بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب البر والصلة. باب ما جاء في
قول المعروف قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مطهر عن عبد الرحمن بن اسحاق عن النعمان ابن سعد عن علي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان في الجنة غرفا ترى ظهورها
من بطونها وبطونها من ظهورها. فقام اعرابي فقال لمن هي يا رسول الله لمن افاض الكلام واطعم الطعام وادان الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام. الا وعيت فهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن اسحاق. وقد تكلم بعض اهل الحديث في عبد الرحمن بن اسحاق هذا من قبل
وهو كوفي فعبدالرحمن ابن اسحاق القرشي المدني فهو اثبت من هذا وكلاهما كانا في عصر واحد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
على اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في الجامعة باب في اول المعروف المعروف كلما عرف بالشرعي كونه مطلوبا فيه ونرغب فيه. فذلك هو المعروف. سواء كان قولا وفعلا
ينقذ به المنكر  وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غرفا فيها ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها. يعني لكونها شفافة
فقال اعرابي لم يا رسول الله؟ فقال لمن اطاب الكلام؟ فاطعم الطعام وادان الصيام وصلى لي وما في نية ونحل الشاهد منه قوله اطاب الكلام لانه هو المقصود بقول معروف. يعني انه يقول قولا معروفا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
فليقل خيرا او ليصمت. فهذا الذي هو خير مأمور به. هذا هو المعروف هو الاتيان به مطلوب. واذا لم يكن ذلك حاصلا فلا بد من السكوت وترك الكلام فيما يعود على الانسان بالمضرة. الحديث فيه بيان صفة هذه الغرف. وبيان
اهل هذه الغرف وصفات اهل هذه الغرف. وهي ان انها لمن اطاب الكلام. يعني كان كلامه طيبا يقول كلامه في ذكر الله وفي ما هو خير وفي قراءة القرآن والذكر والدعاء المعروف والنهي عن المنكر وكل ما هو خير المعروف فانه هو مقصود
لقوله لمن اطاب الكلام واطعم الطعام الطعام هو محتاج اليه مع حبه اياه كما قال الله عز وجل اطعم على حبه مسكينا ويتيما واسيرا  مع محبته باياه ورغبته فيه. فانه يبذلونه لغيرهم. ممن هو محتاج اليه
فهم بادرون للطعام يعطونه لمن يحتاج اليه. وادان الصيام يعني انه يكثر من النوافل من نوافل الصيام ومن هذه العبادة التي هي الصيام فيتطوع لله عز وجل وذلك صيام آآ ما جاء في الشريعة في صيامه
مثل ستة شوال ومثل ايام البيظ. ومثل عرفة الايام العشر وعرفة وكذلك عاشوراء والاثنين والخميس الى غير ذلك مما ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم وصلى بالليل والناس نيام يعني حيث يكون اكثرهم نائما
انه يصلي ويتهجد ويتقرب الى الله عز وجل بالصلاة. فيكون يعني هذه الاعمال التي هي لاهل هذه الغرف التي ذكر وصفها انهم كلامهم طيب الى غيرهم باطعامه الطعام وكذلك يتقربون الى الله عز وجل بالصيام وكذلك ايضا تقرب الله عز وجل بالصلاة
مع صلاة الليل. والحديث في اسناده عبدالرحمن بن اسحاق الكوفي وهو ضعيف. لكن له شواهد يعني بها يكون ثابتا قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي والترمذي والنسائي عن علي بن
هذه نسر وهو عن عبد الرحمن بن اسحاق عن عبد الرحمن بن اسحاق وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود والترمذي عن النعمان ابن سعد نعم وهو مقبول فضيلة الترمذي. نعم. عن علي. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجنة كالفوائد كثيرة رضي الله عنه وارضاه   هذا قد تكلم بعض اهل الحديث في عبد الرحمن بن اسحاق هذا من قبل حفظه والصوفي وعبد الرحمن ابن اسحاق القرشي المدني فهو اثبت من هذا وكلاهما
ما كان في عصر واحد يعني هذا لما كان في الاسناد عبد الرحمن ابن اسحاق وهو غير يعني آآ مذكور ما يميزه عن غيره يعني وكان في عصره اخر بهذا الاسم
الا ان كوفي هو الذي اشار اليه مصنف مدني وهذا من التنبيه على من يتفق مع الراوي مع غيره من الروايات بالاسم واسم الاب هذا يسمى المتفق والمقترح. يعني مصطلح اسماء الرواة واسماء ابائهم. فتختلف اشخاص
اسماء الرياض واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم هذا يسمى المتفق والمبتدئ. تبين رحمه الله ان لما جاء ذكر هذا الراوي في الاسناد ووقوفي ذكر من يتفق معه في الاسم حسن الاب هو يختلف عنه في كونه من بلد اخر. لان الذي هو
الذي ذكره من اجل اتفاقه معه بالاسم وجه الاب نادني وقال ان ذاك المدني يعني احسن يعني اصلح يعني آآ آآ انه آآ يعني افضل من هذا وافضل من هذا ايش العبارة؟ اثبتوا من هذا يعني اثبتوا من هذا هذا قال عنه وهذا
رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل المملوك الصالح. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال نعم لاحدهم ان
