بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب باب مناقب سعد ابن ابي وقاص رضي
الله عنه قال حدثنا رجاء بن محمد العدوي  قال حدثنا رجاء بن محمد العذري بصري قال حدثنا جعفر بن عون عن اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اللهم استجب لسعد اذا دعاك. قال ابو عيسى وقد روي هذا عن اسماعيل عن قيس ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اللهم استجب لسعد اذا دعاك
وهذا اصح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ لما ذكر رحمه الله فيما مضى من الابواب مناقب الخلفاء الراشدين الاربعة
ثم مناقب الحفل الزبير وعبدالرحمن بن عوف ذكر بعد ذلك مناقب سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ورد فيه عدة احاديث ما هي هذا الحديث؟ وهو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
لاستجابة دعاء هذه الوقاص اذا دعاه ودال على وهو مستجاب الدعوة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بذلك فكان مستجاب الدعوة رضي الله عنه قد قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اللهم استجب لسعد اذا دعاك
وهذا سؤال من الله عز وجل ربه ان يجيب دعاء سعد اذا دعاه ولهذا فانه رضي الله عنه كان مستجاب الدعوة وقد جاء في الحديث ان ان الرجل الذي تكلم عليه
للناس ويعني تكلم في كلام ليس بصحيح وجاء عليه قال اللهم ان كان كذبا فيقول فاطل عمره واكثر فقره وعرضهم للفتن قال وقد حصلت له هذه الامور التي دعا عليه فيها والحديث موجود في صحيح البخاري وفي غيره
في اقامه دعا على من؟ حسن منه ذلك له. واجاب الله دعاءه وحصلت له هذه الامور الثلاثة. وهي يعمر او يكسر فقره ويكون متعرضا للفتن  قال حدثنا رجاء ابن محمد العذري
في قهوة رواية الترمذي. نعم. عن جعفر بن عون. نعم. عند اسماعيل بن ابي طالب. وهو ثقة  عن قيس ابن ابي حازم. قيس ابن ابي حازم وفسقه فخبرا اخرجه اصحاب الكتب وهو الذي يقال انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة
امتعت عن صدر ابي وقاص رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا ابو كريب وابو سعيد الاشد. قال حدثنا ابو اسامة ان نجالد عن عامل الشعبي عن جابر ابن
عبد الله رضي الله عنهما انه قال اقبل سعد رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا خالي فليرني فليرني فليرني امرؤ قاله قال هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه الا من حديث مجالس. وكان سعد بن ابي وقاص من بني زفرة. وكان
النبي صلى الله عليه وسلم من بني زهرة فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خالي رحمه الله هذا الحديث في ملاقي ابن سعد وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه انه خاله
وذلك انه من من او منهم اقوالك. لانه زهري وام الرسول صلى الله عليه وسلم امنة. بنت وهب هي بني زهرة لكلاب  الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه خالف لانه من من من قوم امه
الذين بني بني زهرة الذين هم اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام. وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام في حقه لا شك ان هذه اه تشريف له منقبة له قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه هذه المقالة وانه
لانه من قوم امه الذين هم من الزهرة نعم قال حدثنا ابو كريب ابو كريب محمد بن العلاء ابو سعيد الاشد ثقة اخذها  عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة. المجاند. المجالد ليس بالقوي اخرج له. مسلما
اصحاب السنن لكنه توضع فانه رواه يعني ايضا عن عن شيخه من فشيخة جاء بشعبه رواه إسماعيل ابن أبي خالف إسماعيل ابن أبي خالد رواه فإذا هو متابع له والمعتبر رواية إسماعيل ابن أبي
عن عامد الشعبي عامر بن فرافير الشعبي فقه من اصحاب الكتب ان قابل ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا الحسن بن الصلاح البزار قال حدثنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد ويحيى بن سعيد انهما سمع سعيد ابن المسيب يقول قال علي رضي الله عنه ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ها هو امه لاحد الا لسعد. قال له يوم احد ارمي فداك ابي وامي. وقال له ارمي ايها الغلام الحزور قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد
عن سعيد بن المسيب عن سعد لما ذكر ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم جمع ابويه لسعد فقال في ذاك ابي وامي ويقول علي رضي الله عنه يعني لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم او ضيفي لاحد الا بسعد. وقد سبق ان مر بنا ان الزبير رضي الله عنه
