بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة النساء
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن عيينة عن محمد ابن المنكر قال سمعت جابر ابن رضي الله عنهما يقول مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعودني وقد
فاغمي علي فلما افقت قلت كيف اقضي في مالي؟ فسكت عني حتى نزلت يوفيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قال دعيت هذا حديث حسن صحيح فقد روى غير واحد عن محمد ابن المنتظر
قال حدثنا الفضل بن الصفاح البغدادي قال حدثنا سفيان عن ابن المنشدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي حديث الفضل بن الطباع كلام اكثر من هذا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فبلغ الرسالة وادى الامانة الامة اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه المجيد
ثم بعث في هذا الدرس نبدأ الربع الرابع من كتاب جامع الترمذي رحمه الله هو الذي اه يبدأ في سورة الايات المتعلقة في صورة اللسان كتاب التفسير من جامعة فنسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لتحصيل العلم النافع
وان يوفقنا للاعمال الصالحة وان يتقبلها منا انه سبحانه وتعالى جواد كريم واحد وقد اه اه وطريقة الترمذي كما عرفنا انه بذلك الكثير من جامع ينشر السور على ترتيب المصحف
وانت في القرآن هما في السورة يأتي بالايات اه فيها او الاحاديث المتعلقة بالايات في تلك السورة على تفسير القرآن فيأتي بكل اية فيها حديث يتعلق بتفسيرها بعد اية تكون قبلها
فهو في ترتيب السور على ترتيبه بالقرآن هو في ترتيبه وفي تسيير الايات في داخل السورة يأتي على ترتيب الايات  ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث الاول وما يتعلق بالمواريث
ويتعلق المواريث وحديث جابر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اما انه فمرظ واغمي عليه وماته النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وانا لما افاق قال ما اصنع في مالي
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى انزل عليه اية المواريث يصفه الله في اولادكم اذا كان حاضر شهيد وفي بعض الروايات الروايات الذي نزل هو اية المواريث التي في اخر النساء
المتعلقة في ميراث الاخوة في غير ام  اه لعب وجاء في بعض الروايات انه وقد اغمي عليه فوضع عليه الصلاة والسلام ورش عليه فضل وضوئه فافاق وقال وسأل هذا السؤال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
سورة النساء وجاء فيها بيان المواريث جاء فيها بيان مواريه وتصميم مواريث جاء في هذه السورة وفيها ثلاث ايات تتعلق بالمواليد الاية الاولى تتعلق بعمودي النسب الاباء والابناء وزنات والامهات والجدات
فالاصول والفروع تتعلق بالعمودين عمودي الذكر في الاصول والفروع هذه هي الاية الاولى التي بدأت في قوله يوصيكم الله في اولادكم ان الاية الثانية التي بعدها والتي بدأت في قوله فلكم نصف ما ترك ازواجكم
وهي اية وهي اية خاصة للذين لا يعرفون الا بالفرق فقط وليسوا من اهل التعقيد وهم زوجان والاخوة لام ان اية لا يرث الا بالفرق وابن الزوجان وليس لام  ولا يأتي الاخيرة التي
وهي تتعلق تعلق بالاخوة يا شيخ قال الاخوة  الاية الاولى والاية الاخيرة اية العمودين واية الاخوة لغير ام هذه  يعني اه من يجمع بينهما يعني اما لا يتسائل الوسطى التي هي الاية الثانية فان الذين فيها الزوجان والاخوة الام وهم
ومن اهل الفرض وليسوا من اهل التأثير  الحديث يدل على زيارة المريض لان النبي صلى الله عليه وسلم زار بعد الادارة جابر بن عبد الله وفي زيارة المفضول للفاضل زيارة الفاضل المفضول لان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق
فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور اصحابه اذا مرضوا ومن ذلك زيارته لجابر رضي الله عنه كما جاء في هذا الحديث وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
عندما يسأل اهم شيء وهو لم يكن عنده حكمه من الله عز وجل انه ينفظ الخطيئة فيه الجواب حتى يأتيه الاثناء من الله عز وجل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم انتظر حتى يعني حصل ان اوحي اليه واخبر
الحكم آآ ومن المعلوم ان ان السنة ان القرآن وحي وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو ليس من القرآن هو اخبار عن الله عز وجل كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
وكذلك في حديث ابي بكر طويل في رضي الله عنه ولا يجيه من كتب الكتاب والحديث في صحيح البخاري قال هذه الطريقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر هذه الفرائض  والامثلة كما يجب في كل مقدار من الابل والبقر والغنم هذا كله من الله عز وجل لان في اول الحديث التي امر الله بها رسوله التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
كذلك الحديث الاخر الذي فيه قال يغفر للشهيد كل شيء ثم بعد ذلك قال الا الدين صارني به جبريل الانفة يعني انه جاء بالوحي بالاستثناء بهذه من هذا العموم الدين وانه لا يغفر وانه آآ لابد عنه
