان يكون فصل وجاهة ويكون له مكانه اسرنا يسر الناس وهو لبنان ومصدره يصدر المجالس وتشرح وجوه ناس هذا هو الذي جاء هذا الوعيد في حقه يتعلم العلماء يعني ليه
العلماء فيه نجادل العلماء فيه ويظهر ان عنده معرفة وانه آآ يقابل اهل العلم بما عنده مما حصل هذا هو الدافع له على تحصيل العلم  ما تناقشته في وجه الله وما تناقصته ان يعرف الحق ويعمل به؟ بينما قصده انه يخاصم ويجادل
ينازع فيجادل به العلماء السفهاء الذين هم الجهال بحيث ليجعل عندهم المروة والشك وهم كذلك من جانبهم ويجادلونك ويصرف وجوه الناس اليه وان  ويقول هذا فلان ابن فلان الذي منزلته كذا وعمله كذا والذي يجادل ورفقا
وما الى ذلك من العبارات التي تكون هي مقصود ذلك الذي طلب العلم وان يثني عليه ويبجل ويعظم وهذه كلها صفات ميمونة ومن كان قصده من طلب العلم من هذه الامور فان الله تعالى يذكره بصدر ذلك النار
لانه ما اراد لعلمه او تعلمه ما اراد الله عز وجل ان يكون العلم من اجله انما اراد امورا اخرى لا تصوغ ولا تجوز فمن اجل ذلك يعاقب بهذه العقوبة لانه طلب العلم لغير العلم ومن غير
لله عز وجل طلبه لغيره سبحانه وتعالى ويعاقب بهذه العقوبة. نعم قال حدثنا ابو الاشعث احمد بن المقدام العجري البصري هو البخاري والترمذي عن امية بن خالد هو صدوق رواه مسلم وابو داود والترمذي والنسائي. نعم
اسحاق ابن يحيى ابن طلحة. رواه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابن كعب ابن مالك. عن ابن كعب ابن مالك. هذا مضحك ويحتمل ان يكون عبد الله هو ان يكون عبد الرحمن
وكل من هو ثقة وللارهام اذا دار بين ثقتين ان هو لا يؤثر سواء يكون هذا او هذا وانما الاشكال فيما لو كان احد المبهمين ثقة والثاني ضعيف فانه يؤثر باحتمال ان يكون ذلك المبهم هو الضعيف
وهذا مثل ما قالوا في المرسل المرسل هو الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا القبيل الضعيف والسبب في ذلك ان هذا الساقط الذي لم يذكر
يحتمل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا  لو كان صحابي ما في اشكال لو عرف بانه صحابي ما في اشكال وعلى انه تابعي يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا
هل الاحتمال صار المرسل من قبيل المردود الذي لا يعول عليه وكذلك المبهم او المنهج الذي لم يعرف تعيين احد الاثنين هل هو الثقة او الضعيف؟ اذا كان احدهما ثقة ضعيف فانه لا لا يقبل الاحتمال ان يكون ذلك هو
طيب الذي اما اذا كان فقط ولا اشكال لان الحديث اينما دار دار عليه ثقة فان كان هذا او هذا فطلبوا منهما ثقة نعم ينزل نعم في كثرة الاصلاح ايش يعني
هذا الحديث عبد الله بن كعب عن ابيه ذكر اسماه؟ نعم. نعم   اصحاب الكتب بهذا الاسم لم يكن له الحافظ ابن حجر بك فقال الا السلم نعم. في بعد الله؟ نعم. ها؟ نعم
فان كان على عادته لانه حيث ورد لم يسمى على العادة انه اذا ورد ابن او اب اللي ورد عند الترمذي ما سمي فهو يسقط يسقط الرمز له يعني  عن ابيه
هو كان مالك رضي الله عنه اخذ اصحابه يقول السائل من طلب العلم حتى يرجع الى بلده ويعلم الناس ما حكم هذه النية؟ هذه النية طيبة لان تعليم الناس الخير يتعلم هو نفسه يعلم نفسه يعني بنفسه
يا سيدي غيرك لان كونه بلده في حاجة له وهو يتعلم من اجل ان يفيد بلده وقبل ذلك يفيدنا نفسه وهذا هو المطلوب اما اذا كان يفيد الناس وهو مهمل لنفسه
يديه لغيره ويحرق نفسه او يتلف نفسه لكن الانسان يجمع بين الامرين يتعلم يعلم ويعلم يعرف الحق ويعمل به ويدعو اليه ويكون تعلمه لافادة نفسه وافادة غيره لن يكون تعلمه لافادة غيره فقط وهو نفسه لا لا يفيد فان هذا آآ العالم اذا لم يعمل بعلمه
ان يدع الناس الى يعني يدعى الناس الى الحق والهدى. افاد الناس ولكنه ضر نفسه. ولكن الذي اه الذي احسن وعمله حسن وهو الذي يجمع بين الحسنيين اه يعني يعرف الحق ليعمل به ويدعو اليه
ومعروف ان ان كثير من البيان يأتي منها طلاب يتعلمون ليرجعوا بلادهم لكن قبل ذلك وفي انفسهم ما يكن لا يفكر في اكادة نفسه وكونه يعمل على هدى وعلى بصورة. وانما يريد ان ينفع نفسه او ينفع غيره ويهمل نفسه
هناك توجيه هذه المقولة طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون انا لله لهذا احيانا قد يبدأ الانسان ويكون قصده يعني هو طيب ولكنه يتحول عن انس رضي الله عنه يعني كان من رجال من يسلم يريد الدنيا
ولا يمسي الا كانسان فرق خيرا له من الدنيا وما فيها. يعني كان بعض الناس صلى الله عليه وسلم كان يأتي المؤلف قلوبهم نادر يعني استمالتهم من اجل تثبيتهم ثم بعد ذلك آآ يتغير حالهم ويتمدد حالهم
ولهذا فالانسان عليه ان يكون بدؤه على احسن حال وعلى احسن قصد وان حصل منه تفكير في امور اخرى هي الدنيا وما يتعلق بها فعليه ان يصحح قصده وان اه يعمل على تطوير حاله. وهذا الذي اه ذكر هو ندوس ما جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه
وانه كان واحد يسلم يعني يصرف الدنيا ثم يعني بعد ذلك يكون الاسلام خير له من كل شيء من يتعلم العلم وهذا اذا تغير القصد يتحسن واما اذا بقي الامر على ما هو عليه بداية ونهاية وهو مسؤول على وسر على شر
من يتعلم العلم ليعلم الناس وكذلك ليحصل على وظيفة ما في بأس لكن قبل هذا على ان يعرف على ان يعرف الحق ويعمل به هو. اما كونه لا يفكر بنفع نفسه
