بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في التلبية قال حدثنا احمد ابن منيع قال
حدثنا اسماعيل ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وفي الباب عن ابن
مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان والشافعي واحمد واسحاق. قال
وان زاد في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله. واحب الي ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن عمر وهو حفظ التلبية عن رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم ثم زاد ابن عمر في تلبيته من قبله لبيك والرغباء اليك والعمل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى التلميذ رحمه الله في جامعة قالوا ما جاء في التلبية والتلبية مصدر لبى  والمراد بذلك الاتيان بتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم التي هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك  وقيل انها اصل لبى لبى بما كان يقام والمعنى يعني اقمت او انا مقيم على طاعتك اقامة بعد اقامة وقيل انها من
الاجابة او ان من دعي فانه يجيب اذا اتى بجواب حسن لقوله لبيك. فيقول لبيك والمعنى يعني اجابة اجابة بعد اجابة اجابة لندائك او دعوتك اجابة من الاجابة. والمقصود من التسمية التكفير. وليس
مجرد التثنية ولهذا قالوا في معناها اجابة فهذا اجابة واقامة بعد اقامة والمقصود من ذلك التكفير معنى ان التلبية اجابة بعد اجابة ونقول التكفير ان الانسان عندما يدعى فيجيب الاجابة الحسنة بقوله لبيك. والله عز
وجدع الناس الى حج بيته الحرام ويسر لهم ومن يسر الله له المجيء للحج فانه اذا دخل في الاحرام يقول لبيك اللهم لبيك اي انك دعوتني يا ربي بحج بيتك ويسرت لي الوصول الى هذا المكان الذي دخلت فيه في النسك
متجها الى بيتك العتيق لاداء هذا النسك العظيم فلبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم عاوتاني فأجبتك قائلا لبيك. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قاتل الواحد منهم
يقول لبيك يا رسول الله كما جاء في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه لما كان رضيفا النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال له يا معاذ قال لبيك يا رسول الله
لبيك يا رسول الله وسعديك ثم كرر عليه قال لبيك يا رسول الله وسعديك فاذا كلمة لبيك هي جواب يحصل ممن دعي ومودي فيجيب بهذا الجواب الحسن وبهذا الجواب الجليل الذي
ولبيك  اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم
التي كان يلبي بها ولا يزيد عليها  وقد اختلف العلماء هل يقتصر على هذه التلبية؟ او يزيد عليها. فمن اهل العلم من رأى لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد عليها فاذا يؤتى بالتلبية كما جاءت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم انه يزاد عليها مثل ما جاء عن ابن عمر من الزيادة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يراهم ولم ينكر عليهم واقرهم على ذلك
من اهل العلم من رأى الاختصار ومنهم من رأى زيادة. ولا شك ان الاختصار هو الاولى. لا شك ان الاختصار هو الاولى. وقد اتفق العلماء على هذه التلبية. وان الانسان يلبي بهذه التلبية. واختلفوا في الاختصار او الزيادة
في الاختصار او الزيادة فمنهم من رأى الاختصار وعدم الزيادة ومنهم من رأى الزيادة على ذلك لان بعض الصحابة الذين رووا هذه التلبية زادوا عليها وابن عمر رضي الله عنه هو الذي كان ممن روى التلبية
يزيد فيها آآ ما زاد رضي الله تعالى عنه وارضاه فلا شك انه اقتصار على الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاولى ومن زاد فلا بأس لا ينكر على من اه اقتصر ولا على من زاد كل ذلك حق ولكن الاولى هو
ولكن اولى هو الاقتصاد وقول المصنف رحمه الله ان ان بعض اهل العلم استحب يعني ذلك ليس المقصود به ان يستحب لان التربية متفق عليها وان هذه التلبية هي التلبية المشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم اه اتى بها
وانما الخلاف في الاختصار والزيادة. ليس معناها استحب بعض اهل العلم هذه التلبية يعني كونه يؤتى بها وانها وانما المقصود باقتصار. وبعضهم رأى الزيادة. وحكم التلبية مستحبة عند جمهور العلماء. انها مستحبة وليست لواجبة. فلو ان الانسان لم يحصل في تلبية لا يلزمه شيء
ولكن كون الانسان يأتي بهذه اه السنة وبهذه الشعيرة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا امر مطلوب وينبغي اه ويحرص الانسان عليه ويكثر منه في احرامه من حين
الى حين التحلل آآ من الاحرام او الى او الى حين الوقت الذي تنتهي به التلبية وهي البدء في الطواف في العمرة ورمي جمرة العقبة فيما يتعلق بالحج فقوله صلى الله عليه وسلم في هذه التلبية لبيك اللهم لبيك هذا فيه لبيك لا شريك لك هذا فيه فيه اخلاص
العبادة لله عز وجل وبيان ان كل عمل يتقرب به الى الله لابد ان يكون خالصا لوجه الله. ولا ينفع صاحبه الا اذا كان خالصا لله. وكل عمل من الاعمال يتقرب الى الله لا بد فيه من امرين. اساسيين لا بد منهما
طول العمل احدهما ان يكون العمل خالصا لله والثاني ان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخلاص لله هو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو مقهى شهادة ان محمدا رسول الله