ربه ويؤدي حق سيده يعني المملوك وقال كعب صدق الله ورسوله. قال وفي الباب عن ابي موسى ابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. عيسى باب في المملوك
صالح الملوك الذي هو ملك اليمين ويكون صالحا مستقيما يؤدي حقوق حق الله عز وجل عليه. ويؤدي حق سيده ويجمع بين الحسنيين ولكونه محسنا في حق الله وطاعته لله. ومحسنا في عطاء
اعطاء مولاه حقه ويكون هذا يعني حصل اجر مرتين قيامه بما يجب عليه بربه وقيامه بما يجب عليه لسيده. وهذا آآ يدل على فضل الملوك الذي يكون صالحا يقوم بهذا العمل الذي هو تأدية حق
وتأدية حق سيده فانه يؤجر على هذا وعلى هذا. يحصل اجرا على قيامه بحق الله ويحصل اجرا على قيامه بحق سيده وهو وهو يدل على مضاعفة الاجر لمن يكون كذلك. ودال على فضل
ومن كان آآ كذلك. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني هو محمد ابن يحيى وهو صديق رواه مسلم الترمذي نعم عن سفيان سفيان هو ابن عيينة المكي ووثيقة واصحاب الكتب الستة من الاعمش والاعمش من امام النهران الكافر للكوفي
ستة عن ابي صالح ابو صالح هو دكان السمان. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن سفي الدوسي رضي الله عنه وهي اكثر الصحابة حديثا قال كعب صدق الله ورسوله. هذا كعب هو كعب الاحبار. كعب ابن ماتع كعب مشهور بكعب الاحبار
ايه اخذ له  هاي الكتب التي في التفسير قوله صدق قوله تعالى صدق الله ورسوله ليحتمل ان يكون انه رأى ذلك في التوراة وان هذا الذي جاء في الحديث جاء في التوراة وانه صدق قال صدق الله ورسوله يعني ان ان الرسول اخبر
عن شيء وهو هذا الذي جاء في الحديث ويحكم ان يكون ذلك في التوراة ويحتمل ان يكون ليس في التوراة ولكن يعني اه قوله صدق الله ورسوله لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله والله عز وجل هو الذي جاء عنه
يعني هذا يعني هذا الاجر العظيم. وان من يقوم اقول له حق مواليد يقول يؤجر اجرهم يعطى اجره مرتين فيكون تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم المخبر عن الله هو ذكر وذكر الله عز وجل لان ما جعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو من عند الله. كما قال الله عز وجل وما ينطق عن
الهوى ان هو الا وحي يوحى. ومن المعلوم ان الشريعة كلها من الله. سواء في القرآن او السنة لان السنة وحي من الله الا ان السنة وحي لم يتعبد بتلاوته كالقرآن ولكنه تعبد بالعمل
كالقرآن فلا فرق بين السنة والقرآن من حيث العمل. يجب العمل بهما جميعا. كما قال الله عز وجل وما كان يؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الحيرة من امرهم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون
الحيرة مع امرهم وكذلك يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ردوا الى الله الرسول صلى الله عليه وسلم الى سنته
وكل المهنة من عند الله. كل من في اليمن عند الله. الا ان القرآن آآ تعبد بتلاوته والعمل به كان السنة فتعبد بالعمل بها ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثم قال يغفر للشهيد كل شيء ثم انه بعد ذلك قال الا الدين
سرني به جبريل انفا لان جبريل جاء واتى بهذا الاستثناء فهذا يدل على ان السنة من الله يعني جبريل ينزل بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة. ينزل بالقرآن وينزل بالسنة. فيكون قوله صدق الله ورسوله
يعني من هذا القبيل او ان او انه قد رأى في التوراة ان اه اه لذلك موجود فيها وهي في كتاب منزل يعني انه رآها في الكتاب المنزل على موسى عليه الصلاة والسلام
هل في هذا دليل على قول صدق الله ورسوله عند قراءة الاحاديث؟ لا ما في دليل والله العظيم ما في دليل على انه يقال صدق الله العظيم عند كل ما يحصل قراءة ما في دليل لان هذا فيه تصديق لشيء يعني قد حصل
آآ في كل شيء هل حصل وجاء واما قوله يتخذ على انه كل من قرأ القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن هذه كم يقرأها القرآن؟ انه يقول في اخره صدق الله العظيم. قال في الباب عن ابي موسى
ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحابه في عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد العبادلة اربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالنسبة للكعب الاحمر المباركوري يقول انه ليس له رواية البخاري والحافظ رمز له بالخاء المميت. يا اخي يعني يشكل على هذا الحافظ في التقريب ثم ذكر كعب قال وليس له في البخاري رواية الا حكاية لمعاوية عنه
من رواية لابي هريرة فيه من طريق الاعمش عن النبي صالح. هذا هذا من اجل هذا. مع ان مع انه يعني احيانا يأتي ذكر الشخص آآ يعني آآ يرى منزله في كتاب معين وليس له به الا مجرد الذكر
