بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى والترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الفتن بعض ما جاء في فتنة الدجال قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا
الوليد بن مسلم وعبدالله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر دخل حديث احدهما في حديث اخر عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن ابن جابر الطائي عن عبدالرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن نصير عن نواف بن سمعان الكلابي رضي الله عنه انه قال
ذكر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل قال فانصرفنا من عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم رجعنا اليه. فعرف ذلك فينا
فقال ما شأنكم؟ قال قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال الغداء فقصصت فيه ورفعت حتى ظنناه لطائفة النخل قال غير الدجال اخوف لي عليكم. ان يخرج انا فيكم فانا حجيجه دونكم
ان يخرج ولست فيكم فامرؤ حديث نفسه والله خليفتي على كل مسلم. انه شاب قطط عينه مطافئة شبيه بعبد العزى ابن قطم. فمن رآه منكم فليقرأ فواتح سورة اصحاب الكهف. قال
ما بين الشام والعراق فعاث يمينا وشمالا. يا عباد الله اثبتوا. قال قلنا يا رسول الله وما لبسه في الارض؟ قال اربعين يوما يوما كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايام
قال قلنا يا رسول الله ارأيت اليوم الذي كالسنه؟ اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا ولكن اقدروا قال قلنا يا رسول الله فما سرعته في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح. فيأتي القوم فيدعوه
هم فيكذبونه ويردون عليه قوله فينصرف عنهم فتتبعه اموالهم ويصبحون ليس بايديهم شيء. ثم يأتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويصدقونه. فيأمر السماء ان تمطر فتمطر. ويأمر الارض ان تملك فتنبت
فتروح عليهم سارحتهم كاطول ما كانت ذرا وامده خواطر وادره ضروعا. قال ثم ياتي فيقول لها اخرجي كنوزك فينصرف منها فيتبعه فيتبعه فيتبعه النحل ثم يدعو رجلا شابا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين. ثم يدعو
فيقبلوا يتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ هبط عيسى ابن مريم عليه السلام بشرقي دمشق المنارة البيضاء بين مهرودتين. واضعا يديه على اجنحة ملكين. اذا طأطأ رأسه قطر. واذا رفعه
وتحذر منه جمان كاللؤلؤ. قال ولا يجد ريح نفسه يعني احد الا مات. وريح نفسه منتهى قال فيطلبه حتى يدركه بباب ند فيقتله. قال فيلبس كذلك ما شاء الله. قال ثم يوحي الله اليه
في امحرض عبادي الى الطور فاني قد انزلت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم قال ويبعث الله يأجوج وهم كما قال الله من كل حدب ينسنون. قال فيمر اولهم ببحيرة الطبرية فيشرب ما فيها ثم
مروا بها اخرهم فيقول لقد كان بهذه مرة ماء. ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل بيت الى جبل مقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء. فيرمون بنشابهم الى السماء فيرد
الله عليهم نشابهم محمرا محمرا دما. ويحاصر عيسى ابن مريم واصحابه. ويحارب عيسى ابن مريم واصحابه حتى يكون رأس الثور يومئذ خير خيرا لاحدهم من مائة دينار لاحدكم اليوم قال فيرغب عيسى ابن مريم الى الله الى الله واصحابه. قال فيرسل الله اليهم المغف في رقابهم
فرسا موسى كموت نفس واحدة. قال ويهبط عيسى واصحابه فلا يجد موضع شبر الا وقد ملأته زهامتهم ونكمهم ودماؤهم. قال فيرغب عيسى الى الله واصحابه. قال فيرسل الله عليهم طيرا
اعناق البخت قال فتحملهم فتطرحهم بالمهزل ويستوقد المسلمون من قسيهم ومشابهم وجعابهم قال ويرسل الله عليهم مطرا لا لا يكن منه بيت وبر ولا مدر قال فيغسل الارض فيتركها كالزلق كالزلفة قال ثم يقال للارض اخرجي ثمرتك وردي بركتك
فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى ان التئام من ليكتفون بالنكحة من الابل. وان القبيلة ليكتفون باللقحة من البقر. وان الفخذ ليكتفون باللقحة من فبين فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا فقبضت روح كل مؤمن ويبقى سائر الناس
تهارجون كما تتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سنقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة بابن في فتنة الدجال يعني ما يحصل معه من الامور التي فيها فتنة للناس
وهي امور خارقة للعادة تمثل الناس وتجعل وبعض الناس يتبع الدجال فيصدق به لما يراه معه من الامور الخادقة للعادة. حيث يكون معه جنة ونار ويأمر السماء ان تمطر والارظ تنبت
ويتبعه يعني الكنوز من الارض النخل النحل كل هذه من الفتن التي تكون وكذلك ينتقل في البلدان يعني ولا يمنع الا من مكة والمدينة خلف تكون الملائكة تحرسهما ولا يدخل فيهما فهذه آآ امور آآ
فهي من فتنة الدجال التي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انها ان الانبياء حذروا وما في الدجال والرسول صلى الله عليه وسلم حذر امته وبين امره للناس بيانا لم يبينه نبي قبله صلى الله عليه وسلم
فقد اورد ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث الطويل عن النواة رضي الله عنه وقد روى هذا حديث ابا مسلم في صحيحه هو حديث يدل على امور يعني من فتنة الدجال متعددة يعني جاءت في اثناء هذا الحديث ايش قال في اوله
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداء تخصب فيه ورقع حتى ظنناه في طائفة النقد. الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ذات غداة يعني في صباح يعني يوم من الايام
