الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب ما يقول اذا رأى رؤيا يكرهها
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضى عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول والله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا رأى احدكم الرؤيا يحبها فانما هي من الله. فليحمد الله عليها
وليحدث بما رأى واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان ليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره. قال وفي الباب عن ابي قتادة رضي الله عنه
قال وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
ما هو ما يقوله من رأى رؤيا يكرهها  الانسان اذا رأى رؤيا يحبها ويسر بها فانه يحمد الله عز وجل على ذلك. ويستبشر لها ولا يحدث بها الا من يحب
اذا حدد فلحدد بها من يحب فهذه او هذه الاداب المتعلقة بالرؤيا الصالحة والرؤيا التي تسر الرائي انه يحمد الله عز وجل ويستبشر ولا يحدث الا من يحب وذلك ان المحب
لا يخشى منه شيء مما يخشى من غير المحب لان غير المحب يحصل منه الحسد وقد يحصل منها المبادرة الى تأويلها بشيء يشوش عليه ولكن يسيها عن غير من يحبه واما من يحبه فانه يخبر كما جاء في بعض الروايات آآ المبينا على انه
يذكرها لمن يحب واذا رأى وهي من الله عز وجل الصالحة من الله كما جاء في بعض الاحاديث اننا هذه بشرى هنا هي الرؤيا الصالحة يراها الانسان او ترى له
واما اذا كانت بخلاف ذلك فانه يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم يتفل عن يساره ولا يخبر بها احدا ويتحول الى الجنب الاخر الذي غير الذي حصل له تلك الرؤيا التي يكرهها وهو عليها. وجاء في وضع الاحاديث انه يصلي
فهذه اداب الرؤيا التي يكرهها. فهي من الشيطان ويستعيذ بالله عز وجل من الشيطان. ولا تضره باذن الله  لا يحدث بها لا صديقا ولا صديقا وانا اعيش فيها ويتعود الى نشاطه ولا تضره. واذا اذا ذكرها وابداها قد يحصل له
آآ من يشوش عليه في هذه الرؤيا ويفسرها بتفسيرات تسوءه او تزيده سوءا على ما حصل له من وهي التي قد حصلت له في الرؤيا التي لم تعجله وعلى هذا فهذه او هذا الحديث يدل
وعلى جملة او على بعض اداب الرؤيا التي يراها الانسان في منامه ان كانت طيبة يحبها وان كانت غير طيبة يكرهها اذا رأى احدكم الرؤيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بما رأى. يعني جاء في بعض الروايات
ولكن يحدث من يحب لا يحدث لاحد اني احدث المحب وهنا المطلق فيحمل على المقيد بان يحدث بما رآه يعني من يحب اما من آآ كان بخلاف ذلك فانه لا يحدثه فانه لا يحدثه. نعم
واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره. نعم  قال عددنا قصيبة قصيدة ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن بكر ابن مضر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. ان ابن ماجة عن ابن جهاد هو عبد الله. يزيد ابن عبد الله. يزيد ابن عبد الله
ابن اسامة ابن الهادي واصحاب الكتب. عن عبدالله بن صباب وهو؟ من اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رأى الباكورة من الثمر قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان الناس اذا رأوا اول التمر جاءوا به
الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الله اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا ومدنا. اللهم ان
ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة وانا ادعوك للمدينة فيما دعاك به لمكة ومثله معه. ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر. قال هذا حديث حسن صحيح
وما رضي به شبابه باب ما يقول اذا رأى باكورة اذاكورة اول الثمر الى آآ اذا صلح وبدأ صلاحه فانهم يأتون  شيء منه الى النبي عليه الصلاة والسلام وذلك ليدعو لهم بذلك وفي ثمارهم