ليس له به الا مجرد الذكر. يعني فاحيانا يرمز له من اجل ذكره يعني قد يكون يعني يرمز لان له رواية مسجدة وقد يكون ذكر لانه حصل له مجرد مثل ما قال مثل ما جاء في حديث آآ آآ
كتب له ما كان يعمل في صحيح مقيم هذا الحديث رواه البخاري. يعني يعني عن برجل عن ابي هردة قال استحبت ان ابن يزيد ابن ابي كبشة فلسفة فكان يزيد يصوم في السفر. فقلت له افطر. فقد آآ حدث ابو موسى عن قال اذا مرض
كتب له ما كان يعمل صحيح مقيم نعم  آآ احدهما ابو قريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اليقظان عن زادان عن ابن عمر رضي الله عنهما انه يقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثلاثة على كثبان المسك تراه قال يوم القيامة
عبد ادى حق الله وحق ماليه. ورجل ام قوما وهم به راضون. ورجل ينادي بالصلوات الخمس كن في كل يوم وليلة. الا بعيت هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث سفيان الثوري
عن ابي اليقظان الا من حديث وكيع وابو اليقظان اسمه عثمان ابن قيس ويقال ابن عمير وهو اشهر لماذا هذا الحديث؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة آآ من ثلاثة ثلاثة على
المسك ثلاثة على كثبان المسك قال تراه يوم القيامة. والكتيب هو تمن الممتد الذي يكون فيه يعني اه بروز في وسطه يعني فهذه يعني في الجنة يعني المسك. هو الرمل. الممتد الذي يكون فيه
يعني اه بروز في وسطه هذا منزلة ووسط مرتفع فهؤلاء الثلاثة هم عبد ادى حق الله وحق ماليه وهذا محل الشاهد ورجل ان ورجل ينادي بالصلاة يعني في اه كل يوم وليلة خمس مرات اي انه مؤذن
ينادي بالصلاة ويؤذن للناس بان يأتوا الى المسجد. والحديث في اسناده ابو اليقظان ويعني فيه اه كلام. نعم قال حدثنا ابو قريب محمد ابن علاء بن قريب عن وكيل وكيل الجراح الرئاسي يكون في ثقة
عن ابو داوود الترمذي عن زادان وهو صديقه ومسلم واصحاب السنن نعم عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما المسألة احسن الله اليك رضا الجماعة بالايمان وكراهتهم يعني ايش المعتبر في ذلك
هو ورد في حديث يعني في مقابل هذا ورجل ام قوما وهم له كارهون وهم كارهون والمقصود اذا كانوا يكرهونه من اجل الدين. اما من اجل الدنيا فيعني سيكون هذا من
آآ يعني في غير محلها. وانما كرهها من اجل الدين هذه هي التي تؤثر. فهذا يقول جماعة المسجد لا يحبون الامام. فهل يتركهم علما بانه من اهل السنة؟ والله اذا كان اذا كان انه يعني
البقاء يعني هو هو يؤدي يعني ما عليه وينفعهم وهم يعني اه يعني يكرهوا وبعضهم لا يؤثر يعني كل البعض يكره اذا كان الاكثر يرظون. واما اذا كان يعني اه اه هم لا
مم وهو على حق وبقاؤه في مصلحة لهم بانه يفيدهم على مر الزمان لا شك ان بقاءه لانهم بذلك يعني الكراهية منهم ظلم. يعني حيث لم يكن الكراهية اذا كانت من اجل من اجل الدين فهو فهو على حقهم على باطل. فبقاؤه من اجل ان ينفعهم ويفيدهم على
الزمان لا شك ان هذا مطلوب وهذا يقول هل هذا فضل الامن ام قوم وهم به راضون على تقدير صحة الحديث؟ يعني من كان متبرعا ام حتى يدخل فيه من له
راتب شهري الراتب الذي يعطى اياه الاوقاف التي توقف على ائمة المساجد هذا يأخذونه هو حق ولا محظور فيه. المحظور لكون الانسان يقول صلاته لا يصلي الا باجرة. قصدي في الدنيا. قل ان انسان
آآ يريد بصلاة الامام يكون يحافظ على الصلاة ولا تفوته الصلاة لانه الامام وقومه مع الناس بنصحه وتوجيهه وتذكيره فاذا حصل شيئا مع ذلك فان هذا من الثواب المعجل الذي حصلوا في الدنيا قبل الاخرة. المحظور هو كون الانسان قصده الدنيا. ولا يصلي الا من اجل الدنيا
كما جاء عن الامام احمد انه سئل عن رجل يقول اصلي بكم رمظان بكذا وكذا درهم؟ بيع وشراء فقال اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا؟ اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا. نعم
وبعد هذا عبارة الترمذي كأن فيها خلل يقول قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث سفيان الثوري يعني ابي اليقظان الا من حديث وكيله. لا نعرفه الا نعرفه؟ لا نعرفه. الا
من حديث سفيان الثوري عن ابي اليقظان الا من حديث وكيع. لكن شف النسخ الاخرى ما فيه الاخيرة الا من حديث وكيع هذه ما فيها الا خيرة؟ لا نعرفه الا من حديث سفيان الثوري عن ابي الاقدام ماشي مستقيم يعني
الا من حديث نعم زايدة ذي. يعني السرير كم زايدة وما ورائها؟ ها؟ الا من حديث كل هذه الجملة ما هي موجودة في النصف اللي جنبي نسخة ثانية؟ ايه طيب يمكن يمكن طيلة النصف
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في معاشرة الناس قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيبة عن ابي ذر رظي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. قال في الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمود ابن غيلان قال
ابو احمد وابو نعيم عن سفيان عن حبيب لهذا الاسناد نحوه. قال محمود حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه. قال محمود