ذكر الدجال فخصم فيه ورفعه حتى ظنوا انه في غاية النخل يعني معناه انه موجود وانه قد خرج فلما يعني بينه صلى الله عليه وسلم من امره فكان وقوله خفض ورفع يعني قيل في معناه
انه خفض من شأنه وانه يعني ما يأتي به من الامور هذا هي تدل لا تدل هي في الحقيقة على علو شأنها وعلى انه هين يعني مع هذه الامور هو هين على الله عز وجل ورفع من شأنه ورفع يعني
كما ورفع يعني في اه في يعني في اه اه بيان احواله وانه اه يحصل منه يعني ما يحصل من الامور الخطيرة فبين صلى الله عليه وسلم يعني يعني بين شأنه هو منخفضا مرفعا آآ حتى ظن الصحابة انه
قد خرج وانه في طائفة وانه موجود من قريب منهم  انصرفنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجعنا اليه فعرف ذلك فينا فقال ما شأنكم؟ فلما يعني آآ
يعني لما رآهم متأثرين من هذا من هذا الذي سمعوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالدجال وان ذلك ظهر على وجوههم التأثر وانهم قد ظنوا انه قد خرج فقال ما شأنكم؟ يعني ما الذي حصل لكم حتى تغيرت وجوهكم وتأثرتم
قالوا انك ذكرت الدجال الغداء فخصصت فيه ورفعت حتى ظننا ظنناه في طائفة النقد. نعم. قال غير الدجال اخوف لي غير الدجال اخوف عليكم يعني ان ان هناك امور تخشى عليهم من يعني تخشى عليهم وهي
مثل فتنة الدنيا فان هذه يعني يعني من اخوف ما خافه النبي وكذلك يعني فتنة النساء فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني قال ما تركت بالي فتنة اظر على الرجال من النساء فقال يعني الفطرة اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط لكم
الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلكها كما كما اهلكتهم كما اهلكتهم فان هذا يعني فتنا تعم الناس. واما فتنة الدجال فانها تخص الذين وجدوا في زمانه والذين كانوا موجودين في زمانه. واما هذه الفتن فتن في المال فانها وفتن
ستكوني في مختلف العصور ومختلف الازنان فيعني هذه فتن عامة. واما تلك فانها فتنة خاصة. تكون في زمن معين وفي اخر الزمان. وعندما تحصل تلك العظام التي تكون بين يدي الساعة والناس منهم من يفتن به ومنهم من يفتن من فتنته منهم من يتبعه
هو منهم من لا يخرج اليك. كما جاء في الحديث ان المدينة اذا نزل في اه يعني في اه يعني اه احد جوانبها ولا يستطيع الدخول اليها الملائكة تحرسها جاء في الحديث انها ترجف ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافق. والباقيين ما يخرجون
يعني اولئك يتبعون وهؤلاء سلمهم الله من من دخوله عليهم وهم باقون ولا يخرجون اليه ولا يرغبون الخروج اليه جاء انه يخرج اليه شاب يعني انه يخرج اليه شاب من المدينة وانه
يعني اه يقول له اتؤمن بي او تصدق بي؟ فيقول لا انت الدجال الذي اخبرني عنك الرسول صلى الله عليه وسلم فيقطعه قطعتين كما كما سيأتي نفس الحديث ثم انه يرده ويرجع يعني يأتي يتبسم ويضحك ويقول انت الدجال الذي اخبر معك الرسول ما ازددت يعني
الا ثباتا ويقينا بتصديق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فيريد ان يقتله مرة اخرى فلا يستطيع. يريد ان يقتله مرة الاخرى لا يستطيع  يخرجون فيكم فانا حجيجه دونكم قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيج يهدونكم. يعني انا الذي اتولى يعني محاجته والكلام
دونكم وان يخرجوا انا لست فيكم فكل امرئ حجيج نفسه. كل انسان هو مسئول عن نفسه. واما ان خرج وانا فيكم فانا الذي اتولى محاجته ويعني آآ الكلام معه وبيان يعني ما عنده من باطل
انه ليس معه حق وانما هو مبطل وانه دجال حداد. نعم. والله خليفتي على كل مسلم والله خليفتي على كل مسلم. الله سبحانه وتعالى هو الذي يحفظ الناس وهو الذي يسلمهم وهو الخليفة. يعني
عدا كل مسلم كما جاء في الحديث الاخر الذي هي قصة المسافر ودعاء السفر خليفة في الاهل هو سبحانه وتعالى خليفة في الله يعني يحفظهم ويرعاهم ويحرسهم. والله خليفتي على كل مسلم يعني يعني اه اه
ازازة اذا خرج رسول الله وهو ليس فيهم. اذا خرج بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم انه شاب فقط. ثم ذكر شيئا من صفاته انه شاب يعني قطط يعني معناه انه في تجعد الشعر. القطط هو المتجعد الشعر
لان فيه يعني من يكون شعره يعني مسترسل ومن شعره متجعد هذا اللي هو القطط فشعره يعني انه متجعد ليس مسترسلا ليس شعره مسترسلا يعني ممتدا وانما منكمش يعني متجعد
يعني ليس ممتدا مسترسلا هذا هو صفة شعره. نعم عينه خاطئة عينه طافئة يعني انها يعني هي عورة يعني احدى عينيه عوراء وقد نرى في الحديث ان انه اعور وانه يدعي الالوهية
هي وهو اعور والله عز وجل يعني ليس باعور ويعني مع كونه يدعي الالوهية والربوبية فيه فيه ما يدل على كذبه وهو انه يشوه الخلقة ولو كان عنده قدرة لاصلح نفسه
واذهب هذا الخلل الذي فيه واصلح ما فيه من خلل ولكنه كذاب دجال كما هو وصفه آآ الخاص به وحكومه الدجال المسيح الدجال  انه نبيهم بعبدالعز بن قطر شبيها يعني عينه ايش؟ عينه طافئة عينه طافئة يعني قيل انها نافئة وانها يعني
اذا  نبيهم بعبدالعز بن طالب. وهو رجل يعني كان في الجاهلية يعني قيل اخوان المشركين او من اليهود. فمن رآه منكم فليقرأ فاتحة سورة اصحاب الكهف فما رآه منكم فليقرأ فواتح اصحاب الكهف يعني سورة الكهف
ولهذا جاء في الحديث ان ان يعني انها تقرأ يوم الجمعة يعني سورة الكهف تقرأ يوم الجمعة وهي يعني في هذا الحديث انها يكون فيها تعصي من فتنة الدجال وانها من اسباب السلامة من عدة الدجال. فمن رآه منكم
فليقرأ عليه فليقرأ فواتح سورة اصحاب الكهف. نعم قال يخرج ما بين الشام والعراق وهذا مكان خروجه يعني وقدومه الى ارض فلسطين. وهو ليس يخرج يعني من ذاك وانما يأتي من هناك. والا فقد سبق