وايضا لاحضاره بحصول بدون صلاح الذي يترتب عليه احكام الثلث عن ما كان قبل الصلاة وذلك من اجل اه ما يتعلق بالزكاة وارسال الحراس الذين يحرصون الثمار من اجل الزكاة
وغير ذلك من الامور التي تترتب وكذلك ايضا كونه يعني يبدأ جواز البيع انه اذا بدا صلاح بدأ جواز البيع. وقبل ان يبدو لا يجوز البيع. هناك احكام تترتب على
وجوه الصلاة على اهتمام يكون لاول شيء او بالشيء الذي اه اول ما يبدو الصلاح يأتون به الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاحكام التي تترتب عليه ولدعائه صلى الله عليه وسلم والتماس ان يدعو لهم وتحصل البركة
وفي زمارهم وفي اه ما يحصل لهم من هذا الطلع وهذا الثمر فكان اذا اتوا به صلى الله عليه وسلم اخذه بيده وقال اللهم بارك لنا اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا
وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا وقال انه اه انه سأل الله عز وجل او يسأل الله عز وجل وان ابراهيم سأل بمكة حيث قال ارزقه من الثمرات وارزقه من الثمرات وقال وهو يدعو صلى الله عليه وسلم
بان يحصل المدينة مثل ما حصل لمكة ومثله بان تحصل المضاعفة في البركة لهذه المدينة وما يحصل في هذه في المدينة من الثمار ثم انه يدعو اصغر وليد من البلدان فيعطيه يعني ذلك وذلك لان الصبيان يفرحون
بمثل ذلك وفيه آآ آآ كرم اخلاقه عليه الصلاة والسلام ورفقه ايناسه للصغار وادخاله السرور عليهم لا سيما الشيء القليل والذي هو طلع هو الذي اه يفرح به الاطفال ويحرصون عليه فكان يعطيه للصغير من الاطفال اه
اناسا لهم وتفريحا لهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا الانصاري هو اسحاق بن موسى الانصاري وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي ابن ماجة نعم عن معن عثمان ابن عيسى ثقهم اصحاب الكتب مالك دار الهجرة اخرج له اصحاب الكتب عن سهيل ابن ابي صالح
وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب ورواية البخاري مقرون عن ابيه ابو صالح الاكوان السمان واصحاب الكتب. عن ابي هريرة رضي الله عنه واكثر الصحابة حديثا   رحمهم الله تعالى باب ما يقول اذا اكل طعاما قال حدثنا احمد بن منير قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عن
علي بن زيد عن عمر وهو ابن خرملة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله انا وخالد بن الوليد رضي الله عنه على ميمونة رضي الله عنها فجاءتنا باناء فيه لبن فشرب رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم وانا على يمينه وخالد على شماله فقال لي الشربة لك فان شئت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت اوثر على سؤلك احدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اطعمه الله الطعام فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن تقاه الله لبنا يقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس شيء يجزي
كان الطعام والشراب غير اللبن. قال هذا حديث حسن. وروى بعضهم هذا الحديث عن علي بن زيد فقال عن عمر ابن حرملة وقال بعضهم عن عمرو بن حرملة ولا يطع
دوما ما يقوله من اكل طعاما ما يقوله من اذا اكل طعاما يعني ليس هذا المقصود منه الذكر بعد الطعام بما يدعى به بعد الطعام وانما هذا هو عند الطعام. يعني اذا اراد ان يأكل او عندما يأكل
يأتي بهذا الدعاء ان كان طعاما قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وان كان لبنا قال اللهم بارك لنا فيه اللهم بارك لنا فيه واعطنا خيرا منه وان كان لبنا قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه
تميز عليه الصلاة والسلام بين اللبن وغيره لان دور اللبن يطلب البركة فيه وآآ الزيادة منه واما بالنسبة للبن فانه يطلب من الله عز وجل اذا كان اذا كان طعاما غير اللبن يدعى الله عز وجل بان يبارك فيه وان وان يزيدهم منه