والصحيح حديث ابي ذر. فمن يضع عيسى اتى بباب معاشرة الناس. اين معاملتهم اي معاملتهم بالحسنى وبما يليق وذلك بالمخالقة بالاخلاق الحسنة كما جاء في اخر الحديث وخالق الناس بخلق حسن. يعني معناه انه يعاملهم باخلاق حسنة
في حديث ابي ذر وهو مشتمل على ثلاث جمل الاولى اتق الله حيثما الحسنة تمحوها والثالثة خالق الناس بخلق حسن. وهذا من جوامع كذبه عليه الصلاة والسلام  الكلمات الجامعة ولهذا ادخله النووي في الاربعين. وهو الحديث الثامن عشر
منها لاشتماله على هذه الامور الثلاثة وهي جامعة وقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله حيث هذا في حق الله سبحانه وتعالى. وتقول الله عز وجل في ان يجعل الانسان بينه وبين غراب الله وقاية قين
وذلك بفعل الطاعات وترك المعاصي. لان هذا هو معنى المعنى الشرعي في التقوى. ان يجعل الانسان بينه وذلك من هذه الطاعات وترك المعاصي والتقوى في اللغة ان يجعل الانسان بينه وبين الشيء الذي يخافه وهو قاعد تقريبا. المعنى اللغوي عام والمعنى الشرعي خاص
المعنى اللغوي ان يجعل الانسان بينه وبين الشيء الذي يخافه. يقرأه فقيه منه. فيدخل في ذلك الشرعي المعنى الشرعي. ويبث في ذلك وكل ما يخشى ويخاف. مثل كون الانسان الوقاية من مما يكون في الارض من اه الزجاج والحديد الاحجار
من الاشياء الضارة او الرملة او غير ذلك بالنعال والصفات. وكذلك يتخذ البيوت في الشمس هو صيام كذلك وهكذا. فالمعنى اللغوي عام والمنهج شرعي خاص. المعنى اللغوي فجر بينك وبين
الالتحاق بالوقاية بينك وبين غضب الله ان تجعل ذلك بين غضب الله ثم قال حيثما كنت يعني في جميع احيادك وفي جميع شؤونك حيث تكون ظاهرا للناس وحيث تكون نبيا عن الناس. ولكن شأنك انك اذا ظهرت للناس اظهرت التقوى واذا احتفيت
كنت بخلاف ذلك فالانسان عليه ان يتقل له حيث ما كان. في سره وعلانيته في آآ ظهوره في جميع احواله وفي جميع اموره يقوم متقيا لله عز وجل. الحسنة تمحوها
الانسان اذا حصل فيه السيئة فان كانت كبيرة فلا بد من التوبة منها. ولا تمحوها الحسنات التي يفعلها مع كونه ما تاب من من الكبيرة. واما المعاصي الصغيرة فانها تكفر
بالاعمال الصالحة وتكفر باجتناب الكبائر كما جاء ذلك في كتاب الله عز وجل وسنة رسول رسوله صلى الله عليه وسلم اما الكبائر فانه لابد من التوبة منها. ثبت بما يتوب منها فتكفرها التوبة
واما فعل الطاعة فانه لا يكفر الكبيرة بل الكبيرة لا بد فيها من توبة او اقام الحد في اذا كانت ذات حد فان فان الحدود كفارات كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال وخالق الناس بخلقا حسن وهذا محل الشاهد. للترجمة هو معاشرة الناس. اي انهم يعاملهم معاملة طيبة يعني يحسن اليهم ويلقاهم بما يحب ان يلقوه به يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وقال عليه الصلاة والسلام
ومن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه نيته فهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به. لا يكون شأنه
انه اذا كان الحق له يريده كاملا واذا كان عليه يؤديه ناقصا فقد ان الله مطففين فقال ويل للمطففين الذين اذا اشتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او اجرهم فاحصوه. ومن
ومن ما يشبه القطيف تكثيف المقاييس والموازين نفس الموظفين اه اعمالهم التقصير فيها ويعني عدم القيام بالواجب او كونه يعني يتأخر ويقوم يعني وقت الدوام يعني لا يكون حظا كله بعده ثم يريد ان يأخذ الاجر كاملا ولو نقص منه
ان لم يعجبه مع انه يعجبه او يتحذر عن العمل. فان هذا من جنس ما ذكر الله عز وجل في قوله الذي يأخذون اجورهم كاملة ولا يحبون ينقص منها شيء مع انهم ينقصون
الزميل الذي يستحقون الاجر في مقابله حيث يعملون يعني في اه ليه؟ فقد جاء عن بعض العلماء انه نصح جاليا من الولاة وهو عمر ابن علي البغدادي ذكره حافظ ابن رجب في كتابه ذيل طبقات الحنابلة بترجمته
قال في نصيحته لزعيم كبير من الزعماء نصحه فقال ان من لم يكن في ولاية فانه مخير بالوافد والقاصد ان شاء وصل وان شاء بطل ان شاء فتح بابه ان شاء
اغلق بابك ما هو ملزم بان يفتح بابه. لكن من يكون في عمل من يكون مسئولا في شيء من امور الناس فليس كذلك بل عليه ان يبذل نفسه في الوقت الذي يكون ملزما به
بان يد العمل في ذلك الوقت. قال واما من كان على خليقة امير فهو في الحقيقة اجير. قد ضاع زمنه هذا فهمنا فليس له ان يتصرف في نهاره فليس له فليس له آآ فليس له
ان في ليلة في نهاره ان يتصرف فيه باختياره. يعني آآ يحضر ان شاء ما يحضر لانه اخذ شيئا يقابل لانه باع الزمن. زمنه ليس في بيته. هو ملك لغيره. فليس له في نهاره للقيامة
