بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه
ابواب الوتر قال بعض ما جاء في فضل الوتر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن راشد او في عن عبد الله ابن ابي مرة الزوفي عن خالدة بن حذافة
رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر
قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وبريضة وابي بكرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث خالدة ابن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد ابن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا
تليق فقال عن عبد الله بن راشد بن الزراقي وهو وهم وهو وهم في هذا. وابو بكرة الغفاري اسمه حميل بن وقال بعضهم جميل جميل ابن بصرة ولا يصح وابو بكرة الغفاري رجل اخر يروي عن ابي ذر
وهو ابن ابي وهو ابن اخي ابي ذر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد
ويقول الامام ابو عيسى الكريمي رحمه الله في جامع ابواب البكر ثم ذكر اول باب فيه وهو فضل وتر وقد اورد فيه حديث آآ ابن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امدكم به بصلاة هي
من حمر النعم الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر آآ المسمى فورد الحديث من اجل آآ ما جاء فيه من انها خير من حمل النعم. انه غسل الصلاة لانها خير
نعم وهذا يدل على فضلها وحمر نعم هي الابل الحمر التي كانت نفيسة عند العرب ومشهورة عند العرب بنفاستها وكان يأتي ذكرها في بعض الاحاديث في بيان اهمية الشيء الذي يرسل اليه ويأمر به بانه خير من خير النعم كما جاء في حديث اه قصة اه اه
خيبر وجعل اعطاء الراية في علي رضي الله عنه فقال فوالله لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر نعم  ووضع الله الى ان يهدي الله بك ربا واحد خير لك من حمل النعم
والحديث في اسناده رجل مستور وهذه اللفظة لم تأتي الا من طريقة ستكون غير ثابتة لما يتعلق ذكر الفضل وانه خير من حضر النعم. واما باقوه فان يحملون العشاء الى
الفجر فهذا ثابت في احاديث اخرى. يقول جاء في احاديث اخرى اه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. تبين ان الوتر انه يكون بين صلاة العشاء وصلاة الفجر واذان الفجر. بين الفراغ من صلاة العشاء واذان الفجر. سواء كانت
العشاء جاء في وقتها او انها مجموعة الى المغرب في اول المغرب فان وقت الوتر يبدأ من آآ الاتيان بصلاة العشاء مع صلاة المغرب. صلاة العشاء سواء كان في وقتها او كانت مقدمة مع المغرب في اول وقت
المغرب فانه يبدأ الوتر من بعد الفراغ من صلاة العشاء نعم عن ابن حذافة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة
هي خير لكم من حور النعم الوتر. جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر  ليس في دليل على رجحان او ان ضعف من يقول بانه ممكن الوتر بين اذان الاقامة وصلاة الفجر
الا لان حدد حدد الوتر الى طلوع الفجر. فلا يذهب الوتر بعد طلوع الفجر وانما يؤتى به في الضحى اذا فات في الضحى لانه حدد بين العشاء وبين طلوع الفجر. فمن طلع الفجر الوتر او لم يصلي ما كان
يصلي من الليل فانه يأتيه في الضحى كما سبق المرة في الحديث انه اذا لم يأتي في آآ صلاته من الليل لنوم اولياء او لغلبة او غلبة عيناه فانه يصلي من الضحى ثنتي عشرة ركعة
عشرة ركعة يعني يضيف ركعة الى ما كان يصليه حتى لا يكون وترا في النهار. والحديث كما هو واضح يحدد البداية نهاية فالبداية بعد صلاة العشاء سواء كان في وقتها او مجموعة مع المغرب دون تقديم او وكذلك النهاية وهي
طلوع الفجر نعم قال حدثنا قتيبة قصيدة من سعيد بن جميل بن طريف البغاني ثقة اخرج له القبر ستة. عن الليث ابن سعد الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب فقه اخرجها عن عبد الله ابن راشد الزوفي عن عبدالله بن راشد الزوفي وهو مشكور اخرج له
ابو داوود يقول لي انا ما جت؟ نعم. ابو داوود. عن عبدالله بن ابي مرة. عبد الله بن ابي مرة الصديق ابو داوود خالدة بن حذافة عن خالدة بن حذافة وهو صحابي اخذه ابو داوود وكان لي ابن ماجة
نقول خارجا بالمدافع بن غانم العدوي صحابي سكن مصر. احد فركان قريش كان قاضيا لعمرو بن العاص بمصر وقتل بها وهو الذي قتل بدل عمرو بن العاص في مؤامرة الخوارج والذي قال في شأنه الخارجي اردت عمرا
واراد الله خارجه قررت عمر ما اراد الله خارجه مثلا لان كون الانسان يعني يريد شيء فلا يقع ويقع خلاف ما اراده فصار هذا اذا هذا يعني عمل هذا المثل ومضرب المثل فيقال اردت عبرا واراد الله خارجه
هؤلاء الثلاثة ليس لهم الا هذا الحديث عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة   نقلوا الى يقول وقالت في وقيت ليس لعبد الله الزوجي ولا لشيخه الحمد لله نعم وليس الان ليس لعبد الله الزوجي ولا لشيخه عبد الله ابن ابي مرة ولشيخه خارجا من حذافة عند المؤلف
يعني ابا داود والترمذي وابن ماجة الا هذا الحديث الواحد. وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة. يعني معناه انه ما يأتي ذكرهم الا هذه المرة وبداية ذكر هؤلاء الثلاثة الا في هذا الكتاب مرة واحدة وفي كتابة ابي داوود وفي كتاب ابن ماجة. كان