يخلص ويتابع وهذا هو مقتضى الشهادتين. الاخلاص هو مقتضى الشهادة لله في الالوهية والمتابعة هي مقتضى شهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وانه رسول الله فيطاع ويتبع وتصدق اخباره اوامره وتجتنب نواهيه ويعبد الله طبقا لشريعته
طبقا لما جاء فيه ولذا جاء عنه ولهذا جاء عن بعض العلماء في تفسير قول الله عز وجل في اخر سورة الكهف اه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال ان العمل الصالح هو الاخلص الاصوب
وقال ان الاخلص ما كان خالصا لله والاصوب ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من هذين من هذين الشرطين الاساسيين لقبول اي عمل من الاعمال. واذا فقد هذان الشرطان او فقد احدهما
فان العمل مردود على صاحبه. فاذا فقد شرط الاخلاص ولم يكن لله او كان لله ومعه غيره فانه مردود على صاحبه في قول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
ولقوله في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عمل اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. واذا فقد شرط المتابعة ايضا رد العمل لان من شرط العمل ان يكون وفقا للسنة وفقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
فاذا لم يأتي به على السنة وانما اتى به مخالفا لها فانه يرد على صاحبه والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث متفق على صحته من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو
وهذا الحديث يدل على ان العمل لا يقبل ولا ينفع صاحبه الا اذا كان موافقا للسنة اما اذا كان على خلافها وكان لم يكن موافقا لها فانه مردود على صاحبه بنص هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من احدث
في امرنا ليس من فرج من عمل من عمل عملا ليس عليه امرا ورد. فالجملة الاولى متفق عليها والجملة الثانية من افراد مسلم والجملة الثانية اعم من الأولى لأن الأولى فيها الإحداث والثانية فيها العمل وهذا العمل يمكن ان يكون
العامل محدثا ويمكن ان يكون متابعا لمحدث فيشمل من احدث ومن تابع. واما قوله في الجملة الاولى المتفق عليها نحذف اليوم الى فهو فيمن احدث. فاذا قوله من عمل عملا ليس على المراد فهو رب اعم من جملة من احدث في امرنا
لان من احدث خاص في المحدث ومن عمل يشمل المحدث ومن تاب على المحدث لانه كله عمل لانه كله يقال له عمل يعني من عمل عملا ليس عليه امرنا سواء كان هو المحدث له او متابعا لمن احدثه
لم يكن هو المحدث له فانه رد اي مردود عليه. فانه رد اي مردود عليه ويدل لذلك ايضا ان آآ يدل على ان العمل اذا وقع غير مطابق للسنة لانه لا يعتبر ما جاء في الحديث عن احد الصحابة الذي الذين آآ
آآ احد الصحابة الذي آآ ذبح اضحيته قبل صلاة العيد ذبح اضحيته قبل صلاة العيد وكان قصده حسنا وقصده طيبا وهو اي قصده ان ان ريحته واظحيته تطبخ وتهيأ للاكل من حين ما يفرغ الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من صلاة العيد
ذبيحته اول ما يؤكل هذا هو الذي قصده ذلك الصحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه. والرسول صلى الله عليه وسلم لما علم بان انه ذبح قبل صلاة العيد قال له شاتك شاة لحم. شاتك شاة لحم. يعني ذبيحة لحم ما هي باضحية. ما هي نسيكة
مثل الذبائح اللي تذبح في اثناء السنة وفي ايام السنة للاكل يقال لها ذبيحة يعني شاة شاف لحم لكن ليست اه قربة وليست نسكا لان النسك له وقت معلوم تبدأ مدته من الفراغ من
صلاة العيد الى اخر ايام التشريق الى اخر ايام التشريق ايام الذبح اربعة تبدأ بانتهاء صلاة العيد وتنتهي بغروب الشمس في اليوم الثالث ايام كثير ايام الذبح اربعة. فلما كانت هذه الذبيحة وقعت قبل وقتها
لم تعتبر اضحية فلهذا قال له النبي جائتك شئت لحم هذا الرجل قصده طيب لان بعض الناس يهون من شأن البدع فيقول الانسان قصده طيب وما دام الانسان قصده طيب ان شاء الله هو على خير ما عليك ما
لباس ما دام ان قصده طيب ولو كان ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام غير صحيح. اولا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا ملكا ورد
وقال في حق هذا صحابي شاتك شاة لحم. وقد قال بعض اهل العلم في هذا دليل في هذا الحديث دليل على ان امل آآ لا يكفي فيه قصد حسن قصد صاحبه بل لابد مع حسن قصده ان يكون موافقا للسنة
لابد مع حسن قصد ان يكون موافقا للسنة. لان هذا الذي قصده حسن ما اعتبرت ذبيحته وما لانها وقعت في غير موقعها وقعت في غير وقتها وفي غير زمانها فلم تكن معتبرة
ويدل بذلك ايضا ان عبدالرحمن عبد الله بن مسعود ابا عبد الرحمن رضي الله عنه بلغه انه اناسا متحلقين في المسجد بلغه ان اناسا متحلقين في المسجد ومعهم حصى وفي وفيهم شخص يقول سبحوا مئة فيسبحون ويعدون بالحصى حتى
يكمل مئة ثم يقول هل لي مئة؟ فيهللون بالحصى حتى يكملوا مئة ثم يقول كبروا مئة فيكبرون حتى فوقف على رؤوسهم ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود وقال ما هذا يا هؤلاء؟ ما هذا يا هؤلاء؟ قالوا
نعد به التسبيح الحصى نعد به التسبيح قال اما اما ان تكون على طريقة اهدى ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم افتتحوا باب ضلالة واحدة من الثنتين اما انكم احسن من الصحابة او انكم افتتحوا بالضلال الاولى طبعا
