بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتابه في كتاب صفة الجنة بعض ما جاء في الاحتجاج
تاج الجنة والنار. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم احتجت الجنة والنار فقالت الجنة
يدخلني الضعفاء والمساكين. وقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون. فقال للنار انت انتقم بك ممن شئت. وقال للجنة انت رحمتي ارحم بك من شئت. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام ابو عيسى اني رحمه الله في جامعة بابن احتجاز الجنة والنار آآ كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجة الجنة والنار اي كل واحد منهم يتكلم
وتكلمت وذكرت اهلها ومن الذين هم من اهلها فقالت الجنة هي الناس ومساكنهم وقالت النار في الجبارون والمتكبرون. قال الله عز وجل للنار ان في عذاب ويعذبني فيمن اشاء وقال الجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء
آآ آآ الجنة الذي قالته في احتجاجها ان فيه الضعفاء والمساكين والمقصود بذلك التواضع واهل الذل لله عز وجل والخضوع قربي من عباده وعدم الترفع عليهم وان النار احتجت وقالت ان فيها الجبارون والمتكبرون. اهل التجبر والتكبر
في انفسهم والمتكبرون على غيرهم وقيل ان انهما بمعنى واحد اي الجبارون والمتكبرون. وقيل ان الجبار من ان يكون ظالما متسلطا اه يقهر ويؤذي بقوته وسطوته. والمتكبر هو الذي تكبر على الناس ويترفع عليهم ويتعالى عليهم ويحتقرهم ويزدريهم وكل
هذه الصفات موهومة ومن المعلوم ان الذين كانوا يبادرون الى اتباع الرسل هم اهل اهل الذلة الى الوقار والتواضع والخضوع لله عز وجل والضعفاء من خلال المتجبرين والمتجبرين فانهم هم الذين آآ لا يستجيبون للرسل
ولا اه على نهجهم لانهم يريدون البقاء على ما كانوا عليه من الترفع وتعالي والتسلط على الناس ولهذا كان اتباع الرسل كما جاء في بعض الاحاديث اه هم ضعفاء والذين هم ليس ليس لهم صولة وجولة ولهم صوت
وانهم تسلط والله عز وجل ختم بينهما فقال للجنة للنار انت عذابي انتقم بكي ممن يشاء اينهى يعجل بها اعداءه؟ الذين يحاجونه ويخرجون على شرائعه ويتسلطون على اوليائه ويكفرون بالله عز وجل واما الجنة
فقال لها انت رحمتي ارحم بك من اشاء. ومن المعلوم ان الرحمة رحمتان رحمة هي صفة عز وجل قائمة بذاته ورحمة هي مخلوقة. ومن المعلوم ان الجنة مخلوطة ومن اداء رحمة الله عز وجل فيه الصفة. لان من اثار رحمته وكونه متصل بالرحمة ان خلق الجنة
وجعلها مقرا لاوليائه يجازيهم ويفيدهم على ما حصل منهم في الحياة الدنيا من الصالحة التي يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى فخلق هذه الجنة التي هي رحمة. جاء في بعض الاحاديث ان الله خلق مئة رحمة
خلق مائة رحمة رحمة يعني آآ بسطها في الارض وجعلها ثواب يتراحم الناس بها حتى ان الدابة لترفع رجلها عن ولدها خشية ان تصيبه وهذا من هذه الرحمة التي خلقها الله عز وجل. واذا كان يوم القيامة فجعل هذه الرحمات
يرحم بها يستفيد منها عباد الله عز وجل ويرحم من يشاء سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو بكريب. ابو قرية محمد ابن علاء ابن قريب ثقة رجله واصحابه. عن عبده ابن سليمان وهو ثقة اخرجه اصحاب محمد ابن عمر
وهو صديق اخرج له عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرجها عن ابي هريرة ابي هريرة عبدالرحمن وهو احد وهو اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما لادنى اهل الجنة من الكرامة. قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا
ابن سعد قال حدثني عمرو ابن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد القدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ادنى اهل الجنة الذي له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون
زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت. فما بين الجابية الى صنعاء. وبهذا هذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من مات من اهل الجنة من صغير او كبير دون ابناء ثلاثين في
الجنة لا يزيدون عليها ابدا. وكذلك اهل النار. وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان عليهم التيجان. ان ادنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب
قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عمر ليس باب ما لادنى اهل الجنة من الكرامة يعني اقل في المنزلة ما اعد له من الكرامة من الله عز وجل
في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان ادنى ادنى اهل الجنة الذي له ثمانون الف خادم. ادنى الجنة الذي له ثمانون الف خادم واثنان
زوجة ويكون له قبة من لؤلؤ وياقوب. من لؤلؤ وزبرد وزبرد وياقوت مسافتها ما بين الجابية الى صنعاء يعني من الشام الى اليمن. وهذا حديث جاء بثلاثة احاديث جاءت باسناد واحد وهو اسناد ضعيف لان فيه رشيد من سعد المصري وهو ضعيف وفيه دراجة