رمزهم كلهم خاص وان هؤلاء الثلاثة روا عنهم فتكون روايتهم في هذا الحديث الواحد فقط ليس لهم ذكر في الكتب الستة الا عند هؤلاء الثلاثة. ولم يقل لهم عند هؤلاء الثلاثة الا هذا الحديث الواحد
ومن هذا ان هذه الاسماء الثلاثة لا تتكرر في هذا الكتاب قال وفي الباب عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر اصحابه حديثا. وعبدالله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد
الاربعة واحد احد العبادة الاربعة وحديث وبريضة سيد الاسلمي رضي الله عنه اخرج حديثه الى ستة. وابي بكرة الغتاري؟ وابي بكرة الغثاري اخرج حديثه وقال مفرد ومسلم وابو داوود. البخاري
ومسلم وابو داوود النسائي. قال ابو عيسى حديث خالدة ابن قال ابو عيسى حديث خالدة بن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد ابن ابي حبيب  ماذا الذي هو عبد الله الحالي
ما نقله هنا السارح من ان في انقطاع نعم ذكر فيه انقطاع يعني بين بين مرة  كلام الشيخ هنا شيخ المشاكل كأنه يرد يرده لكن قضية الضعف الذي فيه هذا هو قضيفوها
هو المعتبر لكن لما رده السائل يعني ذكر شيء قال وان ضعفه ابن حزمان بقوله اسناد منقطع ومتن باطل لان رواة لان رواته ثقات وليس على انقطاعه دليل  لقد بطل القول فيه الزينعي في نصب الراية ورواه ايضا ابن سعد في الطبقات عن يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب ورواه ابن عبد الحكم في
عن ابيه وشعيب ابن الليث وعبدالله بن صالح ثلاثتهم عن الليث. رواه ايضا عن ابيه عن بكري بن مضر عن خالد بن يزيد عن ابي الضحاك عن عبد الله بن ابي مرة وابو الضحاك وعبد الله بن راشد الزوجي وهذا اسناده صحيح ايضا
وهو متابعة جيدة ليزيدنا بحبيب. لكن كلها تلتقي عند الزوج. اي نعم وقد وفي ما بعض المحدثين في هذا الحديث فقال عن عبد الله بن راشد الزرقي هذا يعني من من التصويت الذي يكون
يعني الفاظ متقاربة والحروف متقاربة لان الزوج يعني بينها شيء من التقارب في الرسم هذا يسموه في المؤتلف والمختلف وهو وهم في هذا وهو وهم او وهم في هذا يعني بعض المحدثين
وهو رجل هذا وابو بكر كان في باريس اسمه حميل ابن بصرة فقال بعضهم جميل ابن بصرة ولا يصح    وابو بكرة الغتاري رجل اخر يروي عن ابي ذر وهو ابن اخي ابي ذر
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان الوتر ليس بحتم قال حدثنا ابو الكريم قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال الوتر ليس بحتم
صلاتكم المكتوبة ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن كما اراد بعيسى ما جاء النبي فليس بحسب اي ليس لزم او واجب وانما هو سنة بل من اكد السنن
بل هو وصلاة وركعة الفجر هكذا من غيرها. وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يثبت الوتر ولا الفجر لا في حضن ولا في سفر فكان يداوم عليهما عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على تأكده اما كونه واجبا فليس بواجب لان الله
لم يجب على الناس الا خمس صلوات التي فرضهم الله تعالى على عباده فلم يجب عليهم في اليوم والليلة شيئا زائدا عن ذلك من الصلوات فالوتر ليس بحتم يعني ليس بلازم وانما سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
هي سنة مؤكدة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركها لا في خبر ولا في سفر. وركعتا الفجر. آآ اه ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل
ولكن ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الوتر وهو مما سنه عليه الصلاة والسلام وهو من السنن فقال ان الله وتر يحب الوتر فارسلوا يا اهل القرآن ان الله ذكر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن والمقصود باهل القرآن اهل الايمان. يعني آآ
سواء كانوا اه علماء او غير علماء. ولا شك ان من كان مشتغلا بالقرآن ومن كان ذا علم للقرآن فانه فانه مقصود الاولى دخوله دخول اولي ولكنه لا يختص لاهل القرآن او المشتغلين بالقرآن وانما هو لاهل الاسلام. ولاهل الايمان. يعني عليهم ان يأتوا بهذه السنة وان يحرصوا عليها وان
منها نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابو كريث ثقة اخرجه رقابة عن ابي بكر ابن عياش عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة اخذ اطالبكم بالقديمة. البخاري في المقدمة. عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السريعي عمرو بن عبد الله الهنداني ثقة اخرجه من
عن عاصم ابن ضمرة عن عاصم ابن ضمرة وهو صديقا اخرج الى اصحاب السنن عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهدي احد المناقض الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب
ان الله وتره انما وتره لان هذا من اسمائه انه وتر وهو يحب الوتر لان الله تعالى يحب مقتضى اسمائه ولهذا هو يعني وتر الوتر يحب المحسنين وجميل يحب الجمال كما جاء ذلك في احاديث عديدة
وفيها يذكر فيها اسم من اسماء الله ثم يذكر فيها آآ محبته لمقتضى قفله او اثنائه  مثل احد مثل احد يعني الوتر هو الفرض. الفرضية الفردية الاحادية نعم  اه يحب الوتر اه في مضاف محدود
يحب ان الله بطنه يحب الوتر هذا مطلق يعني. يدخل فيه الوتر هذا. صلاة الوتر؟ ايه. لان الله وتر يحب الوتر الوتر مطلقا. حتى نفس الامور التي فيها ايثار الشريعة جاءت بها لان الانسان يوتر يوتر بكذا والرسول يعني كان يرشد الى ان الناس