وليس له ان يصلي نافعا. ولا ان يغفر معتكفا. الاعتكاف تطوع والقيام بحقوق الناس وبذل ما يجب للناس هذا امر واجب. فلا يتشاغل بالمندوب عن الفرض ويستشار بالمستحب عن الواجب. فذكروا حافظ ابن حجر في فتح الباري عن بعض العلماء انه قال من اشتغل
المنشغلة في الفرض عن النفل فهو معذور. ومن شغله النفل عن الغرب فهو مغرور. ومن انشغله النفل عن ومن شغله الفرض عن النفل فهو معذور. نعم قال حديثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار ملقب بن دار قبح ستة وهو شيخ لاصحابه ستة. عن عبد الرحمن بن مهدي
سفيان سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب المفرد المقدمة واصحاب السنن عن ابي ذر؟ عن ابي ذر هو جدد من جنادة رضي الله عنه حديث قال وفي الباب عن ابي هريرة ابي هريرة مر ذكره قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان فقه
هي قامت من ستة الى ابا داوود. عن ابي احمد. ابي احمد الزبيري محمد بن عبدالله. وابو نعيم. وابو نعيم الفضل بن دكير عن سفيان عن حديد بهذا الاسناد نحوه. قال محمود حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت
ابن ابي شبيب عن معاذ ابن جبل يعني انه يعني في صحابي اخر يعني بهذا الاسناد انه جاء عن اصحاب اخر وهو الجبل رضي الله عنه. ولهذا النووي ذكر في في الاربعين عن ابي ذر ومعاذ. رضي الله عنه
قال محمود والصحيح حديث ابي ذر يقول السائل هل الحدود تكفر الذنب حتى لو لم يتب الشخص اي نعم. يكفر. ولو لم يكن. لان الحدود كفارات. ولو لم يحصل منها توبة
نعم. لانه لقي عقوبته في الدنيا. حصل ذنب وعوقب عليه. والحدود هي جوابع وزواجر عند اهل السنة. هي جوابر وجوادر بخلاف المعتزلة فانها عندهم دواجر وليست جوابر خوارج المعتزلة هي الزواجر ليست جوابا
عندهم هي جوابر زواج جوابر تجبر النقص ليكون عقوبته حصلة في الدنيا ولا يجمع له بين الدنيا عقوبة الاخرة في ذلك الذنب. لان لانه جاء في الحديث فمن آآ يعني آآ عقد عليه كان كفارة له
يعني هذا الزمن وجد وهو كفارة. وهي كونه يحد عليه. ومن ومن لم يتب ومن لم يقم عليه الحد فيعني اذا مات فامره لله عز وجل ان شاء غفر له وان شاء حفظه. فهي الحدود لا نقص منها توبة فانها تجبر. لان
حصل له كفارة يقول ما الجواب عن عن حديث ان ان رجلا قال اني اخذت حدا فاقمه علي فلما صلى قال له النبي صلى الله عليه وسلم قد كفرت عنك معصيتك
آآ يعني هذا آآ آآ الحد الاول ما ذكر. ولم يعرف. وآآ آآ معلوم ان هذا حصل فيه توبة لانه كان معناه نتايج ما معناه يطلب هذا وهو مصر على المعصية
ثم يعني هذا ان كان كبيرا ويستحق عليه الحج. وان كان يعني شيئا اخر يستحق عليه تحذير وليس بحد فالمعلوم ان الصحابة تكفرها الاعمال الصالحة. واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة منها
حديد اتق الله حيثما كنت يقول فائدة استدل الشيخ محمد الامين رحمه الله بهذا الحديث في رحلته الى افريقيا على جواز الصلاة الطائرة لان الصلاة من اعظم التقوى فهي تفعل في اي مكان. نعم. هذا صحيح لا شك
الصلاة بقاء الصلاة لا تؤخر عن وقتها. في جميع الاحوال. لا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة عن وقتها. اما اذا اذا كان صلاتي يجمع بعضها الى بعض ويمكن ان تأخر الاولى الى الثانية او تقدم الاولى الثانية تكون مع الاولى. واما حيث
ليس هناك جمع فان الصلاة لا تأخر عن وقتها ابدا ما يقال يعني انا اصبر حتى يخرج الوقت وبعدين بل حتى لو لم يكن ما عنده يعني اه ما عنده طهارة ما عنده انشطة طهارة به فانه يصلي على حسب
يصلي على حسب حاله اذا اذا كان يعني سيخرج الوقت. لا يترك الوقت يعني يخرج الا اذا كانت قد تجمع الى اخرى فان آآ الوقتين يعني ولهذا الطائرة يعني ما استطعتم واتق الله حيثما كنت
والانسان يصلي بطائرة ويصلي بالراحة ولا يؤخر الصلاة عن وقتها ابدا. لان الصلاة لا بد فيها من الوقت الا فيما يتعلق بالجمع حيث يكون الوقتاني وقتا لكل من الصلاتين رحمه الله تعالى باب ما جاء في ظلم السوء. قال حدثنا ابن
عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال
سمعت عبد ابن حميد يقتل عن بعض اصحاب سفيان انه قال قال سفيان الظن غنان فظن اثم وظن ليس باثم. فاما الظن الذي هو اثم فالذي يظن ظنا ويتكلم به. واما الظن الذي ليس
اثم فالذي يظن ولا يتكلم به. فمر ابو عيسى رحمه الله باب في ظن نعم آآ عرض فيه حديث ابي هريرة قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. اياكم والظن
هذا هو الذي يحذر منه. وهو ان يظن بغيره سوءا و يبني عليه هذا الدم ويتكلم ويعيب الانسان بهذا الذي آآ ظنه فيه اما ما ينطبح في الذهن وما يأتي على البال فان هذا معفو عنه
وانما الشيء الذي يعني يؤاخذ عليه الانسان وقوله في ظني شيئا ثم يتكلم بهذا السوء ولهذا قال فانه اكذب الحديث. لانه مبني على ظن. بخلاف الكذب المبني على يعني آآ وضوحه على يعني آآ دون ذلك. وليقال فانه اكرم الحديث. يعني كون الانسان يظن