وهو يروي عن ابي الهيثم وروايته عن ابيه الهيثم هي من قبيل الضعيف. فاذا هو فيه ظعف من جهتين من جهة انه فيه رواية دراجة بسام عن ابي الهيثم ومن جهته ان فيه رشيد بن سعد وكل منهما ضعيف و
في الحديث غير ثابت الحديث الاول ان ان الادنى الجنة له ثمانون الف خادم. ثمانون الف قادم والا هو اثنان وسبعون زوجا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ان الرجل في الجامعة يقول له اثنان وسبعون وكذلك ايضا قول من هذه الزبرجدة
التي مكونة من هذه من هذه المواقيت. وانها من الجارية في الشام الى صنعاء في اليمن  من مات من اهل الجنة من صغير او كبير دون ابناء ثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار
هذا فيه بيان من اسنانه في الجنة واسنانه للنار وان كل كبير وصغير فانه يكون في سن الثلاثين لا يزيد عليها وقد جاء في حق اهل الجنة الاحاديث الصحيحة التي مر منها لانهم في سن ثلاثة
وفي بعض الروايات الشك بين الثلاثين والثلاث والثلاثين وفي آآ بعضها يزني بالثلاث بالثلاث وثلاثين سنة واما بالنسبة لاهل النار ففيه ايضا ذكر يعني هذا الشيخ له لكن لا اعلم شيئا يتعلق باسباب اهل النار
وانما جاء في بيان اسنانها الجنة وانهم يكونون في سن ثلاث وثلاثين وانه لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم النسخة من مات من اهل الجنة من صغير او كبير يردونه
الابناء ثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها وكذلك اهل النار. يعني يكونون كما هو معلوم ممن كان كبيرا هو الذي يرد واما الصغير فانه يعني يكبر او يعني يحذر حتى يقوم بهذا الشرك. نعم
ولهذا قال ان عليهم السيجان ان ادنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب. نعم هذا اسمه تيجان لان على رؤوسهم هو ادنى لؤلؤة منها تضيء ما بين مشرق ومغرب. وهذا الحديث
الاحاديث الثلاثة واحد هو ضعيف لضعف ولظعف دراج ابي السمع في روايته عمل الهيكل قال حدثنا ثقة في رواية الترمذي والنسائي عن عبد الله بن مبارك اخرجه اصحابه اخرج له عن عمرو ابن الحارث
صدوق الا حديث المضاف وهذا المفرد عن ابي الهيثم وهو الفقه اخرجه اصحابه في الستر هذه المفردة اصحاب السنن. نعم. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. سعد ابن مالك ابن كنان وهو احد السبعة المبشرين. من حديث رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم الاخير يسأل عن وقف خدم الجنة اجناسهم وصفاتهم اه جاء كما جاء في القرآن وجاء المخلدون انهم علمان وقوف عليهم غلمان  وكان هذا مما جاء في القرآن من وصله
في عدد ما ما للرجل من اهل الجنة من الزوجات فائدة السترة الضعيفة من جلد الثالث عشر القسم الاول رقم مئتين واربعة وثلاثين. قال الشيخ الالباني رحمه الله تعالى اعلم ان الاحاديث التي وردت في تحديد عدد ما للرجل من النساء في الجنة مختلفة جدا. والثابت منها حديث
ابي هريرة في الصحيحين بلفظ اول زمرة تدخل الجنة وفيه لكل لكل واحد منهم زوجتان المقدام للشهيد عند الله سبع خصاء عند الله سبع خصال فذكرها فيه ويزود اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين
وهو كما ترى خاص بالشهيد وبقية الاحاديث لا تخلو من ضعف ثم ذكر الشيخ ان في البخاري رواية عن ابي هريرة لفظ لكل امرئ منهم زوجتان من الحور العين. قال فهذه رواية مكفرة للرواية الاولى
قال حدثنا ابن باز قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن عامل الافضل عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم المؤمن اذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة
كما يشتهي قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في جماع ولا يكون ولد. هكذا روي عن طاغوت ومجاهد وابراهيم النخعي. وقال محمد قال اسحاق ابن ابراهيم
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان في ساعة واحدة كما يشتهي ولكن لا يشتهي قال محمد وقد روي عن ابي ردين العقيلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اهل الجنة لا يكون لهم
فيها ولد وابو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو ويقال بكر بن قيس ايضا ثم ورد الرئيس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل في الجنة اذا اشتهى الولد يكون حمله ووضعه وسنه
في ساعة يعني انه ليس كوالدي في الدنيا الذي يكون فيه اه فيه اه حيوي ونفاس وفيه اه اه مدة في البطن واطعاب وفيه ولادة وفيه رظاع وينمو شيئا فشيئا
انا في الجنة الولد في الجنة يحصل في ساعة ولادته وسنه يعني بحيث ان يكون في يعني يصير في ثلاثة وثلاثين سنة وفي سن ثلاثة وثلاثين سنة كما يكون اهل الجنة سيكون ذلك في ساعة وهذا