على وتر يدخل فاوتروا يا اهل القرآن ومعلوم ان الحديث سيق صلاة الوتر ولكن الوتر مطلقا يعني آآ جاءت الشريعة باعتباره ومعلوم ان الوتر يعني يكون واحدا ويكون ثلاثة ويكون خمسة. ولكن فيما يتعلق
عز وجل آآ في الاحدية وليس تعدد. ولكن من ناحية الانكار واستحباب الختم على وتر هذا جاءت به السنة. ومعلوم ان الحديث سيقى لصلاة الوتر ولهذا قال فاوتروا يا اهل القرآن يعني صلوا الوتر. صلوا الوتر
ولولا فن من اي الاطلاقات الاربعة  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من قبيل في العلم الذي هو الاطلاق العام الذي هو آآ ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكنه من ناحية الحكم لا شك انها داخل تحت ما هو مستحب. وليس بواجب لان السنة تشمل آآ اه الان تشمل كل كل ما هو جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. سواء كان واجبا او مستحبا. سواء كان خرظا او واجبا
اوما التحدث سواء كان ركنا او مستحبا كل كل ما جاء عن من الامور التي في القرآن والسنة فان تحت المعنى العام وهم حيث آآ الحكم هو من قبيل المستحب. ولهذا جاء في الحديث الاخر يقول التراويح آآ
فرض الله صيامه وسن رسول الله قيامة. من قبيل مستحب. ولكنه داخل تحت عنوان المعنى العام الذي هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة وكان وكونه لم خرج عن الامور الخمسة او الثلاث الخمس التي فرضها الله يعني معناها صار من قبيل ما هو
اه مندوب قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
ابن مسعود وابن مسعود عبد الله مسعود وابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادلة هذي السبعة المفسرين من الحديث قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن. قال وروى سفيان الثوري وغيره عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه
وانه قال الوتر ليس بحتم كهيئة الصلاة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك محمد عشاق قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق وهذا اصح من حديث ابي بكر ابن عيان
طريقا اخرى للحديث مثل السابقة سؤال ممتاز قال حدثنا روى سفيان الثوري سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة فقيهة وغيره عن ابي اسحاق عن عاصمة عن علي
حدثنا بذلك محمد الرشاق محمد ابن بشار الملقب بن دار ثقة اخذه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن المهدي ثقة وهذا اصح من حديث ابي بكر ابن عياش
وقد رواه منصور بن المعتمر عن ابي اسحاق نحو رواية ابي بكر ابن عياش وقد رواه منصور بن معتمر. منصور بن معتمر قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر قال حدثنا ابو قريظ قال حدثنا يحيى زكريا ابن ابي زائدة عن
عن عيسى ابن ابي عزة عن الشعبي عن ابي ثور الازدي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اوتر قبل ان انام
قال عيسى ابن ابي عزة وكان الشعبي يوتر اول الليل ثم ينام. قال وفي الباب عن ابي ذر رضي الله عنه قال حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه وابو ثور العزي اسمه حبيب ابن ابي مليكة. وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي
الله عليه وسلم ومن بعدهم ان لا ينام الرجل حتى يوتر ابو عيسى رحمه الله هذه الترجمة وهي باب الوتر النوم قبل الوتر كراهية النوم قبل الوتر آآ الكراهية في حق من اه لا من لا يطمئن
لانه سيقوم اخر الليل. اما من كان مطمئنا الى قيامه في اخر الليل اخر الليل. ومن لم يطمئن فانه يوفر اول الليل قبل ان ينام وهذا هو التفصيل الذي آآ مسلك فيما يتعلق بالوتر اول الليل واخره الوتر
في اول ليل واخرته اول لكن من خشي الا يقوم في اخر الليل فلا ينام الا وقد اوفى. ومن عرف من ومن شأنه انه يقوم اخر الليل فليجعل وتره اخر الليل. فليجعل وتره اخر الليل. وعلى هذا فالحديث
كن مسنونا على من لا يطمع لانه يقوم او انه من لا يطمئن الى انه يقوم اخر الليل. فهذا يوتر قبل ان ينام. ولهذا جاء عن ابي هريرة حديث آآ بغير هذا اللفظ في البخاري ومسلم آآ اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث
ركعتي الضحى وان اصيام ثلاثة ايام كل شهر وان يوتر قبل ان ينام. وكذلك ايضا جاء في حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم واوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وقيام كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد. وجاء عن ابي ذر في سنن النسائي
ثم نثبت ذلك. الوصية بهذه الامور الثلاثة التي هي الوتر قبل النوم مثل شهر وركعتي الضحى. فعلى هذا يكون اه ما جاء من الكراهية ومما يتعلق الوصية قبل النوم قبل النوم في حق من لا من لا يتمكن او لا يطمئن واما من اطمئن وتأكد
لانه يقوم اخر الليل فان الافضل في حقه ان يؤخر الى اخر الليل قال حدثنا ابو كريب ابو كريه هذا ذكره يحيى ابن زكريا ابن ابي زائد يحيى ابن زكريا كلمة ابن ساقطة
يحيى ابن زكريا ابن فائدة  اذن   ها؟ يحيى ابن زكريا. موجود هنا؟ ها؟ طبعا عن اسرائيل عن اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق وفقه اخرجه اصحابه ستة. عن عيسى ابن ابي عزة عن عيسى ابن ابي عزة وهو