ظن سيئا يتكلم به. ويتكلم به. فيكون كذبا هذا الذي هو ليس بحقيقة. ولهذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اكل بالحديث. فالانسان يحسن الظن لاخيه ولا يسيء الظن باخيك. واذا حصل منه ان يقع في باله شيء فلا يتحدث به. ولهذا
قال ولهذا جاء عن بكر ابن عبد الله المزني رحمة الله عليه انه قال اياك من الكلام ما ان اصبت فيه لم تؤجر. وان اخطأت فيه اتمته وهو سوء ظنك باخيك. سوء ظنك باخيك ان اصبت لن ترجع. لانك يعني هذا كانه لم يكن من غير راظية
الثواب الاصابة جاءت اتفاقا. وان اخطأت فانك تأذن. لانك ظننت سوءا في اخيك هل انت سوءا في اخيك؟ اياك من الكلام ما نصرت فيه لن تؤجر وان اخطأت فيه اثنت
نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن ابي الزناد. ابي الزناد هو عبد الله بن دفيان المدني ثقة. اخرجه اصحاب من الاعراب والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز المدني ثقة قال وسمعت عبد ابن
نعيد اعز بن حميد هو صديقا صدوق الثقة اخرجه البخاري البخاري تعليقا ومسلم والترمذي. نعم هذا سفيان قال سفيان الظن ظنان فظن الاثم وظن ليس باثم. نعم من الذي حصل فيه الكلام؟ بان مثل ما جاء في الامة
لما حدث لانفسها ما لم تتكلم وتعمل. ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها. ما لم تتكلم وتعمل   نقول لو ظن احد الناس ظن السوء واستقر هذا الظن في قلبه لكن لم يتكلم به. كان عليه اثم؟ اذا كان ما فتح عنده
ولم يعني آآ يعني آآ يترتب عليه يعني آآ عداوة او يترتب عليها المضرة اه اه كون الانسان يعالج الشيء وينميه في ذهنه ويشغل باله فيه. يعني هذا فيه اه اه فيه
فيه يعني متابعة. اما الشيء الذي يعني ينقدح في يد الانسان هذا معذور فيه  سفيان بالتفصيل في ظن السوء فقط لقوله تعالى ان بعض الظن اثم هو المقصود سفيان التقصير في ظم السوء فقط
نعم والاستثناء يقول ما هو الظن الراجح والظن المرجوح الظن الراجح وظن المرجو يعني الا يعني اه يكون يعني يغلب على على ظن الانسان انه كذا فهذا راجع هو ما يقابله
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المزاح. قال حدثنا عبد الله بن وضاح الكوفي قال حدثنا عبد الله بن عدري عن عن ابي السياح عن انس رضي الله عنه انه قال ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليخالطنا حتى ان كان
يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال حدثنا هنا قال حدثنا وكيل عن شعبة عن ابي عن انس نحوه وابو التياح اسمه يزيد ابن حميد الضباعي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
فمضي ابو عيسى هاتان باب في النزاع امزح الكلام الذي فيه يعني اناس ومداعبة لكن يعني يعني آآ يكون سليما اذا كان في حق وان يكون يعني فيه صدق كل شيء فيه كذب
وليس فيه كذب هذا هو ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان لماذا اصحابه ولا يقولون صدقا يعني كلامه حيث يمزح يكون صدقا  وكذلك المزح الذي يكون كذلك ولا يترتب عليه يعني اساءة ولا يترتب عليه ضرر فان ذلك لكن
لا يكون شأن الانسان دائما وابدا بحيث يكثر النجاح ويكون يعني وقته لان هذا يكسر قلبه ويشغل الانسان عن الذكر وعن الطاعة واما اذا حصل في بعض الاحيان فهو سائغ عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وعن سلف هذه
لكنه بدون افراط وبدون آآ استرسال وبدون اتخاذه يعني آآ ديدنا للانسان وحذورنا ابو عيسى حديث انس رضي الله عنه قال ان كان من كلام الله يخالطنا. يعني مقصود اهل بيته
وان كان ويشمل فاطمة حتى ان كان لا يقول لاخيه حتى ان كانه حتى انه يعني آآ يعني آآ يخالط الصغار يداعبهم ويعني يقول الكلام الذي آآ يؤنس للصغير يعني ان هذه المخالطة
والمؤانسة حصلت للجميع حتى الصغار قال حتى حتى انه كان له اخ يعني من امه لابي طلحة ويثنى ابي ابي عمير وكان له طائر يعني يلعب به ويستأنف به ثم انه نات ذلك الطائر فحزن عليه
فالرسول صلى الله عليه وسلم حزن عليه ذلك الطفل كان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا عمير ما فعل النووي يعني اه يعني اه يعني ما شأن هو من حاله
فهذا فيه مؤانسة منه للصغار كما انه يؤنس الكبار صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد ذكر عن بعض اهل العلم انه قال ان بعض الناس قال ان المحدثين يأتون باشياء لا فائدة من ورائها
مثل هذا الحديث ايش ايش الفائدة من وراء هذا الكلام ثم انه ذكر عن بعض العلماء انه استخرج منه يعني ستين يعني فائدة ولذكر الحافظ بن حجر يعني اشار الى الحافظ
هو اتى بزيادات على على ذلك فهذه القصة التي قال عنها بعض المتكلمين ان بعض المحدثين يعني يحدثون باشياء ما من ورائها فائدة ويمثل بهذا فوائده ذكر فوائد كثيرة منها المعاناة والمعاشرة والتقنية وتكملة السعير وان لم