جمع له النبي صلى الله عليه وسلم ابويه جمع له ابويه فقال في ذاك ابي وامي او انت بابي انت وامي. اي انك مفدي بابي وامي. فعلى هذا يحمل قول علي
رضي الله عنه لم يجمع ابويه في احد يعني على حسب علمه على حسب ما علمه انه الذي يعلم ان هذا حصل لسعد ولكنه ثبت حصول ذلك بغير سعد كما جاء في حديث الزبير وفي الحديث الذي يتعلق بالزبير والذي سبق ان مر قريبا
حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم لابي انت وامي اي انت مهدي بابي وامي؟ ومثل هذه الكلمة اذا قيلت انها تقال في حق من هو معظم ومن هو مكرم ومن هو اه يعتبر في منزلة علية
شك انها ان حصولها من رسول الله عليه الصلاة والسلام لسعد ولزبير لا شك انها منقبة له رضي الله تعالى عنهما وارضاهما قال ارمي في ذاك ابي وامي ارمي في ذاك ابي وامي اين انت مهدي ابي وامي
الغلام الحزور يعني المقصود به الشجاعة والنشيط او القوي قال حدثنا الحسن ابن الصباح البزار هو ثقة؟ ردوق يهم البخاري وابو داوود والنسائي. هم ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن علي ابن زيد. هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن. لكنه مقرون مقرون
ثقة اه وجوده بالاسناد لا يؤثر لان المعول على قرينه وهو يحيى بن سعيد الانصاري المدني اصحاب الكتب عن تعيد ابن المسيب. سعيد ابن المسيب ثقة فقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرجنا اصحاب الكتب. عن علي
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد وعبدالعزيز ابن محمد عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله
الله عنه انه قال جمع لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابويه يوم احد. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبد الله ابن شداد ابن الهاد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثم ذكره ليس هذا الحديث عن سعد وذلك في جمع النبي صلى الله عليه وسلم له ابويه ومثل الحديث الذي تقدم وفي الحديث الذي تقدم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع له ابويه. نعم
قال حدثنا قتيبة هو فقه اخرجه اصحاب الكتب. وعبد العزيز بن محمد صديق اخرجه عن يحيى بن سعيد عن سعيد المقيم عن سعد ابن ابي وقاص. نعم قال حدثنا بذلك محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن شداد عن علي ابن ابي
طالب رضي الله عنه انه قال ما سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يفدي احدا بابويه الا لسعد فاني سمعته يقول يوم احد ارمي سعد فداك ابي وامي. قال هذا حديث صحيح
ثم ايضا ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الناس الاول لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم ابويت في حديث ابي سعد وهنا قال ما سمعته النبي صلى الله عليه وسلم
جمع بيت لاحد الا لسعد فهذا يبين انه اه هذا هو الذي بلغه. انه ما بلغه الا في حق سعد وانه لم يبلغ يعني ومعنى ذلك انه لم يبلغ ما جاء في حق الزبير. صحيح. ثابت وقد مر قريبا في مناقب الزبير رضي الله عنه. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا بدأوا عن وكيع وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة بين اصحاب الكتب سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مشرق الثوري ثقة اخذ اصحاب الكتب عن سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اصحاب الكتب
عن علي ابن ابي طالب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة ان عائشة رضي الله عنها قالت سهر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مقدمه المدينة ظهر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
المدينة ليلة قال ليت رجلا صالحا يحرسني الليلة قالت فبينا نحن كذلك اذ خشخشة السلاح فقال من هذا؟ فقال سعد بن ابي وقاص فقال له رسول الله صلى الله عليه
وعلى آله وسلم. ما جاء بك؟ فقال سعد وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت احرصه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام قال هذا حديث حسن صحيح
المريض ليس هذا الحديث في مناقب سعد رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم يعني في في احدى يعني قدومه للمدينة يعني من بعض الحروب وبعض الغزوات آآ صهر
وحس بخوف فقال ليك رجلا من من اصحابي يحرسني فسمعوا خشخة السلاح يعني صوت السلاح ببعض فقال عليه الصلاة والسلام من هذا؟ قال سعد قال ما جاء بك؟ قال فت عليك فجئت لاحرسك فدعا له الرسول عليه