وان اللبن. واطعمنا خيرا منه. واطعمنا خيرا منه واما اللبن فانه يقول اللهم بارك لنا فيه وزدني ما يطلب حرم منه لانه هو الذي فيه الغذاء وهو الذي يجزي عن الطعام والشراب ولهذا الاطفال عند ولادتهم انما يتغذون باللبن
فهو غذاء يغني عن الطعام والشراب ويحصل به غذاء الصبيان وغير الصبيان او الصبيان اللي ما يتغدون به في اول امرهم وغذاؤهم انما هو اللبن يعني ففيه البركة ولا يطلب شيئا
كمل وقد جاء  قول الله وقد جاء في القرآن قول الله عز وجل وقل رب زدني علما فلم يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يطلب الزيادة من شيء الا من العلم. فقال وقل ربي زدني علما. وجاءت السنة في انه
لا يطلب الزيادة من شيء من الطعام الا من اللبن وقد جاء في السنة ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في منامه انه اتي بلبن وقد احلف شرب منه
حتى رويا وقال رأيت الري يمشي في اظفاري فبقي فظله تناولتها عمر قيل بانه باي شيء نويت ذلك؟ قال العلم ذلك الان وقال الان. فاذا اللبن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم طلب الزيادة منه
وغيره كان يطلب خيرا منه والله امرنا به وهو يقول ربي زدني علما. والتناسب بين العلم واللبن. جاء موضحا في هذا الحديث وفي هذا الرؤيا التي رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي اللبن وانه فسره بالعلم. وكل منها تطلب الزيادة فيه
زيادة مد هذا جاء في الكتاب العزيز اللي هو طلب الزيادة من العلم وهذا جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو زيادة من اللبن وذلك ان اللبن كما هو معلوم هو الغذاء الذي يغني عنه غيره يغني عن غيره ولا يغني عنه غيره. هو الذي يعني
يغني عن غيره وهو الذي يتغذى به الاطفال وهو غذائهم وهو غذاء للكبار والصغار. واذا لم يحصل الطعام فانه يجزي عن الطعام والشراب كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
والحديث في اسناده علي بن زيد بن جدعان ولكنه جاء عند ابن ماجة من طريق اخرى فقوي كل من الطريقين الاخرى ويكون الحديث حسنا اي حسنا لغيره لوجود طريقين والرسول عليه الصلاة والسلام كان اتي بلبن وهو عند عند ميمونة رضي الله
وعنها وكان على يمينه ابن عباس وعلى يساره خالد وكل منهما حالته ميمونة فهما ابن الخالة آآ اه اه والرسول عليه وسلم لما اعطته اللبن شرب منه وقال لابن عباس
ومنها شربة لك ان اثرت به خالدا وقال ما كنت لاوتر في صغرك احدا يا رسول الله وهذا لحرصهم على ما اه مسه جسده وهذا من التبرك الذي هو سائغ
ويتعلق بجسده وانفصل من جسده فهذا قد نفر به الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكذلك من ادركه من التابعين وبعد ذلك لم يكن هناك شيء يتبرك به مما نفسه جسده او
حصل من جسده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما سيتبركون بعرقه وبصاقه وبفظل وضوئه كذلك سؤره عليه الصلاة والسلام هذا شيء اختص به اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا لم آآ يوافق ابن عباس على ان يؤثر غيره بهذا الذي آآ اسسه
فهم رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وحدثنا احمد بن منيب. وهو كما اخرجه اصحاب الكتب. عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي اخرجه اصحاب الكتب. عن علي بن زيد
وهو ضعيف اخرج له قوله المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم عن عمر وابن الارملة كفر مجهول رواه ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل يوم والليلة. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما وحد العباد له واحد المفسدين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا فرغ من الطعام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا   قال حدثنا ثور ابن يزيد قال حدثنا خالد بن معدان عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم اذا رفع اذا رفعت المائدة من بين يديه يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا. قال هذا حديث حسن صحيح عمر وعيسى بعض ما يقوله اذا فرغ من الطعام نعم اذ فرغ نعم اذا فرغ من الطعام هذا هو الدعاء الذي يؤتى به بعد الاكل