وانه يخرج من خراسان انه يخرج من خراسان ويأتي من دم الشام والعراق الى ارض فلسطين فيخرج على الناس من تلك الجهة فهو ليس مكان خروجه بين الشأن والعراق وانما مجيئه من بين الشام والعراق ومبتدى خروجه كما جاء في الحديث انه يخرج من
من خراسان وجاء في الحديث الاخر انه يتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم فاتبعه اليهود. ولهذا يتبعه سبعون الفا من اصلحان  فعاش يمينا وشمالا. فعاش يمينا وشمالا افسد في الارض. يعني اه يمينا وشمالا. يعني هنا وهنا. نعم
يا عباد الله اثبتوا يا عباد الله اثبتوا هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ان الناس يثبتون ولا يغترون بفتنة الدجال ويعرفون حقيقته وان الانسان يسلم منه الى يعني سلمه الله عز وجل ومن ذلك انه
يعني اذا رآه يقرأ هذه الفواتح من سورة الكهف. والرسول امر الناس بالثبات والا يستفزهم الدجال قال والا يغرهم ما معه من الامور المذهلة والامور التي هي خارطة في العادة فان هذه يعني فتنة عظيمة
يبتلى به كثير من الناس فيقعون آآ آآ فيقعون فريسة لهذه الاهوال التي تأتي معه فيصدقونه ويتبعونه. نعم قال قمنا يا رسول الله وما لبسه في الارض؟ قال اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامه
ولما كان يعني كان يعيث يمينا وشمالا وانه يحصل منه الافساد. سألوا عن مدة وقته في الارض يعني هل يعني ايش مقدار المدة التي  فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة يعني كاسبوع وبقية ايامه كايامكم وبقية ايامه
في ايامكم التي يعني آآ اعتادوها والتي هي آآ هي زمانهم وايامهم يعني فمدة مكثه بين صلى الله عليه وسلم انه اربعون يوما يوم كسنة يعني بحيث تكون الشمس تبقى هذه المدة الطويلة عند الناس وكذلك يوم كشهر ويوم كجمعة و
سبعة وثلاثون يوما التي هي بقية كالايام المعتادة التي اعتادها الناس. نعم قال قلنا يا رسول الله ارأيت اليوم الذي كالسنة اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا ولكن اقدروا له
يعني هذا اليوم الذي مقداره سنة هل يكفيه من خمس صلوات؟ هل يكفيهم يعني صلاة يوم؟ يعني في هذا اليوم الذي هو كسلة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اقدروا له يعني يقدروا له يعني مقدار يعني ما تصلون الفجر ثم يعني تقدرون مقدار ما بينه وبين الظهر
ثم صلاة الظهر ثم يقدرون ما بينها وبين العصر ثم صلى العصر وهكذا. والشمس يعني يرونها ويشاهدونها. فالشمس يرونها ويشاهدونها وكذلك يعني يصلون المغرب ثم يصلون العشاء يعني في اه في المدة التي اه
اه على حسب ما ما يعرفونه وعلى حسب ما يعني اه الفوه من اه من اليوم ولا يجعلون صلاتهم في مدة سنة اليوم الذي كسنة يصلون لك خمس صلوات فقط
بل يصلون والشمس موجودة في الخمس صلوات مرات كثيرة بعدد الايام التي هي مطابقة لايامهم يعني معناها السنة تصير ثلاث مئة يعني ستين يوم اذا اذا اذا كانت كاملة او
ثلاث مئة وستة وخمسين اذا كان يعني شهر ينقص شهر يكمل. الحاصل انهم يعني اه اه هذه المدة طويلة في اليوم يقدرون آآ ما بين كل صلاة ثم يصلون صلاة اللي ورائها وهكذا يكررون هذه الصلوات الخمس في هذا
اليوم الطويل حتى يكون يعني يعني ثلاثين وستين يعني يوم وثلاثين يعني ما هم يصلون خمس صلوات خمسين مرة ستة وخمسين مرة على يعني على عدد الايام التي قد اعتادوها
لان اليوم هو كالسنة ثم هذا الحديث يعني يستدل به على ان الاماكن التي لا تصل التي تكون الشمس عندها موجودة دائما انهم يقدرون له ويستدلون بالحديث الدجال وهذا من الادلة التي يستدل بها على انها حديث الفتن فيها ما يستدل به على الاحكام. وقد سئلت هذه يعني قبل يعني هذا ان حديث الفتن
ما تدل على احكام احكام وانما يتعلق بفتن. يعني هذا من الادلة الدالة على ان هذا الحكم انه يؤخذ من هذا الحديث البلاد التي تكون الشمس عندها مستمرة ويعني آآ يقدرون كما جاء في حديث الدجال. يقدرونه كما جاء في حديث الدجال فهذا
من جملة الادلة التي يستدلون بها على ما يحصل في بعض البلاد التي الشمس تكون عندها استمرار وانها من قيل يعني آآ آآ يعني ما تغيب عنهم الشمس يعني في بعض المناطق وبعض البلاد استجل بحديث الدجال هذا وقصة الدجال وفتنة الدجال وما قال الرسول فيه اقدروا
انه يقدر انه قدر ان صلوات يعني من كذا الى كذا فاذا القول بان حديث الدجال احاديث الفتن ما ما يستطيع يؤخذ منها احكام هذا غير صحيح. هذا هذا من جملة الاحكام التي اخذوها من من
بالدجال ومن حديث الفتن وكذلك حديث سبق مر بنا الذي يعني اه لا تقوم الساعة حتى يعني تظهر القينات والمعازف هذا ايضا يدل على تحريم القناة والمعازف وظن الاحاديث التي اه الاحكام التي تؤخذ من احاديث الفتن
قال قمنا يا رسول الله فما سرعته في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح وكونه يعني يتنقل بسرعة يعني قالوا ما سرعته  لانه نسبة اربعين يوم كذا ويوم كذا ويوم كذا وبقية ايامها
فما سرعته في الارض يعني انه يسير بسرعة يسير بسرعة في الارض ويأتي المدن ويدعوهم فمما يستجيب له ومنهم من ينشر يعني آآ آآ يمتنع منه ويرد عليك ويقول انه الدجال
قال فيأتي القوم فيدعوهم فيكذبونه ويردون عليه قوله فينصرف عنهم فتتبعه اموالهم ويصبحون ليس بايديهم شيء. وهذا من اعظم فتنته يأتي الناس فيدعوهم ويعني يردون قوله ولا يستجيبون له. ثم يذهب منهم
وتتبعه اموالهم هذه فتنة ثم يلقون ليس بايديهم شيء الامر يحتاج الى صبر ويحتاج الى يعني آآ آآ صبرا على هذه الفتنة وابتعادا عن الوقوع فيها الذي يحصل لهم هذا الشيء باذن الله وبقدرة الله سبحانه وتعالى. نعم