الصلاة والسلام ونام يعني ان هذا الذي تمناه الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى قذف في آآ في آآ قلب سعد رضي الله عنه انه يأتي لحراسته فوفقه الله عز وجل لان يأتي في هذه المهمة وان ينام الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء اليه فقد كان سحرا
فلما جاء اليه وقال انه يحرسه ودعا له نام عليه الصلاة والسلام. فهذه من مناقب سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو ان الله تعالى الهمه وقذف في قلبه انه يأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام ليحرسه
فكان حسب خوف عليه عليه الصلاة والسلام ورظي الله تعالى عن سعد وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا قتيبة عن الليث عن ابن سعيد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة من اصحاب الكتب. نعم. عن عائشة
عاش المؤمنين رضي الله عنها وارضاها قال رحمه الله تعالى باب مناقب سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا حسين قال اخبرنا حصين عن هلال ابن عن عبد الله ابن ظالم المازني عن سعيد ابن زيد ابن
عمرو بن لقيم رضي الله عنه انه قال اشهد على التسعة انهم في الجنة ولو شهدت على العاشر لم اثم قيل وكيف ذلك؟ قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بفراق
فقال اثبت شراء فانه ليس عليك الا نبي او صديق او شهيد. قيل ومن قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وسعد وعبدالرحمن بن عوف في زمن العاشر قال انا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
صحيح وقد روي من غير وجه عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحجاج بن محمد قال حدثني شعبة عن الحر بن الصياح عن عبدالرحمن بن الاخنس عن سعيد بن يزيد رضي
عن سعيد بن زيد علي بن زيد وما في الصباح وفي الصياح عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه قال هذا حديث حسن
مريم عيسى مناقض سعيد ابن زيد رضي الله تعالى عنه وواحد العشرة هندسين بالجنة وقد سبق ذكر حديثه عن تسعة وهو العاشر في مناقب عبد الرحمن ابن عوف لان الترمذي رحمه الله اورد حديث العشرة من الجنة
من مسند عبد الرحمن ابن عوف وهو الذي ساق الترمذي على ترتيبه هتيجي العشرة في حديثه آآ ابواب مناقض العشرة المبشرين بالجنة على حسب ترتيبهم في حديث عبدالرحمن ابن عوف
الاربعة الثلاثاء طلحة في مسجد اما سعد ابن ابي وقاص ثم آآ اجمعين. وكذلك عرض حديث سعيد بن زيد. الذي فيه ذكر الاربعة ذكر العشرة وذكر التسعة. فقيل من من
العاشر فقال ابو الاعور في الجنة. ابو الاعور يعني نفسه كنيته ابي الاعور. وهنا اورد هذا الحديث في مناطقه انه فذكر تسعة وقال لا ذكرت العاشر لم اثم وبحيث العاشر لم اثم يعني انه آآ يكون صادقا ولا يأثم في كنز يذكر
هو نفسه لانه ما لان اخباره عن نفسه وعن غيره انما هو اخبار عن رسوله صلى الله عليه وسلم هو صادق لا يحصل منه الكذب فيأثم وانما هو صادق فيما يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم
قال حدثنا احمد ابن منيع عن قصين حسين ابن عبد الرحمن ثقة افراد اصحاب الكتب. ثقة في البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن عبد الله بن المادني وهو صدوق السنن عن سعيد بن زيد بن العمد بن نصير. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع عن الحجاج بن محمد
محمد المسيحي الاعور وهو ثقة اخرجنا اصحاب الكتب. عن شعبة شعبة الحجاج الواسطي ابن صياح هو احمد ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبدالرحمن بن الاخنس وهو داوود والترمذي والنسائي عن سعيد بن زيد
تعيد الجدر وانت صاحب الترجمة او صاحب المناقل وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة ووجود هذا المشهور فيه لا يؤثر لانه سبق ان مر الحديث عن آآ عن انا سعيد وفيه ذكر العشرة. نعم
قال بعده قال رحمه الله تعالى باب مناقب العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. هنا بقي ابو عبيدة بن الجراح ومن العشرة ولم يذكر في بعض النسخ فلم يأتي في بعض نسخ الترمذي
ذكر اه مناقب اه بعبيدة مستقلة او منفردة مثل ما حصل بالنسبة للباطين. وجاء في بعض النسخ قصة الشارع وغيرها لمناقبه وذكر فيه احاديث سبق انه تقدم بعضها ويأتي بعضها
يعني ليس فيه شيء آآ لم يتقدم او يأتي بعد ذلك وعلى هذا فبعض النسخ خلت من ذكر مناقب اه ابي عبيدة بباب مستقل وسبق ان تقدم في بعض الاحاديث في مناقبه
الجنة وان الرسول صلى الله عليه وسلم يحبه يعني بعد ابي بكر وعمر ابو عبيدة كما جاء ذلك في حديث متقدم وجاء انه امين هذه الامة ايضا كما كما تقدم وكما سيأتي