يعني بولد وانه قد يكلف صغير وليست بالولد بل الحنة وهو صغير وذكر يعني فوائد كثيرة وانا اشرت الى زيادتك في آآ الرسالة التي هي بعنوان آآ بنية العناية بالتفسير والحديث والفقه
ذكرت يعني امثلة من الاحاديث التي ذكر فيها فوائد كثيرة جدا التي اشار اليها العلماء في كثرتها ومنها قصة ابي عمير في هذا الحديث  قال حدثنا عبد الله بن ابي وضاح الكوفي هو؟ مقبول قوله الترمذي عن عبد الله ابن ادريس
عن ابي السياح هو ام انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة من عشرين من حديثه قال حدثنا همام مسلم الوكيل عن ابي التياف عن انس. نعم
قال حدثنا عباس بن محمد الدوري البغدادي قال حدثنا علي بن الحسن قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لا اقول
الا حقا قال اوليت هذا حديث حسن  امورنا وليس حديث ابي هريرة انه قالوا للناس يعني انك تداعبنا ومن المعلوم ان المداعبة يعني احيانا تكون يعني تعريض او يعني بشيء يعني قد يخسر
يعني على اه اه شخص اللي يتكلم معه قال اني لا اقول الا حق. يعني مع مداعبته لهم فانه كل ما في مداعبته فهو حق لا يكون يعني شيء منه في خلاف ذلك بخلاف اصحاب المداعبات فانهم قد يقولون غير حق
قد يقولون او كثيرا ما يقولون يعني الشيء الذي ليس بحق واما الرسول صلى الله عليه وسلم فهم مع مداعبته لاصحابه لا قولوا الا حقا ويبين ذلك يعني بعض الاحاديث التي
يعني ذكرها نعم قال حدثنا عباس بن محمد الزوري هو فقه اخرجه اصحاب السنن عن علي بن الحسن وهو ابن شقيق وهو؟ نعم عن عبد الله ابن مبارك وهو صديق يهين البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن سعيد المقبري
عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا قاسم عبد الله الحقيقي. عن حميد عن انس ابن رضي الله عنه ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال اني حاملك على ولد الناقة
فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهل تلد الابل الا النوق قال ابو عيسى هذا حديث حسن وصحيح غريب. وهذا مثال من امثلة ما تقدم في الحديث السابق
يداعبهم ولا يقولوا الا حقا فهذه هي مداعبة والذي قاله صلى الله عليه وسلم حق الذي قاله صلى الله عليه وسلم حق وان كان يعني فهم السامع يعني لم يعني يقل آآ آآ
او موافقا للشيء الذي آآ اراده الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يعني جاءه رجل وقال يسأله الحلاف يعني انه يعني يحمله على بعير فقال يعني اذا اذا اذا اذا جاءنا استحمله وقال اني حاملك على ولد فقال اني حاملك على ولد الناقة. هو فيه من ولد الناقة انه صغير
كلمة يد لما جاءت ولد فهم فيها صغير. قال الرسول قال يعني كل كل الابل في من اولاد الناقة. الكبير والصغير الكبير والصغير. نعم قال حدثنا قتيبة مثل هذا اصحاب عن خالد ابن عبد الله الواثق عن حميد عن انس حميد ابن ابي حميد الطويل ستة وانس
وهذا من الرباعيات التي هي من اعلى ما يكون عند الترمذي قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو اسامة عن شريك عن عاصم الاحول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم قال له يا ذا الاذنين قال محمود عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا ذا الاذني قال محمود قال ابو اسامة يعني مازحه. وهذا الحديث حديث صحيح غريب
امور يا ابو عيسى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال له يد الاذنين وقد يعني فهم من هذا انه هذا مؤمن على سبيل المازعة
وكل انسان له اذنين له اذنان قال ذلك على سبيل المنازعة له ولهذا قال يعني نشره احد الرغاة لانه ما زحه وبعض اهل العلم قال ان اولادين يعني معناه يريد منه ان توصي بسمعه لان السمع يكون بالاذنين ولكن لقوله
الممازحة وكل انسان له اذنان وقد قال ذلك له وان كان هذا ليس يخاصم به ولكنه اطلقه عليه   وهو كلام الحق  يقولون له حقا وهو لاذني هذا هو الواقع. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي اسامة ابو اسامة بن اسامة ثقة عن شريك شريك ابن عبد الله الخوفي وهو صدوق آآ اختلط انه اذا قضى حديث مسلم واصحاب السنة. عن عاصم الاحول؟ عاصم الاحول هو الفقه اخرج له
نعم عندنا في الايمان. ليس من ذلك رضي الله عنه وقد تقدم. والحديث ان له شاهد فيه شريك ولكنه تجد ما يعني من باب نقرأ ما جاء في الميراث وما اجعله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله مما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين فهذا نادرة  آآ في كتاب الادب الكنز للصبي. وقبل ان يولد للرجل واورد حديث ابا عمير
قال حافظ ابن حجر رحمه الله ومن النوادر التي تتعلق بقصة ابي عمير ما اخرجه الحاكم في علوم الحديث عن ابي الرازي انه قال حفظ الله اخانا صالح ابن محمد يعني الحافظ الملقب جزره فانه لا يزال
غائبا وحاضرا. لا يزال يبسطنا. غائبا وحاضرا. كتب الي انه لما مات يعني بنيتابور اجلسوا شيخا لهم. محمس فاملى عليهم حديث انس هذا فقال يا ابا عمير ما فعل البعير؟ قال بفتح عيني