ثم يأتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويصدقونه فيأمر السماء ان تمطر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت ثم يأتي اناس اخرين فيستجيبون له عفوا اولئك ردوه وبعدين المال اللي لحقت اموالهم لحقتهم. وبقوا بدون اموال
وهؤلاء صدقوه وامنوا به. وآآ فتنوا وانقادوا لما يريده منهم. واعتبروه لهم فيأمر السماء ان تمطر والارض تنبت ويعني وفي ذلك الفتنة. يعني لهم. نعم فتروح عليهم سارحتهم كاطول ما كانت ذرا وامده خواطر وادر به ضروعا
يعني ومن مما يحصل من يعني الثمرة والفائدة في المبات الذي يكون في الارض حيث يأمر السماء والارض فتنبت فصواريخهم تذهب ترعى ثم ترجع اطول اطول ما يكون ذرا يعني
يعني بر وهو السنام يعني ستكون سمينة وحصينتها مرتفعة وامدهم وامده خواطر يعني معناها انها ممتلئة البطون. يعني الخواطر هي التي بجنب الاضلاع يعني اذا كانت الناقة جائعة يعني يصير فيها انخفاض يدخل هذا الذي بجنبه خاطرة واذا كانت
البطن يعني آآ لم يكن هناك يعني ذلك الانخفاض يعني معناها انها قد شبعت وانها يعني آآ فالخواطر يعني ظهرت ما يكون فيه هبوط بسبب الجوع. نعم. واضره ضروعا. واجله ضروعا
يعني معناها ان الضروع يعني يعني يكثر منها يعني خروج اللبن خروج الحليب نعم قال ثم ياتي القريبة فيقول لها اخرجي كنوزك فينصرف منها فيتبعه كيعاكيب كيعاقيب النحل ثم يأتي الخلبة من ارض الاماكن التي فيها خربة والتي يكون فيها كنوز وقد يكون فيها اشياء مدفونة فيعني يطلب من
ان تخرج ما فيها من كنوز فتخرج تظهر من من من الارض تتبعه كيعاتب النحر يعني كالنحل الذي يتبع يعني سيده الذي هو يعني يعني فيكون هو مثل يعسوب النحل والنحل يتبعه فتكون آآ هذه تتبع
كما تتبع النحل اليعقوب الذي هو يعني سيدها ومقدمها والذي تتبعه فتكون تلك الكنوز تخرج من الارض وتتبعه كما تتبع النحل اليعصوب. نعم ثم يدعو رجلا شابا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك
ثم يعني يأتي بشاب يعني فيقطعه قطعتين يعني يدعوه يعني هذا فيكذب به جاء في الحديث انه يكذب به فيقع في قطعتين ويده جزمتين في الوحدة في جهة يعني قطعه نصفين
كل نصف منه في جهة ثم يعني يدعوه ويأتي يركب بعضه الى بعض وتلك القطعتين تجي تركب في الواحدة في الثانية ويعود كما كان ثم يأتي يضحك يضحك ويقول انت
يعني نزلت الا يقينا بانك الدجال الذي انت الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يريد ان يقتل مرة ثانية فلا يستطيع. ثم يريد ان يقتله مرة ثانية ولا يستطيع. نعم
وهذا جاء انه يخرج من المدينة وانه اذا كان عند المدينة فانه يحصل منه هذا بهذا الشاب  فبينما هو كذلك اذ هبط عيسى ابن مريم عليه السلام بشرقي دمشق عند المنارة البيضاء بين مهرودتين. فبينما هو
كذلك يعني في تنهي يعني يعفو في الارض ويفسد في الارض ويأتي بهذه الفتن العظيمة الخطيرة اذ هبط ابن مريم عليه السلام من السماء عند المنارة البيضاء شرق دمشق عند المنافس بين رشقه دمشق بين ملكين عليه مهروجتين يعني يعني ثوبان
واضعا يديه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطر. نعم. واذا رفعه تحذر منه جمان كاللؤلؤ يعني هذا الذي يتساقط منه من عرقه او كذا مثل اللؤلؤ. يعني اه يعني اه يتلألأ. نعم
قال ولا يجد ريح نفسه يعني احد الا مات وريح نفسه منتهى بصره. ولا يجد ريح نفسه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام احد الا مات ونفسه يعني منتهى بصره
منتهى بصره وهذا من قدرة الله عز وجل  من المسلمين او الكفار بيشم ريحة لا لا تخاف المسلمين كما هو معلوم هو هو بينهم ولا يجد ريح نفسه يعني احد
الا مات وريح نفسه منتهى بصره قال فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله. يعني يطلب الدجال فيدركه بباب لد وهو مكان في فلسطين فيقتله ويري الناس دمه بحربته و فيكون مسيح الهداية
يتولى قتل مسيح الضلالة هذا الدجال الذي يحصل منه هذه الخوارق وهذه الامور يزعمون انه رب وانه اله هذه نهايته يتولى مسيح الهداية عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام قتل مسيح الضلالة
وينتهي بقتله اياه. وهو الذي فعل هذه الاعاجيب. وهذه الامور العظيمة التي يعني كثيرا من الناس  فيلبث كذلك ما شاء الله. قال ثم يوحي الله اليه ان حرز عبادي الى الطور. فاني قد انزلت
لي لا يدان لاحدهم لاحد بقتالهم. ثم يمكث ما شاء الله. يعني بدل ما بعد ما يقتل الدجال فيوحي الله عز وجل ان خرج العباد الى الطور. يعني يرقون فوق الجبل
فاني قد يعني آآ قد ايش؟ انزلت احدا لا يزال لي احدا يعني يعني لا يزال لاحد يأجوج ومأجوج يعني ليس لا يستطيع عدم مقاومتهم نعم انزلته انزلته يعني معناه انه يعني اخرجهم يعني ويأتون من كل حدب وصوب يعني ينزلون من كل احد من خوف يعني هم ينزلون من السماء وانما ينزلون من
من الجبال ومن الاماكن المرتفعة التي يمرون بها وهم من كل حدب ينسلون قال ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم كما قال الله من كل حدب ينسلون قال فيمر اولهم ببحيرة الطبرية فيشرب والانزال والانزال كما هو معلوم يعني اه كل شيء بحسبه
لان انزال انزال المطر سنة وانزال الحديد من الجبال وانزال بهيمة الانعام من بطون الانعام يعني كل هذه انزالات او لا يزالهم يعني انهم يأتون من الاماكن المرتفعة التي ينزلون من علو الى سفل فيها. ينزلون من علو الى سفل
لان الانزال كل شيء بحسبه انزال القرآن هو من الله تكلم به ونزل من الله عز وجل والمطر نزل من الصحابة الذي بين السماء والارض والحديث ينزل من الجبال التي فيها الحديد وانزلنا الحديد فيها شهية نزلها من الجبال وانزلها من الشام