يعرف الحق ليعمل به وانما قصده الدنيا او قصده يعلم الناس قبل ذلك يعني قبل ما يفكر بتعليم الناس يفكر بان يعرف الحق ليسير الله عز وجل بصيرته ثم يدعو على غيره على بصيرة. اما
الدافع له على العلم هو الدنيا هذا قصد سيد. لكن اذا كان قصده حسنا ثم حصل له وظيفة وحصل لي يعني شيء فهذا من المعجل. الذي يعجله الله عز وجل في الدنيا قبل الاخرة
ابن الثواب المعجل الذي يعجله الله سبحانه وتعالى. وانما المحظور ان يكون الحافز له والدافع له هو الدنيا. ما يفكر بالدين  قال حدثنا علي بن مطلب بن علي قال حدثنا محمد بن عباد الهنائي قال حدثنا علي بن المبارك عن ايوب الصفقياني عن خالد بن دري
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار. قال وفي الباب عن جابر رضي
الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ايوب الا من هذا الوجه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا علما
لا يريد به وجه الله طيب علما لغير الله. لغير الله او لا يريد به. اراد به غير الله. او اراد به غير الله فليتبوظ مقعده من النار يعني يعني فليهيأ نفسه لان يعني يكون له آآ مقر في النار مهيأ للنهار بسبب
قصده السيء بسبب عدم اه اه اخلاصه لله سبحانه وتعالى وانه اراد غير الله سبحانه وتعالى  الحديث في اسناده انقطاع خالد ابن بريك لم يدرك ابن عمر  قال حدثنا علي بن نصب بن علي. علي بن نصب بن علي بن نصر بن علي الجهرمي هو ثقة اخرج لهم
وهذا من اطول ما يكون في الانساب المتماثلة يعني في واحد يصلي على اسم يعني ابيه وهذا علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي لعدة اسماء اولها علي واخرها علي
علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي كل واحد يسمي باسم ابيه وهكذا تتسلسل هذا من اطول ما يكون للتسلسل في الاسماء المتتابعة نعم قال عن محمد ابن عباد الهنائي هو خلوق والترمذي ومكتاب ماجد نعم عن علي ابن المبارك اصحاب الكتب
عن ايوب السفياني. وهو اخاف من اصحاب السنن. جبريل عمر. رضي الله عنه احد العادلة واحد وسبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباقي عن جابر. جابر رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الحث على تبليغ السماع قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة قال اخبرنا عمر ابن سليمان من ولد عمر ابن الخطاب قال
عبدالرحمن بن ابان بن عثمان يحدث عن ابيه قال خرج زيد بن ثابت رضي الله عنه من عند مروان نصف النهار قلنا بما بعث اليه في هذه  كنا ما بعث اليه في هذه الساعة الا لشيء سأله عنه فسألناه فقال نعم سألنا عن اشياء
سمعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول نظر الله من سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره. ورب حامل فقه الى من هو افقه الى من هو افقه منه
فقه ليس بفقيه. وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وجبير ابن مطعم وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث زيد ابن ثابت حديث حسن
على تفريغ السماع انت المسموع من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نذر الله سمع منا حديثا حتى يبلغه
غيره. غيره. ورب مبلغ او عامل سان او رب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامد الفقه الى من هو افقه منه اه اه هذا دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ينضر الله
من من يعتني بسنته فنبلغها يحفظها ويحافظ عليها ثم يبلغها الى غيره يعني لا يبقي ذلك عنده فلا يعديه الى غيره بل يعديه الى غيره ويقول بذلك اه تسلسل يعني الحق والهدى وانتقاله من قوم الى قوم
وبقي عند من هو عنده لم يبلغه فانه يذهب بمهامه يذهب لذهابه ولكنه اذا بلغه غيره فانه يكون في ذلك يكون في ذلك ابقاء عليه ومحافظة عليه ثم ايضا يترتب على ذلك شيء اخر
وهو ان هذا الذي قد يكون حافظا ليس عنده فهم واستنباط من الحديث فقد يبينه الى من هو افه منه ممن يستنتج منه الكنوز ويستخرج منه الضرر التي اشتمل عليها
ومعلوم ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مشتملة على الفقه وزفت انما يؤخذ من الاحاديث وانما الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخذ من الكتاب والسنة ما يريد الله به شرعا يفقه في الدين. يعني فقيه بالكتاب والسنة. يرزقه الفهم في كتاب الله
وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي هذا اولا دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن يشتغل بسنته كما ايضا حث على من بلغ في شيء من السنة وشيء من العلم
الا يكتمل ولا يفخر به وانما يبذله وينشره ويوصله الى من يستفيد منه بفضله وعدم ذهابه وذهب ذلك الحافظ له فان غيره قد اخذه ومع ذلك ايضا دين اخر اكثر من هذا
وهو ان يكون الذي بلغ عنده قدرة على الاستنباط والفهم فيكون بذلك اه جمع بين الحديث والفقه بين الرواية والدراية بين كونه الحديث واستخرج من الحديث اه الفوائد التي ليس كل
وتمكن من الاستفاد لهذا شيء معلوم فان الحديث واحد تجد ان هذا يشرح الحديث وهذا يشرح الحديث لهذا يستنبط ماذا يستنبط هذا وهذا يستنبط ماذا يستنبط هذا؟ وقد يكون احدهم يستنبط فوائد كثيرة