في ما هو حاصل في الدنيا يحصل لها ما يحصل من الاذى والظرر والنساء في الجنة مطهرة كما جاء ذلك في القرآن مطهرة من الحيض والنفاس ومن الاسقام والاضرار والاشياء التي تحصل في الدنيا
ليس هذا الحديث الذي فيه يعني هذا يعني آآ آآ هذا البيان لحصول الولد في الجنة وقد ذكر الترمذي رحمه الله خلاف العلماء وان منهم من قال ان فيه كوالد ولكنه على هذه الطريقة التي تخرج عن الدنيا وبعضهم قال انه آآ
لا يكون توالد وذكر او اشار الى حديث ابي رزيمي العقيلي وهو حديث طويل جاء في المسند وفيه كلام في الامام ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه هذه الارواح وفي هذا الحديث
القولين في المسألة القول الثاني انه لا تواجد ولا ترى عشرة من الادلة والوجوه التي تدل على انه لا لا توالد في الجنة وقال ان الحديث آآ آآ هو غريب وآآ
واسناده يعني آآ صحيح وانه آآ يحمل على اساس انه اذا اشتفي الولد وحصل وتحقق فانه بهذه الطريقة التي لا تشبه الدنيا ولا تشبه ما يكون في الدنيا وان وان التوالد الذي نفي يعني محمول على ما هو معروف في الدنيا فيكون لا تنافي
ما جاء في هذا الحديث وبين ما جاء من انه آآ لا توالد نصا كما في حديث العقيلي طبعا من بعض الايات والاحاديث كما اشار الى ذلك ابن القيم في كتابه احد الارواح نعم
قال حدثنا ابن ذر هو محمد ابن بشار اخرجه اصحابه عن معاذ بن هشام هو صديق عن ابيه هشام ابن عامر الافضل وهو ثقة اخرج له صديقه خمسون نعم ولقد اختلف من عندي هذا فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون ولد هكذا روي عن طاووس ومجاهد وابراهيم النخعي
قال محمد قال اسحاق ابن البخاري. نعم قال ابراهيم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان في ساعة واحدة كما يشتهي ولكن لا يشتهي. نعم
قال محمد وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد. مائة ولد  وبالتالي اذا صح الحديث كم يكن؟ سن الولد عند ولادته
الحديث يعني سنة ثلاثة وثلاثين. يعني انه يطلق على هذه الهيئة مثل ما خلق ادم. ادم انه خلق خلق طوله ستين جرام. ما خلق ذراع ثم زاد حتى وصل الى ستين. مثل ما هو شأن دنيء. يعني يقدر يدمج
شيئا فشيئا ادم خلقه الله عز وجل ما تدرج في الخلق وكذلك الحديث يعني جاء في ان الحمل والولادة والسن في ساعة نصيحة هذا القول يقولون اذا ما رزق الله العبد الولد في الدنيا يرزقه في الاخرة. يدل على هذا
قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية ذكر جماع اهل الجنة لنسائهم من غير مني ولا اولاد. الا ان شاء احدهم الولد. هكذا عنون قال فاما اذا اراد احدهم ان يولد له كما كان في الدنيا واحب الاولاد فقد قال الامام احمد حدثنا
علي ابن عبد الله قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن عامر الاحول عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتهى المؤمن الولد
الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة كما يشتهي وكذا رواه الترمذي وابن ماجة جميعا. وهذا خلافا لما حكاه البخاري والترمذي ان ذلك محمول على انه لو اراد ذلك كان ولكن لا يريده. ونقل عن جماعة من التابعين كطاغوت
ابراهيم النخعي وغيرهم ان الجنة لا توالد فيها وهذا صحيح. وذلك ان دماءهم لا يقتضي ولدا كما هو واقع في الدنيا فان الدنيا دار يراد فيها بقاء النسل لتعمر. واما الجنة فالمراد فيها بقاء اللذة
لهذا لا يكون في جماعهم مني يقطع لذة جماعهم. ولكن اذا احب احدهم الولد يقع ذلك كما يريد قال الله يشاؤون وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلز الاعين  هذا يعني او شبيه الكلام الذي ذكره ابن القيم طويل وذكر عشرة وجوه
يعني لكون الجنة لا تولد فيها. ولكن على ما اصح في الحديث يقول انه يوفق بينها لان لان التوالد المنفي هو ما يحصل في الدنيا والحديث اذا اشتهى وآآ قال الولد فانه يطل بهذه الطريقة التي هي في ساعة واحدة الحمل والولادة والسن
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان الحديث يعني ارادة في باب ما لادنى في الجنة يعني ليس بواضح ادنى الجنة من الكرامة ما في يعني ما هو واضح وضعه في هذا الباب
بعض ما جاء في كلام الحور العين. قال حدثنا هناد واحمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن النعمان سعد عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان في الجنة
اجتمع ان في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن باصوات لم يسمع الخلائق مثلها  ان  لا او اراد بالاصوات النغمة وهو المفعول محجوب ان يقطعن اصواتهن بانغام  ان في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن باصوات لم يسمع الخلائق مثلها. قال يقلن نحن الخالدات
فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نبأت. ونحن الراضيات فلا نسخط. طوبى لمن كان لنا وكنا له قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سعيد وانس رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث علي حديث غريب وعيسى باب
في كلام الحور العين. في كلام الحور العين اي في الجنة. هو انهن يتكلمن ويأتين بهذا الكلام. الدال على ما حصل لهن من الخلود ومن النعومة ومن  الثالث منهم طالبات فلا نبيذ ولكن ناعمات فلا ونحن الراضيات فلا شك ان هذه صفات من الحور العين
الخالدات وهن نائمات وهن راضيات وكذلك نساء من نساء الدنيا اذا كن في الجنة هناك لا يسخطن ولكن الحديث اه في اسناده عبد الرحمن بن اسحاق وهو ضعيف وفيه شيخة وهو فيه رعد مقبول. نعم
قال حدثنا هالناس واحمد بن منيب عن ابي معاوية محمد بن خادم ظريف يكون في ثقة اخذوا اصحاب عن عبدالرحمن بن اسحاق وهو ضعيف ابو داوود والترمذي عن النعمان بن سعد الترمذي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين
المهديين قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سعيد وانا قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا روح ابن عبادة عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير في قوله عز وجل فهم في روضة يحظرون
قال السماع ومعنى السماع مثل ما ورد في الحديث ان الحور العين يرفعن في اصواتهن. فما ورد هذا الاثر انه قال في تفسير قوله عز وجل قال هو السماع وثم فسر التيم
كما بانه هذا الغناء الذي اه يتغنى به الحور العين. في الحديث الذي مر وهو عين. نعم. قال مددنا محمد ابن بشار عن رواف ابن عبادة ابن عبادة ثقة للاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي حقيقة اخرج اصحابه في ستة
ثقة اخذوا اصحابه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا الرفيع عن سفيان عن ابي اليقظان عن زادان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثلاثة على
عن المثل اراه قال يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون. رجل ينادي بالصلوات الخمس في كل في يوم وليلة ورجل يؤم قوما وهم به راضون. وعبد ادى حق الله وحق مواليه. قال ابو
هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث سفيان الثوري. وابو اليقظان اسمه عثمان ابن عمير ويقال ابن القيم ثم ورد ابو عيسى هذا يعني هذا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة
على على هي التلال يعني التي وفي من المسك ليكون يعني يكون يكون هؤلاء الثلاثة عليها وهذا بيان لما حصله من الاكرام في الجنة وانهم يكونون  الذي هو اطيب الطيب
وآآ هؤلاء الثلاثة هم الذي ينادي بالصلوات والمؤذن الذي ينادي بالصلوات الخمس والامام الذي آآ رضي عنه المأمومون والخادم الذي حق العبد الذي ادى حق الله وحق مواليه حق الله وحق مواليه. والحديث الذي ادى حق الله حق ما وليه هذا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة
الحديث جاء بهذا الاسناد الضعيف الذي فيه بعض اليقظان قال حدثنا ابو قريب نعم الوكيل وكيف جراح رؤاة الكوف ثقة؟ وهو ثوري فطرة وهو عن زادان وهو عن ابن ابي عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن منصور عن ربعي ابن فراش عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه قال ثلاثة يحبهم الله رجل قام من الليل يتلو كتاب الله ورجل
ان تصدق صدقة بيمينه يكفيها قراه قال من شماله. ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه ولا العدو؟ قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وهو غير محفوظ والصحيح ما روى شعبة وغيره عن
عن ربعي بن فراس عن زيد بن ظبيان عن ابي ذر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وابو بكر ابن عياش كثير غلط يمرر لك هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله
يحبهم الله وهم رجل قام من الليل يتلو كتاب الله من الرجل قام من الليل يتلو الله يعني يصلي ويقرأ القرآن في صلاته وينادي الله عز وجل فلا شك ان ان قيام الليل وقراءة القرآن
جاء في احاديث كثيرة قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان صيام العشاء شهر محرم وخير الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل. وخير الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل. هو الثاني
ورجل تصدق صدقة بيمينه ورجل تصدق بيمينه يحييها يعني اراه قال من شماله يعني انه بالغ في اخفاء تلك الصدقة وقد جاء في الحديث احاديث السبعة الذين يقول لهم الله لا ظلهم ولا ظل الا ظله واحد منهم تصدق بصدقة
حتى لا تعلم شماله ما تفق يمينه. والثالث ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه فاستقبل العدو رجل كان في سرية فانهزم اصحابه ولم يجلس بل استقبل العدو ولم ينهزم. نعم