لانهم لا يمكن ان يكونوا احسن من الصحابة لان الصحابة هم خير الناس وافضل الناس واسبق الناس الى كل خير بقيت الثانية وهي انهم مفتتحوا باب ضلالة قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا هذا الخير قالوا رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يصبه وكم من مريد للخير
الذي لم يصبه ما هو معناه مجرد ارادة الخير للانسان يصيب الخير قد يريده ولا ولا يصيبه لانه ما وقع موقعه وما وقع موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا هذه التلبية مشتملة على التوحيد وعلى اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. واما
الاعمال كلها لله فالذبح لله والنذر لله والاستغاثة بالله والاستعاذة بالله والتوكل على الله والخشية لله والرغبة الى الله والخشية كل اعمال العبادة يجب ان تكون لله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل
انها صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك ومثله وانا والمسلمين  فالتلبية مشتبهة على الاخلاص وعلى التوحيد وان الانسان بمجرد دخوله في النسك يأتي بهذه التلبية المشتملة على اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. لبيك اللهم لبيك
لبيك اللهم لبيك واللهم معناها يا الله لبيك يا الله يعني انك دعوتني فاجبتك لبيك الله فلبيك يا الله لبيك لان اللهم هي بمعنى يا الله حذفت ياء النداء واتي بالميم المشددة
ايه ده؟ في اخرها فصارت اللهم بدل يا الله. ولهذا لا يجمع بين البدل والمبدل فلا يقال يا الله ثم يا اللهم لا يجمع بين البدل والمبدأ البدل المبدل الذي هو يا والبدل الذي هو الميم المشددة في اخر
هذه الكلمة فيقال يا الله او يقال اللهم ولا يقال يا اللهم فلا يجمع بين البدل والمبتدأ  لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لا شريك لك اي انك انت المعبود وحدك. انت الذي تصرف العبادة لك. وانت الذي تخص بالعبادة
فلا نصرف منها شيء لغيرك لان الله سبحانه وتعالى هو الذي تفرد بالخلق والايجاد فهو مستحق لان يفرد العبادة وان يخص بالعبادة ولهذا يأتي كثيرا في كتاب الله عز وجل تقرير توحيد الربوبية لا لان الكفار
المنكرون له بل هم مكرون به. ولكن من اجل الزامهم لان هذا الذي اقروا به يستلزم ما انكروه وما جحدوه وهو الالوهية. فمن اقر بان الله الخالق وحده. الرازق وحده
المتصرف بالكون وحده يلزمه ان يعبد الله وحده وان يجعل العبادة له وحده. كيف  مقر لان الله عز وجل هو الخالق الرازق المحي المميت ثم يعبد مع الله مخلوقين مثل هذا العابد
كما قال الله عز وجل ان الذي تدعون من دون الله عباد امثالكم. عبادي امثالكم مثلكم كلهم مخلوقون. كانوا عجبا فاوجدهم الله وانتم كنتم عدما فاوجدكم الله. فكيف هذا المخلوق يعبد المخلوق مع الله
بل الخلق كلهم يتعين عليهم ان يعبدوا الله وحده لا شريك له والا يعبدوا معه احدا سواه وان يخصوا الله عز وجل بالعبادة فلا يدعون مع الله غيره وذلك الغير هو مخلوق لله عز وجل
كان معدوما فاوجبه الله فكيف يكون له نصيب من العبادة وقد كان مثلك ايها العابد؟ ان الذين تبعون من دون الله عباد امثالكم كيف تدعونه وهم مثلكم؟ كانوا عدما فوجدهم الله العبادة تكون لمن تفرد بالخلق والايجاز ومن
ليس له في الخلط والايجاز شريك فكذلك لا يكون له شريك في العبادة. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ثم قال ان الحمد والنعمة لك ان الحمد والنعمة ان الحمد والنعمة لك والملك
فالله عز وجل هو المحمود جميع المحامد هو المستحق لها. والاستفراغ في الحمد للاستغراق. اي جميع المحامد هي لله عز وجل والله تعالى هو المستحق للحمد والمستحق للثناء والمستحق لاثبات كل كمال يليق به سبحانه وتعالى
ان الحمد والنعمة النعمة النعم كلها من الله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها والله عز وجل هو المنعم المتفضل الذي تفضل على عباده بكل النعم الظاهرة والباطنة
وما حصل من الاحسان على يد بعض المخلوقات مما قدره الله عز وجل فهو واقع بمشيئة الله وبتوفيقه يعني وتسخيره فالحمد يرجع الى الله اولا واخرا الحمد لله على كل حال
سواء كان النعم ساقها الله بدون ان يكون لاحد من الخلق فيها سبب او جعل بعض المخلوقين سببا فيها الكل من الله عز وجل ولو لم لهذا الذي كان سببا ان يكون سببا ما حصل له ما حصل ذلك منه كما قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في
لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا ولا ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك فالمنة لله والفضل لله عز وجل والحمد لله على كل حال ان الحمد والنعمة
لك والملك والملك لله عز وجل هو مالك السماوات والارض ومالك الخليقة كلها لله ملك السماوات والارض والله تعالى مالك وكل شيء والله تعالى هو الخالق وكل من سوى مخلوق وهو مالك للمخلوقين. الذي خلقهم واوجدهم وكانوا عدما هو هو ربهم
وهو مالكه الله عز وجل مالك كل شيء. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لا شريك لله عز وجل في كونه صاحب الحمد على الحقيقة ولا وكذلك صاحب النعم المتفظل بها وانه مالك الملك سبحانه وتعالى ذي