بعض النسخ ليس فيها وبعضها هذه نسخة الشارع وبعض النسخ الاخرى فيها مناقبه رضي الله عنه وفيها بعض الاحاديث التي منها ما تقدم ومنها ما سيأتي. هو الذي يظهر والاقرب والله اعلم ان النسخ التي فيها اه تنصيص على مناقبه انها ارجح وان
اولى لان لانها وان كانت تكررت فيما مضى او انه سيأتي بعضها لكن كونه يخصه كما تعلم مع الاخرين وكما ايضا جرت عادته انه يذكر في بعض تراجم العشرة آآ
من مناقبهم بتراجم اناس اخرين وكذلك ايضا ابو عبيدة بترجمة مستقلة يبرز فيها مناقبه لو كانت هذه المناقب جاءت في آآ ضمن مناقب غيره باشتراكه مع غيره في آآ الحديث الذي فيه
غيره وكذلك ما سيأتي لكن يبدو والله اعلم ان النسخة الاولى الاصوب هي التي يكون فيها ذكر مناقبه   قال رحمه الله تعالى مناقب ابي عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه قال حدثنا محمود بن غيلان قال اخبرنا
قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قال جاء العاقب والسيد الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال ابعث معنا امينك
قال فاني سابعث معكم امينا حق امين. فاشرف لها الناس فبعث ابا عبيدة قال انا ابوي اسحاق اذا حدث بهذا الحديث عن صلة قال سمعته منذ سمعته منذ ستين سنة. هذا
حديث حسن صحيح وقد روي عن ابن عمر وانس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح. هذا الحديث في مناقب
آآ ابي عبيدة رضي الله عنه وانه امين هذه الامة وآآ ليس معنى كونها من هذه الامة ان هذا من خصائصها فان الامانة موجودة في غيره. ولكن كونه ينص عليه في هذا الوصف يدل على يعني اه على على
آآ سبقه فيه وعلى تمكنه فيه. ولا يعني ذلك اختصاصه به دون غيره. كما هو الشأن في بعض المناقب الاخرى التي مرت انا فانها لا تعني اختصاص من اطلقت عليه به وانما تعني ان له تقدم وله آآ يعني آآ تميز
يعني في هذه الخصلة ولا يعني ان هذه الخصلة لا تكون لغيره بل هي موجودة في غيره. بل هي موجودة في غيره مثل ما في قضية والا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. فان هذا لا يخصه بل هو موجود في غيره. وكذلك
الحديث انت مني وانا منك يعني ايضا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قاله في غيره الحاصل ان عليه في خصلة وان كان غيره فيها يدل على تفضيله وعلى تمييزه نص عليه بخصوصه بوصفه بهذا بهذا الوصف يعني دل على
ان هذه منقبة عظيمة له الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه اهل نجران وطلبوا منهم ان يرسل معهم رجلا امينا يعلمهم فقال آآ معهم ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه
نعم قال سابعث معكم امينا حق امين. يعني حق امين يعني انه آآ انه آآ آآ ان ان ان هذا تحقق فيه وانه آآ متمكن يعني في هذا الوصف نعم
فاشرف الناس اشرف الناس يعني كل واحد يريد ان يكون هو الذي يبعث مثل ما جاء في مثل ما تقدم في قصة خيبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعطي ان الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتح الله على يديه آآ تطاول يعني اليها بعض الصحابة
ورغبوا في الولاية لا من اجل الحصول على الولاية ولكن من اجل الحرص على تحصيل هذه المرتبة خاصة فكذلك قضية الامانة لما وصف امين الحق امين اه اشرف الناس يعني تطلعوا اليها وكل يحب ان يكون هو
لهذا الوصف الكريم والوصف العظيم الذي حصل من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم صاحبه الذي في ابو عبيدة  قال حدثنا محمود بن غيلان. نعم ان وفيه نعم عن سفيان سفيان مرة نعم عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله بن عمرو بن عبدالله بنداني
امثلة عن منزلة ابن زفر وهو اصحاب الكتب عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنهما اخرج له سابقته قال وكان ابو ساق اذا حدث بهذا الحديث عن صلة قال سمعته منذ ستين سنة. يعني هذا فيه تصريح للسماع وانه سمعه لانه مدلس. ومدلس
وصرح بالسماع يعني فان اه انه يؤمن ما يخشى من تدريسه. نعم وقد روي عن ابن عمر وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراء
الحديث فيأتي بباب يعقده المؤلف مناقض معاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابي وابي عبيدة ابن الجراح  يعني هناك يعني مثل وجه يعني له لغيره وآآ في حديث يعني يكون فيه مجموعة يشهدهم
ولكن اه هون يعني يعقد لي ترجمة خاصة يبين فيها مناقبه لا شك ان هذا هو هو الاولى. وعلى هذا في النسخ التي فيها يعني التنصيص على مناقبه بخصوصه كما نص على التسعة الباقين قبله