قال حدثنا ابو كريب عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم ثقة في اصحابك في الستر. عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة. اخذ له. قدمه  وعن الاعمش ايران وهو ثقة اخذ له. رضي الله عنه
قال سره تكلم عن الحديث بسبب آآ ابو بكر قال وهو غير محفوظ والصحيح ما روى شعبة. شعبة في الحجاج وغيره عن منصور عن ربعي عن زيد ابن ضعيف مقبول مقبول نعم عن ابي ذر ابو ذر جند ابن جنادة رضي الله عنه
قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور ابن المعتمر قال سمعت ربعي ابن حراش يحدث عن زيد ابن ظبيان يرفعه الى ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انه قال ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله. فاما الذين يحبهم الله فرجل اتى قوم فسألهم بالله ولم يسألهم ولم يسألهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه. فتقلب رجل باعقابهم فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه. وقوم ثاروا ليلتهم حتى اذا كان
النوم احب اليهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم فقام احدهم يتملقني ويتلو اياتي ورجل كان في سرية فلقي العدو فانهأ فهزموا واقبل بصدره حتى يقتل او يفتح له. والثلاثة الذين
الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا النظر بن الثمين عن في شعبة نحوه قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وهكذا روى شيبان عن منصور نحو هذا وهذا اصح من حديث ابي بكر ابن
عمر يا ابو عيسى هذا الحريق عن النبي صلى الله عليه وسلم يحبهما الله فلا يبغضهم الله فثلاثة الذين يحبهم الله الامر الاول رجل اتى قوما فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابة اتى قوم فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابة يعني انه ليس بينه وبينهم قرابة
لان القرابة يعني تستدعي العطف عليه وان ان هذا من صلة الرحم هو من الاحسان الى الاقارب فما فلم يعطوه وتخلف احدهم واعطاه فيما بينه وبين الله لم يطل على ذلك الا الله وهذا الذي يعطي
واما ما رآه احد من الناس الذين كانوا معه والذين سألهم ولم يعطوه بل عمل على اعطائه واخفاء اعطائه حتى لا يعلم بذلك الا الله. فهذا الرجل الذي وصلت اليه اه هذه
العطية وهذا الاحسان وهذا يعني آآ فيه اتقاء الصدقة وآآ وهو قريب من الذي مر في الحديث الذي صدق حتى يعني اراه لا تعلم يعني شماله يعني بما حصل من تصدق اليمين
وقوم ساروا ليلتهم حتى اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم فقام احدهم يتملقون ويتلو اياتي يعني ورجل من قوم كانوا اه ساروا في الليل حتى تعبوا من السفر في الليل
نزلوا ورقدوا وكان النوم احب اليهم مما يعدل به. يعني معناه انه لا يعدله شيء عندهم لحاجتهم قرابة الزيت للراحة من التعب والنصب والمشقة التي حصلت لهم في ذلك السير المستمر طيلة
فلم ينم معهم وقام آآ يسأل الله عز وجل ويرجوه وآآ يبتهل اليه ويسأله من خير الدنيا والاخرة ورجل كان في سرية فلقي العدو فهزموا واقبل بصدره حتى يقتل او يفتح له. وهذا مثل الحديث الذي مر قبل هذا
الثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني يعني الشيخ الزاني يعني كبير الذي آآ الذي بكبره عنده اسلوب والرغبة في الفاحشة مع انه ليس في الشباب الذي عنده دواعي الذي عنده الدواعي التي تقتضيه. في اه شدة الشهوة وقوة اه الحاجة. وانما
هو هرم كبير ولكن لسوء اه طبعه وسوء اه اه فعله اه حصل منه والزنا والعياذ بالله. والعائل المختال الفقير المتكبر. لانه ما عنده دواعي الكبر فهو اسوأ مما كان عنده الدواعي من عنده الثروة وعنده الغنى وعنده جاه فهذا تكبر
وليس عنده اسباب التكبر. فهو اسوأ حال ممن تكبر وعنده اسبابه الفقير انسان الغني الظلوم. والغني الدلوء. اي المماطل. الذي اه يماطل في الحق هو الذي يمانع في اصول الحق يكون الحق عليه ولا يؤديه مع انه قادر. ليس فقيرا حتى يكون عنده عذر
ويكون الامر كما قال الله عز وجل وان كان ذي عسرة فنظرة الى ميسرة بل هو قادر ولكن لشحه وحرصه على المال وكونه نوعا ما نوعا اه صار بهذا الوصف
وقد جاء في الحديث آآ الحديث الصحيح الثلاثة الذين يعني آآ آآ لا يكلمهم الله ولا قيامة ولا يزكيهم قال اه اه الشيخ وعائد مستكبر وملك كذاب هذا مجلس الشيخ الذي يعني يزني. وعائد مستكبر. عائل مستكبر يعني ما
دواعي الاستكبار ولكنه عنده خبث الطبع. وخبث الوصف الذي هو يستكبر مع انه لا توجد عنده دواء الاستطلاع والملك الكذاب الذي ليس بحاجة الى كذب فانه اذا قال سمع قوله واذا اخبر سمع له ليس
حاجة من الكذب فاذا حصل من الكذب فانه آآ وصف جديد آآ وجد مع انه آآ ليس هناك امر يقتضيه في حقه قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى محمد المثنى العنزي ابو موسى فقه اخرجه اصحابه في السنة. عن محمد ابن جعفر هو غندر