هذا شيء يغفر له كل شيء الا للدين. فكلمة للدين هذه نزل بها جبريل بعد ان نزل بالكلام العجيب ولهذا قال الا الدين صارني بهجري الانبا. يعني تكلم معه بسر وبفتية
آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما يأتي به هو منهج الله القرآن يأتي به باذن الله والسنة يأتي بها من اجل الله ولهذا يقول الا ان يؤتي فقراءه ومثله معه فاهل السنة
يعني انه اوتي السنة كما اوتي القرآن وسنة ليست من عنده صلى الله عليه وسلم والتشريع الذي يأتي بسنة فهو من الله. كما قال الله عز وجل الله على رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وحدثنا عبد الحميد قال حدثنا ابن عيينة عن محمد ابن المنكرب قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول مرظت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعودني وقد اغمي علي فلما افقت
قلت كيف اقضي في مالي؟ فسكت عني حتى نزلت يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح   قال حدثنا البخاري نعم يحيى ابن ادم
عن ابن عيينة ابن عيينة وسفيان ابن عيينة في مكة وهو فقه قبحا اخذ اصحابه عن جابر ابن بن عبدالله رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهم آآ ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة سامعين؟ فهؤلاء السبعة هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول السيوطي فيهم في العشية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة
يليه ابن عمر وانس والبحر يعني ابن عباس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. يعني في ذلك عائشة رضي الله عنها  قال حدثنا الفضل بن الطباح البغدادي هو الترمذي ابن ماجة. نعم. عن سفيان عن ابن المنكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
ايها الاخوة وفي حديث الفضل بن الصباع كلام اكثر من هذا. يعني انه اطول. يعني هذا الحديث الطريق الاولى اخطر الطريقة الثانية اطول الله عليك جابر يقول كيف اقضي في مالي
لانه بيريد الوفية كيف اغطي شمالي؟ يعني كيف يكون؟ كيف يكون يعني مالي على اعلانها او الاية الاولى او الاية الاخيرة. يعني كيف يعني يكون القضاء في ماله معلوم من الوصية جاء فيها نص الايات جاء فيها من بعد وصيته هات نفس الايات المواريث الاولى والثانية
اه جاء فيهما اكثر من مرة او يوصي به او دين نعم او توصون به اودين او يوصين به اودين  قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا حبال بن هلال قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة عن ابي الخليل عن ابي
قامت الهاشمي عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه انه قال لما كان يوم او طاعة اصبنا نساء لهن المشركين فكرههن رجال منا فانزل الله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. قال
وعيسى هذا حديث حسن ابو عيسى هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه وهو يتعلق بالكافرات اللاتي يسدين ولهن ازواج فهو معلوم ان الازواج ان مما حرم مئات الازواج
ومحرم في الزواج فلا يتزوج على ذات زوج. ما دام انه في عصمة زوج فانه لا يتزوجها  فلما اه حصل في تلك الوقعة او الغزوة انهم سببوا نساء المشركين اه صارت
يعني اه اه اناء للذين اه وصلت اليهم ومعلوم ان اه النشيد يطأ ويضع مسلمين اللي هو الامام تحرجوا لكلهن ازواج وهم يعلمون ان ذوات الازواج لا يوطئن ولا يتزوج عليهن ولا فنزلت فجاء فجاءت الاية
ايها المحسنات من النساء عفوا على حرمت عليكم امهاتكم حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم ثم ختمت يعني آآ تلك المحرمات بقوله وما حصناته من النساء يعني ملك اليمين فان صبيها يبطل العلاقة
التي اه بينها وبين زوجها الاول يلغي يعني زواجها الاول فاذا شفيت و آآ فاذا كان لها زوج ولكن ذوات ازواج يعني مو مشركين فانهن لا يبقين في عصمته بل يحصل الانتهاء من ذلك لانهن وقعن في سبيل المسلمين الذي تكون له
له ان يطأها وذلك مستثنى من قوله ومحصناته للنساء والمزوجات. الازواج مستثمر للهناء من وصلت الانسان بملك اليمين فانه فانه يقعها بموت اليمين ولا كان لها زوج لان الزوجية بينها وبين الكافر ولو كانت ايضا باقية على دينها لو كانت باقية على دينها التي كافرة فانها تلقى وهي كافرة ما دام
ودخل في ولاية من يعني تكون ملكا له للمسلمين فانه يطعه بالملك ولا يؤثر كون هذا تزوج لانها مستثناة لان الله قال هو مسؤول مصناته للنساء الا ما ملك الامام يعني فان هذا مستثنى
من المنع واما ذوات الازواج مطلقا فالاصل ان المزوجة لا تزوج. لانها الفئة في زوجها لا تزوجها شخص اخر وهي مزوجة اخر وهي مزوجة ولكن جاء الاستثناء من ذلك في هذه الاية وما قام به الانسان الا ما ملكت ايمانكم. نعم
تستورد بحوظة الاستدعاء يكون بحوضة حتى يعلم يعني ليس هذا حقا للزوج وانما هذا من اجل الاطمئنان الى براءة الرحم من ان يكون فيه شمل لانه اذا كانت جهة حمل لا توضع حتى ثلث
لكن حتى تلد ما دام انه في بطنها ولد فلا يقعها يعني يملكها بملكه يمين حتى تلد. لهذا لا تستبرأ بحيضة اذا مر بها حيرة واحدة وعلم انه ليس هناك ولد عند ذلك في الصدر او بحيطة واحدة لتحقق