وذلك لان يحمد الله عز وجل على هذه النعمة وهي نعمة الغذاء واطعام الذي رزقه الله عز وجل اياه وسهل له اكله واستساغة اكله فيحمد الله عز وجل على جميع النعم ومنها هذه النعمة
جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اذا فرغ ما اذا حملت المائدة يعني اذا فرغ من الطعام وحمل الوعاء والفراش الذي يكون عليه الطعام فانه يحمد الله عز وجل عندما يفرغ وعندما
اه تحمل يعني هذه المائدة التي وضعت بين يديه لانه يحمد الله عز وجل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه آآ آآ غير مودعين غير مودعين ولا ولا مستغن عنه ربنا او ربنا او ربنا يعني آآ قيل انه آآ يعني
يجوز في هذه الوجوه الثلاثة يعني غير مودع يعني هذا الطعام وهذا الرزق الذي رزقنا الله اياه ليس يعني هو اخر شيء نأكله وانه نودع الطعام بهذا ولا مستغن عنه يعني مستغن عن رزقه وعن جوده وكرمه
واحسانه من العباد مفتقرون اليه والى ما يعطيهم اياه من الرزق وكل مخلوق فهو فهو محتاج الى الله عز وجل ولا يستغني عنه. ولا يستغني عن رزقه وعن خيره وفضله. والله عز وجل مستغني عن كل
احد غني عن كل ما سواه مفتقر اليه كل من عاداه. مفتقر اليه كل من الاعداء. فنسأل الله عز وجل ان لا يكون هذا الطعام هو اخر شيء يأكله وكذلك ايضا يعني انه لا يستغنى عن رزق الله عز وجل وعن
قول الله عز وجل واحسانه فان الله عز وجل آآ كل عبد مفتقر اليه وهو بحاجة الى رزقه والى انعامه على عباده فهو يحمد الله عز وجل والا يكون يعني هذا
الطعام هو الذي يكون به توزيع الطعام ويكون به وكذلك ايضا غير مستغنى عن رزق الله عز وجل من فضله وكرمه واحسانه. نعم سيدنا محمد ابن بشار هو الملقب بالدار ثقة اخرجه اصحاب الكتب. من يحيى ابن سعيد اصحاب الكتب؟ قال ثور ابن يزيد
البخاري البخاري واصحاب السنن نعم من خالد بن معدان وهو ثقة اصحاب الكتب نعم عن ابي  هو امام السدي بن عجان الباهلي رضي الله عنه اخرج الصحابة قتله قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص بلغيات وابو خالد الاحمر عن حجاج بن ارضاء عن رياح بن عبيدة
قال حفص عن ابن اخي ابي سعيد وقال ابو خالد عن مولى لابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين
ثم اراد ابو عيسى هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما قال الحمد لله اذا اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين
يحمد الله عز وجل على نعمة الرزق ونعمة الطعام والشراب ونعمة الاسلام التي هي اجل النعم وينحدف على نعم الله عز وجل المتعلقة بحياته في الدنيا وهي الطعام والشراب وبحياته في الاخرة هي الاسلام
هو لزوم الاستقامة على على دين الله وعلى امر الله والحديث في اسناده آآ ضعف من جهة آآ هذا الرجل المبهم الذي في الاسناد في اعلاه ومن جهة ايضا الحجاج ابن مرطاف
قال حلها ابو سعيد الاشد. هو عبد الله بن سعيد الاشد فقه خجلة اصحاب الكتب؟ نعم. عن حصد بن غياس. وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم  عن وابي خالد الاحمر هو خالد الاحمر رفقا اصحاب الكتب نعم عن حجاج ابن الله وهو صدوق كثير
نعم ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل يوم وابن ماجة قال حث عن ابن اخي ابي سعيد وقال ابو خالد عن مولى لابي سعيد. هذا رجل مبهم احد احد الرواة
قال مولانا ابي سعيد واحد ما قال ابن اخي ابي سعيد وهو على كل مبهم. نعم عن ابي سعيد ابو سعيد رضي الله عنه نعم  قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عن سهل ابن