قال حدثنا محمود بن غيلان وهو ثقة اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن النضر ابن ثمين وهو فقه. قال هكذا روى شيبان هداية بن عبد الرحمن ثقة اخذ اصحابه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عقبة ابن خالد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن خبيب ابن
عبد الرحمن عن جده حق بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوشك الفرات يحفر عن كنز من ذهب. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
صحيح قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثله الا انه قال يحفر عن جبل من
ذهب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث الفرات وهو العذر الذي في العراق هو انه يحصر عن جبل من ذهب او كنز من ذهب. فهذا الحديث لا لا علاقة له في كتاب صفة الجنة
ليس في شيء يعني يدل على يعني هذا الكتاب الذي هو ما يتعلق بصفة الجنة وانما هو يتعلق الفتن في اخبار الساعة يعني اشراط الساعة لانه من الاشراط التي ليست القريبة من قيامها
وهذا الخبر الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه لم يقع. ولكنه لابد وان يقع. ويحصر الفرات يعني معناه انه ينكشف يعني ينبض الماء او ينحفر الماء حتى يظهر يعني ذلك الكنز او ذلك الجبل. وقد جاء في بعض الاحاديث
صحيحة صحيحة انه في ذلك الوقت يكون في شدة الحرص على المال. قال فيقتتل يقتتل يقتتلون يقطف الناس عليه ويكون الهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد في المئة. ومع شدة الحرص على المال كل يريد
يقاتل يرجو ان يكون واحد منا نرجو ان يكون من الواحد في المئة. مع ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة فانه جاءت واحد في المئة ومن شدة الحرص على المال في ذلك الوقت آآ يقدمون او كل يقدم املا في ان يكون من الواحد في المئة
قد لا يعني ما يقابل ذلك في بعض الاحاديث ان الارض تخرج ما في آآ في بطونها وفي بطنها من الذهب في الاسطوانات فيمر يعني القاتل ويقول لهذا قتلت ويمر السارق ويقول بهذا قطعت يدي ثم يتعدونه ولا يأخذون به شيئا. يعني يعني يأتي ضد
وهذا الذي حصل في اه ما يتعلق بالفرات نهر الفرات وان الحرص على المال يكون بهذا الوصف يقابله ما يحصل في بعض الازمان في المستقبل من فيضان المال وكثرته. وان الذهب يكون عند الناس كالسطوانات
ولا يمرون عليه ولا يقولون شيئا مع ان الوقت قريب. لان لانه يدركه من قطعت يده بسبب السرقة يعني قتل يعني اه اه بسبب من اجل المال. يعني ومع ذلك
فانه يأتي ذلك الوقت ويكثر في وقت قريب حتى يمرون به ولا يأخذون منه شيئا لكثرته وعدم حاجته اليه. وبعض المتكلفين يعني الذين اه اه آآ المسجونين بما يسمى بالاعجاز العلمي. يعني قال ان هذا بترول العراق. لان هذا الذي
وجاء في الحديث انه بترول العراق وهذا لا شك انه من التكلف لان اولا البترول ما هو ذهب الرسول عن جبل ابن ذهب وفيه انهم يقفون عليه وكل هذا خلاف يعني هذا التصور وهذا الفهم الخاطئ الذي
وتفسيره بانه بترول العراق قال حددنا ابو سعيد الاشد. هي ثقة. عن عبيد الله بن عمر. ثقة عن خبيب بن عبد الرحمن وهو فقه اخرجه عن جده حسن بن عاصم مرافقا
ابي هريرة قال حدثنا ابو سعيد عن عبيد الله عن ابي الزناد ابو زياد هو عبد الله بن زكوان  عن الاعرج الاعرج عبدالرحمن بن هرمز فطرة عن ابي هريرة نعم
يقول الاخ الا يمكن ايراد توجيه ارادة الترمذي للحديث هنا واراد ان الفرات والنيل نهران يصبان من الجنة فيكون له علاقة في الجنة؟ هو الذي يبدو انه يعني لا وجه له. يعني ارادة لانه
يعني ذكر الحصار عن ذهب وهذا لا علاقة له الجن بل هذا من من حديث الفتن وحديث اشراط الساعة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة انهار الجنة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الجغيري
عن حكيم بن معاوية عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر. ثم تشقق الانهار بعد. قال ابو عيسى هذا
حديث حسن صحيح وحكيم بن معاوية هو والد فهز بن حكيم والجرير يكنى ابا مسعود واسمه سعيد ابن اياس وباب في انهار الجنة والجنة فيها الانهار الاربعة التي الله عز وجل آآ فيها انهار وهيئات وانهار لبن اطعمه وانهار وانهار من عسل مصفى
قال ورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة بحر آآ بحر العسل وبحر لا ما بحر هنا وبحر هنا بحر الخمر وبحر اللبن وبحر اللبن ومن سقط انهار الجنة