عدم وجود الحنية  قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا حبار بن الهلال. حبان بن هلال فقط. اخرجه الصحابة بستة  نعم عنهم مال ابن يحيى القتادة؟ عن ابي الخليل عن ابي الخليفة صالح بن ابي مريم وهو نعم
عن ابي القمة الهاشمي عن ابي علقمة الهاشمي وهو القراءة ومسلم واصحاب الظل نعم عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخضري هو سعد ابن مالك رضي الله عنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم اوضاع يعني وادي الى وادي آآ يعني آآ اه يجب ان تلك الوقعة على ذلك المكان الذي حصل فيه الوقعة وهو الوادي قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عثمان البتي عن ابي الخليل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
اصبنا سبايا يوم اوقات لهن ازواجا في قومه فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وهكذا روى الثوري عن عثمان البشير
عن ابي القليل عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه وليس في هذا الحديث عن ابي علقمة ولا ان احدا ذكر ابا علقمة في هذا الحديث الا ما ذكر همام عن قتادة وابو الخليل اسمه صالح بن ابي مريم
طريقتان وفي عثمان البكي وفي مثل الذي قبله يتعلق ببطء النفسيات المسؤولين وهن ذات اجواز ان من تكون له ملكة يمين يضعها ولا يؤثر ذلك كون هذا الزوج كما عرفنا
الحديث مثل الذي قبله وفيه يعني عثمان البكي يعني في الاسناد    قال حدثنا احمد بن منيعا اخرج في ستة العثماني عثمان البت عثمان بن مسلم البكي وهو صدوق اخرج له
طريق الهدايات في بعض المسائل التي فيها شذوذ او فيها يعني اه خلاف شديد او قول ضعيف يأتي فيها مثل عثمان البكي قال المسلم البكي الوطن؟ عن ابي الخليل عن ابي سعيد. نعم
اليس ذهب علقمة وجاء الطريقة السابقة فيها في صحيح مسلم وايضا له متابع. يعني قد توضع الذي آآ يعني آآ روى عنه من هو الذي روى عنه منه شيء نعم
عن عثمان عن ابي الخليل يأتي قبله اما يا وليدي عن قتالة عن ابي الخليفة  والحديث في صحيح مسلم يقول السائل شيخنا الفاضل بارك الله فيك نقل الشارح ان مذهب الشافعي عدم جواز ملك اليمين لمشركه
اي غير الكتابية فما الراجح؟ نعم هذا ذكرك هو ذكره الشارع القول الصحيح ان يعني لا يستصل كتابيات ولهذا الحديث الذي ورد وليس في كتابياته مشركان الحديث الذي ورد فيه المشركات ليس كتابيا. الحديث واضح الدلالة على ان الحكم ان ملك اليمين ان ذلك الحكم الذي هو وطؤها
ولو كانت جائزة الا اذا تزوجت لا يختصر كتابية بل هو للكتابية وغير كتابية. كل الكافرات اذا سوريها فانهن آآ يوضعن بملك اليمين ولو كان ازواجهن موجودين. نعم يكون بعد المعركة او في وقتها
معلوم انه سليم انه يكون لدى المعركة لانها اذا انتهت المعركة صار هؤلاء فيه قتلى وفيه سبي وآآ معلوم ان معركة يعني بمعركة ويكون السبي. يعني بعد ما تبدأ المعركة تؤخذ النساء فتكونن في حوزة مفاهيم. وآآ
عند ذلك اذا وزعنا وقسمنا وعرف كل يعني ما يخصه صارت ملك يمينا له بالوطن اما دون ان وقبل ان يعرف صاحبه اذا مات المرأة شخص اعطيت له او او صارت نصيبه من الثدي هذا هو الذي يطأها. ما يطأنا اه مطلقة وانما من وصلت
اليك وصارت نصيبا له من السم هو الذي يطأها  قال حدثنا محمد بن عبد الاله الصنعاني قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة قال حدثنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال في الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح. ورواه روح ابن عبادة عن
وقال عن عبد الله ابن ابي بكر ولا يصح اه بعد هذا اورد الترمذي رحمه الله عدة احاديث تتعلق بالشدائد او ردها عند قوله ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
يكفر عنكم سيئاتكم ذكر كما ذكرت ويذكر الايات على حسب الترتيب الاولى يوصيكم الله وتاريخ المصحف الثالثة جملة من الاحاديث تتعلق بالكبائر بمناسبة هذه الاية هذا الحديث الصحابي عن انس رضي الله عنه عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس يروي عن جده انس
ان قال من الكبائر؟ قال في الكبائر الاشراك بالله. وعقوق الوالدين هو قول الزور. وقتل الناس وقول الزور ان هذه من الكبائر انه قال في الكبائر اي ان هذا في جملتها او ان هذا منها فانها الاشراك بالله وهذا اعظم وهذا اظلم
الباطل واعظم الذنوب واشدها وهو صرف حق الله الى غير الله ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله ابن مسعود رضي الله عنه قال اي ذنب اعظم عند الله؟ يا رسول الله اي ذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل الله
وهو خلقك ان تجعل لله ندا وخلقك. هذا اعظم ذنب ولهذا لا يغفر هذا الذنب ولا ينفتح بالمشيئة الجفرة لا يغفر ما شاء الله ولا يغفر كما يقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دونه وما دون الشرك ان شاء غفر لصاحبه وان شاء عذبه
وان الشرك وليس فيه من النار ليس هناك الا النار. ان الله لا يفرغ شيخنا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كشفت اعظم الذنوب واشدها وذلك لان فيه صرف حق الله لغير الله ولهذا
قبل ان تجعل اهل الدنيا خلقك. كيف يعقل؟ ان تجعل الذي نده وهو خلقك هو الذي خلقك وحده ثم تجعل له ندا كان مثلك عدم فاحياه الله ولهذا قال الله عز وجل عبادنا بذلك