ما ما يتنبه لها كثير من الناس ولهذا فان العناية بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم واخذه ودراسته وتعلمه وتعليمه فان ذلك فيه الفوائد العظيمة والاثار الكبيرة من آآ كون الانسان يدخل تحت هذه الدعوة
وكونه يكون ممن حفظ الله به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت ممن يبذل العلم ينشره ويعديه الى غيره وكونه يكون سببا في ان ذلك الغير من المبلغ المبلغ الذي يكون افقه من المبلغ يحصل منه
الاستنباط واخذ الفوائد التي تستفاد من الحديث  قال حدثنا محمود بن غيلان ووفقه اخرجه اصحابه من صفة الا بدأوا. عن ابي داوود وهو البخاري عن شعبة الحجاج من عمر بن سليمان من ولد عمر هو السنن؟ نعم. من عبد الرحمن ابن اذان ابن عثمان
عن ابيه؟ عن ابي ثعبان ابن عثان وهو ثقة اخرج له؟ قال ابن المبرد نعم عن زيد ابن ثابت. زيد ابن ثابت رضي الله عنه اخرج له ستة وهذا في آآ يعني في آآ ذكر في اول الحديث انه خرج من عند المروة
فقالوا ما خرج من عنده هذه الساعة الا لامر سأله عنه يعني معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو مرجع الذي يرجع اليك في معرفة الاحكام ومعرفة ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ان وهذا ايضا يدل على ان اهل العلم يرجع اليهم لانه يستفاد منهم كما كان آآ التابعون يرجعون الى الصحابة رفعت التابعين يرجعون الى التابعين وهكذا في كل زمان وفي كل وقت يرجع
يدعو لاهل العلم بمعرفة الاحكام الشرعية وهنا نرجع فيها ولا آآ يدخل فيها او يسير فيها ويجول من ليس من اهلها مثل ما هي موجودة في هذا الزمان يعني ما يصلي يتكلمون في العلم ويتكلمون الشرع فهم لا علاقة لهم بالشريعة
لا سيما الصحفيين في هذا الزمان فان لهم يعني يبذلون في مجالات لا ليسوا من اهلها الجاهل الذي لا يعرف شيئا في الشرع يفتي في الشرع ويتكلم. من يعترض على من يكون عنده علم في الشرع
قال وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومعاذ ابن جبل وجبير بن مطعم اخذ له؟ او الكتب؟ نعم. وابي الدرداء. اخرجه. وانس
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول شيخنا حفظك الله هل هذا الحديث خاص بحفاظ الحديث والعلماء؟ ام يدخل في حق الرجل من العامة؟ اذا علم حديثا واحدا فبلغه غيره هل يذكر في هذا الدعاء
اه معلوم ان ان عموم الحديث يدل على ان من كل كل من حفظ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغها اذا كان يعني عرف ذلك واخذ اية من اهل العلم
فانه لا شك انه يستفيد لكن الذي يشتغل بالسنة والذي اه جهوده يعني يتعلق بالسنة وكونه فيها يتعلم ويعلم لا شك ان هذا هو الذي يدخل واما كون انسان حصل فائدة علمية سواء حديثية او غير حديثية
ثم بلغها لا شك ان ذلك الذي بلغ عن احد من اهل العلم لا شك انه على خير في قوله صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه الى من هو افقه منه؟ الا يعارض القاعدة ان الراوي اعلم بمرويه من غيره
ليس بصحيح لان هم يقولون العبرة بما روى لا بما رأى العبرة منه روى لا بما رأى لانه قد يكون يعني رأى شيء ورأى باجتهاد وهو روى الحديث ولكن العبرة بالرياضة هنا بالرأي
ومن المعلوم ان ان هذا المعنى صحيح. وقد يكون الانسان يعني عنده اه حفظ عنده حفظ ولكن ما عنده آآ صباغ. عنده الله تعالى اعطاه قدرة على الحفظ يعني يحفظ
بل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما ضرب المثل بما بحث الله به من قال منهم من يقول يعني راغي يعني تقبل ويستفيدون من هذا الماء يعني فهذا الذي يكون عنده اه الارض ويحصل النفع بها بحيث انه يحصل الثمرات
يعني هذا اكمل لان الارض التي تكون يعني صلبة وتكون محافظة للماء بحيث ما تشربه يضيع ولا متى؟ انه سيأتون ويستفيدون منه. يأتين ويستفيدون منه فاذا من الناس من يقول
عنده آآ حفظ الوفاة ومن الناس من يكون عنده حفظ بدون بدون الطلاب  او نضر الله عنه دعاء او خبر من الدعاء هو خبر بمعنى الدعاء لانه عرفوا الصبر ولكنه دعاء مثل رحمه الله
رحم الله فلان وقد يأتي الاحاديث رحمه الله امرأ اذا نظر الله امرأ هو دعاء صلى الله عليه وسلم ورظي الله عن فلان ورحم الله فلان كل هذا دعاء هل يؤخذ من الحديث انه ليس من شرط الراوي الفقه
نعم  الرواية ان يكون الراوي عقيفا لانها لا ما في معلوم اذا ضبط يضبط اللفظ الذي روي وان يعني ليس بلازم ان يكون وهذا مما ذكره العلماء انه استنبط من هذا الحديث انه ليس من الفقيه
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبانا شعبة عن سمات ابن حرب قال سمعت عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود يحدث عن ابيه رضي الله عنه
انه قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمع  ورب مبلغ او عامل سامع  حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمع
ورب مبلغ اوعى من سامع قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن عبدالله؟ في الحديث عن ابن مسعود هو من الذي سمع منها شيئا
فبلغه كما سمع فبلغه كما سمع او عن لسانه ربا مبلغ او عانى انسانا لان هذا يعني آآ فيه قد يكون ايضا مبلغ اوعى احفظ يعني من ذلك الذي بقي عنده مدة لم يبلغه يمكن يحصل عليه ثاني شيء من النسيان ولكن بعض الناس يعني قد يبلغ