النهر يطلق عليه بحر. ولهذا جاء في القرآن هذا عيب فرات. وهذا ملح اجاج. هذا سائر شرابه وهذا ملح اجاج. قالوا ومن سقط الانهار؟ يعني انها يعني اصول كبيرة منها يعني فروعا اقل منها واصغر منها. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون ثقة اخرجه اصحابه. عن الجويري هو سعيد ابن الياس ثقة اخرج من الحكيم لمعاوية وهو صديقه اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن ابيه وابوه معاوية بن حيدر رضي الله عنه اخرج له بخاري تعليقا واصحابه
قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو الأحوط عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة
ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار. قال هكذا روى يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق هذا الحديث عن بريد بن ابي مريم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقد روي عن ابي اسحاق
عن ابي اسحاق عن عن بريد ابن ابي مريم عن انس عن انس ابن مالك موقوفا عليه ثم اراد ابو عيسى هذا الحديث انما سأل الله الجنة ثلاثا قالت الجنة اللهم ادخل الجنة ومن سيار بالله من النار
قالت النار اللهم اجره من النار. وهذا يدل على فضل آآ الاستغفار فضل الدعاء بسؤال الجنة والسلامة من النار والاستعاذة منها وان الله عز وجل يجعل الجنة والنار آآ فادعوا الله عز وجل
بان يحقق له ما اراد من دخول الجنة في حق ما سأل الجنة ومن السلامة من النار في حق من استعاذ بالله من النار وذكر الثلاث يعني اللي هو التكرار يعني هذا فيه ان الانسان
الدعاء وانه يكرر الدعاء وان الله عز وجل يحب من عباده ان يسألوه بل يحبوا منهم ان اه يلحوا عليه في الدعاء فتكراره فيه الحاح. والله تعالى يحل من عباده ان يدعوه
هو العبادة كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا هناث عن ابي الاحوط هو سلام ابن سليم الحنفي ثقة في عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي فقط
اخذ باصحابه عن بريد ابن ابي مريم وهو ثقة السنن نعم عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك احد كثيرين من حديثه قال هكذا روى يونس ابن ابي اسحاق وهو صديق اخرج له
العبارة الاخيرة يقول كمل كتاب صفة الجنة ويتلوه كتاب صفة جهنم اعاذنا الله منها والمسلمين بمنه وكرمه وحرمة نبيه اه مصر اه التوسل بمن الله وكرمه وصفاته هذا مشروع. واما ذكر
التوسل بالنبي وحرمة النبي وجاه النبي هذا لا نعلمه له اساسا ولا ندري هذه الكلمة هذه من اين جاءت وقد تكون من يعني من بعض النساق وليست من المصنف  الجنة؟ نعم
الباب كتاب وسنة والله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم وبارك الله فيه ورسوله الحبيب محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هل موجودة في دقيقة النصح؟ لا في نسخة الشارع مثلا
لا توجد الشيخ مشهور لا توجد نعم    طبعا اللي كانت سلفية اللي كان عليها الكتب يعامل الكتبي لكن القراءة الجديدة الان التي فيها سموها احياء دار التراب على كل هو وضعوها نقلوها من هذا هو ما يبعد ان يكون هذا من من عمل
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين ورزقنا الله الفردوس    انا بقى ان مر معنا حديث في اول كتاب في ذكر آآ ثم والزيادة التي عند ابن حبان ان ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها
حديث قد طه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة. ان طوبى شجرة مسيرة مئة سنة ثياب اهل الجنة تخرجوا من اكمامها في السلسلة الصحيحة الف وتسع مئة وخمسة وثمانين ايه      يقول علم اعجاز آآ الاعجاز العلمي. ما حكم تعلمه وتعليمه؟ والله تكلف يعني الذي ابتلي به بعض الناس
بس ما ينبغي للانسان ان يشغل نفسه فيه علمه على الناس ان يتعلموا الاحكام وان يعرفوا الاحكام وان ينفذوها ويطبقوها وما تكلف وتحميل النصوص ما لم تتحمل مثل ما حصل من بعض المغاربة
احمد بن الصديق العماري آآ الف كتابا سماه مطابقة الاختراعات العصرية لما اخبر به سيد البرية ثم اتى بكل يعني شيئا من الوسائل الجديدة والحديثة وذكر ان يعني مطابقتها اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم واتى باشياء يعني يعني آآ تتعلق بذلك ولا شك ان هذا هذا من التكلف قال
الاعجاز العلمي كون النصوص تلو اعناقها الى تخضع لمثل هذا مثل ما اشرت الى الذي قال بترول العراق يعني لما جاء ذكر الحديث عنون له فقال بترول العراق ثم ذكر تحته هذا الحديث. هذا من جنس التكلف
يقول شيخنا اثابكم الله واحسن اليه. كذلك يعني مثل    ومثل ما ذكر من ان ان ليلة القدر ان عليه سبعة وعشرين وان هذا مأخوذ من القرآن منزلا في ليلة القدر قالوا ليلة القدر جاءت ثلاث مرات في هذه السورة وهي مكونة من تسعة حروف
في تسعة طلع سبعة وعشرين اذا ليلة القدر ليلة سبعة وعشرين. لان ليلة القدر ثلاث مرات في ليلة القدر وهو في مكونة من تسعة حروف واذا ضربنا ثلاثة في تسعة طلع سبعة وعشرين اذا ليلة القدر سبعة وعشرين. هذا من اقول هذا ايضا من