الذين يقدم عاقل يعني ان يعبد الانسان عدم مثله الله العبادة لله وحده لا شريك له الذي خلق الخلق واوجدهم وهو الذي آآ يميته موحيهم وهو الذي يستحق عبادة وحده لا شريك له
يستحق العبادة وحده لا شريك له ولا تصرف العبادة لغيره ولهذا الشرك هو اعظم الذنوب واشدها وآآ اعظمها وصاحبه في النار ولا يظفر ولا يغفر ذلك الدين وكل ذنب دونه فهو تحت
ان شاء الله غفر لصاحبه وان شاء عذبه واذا عذبه لا يصلي له في النار يعني الذي دون الشرك ان عذب فانه لا قلت النار بل يخرج من النار ويخرج النار. ولا يبقى في النار ابدا ابد الا الكفار. الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم. الى الخروج
منها الالفات بالله وعقوق الوالدين. عقوق الوالدين الاساءة اليهما. والحاق الضرر بهما سواء بالقول او بالفعل او باي وسيلة من وسائل الايذاء والضرر فان هذا من العقوق وهم العق وهو القطع. لان فيه قطع
يعني ما ينبغي ان يوصل وهو الاحسان والبر الذي هو من حق الوالدين. ولهذا يأتي كثيرا في القرآن الجمع بين حق الله هو حق الوالدين عبد الله وبالوالدين احسانا وكذلك ايات كثيرة يأتي فيها لوالديك
اه اه الاشراك بالله وعقوق الوالدين يعني سواء كان يعني لهما جميعا او باحدهما. سواء كان لهما جميعا او لاحدهما وقتل النفس وقتل النفس يعني بغير حق يعني ظلما وعدواني لان هذا ايضا من
المحرمات التي اخبر الله عز وجل في القرآن ان صاحبها له انواع من العذاب وليكن متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعدله عيابا عظيما. لكنه لا يحل في النار لان كل يوم بدون شرك هو تحت مشيئة
الله سبحانه وتعالى ان ذلك القتل. ولكنه خطير وعظيم. ولهذا جاء ذكره في القرآن كثيرا. في تحريمه ويعني بيان خطورته وبيان فظاعته طبعا وانه ليس بذلك الا ما كان الحق. كالقصاص او يعني لغير ذلك. يعني ردهم
وما الى ذلك من الامور التي يكون القتل فيها بحق آآ وقومي زور قول الزور الزور هو الكذب الزور هو الكذب الانسان يعني يكذب ويقول زورا سواء كان يعني ذلك يتعلق به او يتعلق بغيره
واذا تعلق بغيره يكون الامر اخطر واشد. اذا كان يترتب عليه الحاق ظررا بغيره لان هذا جاء في الحديث في الحديث بعد ذلك يقول زوروا شهادة الزور او شهادة الزور يعني شك في حديث ابي بكر الذي سيأتي
وقيل جرأة عامة من شهادة الزور لأن شهادة الزور هي من قول الزور نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله الصنعاني هو ثقة عن اخرج لهم؟ نعم عن انس انس رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورواه روح ابن عبادة عن شعبة عن شعبة وقال عن عبد الله ابن ابي بكر ولا يصح. يعني بدل عبيد الله. اللي بدل عبيد الله قال عبد الله ولا يصح بينما هو عبيد الله
كما جاء في الرواية الثانية الاولى وفي الفسحة التي معنا عبد الرحمن اذا ابي بكر ابي بكرة وفي خطأ من جهتين من جهة التاء في بكرة واضافتها الى بكر ومن جهة عبد الرحمن وابن عبد الله
قال في الترمذي وهو في عبد الله بن بكر يعني عبد الله بن عبود الله. واما عبد الرحمن بن بكرة فهذا كله خطأ في المصحف التي نعم قال هددنا حميد بن مسعدة بصري قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا احدثكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال وجلس وكان متكئا قال وشهادة الزور
او قال قول الزور قال فما زال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقولها حتى قلنا ليته سكت قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح ابو عيسى حديث ابي بكرة الحارث رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال الا احدثكم يا ايها الكبائر الاشراك بالله الا احدثكم يا ايها الحبايب؟ نعم؟ نعم. قالوا بلى يا رسول الله الا احدثكم باكبر الكبائر هذا السؤال على سبيل الاستفهام
وعلى سبيل العرض ويتطلب جوابا هذا يعني المقصود منه التنبيه والتنبه والتلفظ للشيء الذي يوقى وان الانسان آآ يسمع ما يحدث به بعد ان عرض عليه هذا العرض. واجاب ببلاء. يعني بلى حدثنا
تتهيأ وهذا بخلافه ما اطلق اوتي بكلام لاول مرة ان يكون الانسان جاهلا قد يكون غافلا لكن اذا قيل انا بكذا فيقول بلى يعني معناه يستعد للشيء الذي يرى يستعد للشيء الذي وراءه مما يحدث به وهذا من بيانه صلى الله عليه وسلم
وكما نص في امته عليه الصلاة والسلام فانه يأتي بالعبارات التي فيها حث اصحابه على تلقي ما يلقيه عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فذلك بمثل هذا الاستفهام او يذكر عددا ثلاث من سنته وجدوا حلاوة الايمان
او يأتي بوصف آآ شيء يعني يرغب فيه فيقول كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سيأتي صلى الله عليه وسلم بشيء يشوق ويرغب
اذا الانسان يتهيأ ويستعد لتلقي ما يلقى عليه بحيث لا يفوته بشيء. انا احدثكم يا اخوان الكبائر قلنا بلى يا رسول الله ثم قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. هذا مثل ما تقدم في حسنات ذكر الشرك وذكر عقوق الوالدين. لان الاشراك
