بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلم
رواه ما جاء في الحديث عن بني اسرائيل قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف عن ابن ثوبان هو عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان عن حسان ابن عطية عن ابي كبشة السلولي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا خرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي كبشة السلولي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهذا حديث صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب الحديث عن بني اسرائيل. نعم. في الحديث عن بني اسرائيل
اي في ذكر اخبارهم وذكر الاخبار التي آآ تنسب او آآ تلك عن بني اسرائيل وهذا والمقصود بذلك هو ان بيان الاخبار او ذكر الاخبار التي تحكى عن الامم السابقة انه لا بأس بها انه لا بأس بها لكن
اه اه لا يصدق ولا يكذب. يعني ما جاء عنهم من كلام يعني يكون جميلا او يكون حسنا كالحكم وغير ذلك اما اذا كان الحديث عن بني سعيد او التحديث من بني اسرائيل في امور منكرة
يعني لا تليق وبالنسبة الى الانبياء ما لا يليق بهم فهذا لا لا يصدق فهذا يكذب يجب ان يكذب وكذلك ذكر الاشياء التي آآ آآ سيئة وهي عند بني اسرائيل لا تذكر الا لبيان يعني السوق
اللي كانوا عليه. اما اذا خلت من كونها سيئة وانما هي قصة واخبار لا يترتب عليها مضرة فانه لا بأس بذلك. لكن لا يصدقون ولا يكذبون لا يصدقون ولا يكذبون لان التكذيب يمكن ان يكون حق فيكذب بحق والتصديق مطلقا يمكن ان يكون باطلا
تصدق بالواقع ولهذا جاء في الحديث الاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثكم بني اسرائيل فلا تسابقوه فلا تكذبوه وقولوا امنا بالذي انزل الينا وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. يعني هذا اذا كان الكلام
كلام مستقيم وكلام جيد وكلام حسن. لان مثل ذلك وان كان كلاما جميلا ليس كل كلاما جميل يعني يكون هو حق وانه من عند الله ان الكلام الجميل الذي يغافل الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث موضوعة لا يقال انه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان كان كلاما جميلا فانما يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه. وما صح عنه اخواننا بنو اسرائيل فانه يحدث عنهم وتذكر اخبارهم. ولكن اذا كانت اموره سيئة تذكر لبيان اه سوءها وبيان
واذا اه حدث عنهم فانه لا يصدق بان هذا من عند الله يعني ما يذكرون انه عن الله وعن او من كتبهم المنزلة عليهم التي هي التي يأتي الانجيل لا يصدقون ولا يكذبون فيما يقولون لانها حرفت وبدلت
الكلام الجميل السليم هو ما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا امنا بالذي انزل الينا يعني اذا كان هذا منزل فنحن نؤمن بكل منزه. اما اذا كان محرفا مبدلا فنحن لا نؤمن. ولا نصدق بما حرف بالدين وانما ايماننا
صديقنا فيما هو منزل لا اذا حدث قرآن الكريموهم وقولوا امنا بل انزل الينا وزهقت لاننا لو صدقناهم بطلاق يمكن ان يكون باطلا وانه ليس من عند الله فنصدقه الا من عند الله. ولو كان يعني الا
آآ ولو كان ما يقولونه حقا فكذبناهم تكون كدبنا بشيء يعني قد يكون جاء من عند الله لكن اذا قلنا امنا بالذي الينا انزل اليكم ولا نضيف ذلك الى الله ولا نضيف ذلك الى الشرع المنزل وانما نقول امنا بالذي انزل الينا وانزلكم فهذا هو الجواب السديد
بحضور ابو عيسى هذا الحديث حدثه عن حديث بلغوا عني ولو اية. يعني انهم يبلغونا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله ولا كان شيئا يسيرا
ولو كان شيئا يسيرا ولو كان شيئا قليلا فان الدلالة على الخير مطلوبة قلت او كفرت قوله ولو بلغ عني ولو اية يعني ولو كان المبلغ يعني شيئا قليلا احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. يكون الناس يتناقلون ويذكرون ويقولون في الاخبار الاسرائيلية ومن اخبار بني اسرائيل. كذا وكذا ما في بأس
لكن لا يقال انها من عند الله ولا ينفى انها من عند الله وانما تذكر كونها وردت وقد يكون فيها عبر وعظات ولكن لا يعول عليها ولا يقال انها من عند الله ولا انها ليست من عند الله
وانما يحتمل ان تكون كذا ويحتمل ان يكون كذا فنحن لا نصدق باطلاق ولا نكذب باطلاق ولكن نقول امن بالله انزل الينا وانزل اليك ثم قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ ما اخذه من النار
يعني من اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا ليس له وهو متعمد في ذلك فهو متوعد بهذا الوعيد الشديد. الذي هو كونه يعمل على ان يكون له متبوأ مكانا يتبوأ من النار او يكون فيه ويكون فيه في ذلك
من النار عقوبة له على سببه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيما اذا كان تعمد اما اذا حصل خطأ او وهم وهذا لا يؤثر قال حدثنا محمد ابن يحيى
او الدفلي ثقة صحيح البخاري واصحابه عن محمد ابن يوسف  عن ابن ثوبان هو عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان عن حسان بن عطية واصحاب الكتب نعم عن ابي كبش السلولي
البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الله ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة هو حديث واخرج اصحابه قال حدثنا محمد ابن بشار
عن ابي عاصم وهو ضحك المخرج ابو عاصم نبيه ثقة اخرجه صحابه ستر عن الاوزاعي؟ عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي قل كون النص ثابت بجواز التحديث عن بني اسرائيل وما هو مجال النقد لبعض الرواة؟ لانهم حملوا او يروون عن الاسرائيليات
اه هو اشكال يعني ليس في كونه في قلوب مسمار بني اسرائيل كذا وكذا. الاشكال يعني يعني اه اه هو من يحتمل ان يكون من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لان الصحابي اذا اخبر عن امر لا مجال
الجهاد فيه له حكم الرفع. له حكم الرفع. اما اذا كان لا ليس له حكم الرفع وليس ليس له مجال يعني فهذا يعني لا محظور فيه وانما المحظور في كونه يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم الحكم. لان الصحابي اذا اخذ
فاخبر عن امر لا يعني ليس مجالا فيه للاجتهاد فانه يحمل على انه مرفوعا حكما لانه لا يقال من قبل الرأي من قبيل التوقيت او من اخبار اهل الكتاب اذا كان الشخص معروف عن اخبار الكتاب
اذا كان المقصود معروفا بالاخذ عن الكتاب. اذا كان معروفا عن اهل الكتاب لا يقال انه مرفوع حكما الاحتمال. ان يكون مما اخذه من اهل الكتاب. او مما يحدث وفيه عن اهل الكتاب
يقول القول بجواز التحديث عن بني اسرائيل يكون بالنظر في كتبه المحرفة وهو منهي عنه اخبارهم التي اه يخبرون بها او يعني التي تأتي عندنا في كتبنا على اساس انها تتعلق ببني اسرائيل وانها من اخبار بني اسرائيل يحدث بها
لكنها لا تنسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحتمل صحتها الا هي سلف. الا اذا بدأ ثبت بغيره صحيح ما يرد بكتب التاريخ مثل كامل تاريخ ابن الاثير من اخبار الامم السابقة هل تعتبر الاسرائيليات؟ وما قولكم في كتاب ابن كثير
في كتابه الاثير في التاريخ الاخبار التي سواء في في كتب التاريخ او في غيرها. اذا كانت انها تتعلق باهل الكتاب وليس لها اسانيد فهي من اخبار بني اسرائيل واذا كانت ايضا كذلك باسانيد فانها تعرف مدى صحتها او ضعفها للنظر في هذه الاسانيد
كتب الكارثة كلها ما جاء فيها من اخبار عن الامم السابقة اذا لم يكن ثابتا بالاسناد فهو من الاخبار علمته السابقة وهو ما يتعلق بالدنيا اسرائيل وما يتعلق باخبارهم بان يكون هو معلوم اخبار بني اسرائيل هم يعني هم اولاد عقود والاخبار عن الامور السابقة حتى قبلهم
يعني آآ لكن الغالب ان الاحاديث هي عن بني اسرائيل الذين هم اولاد يعقوب هل تبليغ العلم ولو باية لمن عرف الناسخ والمنسوخ عن كل من سمع عليه ان يبلغ
الانسان اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان الانسان يبلغ الشيء لو كان قليلا. لكن اذا كان الشيء فيه ناسخ منسوخ فانه ولا يصبر المنسوخ الذي يصح بحلوفه وانما يفرظ الناس او يخبر بالناس فقط
اذا سئل يجيب الناس فالحكم الناصح  هناك من يستدل بهذا الحديث على الخروج والدعوة الى الله ولو لم يكن عنده علم الذي عنده علم الذي معه بعلم هو بحاجة الى علم. لان الدعوة بعلم. هو الذي ليس بعلم يتعلم. حتى
ينفع نفسه وينفع غيره لا شك لكن قضية التلاوة ما في اشكال كون الناس يعلمون يعني اي شيء في القرآن او اي شيء ينكر القرآن هذا ما فيه شيء ولكن الكلام على كون
الانسان يعني يبين حكم شرعي يتعلق باية منسوخة واية غير منسوخة فانه لا يعني يخبر يعني بالنصوص اترك الناس وانما يكذب الناس فهو منسوخ او يكذب للناس كيف قط واما قضية التعليم نعم الانسان يعلم ما امكن من القرآن. التعليم يكون امكن القرآن ولكن الكلام فيما يتعلق بالافتراء وبيان
الاحكام الشرعية الانسان عندما يسأل هو يعرف اية ناسخة ومنسوخة لا يذكر الناسخة ويترك الناسوخة وانما يذكر الناس خلونا نشوف هذا يذكر الناسخ دون ان يذكر الناسخ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء الدال على الخير كفاعله
قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا احمد بن بشير عن شبيب بن بشر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يستحمله فلم يجد عنده ما يتحمله فدله
ولا اخر فحمله فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ان الدال على الخير كفاعله قال وفي الباب عن ابي عدني البدري وبريضة رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث انس عن النبي صلى الله عليه
كلم ثم قال ابو عيسى رحمه الله باب الدال على الخير كفاعله يعني انه آآ كفاعله في الاجر لانه دل على الخير وكان سببا في وصول هذا الخير الى الغير
ولهذا جاءت الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان ان من دل على خير واستفيد منه فان الله يؤتيه بالمدلول على فعله وعلى ما حصل له هو يجيب الدال
بمثل ما اتى بالمدلول من غير ان ينقص من اجر المذلول شيء للدعوة والتعليم والتوجيه وغير ذلك. ولهذا جاء في يعني جاء ذكر مصنف احاديث عديدة ومن المعلوم ان آآ اسعد الناس حظا
واوفرهم نصيبا فيما يتعلق بالاجر بسبب الدلالة اعظم الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كل خير حصل للجن والانس. من اولهم الى اخرهم انما حصل بواسطته وبسببه فله صلى الله عليه وسلم
اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها. لانه هو الذي دل الناس على الحق والهدى. ومن دل على فله مثل اجر فاعله كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى هذا في الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم له منزلة لا لا لا يعني لا يماثله فيه احد. لان السر الذي حصل له هو الثواب الذي حصل هنا حصل لغيره لان كون امته
امك باقية ومستمرة وكل من استفاد خيرا بسببه فان الله يثيبه ويثيب نبيه صلى الله عليه وسلم بمثل ما اثابه اذا له اجور اعماله صلى الله عليه وسلم وله مثل اجور امته كلها
من اولها الى اخره. واسعد الناس حظا ونصيبا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم لان الحق والهدى انما عن طريقهم وهم بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل من تحمل سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغها فان كل من
استفاد منها في المستقبل الى نهاية الزمان فان الله تعالى يثيب هذا الذي حفظ هذه السنة وبلغها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل اجور هؤلاء الذين استفادوا وهكذا اهل العلم بعدهم اذا
والعلم اوضحوه واستفاد الناس من علمه في حياتهم وبعد مماتهم من مؤلفاتهم فان فان آآ ثواب ذلك يرجع اليه ويعود اليه بعد موته بمئات السنين بعد موته بمئات السنين. ولهذا جاء عن ابن الجوزي انه قال ان العلم الذي ورثه الانسان هو ولده المخلد. الولد المخلد
يعني مثل يدعو له ومعلوم ان ان الاجل له نهاية لكن العلم الذي يكون باقيا ويبقى على مدى العصور وعلى مر العصور فاذا ستفيدون من هذا العلم ويرجع ثوابه الى هذا الذي آآ حصل منه
وفي اول الامر ولهذا فان علما كثيرون مضى على موته مئة سنين والناس يرجعون الى كتبهم والى مؤلفاتهم علمهم ويدعون لهم ويستغفرون لهم يعودوا اليهم ثواب ذلك في آآ بعد موتهم بمئة
الشريف عرض ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث عن ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يستحمله يعني يطلب منه ان يحمله على بعير او يركب على بعير او
المرصود يركبه. الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان عنده شيء ولكنه دله. على انسان فذهب اليه وتحققت رغبته. فجاء ذلك المدلول بعدما استفاد من المدلول عليه واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بانه تحقق لهما اراد
فقال عليه الصلاة والسلام الدال على الخير كفاعله. والذي دله في هذا الحديث هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا ليبين ان الدلالة على الخير مطلقة ان ذلك الدال
له مثل ما يحصل للمجنون. مثل ما يحصل للمجنون. حيث قال هذا صلى الله عليه وسلم وهو الذي دله وله مثل اجره. ولكنه قال حتى يعرف الناس الحكم الشرعي. وان من دل على خير فله مثله الاجر فعل. وجاء في بعض الاحاديث التي ذكرها المصنف
ان ان رجلا دله ان رجلا دل غيره فقال صلى الله عليه وسلم من دل على يعني خير فله من اجل فاعله. فاذا الدلالة حصلت من الرسول صلى الله عليه وسلم وحصلت من غير الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال عليه الصلاة والسلام من دل على خير فله مثل اجر فاعله. من دل على خير فله مثل اجر فاعله. فهذا يدلنا على ان ان من من حصل منه الاحسان وتمكن الاحسان فهذا خير وان لم يتمكن
غيره الى من يفيده وذهب اليه وافاده فان ذلك الدال هو على خير وهو مأجور لان لان ذلك الخير حصل له بدلالته حصل له في دلالته نعم قال حدثنا نقد بن عبد الرحمن الكوفي هو
الترمذي وابن ماجة. نعم. عن احمد ابن بشير. وهو صدوق له اوهام مع البخاري والترمذي وابن ماجة. نعم. عن سرير ابن وهو يخطئ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة
وهذه من الاسانيد العالية عند الترمذي وهي الرباعيات قال وفي الباب عن ابي مسعود البدري هو عقبة بن عمرو اصحابه في ستر يقول في الحديث انا دعوة ابي ابراهيم. فهل نقول ان اجر امة محمد صلى الله عليه وسلم فارجع الى ابراهيم
ان نقول ان اجر امة محمد صلى الله عليه وسلم فرجع الى ابراهيم اه هذا ولا شك ابراهيم هو امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام لكن هل له مثل اجور امة محمد صلى الله عليه وسلم كلها من اولها الى اخرها؟ يعني ما ما يبدو يعني ما امر في ذلك
ولكن هو دعوة وبشارة كما جاء في الحديث ودعوة ابراهيم وبشارة عيسى. عيسى بشر به وهو وابراهيم دعا الله عز وجل ان يبعث في نبيه رسولا منهم ولا شك ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام اه اه وهو امام الحنفاء له اجور اعماله وله اجور يعني اه
اه دعوته للبعث في الاميين وصولا منهم لكن هل يكون له مثل وجوه ام صلى الله عليه وسلم ما هو واضح وانما حصل منه دعاء ومن المعلوم ان من حصل منه دعاء يعني لا يقال انه يعني يكون له مثل
ذلك الذين تحقق لهم هذا النفع بسببه من ترجم كتابا من الكتب الى لغة معينة ان يحصل له الاجر كما حصل لكاتبه لا شك انهم اجور لان لان الجماعة الذين ترجم الى لغتهم سيستفيدون وسيستفيد
المترجم ويستفيد صاحب الاصل الذي ترجم كلامه الى لغة اخرى. هذا مستفيد وهذا مستفيد. لكن الاول اعظم فائدة لانه يستفيد بالعربية وبغيرها. واما ذاك استفاد من الترجمة التي هي ترجمة الى غير العربية
شخص ليس عنده علم يريد ان يشتري كتبا شرعية ويوزعها على المسلمين فهل يكون ذلك بمثابة الصدقة الجارية بعد موتك نعم ما دام الكتاب يستفاد منه ما دام الكتاب يستفاد منه فهو ما دام الكتاب موجود لا يستفاد منه فانه من الصدقة الجارية في اخر
هي النفع المستمر. فما دام الكتاب موجود وما دام المؤلف موجودا ويستفاد منه هذا الذي اوقفه فهو من الجارية قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ابا عمرو الشيباني يحدث عن ابي مسعود
البدري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله فقال انه قد ابدع بي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتي فلانة فاتاه فحمله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فلا
له مثل اجر فاعله او قال عامله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو عمرو الشيباني اسمه سعد ابن الياس وابو مسعود البدري اسمه عقبة بن عمرو. فماذا حديث ابن مسعود الذي اشار اليه المصنف
هو مثل الذي قبله والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اه قال له ياتي فلانا تتحقق قوامه الذي قبله قوله ابدع به يعني انه حصل يعني له الضرورة والانقطاع يعني آآ ما ما عنده قدرة على
انه يعني يحمل نفسه يعني لا بالشراء ولا ولا بالاستئجار فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يأتي فلانا اتى فلانا وتحقق له ما اراد والرسول صلى الله عليه وسلم قال من دل على خير فله اجر فعل. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان هو ثقة احد اصحابه في ستة ولا بدؤوه؟ عن ابي داوود اصحاب السنن الشعبة عن الاعمش عن ابي عمر الشيباني مسعد ابن يعثر رضي الله عنه
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلان قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم نحوه وقال مثل اجر فاعله ولم يشك فيه
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو ثقة في اصحابه عن عبد الله بن نمير ثقة فلا يصح في ستره قال حدثنا محمود ويلان والحسن ابن علي وغير واحد قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده
ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اسمعوا ولتؤجروا ليقضي الله على لسان نبيه ما شاء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وبريد يكنى ابا بردة ايضا وهو
وفي ثقة في الحديث روى عنه شعبة والثوري وابن عيينة ابو عيسى هذا حديث عن ابي موسى اشفعوا فتؤجروا لسان نبيه ما شاء. يعني ان الانسان يعني يكون عونا لاخيه
للشفاعة عند غيره ممن له حاجة ممن يستطيع ان اه اه يقضي حاجته فيضم صوته الى صوته وهذا هو معنى الشفاعة لان الشفع هو ضم شيء الى شيء. يضم الشافع صوته الى الى صوت المشفوع له
عند المشروع عنده فيكون ذلك سببا في تحقيق رغبة المشروع له وما شفع فهو مثل الذي دل على خير بل قد يكون اعظم منه لان لان ان دل على قال ائتي فلانا واما هذا فانه لم يكتفي بل كان عونا له. وضم صوته الى صوته
يعني كونه الترمذي رحمه الله يذكره في هذا الباب نظيف دل على خير لان هذا اكثر من الدلالة على الخير. بل كان عونا على الخير بنفسه حيث ضم صوته الى صوته
فيكون في ذلك التأثير اعظم مما لو جاء وحده ونتمنى له على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء يعني الذي اه الانسان الذي اه يشفع عنده اما ان
فقط آآ منهما ما اراده آآ الشافعي والمشهور او انه لا يتحقق ويقبل له عز وجل ما شاء منه تحقيقي المقصود به وعدمه من تحقيق المراد او عدمه لان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فاذا شاء الله عز وجل ان يتحقق فانه
يوجد آآ تحقيق المقصود فان شاء الله عز وجل انه لا يتحقق فان الامر كما هو معروف عقيدة المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. واعلم ان الامة لو اجتمعوا لن ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك
لم يضر فيها الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف  قال حدثنا محمود الغيلان والحسن ابن علي غير واحد عن ابي اسامة. هو حماد ابن اسامة ثقة اخرج اصحابه في الشتاء. عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة
عن جده ابو بردة ثقة في خلافه موسى الاشعري عبد الله بن قيس اخرجنا اصحابه في سفر قال حدثنا محمود ابن ويلان قال حدثنا وكيع وعبد الرزاق عن سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم من دمها وذلك لانه اول من اثن القتل. وقال عبد الرزاق سن القتل. قال ابو عيسى هذا
حديث حسن صحيح قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش بهذا للاسناد نحوه بمعناه. قال ثم القتل  فهذا ليس هذا الحديث وهذا يتعلق بالجانب الاخر الذي هو الوزر
الذي هو الوزر لان من دل على خير ومن كان دعا الى هدى كان لهم اجر مثل اجر من تبعه ومن دعي الى ضلالة كان عليه من الاثم وثلاثاء من تبعه
فلما ذكر في الاول من دل على خير وانه يؤجر الدال يعني هنا ذكر ان من آآ يعني اتى بسوء او سبق الى سوء وتابع الناس ذلك على ما هو عليه او على ذلك السوء الذي حصل منه فانه
يلحقه ذلك الوزر لانه هو الذي بدأ به. ما قتلت نفس آآ ظلما الا كان على ابن ادم الاول كبر من دمها لانه اول من سن القتل يعني اول من وجد من وجد منه قتل وهو الذي بدأ هو الناس يتابعوه بعده فيكون كل من تبعه
كل نفس تقتل بعد ذلك فان عليه وزر من دمها. عليه وزر يعني من النفس التي قتلت في مختلف لان هو الذي بدأ بذلك. كما بين ذلك الحديث من دعا الى هدى كان هناك متزوجا وتبعه فلا ينفصل الى شيئا ومن دعا الى ضلالة كان
من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن كان في لسانه سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها الثواب ثواب الثواب لمن كان سببا في الخير لا حد له
والعقوبة على ما كان سببا في الشر لا حد لها. نعم قال حدثنا الغيلان عن وكيع ابن الجراح ثقه وعبد الرزاق الثوري ثقة عن الاعمش نعم عن عبد الله ابن مرة هو فقه حسنه؟ اه بالكتب المكروه عبد الله بن مسعود الصحابي رضي الله عنه
قال حدثنا ابن ابي عمر او صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي والنسائي ابن عيينة المكي ثقة الستر يقول اذ يكون على ابن ادم كفل من قتل الى يوم القيامة والله تعالى يقول فاصبح من النادمين
والندم توبة والتوبة تجب ما قبلها آآ هو آآ معلوم ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا قال ما ما قتل الناس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كثر من دم هذا
لكن اه كونه اه يعني ندم يعني ليس كل ندم يكون معه توبة ليس لا تلازم بين كان الانسان يعني يندم لانه يعني اه اه حصل منه شيء لكنه ما تاب. ليس بلازم ان يكون شيء هو
فندم على فعله يعني ان يكون كاد منه. نعم اسئلة لو كان هذا الذي دلت على نفسه لانه يمكن فوت على نفسه يعني كونه فقد عقاه الذي يعني يريد ان يحصل من وراءه
فائدة او كذا يعني من اجل ندم على فوات الحظ دنيوي. ندم على فوات حظ دنيوي. نعم ثلاث اسئلة من يعني جاء الناس او ابتدع امرا ضالا لكنه تاب بعد ذلك. والناس لا زالوا على هذا الامر السيء
فليتحمل اوزارهم مع انه ثابت والله اذا تاب اذا تاب فيرجى ان الله عز وجل يتجاوز عنه. لان يعني آآ آآ تلك الاوزار التي جاءت بسبب آآ بسبب عدوانه وبسبب كذا واذا كانت هذا منه وآآ يعني فان الله
الله تعالى يتوب عليه ويتجاوز عنه. يعني كما تجاوز عن سيئاته يتجاوز عن ما يلحقه بسبب ذلك   ولابد من البلاء لابد من البيان يعني كون الانسان يعني حصل منه شيء واغتر الناس به ما يكفي ان يكون فيما بينه وبين الله بل لابد ان يبين
حتى يعرف الناس ان الذي حصل منه من آآ في الاول انه خطأ وان من يتابعه عليه يكون وان الحق والصواب هو ترك متابعته. هو لا بد من البيان. لا بد من البيان ولا يكفي ان الانسان
ويفرح الناس دون ان يبين قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء فيمن دعا الى هدى فاتبع او الى ضلالة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من
دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من من يتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من يتبعه. لا ينقص ذلك من اثامهم
شيئا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح فهذا ليس هذا هذا باب من دعا الى هدى بس دعاء او ضلالة؟ نعم او الى ضلالة. او الى ضلالة اورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه دعا الى هدى كان لهم اجر في اجور من يتبعه دون ان ينقص من اجورهم شيئا
دعا الى ضلالة كان عليهم الاذن مثل ينقص من اثامهم شيء. فهذا يبين لنا ان الدعوة الى الخير اثارها عظيمة وثمراتها كبيرة والنفع يحصل لصاحب اه الدعوة في حياته وبعد وفاته
وعلى العكس من ذلك من دعا الى ظلالة. فانه آآ يكون عليه من تبعه في حياته سواء كان عملهم له عملهم بهذا الذي دلهم عليه من الضلال في حياته او بعد وفاته. ولو مضى على ذلك السنين كثيرة
كل من تضرر بسببه فان عليه وزر. مثل ما مر في قصة ابن ادم. يعني هو من سن القتل. كان عليه لانه كان اول فكذلك من دعا الى ظلالة اه تضرر الناس بهذه الدعوة فان الاثم يصل اليه
بعد موته ولو كان مضى مدد متطاولا. نعم وهذا من احاديث الترغيب والترهيب التي فيها ترغيب وترغيب ويأتي كثيرا في الكتاب والسنة الجهد بين نصوص الترغيب والترهيب. الترغيب من اجل ان يفعل ما رغب فيه. فالترغيب من
ان يحذر ما رفض منه  قال حدثنا علي ابن حجر اخرجه البخاري ومسلم عن اسماعيل ابن جعفر ابن علاء ابن عبد الرحمن وهو صديق اخرجه في البخاري يجوز القراءة. يجوز القراءة فمسلم واصحاب السلف. عن ابيه
وهو كذلك ثقة ونشر مع اصحاب السنة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن سبح الدوسري رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا يقول اه هل يقال ان ابليس لعنه الله عليه مثل اثام كل من كفر وابتدع وعصى؟ لانه هو الذي دعا الناس كلهم
الى هذه الامور؟ لا شك هو كل كل شر وكل ضلال هو من ابليس وبدعوة ابليس وبعمل ابليس  فهل الذي يؤلف مؤلفات تنظح بالتكفير والثورة هل له وزر؟ وزر من اتبعه مع انه يمكن انه اراد الحق بهذه المؤلفات
على كل اذا كان انه حصل منها اي شيء هو ظرر وهو واظح وهو واظح لا شك ان ان الذي تابعه على ذلك يعني اه عليه واما اذا كان الامر يعني ليس بواضح وفي خفاء وان من
الناس من يعني يعني اذا كان الامر مسكلا او مشتبها عمله واضحا وهذا لا يقال يعني لا يقال ان من الناس يعني من يتبع المتشابه واما اذا كان الامر واضحا فهذا لا يشل فيه
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا المسعودي عن عبد الملك ابن عمير عن ابن جرير ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سن سنة خير فاتبع عليها فله اجره اجور من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيئا. ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل
اوزار من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيئا. قال وفي الباب عن حذيفة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جرير ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وقد روي هذا الحديث عن المنذر ابن جرير ابن عبد الله عن
نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن عبيد الله بن جرير عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. فما ورد هذا الحديث عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
وهو مثل الذي قبله الان الاول دعا الى هدى وهذا دعا الى ظلالة وهذا سنة يعني معناه انه اتى بشيء وتابعه الناس عليه. فان كان خيرا فانه يحصل اجر مثل اجر متابعة وان كان شرا فانه يحصل مثل وزر من متابعة كما جاء في
الحديث الاخر في صحيح مسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده ومن سن في الاسلام سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها
من بعده الانسان اذا اذا كان احدث الشيء وابتدأ الشيء وتري عليه فهو اثم واذا دعا غيره الى الشر وان كان هو غير محدث له. ولكنه دعا الى الضلال وان كان ليس هو الذي
فكل كل من الذي احدث وابتدأ او الذي دعا غيره الى ما احدث وابتدع من قبله كل هؤلاء يصل اليهم مثل اثام من اه تابعوهم على ذلك الظلال قال حدثنا احمد بن منيع هو ثقة اصحابه ليزيد ابن هارون ثقة اخذ ابن سعودي وعبد الرحمن ابن عبد الله
البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن عبد الملك بن عمير عن ابن جرير ابن عبد الله وهو مرهم فهي ولكنه جاء في بعد ذلك بيان ذكر اثنين من اولاده وهم
ابن المنذر فهو مقبول فعلاهما وعباد الله رجله مقبول؟ هم اخذ العجيب ان الجميع ما احد رمز للترمذي له. منهم ليس بالابناء لما ذكر ما جاء لانه جابر ابهان. طيب لما جاء ذكر بالابناء
اقول هو الان الذي جاء في الاسناد هو كان فذكر الحوض من عدم الابناء. ايه قال كانه قال ابن جرير كانه عبيد الله وكنعاود الى الله؟ نعم وغمد له بدال
عدة الابناء ما رمز له بكاء لانه هو جزء من هنا بالابل بالابن يعني وليس بالاسم والحافظ مشى مع ما ذكره المجدي المجدي لما ذكر عبيد الله عن ابيه جرير
واراد الحديث المنذر  من هذا الحديث اوردها عن عبيد الله؟ ايه الحديث يعني على كل حال الشواهد موجودة وآآ مكاينش شي واحد موجودة يعني الذي قبله وكذلك الا ان متعددة كلها بنعمة
ومبادئ عن ابيه جرير. نعم. نعم وفي الباب عن حذيفة  ثم قال وقد روي هذا الحديث عن المنذر ابن جرير  ثم قال عبيد الله ابن جرير عن ابيه   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاخذ بالسنة واجتناب البدع قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد
عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
قال رجل ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ فماذا تعهد الينا يا رسول الله؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان عبد حبشي فانه من يعش منكم يرى اختلاف
واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة. فمن ادرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجز. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى ثور ابن يزيد
عن خالد بن وعدان عن عبدالرحمن بن عمر السلمي عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال حدثنا بذلك الحسن ابن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن
ابن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه والعرباض بن سارية يكنى ابا نجيب. وقد روي هذا الحديث عن حجر ابن رجل عن عرباض ابن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
رحمه الله ترجم بابه ما جاء في الاخذ بالسنة واجتناب البدع لا مواجهة الاخذ بالسنة واجتناب البدعة السنن التي جاءت بالرسول صلى الله عليه وسلم فيلحق الهدى الذي آآ مطلوب اتباعه وما احدث في الدين مما لم
يكن جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم انه بدء البدع التي يتعين اجتنابها والبعد عنها  لان التعبد انما يكون بسنن وليس بالبدع. ولو كان قصد الانسان حسنا
فان ذلك لا يكفي لابد مع حسن القصد نعم مطابقة السنة. لابد مع مع حسن القصد من مطابقة سنة لان العمل مقبول عند الله لابد فيه من امرين ان يكون خالصا لله وهذا الا اله الا الله. وان يكون مطابقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا فلابد من تجديد الاخلاص لله وحده ولابد من تجديد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الشيخ محمد ابوهاب رحمة الله عليه في في بيان معنى شهادة ان محمد رسول الله قال طاعته فيما امر وتصديقه فيما اكبر واجتناب
وما نهى عنه شجر والا يعبد الله الا بنشرها. والا يعبد الله الا بما شرع. يعني لا يعبد بالبدع والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. وانما بالسند التي جاءت عن رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم في كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو
الحق والهدى وان ما احدث في الدين فيتعين اجتنابه والبعد عنه والا يعبد الله بالبدع وانما يعبد  وقد قال الامام مالك رحمة الله عليه لم يصلح اخر قومه لما صلح في اولها. واولها انما صلحوا بالسنن وباتباع
السنن كما جاء في الحديث في بيان الفرقة الناجية من كان على مثل ما انا عليه واصحابي ومن المعلوم ان البدع ليست على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فجاء الامام مالك رحمة الله عليه انه قال من زعم ان في الاسلام
آآ بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فما لم يكن يومئذ دينا يعني ما لم يكن في زمن محمد صلى الله عليه وسلم اصحابه دينا لا يكون اليوم دينا. لان الدين هو
في جميع الاجناب ما يكون في في زمن الصحابة ويختلف الدين في زمن اخر بل الدين والدين على مختلف العصور والدهور. ما لم يكن يومئذ دين لا كل يوم دين هكذا قال الامام مالك صلوات الله عليه. ما لم يكن يومئذ يعني في زمن الصحابة دينا فانه لا يكون اليوم دينا
اذا الدين واحد ومستمر وهو ما على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ثم اورد ابو عيسى رحمه الله حديث العرباوي في سارية هو من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم. قد اورده النووي في الاربعين. وفي الحديث الثامن والعشرون من اربعين نووية
وآآ وهي اي الاربعين مشتملة على جوامع الكلمة وهذا منها. فان وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيوب الرسول صلى الله عليه وسلم بعظهم موعظة يعني فيها تأثير. فيها ترقيق للقلوب وتليين لها. فحصل في القلوب
والخوف وحصل للعيون الدمع ذرفت العيون بكاء من خشية الله سبحانه وتعالى قالوا كأنها موقف مودعي فهد الينا اوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عبد امر بشيء تقوى الله عز وجل
وهي التمسك بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بامتثال الاوامر واجتناب النواهي لان تقوى الله ان يجعل الانسان وبين غضب الله ويقال فقيه منه. وذلك بزور الطاعات وترك المعاصي. هذه التقوى تقوى الله سبحانه وتعالى ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية
في ان يفعل المأمورات ويترك المحظورات. وان تكون عبادة لعبادة الله عز وجل طبقا لما جاء به رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ثم قال السمع والطاعة يعني للولاة. وان تأمر عليكم عبد. يعني وان كان الامير عبدا فانه يسمع له اطاعة. لان
كلمة المسلمين انما تكون طاعة. وذلك في المعروف. معلوم انما يكون في المعروف انما الطاعة بالمعروف لكن يسمع ويطاع للولاة. وهذا مما جاءت به الاحاديث الكثيرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يسمع ويطاع للولاة المعروف
قال ليس امر عبد وان تأمر عبدا هذا شي؟ عليك اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبد حبشي وان عبد وان كان الامير يعني وان كان الامير عبد الحبشي فانه يسمع له ويطاع. ومن المعلوم ان
العبد لا يكون اميرا يعني لا يولى بس اثناء للولاية العامة. وهذا باجماع المسلمين لا يجوز عقدها لان العبد منافعه لسيده والذي ولى يكون حرا منافعه بيده يستطيع ان يتصرف بنفسه
قوله وان عبد اي وان تأمر عبد او ان كان الامير عبد اجيب عنه اجاب عنه العلماء باجوبة منها ان يكون الامير امره يعني اميرا خاصا فولاه الامير اللي هو الوالي الامام الاعظم
هو الذي ولاه فصار اميرا من الامير وليس هو الخليفة. والوالي العام فيسمع له ويطاع لان الامير امره. ومعلوم ان منافعه لسيده سيكون استأذن سيده. وولاه اذا وجد فهذا جائز ويدخل تحت السمع والطاعة لانه مأذون فيه ولان ولايته حصلت ممن يملك
الولاية فثاني يعني حين اذا كانوا في الولاية العامة اذا كان تسلط انسان قهر الناس وغلبه وعد وقهر سيده فغير سيده من الناس فانه يسمع لا يطاع وكذلك ايضا حيل ان المقصود به انه آآ عبد باعتبار ما كان. هو انه زمن الولاية
كان حرا كان يكون مملوكا فاعتق. حصلت له الولاية وهو حر. فقيل له عبد باعتبار ما كان  وقيل ايضا ان هذا من السبب يذكر على سبيل الفرض والتقدير لا يصار. وان كان لا يكون ان يكون خليفة
الامام مما يفرض انه لو حصل لكان كذا. مثل ما قال لئن اشركت ليحبطن عملك. وهو صلى الله عليه وسلم لا يشرك فلا يحبط عمله  ولكن هذا هو الحكم. الذي يعني على سبيل الفرض والتقديح. فان كان لا يقع. فالعلماء اجابوا عن كون الوالي
الذي اجمع عليه انه لا يكون واليا عاما اجابوا بهذه الاجوبة. والحديث يدل على لزوم السنة الطاعة للولاة وان في سمع الطاعة يعني امن الناس وارتياحهم واستقامة امورهم واذا حصل حصلت الفوضى وحصلت
لا يأمن الناس على انفسهم ولا على اموالهم ولا على اهليهم فيبقون في ذعر ولهذا اه بقاء الولاية وبقاء الولايات وحصول السمع والطاعة ولا كان الولاة زائرين فان ما يترتب
من الفوضى ومن اختلال الامن بالخروج عليهم اضعاف ما يحصل من جورهم اضعاف ما يحصل من جورهم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر لان الاختلاف سيقع في هذه الامة
وانه سيكون كثيرا وليس قليلا وانه قد يعني يدركه بعض المخاطبين ولهذا قال حين هون يعيش منكم تصبح خلافا فمن ادركه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن الاختلاف وانه مع وجوده يكون كثيرا ليس قليلا ولهذا قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا
ثم انه عند هذا الاختلاف ارتد صلى الله عليه وسلم الى الذي على الانسان ان يفعله وهو اتباع السنن وترك البدع. اتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وترك البدع التي احدثت مما لم يكن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. رضي الله عنهم
قال فانهم كثيرا وقد جاءت الالفاظ بعضها في تقديم اتباع السنن على التحذير من البدع وهنا ذكر آآ تقديم تحذير من بدع فقال فاياكم واياكم ومحدثات الامور واياكم ومحدثات الامور اي ما يحدث في الدين مما لو سننت الذي هي البدع التي
الناس فان الواجب هو الابتعاد عنها. لان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة فلم يكن حقا فهو بلاء فماذا بلغ الحق الا الضلال والرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالحق والهدى وما خالف ذلك مما احدثه الناس فانه البدع والضلال
اياكم واحيانا هذه الامور فان كل انها ضلالة فانها ضلالة اي البدعة كلها ضلالة وهذا يبين لنا انه ليس هناك بدعة حسنة بل البدع كلها ضلالة كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولهذا جاء عن ابن عمر كل بدعة ضلالة الناس حسنة او زعمها الناس حسنة. وان قال الناس انها حسنة فهي ضلالة. لان الشيء الذي لم تأتي به السنة في الدين فانه ضلال
قاعدة ومن ادرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنتي فمن ادرك ذلك منكم يعني هذا الاختلاف وهذا التفرق فعلكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين فدينا بعدي عضو عليها عضو عليها من الواجب
عبروا عليها يعني تمسكوا بها. يعني كما ان الانسان يعني يعض بالشيء على يعني في على نواجزه يعني في الشيء الذي يكون في فمه فانه يعض على الشيء الذي يحصله من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم ويعول عليها ولا يحيل عنها ولا يهملها
او لا يفرط في شيء منها ويحظر البدع التي ما انزل الله بها من سلطان وانما فيها مما احدثه الناس. الرسول صلى الله عليه وسلم  بعد ان ذكر الاختلاف رغب ورهب. رغب باتباع السنن وما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وما
عن وعن الخلفاء الراشدين عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. وحذر من البدع التي احدثها الناس التي لم يكن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم
قال حدثنا علي ابن حجر نعم وردت عن بقية ابن الوليد. بقية ابن الوليد هو صديق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحابه. عن بشير بن سعد وهو السنن نعم من خالد بن معدان وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب. نعم. عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي. وهو؟ مقبول. ابو داوود والترمذي ابن ماجة
نعم رضي الله عنه اخرجه اصحاب السنة وقال وقد روى ثور ابن يزيد هو ثقة في صحيح البخاري واصحاب السنن. نعم. حدثنا بذلك الحسن ابن علي الخلال عن ابي عاصم. نعم. ممتاز
وقد اروي هذا الحديث عن حجر ابن حجر حجرة من حجر مقبولة اخرج له ابو داوود نعم فيكون متابع عبد الرحمن ابن عمرو الذي جاز نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد بن عيينة عن معاوية عن مروان ابن معاوية الفزاري عن كثير ابن عبد الله هو ابن عمرو ابن عوف
وزني عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث رضي الله عنه اعلم قال ما اعلموا يا رسول الله. قال اعلم يا بلال. قال ما اعلم يا رسول الله. قال انه من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي فان
له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن ابتدع بدعة بدعة ضلالة لا ترضي. لا الله ورسوله. كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيئا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
ومحمد ابن عيينة هو مقصيصي شامي وكثير ابن عبد الله وابن عوف ابن هو ابن ابن عمر ابن عوف المزني ما ورد هذا الحديث عن عمرو بن عوف رضي الله عنه
ان وهو يتعلق بان اتباع السنة والعمل بها من بعدها وكذلك ابتداع البدع والعمل بها من بعضها فقال ايش ها قال لبلال ابن الحارث نعم اعلم قال ما اعلم يا رسول الله قال اعلم يا بلال قال ما اعلم يا رسول الله قال انه من احيا سنة من سنتي قد اميتت
بعدي فان له من الاجر مثل من عمل بها. من احيا سنة من السنن قد اميت في بعده فان له مثل اجر من عمل بها. وهذا لا شك شك ان ان من من يعني من دعا الى سنة يعني قد جهلها الناس ولم يعرفوها ثم
واستفادوا منها فانه يؤجر لانه دلهم على خير ودعاهم الى خير. فاذا كان يعني بعض السنن يعني اه اختفت في بعض الاماكن وبعض البلدان هو الانسان دعا الناس اليها وبينها لهم ثمان الناس تبعوه وعملوا بها فهو داخل تحت قوله من دعا الى هدى كان له من اجر
من تبعه وكذلك ايضا اه من دعا الى ضلالة فانه يعني يلحقه وزر مثل وزر من عمل به من بعده واما ما جاء من قوله لا يرضاها الله ورسوله معلوم ان البدع المحدثة كلها لا يرضاها الله ورسوله فهذا يعني ليس يعني
عقيدا يعني له مكروه وانما هذا وصف كاشف. لان البدع يعني لا يرضاها الله ورسوله وانما هي محدثة. وهي يعني مبغورة ومكروهة ومحرمة ولا يجوز الاقدام عليها ولا يجوز العمل بها ومن ابتدأها او دعا اليها
فان كل كل منهم اي الذي ابتداها واحدثها او الذي دعا اليها فانه يصل اليه مثل اثاب من عمل بها من من بعده والحديث في اسناده اه اه كثير ابن عبد الله وهو ضعيف لكن
المعنى صحيح وقد جاء ما يعني ما ما يدل عليه في الاحاديث المتقدمة. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن. محمد ابن عيينة. وهو؟ مقبول رواه الترمذي. نعم. عن مروان بن معاوية
ومن ثقة عن كثير ابن عبد الله وهو ضعيف اخذ له في خارج القراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو مجهول اخذ له. مقبول. مقبول. اخرجه البخاري للقراءة وابو داوود
الترمذي ابن مازن. نعم. عن جده. رضي الله عنه اخرج له. قال تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم  بعد شوي وفي حديث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الثواب وفقكم الحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. الحمد لله