ابو داوود ابو داود  عن الشعبي عن الشعبي هو عامر بن شرافيل عن ابي ثور العزي قال حبيبنا ابي مليكة نعم مقبول اخرجه الترمذي مقبولة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد نرى ذكره. قال عيسى ابن ابي عزة وكان الشعبي يوتر اول الليل ثم ينام
قال وفي الباب عن ابي ذر ابو ذر جنازة رضي الله عنها قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه. وابو ثور اسمه حبيبنا ابي مليكة. وقد اختار قوم من اهل العلم
النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم الا ينام الرجل حتى يوتر. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خشي منكم ان لا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اوله. ومن طمع منكم ان يقوم من اخر الليل فليوتر من اخر الليل. من اخر الليل فان قراءة القرآن
في اخر الليل محظوظة وهي افضل. حدثنا بذلك هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
وهذا الحديث هو الذي يفصل في الامر ويعني يبين ان من خشي ان لا يقوم فانه ينكر اول الليل ومن نعم ان يقوم فانه يجعل الوتر اخر الليل ففيه التفصيل والايضاح والبيان لما ينبغي ان يكون عليه حال المسلم
ادائه المطر في اول الليل او في اخره. نعم الناس البخاري ومسلم وافعل السنن. عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خازن الظرير الكوفي اخذها خطة عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السلعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله
ويصلي. فان قراءة القرآن في اخر الليل محظورة. محظورة يعني مشهورة تشهدها تشهدها الملائكة. تشهدها الملائكة وهذا يدلنا على لصلاة اخر الليل وايضا الصلاة في اخر الليل هي التي تكون في وقت نزول الله عز وجل
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الوتر من اول الليل واخره. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا ابو حصين ان يذهب لوثاق المسروق انه قال عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت من
قم الليل قد اوتر اوله واوسطه واخره فانتهى وتره حين مات الى السحر ثم اورد ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في الوتر من اول الليل ما جاء في وتر اول الليل واخره يعني ان الوتر محل في الليل كله
سواء كان ديوان اولا او وسطه او اخره. وارد في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي سألها عن رسول الله يعني وقته فقالت في كل ليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل فانتهى وتره الى السحر يعني
انه في اخر امره هو الذي اه كان في اخر حياته انه كان يوتر في اخر الليل. يعني في السحر الذي هو في وقت السحور الذي يقوم قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر وهذا يبين ايضا فضل
الوتر في اخر الليل لمن تمكن لان هذا هو الذي آآ كان اخر آآ ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي جاء في هذا الحديث او وسطه او اخره كل ذلك محل لاداء الوتر
قال حدثنا احمد ابن منيع احمد بن منيع ثقة عن ابي بكر ابن عياش عن ابي حطيم هو عثمان ابن عاصم وهو عن يحيى ابن وثاب عن يحيى ابن وثاب يقول ابا داوود
اخرجه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ابو حفيظ اسمه عثمان بن العاص من الاسدي. قال وفي الباب عن علي وجابر وابي مسعود الانصاري
ابن مسعود هو عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه وحديث وابي قتادة وابي قتادة الحارس الانصاري اخرج حنيفة قال ابو عيسى حديث عائشة حديثا حسنا صحيح وهو الذي اختاره بعض اهل العلم الوتر من
اعطني الليل نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بالسبع. قال حدثنا همنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن يحيى ابن زار عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر
وضعف اوتر بسبع قال وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها على ابو عيسى حديث ام سلمة حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر في ثلاث في ثلاثة عشرة واحدى عشرة وتسع وخمس وثلاث وواحدة. قال اسحاق ابن ابراهيم معنى ما روي ان
صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة. قال انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر. فنسب صلاة الليل الى الوتر وروى في ذلك حديثا عن عائشة
عيسى باب الوتر بخمس بسبع ونقصد ذلك انه آآ يعني يصلي من الليل سبعا وهي صفر هذا هو اقل ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم من سبع واعلى شيء ثلاثة عشرة. اعلى شيء ثلاثة عشرة
وقد جاء عنه يعني ثلاثة عشرة واحدى عشرة وتسعة. ولم يأتي عنه اقل من ذلك. عليه الصلاة والسلام انه كان يعني صلاته من الليل ما كانت تقل عن سبع. وما كانت تزيد على ثلاثة عشر. فالمقصود بهذا ان صلاة الليل
وفيها الوتر آآ ما كانت الوتر ولا كانت تنقص عن سبع. واما قضية كونه يعني يصلي من الليل ما شاء ثم يوتر بخمس او يوتر بثلاث او يوتر بواحدة فهذا قد جاء. يعني هذه الخمسة ثلاث