لا شك ان هذا هو هو الاولى وان كان انها بعد ذلك سيأتي اناس يجمعهم ويأتي بعض الاحاديث التي يشتركون فيها ويدخل آآ تدل على على مناقب آآ هذا وهذا الا التنصيص عليه لا شك انه ذو اولى. نعم
يعني ما يكون لانه حديثين من هذا الباب نفس اللفظ لفصل اثنان مجلس حتى نسمي الناس الاخرين سبق منها يعني اه جاء في ترجمة اه شخص معين الحديث وقد سبق مرة
في ترجمة غيره بنفس اللفظ والاسناد قال حدثنا محمد ابن بشار قال اخبرنا سلمى بن قتيبة وابو داوود عن شعبة عن ابي اسحاق قال قال حذيفة رضي الله عنه قلب صلة بظفر من ذهب
هذا يعني وهذا يعني فيه ثناء على يعني آآ صلة الزفر وآآ قلبه من ذهب يعني انه صافي مثل صفاء الذهب ثناء عليه قال حدثنا محمد بن بشار محمد بشار ملقب بن دار ثقة احد اصحاب الكتب
عن سبب لقتيبة؟ ابو قتيبة سلم ابن قتيبة ابو قتيبة هو صدوق البخاري واصحاب السنة وابو داوود. ابو داوود كان يالس لسليمان ابن داوود ثقة. اخرجه مسلم واصحابه. عن شعبة عن ابي اسحاق عن حذيفة. نعم
قال حدثنا احمد الدورقي قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن عبدالله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها منها اي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان احب اليه قالت ابو بكر قلت ثم من؟ قالت ثم عمر
قلت ثم من؟ قالت ثم ابو عبيدة ابن الجراح قلت ثم من؟ فسكتت وهذا تقدم نفس الحديث  بمناطق عله في مناقب عمر يعني بهذا المسناد هي النقد والاسناد  نعم ابو بكر الصديق
نعم؟ ثالث حديث في مناقب ابي بكر الصديق. نعم قال حدثنا احمد الدورقي احمد ابن ابراهيم الزورقي ثقة اخرج لهم مسلم وابو داوود والترمذي عن اسماعيل ابن ابراهيم وابن علي ثقة في اصحاب الكتب؟ البريري سعيد ابن ياسري فقه الصدق
عن عائشة قال حدثنا قتيبة قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نعم الرجل ابو بكر. نعم الرجل عمر. نعم الرجل ابو عبيدة ابن
جراح قال هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث سهيل. ثم روي ابو عيسى هذا الحديث في فرد ابي عبيد وذلك هذا الحديث الذي قرن فيه بابي بكر وعمر حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل
امرنا الرجل ابو عبيدة فهذا دال على فضل هؤلاء الثلاثة وابو عبيدة هو ثالثهم. نعم قال حدثنا قصيبة عن عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح. سهيل بن ابي صالح اخذنا اصحابه كتب روايته في في البخاري مقرون
ان عن ابيه عن ابي صالح ثقة في اصحابه كتب عن ابي هريرة رضي الله عنه حفر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى ابواب مناقب العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن يزيد ابن ابي
عن عبد الله ابن الحارث قال حدثني عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب رضي الله عنه ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مغضبا وانا عنده. فقال ما اغضبك؟ قال يا
رسول الله ما لنا ولقريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة واذا لقونا لقونا غير ذلك قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده
لا يدخل القلب لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله ولرسوله. ثم قال يا ايها الناس من اذى عني فقد اذاني فانما عم الرجل ابيه. قال هذا حديث حسن
صحيح الممرض عيسى هذا الحديث بعدما فرغ الترمذي رحمه الله من مناقب العشرة المبشرين بالجنة بدأ في في مناقب اهل البيت. في مناقب اهل البيت ومعلوم انه تقدم من اهل البيت علي رضي الله عنه وهو افضل اهل البيت. افضل رجل من اهل من اهل البيت بل هو افضل رجل
بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين ذكر بدأ بمناقض اهل البيت وبدأ بالعباس وبدأ بالعباس لانه اقرب آآ اهل البيت ليه؟ عليه الصلاة والسلام. لانه عمه
الى اهل البيت يعني سياق يعني اما من ابناء عمومته او من ابنائه صلى الله عليه وسلم اللي هم ابناء بنته   فبدأ بالعباس بهذا ولا يعني انه افضل من غيره ممن جاء بعده
لان فيهم الحسن والحسين وقد جنت الشهداء لهم بالجنة. لكنه قدمه لكونه عم الرسول عليه الصلاة والسلام. اه  ولانه اقرب الناس اليه من حيث النسب ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث لو يرفع العباس دون غيره
من بني عمومته لانه اعلى منهم درجة فلو كان يعرض عنه المال عليه الصلاة والسلام كان الميراث للعباس. بعدما تأخذ الزوجات الثمن وفاطمة رضي الله عنها ذكره العباس. كما قال عليه الصلاة والسلام الحق الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض بكى. فهو اقرب الناس اليه
رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولهذا عمر رضي الله عنه في الاستسقاء لما حصل جزب قدمه على غيره لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب منه ان يدعو واستسقى وتوسل بدعاءه. فقال اللهم انا كنا الى الجنة ووصلنا اليك بنبينا فسينا وانا توسل اليك بعم نبينا. غرستنا قم يا
الله اه هذا هو وجه تقديمه على غيره لا لانه افضل من ذكر من اهل البيت يعني في هذه التراجم. ولكن لبيان اه اه اولويته من حيث النسب واقرب وكونه اقرب الناس اليه من حيث النسب رضي الله عنه وارضاه. كما ورد هذا الحديث الذي فيه
الذي قال ان قريشا اذا لقونا لكانوا في بدينهم يعني وجوه مبشرة يعني يظهر عليها الذكر والفرح واذا لقونا حصل منهم آآ يعني وجوه يعني آآ يظهر عليها الغضب. آآ الرسول صلى الله عليه وسلم
تكلم بهذا وقال انه لا يحصل الايمان الا ان اه لله يحب اه يحب ال بيته لقرابته ايش الفرقة؟ قال لا يكل لا تدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله ولرسوله. حتى يحبكم لله ولرسوله يعني بقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني اللي
من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا شك ان من كان من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم آآ فانه عنده آآ خصلتان آآ خصلتان عظيمتان احداهما الصحبة وثانيا القرابة. يعني جمع بين صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وقرابته منه
فهما وصاني كريمان وصان عظيمان الصحبة والقرابة ومن لم يكن قريبا فانه عنده صحبة. فانه عنده صحبة فمعنى ذلك ان اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يحببون لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقربهم منه عليه الصلاة والسلام
في هذه طريقة اهل السنة والجماعة يحبون اهل البيت ويحبون اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن جمع بين القربة والصحبة فانه يحبونه لهذا ولهذا. ومن كان قريبا وليس بصاحب ولكنه من التابعين. فانه يحبونه
من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن كان من اه اه اه من من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يكن من اهل البيت فانهم يحبونه لصحبته. وعلى هذا الصحبة والقربى
مثل اه ابن عباس ومثل علي ابن ابي طالب ومثل الحسن والحسين ومثل جعفر ابن ابي طالب مثل عبد الله ابن جعفر ومثل غيرهم من اصحاب الرسول الذي جمع بين الصحبة والقربى لهذا ولهذا. يحبونه لصحبته ولقرابته. ومن كان من اهل البيت من اهل الايمان يحبونه
لايمانه ولقرابته ومن كان من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من اهل البيت يحبونه لصحبته. فاذا هم مع النصوص ومع يعني محبة ما يحبه الله عز وجل فمحبته تابعة لمحبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام
والمؤمن يحب الله ورسوله ويحب من يحبه الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعلى هذا اهل السنة والجماعة هم الذين غفروا للخير. فظفروا بسلامة القلوب في حق الصحابة والقرابة. رضي الله تعالى
عن الجميع فهم يتولون الجميع ويحبون الجميع وليس في قلوبهم غل على احد لا من هؤلاء ولا من هؤلاء بل يحبونهم جميعا ويتولى منهم جميعا وهذا من فضل الله عز وجل على من حصل له ذلك. اما من ابتلي بان يغلو في قوم ويجفو
في اخرين فهذا متضرر من الناحيتين. من ناحية الغلو الذي هو لا يجوز. ومن ناحية الجفا الذي هو ايضا غير جائز وانما الواجب هو المحبة باعتدال وتوسط ولهذا يقول الصحابي رحمه الله في اعاقة اهل السنة والجماعة
ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نثق في حجة نحب لسنا مبغضين ولسنا ضفات وما حبنا لا نغلو فلا نفرط ونتجاوز الحدود وانما باعتدال متوسط باعتدال متوسط نحب الجميع
وينزل كل منزلته على الوجه الذي آآ دلت عليه النصوص. ولا نتجاوز الحدود ولا نقصر عما هو مطلوب فلا غلوم ولا جفى ولا افراط ولا تفريط وانما اعتدال هو توسط
مع الحديد عن عبد الربيعة قال دخل العباس ابن عبد المطلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا وانا عنده. فقال ما اغضبك؟ قال يا رسول الله ما لنا
قريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة واذا لقونا لقونا بغير ذلك قال فغضب رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم حتى احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان وحتى يحبكم لله ولرسوله