ويبقى عنده مدن وهو محفوظ فاذا ادم كذلك قد يكون المبلغ اوعى احفظ وقد يكون افقه يعني من الاول ولهذا مبادرة الانسان الى يعني بيان من عنده من من الحديث يعني هذا فيه فائدة لان فيه حب الحديث وعدم ضياعه لان من الناس
من لا يكون عنده قوة في الحفظ وانه اذا مضى عليه وقت قد يحصل عليه كيف؟ منه لكنه اذا بادر يرضي من هو اوعى ان يحفظ ومنه احفظ اي افهم منه شيء الاستنباط
والحديث الذي قبله والحديث جاء عن عدد من الصحابة يزيدون على عشرين صحابي فهو من حيث متواترة ومع ذلك يوجد في الصحيحين في الصحيحين يعني هذا الحديث يعني آآ ولكنه جاء عن اكثر من عشرين صحابيا وهو متوافق. وهذا يدلنا على ان
كثير ان موجودا في غير الصحيحين وانه قد وانه يحصل متواتر ايضا وليس في الصحيحين. لان هذا جاء عن صحابيا وكثير منها الاساليب صحيحة ها هو متواتنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
كان حدثنا محمود ابن غيلان عن ابي داوود عن شعبة عن سماك بن حرب هناك ان الحرب البخاري تعليقا عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عن ابيه وهذا عبدالرحمن هو اكبر اولاده الذي يكنى به
قد رواه عبدالملك بن عمير هو فقه خجله قوله فبلغه كما سمع نعم هذا يدل على ان التبليغ وفقا لما سمع هذا هو هو الاولى والافضل وهو الذي لا ينبغي العبور عنه. لكن اذا كان الانسان
محققة من الحديث بمعناه ولكنه ما تحقق من لفظه فان استطعتم يؤدي الانسان على حسب قدرته. لانه لو لم يبلغ آآ ذلك الذي ضبط معناه ولم يضبط لفظه معنى ان تفويت هذه يفوت هذا الحديث
هو انك يعني لا يصل الى الناس ولهذا الرواية بمعنى فارغة وجائزة ولكن اذا يعني لابد منها حين اذا لم يربط اللفظ اما اذا ضبط اللفظ فالذي ينبغي هو المحافظة على الرسول صلى الله عليه وسلم
وعدم روايتها بالمعنى لأنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفرط فيه ويحافظ عليه ولكن آآ الشيء الذي لا بد منه ومعنى عندما يضبط المعنى ولكنه لا يضبط اللفظ فانه لا يترك ابلاغه بل يبلغه على حسب ما اقدره
الله عليك وهو لم يقدر على الله لكنه ضغط على المعنى ولهذا جاء في بعض الروايات ان الراوي يقول او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اشارة الى ان هذا انه ما ضبط اللفظ وانه ما تحقق من ضبط اللفظ
وهكذا كذا او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه آآ ما ظبط اللفظ ولم يأتي به لكن اتى بشيء يدل عليه اتى بشيء يدل على ذلك وانه لم يضبط اللفظ فاتى بشيء يدل عليه
وهذا دعا بعض الصحابة نقول انس ابن كما قال رسول الله في اول سند في المقدمة ذكر فيه حديث عن الناس وقال فيه او كما قال صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود يحدث عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه واله وسلم انه قال نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ائمة المسلمين
ولدين جماعتهم فان الدعوة تحيط من ورائهم ثم اورد ابو عيسى حديث ابن سعود من طريق اخرى وهو اتم واكل من الاول سمع مقالتي رعاها واداها كما سمعها ورب مبلغ
نعم او عن سامع ورب عامل فقه الى من هو ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. ثلاثا لا يضل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل ومناصحة ائمة المسلمين
ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيطهم بورائهم فهنا قال مقالتي بعض الروايات قال سمع منا حديثا  يعني اه بعظ العبارات فيها شيء يدل على ان السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان سمع منه يبلغ وفي بعضها مما يدل على العموم سمع مقالتي فهذا يدخل تحته لكن سمعها منها وسمعها من غيره ممن سمعها منه وهكذا بالتسلسل بالاسناد فيكون هذه الدعوة
للصحابة ومن اجابة للصحابة لان بعضها فيه شيء يدل على ان الكلام سمع منا انا عاملنا حديثا لكن من سمع مقالتي هذا يدخل كان سمعه منه وسمعه من غيره يعني بطريق صحيح متصلة اليه صلى الله عليه وسلم. اما
شيئا يسمع وليس له اسناد وليس له اساس لا يعول عليه. التعويل انما هو على ثبت. وليس على ما لم يثق. ثم قال ثلاثة لا يضل عليهن قلب ابن المسلم
يعني يدل ويذل ويذل من الاغلال والخيانة ويظل من الحقد  يعني ان من كان في هذا الفساد فان قلبه يكون سليما وخاليا من الغل حيث يكون مخلصا لله عز وجل في اعماله
واذا نصحنا لولاة المسلمين وكذلك للمسلمين وكذلك ان يكون لازما لجماعتهم لا يشد عنهم ولا يخرج عليهم ولا يفعل الظرر بهم بحيث يخرج عن جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم
الدعاء دعاء المسلمين بعضهم لبعض يعني يستفيد منها الجميع ويحصل للجميع الفائدة ومن المعلوم انه اذا حصل التآلف والتقارب  الدعاء والحقد والغل وتتنافر القلوب ويكون بدل الدعاء لهم الدعاء عليهم
اذا ما يدعو بعضهم لبعض ويدعوا بعضهم على بعض ويكون في ذلك الغيظ والحقد. فاذا لا لا يدل يعني من الخيانة بمعنى ان ما كانت فيه يعني هذه الصفات فان ما في قلبه من الخيانة يؤثر على ما يصدر منه ولا يكون صادقا ولا يكون ناصحا