الجبال التي فيها الحديث. وانزلت من الانعام ثمانية ازواج يعني لان بهيمة الان اذا ولدت ينزل ولدها من من بطونها على الارض فهو من علو الى سفل ونزول كل شيء بحسبة. نعم
قال فيمر اولهم يندم عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني انه من الاشجار ومن القطن ومن الاشياء التي يعني تكون يعني فيها. نعم يقول يمر اولهم ببحيرة طبرية فيشرب ما فيها ثم يمر بها اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماءا. ويمرون بحيرة طبرية ويشربونها
ويأتي اخرها ويقول هذا كان يقول ان هذا كان به ماء كان فيه فيهما نعم ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل بيت نقده فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء. لان عيسى ابن مريم معه طلعوا فوق الجبل
الارض خالية فيعني يأتون فيقولون تفنما في الارض فلنقتل من في السماء يضربون اشياء بهم الى السماء فترجع مصببة مخبأة مخببة دما وهذي من الفتنة ايظا يعني لهم وانهم يعني معناه انهم
يعني اه اه يعني اه كانه قد حصل يعني ما يريدون وانهم قتلوا احد يعني يعني يكون النشاب يعني يطلع فيها دم نعم فيرمون بنشابهم الى السماء فيرد الله عليهم نشابهم محمرا دما. ويحاصر عيسى ابن مريم واصحابه حتى يكون
رأس الثور يومئذ خيرا لاحدهم من مائة دينار لاحدكم اليوم. يعني معناه انهم يكونوا في هذا المكان العادي يقل الطعام ويكون يعني آآ قليلا ويكون يعني غاليا ونفيسا حتى يكون رأس الثور يعني آآ
بمئة دينار نعم خيرا لاحدهم من مئة دينار لاحدكم اليوم خير من مئة دينار لاحدكم اليوم. نعم قال فيرغب واذا كان هذا الرأس فغيره من باب اولى. انه يكون اثمن واغلى. نعم
فيرغب عيسى ابن مريم الى الله واصحابه ان يعيش واصحابه يرغبون الى الله ويسألون الله عز وجل ان يخلصهم يعني منهم من هؤلاء الذين هم يأجوج نعم فيرسل الله اليهم اللغف في رقابهم فيصبحون خرسى موتى كموت نفس واحدة. يعني يصلى عليهمن غفل يعني وهي دودا يكون في اعناقهم
قيم سيهلكون مرة واحدة كهذاك نفس واحدة هذه الامم الكثيرة يعني الله تعالى يهنيهم في لحظة من اولهم الى اخرهم. نعم قال ويهبط عيسى واصحابه فلا يجد موضع شبر الا وقد ملأته دهمتهم ونثنهم ودماؤهم. يعني لما دعا الله عز وجل
هو واصحابه الذين معه ان يهلكهم الله اهلكهم يعني كهلاك نفس واحدة ثم بعد ذلك نزلوا واذا ما هناك يعني مكان اي مكان يعني شبر من الارض الا وفيه مثلا يعني دماءهم
وزهمهم يعني يريح الخبيثة نعم قال فيرغب عيسى الى الله واصحابه قال فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت قال تحملهم تطرحهم في المهزل ويستيقظ المسلمون من فسيهم ومن وجعابهم سبع سنين. ثم يرغب عيسى ومن معه من اصحابه
الى الله عز وجل ويسألونه ان يعني آآ يخلصهم يعني من هذه الجيف الممكنة وهذه الروائح كريهة لا يسأل الله يعني غيرا مثل اعناق البخت يعني كبيرة فتحملهم وتلقيهم في المهزل وهو انه مكان منخفض
فيستوقد المسلمون من فتيهم ومن شعبهم وشعابهم سبع سنين. يعني لكثرة يعني ما معهم من النشاب وهو من الخشب ان يستيقظون يعني يعني وقود لهم يعني سبع سنين وهم يوقدون من هذا ان الشاب والسلاح الذي هو يعني اه والجعاب
فيه اوعية النشاب قال ويرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت وبر ولا مدر يعني بعد ان حملت تلك الطيور الكبيرة يعني جثثهم يعني بقي اثار يعني ما بقي من دمائهم ومتنهم وجهمهم
فينزل الله مطرا يعني لا يكن منه شعرا ولا مدر. يعني يدخل البيوت التي هي من الشعر والتي هي والتي هي من  والبنيان فلا يأتي يعني شيء الا وقد مر عليه في ذلك المطر حتى نظف الارض وصارت مثل الزلفة يعني معناها انها مثل
المرآة يعني قافية نقية ليس فيها تلك الاشياء القذرة التي هي من اثار هذا في يأجوج ومأجوج قال ثم يقال للارض اخرجي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العقاب من الرمان ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل
حتى ان الذئاب من الناس ليكتفون باللفحة من الابل وان القبيلة ليكتفون باللقحة من البقر وان الفخذ يكتفون باللقحة من الغنم ثم يأمر الله الارض بان تخرج ما فيها من الخير والبركة
فيعني تكثر الثمار حتى ان الرمانة يعني يعني تكفي الفئات من  حتى يستظل الناس يعني بقصدها يعني الذي اذا اخرج ما فيها من من اللب ومن الحب الذي يؤكل يعني يبقى الغلاف الخارجي يستظلون به يعني لكبره لكبار الرمانة وانها ضخمة تصير مثل الخيمة
الناس يعني يكونون تحتها شحال فيه عنا الرمانة حتى فيومئذ تأكل العقاب من الرمانة ويستظلون تأكل العصابة يعني الجماعة الكبيرة من الرمانة يعني يستخرجن ما فيها من الحد ويأكلونه ويبقى القحط الذي هو قشر الغلاف الخارجي فالقطعة من
الرمانة اذا قطعوها يعني يستغلون بها يعني يكونون يعني تحتها كالخيمة لهم وذلك بكبر الرمانة وفخامتها وقد حصل يعني ان حصل في زمن الصحابة يعني شيئا يشبه هذا وهو العنبر التي اخرجها الله عز وجل لابي عبيدة ابن الجراح
معه وكانوا يعني في في غزوة من الغزوات وكان يعني آآ ظهر جادهم وقل زادهم وغنى زادهم يعني فجزر البحر عن عنبر كبيرة يعني صاروا يأكلون منها وجلس شهر يأكلون منها وحتى ان
وفي العين يعني من اضلاعها يمر الانسان على بعيره ويمر من تحت الظلعين اهل العين هذه السمكة الكبيرة يسمى العنبر وكذلك في قعر عينها يعني او في قصف عينه ينزل فيه مجموعة من الناس
الان لضخامتها وكبرها فهذه الرمانة كما جاء في هذا الحديث يعني يستظل الناس بقحفها وقصدها هو يعني يعني قشرها الذي هو كالجمل مثل الرعد اه ويبارك في الرتم الرسل هو الضرع
الضرع اللي عن الدروع يدارك فيها الحليب الذي يكون في الذروع يعني يبارك الله عز وجل فيها. نعم حتى ان الفئام من الناس ليكتفون باللقحة من الابل حتى ان الفئات من الناس العدد الكبير من الناس يعني تسقيهم اللقحة من الابل وهي التي