اه اه حلال في حق الله والعقوق الوالدين في حق الوالدين والله تعالى هو الذي اوجب الانسان اوجده من العدم والوالدين سببه جعلهما سببا لوجوده. سببا لوجوده لان وجوده عن طريق الوالدين يجمع الله بين الحق في حقهما
وهو عبادته وطاعتهما وكذلك التحذير من الاخلال في حقه وحقهما وذلك بالشرك والعقوق وذلك بالشرك والعقوق للوالدين ذكر هاتين الصغيرتين ومعلوم انهما هما من اكبر الكبائر ولكن اكبر هذه الكبائر المذكورة
وغير مذكورة هو الشرك بالله عز وجل. ليست لها ليست بكبائر كلها على حد سواء. وان كان ذكر او عطف بعضها على بعض الا ان ان اولها وهو الشرك هو اشدها لانه ينفرد عن غيره لكونه لا يغفر. ولا يدخل المشيئة. بخلاف الذنوب الاخرى
فانها تحت المشيئة وقد يغفرها الله عز وجل فيتجاوز عن صاحبها الاشراك بالله وعقوق الوالدين قلنا انه كان مستكئا يعني معناه انه كان يعني مسك على يده او كذا مضطجعا او يعني متنايلا فجلس
هذا يبين ان الاتكاء كان اعتمادا على على جنبه او على يده او كذا فجلس ولم يكن متشئا ثم قال الا وقول الزور الا يشاهد الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليتها وسكت
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عنده شهادة الزور وقول الزور يعني حصل منه شيئان احدثنا انه كان ترك الاتكاء وجلس ليبين هذا خطر هذا الدم ثم شرر وقالوا لم تريحة حتى قلنا ليس هو سكت يعني اشفاقا عليه صلى الله عليه وسلم. لما رأوه من يعني تأثره
السبب الذي جعله صلى الله عليه وسلم يبين خطورة قول الزور وشهادة الزور مع ان الذي قبله اشد منه بلا شك لان هذا سهل سهل على النفوس كذب الزور هذا فيه سهولة الاشراك بالله
يعني فيه فيه عبادة غير الله وفيه يعني شيء يعني آآ تعبان وكذلك الوالدين والاحسان اليهما هذا لكن الزور هذا سهل على كثير من الناس ان الواحد يتكلم بزرة شهادة الزور لطمعا في الدنيا او لمحاباة او لما الى ذلك يكفي الانسان والعياذ بالله
الرسول صلى الله عليه وسلم اهتم بهذا الامر ليس هذا دون غيره. بينما ذكر قبله من الشرك وعقوق الوالدين وذلك لسهولته  على الناس بنبيه صلى الله عليه وسلم فضاعته ويبين خطورته وشدته لهذين الامرين
القول والفعل الفعلي كونه متكئا فجلس والقول بكونه كرر هذا الكلام على الاقل الزور على اشارة الزور حتى قلنا ليست هذا الكلام ليبين خطورته صلى الله عليه وسلم وكما قلت قول الزور اعم من شهادة الزور. يعني شهادة الزور يعني شيء خاص من الزور. واما القول فيدخل فيه الشهادة وغير الشهادة
يأتي فيه شهادة زور وما شهادة زور يعني قول زلف وفيه شاة زور وما شاة زور الشهادة شهادة الزور بالنسبة لقول الزور يعني خاص وعام يعني قول جرعان وشهادة الزكور او شهادة الزور خاصة. نعم
عن عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة وهو ثقة اخرجها ابي بكرة رضي الله عنه وحديث مخرج واصحابه قال حدثنا قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا الليث ابن سعد عن هشام ابن سعد عن محمد ابن زيد ابن مهاجر ابن قنبل التيمي عن ابي
كانت الانصاري عن عبد الله بن الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من اكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغمود وما حلف حالف بالله يمين صبر
فادخل فيها مثل جناح بعوضة الا جعلت نكتة في قلبه الى يوم القيامة. قال ابو عيسى وابو امامة الانصاري اي هو ابن ثعلبة ولا نعرف اسمه وقد روى وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث وهذا حديث حسن غريب
حديث الجهني رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين قل يمين وغموس واليمين والغموس قوله من اكبر الكبائر معلوم ان ان الشرك بالله هو اكبر الشباب
وان اليدين من الكبائر ومن اكبر الكبائر لكن لا يعني ذلك ان انها متساوية بل هي متفاوتة الشرك بالله اعظم من غيره. التي هي دينه فيها متفاوتة. ليست متساوية. بعضها منها
اشد البعض وبعضها ما هو افضل من بعض اه لا يعني ذلك ان ان قوله نم ان ان الشرك بالله عز وجل انه قد يكون غيره اكبر وانما بيان ان هذه من الكبائر وقد جاء الحديث الذي فقده قبل هذا قال في الكبائر الصلاة كلها عقوق الوالدين. بدون مدح
اه اه ليس المقصود من ذلك ان من زلتها وان غيرها قد يكون اعلى منها بل الشرك بالله عز وجل هو اعلى الكبائر واشدها واسوأها واخطرها وهو الذنب الذي لا يغفره الله سبحانه وتعالى
الاشراك بالله وعقوق الوالدين واليمين رموز. لانه لان قول الزور قد يكون بيمين وقد يكون غير يمين فاذا كان بيمين صار اشد واشد يكذب ويحلف يصير الامر اخطر فاذا هو اخص من قول الزور
ومن ناحية قول الزور قد يكون دينه وقد يكون بغير يمين. لكن هذا اسوأ فلما كان زورا ومع يمين اسوأ مما كان كذبا وزورا بدون يمين المغموس فيها الاخبار على شيء هو كذب فيه
ولهذا لا كفارة لنا الا التوبة لانها اخبار عن شيء كذب واما اليمين التي فيها كفارة والحلف على شيء مستقبل وعلى امر يحصل ان يفعل او لا يفعله فان حلف
عليه الكفارة ومن لم يحلف ليس عليه كفارة. واذا حلف على يمين ورأى غير رأى غيرا منها فهو كسب. يأتي الذي هو خير اما اليمين الغموس فانها ليست اه تدخل في ذلك القارات