ثم قال يا ايها الناس من اذى عمي فقد اذاني فانما عم الرجل ابيه. وعمرة وهذه جاءت في طرق متعددة من سن ابيه عمل رجل سن وابيه يعني انهم مثل ابيه. لان الصنو فيها مثل الشجرة التي يعني يكون لها فرعان
فكل واحد منهما سنوا يعني للاخر يعني مثل الاخر يعني فعم الرجل سن ابيه  قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة ابو عوانة هو ضاح ابن عبد الله اليشتري ثقة اخذ له اصحاب الكتب. عن يزيد وهو ضعيف اخرج لهم
وهذا تعليقا لمسلم واصحاب السنن عن عبدالله بن الحارث عبد الله بن حارث بن نوفل هو قال له رؤيا ايها اصحاب الكتب؟ عن ابن المطلب الربيع ابن الحارث هو صحابي
وابو داوود والنسائي. وفي هذا الحديث عند الترمذي. الترمذي ومنه هذا الحديث. يعني في رواية هذا الحديث فاذا يعني ما يكون في التقريب يعني يضاف اليه ويشار لها رقم هذا الحديث
قال حدثنا القاسم دينار الكوفي قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس مني وانا منه قال هذا حديث
سند صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث اسرائيل. ثم اراد ابو عيسى هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العباس العباس ابنه وانا منه وهذا اللفظ قد جاء في حق علي رضي الله عنه كما سبق ان تقدم كما تقدم وجاء ايضا عن
الصحابة في حقبه الصحابة ان ليس من اهل بيت وهو جليبيب حيث قال ومني وانا ايضا في عموما في حق الاشعريين كما قال عليه وانا منهم ومني وانا منهم فاذا هذا وصف الرسول عليه الصلاة والسلام قاله في حق افراد وبحق جماعات
قال ومن حق افراد وفي حق جماعات وهنا قال هو في حق العباس رضي الله عنه ولا شك ان انه هو منه يعني الرسول منه هو العباس منه. بل هو اقرب قريب له من حيث النسب. نعم
وقال حدثنا القاسم دينار. نعم. عن عبيد الله هو الثعلب عن سعيد بن جبير وهو ثقة فقيه ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما احد له واحد السبعة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الزورقي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثني ابي قال سمعت الاعمش يحدث عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لعمر في العباس ان
الرجل ابي وكان عمر تكلم في صدقته. قال هذا حديث حسن صحيح كما رجع ابو عيسى هذا الحديث عن عن علي رضي الله عنه ان الرسول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل اسمه ابيه
لعمر بن عباس نعم قال لعمر في العباس اي نعم رجل اسمه ابيه وهذا الحديث سبق ان ان رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما في قصة ابن جميل خالد بن الوليد والعباس وقيل لما قيل انهم منعوا الزكاة وانهم لم يبادروا الى تسليمها
الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما يقول من جميل الا كان فقيرا فاعانه الله. واما واما خالي فانكم تعتذرون خالدا وطبيعته اذرعه واعتدى في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها انا علمت انا عن رجل ابيه انا علمت يا عمر ان عن رجل سن ابيه
فكان سمو ابيه هذه جاءت في الحديث المتقدم وجاءت في حديث عمر رضي الله تعالى عنه في في حديث علي رضي الله عنه وجاء يعني في في يعني في  من غير يعني في الصحيحين او في احدهما لان زيادة عن ابيها ليس في الصحيحين الجميع
في احدهما ولكنها ثابتة في احاديث الصحيحين وثابتة ايضا. واما قصة آآ بقية انها موجودة في الصحيحين في حديث اه ابن جميل وحديث اه جميل وحازم بن الوليد والعباس قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الزروقي عن وهب ابن جرير وهب ابن جرير عن ابيه ابن جرير ابن حازم
الاعمى عن عمر ابن مرة عن ابي البختري هو سعيد بن فيروز وهو ثقة اصحاب الكتب ولكن فيهم انقطاع وان ابا بكر لم ليس له رواية عنه عن علي رضي الله عنه لكن الحديث كما هو معلوم ثابت في غير
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا شبابه قال حدثنا وارقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال العباس عم رسول الله صلى عم رسول الله
نعم الرجل ابيه او من سنن ابيه. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الزورقي عن شبابه شبابه او الكتب؟ انور قاء وهو
والكتب عن ابي زياد عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ثور بن يزيد عن مكتول عن حذيفة
عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم للعباس رضي الله عنه اذا كان غداة الاثنين فاتني انت وولدك حتى ادعو لك بدعوة ينفعك الله بها وولدك
فغدا وغدونا معه والبسنا كساء ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا. اللهم احفظه في ولده. قال هذا حديث حسن غريب الا من هذا الوجه