حديثة في عهد الولادة يعني يشربون من برها فقتل هؤلاء الناس يعني لكثرة البركة في هذا الرسل والقبيلة يكتفون باللقحة من البقر. والقبيلة باللقح من البقر والفخذ والفخذ الذي هم يعني بعض القبيلة يعني يكتفون بالنطقة من الغنم اللطحة من الغنم. نعم
فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا فقبضت روح كل مؤمن ويبقى سائر الناس يتهارجون كما تتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة ويرسل الله ريحا تقضي روحه كل من كل مؤمن ومؤمنة
ريح لينة تقضي روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى بعد ذلك الا الاسرار الذين يبقون يتهارجون يعني آآ كما تهارج الحمر ينجو بعضهم على بعض يعني في آآ علانية وبما وبدونه واختفاء كما تفعل الحمر
يعني عليك ان تقوم الساعة للخلق ويعني وهذه الريح هي التي يعني فسر بها قوله صلى الله عليه وسلم الا تزال طائفة همتي قائما على امر الله؟ حتى يأتي امر الله لا يضرهم من قبلهم ولا من خلفهم وامر الله هو هذه الريح التي
يقبض كل مؤمن ومؤمنة فان الحق يقوم باقيا الى هذه الغاية وبعد ذلك لا يبقى الا هؤلاء الحثالة وهؤلاء الاشرار الذين تقوم عليهم الساعة  قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس السعدي البخاري ومسلم وكل المساجد. عن الوليد بن المسلم وهو ثقة. عبدالله
ابن عبد الرحمن ابن يزيد هو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد وهو مسلم ابو داوود بالقدر والحمد والنسائي قال دخل حديث احدهما في حديث اخر. يعني معناه ان ان كل واحد منهم يعني له لفظ ويعني ولا يقال ان هذا
لفظ لكل واحد منهم وانما يعني هذا يعني من مجموعهم وقد يكون من حديث هذا ما لا يكون من حديث هذا هذا مثل ما قاله في حديث الافك انه يعني ذكر اربعة اشخاص وعدد من الاشخاص الرواة قال دخل حديث بعضهم في بعض
يعني معناه ان الحديث يعني ليس عنهم جميعا ولكن الحديث عنهم عن يعني لا يخرج يعني ان يكون عن اي واحد منهم يعني سواء كان عن اثنين او واحد لكن هؤلاء
هو لا يخرج عنهم وهو من حديثهم لكن ليس معنى ذلك انهم يتفقوا على لفظه فهذا ما دخل حديث بعضهم في بعض. نعم جانب معناه ان انه ما بين الكلام هذا مثلا هذا
نعم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو ثقة اصحاب الكتب نعم عن يحيى ابن جابر وهي عن عبد الرحمن بن جبير وهو عن ابيه جبير بن نصير وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن النواة ابن سمعان
رضي الله عنه اخرج لهم اخرج مسلم نعم وهذا الحديث حديث الطويل حديث النبات ابن سمعان رضي الله عنه يعني اشتمل على جملة كبيرة من من احضار الدجال ومن فتنة الدجال
ثم ان يعني بعض المتكلفين في هذا العصر وهو محمد فريد وجدي صاحب دائرة معارف القرن العشرين تكلم على الحديث الدجال فقال انها كلها موضوعة وكلها ملفقة ويعني ثم ذكر مثالا
يعني استشهد له على وضع تلك الاحاديث. وهو حديث النبي وسلم عن هذا فقال ان فيه انهم ان يأجوج ومأجوج يعني يصيرون نصابهم الى السماء ويقولون قتلناهم ثغبة في السماء
الوضع هذا الحديث قصر النظر يعني لقصر نظره ظن ان ان النشاب وان تلك الاسلحة ستبقى وانها تستمر كما جرى انه لم يمل ستة قرون الا ويحصل كذا وكذا ولم يمضي ستة قرون حتى جاءت الطائرات
كذلك وهذا هو الدليل على ان هذا الحديث موضوع هذا هو الدليل على ان الحديث موضوع محمد فريد وجدي وقد ذكرت كلامه هذا في رسالة الرد على الشيخ محمود ونشرت الشبه الاربع التي ذكرها لرد احاديث الدجال المتواترة
واجبت على هذه الشبه ومنها هذه الشبهة التي حول حديث النواة تخليده للكاتب محمد فريد وجدي في انكار خروج المهدي ومناقشة مقلدة. مقلدة مقلدة فيما هو اخطر من ذلك وزعمه ان كل ما ورد في المسيح الدجال موضوع المنفق. ابن محمود رحمه الله ذكر من جملة ضعفه حديث المهدي فمحمد فريد وجهي
وانا ذكرت ان محمد صلاح المهدي بل حديث الدجال ابن مريم كلها قال انها موضوعة ملفقة انها يعني لا يصح  كل كلام يعني آآ يعني بدون بدون دليل وبدون وانما مجرد يكون العقل عقله ما قبل هذه الاحاديث
عيسى حكم عليها بانها موضوعة ملفقة مطلوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث المتفق عليها في الصحيحين او في احدهم هم رجال ثقة وهذا الحديث الذي مر بنا كل رجال ثقتنا. نعم
ذكر في صفحة عشرين ان محمد فريد مجدي صاحب دائرة القرن العشرين ممن ضعف احاديث المهدي ونقل كلامه في ذلك. واحب ان الشيخ ابن محمود الى معلوماته ان محمد فريد وجدي في كتابه المذكور في الجزء الثامن اعتبر جميع الاحاديث الواردة في الدجال موضوعة
بناء على شبه شبه عقلية واكثر احاديث الدجال في الصحيحين للبخاري ومسلم كما هو معلوم. وما دام ان احاديث الدجال على كثرتها في وفي غيرهما حظها من محمد فريد ان يبطلها بجرة قلم ويحكم عليها جميعها بانها موضوعة ملفقة
فمن باب اولى ابطال احاديث المهدي لانها دونها في الكثرة والصحة. وقد يكون من المناسب هنا ان اناقش بايجاز محمد فريد وجدي في شبهه العقلية الاربع التي اعتمد عليها في توهين احاديث الدجال وقال عنها انها لا تقبل المناقشة
الصفة الاولى ان ما ورد بشأن الدجال اشبه بالاساطير الباطلة. فان رجلا يمشي على رجلين يطوف البلاد يدعو الناس لعبادته ويكون معه جنة ونار يلقي فيهما من يشاء كل هذا من الامور التي لا يستثيرها العقل والنبي اجل من ان يأتي بشيء
بداهة النظر والا فما هي جنته؟ وما هي ناره؟ التي تتبعانه حيث صار هل هما مرئيان او خياليان الى اخره ويجاب عن هذه الشبهة بان ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اخبار الدجال يقبله العقل السليم ولا يرده. والعقل