والاكرام الذي بيده ملكوت كل شيء فهذه تنمية رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها مشتملة على اخلاص العبادة لله عز وجل وعلى الثناء عليك وبيان انه المستحق للحمد احق انه المتفضل بالنعم الظاهرة والباطنة وهو مالك الملك ذو الجلال والاكرام الذي بيده ملكوت كل شيء. لبيك اللهم لبيك لبيك
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبدأ من حين الاحرام ابدأ من من حين احرام الحج والعمرة يبدأ الانسان يلبي بهذه التلبية تلبية الرسول الكريم عليه افضل الصلاة
تزيد ولا بأس بالزيادة كما جاء في حديث ابن عمر ان ابن عمر نفسه هو الذي روى وزاد ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم انكار على من ما بين يديه في هذه التلبية ولكن كونه لم يزد عليها وكان يكررها ويرددها ولا يأتي بشيء سواها
يدل على ان الاقتصار عليها هو الاولى وان زاد كما جاء عن ابن عمر فان ذلك لا بأس به قال ابن عمر ايش  زال ابن عمر في تربيتهم من قبله لبيك والرغباء اليك والعمل
زاد ابن عمر في تلبيته من قبله يعني من عنده. ومنه وليس مرفوعا وليس مضافا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما منه من قبله لبيك ان لبيك والرغبات اليك لبيك والرغباء اليك والعمل والرغبة اليك جميع الرغبات
المطالب والرجاء كل ذلك اليك فانت الذي يفزع اليك وانت الذي يرغب اليك وانت الذي منك اه كل شيء لان كل شيء بيده سبحانه وتعالى والعمل والعمل يعني اه على اعتبار انه
هو اه اه تادية في الى فان بعض اهل العلم قال والعمل منته اليك والعمل منته اليك على اعتبار ان ان المتعلق هو اليك في الكلمة التي قبلها والرغبة اليك يعني
والعمل اليك اي منته ترجع اليك لانك الذي تفضلت التوفيق للعمل كما جاء في الحديث ان يدخل احدكم ليدخل احدكم بعمله في الجنة. قال وانت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة من وفضل. الا ان يتغمد الله
لان العمل هو نفسه التوفيق لكل انسان يعمل هو حسن من الله. لو لم يوفق الله الانسان للعمل ما عمل العمل الصالح. فاذا المنة لله والفضل لله هو الذي تفضل على
من شاء من عباده بان وفقهم للاعمال الصالحة فاذا الفضل لله والمنة لله في هذا العمل وهذا هو المناسب للجملة التي قبلها وهي الرغباء اليك او العمل اليك. يعني مما سوف ترجع اليك
ويمكن ان يقال والعمل لك يعني وين عملوا لك؟ يعني ان الاعمال كلها لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لكن كونها عطفت على جملة الرغبة كلمة الرغباء والرغبة عديت بالايمان فانه يرغب اليك والاعمال منتها آآ ترجع اليك
فانت المتفظل بها على من حصلت منه فهذه الزيادة في التلبية كان يلبي بها ابن عمر رضي الله عنه و آآ ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على انكار ذلك وآآ يدل على الجواز ولكن الاقتصار على تلبية
صلى الله عليه وسلم هو الاولى. نعم قال حدثنا احدهم احمد بن منيع ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة. اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم العلية وهو فقه اخرجه اصحابه ستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السقفياني ثقة اخرجه اصحابه الستة عن نافع هو لابن عمر وهو ثقة اخرجه
ستة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العباد الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابن مسعود
وفي الباب عن ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهودري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وجابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما احد السبعة المبخرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعائشة وعاش ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد
العبادة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي هريرة وابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن الصحابة ابن عمر ومن ابن مسعود وجابر عائشة عائشة وابن عباس وابن عباس وابو هريرة ابو هريرة هؤلاء الخمسة من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني سوى ابن مسخوف
لواء ابن مسعود ابن عمر وعائشة وجابر وابن عباس وابو هريرة. هؤلاء الخمسة ممن عرفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم المروية عن الف حديث. نعم
قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان المقصود والعمل عليه عند بعض اهل العلم يعني الاقتصار عليه. ليس المقصود ان بعضهم يرتدي وبعضهم لا يراها. لا كلهم مجمعون عليها
تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم مجمع عليها. وان الانسان يلبي بهذه التلبية. وانما الاختلاف في الاختصار والزيادة. هذا اختلاف بين اهل العلم في الاقتصار والزيادة قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم. يعني على الاقتصار به على الاتصال عليه يعني على على ما فيه من التلبية عند بعض اهل العلم
نعم وهو قول سفيان. هو قول سفيان ابن سعيد المسروق الثوري ثقة فقيه. اخرجه الصحابة في السفر تابعين والشافعي محمد بن ادريس الشافعي احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه
قال تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم في البخاري تعليقا واصحاب السنة واحمد واحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه
بوعزة واسحاق ابن ابراهيم ابن ابن مخرج ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة اخرجها الا ابن ماجه قال الشافعي وان زادت التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس فلا بأس ان شاء الله واحب الي ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها مما جاء عن ابن عمر وهو حفظ التلبية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ابن عمر في تلبيته من قبله لبيك والرباء اليك والعمل
قال انجزنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه اهل فانطلق يهل فيقول لبيك اللهم قال لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يقول هذه تلبية رسول
صلى الله عليه واله وسلم وكان يزيد من عنده في في اثر تلبية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبيك لبيك تجاوزت عليه والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل
ثم ارد او عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه طريقة اخرى وانه اي ابن عمر اهل فانطلق يهل والمقصود اهله يعني اراد ان يهل اراد ان يحرم فدخل في الاحرام فانطلق يهل والازال هو رفع صوته بالتلبية واطلق على على مجرد الاحرام
يقال هلا احرم والا فان الاصل في الاهلال هو رفع صوتي بالتلبية. الاهلال هو رفع صوته بالتلبية والصبي اذا ولد استحل صارخا استحل صارخا يعني معناه انه يعني يصيح يعني
يرتفع صوته بالصياح الاهلال هو رفع الصوت بالتلبية. قل هو هلا يعني اراد الاهلال؟ اه احرم وانطلق ويلبي يذل يعني يلبي يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك ثم
وزاد في التلبية ما زاد وانه وانه اتى على اثر اه تلك التلبية التي كان يلبي بها الرسول صلى الله عليه وسلم بالزيادة التي زادها من عندك وهي قوله لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغبة اليك والعمل
ففيه زيادة على ما تقدم من زيادته لان الذي تقدم لبيك والرغبة اليك والعمل. وهنا قال لبيك لبيك آآ وسعديك وسعديك هي كلمة يؤتى بها مع لبيك. كلمة مصاحبة ومتابعة للبيك
يؤتى بها مع لبيك لا يؤتى بها وحدها وانما يؤتى بها متصلة بلبيك هذه من الكلمات المتابعة للكذب المتابعة لكلمة اخرى يعني لبيك وسعديك يؤتى بلبيك وحدها ويؤتى بسعديك معها ويؤتى
تأتيك معها وهي تابعة لها وقيل في معناها مساعدة بطاعتك بعد مساعدة يعني فيها تكرار وتكثير مثل ما ان التلبية يراد بها التكرار وليس المراد مجرد التفرية وانما المقصود بذلك اه التفكير. اه والخير بيديك. يعني كل خير
بيد الله عز وجل وهو من الله سبحانه وتعالى. فما بالناس من نعمة الا وهي منه سبحانه وتعالى وكل خير فهو بيد الله ولا يحصل لاحد من الخير الا ما تفضل الله تعالى به
على من تفضل به لان كل شيء بيد الله وهو من الله سبحانه وتعالى وهو من الله سبحانه وتعالى فهذا فيه ان كل نعمة فهي كل خير هو بيد الله وكل نعمة فهي من الله وكل خير ساقه الله الى العباد وهو نعمة
انعم بها عليهم وتفضل بها عليهم له سبحانه وتعالى الفضل وله المنة في كل اه وفي كل خير يحصل للزبال. والرغباوي اليك والعمل تقدم في الرواية السابقة قال حدثنا قصيبة
قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني فقه اخرجه اصحابه عن الليل؟ عن الليث ابن سعد المصري هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. النافع ابن عمر؟ عن نافع ابن عمر وقد رزقهما وهذا من الرباعيات. هذا الاسناد من الرباعيات التي هي
عند الترمذي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل التلبية والنحر قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي بليب قال حاء وحدثنا اسماعيل ابن منصور قال اخبرنا ابن ابي فدي عن الضحاك ابن عثمان
محمد بن المنكدر عن عبدالرحمن بن يربوع عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل اي الحج افضل؟ قال العج والثج اه
بعد ذلك اورد ابو عيسى عن الترجمة هي باب فضل التلبية والنحر. باب فضل باب فضل التلبية والنحو اه هذه الترجمة هي تتعلق بالتلبية لان الابواب تتعلق بالتلبية ولكن النحر جاء يعني معها لانه ورد في الحديث
الجمع بين قول التلبية وقول النحر. ولهذا عقد ترجمة اه للتلبية والنحر. لان الحديث مستمر على هذا وهذا واصل ايراده في هذا الباب يتعلق بالتلبية لان الابواب في كلها تتعلق بالتلبية ابواب يعني متتابعة كلها
بالتلبية فاتى بالتلبية وبالترجمة واتى بنحر معها لان الحديث الذي ساقه مشتمل على فضل التلبية وعلى فضل النحر اه اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان سئل عن خير اي الحج افضل؟ سئل اي الحج افضل
اي الحج افضل؟ فقال العج والثج. العج والثج. فالعجو هو رفع الصوت بالتلبية في نحر الهدي. نحر الهدي وهذا يدل على فضل التلبية وعلى فضل الهدي. على فضل التلبية وعلى فضل الهدي. وقيل في معنى
افضل لانها افضل يعني بعد الاركان. لان الاركان هي اهم شيء وهي التي لا بد منها. وآآ اذا اذا لم يؤتى بشيء منها يعتبر يعتبر يعتبر الانسان ما حج حتى يأتي بها
ولكن الاعمال الاخرى التي وراء ذلك يعني يكون هذا افضلها او من افضلها الذي هو العج والثج العج الذي هو رفع صوتي بالتلبية والثج الذي هو نحر الهدي هو اسالة دمائها تقربا الى الله عز وجل