اضافة الى غيرها واما السبع فانه مقتصر عليها والتسع مقتصر عليها والاحدى عشر مقتصر عليها والصلاة عشرة مقتصر عليها آآ صلاة الليل وفيها الوتر صلاة الليل وفيها نصف وقد اورد ابو عيسى حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يوسل بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بسبع. كان يوتر بثلاث عشرة ركعة. يعني صلاة الليل التي فيها واخرها الوتر. ولما ضعف وكبر
كبر كان الوتر بسبع وهذا اقل شيء كان يعني يصلون الليل اقل شيء كانوا يصلون وفيه الوتر كما ان الثلاثة عشرة فيها الوتر والاحدى عشر فيها الوتر. والتسع فيها الوتر. واما ما دون ذلك مما ذكره
ان الوتر يكون ثلاثة عشر او اربع عشرة او احدى عشرة او تسع وكذا حتى نزل عن السبع فان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ آآ العدد مع غيره وليس مقتصرا عليه. لان الخمس مع غيرها والثلاث مع غيرها والواحد
وكل ذلك يعتبر وتر. يعني سيكون اوتر بخمس بالاضافة الى مقدار من الليل بثلاث بالاضافة الى مقدار الليل وانثر لوحده بالاضافة الى مقدار. واما من ناحية الكمية كمية الركعات فانها لا تنقص عن سبع
ولا تزيد عن ثلاث عشرة. نعم قال حدثنا هناد عن ابي معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عمرو بن مرة فقه اخرجه اصحاب الحديث الستات عن يحيى ابن الجزار عن يحيى الجزار
وثقة الصدوق والصدوق ان اخرج له مسلم اصحاب السنة ان امي سلمة عن امي سلمة عندك رضي الله عنها وارضاها وحديثها  قال وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى حديث ام سلمة حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر بثلاث عشرة واحدى عشرة
وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة قال اسحاق ابن ابراهيم معنى ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة قال انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاث
عشرة ركعة مع الوتر فنسبت صلاة الليل الى الوتر وروي في ذلك حديثا عن عائشة وروى في ذلك حديثا عن عائشة قال واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوتروا يا اهل القرآن قال انما عنا به قيام الليل يقول انما قيام الليل
على اصحاب القرآن نعم انما قيام الليل على اصحاب القرآن يعني قيام الليل كأنه كما هو معلوم على اصحاب القرآن يعني المقصود به آآ من عنده القرآن يعني كما هو معلوم لانه يصلي من الليل ويقرأ ما شاء لكن لا يعني ذلك ان يكون القرآن كله فيمكن ان يكون مثلا من الناس الذين ليس عندهم الا بعض
قرآن ويأتون بالشيء الذي يحفظونه ويقومون الليل بذلك ويقومون الليل بذلك. المقصود بذلك يعني آآ هو اهل الايمان كما عرفنا فيما مضى ومعلوم ان من كان عنده القرآن فهو يقرأه كله او يقرأ ما عنده منه ومن لم يكن عنده منه الا القليل فانه يقرأ
القليل في صلاة في الليل نعم وورد لكنه ايضا ورد عنه انه ذكر كذا التي عقد بابا عقد بابا خاصا سبع وذكر الحديث في هذا فيبدو انه وهم  لانه مر في حديث
مر ولا سياتي؟ نعم  لا لا حديث  نعم هذا لكن هذا الحديث يبين ان ان سمي بنفسه ما جاء في الوتر بسبع لو سبق نعم  يعني يبدو ان ذاك وهم منه الذي قال انه عقل ناجعا في كتاب
هذا الحديث في باب منه قال واكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاثة عشر ركعة مع الوتر واقل ما وصف من صلاته بالليل تسع ركعات
اقل شيء كذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بخمس. قال حدثنا اسحاق ابن منصور الكوثر قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة يوصل من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن. فاذا اذن المؤذن قام وصلى ركعتين خفيفتين. قال
وفي الباب عن ابي ايوب رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد رأى بعض اهل العلم من اصحابي النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس وقالوا لا يجوز بشيء منهن الا في اخرهن. قال ابو عيسى وسألت ابا مصعب ابن ابا
ومصعب المديني عن هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بالتسع والسبع. قلت كيف يوتر بالستر والسبع؟ قال يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة    باب ما جاء في وتر بخمس. المقصود هنا بالوتر بخمس انها مع غيرها ليست اه مستقلة. كاستقلال
اتبع تتسع والاحدى عشر والثلاث عشرة فان الناس هي مظلومة الى غيرها لانه اوتر بها اتى بها كفرا بعد بعد آآ صلاته من الليل بعد صلاته من الليل وعلى هذا فان التراجم اللي من ثلاثة عشر واحدى عشر وتسع هذه
هي كل صلاته صلى الله عليه وسلم كان يصليها اقل شيء سبع واعلى شيء ثلاثة عشر واما الخمس وما بيننا فان هذا وتر مظمون الى صلاة الليل. فكان فاورد حديث
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الليل ثلاثة عشر ركعة ويفرد خمس لا يجلس الا في اخرها. يعني معناه يصلي آآ آآ يصلي قبل ذلك اربع يعني ثمان ركعات باربع تسليمات باربع تسليم تسليمات ثم
الخمس مفرودة يعني من التاسعة الى الثالثة عشر يأتي بها مفرودة لا يجوز الا في اخرها فما المطلوب يعني انها منظومة الى غيرها وليست مستقلة وهذا يدل على انه يجوز ان يجمع بين يعني آآ آآ
ركعات الوتر سواء كان يعني صارت ثلاث او صارت خمس. يعني يؤتى بثلاث مع بعض او مع بعض او يصلي يفصلها في ان يقوم من ركعتين ركعتين فيقول آآ كل الصلوات ركعتين وينتهي في ركعة واحدة