معاذ بن انس عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اكل طعاما قال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال
هذا حديث حسن غريب وابو مرحوم اسمه عبدالرحيم ابن ميمون ثم ورده عيسى هذا الحديث عن معاذ ابن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اذا اكل طعام من قال
الحمد لله الذي خلق من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي رزقني هذا الحمد لله الذي اطعمني هذه هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة من غير حول ولا قوة فيه حمد الله عز وجل على
هذه نعمة وعلى هذا الطعام الذي يسره له وهذا الرزق الذي ساقه الله اليه من غير حول منه ولا قوة وانما هو بفضل الله عز وجل وكرمه واحسانه والا فان الانسان بدون فضل الله عز وجل وبدون آآ كرم الله
عز وجل واحسانه الى عبده انه لا يستطيع الحصول على شيء وكل ما يحصل له انما هو بحول الله وقوته وبفظله وكرمه واحسانه سبحانه وتعالى آآ العباد آآ لا يقدرون
شيء الا اذا اقدرهم الله عز وجل عليه ولا يحصلون على شيء الا اذا يسر الله حصوله لهم كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا لن ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك وآآ
وكل ما يحصل للانسان من خير الدنيا والاخروي فهو بفظل الله عز وجل هو بفضل الله عز وجل وكرمه ولا يقال ان الاعمال هي سبب اه محض وانه اه الانسان يستحق ذلك على الله عز
قال له وانما هو الفضل لله عز وجل. ولهذا قال عليه احدكم بعمله الجنة؟ قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا يتغمد الله برحمة منه  آآ آآ لو حصل للانسان شيء بسبب فالله عز وجل هو الذي قدر هذا السبب
هو الذي يسر هذا السبب ولا ولا يحصل للانسان شيء آآ يستحقه بدون ان يكون لله عز وجل في تفضل بل تفضل من الله حاصل فيما كان بسبب من الانسان او من غير انسان او بغير سبب. كل ذلك فضل من الله عز وجل هو تفضل منه واحسان
فيحمد الله عز وجل على رزقه وعلى اطعامه له هذا الطعام الذي يسر الله له اكله من غير حول منه ولا قوة وانما الحول والقوة كلها بالله عز وجل كما جاء لا حول ولا قوة الا بالله
قال حدثنا محمد بن اسماعيل. روى البخاري. نعم عن عبد الله ابن يزيد المقرئ وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن سعيد ابن ابي ايوب وهو؟ لاصحاب الكتب نعم عن ابي مرحوم
لهم ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن ابيه خالد المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة قال رحمه الله تعالى اقرب ما يقول اذا سمع نهيق الحمار قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة
عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا. واذا سمعتم النهيق الحمار فتعودوا بالله من الشيطان الرجيم. فانه رأى
قال قال هذا حديث حسن صحيح ثم اراد ابو عيسى هذا الذكر عند سماعه آآ صياح الديك او نحيق الحمار وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بان الانسان اذا سمع في حديث يقول اسأل الله من فضله وعلل ذلك بانه رأى ملكا يعني الديك رأى ملك
اه يدعو ويسأل الله من فضله يعني فيه آآ ذكر الملائكة وان الملائكة تدعو وتؤمن على دعاء المؤمنين واذا سمع نحيق الحمار كأنه يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لانه رأي شيطانا فيتعوذ بالله من الشيطان الذي عند رؤية الحمار له حصل منه
اه عند رؤيته عند عند سماع صوت الديك فانه اه يسأل الله من فضله ولانه رأى السكن والملك يؤمن على دعاء المسلم. واذا سمع نحيق الحمار وقد رأى شيطانا ونهق لقومه
رأى الشيطان فانه يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا يدل على ان المخلوقات من الحيوانات انها ترى يعني هذه العوالم التي اخفاه الله عز وجل على الانس لان في صدر الحديث ما يدل على ان رأى ملك وفي اخر الحديث