وكذلك على رواية اهل بمعنى الحقد ان من كان سليم من الحقد فان هذه الصفات تكون موجودة فيه لانه مخلص لله ومحب للمسلمين وناصح لهم ومحسن اليهم ولازم لجماعتهم ليس شادا عنهم ولا خارجا عليهم يحصل له منه منه يحصل لهم منه الاحسان
ويسلمون من اساءته ومن غوائل في سريره. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر هو العدني وهو فقه وهو صدوق مسلم الترمذي الترمذي والنسائي وابن ماجة ام سفيان سفيان ابن عوينة ثقة اخذها ابن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعظيم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا عاصم عن بر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وما اروي ابو عيسى لهم في تحضير الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني بين انه عظيم وانه خطير. وان فيه الشديد لان كذبا على رسول الله ليس كذبا على غيره لان الفضل عن رسول كذب في الشريعة واضافة الى الشريعة ما ليس منها
متقوم على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم واحداث في دين الله ما لم يأذن به الله ونثبت الاحكام الذين انزل الله بها من شيطان الى الله فهذا ما اعظم الاجرام
في اعظم الافساد لان في ذلك افساد ما يكون عليه الناس للرسول صلى الله عليه وسلم ما قاله ولم يصدر منه صلى الله عليه وسلم هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال من من كذب نعم من كذب علي متعمدا فليتغير نعم مقعده من
من كذب علي متعمدا يعني هذا قوله متعمدا يعني هذا يدل على ان من حصل منه شيء نسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني على سبيل الوهم انه ليس له هذا الوعيد. ليس له هذا الوعيد. في في اه اه لفظة
او يعني في وصفة حديث يعني تكون في اضافة في حديث. فان هذا لا يقال انه تعمد لاننا الذي اه فيه محظور هو التعمد الذي اه يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم
وان يعني من باب الافساد يأتون مثل الزنادقة الذين يعني اه يعني يحصل في شيء من احسان شريعة او حتى يكون من من من اه ممن اه اه اخطأ في في في قصده
وان كان قصده انه يريد فالانسان يعني لا يجوز له ان ينصب الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان قصده حسنا مثل الجماعة الذي يقولون الذين يكذبون ويأتون يضعون حديث في الوعد والوعيد
ويقول انا ما كذبنا على الرسول كذبنا لك يعني من اجل ان الناس يعني آآ يبتعدون عن المعاصي ويقبلون عن الطاعات الشريعة ما تحتاج الى اضافات لا لا في باب الوعد والوعيد ولا في باب الاحكام ولا في سائر النجاح
بعض الجهلة وبعض يعني من ضعف عقله يعني يقولون اننا السبب للرسول غير الكذب على الرسول الانسان يكذب عليه بان يذكر اختام ويضيف له احكام ما جاءت عنه لكن كان
يكذب يعني في شيء يراقب الناس في الخير ويحذر الناس من الشر هذا كله كله يعتبر كذب. لان الشريعة كاملة في باب ترغيب وترهيب وفي الاخرى فسواء الكذب كان تعمدا نجله افساد
على الدين على الناس دينا من مثل ما ما دعم ابن القيم في بعض الاحاديث التي فيها اه من صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة خلق الله منه صلاة الطائر له سبعون الف جناح في كل جناح يسوي كذا في كذا قال انه الذي وضع مثل هذا الحديث اما ان يكون جاهلا
يعني اه زكيفا يعني اه او انه اه او انه يكون زوقا اراد ان يضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم الى فعل هو بريء منه. يعني يعني كلاما بارئا ساقطا لا يصلح مثله ان يضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن الذين يضعون الاحاديث منهم يأتون الى حكمة من الحكم ويضعون لها اسناد ويعني ويكون فيه من هو الضعيف وليس كل كلام جميل يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهناك حكم
هناك حكم كثيرة وجميلة ولطيفة. لكن ما صحت ولا ولا تضاف للرسول صلى الله عليه وسلم الحاصل ان قوله متعمدا هذا هو الذي تعمده اما من اجل الافساد بالدين او من اجل الترغيب والترهيب مثل ما يقول البعض الذين قالوا نحن نكذب للرسول
صلى الله عليه وسلم ولا نكذب عليه. ما كذب علي متعمدا؟ ما دام كذب لي. هذا فهم خاطئ وخصم سيء نعم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي هو ليس بالقول اخرج له؟ مسلم الترمذي ابن ماجة؟ نعم. عن ابي بكر ابن عياش هو فقه
اخرج له البخاري اخرجه البخاري ومسلم في المقدمة عن عاصم عن عاصم من ابن اليدين وهو صديق له اهين مقرون وزر نعم هو ابن حذيث وهو ثقة اصحابه نعم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري ابن بنت السدي. قال حدثنا شريف ابن ابن عبد الله عن منصور ابن المعتمر عن ربعي ابن
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تكذبوا علي فان انه من كذب علي يلج يلج في النار. في الباب عن ابي بكر وعمر وعثمان والزبير وسعيد ابن زيد وعبدالله ابن عمرو
وانس وجابر وابن عباس وابي سعيد وعمرو ابن عبسة وعقبة ابن عامر ومعاوية وبريضة وابي موسى وابي امامة وعبدالله ابن عمر امنع واوصد الثقفي رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى نعم. قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح. قال عبدالرحمن ابن