وقيل انه ذكر العج والسج اشارة الى البداية والنهاية. وان ما بينهما هي اعمال الحج. ومعلوم ان التلبية انما فتكون في بداية الاحرام النحر انما يكون في نهاية في نهاية الحج بل ان
الهدي يمكن ان يتأخر عن جميع اعمال الحج لان النحر يكون في ايام التشريق. وايام التشريق تنتهي في اليوم الثالث عشر. فيمكن للانسان ان ينتهي من جميع اعمال الحج ولا يبقى
لان اه اذا رمى الجمرات في اليوم الثاني عشر انتهى واذا اخر اليوم والثالث عشر اخر شيء رمي الجمار بعد الزوال ونحر الهدي يكون الى غروب الشمس. ونحر الهدي يكون الى غروب الشمس
فزمانه يمكن ان يتأخر الى اخر لحظة او اخر الوقت الذي هو غروب الشمس. وليس من الاعمال شيء يتأخر  يعني آآ يعني آآ الى ذاك الوقت يعني الا هو نعم يمكن يعني يتأخر طواف الودناء
انه لا يكون الا عند السفر ولو كان بعد خروج ايام التشريق وكذلك ايضا طواف الافاضة يمكن ان يتأخر لكن يعني اذا اوتي بالاعمال يعني كما اتى بها الرسول صلى الله عليه وسلم فان الثج الذي هو نحر الهدي يمكن ان يكون متأخرا الى اخر
ايام التشريق سيكون الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ما يكون في البداية وما يكون في النهاية. وهذا الحديث يدل على فضل التلبية وعلى فضل الهدي. ويدل ايضا على فضل التمتع والقران. لان التمتع
ترى فيهما هدي والافراد لا هدي فيه والافراد لا هدي فيه لا يجوز فيه هدي الا عن طريق عن طريق التطوع اذا تطوع الانسان والا من ناحية اللزوم فان هذا لا يكون الا في القران والتمتع وهو دم شكران
وليس دم جبران لان الدم ينقسم الى قسمين الدم شكران وهو هز التمتع والقران لانه ليس جبرا لنقص وانما هي زيادة عمل صالح وهو شكر لله عز وجل على ما يسر من الاتيان
نسكين في سفرة واحدة. شكرا لله عز وجل على ذلك. وليس جبرا لنقص فهو دم شكران وليس دم جبران لان الجبران هو الذي يكون لترك واجب لان الانسان ما احرم من الميقات او انه ما بات في منى او انه ما رمى الجمار او
انه اه ما ضافه في الوداع يعني اذا ترك واجبا فانه يجبره بذلك. اذا تركه متعمدا يأثم ويجبر وان تركه اه يعني جاهلا وناسيا فانه يجبره في دم ولا اثم عليه. نعم
قال حدثنا محمد ابن رافع نعم حدثنا حدثنا محمد ابن رافع النيسابوري محمد ابن رافع النيسابوري القشيري وهو ثقة اخرج له اصحابه في ستة الا ابن ماجة وهذا الراوي هو من شيوخ مسلم الذين اكثر عنهم
وهو من اهل بلده ومن قبيلته. لان المسلم نيسابوري هو قشيري من بني قشير. وهذا ادوه محمد ابن الرافع فهو من شيوخه الذين اكثر من الرواية عنهم وهو من اهل بلده ومن قبيلته
عن ابن ابي هديب عن ابن ابي فديك وهو محمد مسلم وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة قالها وحدثنا اسعاف قال حاء ويتحول من اسناد الى اسناد التحول من اسناد الى اسناد واسحاق بن منصور هو الكوسري ثقة اخذوا اصحابك في ستة الا ابا داوود نعم الا ابا داوود عن ابن ابي
عن ابن ابي خزيق وهنا شيخ شيخي الترمذي ولكن جعل التحويل  يعني اتى اتى بالشيخ وشيخه شيخه مع ان شيخ شيخين واحد من اجل الاختلاف توكل من من الشيخين في صيغة الاذان عن شيخه. لانه الاول قال فيه حدثنا ابن الهزيل. وكان
اخبرنا بن ابي خديق فجاءت التحويل من اجل تغاير الصيغة من اجل تغير الصيغة والا فانه يكفي نقول حدثنا فلان وفلان عن فلان. حدثنا فلان وفلان عن فلان. من من الشيخين
اولهم للرابع محمد بن رافع واسحاق النصر. نعم. يعني يقول حدثنا محمد ابن راشد واسحاق منصور عن ابن ابي فديح. لان شيخهما واحد. ولكنه جعل الاسنتين وجعل التحويل من اجل اختلاف الصيغة من محمد المسلم قال حدثنا
ابن  اسحاق النسور قال اخبرنا ابن ابي جريك فلنجد ذلك جاء تعبا  هؤلاء نعم محمد محمد محمد بن سعيد مسلم ابن ابي فديك صدوق اخرجه اصحاب عثمان عن ضحاك بن عثمان وهو صدوق مسلم صديق مسلم واصحاب السنن عن محمد بن المنكدر
المنشدر وثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن عبد الرحمن بن يربوع. عن عبد الرحمن بن الربوع وهو صدوق وابو داوود والتلميذ ابن ماجة عبدالرحمن بن يعقوب؟ نعم. اخرج له هذا فيه كتاب
عيسى مجدي عبدالرحمن بن سعيد بن ابراهيم بعد ان خرج الى فلان وفلان هو رمز له لرمز ابن سعيد ومزلقان مجموع الرموز ها وفرغه الصحابة فرقه ايوه بين عبد الرحمن بن ينبوع وعبد الرحمن بن سعيد بن كان له ترجمتين
بكل ترجمة رمز له بغير الثانية يعني اه عبد الرحمن ابن يربوع رمز له بايش دي  يقول عبد الرحمن بن يربوع المخزومي اذا وقع عندهما يعني ثاء وقاف. يعني قالت دار قطمي صوابه عبد الرحمن ابن سعيد ابن
يعني الذي تقدم عبد الرحمن ابن سعيد ابن يربوع رمز له في البخاري والمفرد وابو داوود او مجموع الرموز اربعة. هذا الشريان اللي هو معناه انه جاء ان عند الترمذي آآ غير منسوب الاب. قال عبد الرحمن ابن
نعم ولهذا يعني رمز له الترمذي وابن ماجه نعم الترمذي وابن ماجه صوبه   على كل اذا كان هو اذا اذا كان هو ذاك فاذا خرج له وخرج له كذلك البخاري المفرد ها
وابو داوود ايه ايه لكنه بس ما ذكر هناك ولا ابن ماجة باسم ابيه ما ذكره ان يعني هناك ذكروه بهذا والترمذي وابن ماجة ذكره بدون اسم ابيه. بدون ذكر اسم ابيه. عبدالرحمن في يربوع