ما يدل على ان الحمار رأى شيطانا ومن المعلوم ان الشياطين هم مردة الجن الشياطين في مردة الجن والملائكة والجن عالمان اخفى الله اخفاهم الله عز وجل على بني ادم
فهم لا يرون الملائكة الا اذا جاء على صورة البشر كما حصل للصحابة رضي الله عنهم حيث رأوا جبريل على صورة آآ رجل من الصحابة ودخل في الحديث الكلبي وعلى صورة رجل مجهول كما في حديث جبريل مشهور
وكذلك ضيوف إبراهيم ضيوف لوط انهم ملائكة فقد رآهم البشر آآ والجن كذلك يتشكلون ويأتون على قد يحصلون يتحولون على شكل البشر كما جاء في آآ الشيطان الذي يحذر من الطعام في حديث ابي هريرة وكما جاء ايضا انهم يتحولون على اشكال الحيات وغيرها. نعم
قال حدثنا قصيبة قصيدة آآ اصحاب الكتب الليثي اصحاب الكتب من داخل ابن ربيعة؟ وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم من الاعرج عن ابي هريرة. في عرج عبد الرحمن بن هرمز اصحاب الكتب. نعم
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد بالكوفي قال حدثنا عبد الله ابن ابي بكر  قال هندسنا عبد الله بن بكر السهمي عن حاتم بن ابي صغيرة عن ابي بلج عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن
عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما على الارض احد يقول لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله الا كفرت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر
قال ابو عيسى هذا حديث حسن وغريب. وروى شعبة هذا الحديث عن ابي برز بهذا الاسناد نحوه ولم يرفعه. وابو بلج اسمه يحيى ابن ابي سليم ويقال ايضا يحيى بن سليم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن حاتم بن ابي
عن ابي بلجأ عن عمرو بن ميمون عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه وحاتم يكنى ابا القشيري قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي بلج نحوه ولم يركع
وعيسى باب حول التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل واورد فيه بعض الاحاديث ومنها هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال من قال لا اله الا الله والله
واكبر لا حول ولا قوة الا بالله غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. يعني زبد البحر لكثرتها والزبد هو ما يطفو على البحر من الرغوة التي اه تكون نتيجة مقاذف الامواج وانما يطفو عليه هذا هو الزبد
وهو كناية عن الفطرة وان الله تعالى يعفو ويتجاوز عن الذنوب والخطايا ولو كانت بهذا الحجم وبهذا المقدار وذلك لنقول لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ففيه آآ الاقرار لله عز وجل بالالوهية وانه لله الحق
لا تكون عبادة الله له وهي كذب في الاخلاص وكلمة التوحيد وهي مفتاح هي المبتدأ والمنتهى كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انه اول ما
بعثه الله كان يطوف القبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وكان عليه الصلاة والسلام يقول لقوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام نبيا لا اله الا الله دخل الجنة. كلمة الاخلاص وكلمة
توحيد وهي والله اكبر تعظيم الله عز وجل وانه اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم فلا حول ولا قوة الا بالله يعني للعباد لا حول لهم ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى. اذا اقدرهم على شيء قدروا عليه واذا لم يقدرهم على شيء فانه لا سبيل لهم
الى اه القدرة عليه لان كل شيء يرجع الى قدرة الله عز وجل وعلى اقدار الله عز وجل لمن شاء ان يقدر فالامر كله يرجع الى الله عز وجل وهو الكبير المتعال وهو الذي لا حول