منصور بن المعتمر اثبتوا اهل الكوفة. وقال وكيع لم يكذب ربعي ابن حراج في الاسلام كذبة  كما ورد وعيسى هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه قال من من يكذب علي ليج النار نعم اكذب علي فان
انه من كذب عليه يرد النار. هذا من دنية الاحاديث التي وردت هو حديث متواتر بل هذا اطهر الحديث متواترة اول ما ينقدح في الذهن واول ما ينصرف الى الذهن من حيث
هذا هو الحديث اشتهر بانه متواتر بل قالوا انه متواتر بلفظه بلفظه لان كثير من الاحاديث متواترة في المعنى تأمل هذا قول فتوافر اللفظ من كذب عليه متعمدا فليتلوه انقذه من النار
يعني في الالفاظ وهم متقاربة ولهذا اشار المصنف الى بعد ان ذكره عن ذكره عن صحابيين حديث عن صحابيين ذكر يعني يعني ثمانية عذاب اخرين ان في الباب عنهم يعني في رواية هذا الحديث. نعم
على حدتنا اسماعيل ابن موسى الفزاري ابن بنت الصديق هو صديق يخطئ في البخاري في حلقة العباد ابو داوود والترمذي وابن ماجه نعم عن شريك ابن عبد الله والنفع الكوفي فهو صدوق اختلط ويخطئ كثيرا وحديث المسلم واصحاب السنة. الموصول بن المعتمر
قول اصحابه عن علي بن ابي طالب وامير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين في هدي المهديين هذه مناقب الجنة والفضائل الكثيرة الحديث عند اصحاب كثير ستة وفي الباب عن ابي بكر عبد الله بن عثمان ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخير هذه الامة وافضلها كثيرة وحديث عند اصحابه عمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان يقول يا ترى جديد المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل كثيرة عند اصحابه
عثمان عثمان امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين لهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة والحديث عن اصحاب العدوان رضي الله عنه احد عشر مبشرين بالجنة اخرج حديث اصحاب سعيد ابن زيد سعيد ابن زيد ابن احد العشرة المسائل في الجنة
اخرج حديث عبد الله بن عمرو اه هي احد العبادة هو انس وجابر انس احد المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك جابر وابن عباس وكذلك ابن عباس وابي سعيد وابو سعيد كذلك وعمرو بن عبسة وعمرو بن عبسة اخذ له؟ ومسلم واصحاب السنن نعم عقبة بن عامر
الجهني ومعاوية اخذ الى اصحابك بستة اخرج اصحابك في ستة وابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري وابي امامة عبد الله ابن عمر هو احد العبادلة واحد المفكرين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
لمن ليس له رواية؟ واوصي الثقفي اخذ له؟ اصحاب السنن. نعم قال عبد الرحمن بن مهدي منصور بن معتمر اثبت اهل الكوفة. وقال وكيع لم يكذب ربعي ابن حراش في الاسلام كذبة. يعني هذا ثناء على هذا الرجلين
الذين جاء في هذا الاسلام واضح ان هنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن سعد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
من كذب علي حسبت انه قال متعمدا فليتبوأ بيته من النار. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث الزهري عن انس وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن انس
من كذب علي قال احسبه قال فا متعمدا بيته من النار من النار فهو من جملة في حديث انس من جملة الاحاديث عن عدد كبير من الصحابة كما قلنا هو متواتر نعم
قال عن ابن قتيبة هو ابن سعيد ثقة عن الليث ابن سعد المصري ثقة في اصحابه عن ابن شهاب عن ابن مسند عن انس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيه من روى حديثا وهو يرى انه كذب. قال
محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن المغيرة شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب
وواحد الكاذبين. احد الكاذبين الواحد الكاذبين فيها احد هنا الوان جاية وهو احد الكاذبين. قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب وسمرة رضي الله عنهما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
روى شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ثمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. روى الاعمش وابن ابي ليلى عن الحكم عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكأن حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ثمرة عند اهل الحديث اصح
انا سألت ابا محمد عبد الله ابن عبد الرحمن سألته قال هذه يعني لان هذا ترمي له هو الذي يقول سمعته. كلمة قال هذه يعني ما تكون زائدة واما تكون ممن تحت الترمذي او من دون الترمذي لكن في بعض النسخ لا توجد وفي نسخة الشارع موجودة كما هنا
فهي يعني على حدها هو كلام الترمذي. وان كانت موجودة فهو كلام من دون الترمذي. يعني قال ادري  نعم سألت نعم. ابا محمد عبد الله ابن عبد الرحمن عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني حديثا وهو يرى ان
انه كذب فهو احد الكاذبين قلت له من روى حديثا وهو يعلم ان اسناده خطأ ايخاف ان يكون قد دخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم او اذا روى الناس حديثا مرسلا فاسنده بعضهم او طلب اسناده يكون قد دخل في
في هذا الحديث فقال لا انما معنى هذا الحديث اذا روى الرجل حديثا ولا يعرف ولا يعرف نعم ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اصلا