عظيم وقال ان موحدة مفتوحة بدل النون واهمل العين بالوزن الاول فصحف الاثنين مع قلت ومحمس هذا واسمه محمد ابن يزيد ابن عبد الله النيسابوري السلمي ذكره ابن حبان توسيقات
نعم هذا الانسان الذي لا يكون معرفة على معرفة بضبطه الاسمى والالقاب ينطق بها حين اتفق لكن اذا كان الانسان على علم بالضبط وقت الكلمات وقتل الاسماء فان هذا يعني آآ ينطق بها على الصواب. ولهذا يعني في المشتبه
يعني يعني اشياء كثيرة من هذا القبيل من حفظة الاسنان واكثر كثيرا ما يحصل التصفيف وان يحصل التصحيح بسبب ان يكون اسم غريب ثم يكون على وزنه اسم آآ اسم آآ
يعني آآ واضح يعني كالجادة كما يقولون. لانهم يحافظون ابن حجر عندما يعني في كتابه تصير منتبه لتحرير المشتبه اذا ذكر يعني اتى بكلمات متشابهة يعني من ناحية النقط ومن ناحية الشكل
يعني قال كذا يعني ثم يقول عن الجادة يعني الاصل مثل ثابت وثابت في ان ثابت وشيء واضح لكن نادر هذا نادر نادر يا شيخنا واحد اسمه نادر لكن اسمع ثابت ورح على الجادة
ومثل احمد واحمد احمد هذي على الجادة الجادة نعم واجمد هذا صلة الجادة نادر واحد اسمه اجمد في الجيب كذلك ابو الياس وابو اناس ابو اياس وابو انس سبق ان مر بنا في سنن ابي داوود او سنن النسائي الشخص اللي قال له ابو انس وقد ذكر ابو اياس
ابو اياس لان اياس واناس هذه غريبة ضبط الاسماء ومعرفتها يعني هذا يجعل الانسان ينتقل على الصواب واذا كان ما يعرف ربطها قد ينطق بها على خلاف ما في عليه. وقد ينطق بها على ما في عليه
وهذه فائدة عنوان لها اخونا من الكلام الذهبي للامام الذهبي. في ترجمة يحيى ابن حماد الامام الحافظ المتوقع ثلاث مئتين وخمسة عشر قال محمد بن النعمان بن عبد السلام لم ارى اعبد من يحيى بن حماد. واظنه لم يضحك
قال ذهبي معقبا الضحك اليسير والتبسم افضل. وعدم ذلك من مشايخ العلم على قسمين احدهما يكون فاضلا لمن تركه ادبا وخوفا من الله وحزنا على نفسه المسكينة. والثاني مذموم لما فعله حمقا وكبرا وتصنعا. كما ان من اكثر الضحك استخف به. ولا ريب ان الضحك في الشباب
اخف منه واعذر في الشيوخ. واما التبسم وطلاقة الوجه فارفع من ذلك كله. قال صلى الله عليه واله وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة. وقال جرير ما رآني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا تبسم. فهذا
هو خلق الاسلام فاعلى المقامات من كان بكاء بالليل بالنهار بقي هنا شيء ينبغي لمن كان بساما ان يقصر من ذلك. ويلوم نفسه حتى لا تمجه الانفس. وينبغي لمن كان عبوسا منقبضا
ان يبتسم ويحسن خلقه ويمقت نفسه على رذائف خلقه. وكل انحراف عن الاعتدال فمذموم ولابد للنفس من مجاهدة وتأديب. نعم كل انحراف عن الاعتدال والتوسط فهو مذموم ولهذا يقول اه ابو سليمان الخطابي ولا تغلو في شيء من الامر يقتصر. الى طرفي قصد الامور يمينا
الى طرفي قصد الامور يعني الطرفان اللذان بينهما القصد والوسط هذا افراط والتفريط الجفاء والاعتدال والتوسط في الامور هو المطلوب  فهنا فائدة تتعلق بدرس آآ سابق. بعد ما جاء في اللعنة حديث ثورة ابن جندب قال صلى الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنة الله
ولا بغضبه ولا بالنار. في الاسناد حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن هشام عن قتادة يقول الاخ انه راجع المعجم الكبير للطبراني المجلد السابع رفع مئتين وسبعة والدعاء كذلك للطبراني خمس مئة واربعة وسبعين
مصرها به عن هشام الدستوائي. نعم. عن الحسن   يقول اه ذكرت جزاكم الله خيرا المملوك وفضله ان كان صالحا. فهل يعتبر مثل هذا الفضل في العمالة والعمال الذين يأتون من الخارج
اه هو لا شك يعني قول الانسان حتى ولو لم يكن مملوكا كونه يؤدي الذي عليه ويؤدي الذي لله. يعني لا شك انه يؤجر الانسان على هذا وعلى هذا والحديث الذي كما هو معلوم في مملوك. يعني ملك يمين
ومعلوم ان الاجير يعني اذا ادى الشيء الذي عليه فانه يؤجر ويثاب لان لان آآ كون الانسان يحصل منه تقصير او يحصل منه خلل واخذ. فكذلك اذا ادى ما عليه فانه يؤجر
هل من حديث ابي عمير جواز حبس الطيور بالاقباط واللعب بها نعم اذا كان ما يترتب عليها ضرر ما يترتب عليها ضرر يعني في يعني الحق حضارهم بذلك لا بأس به. لان الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة
الذرة التي حبست الهرة قال لا هي اطعمتها وسقتها ولا هي تركها فتأكل من خشية الارض واذا يعني حدث للانسان الشيء او اه يعني اه احتفظ به والقاه عنده ولم يمكنه من ان يذهب كيف
وآآ احسن اليه قام بما يجب عليه الذي يبدو ان ذلك جائز لكن كما هو اعلم بشرط ان لا يلحقه بذلك وبعض الناس قد يحبسه مما يغفل عنه فيترتب على ذلك مضرا. ولهذا كون الانسان يعني لا يفعل
لذلك يعني بما يتعلق اولى لانه قد يغفل عنك