هذا الحديث فيه آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم قال العباس انه يأتي اليه واولاده ليدعوا لهم ان يوم الاثنين والتنصيص على يوم الاثنين يحتمل ان يكون هذا اتفاقا او حصل اتفاقا انه اراد ان
يوم الاثنين وانه وعدهم في هذا اليوم بانه هو اليوم الذي اتفق له انه اه اه يأتون اليه مثل مال القادسون يوم الاربعاء الثلاثة فيحتمل ان يكون ذلك دال على فضل الدعاء فيه
ولكن يوم الاثنين ليس هو اصل من غيره بل يوم الجمعة افضل منه لان افضل ايام الاسبوع وهو يوم العيد وهو يوم عيد المسلمين الاسبوعي. ويعني يوم الجمعة هو اكل من غيره
ولكن الاثنين والخميس وردوا ما يدل على فضلهما وفضل الصيام فيهما على فضل الصيام فيهما فيحتمل ان يكون آآ ذكر الاثنين دعا فيه اثر استجابة او انه حصل اتفاقا ووعده اليوم وصار هذا اليوم هو يوم الاثنين. لا لخاصية الاثنين. وبمحتمل هذا يحتمل هذا. وقضية الفضل
يعني لو كان المقصود من مراد القبر والله اعلم فان الجمعة يكون افضل وفي الاولى بان يعني يدعى فيه وان يذكر الدعاء فيه والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن يوم الجمعة وفضله وامر في شهر صلاة
عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في ذلك اليوم وجاء في قوله في احاديث يوم الجمعة فجاءوا اليه في نفس اليوم ودعا لهم عليه الصلاة والسلام في هذه الدعوة فهي المغفرة
قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري  قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا كان غداة الاثنين فاتني انت وولدك حتى ادعو لك. بدعوة ينفعك الله بها وولدك غدا وغدونا معه والبسنا الشتاء ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر
اللهم احفظه في ولده وهذا دعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام في المغفرة والحزن    عبدالوهاب بني عطاء ربما اخطأ عن قول ابن يزيد وهو البخاري واصحاب السنن القول الثاني  عن قريب. نعم
الحديث هذا   ونحلل الصدق وفيهم الثقة لان كما نقل السارح من التقريب لما ذكر عبد الوهاب بن عطاء قال اه انكروا عليه حديثا في فضل العباس يقال دلته عن ثور
نعم وذكروا هذا لكن آآ ظاهر الاسناد ومن حيث يعني للثقة كل واحد منهم يقول قال اسناده جيد ثم بدا لي فيه علة عنعنت مكحول   لا لا حرية الانسان  نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله بالحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول اذا كان بني زهرة اخوال النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا يذكر في كتب السير ان بني النجار هم اخواله
يعني  واما ابوه يعني فهو الذي   يعني الذي كان ذهب وذكر انه ذهب فيه وانه رجع ومعه عبد المؤمن المطلبي رجح فقالوا هذا عبد المطلب يا طويلة يعني ليست من جهة امه لانها من جهة من فوق
هل يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم في كعب هذا خالي ان كل قريب للام او من قوم الام يقال له خال وكل رجل يعني من ناحية الاحترام والتوقير من حيث القرابة
نعم يمكن نقول الشيخ الالباني حكم على حديث سعد بن مطلب الغلام الحذور قال منكر بذكر الغلام لماذا  لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يحرسنا الليل هل كانت هذه حراسة قبل نزول الاية؟ فسيكفيكهم الله حيث انه صلى الله عليه وسلم قد ترك الحراسة
نزولها هذه الشريحة ولكنها في الحديث انه يعني مقدمه يعني نقدر نقول  يحيى الهجرة نقول هل الجنة مسكونة الان من الناس الجنة فيها وفيها الحور العين واما اما الناس يرينهم
مكلفون فانهم في قبورهم يفتح لهم ابواب من الجنة كما جاء ذلك في بعض الاحاديث ويصلي في نعيم الجنة في قبورهم وارواحهم في الجنة كما جاء في الحديث الجنة مع ارواحهم في قبورهم تتنعم في اه قبيلة بنعيم الجنة. انه اذا كان
الموفقين بعد ما يسأل ويجيب الجواب السديد يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها. واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها. وكما قال في ال فرعون النار يعرضون
كان عليها غدا وعشية العذاب فالاموات من غيرهم وارواحهم تنعم وتعذر واجسادهم مع ارواحهم تنعم في القبور يتعذب الجنة وتعذب بعذاب النار في حق من يستحق النار وحق من يستحق العذاب
امرأة كبيرة في السن تعمل في الحرم النبوي توفي زوجها ليس لها احد هنا. هل يجوز لها ان تستمر في العمل دون ان تعتد ان تعتد لحاجتها الى المال  ورد اكثر من حديث يدل على زيارة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الحراء