به فاخاف ان يكون قد دخل في هذا الحديث. وليس باب باب في لوقف من روى حديثا وهو يرى انه كذب. مرة مرة وهو يرى انه كذب آآ الانسان اذا كان يعرف ان الحديث كذب
وانه موظوع ولا يذكره ويسكت عليه لانه ذكره وسكت عليه يعني يكون مشارك في الكذب. لانه اصلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يصح اسناده اليه وذلك لكونه موظوع لكونه موظوعا
فاما اذا اذا كان لا يعرف اذا كان اذا كان اما اذا كان يعرف وذكره في بين حاله ويقول ان الحديث لا يرد هذا موضوع حتى يكون الناس على علم وحتى يكون الذين يثمرهم على علم بان هذا الحديث موجود
ولكنه لا عبرة به ولا قيمة له. لانه لا سكت عنه فقد يظن من يطلع عليه انه معتبر. لكن اذا ذكر ذكره وذكر حاله وذكر انه موضوع فهذا فيه فائدة كبيرة وهي ان من يقف عليه
لا يغتر به بخلاف هذا لم يذكر ويبين حاله فانه قد عليه في من لا يعرف حاله فيغتر به. فاذا اذا كان يعرف بانه موضوع فلا يجوز ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
انه لا يموت للرسول صلى الله عليه وسلم الا مبينا حاله الا مبينا لحاله. اما ان يذكره بدون بيان الحال فهو يكون مشاركا في الكذب على رسول الله. صلى الله عليه وسلم او ناشرا الكذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد هذا الحديث من حدث عني بحديث يرى انه كذب وهو احد الكاذبين. اذا كان يعرف انه كذب وحدث ولم يبين فواحد الكذبين. لانه
نقل كذبا وروى كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن يسمع كلامه ومن يسمع اه الحديث منه فلم يبين حاله اه يذكر ويقول هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
وفي كسل الذي ذكرت اذا كان انه يعرف حال الحديث وانه موضوع فلا يجوز له ان يروي ويسكت وانما يجب عليه لان يذكر ويبين وان الحديث الذي ورد في هذا الموضوع وانه لا يغتر به ولا يلتفت اليه. نعم
اما اذا كان نايم اما اذا كان لا يعلم اما اذا كان لا يعلم وكان يعلم ان فيه ضعف ولكنه لا يعلم انه يصل الى حد الوضع فانه قد يروى
مثل ما ذكروا انه قال يروى ويذكر يعني بسورة التمريض اماكن احب الله اليك يعني احيانا الانسان يقول حديث واذا سئل ما يدري عنه. والله سمعنا نعم يمكن الولد فيها حديث لا يدري عن صحته يمكن يقولها
عن كثير حديث يدري عن صحته حتى يبحث عنه قال حدثنا محمد ابن بشار  عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري ثقة عن حبيبنا ابي ثابت عن يمين ابن ابي شبيب هو صدور كثير
رسالة وللبخاري والمفرد ومسلم في مقدمة اصحاب السنن. نعم. يعني وغيره بن شعبة. وفي الباب عن علي وسمرة. ثمرة وهنا وروى شعبة عن الحكم لكن ابن عتيبة ثقة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى اخذ
وروى الاعمش وابن ابي ليلى عن الحكم. سليمان البخاري ابن ابي ليلة ومحمد ابن عبد الرحمن وهو صدوق سيء جدا نعم لاصحاب السنن. نعم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي نعم وكأن حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ثمرة عند اهل الحديث اصح. نعم. سألت ابا محمد عبد الله بن عبد الرحمن
وابو داوود والترمذي والترمذي عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب واحد الكاذبين قلت من روى حديثا وهو يعلم ان اسناده خطأ ايخاف ان يكون قد دخل في حديث
النبي صلى الله عليه وسلم او اذا روى الناس حديثا مرسلا فاسنده بعضهم او قلب اسناده يكون قد دخل في هذا الحديث شايفه يقول سألت ابا محمد عبد الله بن عبد الرحمن عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كذب عني من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب وهو احد الكاذبين قلت له
من روى حديث وهو يعلم ان اسناده خطأ ايخاف ان يكون قد دخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم او اذا روى الناس حديثا مرسلا فاسنده بعضهم او قلب اسناده يكون قد دخل في هذا الحديث فقال لا
انما معنى هذا الحديث اذا روى الرجل حديثا ولا يعرف ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اصل تحدث به فاخاف ان يكون لقد دخل في هذا الحديث
آآ الحديث اذا كان الانسان يعرف ان ان فيه آآ رجل وضاع وانه كذاب ولم يعرف الا من هذا الطريق لا شك ان هذه المشاركة في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اذا كان الامر يعني ليس فيه يعني شيء من الكذب ولكن فيه خطأ ما فيه
اسناده تقديم وتأخير او ما الى ذلك فهذا لا يقال انه من قبيل الكذب ومن قبيل الخطأ وانما الكلام على شيء لان فيه وضاع او شيء ليس له اصل في الدين هو جاء يعني من طريق يعني فيها من هو متهم
فهذا حتى لو كان له اصل في الدين يعني الاسناد يعني يكون ساقط ولكن اذا كان فتن قيادة اخرى العبرة بالطرق الاخرى لا بالطريقة التي حصل فيها الضعف او حصل فيها من هو متهم. لان الحديث يعني
يأتي بطرق كثيرة صحيحة وفي بعضها من هو الدعاء هذا يعني لا يؤثر على الحديث شيئا يؤثر لو كانه جاءنا من هذا من طريق هذا الوداع والا فانه قد يصدق كبير