بالذات يعني الذي ليس له وجه نعم يقول هذا الاخ شيخنا حفظكم الله كثير من غير المسلمين يسلمون اذا حدثوا بالاعداد العلمي. فيستخدمه الدعاة في الدعوة الى الاسلام نعم اذا الاعجاز العلمي الذي يعني مبني على فهم النصوص وعدم تدبره
فيها وبيان الحكم والاسرار على وجه لا تكلف فيه ولا اخراج النصوص عن ما تدل عليه وما تقتضيه هذا له وجه لان يعني بيان الحكم يعني مثل الانسان اذا لما قرأ مثلا في كتاب ابن القيم رحمه الله اللي هو كتاب التبيان
هيبقى احوال الحنفية احكام القرآن وذكر يعني في خلق الانسان وما فيه من الامور البديعة خلقا على احسن اتقان واحسن نظام واحسن هيئة فلا شك ان ان مثل هذا يؤثر ولكن الشأن هو في التكلف مثل المثال الذي ذكرناه عن ذكر
يقول شيخنا اثابكم الله واحسن اليكم هل من ادخل يده في جيبه واخرج مبلغا من المال لا يعلمه واعطاه لمن يكون انفق بيمينه ولم تعلم شماله بالمقدار الذي خرج؟ آآ قضية قضية ان يكون يخرج
مجهول ليس هذا هو مقصود الذي لا تعلم به الشمال. المقصود بمعناة المبالغة. يعني المبالغة يعني في اتباع شيء. حتى ان اقرب يعني من يكون اليه لا يعني يعلم الذي قد حصل منه وليس المقصود من ذلك ان الاسلام يدخل يده ويخرج شيء مجهول ويقال هذا هو المقصود
لو اخرج شيئا معلوما يعرفه اعده وهيأه واعطاه لاحد آآ بخفية وبدون ان يطلع عليه احد الا الله عز وجل هذا هو المقصود بالحريث جاء في الصحيحين عن مالك ابن صعصعة في خبر الاسراء والمعراج ان سدرة المنتهى في اصلها اربعة انهار. نهران باطنان ونهران
ظاهران اما الباطنان ففي الجنة واما الظاهران النيل والقرآن. هل هما النيل والفرات اللذان في الارض؟ آآ آآ يعني ما هي الوترات جاء في بعض الاحاديث انه يعني من انهار الجنة لكن لا يعني ذلك انها هي نفسها
ولكن فيها فيها اه حلاوة وفيها وفيها اه يعني كونها حلوة لكن لا يعني ذلك انها من الشيء الذي في وانها لان الجنة قد اخفي ما فيها ولكن هذه آآ متصفة
بصفات بصفة الحلاوة لكن لا يعني ان ان هذا مما اعده الله في الجنة لانه لو كان آآ اذا كان الناس آآ وصل اليهم نعيم الجنة ورأوه في الدنيا ومن المعلوم ان ان الدنيا اه ليس فيها مما في الجنة للاسماء كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه
يقول فضيلة الشيخ عندي مبلغ من المال اريد ان استثمره فاشار علي احدهم ان افتح مقهى انترنت ما الحكم؟ لا تفعل به ما صحت من يستدل بهذا الحديث عن الجنة والنار انت رحمته وانت في غضبي؟ على جواز تأويل صفات الله عز وجل هل الجنة صفة الرحمة والنار صفة الغضب
لا هذا غلط لانه شيئا فيه شيء مخلوق وشيء غير مخلوق. صفة الرحمة القائمة بالله عز وجل هذه حكمها حكم الذات يقال في الصفات ما يقال في الذات. وكما نثبت لله ذاتا لا تشبه الذوات فنثبت له الصفات الواردة في كتاب
وسنة على على وفقنا على وفق ما قلنا في الذات. فكما ان الذات لا يعلم كنهوها وكذلك صفات لا يعلم قنعها واما الجنة فزنت مخلوقة. ولا يقال ان هذه هي الرحمة التي بصيرة الله عز وجل. بل هي من اثار الصفة
يقول الدعاء بالعتق من النار. هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا لم يرد فاننا نرى كثيرا من الائمة والمشايخ يدعون به. وسمعت البعض يقول ان هذا فيه سوء ادب مع الله لانك حكمت على نفسك بانك من اهل النار ثم طلبت ان يعتقك الله وهذا بخلاف ما لو قلت اجرني
من النار فهو ثابت جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم الاسلم ان يدعو الانسان بما ورد وثبت ما والله انا ما ما وذكر الان يعني النفوس المتعلق بالعكس ولكن كون الانسان يعني يعني كان احتكاكه من النار يعني آآ
عبدا كان النار ومعتق جاريتين كانتا فكاكة من النار اه يعني اه وان واعتق فيعتق يعني كان كما كما جاز بالعتق جاز النار والفكاك من النار واما الدعاء ما يذكر الان يعني يعني شيء يزيد من النصوص ولكن الدعاء يدعى به
ولا يقال ان هذا في حكم وانما طلب الخلاص من النار وطلب السلام من النار وكما جاء في الحديث كانت كافكاته من اعتق فيعتق يقول بارك الله فيكم قول النبي صلى الله عليه وسلم واقبل بصدره حتى يقتل او يفتح له. هل يدل على جواز العمليات الانتحارية؟ لا ما
على جواز العمليات الانتحارية. لان هذا اولا يعني الحديث الاحاديث فيها كلام. ثم صحتها المقصود بذلك انسانا كان آآ في جيش وحصل انهزام وهو بقي ولم ينهزم واستمر اذا كان مثلا مجموعة يعني اه استمرت ولم تنهزم وان انهزم اصحابهم هذا غير العمليات الانتحارية
الذي آآ يجعل على بطنه حزام ناسفا ثم يفجره فيكون هو اول من يهلك ويهلك بسببه من هو حوله. فهذا لا شك انه قتل للنفس. وهذا لا يشبه هذا لو لو صح الحديث. جزاكم الله
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