لانها اخبار واليمين وسفارات تكون على امر يفعل الانسان او لا يفعله فان خالف كفر وان لم يحنث لا كفارة عليه. وانما في خبر يقول والله انه حصل كذا وكذا وهو كاذب
فلو قال حصل كذا وكذا بدون والله فيه كذب ولكن اذا اضاف اليه حلف  طيب ومع ذلك يميل الكاذبة وكلمت قاموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم  بالاثم وتغمسه في النار
وليس معنى ذلك ان هذا متحكم ولازم كما يكون في حق الكفر والشرك لان كل ذنب دون شرك فمشيئة الله ان يغفر الله عز وجل لهذا الذي كذب وهذا الذي حلف على يمين هو فيها كاذب وكذلك ايضا الله عنه فلا يدخل النار
ويكفر الله عنه ذلك الذنب الذي امسك به وما حلف حالف بالله يمين صبره فادخل فيها مثل جنات بعوضة الا جعلت نكتة في قلبه الى يوم القيامة وما حلف حالف
يعني عليه من قبر يعني يصبر عليها يعني يلزم بها. مثل ان القاضي او كذا بخلاف الشيء الذي يعني يحلف به الانسان يكذب وما الى ذلك هذا لا يقلل الحظر لان الحظر هو الذي يصبر عليه الانسان ويحبس عليه ويلزم به
فاذا فعل ذلك وهو كاذب وادخل فيها يعني مثل الجنازة بعوضة يعني شيئا اقتطعه او شيئا يعني في اه حصل يعني بسبب اليمين نكت في قلبه نقطة سوداء وما حلف حالف لله يمين القبر وادخل فيها مثل زناد بعوضة
انا جعلت نسبة في قلبه الى يوم القيامة. نعم ادخل فيها مثل جناح بعوضة يعني بسببها يعني جينا في العودة اشارة الى الشيء القليل التافه البعوضة في نفسها تافهة لكن الكافرة فكيف بجناحها
كيف بجناحه خطورة يعني ما يحصل بسبب اليمين الكاذبة بسبب الكذب مما يحصل من اموال او غير ذلك فان فانه يكون في قلبه. نعم قال حدثنا ابن عميد عن يونس عبد ابن حميد الذي مر
عن يونس بن محمد يونس بن محمد عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد وهو شروق عن محمد ابن زيد ابن مهاجر عن ابي امامة الانصاري وفي صحابي له احاديث اخرج له نعم عن عبدالله بن بريك الجهري رضي الله عنه اخرج له؟ قال نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن فراس عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او
قال اليمين الغمود شق شعبة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما بالله وعقوق الوالدين وقال  ومعلوم الحديث التي مرت واللي فيها ذكر آآ
اه الاجراءات وعقوق الوالدين وقول الزور وشهادة الزور واليمين القاموس الذي هو قوم زور مؤكد لليمين الكاملة مؤكد لليمين ايش هذا وهذه ثلاث كلها من الخلائل المتفق عليها التي جاءت في النصوص الكثيرة فيها الاشراك بالله وعقوق الوالدين الغموس نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار والملقب بالدار ثقة اخرج الى اصحابه عن محمد ابن جعفر في غاسل ابن يحيى صادوق نعم عن الشعبي وعن ابن شراحيل الشعبي ثقة. عن عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد احد العبائدة الاربعة. النبي صلى الله عليه وسلم
كل هذه الاحاديث التي مرت عن انس طبعا عبد الله بن منير عن عبد الله بن عمرو طبعا كلها تتعلق بالكبائر وهي عند قول الله عز وجل تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
والله عز وجل في هذه الاية قال يكفر عنكم سيئاتكم المقصود السيئات من السخائن غاية الكفر باجتناب الكبائر كما جاء في الحديث الجمعة ورمضان لرمضان مكفرة لما بينهن مشدودة كذلك
المكفرات اللي ما بينها الكبائر يعني الصغائر. يعني ما بين الصغائر يكفر الجبال فانها لا يكافرها الا التوبة. الكفر يكفرها التوبة هذا هو الذي يكفر الكبائر ظن ان العلماء خلفوا في بيان الحد الكبيرة والصغيرة
فمن واحسن ما قيل في الفرق بينهما ان الكبيرة ما كان عليه حد في الدنيا او كان توعد عليه بلعنة او غضب او نار هذا هو حد الكبيرة يعني ما كان عليه حد في الدنيا
كالزنا والسرقة والف وما الى ذلك في الدنيا ويتبالغ او توعد عليه بلعنة او غضب او نار او احباط عمل وما الى ذلك فهذا هو هذا الذي يكون كذلك ما كان من هذا القبيل هو كذلك وما كان دون ذلك فهو من الصغائر هذا هو احسن ما قيل في الفرق بين الكبيرة والصغيرة نعم
ثم ان انه جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار اه كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار ومعنى هذا ان الكبيرة اذا حصلت للانسان ثم حصل منه خوف
وحيا وخجل فانها تتضائل  لا كبيرة عن الاستغفار تلاشى  يعني التوبة والندم والاستغفار يزيلها ولا صغيرة مع الاصرار. الصغيرة اذا اصر الانسان عليها وداوم عليها وداوم عليها وابقى عليها وحرص عليها وكان عندها قلة مبالاة في المعصية ان يلحقها بالكبائر
ويجعلها ترحم وتعظم وهذا معنى قوله رضي الله عنه لا صغيرة مع الاصرار لا تكون الصغيرة مع الاصرار صغيرة بل ترفق اذا تكون مثل الكبائر الكبيرة مع الاستغفار والندم والخوف والوجل يتلاشى محل حتى لا يكون لها وجود. وحتى لا تكون شيئا يذكر
هذا المتنازل ابن عباس رضي الله عنه يدل على ان الكبائر مع الاستخارة والخوف ان هذا يزيلها ويقلص منها وان الصغائر مع قلة الحياء فقلة المبالاة وعدم الافتراس وعدم الاهتمام
انها  انت تكون مثل والعياذ بالله. نعم    هل هذا موجود في  لا الخوارج عندهم كل كل الذنوب يعني آآ كل الذنوب يعني يحصل به الكفر ويحصل بها عنده من الذنوب