كما جاء في حديث ابن عباس لما بات عند خالته ميمون فانه صلى عليه الصلاة والسلام آآ آآ ثلاثة عشر ركعة ويسلم في صلاة الليل وفي الوتر نفسه. فهنا خمس مسروقة
وفي حديث ابن عباس انه مفصولة. كل ركعتين على حدة. وهذا يدل على ان الامر في ذلك واسع. وان كل ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالانسان ان يأتي به لكن الاتيان بما جاء من آآ من فعله ومن قوله صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الاولى والافضل السلام عليكم التسع والسبع  نتيجة يجوز ان تكون في ويجوز ان تكون ثمان مفرودة ويجلس بعد الثامنة للتشهد ثم يقوم دون
يسلم ثم يتشهد ويسلم. ثم يتشهد ويسلم. وكذلك في السابعة يعني يصلي ستا فيجلس ثم يتشهد ثم يقوم السابعة ويتشهد بعدها ويسلم. اما بالخمس والثلاث شهد واحد محمود وافد يعني اه
وان اتى بها اثنتين اثنتين اثنتين حتى النهاية فهو اول اجره من ذلك بخمس لا يجد في شيء منهن الا في اخرهن فاذا اذن المؤذن قام فصلى ركعتين خفيفتين. فاذا الفجر
يعني دخل وقت الفجر قام وصلى ركعتين خفيفتين ليلتين هما ركعتان الفجر بالوصول للكوكب  عن عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير فقه اخرجه واصحابه عن عيسى بن عروة عن زيدان بن عروة ثقة في اصحابك في الفتنة عن ابيه عن ابيه معروف عن الزبير بن العوام ثقة
احد فقراء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث واصحابه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وفي الباب عن ابي ايوب الانصاري وهو خالد نهاد ابن زيد اخرج حديث من اصحابه
قال ابو عيسى حديث عائشة كحديث حسن صحيح وقد رأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس وقالوا لا يجد في شيء منهن الا
في اخرهن قال ابو عيسى وسألت ابا مصعب المديني عن هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بالتسع والسبع قلت كيف يوتر والسبع قال يصلي المثنى مثنى ويسلم ويوتر بواحدة
نعم وهذا هو هو هو الأولى ولكن جاء ايضا انه لا يسلم بعد بعد السادسة وبعد الثانية وحينما يسلم بعد السابعة ابو مصعب المجاني؟ نعم احمد ابن ابي بكر هذا لقاء خلوق هذه لاصحاب الكتب
احسن الله اليك بهذه الصفة هل يمكن ان تكون متصلة اذا اراد ان يقضيها في النهار الخمس خليها كده مفرودة بالنهار الأولى الأولى انه يأتي بالشيء الذي ثبت من قوله وفعله هذا اثنتين اثنتين اثنتين
ولكن اتى بها ان اتى بها لابد ان مثلها ما يوجد ما ما يأتي بها خمس فمن هنا يأتي بالواحدة يعني واحد هذا لا بد يضيف اليها ثانية. لكن الاولى الانسان انه يأتي
وهو اذا اتى بها تلك المفرودة كانت لا يجلس الا في اخرها   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بثلاث. قال حدثنا هناس قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه
انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ فيهن بتسع سور من المفصل يقرأ في كل ركعة بثلاث سور اخرهن قل هو الله احد قال وفي الباب عن عمران بن حصين وعائشة وابن عباس وابي ايوب وعبد الرحمن ابن ابي وعبد الرحمن ابن عبدة عن ابي ابن كعب
ويروى ايضا عن عبدالرحمن ابن ابزى عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا هكذا روى بعضهم فلم يذكر فيه عن ابي وذكر بعضهم عن عبد الرحمن عن ابي الوتر بثلاث. اصحاب الوتر بثلاثة
يعني سمع انه يأتي بخمس فانه يأتي بثلاث ويأتي بواحدة واورد ابو عيسى هنا حديث علي. نعم. حديث علي رضي الله عنه. ولكن في الحلف الاعور وهو ضعيف. وفي غير
ولكن الايثار بثلاث ثابت. يعني اه متصلة ليست مشبهة للمغرب. واما كونها تشبه المغرب فلم يثبت. في ذلك شيء بل آآ جاء خلاف ذلك وانه ليس بما لا تشبه بالمغرب
آآ يمكن يأتي الرسالة دي ويمكن يأتي باثنتين على حدة ثم يأتي بركعة الاخيرة على حدث قال حدثنا هناد عن ابي بكر ابن عيانات عن ابي اسحاق عن الحارث الحارث الاعور ضعيف اخرج حديثه اصحاب السنن اصحاب السنة عن علي
عن علي رضي الله عنه وقد ما رزقه. قال وفي الباب عن عمران بن حصين. ابو نجيب اخرج حديث ابو حارس. وعائشة وابن عباس وابي ايوب نعم وعبد الرحمن ابن عبده عن ابي وعذر اخرجه وابي بن كان اخرج
ويروى ايضا عن عبد الرحمن ابن عفزة عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى بعضهم فلم يذكر فيه عن ابي وذكر بعضهم ان عبد الرحمن ابن ابدى عن ابي يعني انه جاء عن ابي فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحابي صغير
قال ابو عيسى وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الى هذا ورأوا ان يوتر الرجل بثلاث قال سفيان ان شئت اوترك بخمس وان شئت او ترك بثلاث وان شئت اوترك بركعة. قال سفيان والذي استحل ان اوتر
ثلاث ركعات وهو قول ابن المبارك واهل الكوفة  يا عمر وقال ابن مبارك ابن مبارك عبد الله ابن مبارك قال حدثنا سعيد بن يعقوب قال قاني قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن محمد ابن سيرين انه قال كانوا يوترون بخمس
وبثلاث وبركعة ويرون كل ذلك حسنا. كم ورد هذا الاثر؟ عن الامام محمد بن كريم يقول كان يعني  يؤثرون بخمس؟ نعم وبثلاث وثلاث وبواحدة ويرون كل ذلك حسنة. ان كل ذلك سائر