لا يتعارض مع النقل الصحيح واذا لم يحصل الاتفاق والتطابق بين العقل والنقل على امر ما تعين سهام العقل كما ثبت في الصحيحين ابن حنيف رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم وكما جاء عن علي رضي الله عنه في سنن
ابي داود قال الحافظ في الفتح بسند حسن انه قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل القط اولى من اعلاه هذا من جهة ومن جهة اخرى العقول تتفاوت فقد يقبل هذا ما لا يقبله هذا واحاديث الدجال الثابتة صدق بها الصحابة الكرام رضي الله عنهم
وقبيلتنا عقولهم. وكذا التابعون لهم باحسان. فالعقول التي لم تقبل ما ما قبلوه قد اصيبت بمرض لا شفاء له منه الا بالاعتصام بما جاء في الكتاب والسنة والسير على ما درج عليه سلف الامة
ومن جهة ثالثة هذه الامور التي يأتي بها الدجال هي من جملة من جملة فتنته التي هي اعظم فتنة في الحياة الدنيا وهي تحصل منه باذن الله امتلاء وامتحانا للعباد في ذلك الزمان وهي غير مستحيلة عقلا. اما كونها على خلاف ما هو معتاد ومألوف فنعم ومن اجل
من اجل هذا صارت فتنة ومن عرف ان الله على كل شيء قدير وان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى اخبر عن بهذه الاخبار التي منها طوافه البلاد ودخولها ما عدا مكة والمدينة. ومعه جنة ونار. اقول من عرف كما
على قدرة الله واخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم بهذه الامور لم يتردد بالتصديق بذلك وانه سيقع وفقا لما اخبر به صلى الله عليه  الشبهة الثانية قوله كيف يعقل ان رجلا اعور مكتوب على جبهته كافر يقرأها الكاتب والامي على السواء
يقوم بين الناس فيدعوهم فيدعوهم لعبادته فتروج له دعوة او تسمع له كلمة اي انسان يبلغ به الانحطاط اي انسان يبلغ به الانحطاط العقلي الى درجة يعتقد الى درجة يعتقد فيها
بالوهية رجل مشوه الخلقة مكتوب في وجهه كافر بالاحرف العريضة واي جيل من اجيال الناس تروج فيه مثل هذه الدعوة الى اخره اقول هذه احدى شبهه التي اعتمد عليها في رد النصوص الصحيحة. ولا ادري كيف فات على هذا المسكين ان الابصار لا تغني شيئا اذا عميت البصائر
فانها لا تعمى الاظفار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وكيف ينكر النصوص المتواترة؟ لان عقله استبعد ان تروج دعوة الدجال قال ويقبل ويقبل قوله ويقبل ويقبل قوله وقد كتب على وجه كافر يقرأها الكاتب الامي مع وجود المثال المحسود
كما نشاهد ونعاين في هذا العصر الذي نعيش فيه باكثر البلاد التي تنتمي الى الاسلام لا تحكم بشريعة الاسلام. مع ان ايات القرآن ينادى بها باعلى الاصوات ومنها قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما
والله فاولئك هم الفاسقون. وقوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما وقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. الى غير ذلك من الايات فان الذين تروج عليهم دعوة الدجال
اخر الزمان فيتبعونه لعمى بصائرهم مع انه مكتوب على وجه كافر يقرأها الكاتب والامي هم من جنس الذين عميت بصائرهم في قال ان يحكموا شريعة الاسلام مع قراءتهم للقرآن وفيه مثل هذه الايات وسماعهم لها في الاذاعات ما اشبه نعم في الاذاعات
ما اشبه الليلة بالبارحة والله المستعان. الصفة الثالثة قوله لما لماذا؟ لماذا لم يذكر القرآن عن هذا المسيح الدجال شيئا؟ مع خطورة امره وعظم فتنته كما تدل عليه الاحاديث موضوعة فهل يعقل ان القرآن يذكر ظهور دابة الارض ولا يذكر ظهور ذلك ذلك الدجال الذي معه جنة ونار
بها الناس؟ والجواب عن هذه الشبهة ان الله تعالى قال في كتابه العزيز وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال صلى الله عليه عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة والسنة والقرآن متلازمان لا يفترقان ومن لم يؤمن بالسنة لم يؤمن بالقرآن
ومن زعم فصل السنة عن القرآن يقال له كما جاء عن بعض السلف اين وجدت في القرآن اعداد الصلوات واعداد ركعاتها وكيفيتها وغير ذلك مما لا يعرف توضيحه وبيانه الا في السنة التي هي شقيقة القرآن والموضحة والمبينة له. ولم
ولم تعدل السنة منذ ازمان اعداء لها ولم تعلم السنة منذ ازمان ولم تعني بالسنة منذ ازمان انها هم في الحقيقة اعداء للقرآن يشككون فيها ويحاولون فصلها عن القرآن. وقد هيأ الله من العلماء من يذب عنها ويدحض
شبه شبه اعدائها ومنهم الحاضر السيوطي رحمه الله فقد الف رسالة لطيفة سماها مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة افتتحها بعد حمد الله بقوله اعلموا يرحمكم الله ان من العلم كهيئة الدواء ومن الاراء كهيئة الخلاء لا تذكر الا عند داعية الضرورة
وان مما طاح ريحه في هذا الزمان وكان دارسا بحمد الله منذ ازمان وهو ان قائلا رافظيا زنديقا اكثر في كلامه ان السنة النبوية والاحاديث المروية زادها الله علوا وشرفا لا يحتج بها. وان الحجة في القرآن خاصة الى ان قال
فاعلموا رحمكم الله ان من انكر كون حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولا كان او فعلا بشرطه المعروف في الاصول حجة كفر وخرج عن دائرة الاسلام وحشر مع اليهود والنصارى
يقول فاعلموا رحمكم الله ان من انكر كون حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولا كان او فعلا بشرطه المعروف في الاصول حجة كفر وخرج عن دائرة عن دائرة الاسلام وحسرة مع اليهود والنصارى او مع من شاء الله من فرق الكفرة. روى الامام الشافعي رضي الله عنه يوما حديثا وقال انه صحيح. فقال له