يعني آآ اه صاحبها كافر وخادم وخالد الحنان اهل السنة لا ينقسمون الى كذا او صحيح   طبعا من الفرق يقابلهم وهم المرجئة المعتدلة مثل الخوارج مثل الخوارج فيما يتعلق بالاخرة وفيما يتعلق
يقولون عنهم بشكل وان كان النتيجة يعني واحدة تقولون آآ خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر فكانت المنزلة بين المنزلتين يعني لا يقال له كافر ولا يقال له يعني مؤمن وهذا مو صحيح
لا يقابله الخوارج المعتزلة في الجهة يعني الذين فرطوا يعني الخوارج والمعتزلة افرطوا بالغوا تجاوزوا الحدود كثروا من ليس حق الكفر وخلدوا في النار في النار واما يقابلهم المرجاع لا يضر مع الامام دمج
كما ان الكفر لا كما ان الكفر يعني لا ينفع معه عمل صالح عمل فكذلك الامام لا يكون معه ذلك لا يضر معه يده وهذا ايضا كثير وادمان وضياع وانفلات
يعني معنى ذلك ان اشهى من الناس واصدق الناس يكون مثل اتقى الناس عندهم يعني من يكون اتقى الناس مثل افجر الناس لانهم متساوون يعني لا فرق بين من يكون تقيا ومن يكون عاصيا
كلهم مؤمنون كامل الايمان عندهم فهؤلاء يعني ضد اولئك واهل السنة والجماعة عندهم صاحبة كبيرة نؤمن بايمان فاسق في كبيرته لا يعطونه المرجئة ولا يسلمونه اصل الايمان كما تسلبه في الخوارج والمعتزلة
ولا يصبغونه اصل الايمان كما تسلغه الخوارج فيقولون نحن من في امام فاسق بكبيرة الظالمين في امامه خالفوا بذلك الخوارج قالوا كافر. اخرج النبي ما عاشق لكبيرته خالفوا في ذلك المرجئة الذين قالوا مؤمن كامل الايمان
لقول مؤمن السنة والجماعة وسط بين المفرطين والمفرطين الذين ظلوا فكفروا اصحاب الذنوب وادخلوهم في النار وخلدوهم دينا وقالوا بتقليدهم وبين الذين فرطوا واهملوا وظيعوا وهم الذين اتقى الناس وافجر الناس
ولذا قال  الكتاب الكبائر الذهبي فطرت فيه جميع الكبائر هو جمع في سبعين كبيرة من الشدائد لكن لا يقال ان بمحصورة فيه وانها لا تزيد على هذا المقدار لكن آآ رحمه الله جمع هذا المقدار الذي هو سبعون
من الجزائر ولا يقال انها محصورة فيه وان غيرها يعني ما لم يذكره الذهبي في اشتباك الكبائر آآ لا يكون كبيرة بل آآ ما دخل تحت هذا الضابط الذي ذكره العلماء في الدنيا ركوعا
غضبنا ونام فان هذا هو حد الكبيرة رحمه الله ذكر سبعين كثيرة وختمها في كثيرة سب الصحابة كبير يصدق الصحابة ختم هذا الكتاب بالكبيرة في السبعين التي هي كبيرة سبع صحابة
رضي الله عنه وارضاه  يقول بارك الله فيكم هل تتفضلون بضرب امثلة على فضائل الصغار يعني اه اه كما هو معلوم الشيء مثل مثل الشيء الذي سرقها الشيء الذي لا يبلغ حد النصاب هذا يقال له صغيرة ما قال له كبيرة
الهاتف في الحج وكذلك القول الذي يعني اه اه ليس فيه اه اه وعيد يعني آآ ليس فيه ان يعيدي مثل القلب او فيه شرك بالله او يعني شيئا يعني توعد عليه بعض لكن مثل ما ذكرت ما كان دون ما كان دون
كبيرة مثل الذي لم يبلغ النقاب من السرقة يعني من اخذ شيئا يسيرا لا يبلغ نقاط السرقة ولا يكون فيه الحد قالوا وذهاب ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيب عن مجاهد عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت
يغزو الرجال ولا يغزو النساء وانما لنا نصف الميراث فانزل الله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض قال مجاهد فانزل فيها ان المسلمين والمسلمات. وكانت ام سلمة رضي الله عنها اول ضعينة قدمت المدينة
المهاجرة قال ابو عيسى هذا حديث مرسل. ورواه بعضهم عن ابن ابي نجيب عن مجاهد مرسل ان ام سلمة قالت كذا وكذا  المغرب اوليس حديث مسلمة رضي الله عنها وهذا يتعلق
ما يتعلق باللسان وآآ على بعض لكنه فهذه الاية الكريمة من الله عز وجل عن تمني ما فضل به بعضهم على بعض وارشد الى ما ينبغي ان يشرك وهو سؤال الله من فضله
وهذا من الادلة التي يستدل بها على ان الشريعة اذا اغلقت باب فتح الباب بدلا الباب الذي اغلق باب يفتح هذا الباب الذي يغلق لا تتمناه والباب الذي مفتوح واسأل الله من فضله
والباب الذي فتح واسأل الله من فضله او بهذا الحديث من الرجال مخزون ولا نغزو وانما لنا نصف وانما لنا نصف الميراث وانما لنا نصف الميراث فنزلت ولا اتمنى ما حفظ الله فيها ولكم على بعض
يعني الرجال يدعون والنساء لا يذكرن فنزلت في الهجرة نزلت ذكر العامل ذكر التبيين لمن؟ كيف ان كل عامل يعني يكون ذكر انثى امر معلوم ان الاحكام التي تأتي مفصلة هي احكام الرجال والنساء منصوص عليها واذا جاء احكام تتعلق بالرجال
وهي لا يعني لا تختص بهم تبعا. لان الخطاب غالبا للرجال. الخطاب يكون مع الرجال ديال الرجال والنساء الا ما جاء التفصيل في بين الرجال والنساء اذا جاك الطين بين الرجال والنساء مثل الميراث ومثل العقيقة ومثل الدية ومثل مثل بول الغلام
والجارية ومثل يعني الاشياء التي جاءت فيها نصوص يعني تبين احكام الرجال يعني وتميز الرجال عن النساء فان يشار الى التمييز واما فان الاصل هو التساوي الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء الا اذا جاء شيء يخص الرجال او يخص النساء