ولا قوة لاحد الا به سبحانه وتعالى وهو الاله الحق الذي لا تكون العبادة الالة وفضل هذا لكونه آآ ما جاء في بيان انه تكفر بهذا القول الذنوب والخطايا وان كانت مثل زبد البحر. فهذا يدل على فضل آآ
التهليل والتكبير. نعم قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد الكوفي هو ظروف رواية ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عبدالله بن بكر السهمي. وهو اصحاب الكتب. نعم. عن حاتم بن ابي صغيرة. اصحاب الفسق. نعم
ابي بلج وهم صدوق ربما اخطأ والى اصحاب السنن. نعم. عن عمر ابن ميمون او الكتب هم ابن عمرو. رضي الله عنهما احد الابادلة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. واخرج حديث من اصحابه المشركين
قال سيدنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي وهو ثقة خير اصحاب القدس ثم قال حددنا محمد بن بشار عن محمد ابن جعفر السؤال الاول عندنا ثلاث اسابيع اول حدثنا عبد الله بن ابي زياد عن عبد الله بن بكر السهمي عن حاتم نعم
حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد الكوفي قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي عن حاتم ابن ابي صغيرة عن ابي بلج قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن حاتم ابي صغيرة عن ابي بلج
قال عشان تاني بن ابي علي. نعم  مرض عن حاتم ابي خيرا. نعم. ثم قال حدثنا محمد بن بشار. نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر. محمد بن جعفر هو لقب غزة
عن شعبة عن ابي نعم الظاهر انه يريد يعني متابعة شعبة لحاج بن ابي صغير. نعم لم يرفعها قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بن عبدالعزيز العطاء قال حدثنا ابو نعامة الثعلي عن ابي عثمان المهدي
ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه فلما قفلنا اشرفنا على المدينة فكبر الناس تكبيرة ورفعوا بها اصواتهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ربكم ليس
ثم ولا غائب وهو بينكم وبين رؤوس رحالكم. ثم قال يا عبد الله بن قيس الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو عثمان النهدي اسمه عبدالرحمن
ابن مل وابو نعامة اسمه عمرو ابن موسى ومعنى قوله بينكم وبين رؤوس رحالكم يعني علمه وقدرته المرض يبغي ليس حديث ابي موسى العيسى رضي الله عنه فان مر قريبا عند الترمذي
بموضع متقدم وآآ فيه التكبير في ذكرى التكبير وان رفعوا اصواتهم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لا تعلون اصم ولا غائبا يعني انه سميع لكم وانه آآ
شاهد وليس بغائب وهو يسمع كلامك وهو اقرب من رؤوس رحالكم ومعنى ذلك انه بعلمه لا بذاته لان ذاته تحل في مخلوقات لانه فوق العرش سبحانه وتعالى فوق العرش دائما من خلقه وانما علمه هو الذي في كل مكان. قام ذاته فهو سبحانه وتعالى بذاته وصفاته فوق العرش
حفظه لا يحول دونه شيء بل هو مطلع على كل شيء كل شيء سميع لكل شيء ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء عليه الصلاة والسلام الى انهم لا يشكون على انفسهم بهذا التكبير بحيث يرفعون اصواتهم حتى حتى
الجحة وانما عليهم ان يهونوا على انفسهم وان يرضعوا على انفسهم كما جاء في بعض الروايات ارضعوا على انفسكم لانكم لا تدعون اصنا ولا غائبا يعني اللي تدعونه سميع قريب منكم ولكن ليس معنى ذلك انه معهم بذاته
بمعنى ذاته حلت في مخلوقاتك فهو اعلى واجل من ان يكون حالا في المخلوقات بل هو مبين من خلقه فوق عرشه وعلمه محيط بكل شيء احاط بكل شيء علما واحاط بكل شيء قدرة سبحانه وتعالى
والحديث سبق ان مريم قال حدثنا محمد بن بشار عن المرحوم بن عبد العزيز العقار. الوثيقة خرج لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي نعامة السعدي. وهو اخرجه مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن ابي عثمان النهدي. وهو عبدالرحمن بن فقه اخرج له اصحاب كتبه. عن ابي موسى الاشعري. عبد الله ابن كشرق