نعم قال حدثنا سعيد ابن يعقوب قال قال سعيد ابن يعقوب طالباني هو؟ عن حماد ابن زيد من حماد ابن زيد ابن درهم ثقة اخرج عن محمد في كتاب الشيخ الالباني رحمه الله
كتب عند هذا الاثر ضعيف جدا وهو مثل  ذكر الحكم هذا لا شك انه خطأ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر ركعة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين. قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما
قلت اطيل في ركعتي الفجر فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة وكان يصلي ركعتين والاذان في اذنه يعني يخفف. قال وفي الباب عن عائشة وجابر والفضل ابن عباس وابي ايوب وابن عباس. قال الضعيف
ما حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين رأوا ان يفصل رجل غير الركعتين والثالثة يوتر بركعة. وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق
وثم اوجب الوتر بركعة ركعة واحدة وقوفها الى ما تقدم قبلها وقد اورد في ذلك حديث عن ابي عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وكذلك جاء عن عدد من الصحابة انه كان يثري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثرب ركعة
وهذا هو هو الاولى ركعتين ركعتين ركعتين ثم يأتي بركعة واحدة هذا هو هو الاولى وكل ما جاءت به السنة عن رسول الله وكان اذا فعل فان ذلك سنة ولكن الاولى هو هذا الذي جاء من قوله هو من فعله صلى الله عليه وسلم
سألت ابن عمر فقلت اطيل في في ركعتين في ركعتي الفجر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى يوتر بركعة وكان يصلي الركعتين والاذان في اذنه يعني يخفف ثم آآ يقول آآ ان
يصلي ركعتين ركعتين ويوتر بركعة ثم يعني اذا طلع الفجر يصلي الركعتين وكأن الاذان في اذنه مقصود الاذان الاقامة. الاقامة لان ركعتين فجمعت بها قبل الاذان وانما بعد الاذان. ولكن المقصود هنا بالاذان الاقامة يعني يعني ينخفضها. يعني يخففها
يعني يخفف هاتين الركعتين لا يطيلهما كأن المدام في اذنه يعني اللي هو الاقامة والاذان والاقامة يقل هذان كما جاء في احاديث عديدة هذا الحديث يعني فيه اذان وحدث بين كل ادانين وثلاث
واحد الاذانين هو الاقامة وكذلك ما جاء عن الاذان الذي زاده عثمان وقيل له الاذان الثالث يعني يوم الجمعة لانه ثابت في الاقامة هو كان في اعتبار الاقامة هذان وكذلك الحديث الذي قد فتحنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان يرتاحون؟ قال قد
هنا اية يعني بين الاذان مغلقا والسحور الذي يعني الذي هو عن السحور الذي حصل عند الاذان الذي حصل عند الاذان لانه اذا اذن المؤذن انفك عن السحور. ثم آآ يكون المقدار بين الاذان والاقامة مقدار قراءة
في اية فاطلق على الاذى على الاقامة انها اذان وان جاء ذلك في احاديث كثيرة ومنها هذا الذي معنا والاذان في اوله يعني ان لانه بيخفف هاتين الركعتين نعم قال حدثنا قتيبة عن حماد بن زيد
عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذا رباعي من هذا الاسانيد عند الترمذي قال وفي الباب عن عائشة وجابر ابن عباس ابن عبد المطلب اه حديث اخرجه
وابي ايوب وابن عمان. نعم. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين رأوا ان يصل الرجل بين الركعتين والثالثة يوتر بركعة وبه يقول ما لك
دار الهجرة المحدث الفقيه الاربعة المشهورة ومذاهب اهل السنة والشافعي والشافعي محمد ابن ادريس الشافعي الامام المشهور المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه البخاري واحمد واحمد ابن محمد ابن حنبل السوداني الامام الفقيه كذلك هو حديث احد واصحابه
ويتخاطب الابراهيم ابي الراهوية الحنظلي المروجي ثقة اخذها الا بن ماجد قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء فيما يقرأ به في الوتر. قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول احسن الله اليك الذي يقوم الليل وهو لا يحفظ الا قطار السور. هل يجوز ان يقرأ من المصحف نعم يجوز
له ان يقرأ المصحف وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها كما ذكره البخاري في صحيحه ان عاش كان لها غلام لمولى يقرأ ليصلي لها التراويح في رمضان وكان يقرأ من المصحف
وكان يقرأ من المصحف فاذا احتاج الى ذلك له له ان يقرأ له ان يقرأ في المصحف وهذا يقول حفظك الله هل للانسان اذا دخل في صلاة الليل بنية الوصل ثلاث او خمس ثم رأى ان يغسلها على اثنتين اثنتين
هل له ان يغير نيته بعد الدخول؟ له له لا بأس ويقول هذا فضيلة الشيخ حفظك الله هل يجوز قيام الليل؟ لان الانسان قد يكون هل يطرأ على شيء؟ يعني يحتاج الى ان يسلم
ليصلي ركعتين او اربع اذا كان اربع يقول هل يجوز قيام الليل جماعة في غير رمضان لا يجوز ان يعني آآ يتخذ ذلك عادة وطريقة واما اذا حصل عرضا من غير ان يكون هناك اجتماع عليه فلا بأس
يقول فضيلة الشيخ من فاته الوتر فهل له ان ينويه مع صلاة الضحى؟ يجعله نية واحدة ان يخرج الضحى وحده؟ لا الذي ينبغي له ان يأتي بالوتر على حدى وصلاة
هذا يقول الاخ يقول شيخنا الفاضل اليس في قول ابن عمر والاذان في اذنه دليل على ان المعروف عندهم ان الاقامة توجب تخفيف النافلة اه معلوم ان انه اذا وجد الاقامة هو انسان يتنفل ان كان في اولها فانه يقطعها كما عرفنا وان
في اخره فانه يسمها خفيفة. لكن هذا يعني هذا الاثر جاء مبينا فيه التخطيط لا من اجل ان انه دخل في الصلاة ثم يعني وانما كان آآ كان في قد يكون في اول الوقت ولكن الذي الاذان الاقامة في اذنه يعني معناه انه يقصر
القول هو الاذان يعني يسمع ناس يعني معناه ان هذا يخشى ان تحصل الاقامة  وبيسرى من اجل ان ينهي الركعتين يعني سجدتين تخفيف لان السائل فعلا اطيل الركعتين فاشار الى التخطيط وبين له ان السنة هي تخفيف وليس في التطهير
وهذا هو سبب ايراد الحديث لان الحديث كله انما جاء عن الركعتين. الفجر فذكر صلاته من الليل وذكر انه يصلي وكأن الاذان في اذنه يقول فضيلة الشيخ ما حكم نقل الوتر
وقد ورد بعض الفتنة لابي داوود يعني فيه غير ثابت يعني خاصم بهذا نقض الوتر وهو ان الانسان اذا اوتر اول الليل فانه عندما يقوم اخر الليل يصلي ركعة يضمها
الركعة السابقة وهذا يقال له ما حديث ليش انا يعني اخر الليل لا يقال انها ما صارت يعني ركعتين بل هذا هذه على حدى وهذه على حدى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما الانسان اذا قام اخر الليل فقد اوتر اول الليل فانه يصلي ما شاء. لكن لا يوتر مرة ثانية
فلا يأتي بركعة قبل ان يصلي من اجل الوتر الذي ذهب ولا يأتي بركعة في اخر صلاته سيكون او ترى مرتين لانه لا يوتران في ليلة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول الوتر غير صحيح
يقول رجل يصلي اماما لزوجته وتمسك المصحف وتتابع قراءته. فان اخطأ ردته كلاما. فهل لها ذلك ام تصفر  قال هدانا كما هو معلوم بالنسبة يعني من اجل الفتنة واصواتهن فاذا كان من المفروض انها ترتفع عليه وعلى زوجها
هل السائل الاخر يسأل السؤال لكن في يعني مسجد من اخطأ نعم التفريق ما ينفع في هذا هو حصل خطأ ولكنها لا ترد الكلام وتطبيقها لا ليس فيه فتحا عليه
اللهم الا ان يكون فيهم على قد يكون نظر قد يكون نظرا مخطئا يقول سند يمر معنا اليوم الثوري عن ابي اسحاق عن عاصم الغمرة ذكر ابن رجب في العلل ان الثوري سمع من ابي اسحاق قبل اختلاطه
والسؤال عن هذا مدلس وقد عنعن وارى كثيرا من المحققين يصححون هذا السلف فهل له واجبه؟ مثل فهو يسأل عن الاسلام يعني يصح لانها في الصحيحين؟ رواه في الصحيحين هو هو ما كان في الصحيحين هذا لا اشكال فيه. لكن اذا كان في غير الصحيحين
اه اذا كان في غير الصحيحين فان فان التدليس يؤثر لكن بعض الرواد كما هو معلوم اه فيه بعض الرواة عنهم اذا رووا فكان مأمون تدريس المدلس مثل شعبة كبرى عن الاعنش
او غيره من المدرسين فان شعبة لا يروي عن المدرسين الا ما كان من سماعهم. لا يروي عن المدلسين الا ما كان مسنوعا لهم وكذلك ايضا يعني يأتي آآ الكلام في اشخاص
مثل الاعنش يعني هو مدلس ولكن يعني فيه رواد يعني اكثر من الرواية عنهم مثل ابي صالح ابي صالح الشمام وغيره فان روايتهم محمولة على الاتصال وعلى على ان ما فيها تدليس. كما ذكر ذلك الذهبي في في ميزان
فهناك آآ رواه مدلسين ولكن آآ الرواة عنهم آآ يكون آآ لا يظن وكذلك ايضا هم روايتهم عن مشايخ معينين آآ تكن روايتهم محمولة على الاتصال في يوم مر معنا ماذا كان في الصحيحين؟ قال وروى سفيان الثوري وغيره عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي. قال الوتر ليس
هيئة الصلاة المقصورة. في طريق اخر قبل. السؤال عن هذا اي نعم يعني قبل المعتمر. ايه لكن الكلام كله عن ابي اسحاق عن عن ابي اسحاق هنا ما ادري هل هناك شيء حول نفاق يعني من ناحية قاعدة عامة مثل ما جاءني الاعنف ومثل ما ذكروا هذا
لا ادري بيقول اه سيدنا الفاضل زوجته تحتاج الى علاج وانا ليس عندي من المال ما يكفي الا بالدين. فهل يجب علي نفقتها والحالة هذه اه النفقة كما هو معلوم غير العلاج. النفقة غير العلاج ولا شك ان العلاج من تمام الى العثرة ومما ينبغي ان يكون بين الازواج المحسنون
الى زوجاتهم في العلاج وفي شراء العلاج ولكن ذلك ليس لاجل ليس هذا من النفقة ولا يدخلوا في النفقة ولكنه يدخل في الاسرة والمعاملة الطيبة واذا كان الانسان آآ آآ ان تنهوا عن آآ
زوجته العلاج ولو كان بالدين وهي محتاجة الى ذلك فنرجى ان يكون في ذلك له خير كثير فيما ينبغي ان كن عليه الرجال ونسائهم من حسن عشرة وطنين العشرة وهذا يقول صدر سؤاله قال مهم جدا فضيلة الشيخ انتشر عندنا ادوية مكونة من الدود
وهي الحيوان الذي يعيش في الارض التي فيها رطوبة. فما حكم الشرع في التداوي بهذه الادوية كما هو معلوم يعني ليس لدينا شيء يعني لا يوجد ان يتداوى بها. فالدود يعني هذا اللي هو سائلة
يعني وهنا يعني لا يكون يعيش في الاوساخ والقدرات مثل الصراصير وغيرها التي تدخل الناس القذرة يعني يبدو انه لا ينام عن عمله لانه ليس في مشاكل  يقول رجل توضأ لقراءة القرآن ودخل وقت الصلاة فهل يجزئه الوضوء؟ نعم. يجب
يقول هل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سورة الواقعة تمنع من الفقر وكثيرا مما جاء في سور القرآن لم يثبت. في فضل سور الطعام لم يثبت
وانما الانسان في سورة قليلة جدا هي التي ورد فيها فضل تخصصها والواقع ما ما يعني ما اعلم وانها تمنع من الفقر والانسان الذي يقرأها ويسمع على قراءتها يعني يكون غنيا ما نعلم شيئا يدل على هذا
ان يقول ما حكم التسمية بجبريل   جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