قائم اتقول به يا ابا عبد الله؟ فاضطربت وقال يا هذا ارأيتني نصرانيا؟ ارأيتني خارجا من كنيسة؟ ارأيت في وسطي زنار اروي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول به ورسالة السيوطي هذه رسالة عظيمة مفيدة
الشبهة الرابعة قوله ان كون هذه الاحاديث موضوعة يعرف بالحس من الحديث الطويل الذي نسب الى النواة بن سمعان ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الحديث الذي ينبئ ان الدجال يخرج من خلة بين الشام والعراق. ويعمل الاعاجيب ثم يدركه عيسى فيقتله. ثم يؤمر عيسى
بان يعتصم بالطوب هربا من قوم لا قدرة عليهم. وهم يأجوج ومأجوج. الى ان قال فيقولون لقد قتلنا من في الارض فلنقتل من في فيرمون بنشابه الى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مقبوبة دما الى ان قال ان تنظر الى تركيب هذه القصة
نظر منتقد لا يخطر ببالك شك في انها موضوعة. وقد وضعها واضع لا يفرق بين المنكر والمتحين. وبين الله وما تولده الخيالات من الاباطيل. ولكن الدليل الحثي على بطلان هذه هذا الحديث ان واضعه لقصر نظره
قيل له ان اسلحة الناس لن تزال القسي والسهام والنشاب والجعان حتى تقوم الساعة ولم يدرك انه لن يمر وعلى وضع هذا الحديث نحو سبعة قرون حتى يوجد البارود والبندق ولم تمر ستة قرون اخرى حتى لم يكن للقوس والنشاط ذكر
مقامه مدافع الماكتين وقنابل اليد والشرنبيل والادخنة السامة والغازات الملتهبة والديناميك والديناميت الذي يتساقط من الطائرات الى اخره. وحديث النواس بن سمعان الذي زعم انه موضوع اخرجه مسلم في صحيحه وهو واحد من احاديث الدجال المتواتر التي اعتبرها محمد فريد وجدي موضوعة. وشبهته التي اعتبرها دليلا حثيا على وضع هذا الحديث كونه
يأجوج ومأجوج يستعملون النشام وهو سلاح قديم. جاءت بعده الاسلحة الفتاكة التي اه عذب بعظ انواعها ويجاب عن شبهة هذه ان هذا السلاح الذي ورد ذكره في الحديث هو الذي سوف يستعمل حتما من قبل
يجوز ومأجوج اذا خرجوا في اخر الزمان اما الحضارة المادية والاسلحة الفتاكة التي وجدت في هذا العصر فليس بقاء نوعها حتى نهاية الزمان محقق فقد يبقى نوعها حتى ذلك الزمان وقد تنتهي قبل ذلك. والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم بالذي سيكون من
او انتهائها واحتمال انتهائها اقرب. لان الاحاديث الصحيحة وردت باستعمال الخيل والرماح والسيوف والحراب. في اخر الزمان ما ان النفوس البشرية ذبلت على تفضيل المركوبات المريحة واستعمال السلاح الانكى في الحرب. فقد يكون استعمال هذه الاسلحة العادية لعدم وجود
الفتاكة ولا ادري كيف تجرأ هذا المسكين على رد هذا الحديث وزعم انه موضوع من اجل انه ذكر فيه سلاح قديم فان هذا السلاح هو المحقق الموجود في ذلك الوقت لاخبار الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم بذلك في هذا الحديث الصحيح. اما اسلحة
الزمان ومركوباته فان وجودها في اخر الزمان غير محقق وانما هو محتمل ومن قرائن احتمال عدم بقائها ما نسمعه من الزعر والتخوف من نفاذ النفط وتنافس الدول الصناعية في البحث عن مصادر لما اسموه بالطاقة ليحرك بها الحديد
بدلا من البترول حتى لا تكون هذه الحضارة المادية ركاما من الحديث البارد. ويحضرني هنا كلمة لطيفة سمعتها من رجل قال هذه حمر التائبة التي تعترض طرق السيارات وتسبب الحوادث لو توقف البترول لتشاح الناس فيها وتنافسوا في اقتنائها
وشغلوا المحاكم باستخراج صفوف في تملكها. والتخاصم عليها. وقد يقول قائلهم انني قد ورثت هذا عن ابي عن جده ومعذرة للقارئ في هذا الاستخراج الذي لا يقبل من فائدة ان شاء الله في مناقشة محمد فريد وجدي في شبهه الواهية التي اعتمد عليها في انكار
في حديث الدجال وزعمه انها موضوعة ومثل ومثل هذه الشبه التي اودعها في كتابه دارت معارف القرن العشرين هي في الحقيقة من جاهلية القرن العشرين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ووفقكم الله الحق والهمكم الصواب نفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل في مسألة تقرير الصلاة في اليوم كأنه سنة كذلك يقال في رمضان فيها كذلك الحكم في تقدير
صيام شهر رمضان   يقول ذكره شيخ الاسلام لم يأتي في لغة العرب ان لفظ اليد مثناه بمعنى القوة. مع ان في هذا الحديث جاءت لفظة بمعنى القوة اه وين ذكر هذا يا شيخ حسين؟ بدون اقامة. ما ادري لكن الحديث يعني لا يزال يعني معلوم
انه العمل باليدين التصرف في اليدين ولهذا يأتي ذكر اليدين على اعتبار انها يعني هي التي يكون فيها الدفع وفيها الرفع وفيها التصرف. ولهذا يعني يضاف الاعمال بما كسبت ايديهم بما كسبت يداه يعني انها آآ يعني العمل فيها وان كان الشيء من اليدين وغير اليدين
مثل المشي عن الرجلين يعني في لبعض الاشياء لكن لما كان التحصيل والكسب يضاف الى اليدين فيعني جاء ذكرهم اه ثلاث اسئلة في متى؟ واليد يعني تأتي معها القوة بنيناها بايد يعني بقوة. يعني الايدي انه اواب يعني
داود يعني يعني ذا القوة. نعم في ذكر حديث النواة لم يأتي ذكر المهدي الاخوة يقولون يعني اين يكون موقعه من هذه الاحداث التي ذكرت في حديث النواح من قبل هو قبل قبل لا نعم قبل الدجال قبل الدجال وقبل العشاء لان يعني لان يأجوج ومأجوج
يأتون بعدنا ويخرج عيسى لانه يعني يمكث مدة ثم يعني يأمر بان يحج ويأتي هؤلاء من الفلوس وهو فوق وهو فوق الماء بعد قتل الدجال. نهديكم قبل نزول عيسى. وقبل الدجال؟ وقبل الدجال. لان الدجال
ان يكون في زمن ايش؟ ما جاء في الحديث انه لما تقام الصلاة لرجل من هذه الامة فيقدم عيسى ويقول يؤمكم اذا يجتمع عيسى يكون خرج قبله ثم يأتي ويقدم للصلاة. المهدي كان يصلي بالناس. فلما جاء قال له تقدم. فيقول له انت الذي تصلي
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