فاذا كان رجل واحد له اللهم اني ربوع الترمذي وابن ماجد نعم وعبد الرحمن يعني بهذا الذكر المفرد والترميم وابو داوود ابن ماجة لا السعيد وابو داوود في المجموعة ها يصير ابو خليفة ابو داوود
نعم نعم عن ابي بكر الصديق عن اللف الصديق رضي الله تعالى عنه وهو عبد الله بن عثمان اسمه عبد الله بن عثمان. ليس مشهورا باسمه وانما مشهورا بكنيته ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه
اه هو عبدالله وابوه كنيته ابو قحافة واسمه عثمان. وهو عبد الله بن عثمان. التيمي. رضي الله عنه. وهو صحيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة هو خير هذه الامة التي هي خير الامم فان
هذه الامة على الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين عند اصحاب كتب الستر قال حدثنا هنات قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه او عن شماله من حجر او شجر او مدر حتى الحديث الذي راح منه اسناده
محمد بن رافع عن ابن ابي بليد قال حاء وحدثنا اسماعيل بن المنصور عن ابن ابي فدي عن الضحاك ابن عثمان عن محمد ابن المنكدر عن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابي
هذا هذا قول فيه انقطاع. يعني ليس متصل يعني بين من الربوع لا لا بين الربوع عبد الرحمن وابي بكر رضي الله عنه ولكنه يعني ذكر الشيخ العلباني انه جاء يعني له جواهب
وقد ذكره في سلسلة صحيحة رقم الف وخمسمئة الف وخمسين وذكر يعني الطرق الاخرى التي اه هي غير هذا غير هذه الطريق. ما من مسلم يلبي لا لبى من عن يمينه او عن شماله من حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا
ابو عيسى رحمه الله هذا حديث عن عن سهل بن سعد يسأل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وهذا فيه فضل التلبية لان الاول في فضل التلبية والنحر والحديث الذي مر فيه التلبية والنحر لان العجوة ثلج وهذا في فضل التلبية
التي هي الاساس في ذكر الترجمة هنا في ان الاحاديث تتعلق بالتلبية. قال ما من مسلم يلبي اه عن يمينه وعن شماله الا لبى الا لبى عن يمينه وعن شماله يقول حجر مدر حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا
فهذا يدل على فضل التلبية. هذا يدل على فضل التلبية. لان كون الانسان يلبي يحصل بتلبيته ان تلك المخلوقات عن يمينه وعن شماله تلبي نعم قال حدثنا هناد. هناد ابن السري ابو السري ثقة. اخرجه البخاري عباده مسلم واصحاب السنن. عن اسماعيل ابن عياش. اسماعيل ابن عياش هو
ثقة صدوق في رواية عن الشاميين مخلط في روايته عن غيرهم اخرج حديثه البخاري رفع اليدين واصحاب السنة. البخاري في رفع اليدين اصحاب واصحاب السنن. وهذه الرواية من آآ من غير عن غير الشاميين لان اه عمارة بن بن غزية هذا مدني فروايته ليست عن
كاميين التي يكون صدوقا فيها وانما هو من الرواية مما هو قبيلي ما هو منخبط فيه. لكن الاسناد الذي بعده اه هو الذي يجبر ذلك النقص. ويجبر ذلك الضعف لان الاسناد الذي بعده به يرتقي الى درجة الحسنة. نعم. عن عمر ابن غبية؟ عمر ابن الغزية هو قال لا بأس به. لا بأس
وهي بمعنى صدوق اخرج له هذي تعليقا ومسلم البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن عن ابي حازم عن ابي حازم وسلمه من دينار وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن سهل ابن ثعلب عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه وهو وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وكمية سهل ابن سعد
ابو العباس هو الذي عرف من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلية ابي العباس هو وعبد الله بن عباس قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وعبد الرحمن بن الاسود ابو عمر البصري. قال حدثنا عبيدة بن حميد عن عمارة ابن
عن عقيدة ابن حميد عن عمارة ابن غزية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو حديث اسماعيل ابن عياش
نعم هذا الاسناد آآ هو الذي جعل ذلك الاسناد السابق هو الذي فيه ضعف لان فيه اسماعيل ابن ابن عياش يروي عن عمر ابن غزية في هذا الاسناد متابع يعني يروي عن اه عمارة بن غزية غير اسماعيل بن عياش وهو
عبيد عبيد ابن حميد. نعم قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني الحسن ابن محمد الزعفراني ثقة اخرج له البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنن وعبدالرحمن بن الاسود؟ وعبد الرحمن بن الاسود مقبول اخرج له الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي وكونه يعني مقبول لا يؤثر لانه
بثقة في ان معه ثقة. نعم عن عبيده ابن حميد؟ عن عبيده ابن حميد وهو؟ خلوق ربما اخطأ صدوق ربما اخطأ اخرج له؟ بخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن عمارة بن
عن ابي حازم عن سهل بن سعد. نعم قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر مر ذكرهما؟ قال ابو عيسى حديث ابي بكر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن
لابي كليك عن الضحاك ابن عثمان ومحمد ابن منكدر لم يسمع من عبد الرحمن ابن يربوح. يعني هذا تابع للاسناد الاول هذا بالاسناد الاول الذي قبل هذا يجوز تقابل محمد المنتدب وعبدالرحمن؟ نعم؟ الانقطاع بين محمد بن المنكدر وعبد الرحمن بن يربوع. نعم