او يفصل بين الرجال والنساء وان النساء كذا والرجال كذا. اما اذا جاء يعني شيء عام الحكم في الرجال والنساء ويأتي في القرآن وفي السنة كثيرا ذكر الاحكام اضافة الى الرجال والنساء جهنم
ولهذا يأتي في الحديث ذكر الرجال في بعض الاحكام في الاحاديث رمضان في يوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه الا رجل  المرأة التي تصوم وخميس واخر يوم ثلاثين من شعبان
كأنها الرجال والنساء كلهم شكلهم واحد جاء ذكر الرجال لانه لان الخطأ معهم غالبا. وكذلك الحديث الذي فيه من وجد متاعه عند رجل الابلس ان وجد في هذا الحديث بقول الله عز وجل الذي فيه
اه ما يتعلق بقوله عز وجل  نزلت يعني هذه الآية يعني يدلنا على ان كل انسان يرغب بما قدر الله له وآآ يعني ويحب الخير لنفسه ولغيره واذا كان الشيء يتعلق بتبني شيء في الخير
مثل ما جاءت الا سنتين لرجل اعطاه الله مال في سبيل الله واخر تمنى ان يكون له مال نزلة لينفق في سبيل الله فانه يعني كما جاء ذلك في الحديث
لذلك الذي اودي الحكمة فكان يعلمها فانه يؤجر كما جاء في الحديث وكذلك الحديث الذي فيه ان في مدينة رجال مصيرا انا قطعت ابو هادي اذا كان معكم حدثا من العذر
هذا يدل على ان الانسان بنيته يؤجر وآآ ولكن لا يتمنى يعني زوال النعمة عن غيره فان هذا هو الحسد ولا يتمنى الشيء الذي قدر الله عز وجل انه لا يقول لك
فان هذا ايضا لا يتمنى ولكن فيما يتعلق بالاعمال وفيما يتعلق الله عز وجل آآ الانسان يرظى بما قدر الله له وهو يعمل الاعمال الصالحة المجال يعني فسيح وواسع لمن يريد الخير لنفسه سواء كان ذكرا او انثى
اعد الحديث  عن مجاهد عن ام سلمة انها قالت يغظوا الرجال ولا يغظوا النساء وانما لنا نصف الميراث فانزل الله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. قال مجاهد وانزل فيها ان المسلمين والمسلمات. رؤية
فتأول ضعيفة قدمت المدينة مهاجرة. يعني ينزل المسلمين والمسلمات التي هي ذكر الرجال والنساء في عشر جمل عشر جمل فيها ذكر ذكر الرجال والنساء وفي اخرها اعد الله لهم مغفرة واجر عظيم
لهم اي للرجال والنساء مغفرة واجر عظيما. وكل هذه الاعمال تتعلق بالرجال والنساء. وكل عمل يعمل في رجله ويعمله امرأة فان والله تعالى يأجر عليه الاجر الاجر العظيم   قال وان هذا حديث مرسل رواه بعض عن ابن ابي نجيد عن مجاهد مرسل ان ام سلمة قالت كذا وكذا. نعم يعني هو كلام بسند
المرسل هنا المنقطع لان الموصل يأتي احيانا للمحدثين ان المرسل هو الذي يقول في التابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ليس من اهل القبر لان هذا فيهم سليمة مذكورة فانما الكلام في الانتقاد
يعني بين يعني المجاهد وبين ام سلمة قال هذا ابن ابي عمر هو محمد بن يحيى العددي المكي وما صدوق اخرجه مسلم  البنيان هو ابن عيينة لكي ثقة في اصحابه المجاهد وابن جبر المكي ثقة في
رضي الله عنها قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن رجل من ولد ام سلمة. عمرو بن دينار هو المكي رفيقه. اخذه يعني الرجل من ولده ابو سلمة هو سلمة اسمه سلمة ابن عبد الله
ابن عبد الله ابن سلمة ابن عبد الله ابن عمر ابن ابي سلمة ذكرى يعني في في بعض كتب عند الحاكم   وحنا قديم  امي سلمة نعم قالت يا رسول الله لا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة فانزل الله تعالى اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعض
لانها هي مهاجرة تسمع الكلام في الرجال المهاجرين وكذا قالت الهجرة وهي كانت مهاجرة فانزل الله  يعني  ومن المعلوم ان من افضل اعمال الهجرة ومن حصلت منه بذكر او انثى والله تعالى لا يضيع ذلك العمل
لا يوضع ذلك العمل على عمله سواء كان ذلك العمل العامل ذكرا او انثى  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وواحد سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   نعم بس وهي جاءت يعني طبعا لان الاولى على بعض
الحديث واحد في هذا وفي هذا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ووفقكم الحق ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول الاخ يذكر النووي رحمه الله كثيرا في شرحه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيما لا يوحى اليه
ودلل على ذلك ونسبه لجماهير اهل الاصول وجعل من ذلك حديث جابر الذي مر معنا حديث جابر كما هو معلوم جاء في وحي نفس الحديث فيه ذكر الوحي انه سكت ثم انزل الله عليه يصفه الله في اولاده لكن نعم هو ليس
لكنه يوقظ يعني آآ اللي لا يقرر الا على حق. اذا اجتهد فانه يعني آآ لا يقرر يعني الا على حق   يقول احسن الله اليكم يرى بعض اهل العلم ان الزواج من الكتابيات في هذا العصر شبه محرم لندرة وجود المصطنات منهن
فما قولكم؟ على كل الاصل اقول الاصل يعني هو الزواج حتى حتى يعني يعرف لعدم الاحصاء حتى يعرف عدم الاحصان. فاذا عرف يعني عدم الاحسان قد تكون ذكرا. وتكون يعني
آآ الاصل هو الجواز يعني كما كان في الاول مستمر ومستقر ولا يشار الى خلافه الا اذا عرف مما يدل على خلافه كأن تكون انها المحسنة اما اذا كان نعرف منه محصنة وانما هي ما عرف عليها سوء لا سيما اذا كانت ذكرا تتزوج
انا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