قد يصدق الكبير والعبرة انما هو برواية غيره ثم ايضا من العلماء من يكتفي بالاسناد اذا روى الاسناد يعني معناه انه خرج من عهدته. وانما الاشكال فيما لو ذكره بدون اسناد. اما اذا ذكره الاسناد فان بعض العلماء
ومنهم من يذكر بالاسانيد وقد يكون في ذلك منه منه فيه يدع لكنهم يتخلصون من عهدته بكونه ندوا كما ذكر ذلك بعض اهل العلم يعني ان انهم يرون انهم خرجوا من عهدته بكونهم اسلموا ومن
مشتغلا بالعلم هو الذي يميز ويستطيع ان يعرف الرجوع الى الاسناد لان فيه من آآ هو متهم بالكذب فلا يعول على حديثه ومن يكون حديثه اه مقبولا او ضعيفا يعني اه
ان لا يصل الى احد الكذب. نعم بعد ما نهي عنه ان يقال عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اعانكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  هذه اه فائدة معنونة نصيحة من مفتي الانام العلامة ابن باز رحمه الله كتب الشيخ رحمه الله اه لما
كان نائبا لرئيس الجامعة الاسلامية بعنوان نصيحة لطلبة العلم في الثاني عشر من الشهر الثالث الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين   اثنا عشر ثلاثة نعم الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين نعم
آآ اخذت من سيرة الامام عبد الله بن باز رواية محمد ابن موسى الموسى اعداد محمد ابن ابراهيم الحمد. في اربع مئة وسبعة وعشرين يقول الشيخ رحمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله نبينا محمد واله وصحبه اما
بعد فلا ريب ان طلب العلم من افضل القربات ومن اسباب الفوز بالجنة والكرامة لمن عمل به. ومن اهم المهمات الاخلاص في طلبه وذلك بان يكون طلبه لله لا لغرض اخر. لان ذلك هو سبيل الانتفاع به. وسبب التوفيق لبلوغ المراتب العالية
في الدنيا والاخرة. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني ريحها. اخرجه ابو داوود باسناد حسن. فاوصي
كل طالب علم وكل مسلم يطلع على هذه الكلمة بالاخلاص لله في جميع الاعمال عملا بقوله سبحانه وتعالى ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. كما اوصي كل طالب علم وكل مسلم بخشية الله سبحانه ومراقبته في جميع الامور عملا بقوله تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة
كبير لقوله سبحانه ولمن خاف مقام ربه جنتان. قال بعض السلف رأس العلم خشية الله. وآآ آآ قال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار جهلا. ويدل ويدل على صحة هذا المعنى
قول النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اما والله ان اخشاكم لله واخفاكم له. فكلما قوي علم العبد بالله كان ذلك سببا لكمال تقواه واخلاصه ووقوفه عند الحدود وحذره من المعاصي. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من
علامات السعادة ان يفقه العبد في دين الله. فقال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه من حديث معاوية. وما لك الا لان الفقه في الدين يحفز العبد على القيام بامر الله وخشيته وادائه فرائضه والحذر من مساخطه ويدعوه الى مكارم
الاخلاق ومحاسن الاعمال والنصح لله ولعباده. فاسأل الله عز وجل ان يمنحنا جميعا ان يمنحنا وجميع طلبة العلم وسائر المسلمين الفقه في دينه والاستقامة عليه وان يعيذنا جميعا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا انه ولي ذلك والقادر عليه
الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه نائب رئيس الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه وغفر له وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا
اه هذا يقول سؤال ما حكم استخدام الزيت والملح الصخري والسدر والقسط والخروع ونحو من الاعشاب شربا او اكلا او دهانا في علاج المس او السحر او العين. بعد القراءة عليها. اذا ثبت نفعها بالتجربة
وان الجن تنفر منها اعد السؤال؟ استقدام الزيت والملح والصخري والسدر والقسط والخروع ونحوها من الاعشاب شربا او اكلا او الدهان في علاج المس او السحر او العين. بعد القراءة عليها. اذا ثبت نفعها بالتجربة وان الجن تنفر منها
يعني كل الجن كفروا منها وتنفث ولا تنفخ هذا شيء لا نعرفه الحين تنفر او ما تنفر ولكن الكون انه يرقى المريض يعني وكذلك او يرقى بماء ويشربه ما في ما في هذا بأس. اما قضية يعني هذا
باعتقاد ان ان الجنة انها تنفر منها وما تنفر منها فلا نعلم يعني صحة هذا الكلام او او او ودة قد يكون منها يعني الجن ما ما كل يعني ما الجن كما قال لك الرديئة والاشياء التي
هي التي هي التي تناسب الجن واما الاشياء الطيبة يعني شياطين الجن يعني كونها يعني ينفرون منها او ما ينفرون منها من اين من اين للناس هذا الكلام لكن الرقية المباشرة او الرقية في ماء او زيت او غير ذلك والادهان به وما الى ذلك لا بأس. اما كون هذا علاجا
انه يتأثرون ويتأثرون الادوية فيهم كلام الله عز وجل هو خير مؤثر  كيف يوجه ما ينقل من بيت شعري وعالم بعلمه لم يعمل معذب من قبل عباد الوثن. كيف يعذب قبل
اه كما هو معلوم من يستحق النار انها الكفر يدخلونها من اول وهلة صاحب المعاصي يمر على الصراط ثم يقع في النار ثم يقع في النار ولا يعرف يعني شيئا يعني يدل على هذا المعنى لكن كونه من اول ما استعرض وان يرجى من اول من تسعر بهم النار العالم
جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت
