بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد  قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المنارة
الباب مناقب ابي بكر الصديق رضي الله عنه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا الثوري عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
لم ابرأ الى كل قليل من سنك ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا. وان صاحبكم خليل الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  فلما فرغ مصنف ابو عيسى التلميذ رحمه الله من آآ الابواب المتعلقة بمناكب الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وفضائله وما خصه الله عز وجل به انتقل الى مناقب خير هذه الامة بعد نبيها وهم وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فان اصحاب الرسول عليه السلام هم خير خير هذه الامة التي هي خير الامم وخير هذه الامة وخير الصحابة
ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه فبدأ بذكر مناقبه وبيان فضائله وبدأ بحديث ابن مسعود رضي الله عنه المتعلق بالخلة وان الرسول عليه الصلاة والسلام برئ من ان يتخذ قليلا من امته وذلك انه خليل الرحمن
اه اه اورد هذا الحديث عن ابن مسعود في بيان منزلة ابي بكر رضي الله عنه وهو حصوله على هذه العظيمة وهي كونه كون الرسول لو كان متخذا خليلا لاتخذه
اذا كان متحدا حليلا لاتخذه خليلا وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام حليل الرحمن فلا يكون غيره فلا يتحل غير الرحمن له خليلا فهو يبرأ من حلته لاي احد وانما هو خليل الله ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم متخذا خلينا نتخذ
فاخبر عليه الصلاة والسلام عن امر الله يقول ان لو كان كيف يكون اخبر عن امر الله يكون هو اتخاذ الخليل من هذه الامة واخبر انه لو كان متحدا لكان ذلك المتخذ ابا بكر رضي الله عنه
فهذه منقبة عظيمة ثبتت للصديق رضي الله عنه وهو اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن امر الليل كائن لانه لم متحدا حديثا غير الله ولكنه بين فضيلة ابي بكر رضي الله عنه
في كونه متخذا اياه قليلا لو كان متحدا من احدا من امته فاذا هذا من الاخبار عن الامر الذي لا يكون ان لو كان كيف يكون؟ وفائدته بيان المراقبة العظيمة والفضيلة الجليلة لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذا الحديث ابرأ الى كل
بقليل من حله ولو كنت متخذا قليلا لاتخذت ابن ابي قحا فسخت قليلا وان صاحبكم خليل الله. في هذا بيان ان الرسول عليه السلام خليل الله وثبتت الخلة له كما ثبتت في ابراهيم
ابراهيم خليل ومحمد صلى الله عليه وسلم خليل وموسى كليم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كليب. اجتمع فيه ما تفرق في غيره. اجتمع فيه ما تفرغ في تفرغ في غيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد جاء احاديث متعددة ذكرها المصنف
ومنها الحديث الذي في صحيح مسلم عن جد ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يعني قال ذلك في اخر حياته وفي اخر ايامه عليه الصلاة والسلام
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمسة يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متحدا من امتي خليلا ابا بكر خليلا
هنا جاء في هذا الحديث من ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتخذ خليلا من من امته وانه لو كان متخذا لكان ذلك ابو بكر لا يعارضه ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال رضي الله عنه اوصاني خليلي
صلى الله عليه وسلم في ثلاث في ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام لان هذا لا ينافي هذا الحديث وذلك ان ابا هريرة اخبر عن الشيء الذي في قلبه
حدث الرسول صلى الله عليه وسلم وان محبة الرسول عليه السلام متمكنا في قلبه لكن ليس فيها اثبات ان الرسول خليل له اثبات الخلة في الجانب الى الذكر للرسول صلى الله عليه وسلم. وليس فيها اثبات الخلة من جانب الرسول عليه الصلاة والسلام لابي بكر او لغيره لان هذا
في قوله ولو كنت متخذ النعمة خليلا ابو بكر خليلا فاذا لا تنافي بينما جاء من قول الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من امته وبينما جاء من قول ابي هريرة في الصحيحين
اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لان هذا احضار عن احضار من ابي هريرة عن في نفسه وما في بقلبه من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. والكل اكمل من المحبة
لان الخلة هي نهاية المحبة وكمال المحبة ولهذا ما ادرك في الله للرسول صلى الله عليه وسلم ولابراهيم عليه الصلاة والسلام. بخلاف المحبة لان المحبة ثبتت لاولياء الله عز وجل يحبهم ويحبونه
اولياء الله عز وجل وصفهم بانهم يحبهم ويحبون. وقال في حق علي رضي الله عنه يعطيني رأيك غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فمحبة الله عز وجل حاصلة للمؤمنين ولاولياء الله عز وجل واما خلته فانما هي
حاصلة لابراهيم ولمحمد عليه الصلاة والسلام. هؤلاء الذين وصفوا بانهم اه بان واحد خليل الله والقرآن اتخذه الله ابراهيم خليلا وهنا يقول صلى الله عليه وسلم وان صاحبكم خليل الله وان صاحبكم خليل الله. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا ابا داود ان عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني واصحاب الكتب السوري. السوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري اخرجه اصحاب الكتب
ابو اسحاق السريعي عمرو بن عبد الله الهنداني السبيعي فقط اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي الاحوص الذي يحوصه عوف ابن مالك ثقة اخرج له وهذا المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب الكتب وفي الباب عن ابي سعيد ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة
وابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي اكثر الصحابة حديثا. وابن الزبير ابن الزبير عبدالله ابن الزبير ابن العوام اخرج حديثه واصحابه وابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد المفطرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال
ابو بكر سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ابو بكر سيدنا وخيرنا هو حظنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذه يدل على فضيلة ابي بكر وعلى اعتراف الصحابة الكرام له بذلك فهذا عمر بن الخطاب رظي الله عنه افظل الامة بعد ابي بكر يقول ابو بكر سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخير هذه الامة بعد نبيها امرك الصديق رضي الله عنه وارضاه عبدالله بن ابي قحافة عبدالله بن عثمان نشعر بكنيته وابوه اسمه عثمان هو مشهور بكليته وهو ابو بكر ابن ابي قحافة
عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنه فهو خير هذه الامة بعد نبيها اصلا من مشي على الارض بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله عن ابي بكر وعن الصحابة اجمعين
وهو خيرها الذمة ولهذا يقول ابو بكر ابو عمر رضي الله عنه هو سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا جاء في في الاحاديث او في بعض الاحاديث لما سئل من سأل عمرو بن العاص رضي الله عنه
يعني من احب الناس اليه قال عائشة قالوا من الرجال؟ قال ابوها. ثم قال ونحن من؟ قال عمر ثم سكت جاء في احاديث  آآ اكون آآ ابا بكر هو احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو اول من امن به من الرجال وهو اول من امن بهم الرجال. رضي الله تعالى عنه وارضاه. ها قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري رواه مسلم واصحاب السنن عن اسماعيل ابن ابي اويس اصحاب الكتب الى النسائي عن سليمان بن بلال واثقة
اخرجه اصحاب الكتب عن هشام ابن عروة وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابيه وابوه عروة ابن الزبير اخو الفقيه اصحاب الكتب عن قادته عائشة رضي الله عنها المدينة الصديقة بنت الصديق نعم ابن عمر ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين
وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة الحديث عند اصحاب كثير الستر قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن عبدالله ابن شقيق قال قلت لعائشة
رضي الله عنها اي اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان احب الى رسول الله قالت ابو بكر قلت ثم من؟ قالت عمر قلت ثم من؟ قالت ثم ابو عبيدة ابن جراح قلت ثم من؟ قال
قال هذا حديث حسن صحيح وهذا ليس هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت من كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان من الرجال احب الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقالت ابو بكر قالت ثم من
قالت ثم عمر قال ثم ان قالت ابو عبيدة الجراح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذا يدل على ان هؤلاء في هذه المنزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانهم احب الناس اليه والحديث صحيح ثيابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر وعمر وما احب الصحابة الى الرسول عليه الصلاة والسلام وافضل الصحابة هذا باجماع المسلمين
باجماع العلماء خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ابن عمر ومن حيث الافضلية اتفق اهل السنة على تفضيل عثمان بعد عمر وعلى تفضيل علي بعد عثمان وهؤلاء الخلفاء الراشدين الاربعة هم خير هذه الامة
وهم مرتبون بالفضل على حسب ترتيبهم بالخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وفي هذا الحديث بيان من لابي عبيدة الجراح رضي الله عنه وانه في هذا الوصف وانه احب الى رسول الله انه انه احب بعد بعد
عمر رضي الله عنه وابو عبيدة رضي الله عنه توفي في خلافة عمر سنة اثنان عشرة الهجرة  بردو ثم من؟ قال فسكتت ثم قال فاطمة انها متى سكتت؟ يعني ما ما اجابت لان الامر يتسلسل ويطول فلعل
رأت انها تسكت لان الامر قد يستمر او تطول الاسئلة ويقول ثم ثم  فرأت انها تسكت وانها تنتهي عند هذا الجواب قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورفي. وهو ثقة اخرج له؟ مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن اسماعيل ابن
وهو ابن علية ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن البريري. وهو سعيد ابن الياس الجريري فقط اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الله بن شقيقة. عبد الله بن شقيق ثقة اخرج له وخرج للمفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن عائشة
لا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد ابن الفضيل ابن ابي حفصة والاعمش وعبدالله ابن سهبان وابن ابي ليلى وكثير كلهم عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان اهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم. فما ترون ان الطالع في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعم ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن ابي سعيد
رضي الله عنه وهذا في بيان فضيلة ابي بكر وعمر وانهم من اهل الدرجات العالية في الجنة وهذه المنازل العالية في الجنة وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان اهل الجنة اذا رأون اه منازل بعضهم
كما يتراءى النجم في السماء وان ابا بكر وعمر من هنا منهم الى اهل هذه الدرجات العالية التي ترآها من دونهم في الدرجات وان ابا بكر وعمر من من هؤلاء الذين هم في الدرجات العالية
وان وانعم او انعم يعني وان هذا زيادة يعني لهم هذا الفضل وزيادة في الفضل او وانعم يعني بهذه المنزلة وبهذه المكرمة التي حصل عليها رضي الله تعالى عنهما وارضاهما
اه والحديث في اسناده عطية الحوثي وفيه ضعف لكن الحديث له شواهد. وقد سبق ان مر باب الدرجات درجات اهل الجنة في الجنة في كتاب الجنة عند الترمذي آآ بعض الاحاديث التي في هذا المعنى
قال حجتنا قتيبة ان سعيد ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن محمد ابن فضيل وهو ابن غزوان محمد ابن الفضيل ابن غزوان الصدوق اخرج له اصحاب الكتب المفرد والترمذي والاعمش احمد سليمان ابن مهران الثقة اخرجه اصحاب الكتب وعبدالله بن قطبان وهو بين الحديث رواه الترمذي وابن ابي ليلى
وهو محمد ابن ابي ليلة هو صدوق سيء الحفظ جدا هؤلاء اصحاب السنن نعم وكثير وهو ضعيف كلهم عن عطية. يعني هؤلاء في درجة واحدة او فيهم الاعمش رزقه وفيهم الذي قبله؟ سائل ابن ابي طالب ابن ابي حفصة
فكلهم في طبقة واحدة تكون فيه منه ضعيف لا يؤثر لان فيهم الثقة وفيهم فيهم الثقة وفيهم الصدوق الذي يحتج بخبره ويعول عليه فكان شارك كونه وجد في هذه الطبقة من وصف بالضعف او وصف بانه مقبول يعني
بحديث عن المتابعة لا يؤثر وانما الاشكال في قضية في العطية العوفي الذي بعد ذلك قال ايه صدوق يخطئ شهيرا هذا ابو خالد المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد. ابو سعيد الخدري رضي الله عنه
آآ هناك صحابة حنيفة وكما قلت يعني مجيء بطريق عطية لا يؤثر لانه قد جاء من آآ المعنى وهذا اللفظ في بعض الاحاديث التي ذكرها الترمذي فيما مضى في كتاب الجنة من جامعه وفي باب درجات اهل
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن ابن عمير ابن ابي المعلى عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خطب
كيوم فقال ان رجلا خيره ربه بين ان يعيش في الدنيا ما شاء الله ما شاء ان يعيش ويأكل وفي الدنيا مساء يأكل وبين لقاء ربه اختيار لقاء ربك. قال فبكى ابو بكر رضي الله عنه. فقال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا
لا تعجبون من هذا الشيخ ان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا صالحا سيره ربه بين الدنيا وبين لقاء ربه ما اختار لقاء ربه. قال فكان ابو بكر اعلمهم بما قال رسول الله وكان ابو بكر
ان اعلمهم لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر بل نفديك بابائنا واموالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الناس احد امن الينا في صحبته وذات يده لجبر ابي
ولو كنت متقذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا. ولكن ود واخاء ايمان واخاء ايمان مرتين او ثلاثة. وان صاحبكم خليل الله. قال وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه وهذا حديث حسن غريب
قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن انس عن ابي النظر عن عبيد بن حنين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جلس على المنبر قال ان عبدا خيره الله
بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده. فاختار ما عنده. فقال ابو بكر فديناك يا رسول الله بابائنا وامهاتنا قال فعجبنا فقال الناس انظروا الى هذا الشيء يخبر رسول
الله عن عبد خيره الله بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبينما عند الله. وهو يقول فديناك ابائنا وامهاتنا. قال فكان رسول الله هو المخير. وكان ابو بكر هو اعلمنا به
فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان من امن الناس علي ان من امن الناس علي في صحبته وما ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام. لا تبقين
في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ماذا ترى؟ وليس احدا من الحديثين عن عن ابي سعيد وعن عن رضي الله عنه وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال ان عبدا خيره الله عز وجل بين ان يعطيه من الدنيا ما شاء هو ان ولقاء الله عز وبين لقاء الله عز وجل فاختار لقاء الله
اه ابو بكر رضي الله عنه فهم ان الرسول هو المخير ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المخير. ولهذا تأثر وبكى واه علم انه انه هو المخير وانه لن يختار الا لقاء الله. لانه سيختار لقاء الله فبكى على قرب اجله
وعلى قرب اه انتقاله من هذه الحياة الدنيا الباقون ما كانوا فهموا هذا الذهن ظنوا انه رجل في الامم السابقة وانه رجل من الناس عبد من عبيد الله عز وجل فما فهموا الذي فهمه ابو بكر رضي الله عنه؟ ولهذا تعجلوا
يخبر عن رجل وهو ثم يبكي فيقول فديناك بابائنا وامهاتنا فكان ذلك فكان هذا الفعل من ابي بكر مبني على ظهره وعلى علمه وعلى استنباطه وانه اه وانه اه فهم وعلم بان المخير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبكى على فراقه وعلى قرب فراقه رضي الله عنه وارضاه قال ولهذا كان ابو بكر اعلمنا وكان ابا بكر وكان ابو بكر اعلننا ان هذا يدل على فهم وعلى آآ استنباط او على ثقة
وحيث فهم هذا الفهم الذي اختص به والصحابة تعجبوا من قومه يبكي الحديث انما هو في رجل ما كان يفهم هذا الذي فهم قالت انه فهم هذا الفهم وبكى ولما وضع ذلك عرفوا ان ابا بكر سبقهم الى حد فهم والى هذا العلم
الرسول عليه السلام هو المخير انا بكر هو الذي كان اعلمهم بفهم ما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فضله وانه آآ وانه آآ صاحبه وبذل نفسه بذل ماله
في في الجهاد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وفي خدمة الرسول عليه الصلاة والسلام آآ افظل النبي عليه السلام انه من امل الناس عليه في صحبته وماله يعني كونه
يصاحبه ويلازمه ويعينه يذب عنه ويدافع عنه وهو الذي لازمه من حين بعث لانه اول من امن بهم الرجال اول ما نعمل به الرجال فكان ملازما له ولهذا كان رضي الله عنه ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم من حين بعثته
ثم هاجر معه وصحبه في الطريق الى المدينة ولم يفارقه وكان معه في المدينة عشر سنوات وهو لازم وشهد المشاهد كلها معه فكان مصاحبا للرسول صلى الله عليه وسلم من اول بعثته وكان باذلا نفسه وماله في آآ
حلة الرسول صلى الله عليه وسلم هو الجهاد معه في سبيل الله وكان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الفضل له وذكر هذا العمل الجليل الذي حصل منه وهو بذل
وماله اه للرسول صلى الله عليه وسلم هو للجهاد في سبيل الله عز وجل ونصرة دين الله واظهاري دين الله ثم بين عليه الصلاة والسلام قلته وانه آآ حليم وانه خليل الله وان
ايضا ان ان لا يبقى خوخة في المسجد الا شدة خوخة ابي بكر وكان هذا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم الباب الصحيح وهو الباب المفتوح على المسجد من بيت ابي بكر لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان آآ حان الاذى
له ابواب على المسجد اجرا لها ابوابا على المسجد وابو بكر وغيره من الصحابة المجاورين المسجد لهم ابواب على المسجد فالرسول صلى الله عليه وسلم امر في اخر حياته بتسكير الابواب كلها الا باب ابي بكر رضي الله عنه فانه اذن ببقائه وامر ببقاءه
وانما قال هذا اشارة الى خلافته رضي الله عنه من بعده وانه وان الباب يبقى لابي بكر يحصل منه او يحصل له ما كان يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم. من سهولة سرعة الدخول والخروج. والدخول في المسجد وخروج المسجد
مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل ويخرج من المسجد الى البيت ومن بيت المسجد فاراد ان يكون ابو بكر بعده على هذا النحو وامر بتسجيل الابواب التي هي مشرع المسجد
واذا ارادوا ان يأتوا المسجد يأتون من خارجه من الابواب الخارجية ثم يدخلون مع هذا المسجد الى المسجد بخلاف ابي بكر فانه يدخل الى المسجد من داره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى المسجد من داره وهذا كله
في بيان فضيلة ابي بكر يعني هذا الحديث وهذان حديثان مستندان على فضائل متعددة لابي بكر رضي الله عنه من ناحية آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم له فيما يتعلق ببذله نفسه وماله. ومن جهة آآ تسكير الابواب التي آآ
المسجد والا يبقى الا خوخة الذكر وفي الباب الصغير الذي يكون في المسجد وكذلك فيما يتعلق بالخلع  قال هل نزل محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب هو قلوب مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي عوانة ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليستري
عن عبد الملك ابن عمير اخرج اصحاب كتب عن ابن ابي المعلى وهو مجهول لا يعرف اخرج له عن ابيه المعلى اخرج له الترمذي وحلم في الاسناد يعني هذا مجهول لا يؤثر لان الحديث الذي بعده هو بمعناه وهو يدل على ما دل عليه. نعم
قال حدثنا احمد بن الحسن واغفر لي وهو رواه البخاري والترمذي عن عبد الله ابن مسلمة نعم عن مالك ابن انس دار الهجرة اخذوا اصحاب الكتب عن ابي النظر النظر هو المنذر نعم عن عبيد ابن حنين وهو
ربي اغفر لاصحاب الكتب نعم قال حدثنا علي ابن الحسن الكوفي قال حدثنا محبوب المحرز الغواريريريري عن داوود ابن يزيد الازدي داود عن داوود ابن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وعلى آله وسلم ما لاحد عندنا يد الا وقد كافئناه. ما خلا ما بلى ابا بكر فان له عندنا يدا يكافئه الله به يوم القيامة وما نفعني مال احد قط ما نفعني مال ابي بكر
ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان صاحبكم خليل الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه عن ابي هريرة وفي اسناده يعني يعني بعض الضعفاء
ولكن اخره هو ما يتعلق بخلدته وما يتعلق بكونه ما نفعه مال ومثل ما نفع هذا بكر هذا ثابت في احاديث اخرى واما كما جاء في اوله يعني في انه من احد له يد الا وقد كافأه الرسول صلى الله عليها الا ابا بكر ثم ذكر آآ
جاءه بمال ابي بكر وكذلك كونه هو المتخذ قليلا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم متخذا خليلا آآ بعضه له شواهد واوله هو الذي جاء من هذا من هذا الاسناد الذي فيه
قال حدثنا علي ابن الحسن الكوفي هو صدوق رواه الترمذي والنسائي عن محبوب بن محرز القواريري وهو لين البخاري في الاذى المفرد والترمذي. عن داوود ابن يزيد الاودي. وهو ضعيف اخرج له؟ البخاري في الادب المفرد والترمذي
عن ابيه فهو مقبول صحيح البخاري بعد المفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب في مناقب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اليهما. قال حدثنا الحسن ابن
البزار قال حدثنا سفيان ابن عيين عن زائلة عن عبدالملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة رضي الله وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقتدوا بالذين من بعدي
ابي بكر وعمر قال حدثنا احمد بن منيب وغير واحد قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الملك ابن عمير نحوه وكان سفيان ابن عيينة يدلك في هذا الحديث وربما ذكره عن زائدة عن عبدالملك بن عمير وربما لم يذكر فيه عن زائدة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه. وروى سفيان الثوري هذا الحديث عن عبد الملك ابن عمير عن مولى ان يرجعي عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا
ان ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه سالم الانعمي كوفي عن ربعي ابن عن حذيفة قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا وكيع عن سالم ابن العلاء المرادي عن عمرو بن عن عمرو بن هرم
عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني لا ادري ما بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الى ابي بكر وعمر
ثم ذكر ابو عيسى ذهبوا في معاقبة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اليهما يعني ما كان فيه منقبة جمع فيها او منازل جمع فيها بين ابي بكر وعمر فهي منقبة للاثنين
فلهذا عقد هذه الترجمة بعد ما ذكر بعض الاحاديث الخاصة في مناقب ابي بكر وحده ذكر هذه الترمة ترى بعض الاحاديث التي فيها مناقب الاثنين مجتمعين رضي الله تعالى عنهما وارضاهما وسيأتي ذكر مناقب عمر
على حدة كما ذكر مناقب ابو بكر على حدى ولكنه عند آآ ذكر آآ مناقب ابا بكر آآ عطف عليها او اه اضاف اليها او عقب عقبها بذكر مناقب الاثنين مجتمعين رضي الله تعالى عنهما وارضاهما وورد هذا الحديث عن حذيفة ابن
قراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطبيب الذين من بعدي ابي بكر وعمر اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر فهذا فيه الاشارة الى خلافة الاثنين بعده عليه الصلاة والسلام وامره صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهما رضي الله عنهما واتباعهما
على هدى وانه على حق حيث امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاقتداء بهما وكذلك جاء عنه الاقتداء من الخلفاء الراشدين كما هي في حديث على كل سنتي او سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
الصحابة اجمعين لكن هذا الحديث فيه اشارة الى خلافة الاثنين والى بقائهما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانهما يبقيان يعيشان يعيشان بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. وان كل واحد منهما يلي الامر
احدهما بعد الاخر وان وان الرسول عليه الصلاة والسلام امر الاقتداء به من واتباعهما السمع وطاع لهما رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. فهذا في في من قبلهما قول الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالاقتداء
بهما واشار بذلك الى خلافتهما من بعده رضي الله تعالى عنهما وان كل واحد منهما يكون له ولاية ونهي للأمر وانه يتبع ويقتدى به رضي الله تعالى عنهما. نعم قال حدثنا الحسن ابن الصباح البزار هو؟ صدوق يهم صحيح البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
عن سفيان ابن عيينة وهو ثقة اصحاب الكتب. عن زائدة. زائدة من قدامة. اخرجه اصحاب الكتب. عن عبدالملك بن عمير عن الربعي اخذ له اصحاب الكتب عن جزيل حذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اخذ له اصحاب الكتب
قال وكان سفيان ابن عيينة يدلس في هذا الحديث وربما ذكره عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير وربما لم يذكر فيه عن زائدة  الطريقة الاولى ذكر فيها زائل الطريقة الاولى التي ذكرها وصدر بها ذكر فيها زائدة
وسفيان ابن عيينة كان يعني قال ربما دلس ولكنه لا يدلس الا عن فطر يعني معروفة عن سفيان بن معينة انه لا يدلس الا عن ثقة. اي انه اذا حدث احدا
فانه لا يحذف او لا يحصل ذلك منه الا عن طريق الثقات ومنها معلوم ان المحذور في التدليس وكون محذوف يكون ضعيف المحذوف يكون ضعيفا. هذا هو الذي يؤثر واما كونه يكون ثقة
فهذا مما عرف واشتهر به سفيان ابن عيينة رحمة الله عليه انه اذا جلس لا يدلس الا عن ثقة وتنجيس هو تدليس الاسلام والمقصود به ان يروي التلميذ عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ
السماع كان او قال اما اذا صرح بالسماع ما في تدليس فقال سمعت فلانا او حدثني فلان او اخبرني فلان لا يكون في تدليس انما التدليس اذا جاء عبارة تحتمل الواسطة
رضي عنه قال ولكن آآ حديث يعني صحيح وهو ثابت حديث حسن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفديس ابن حيين لا يؤثر لانه جاء ذكر الذي يجلس آآ عنه ويحذفه وهو زائدة فاذا باسناد يعني متصل وآآ
ابن عيينة كان عرفها هو هو الذي اشتهر لانه لا يدلس ولا حسنات  قال وروى سفيان الثوري يا سفيان بن سعيد بن صوت الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الملك بن عمير عن مولى لربعي مولى لربعي
اه جاء في بعض الروايات انه هلال وهو مقبول رواه الترمذي وابن ماجة نعم ورواه سالم الانعمي ومطلوب صلاة الليل قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي سعيد ابن يحيى بن سعيد الاموي موافقة بل ربما اخطأ اصحاب الكتب الا ابن ماجة سمعوا ثقة ربما اخطأوا
بين اصحاب الكتب الا ابن ماجح عن وفيع وفيع للجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرج اصحابك في الستر. عن خالد بن العلاء المرادي عن عمرو بن هرم نعم عن عمرو بن هرم وهو تعليقا ومسلم
النسائي وابن مالك نعم عن ربعي ابن حراش عن حذيفة قال قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا محمد بن كثير من عبدي عن الاوزاعي الشيخ هو المستشفي وليس العبدي
وكما في بعض النسخ يعني  قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هذان سيدا دخول اهل الجنة من الاولين والاخرين
الا النبيين والمرسلين. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الوليد بن محمد الموقري عن الزهري عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت مع رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم اذ طلع ابو بكر وعمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان سيدا قبول اهل الجنة من الاولين والاخرين. الا النبيين والمرسلين. يا علي لا تخبرهما
قال هذا حديث غريب من هذا الوجه والوليد ابن محمد الموقري يضعف في الحديث ولم يسمع علي ابن الحسين من علي ابن ابي طالب وقد روي هذا الحديث عن علي من غير هذا الوجه وفي الباب عن انس وابن عباس رضي الله عنهم
قال حدثنا يعقوب إبراهيم قال حدثنا سفيان ابن عيين قال ذكر داوود عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ابو بكر وعمر سيدا كفور اهل الجنة
من الاولين والاخرين ما خلا النبيين والمرسلين. لا تخبرهما يا علي ابو عيسى اه هذه المنطقة وهذه الغريبة لابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وانهما سيد الكهول يا اهل الجنة
والجهل هو الذي اه يكون بعد الشباب ومعلوم ان اهل الجنة كلهم يدخلونه وهم شباب ولكن هذا باعتبار ما في الدنيا فهما سيد سيد قبول اهل الجنة ومعلوم ان من كان سيد الكفور فهو سيد الشباب. لان الشباب دون الكفور وهم في الجنة كلهم شباب. وليس فيهم كهول وانما
التفاوت في الاسنان في الحياة الدنيا فيهم الشاب وفيهم الجهل وفيهم الشيخ آآ هذا التفاوت منهم في الجنة فاذا باعتبار ما كان لا انهم يدخلون الجنة وهم كفود وانهم كبار وانما يدخلون الجنة وهم شباب ولكن هذه في هذا الوصف باعتبار من الحياة
اين مكان كهولا في الدنيا فهم يدخلون شباب وهم سيد من كان كهلا في الجنة في الدنيا وكذلك كذلك سيدان لمن كان دونه وهذا اطلاق اطلاق الوصف باعتبار ما كان هذا من قبيل واعتبار الوصف باعتبار ما كان ثبت
الحق وهم ليسوا كهنا في الجنة ولكنهم كهول في الدنيا اليتامى اموالهم وافيتانا اموالهم وان الاسلام لا يقوم وهم يتاموا بل يحافظ على اهواله. ولكن اذا بلغوا ورشدوا تدفع لهم اموالهم فاذا اطلق عليهم اليتم
باعتبار اهل الدفع لهم. هذا باعتبار حالة دفع لهم لانه لا يدفع لهم في حال يثبتهم لانهم يضيعون المال. وآآ قال في القرآن وجه اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. فان انست منه رشدا فادفعوا اليهم اموالا
يعني اذا اذا بلغوا ووجد فيهم الرشد يعني في التصرف في المال مع الحفاظ على المال فانها ترفع له فاذا اطلق عليهم بانهم يعني باعتبارها كنز يعني قبل ان يبلغوا يعني من قوله واتوا به الجنة اي باعتبار ما كان وكذلك
اموالهم اي باعتبارها كافة لانهم كانوا يتاموا وفي حال اعطائهم الاموال ليسوا يتهمون لانهم قد بلغوا. نعم وهذا الحديث عن عن علي وعن اول شيء عن انس؟ نعم عن انس وعن علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه هو اسناده
يعني فيه يعني آآ فيه ضعف لكن يشهد له حديث انس ويدل عليه حديث انس نعم مثل هذا التوجيه الحسن والحسين سيدا شباب الجنة. نعم؟ الحسن والحسين لا كما هو معلوم يعني هو هم يعني شباب في الدنيا وشباب
في الاخرة اقول لهم شباب في الدنيا وشباب في الاخرة. يقول واذا كان سيدي الكهول فمن اولى ان يكونا سيدي شباب اهلها قلت وقع في رواية احمد هذان سيدا كفور اهل الجنة وشبابها. وعد النبي للمرسلين
لان الان المقصود به يعني بالنسبة للكحول طبعا ما فيه الا في الدنيا واما بالنسبة للشباب في شباب في الدنيا وفي الاخرة ابو شباب في الدنيا وفي الاخرة فهم بالنسبة الشباب في الدنيا
وفي الاخرة وهما سيد شباب اهل الجنة واولئك سيد كهول اهل الجنة ومن كان سيدا للكهول فهو سيد للشباب قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار عن محمد بن كثير المصيصي هو صدوق كثير الغلط صحيح ابو داوود والترمذي
والنسائي عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الحوزاعي ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن قتادة قتادة بني عن سديس البصري فقه عن انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه. قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس السعدي
البخاري ومسلم والترمذي ومسند عن الوليد بن محمد الموقري وهو متروه الترمذي وابن ماجه عن الزهري محمد المسلم اعبد الله من جهاد الزهري ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن علي ابن الحسين وهو زين العابدين رحمة الله عليه اخرج له ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن علي ابن
ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب مناقب الجنة والفضائل الكثيرة فحديث عند اصحاب الكتب الستة يعني وفيه علة اولا هذا المتروكري والثاني علي بن الحسين لم يرد كان يدرك اباه جده
هذه ليس لها يعني يعني رواية عنه منقطعة. يعني ففيه العلتان ولكن الحديث الذي مر هو بمعناه  قال حدثنا يعقوب إبراهيم الزورقي وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب وهو شيخ لأصحاب الكتب. عن سفيان ابن عيينة قال ذكر داوود
داوود بابي هند وهو فقه اخرجه تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن الشعبي الشعبي عامر بن شرفية الشعبي ثقة وهي اصحاب الكتب؟ يعني حارث الاعور فيه ضعف السنن نعم عن علي نعم
اذا هذه الزيادة لا تخبرهما. زيادة في حديث علي. هي جاءت من هذا الطريق ما جاءت الا من حديث علي لكن ما ادري هل جاءت يعني عن غيري عن غير هذه الطرق. نعم
قال هددنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا سعبة عن البغيري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال ابو بكر الست اول من اسلمت؟ الست صاحب كذا؟ قال ابو عيسى هذا حديث
وروى بعضهم عن شعبة عن الجهيري عن ابي نظرة قال قال ابو بكر وهذا اصح. حدثنا بذلك محمد بن قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن البريري عن ابي نظرة قال قال ابو بكر فذكر نحوه بمعناه
ولم يذكر فيه عن ابي سعيد وهذا اصح. آآ هذه الرواية يتعلق بابي بكر فقط وليس فيها ذكر عمر لانها خاصة ليست مطابقة في الترجمة السابقة لانها ليس فيها ذكر عمر. وهذه الرواية وهذه
اللفظ الذي معنا فيه نقص موجود في النسخ الاخرى في اوله ليس هذا. قال ابو بكر الست احقا بها نعم الست اول من اسلمت؟ الست صاحب كذا؟ الست صاحب كذا؟ في اوله الجملة وفي اخره تكرير الجملة
آآ الست بكذا؟ الست بكذا؟ يعني فريدا فيها نقص في الاول وفي الاخر. لان هذا الذي معنا او النسخة التي آآ ايدينا آآ فيها نقص في اولها وفي اخرها ليست احق بهذا يعني بالخلافة. آآ الست اول من اسلم
وكان هو اول من اسلم من الرجال من حين بعث الرسول عليه الصلاة والسلام صدقه وامن به. رضي الله تعالى عنه وارضاه. الست اولا صاحب كذا؟ الست صاحب كذا؟ الست صاحب كذا؟ يعني يذكر شيئا من فهذا فيه بيان قوله
بمناقبه وكونه اول من اسلم وكونها يعني صاحب مزايا كثيرة ومزايا متعددة لكن لكنه لا يدخل تحت الترجمة السابقة ولكنه داخل تحت ما يتعلق بفضائل ابي بكر. نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج. هو ثقة اخذناهم؟ اصحاب الكتب من عقبة بن خالد هو صدوق ولاصحاب الكتب
شعبة عن الجريري. عن ابي نظرة ابو نظرة ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرج له. قال تعليقا وغسل واصحاب السنن عن ابي سعيد قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي رجب حدثنا محمد ابن بشار ايوه
هذا غالب مهدي تعريف الرجل نعم هذا الانسان؟ ايه محمد ابن بشار هو الامام لقب بن دار اصحاب الكتب هو شهر لاصحاب الكتب؟ عن عبد الرحمن بن مهدي اصحاب الكتب من شعبة عن الجريري عن ابي نظرة قال قال ابو بكر
لم يذكر فيه عن ابي سعيد وهذا اصح  قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الحكم بن عطية عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يخرج على اصحابه من المهاجرين والانصار وهم جلوس فيهم ابو بكر وعمر فلا يرفع اليهم فلا يرفع اليه احد منهم بقرة الا ابو بكر وعمر فانهما
كانا ينظران اليه وينظر اليهما ويتبسمان اليه ويتبسم اليهما. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث الحكم بن عطية. وقد تكلم بعضهم في الحكم بن عطية  هذا حديث لا نعرفه الا من حديث الحكم ابن عطية. وقد تسلم بعضهم في الحكم بن عطية
ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خرج مع جماعة من اصحابه فيهم ابو بكر وعمر فان غيرهما لا ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما ابو بكر وعمر فينظران اليه وينظر اليهما ويتبسم
فيتبسم اليهما وهذا يدل على ميزتهما وعلى فضلهما ولكن الحديث في اسناده الحكم ابن عطية هذا وهو الذي اه اه اشار اليه للترمذي قال غريب لا نعرفه الا من كذا واه ذكر
التضعيف آآ الحكم العطية وان بعض اهل العلم يضعفه قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان ثقة في اصحاب الكتب الابا داوود. عن ابي داوود ابو داوود هو سليمان ابن داود الطغياني اخرجه البخاري
ومسلم واصحاب السنن عن الحكى بن عطية وهو صدوق له اوهام هذا له ابو داوود في المراسيل والترمذي. نعم عن ثابت ثابت للاسف عن انس قال حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجالد قال حدثنا سعيد ابن مسلمة عن اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج ذات يوم ودخل المسجد وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شماله. وهو اخذ بايديهما. وقال هكذا
يبعث يوم القيامة وسعيد بن مسلمة ليس عندهم بالقوي وقد روي هذا الحديث ايضا من غير هذا الوجه عن نافع عن ابن عمر. وذكر وليس هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى اصحابه وابو بكر عن يمينه وآآ عمر
وقد اخذ بايديهما وقال هكذا نبعث يوم القيامة. كانهم يبعثون جميعا وانهم يخرجون من قبورهم جميعا والحديث في اسناده ضعف اشار اليه الترمذي هذا الحديث ضعيف لان في اسناده من هو
ومن هو آآ مضاعف؟ وقد اشار الترمذي الى تضعيف احد رواتبه  قال حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجانب وهو متروك اخرج له؟ الترمذي نعم عن سعيد ابن مسلمة وهو ضعيف اخرجه الترمذي ابن ماجه نعم
عن اسماعيل ابن امية وهو ثقافة من اصحاب الكتب عن نافع عن ابن عمر نافع مولى ابن عمر ثقة اخرجه اصحاب الكتب وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما العبادية الاربعة واحد السبع المبخرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم الحق. اعان الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين مم يقول فضيلة الشيخ هل ادم عليه السلام كليم الله
وجه انه كذاب هل معرفة الصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المخير في الحديث؟ كان بعد وفاته ام ان ذلك في حياته في الحياة لانهم لانهم تعجبوا يعني يخفف ذلك بعد ما
يعني نعرف يعني هذا الذي تميز به ابو بكر رضي الله عنه يقول كيف الجمع بين الحديث الذي مر معنا في مشيه صلى الله عليه وسلم حيث فيه وكأنما ينصب من صبر وبين قوله تعالى وعباد
الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. ما في تنافذ نقول ما في سنافي يعني ليس عندهم ان يتكبر ولا انسان كذا ولا يعني قوله يعني هونا انهم يعني متثاقلين فايه؟ ولكنهم ما عندهم تكبر
كيف يجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه للقوم الذين قالوا له يا سيدنا فقال سيد الله وقول عمر رضي الله عنه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سيدنا
اه الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم يعني عن ان يسترسلوا في الكلام ولهذا قال اقول في قولك وما بعد قولك الشيطان وهو عليه السلام ارشدهم الى ان لا يحصل منهم الاسترسال. والا كون سيدهم هو اكبر بهذا. قال انا سيد ولد ادم
انا سيد الناس يوم القيامة. ثبت ذلك في حديث صحيحة لكن ما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعبرون عندما يذكرون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لسيدي وسيدهم وسيد الاولين والاخرين لكن هذه
الكتب اللي نقرأها وهذه الاحاديث ليس في واحد منها قال قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال سيدنا وحسن عند كل حديث ليس الحديث موجود ام انهم يحافظون على الالفاظ يحافظون على الالفاظ
ولو كان لفو سيدنا موجود ما تركوه. ما تركها التابعون. لانهم جاء عنهم انهم يميزون بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال الرسول اذا كان بعضهم عبر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا قال كذا وهذا قال كذا
فلو كان ان هناك تعبير بهذه العبارة ما تركوها. لانهم يحافظون الرواة التابعون يحافظون على ارواحهم على الفاظ الصحابة يحافظون على الفاظ الصحابة. فلهذا كما قلت يميزون بين قول النبي وقل الرسول مع انه لا فرق بينهم. كل منهما الرسول صلى الله عليه وسلم لكن
الدقة والمحافظة على الفرائض جعلتهم يميزون بان يقولوا قال فلان قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في شيخين وفي يعني يعني لمصنف شيخين يذكر احدهما في الاسناد انه قال ان الصحابي قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم والثاني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان انه انهم كانوا ما كانوا يلتزمون مثل ما يفعل بعض الناس الذين يغلون بالرسول
صلى الله عليه وسلم ويضيفون اليه اشياء ويغلون فيه لا يعبرون الا بقول سيدنا. يعني خلاف ما كان يفعله الصحابة. رضي الله عنه وارضاه  اصحابها اسبق الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير
فاذا كون الصحابة ما كانوا يقولون هذا هم اه هؤلاء اكثر توقيرا للرسول صلى الله عليه وسلم بالتعبير بهذه العبارة؟ لا لانه قال انا سيد على سيدنا انس يوم القيامة. انا سيد انس يوم القيامة. لكن قوله سيدنا قال قال قولوا بقولكم هذا بقولكم
معناه لا تسترسله يقول عندي اشكال هو كيف كان ابو بكر افضل هذه الامة بعد الانبياء؟ مع ان عيسى عليه السلام سينزل ويحكم بشريعة رسولنا عليه الصلاة والسلام هو انا ليه؟ هو نبي من الانبياء. ما خرج عن كونه نبي
وما ذهب عنه وصف النبوة ولكنه ذهب عنه آآ الشرع الذي كان اتى به لانه جاء الجيل والجيل انتهى فهو لا يحكم من الجيل. وانما يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فهو نبي يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يقال انه
فخرج عن كونه نبيا وانما كان من هذه الامة آآ بمعنى انه خرج عن وصف النبوة هو هو متصل هو وصف النبوة ثابت له. ما ينفك عنه ولا ينقطع عنه. ولكن
اذا بعث في اخر الزمان اذا نزل في اخر الزمان لا يحكم بشريعته التي نزلت عليه يعني هذا ما لها اعتبار وليس عليها عمل وانما يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
فاذا لا يقال ان ان يعترض على هذا بكون عيسى اذا نزل يحكم بشريعة الرسول لانه صلى الله عليه وسلم يحكم شريعة الرسول وهو رسول  لا يحكم شريعته المنزلة عليه وهي للجيل في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فاذا ابو بكر هو خير هذه الامور
هل يجوز ان يتخذ المرء خليلا غير النبي صلى الله عليه وسلم وصف الحلة يمكن الانسان يطلقها على ما يريد. ان يكون يعني آآ هذا خليله وهذا كذا. لكن لا شك ان
الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعظم من يحب عليه الصلاة والسلام ومحبته يجب ان تكون فوق محبة الوالدين والاولاد والناس كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. فكونه يعبر عن فلان وخليله يعني كذا
كيف؟ يمكن ان يعبر لان المحبة التي للرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يصل اليها احد يقول هل تنصحنا بكتاب نجد فيه تحقيقا عن تاريخ الخلفاء الراشدين؟ ونقد الروايات وبيان الافتراء الذي كذب عليهم
هل تنصح بكتاب نجد فيه تحقيقا عن تاريخ الخلفاء الراشدين ونقد الروايات وبيان الافتراء الذي كذب عليهم وما نعلم يعني كتاب معين يستطيع الان يعني ما في ذهنه الان كتاب آآ اقوله ولكنه موجود في آآ
اه يعني في اه اه كتب او في ثانية كتب المتنوعة انواع العددة التي فيها الدفاع عن الصحابة وبيان بفضلهم بيان منازلهم وان اصلهم في الان ثم فلان وبيان مناقبه وبين فضائل
في في اه في كتب المناقب العامة والخاصة. يعني مثل ما هو موجود الان في الترمذي موجود في صحيح البخاري موجودة في الكتب المختلفة بيان نناقض كل واحد لكن كتاب يجمع يعني
هذا لا جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