اه هذا الكلام الذي ذكره الترمذي بعد الحديث الثاني هو تابع للحديث الاول الذي هو اه يشمل بيان فضل اه والنحر الذي هو افضل الحج العج واحتج وفيه ان الانقطاع بين يعني محمد المنتظر وعبد الرحمن وليس بين عبد الرحمن وبين ابي بكر
قال وقد روى محمد بن المنكدر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابيه غير هذا الحديث. وروى ابو نعيم الطحان غرار بن صاد هذا الحديث عن ابن ابي كليب عن الضحاك
عن عثمان  عن الضحاك عن عثمان لعلها ابن عثمان عن عثمان تابعته عن الضحاك عن الضحاك ابن عثمان عن محمد ابن المنكدر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
اقطع فيه ضرار. يعني في هذه الزيادة. كونه زاد آآ ابن عبد الرحمن الذي هو سعيد. نعم قال وروى ابو نعيم ابو نعيم الطحان ضرار ابن ضرار ابن سرد هو صدوق له اوهام وخطأ له اوهام
هو خطأ اخرجه البخاري في خلق افعال العباد. اخرجه البخاري ادخال افعال العبادة عن ابن ابي هريف عن الضحاك ابن عثمان عن محمد ابن المنفذ عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربوع. سعيد ابن عبد الرحمن الترجمة؟ نعم
عن ابيه عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم واخطأ فيه ضرار قال ابو عيسى سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل من قال في هذا الحديث عن محمد بن المنكدر عن ابن عبد الرحمن ابن يربوع عن
ابيه فقد اخطأ آآ الحسن احمد بن الحسن هو الترمذي شيخ الترمذي فيه احمد ابن الحسن الترمذي وهو الترمذي والترمذي ان الامام احمد مرة ذكرها قال من قاله في هذا الحديث عن محمد بن مبتدأ عن ابن عبد الرحمن ابن عن ابيه فقد اخطأ. نعم. قال وسمعت محمدا يقول هو البخاري. امير المؤمنين
في الحديث صاحب الصحيح وجاء في اسانيد الترمذي والنسائي قال وسمعت محمد يقول وذكرت له حديث ضرار ابن عن ابن ابي فديف فقال هو خطأ. فقلت قد رواه غيره عن ابن ابي
ايضا مثل روايته فقال لا شيء. انما روه عن ابن ابي كليب. ولم يذكروا فيه عن سعيد ابن عبد الرحمن ورأيته يضعف  والعج هو رفع الصوت بالتلبية وارتج هو نحر البدء
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
فيقول فهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم التلبية بلبيك اله الحق نعم جاء يا الثاني يقول هل هذه الزيادة التي كانت من قبل ابن عمر امام النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام بعد وفاته؟ فاذا كانت في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم فهي تعد من
التقريرية اه قالوا ان كون الرسول صلى الله عليه وسلم اه على كثرة تلبيته ما جاء بهذه الزيادة فيدل على اننا اننا نقتصر عليها اولى والذين يعني هذا ما منعوا الزيادة ولكن قالوا ان الاولى هو الاقتصار
على والزيادة جائزة. الزيادة جائزة لكن من اجل النبي صلى الله عليه وسلم اختصر عليها فيه شرح ذكره انه كانوا يجدون يعني كانوا يجدون وهو لم ينكر عليهم حكم مما قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم قال الطحاوي بعد ان اخرج حديث ابن عمر وابن مسعود وعائشة وجابر وعمرو بن معد كلب اجمع المسلمون جميعا على هذه التلبية
غير ان قوما قالوا لا بأس ان يزيد فيها من الذكر لله ما احب. وهو قول محمد والثوري والاوزاعي. وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان زاد على ما علمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الناس
كما في حديث معدكري ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شئتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة هكذا لا ينبغي ان يتعدى في ذلك شيئا مما علمه. ثم اخرج حديث عامر ابن سعد ابن وقاس عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارف. فقال انه لذو المعارك
وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه نأخذ. انتهى. قال القاري في الملقاة قال في البحر وهذا اختيار الطحاوي ولعل مراده من الكراهة ان يزيد الرجل من عند نفسه على التلبية المأثورة بقرينة ذكره قبل هذا القول. ولا بأس للرجل
ان يزيد فيها من ذكر الله تعالى ما احب. وهو قول محمد او اراد الزيادة في خلال التلبية المسنونة. فان اصحابنا قالوا ان زاد عليها فهو مستحب. قال صاحب السراج الوهاج هذا بعد الاتيان بها او اما في خلالها فلا انتهى. قال الحافظ بالفتح وهذا يدل على ان الاقتصار على
المرفوعة افضل لمداومته هو صلوات الله وسلامه عليها. وانه لا بأس بالزيادة لكونه لم يرد لم يرد عليهم. واقرها عليها واقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح اشهب. وحكى ابن عبد البر عن مالك ذكرا. ها؟ اقول هذا كلامي ذكره الحافظ بن حجر
يرد عليهم وهذا يدل على مداومته صلى الله عليه وسلم عليها وانه لا بأس بالزيادة لكونه لم يرد عليهم واقرهم عليها. نعم كان الحافظ ابن حجر يعني يفيد بانه بانه اقرهم على ذلك
يقول السائل ما ما حكم التلبية بالصوت الجماعي ما ينبغي ان الناس يلبونها بصوت واحد بل كل واحد يلبي كل واحد يلبي لنفسه يقول لماذا لا يقال في اي الحج افضل؟ اي بعد الاركان والواجبات. فالواجبات من الفروض وقد قال الله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضه
بل هذاك اللي هو الهدي هو من الواجبات الهدي هو من الواجبات بالنسبة القارن والمتمتع. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