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا سيار قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد مال ابليسحق عن القاسم عبدالرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم. لقيت ابراهيم ليلة اسري بي. فقال يا محمد اقرئ امتك مني السلام. واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله
ولا اله الا الله والله اكبر. قال وفي الباب عن ابي ايوب رضي الله عنه. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة اسري به عندما عرج به الى السنة ومر على الملائكة في السماوات وكان منهم إبراهيم رأى في السنن السابعة وقد كان مسندا ظهره الى البيت المعمور
الذي يدخله سبعون يوميا سبعون الفا من الملائكة ثم لا يعود يعود اليه احد ممن دخل الدخول فيه مرة واحدة لكل ملك وهذا يدل على كثرة الملائكة قال له اقرأ امتك من السلام
واخبرهم بان ان الجنة طيبة الماء طيبة التربة وان وانها قيعان وانه يراثها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر آآ ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام آآ طلب من النبي عليه السلام ان يبلغ امته عن الجنة
وعن غراسها وان وانها طيبة الماء طيبة التربة وان الغراس الذي يغرس فيها انه يكون صالحا ويكون مفيدا وذلك اه وهذا الغراس انما يكون الاعمال التي اه اه يحصل بها حصول
هذا الغراس هو تسبيح الله تعالى وتحميده وتهليله وتكبيره فان هذا هو الذي يحصل به الغراس ومن المعلوم ان الجنة مخلوقة وانها موجودة وقد اجله نار مخلوقتان موجودة الان. وفيهما من النعيم ما لا يعلم غير الله عز وجل
والله عز وجل ينشئ من النعيم الى النعيم الذي فيهما في الاوقات التي يشاء الله عز وجل ان ينشأ اه فيها من النعيم وذلك بما يحصل من الاعمال التي اه يجعل الله عز وجل ثوابها في ان اه
فيصير او بناء البيوت او ما الى ذلك من الاحاديث التي فيها بيان ان من فعل كذا بنى الله له الجنة او حصل له كذا او حصل له كذا فالجنة موجودة وفيها ما فيها من النعيم ولكن الله ينشأ فيها
في الاوقات التي يشار الله ان ينشئ بسبب الاعمال التي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام لانه يحصل عندها حصول ذلك الثواب الذي ينشأ في الجنة ثوابا على هذا العمل الذي يعمله الانسان. خلف قيعان يعني انها مستوية
وانها يعني محله للغرس ومعنى ذلك ان الانسان يغرس فيها يعني من النعيم ومن الاشجار ما آآ يعني بصدد الاعمال الصالحة التي يعملها. فالحديث الذي معنا فيه ان سبب هذا الوراث الذي يحصل انما هو التسبيح
التحميد وتكبير الله سبحانه وتعالى واخبرهم ان الجنة طيبة الماء عذبة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان الغراسة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد نعم مرة ذكره ابن تيار
صدوق له اوهام رواه الترمذي والنسائي وابن ماجح عن عبد الواحد بن زياد وهو اصحاب الكتب نعم عن عبد الرحمن ابن اسحاق ابو داود والترمذي عن القاسم عبد الرحمن البخاري واصحاب السنن نعم عن ابيه
قاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود. نعم عن ابيه اصحاب الكتب عن ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب وفي الباب عن ابي ايوب هو ايوب
رضي الله عنه واصحابه قالوا حددنا والحديث في اسناده في اسناده هذا الرجل ضعيف ولكن له شواهد يعني يتقوى بها. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا موسى الجهني قال حدثني مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه ان
والله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لجلسائه ايعجز احدكم ان يكتب الف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب احدنا الف حسنة؟ قال يسبح احدكم مئة تسبيحة تكتب له الف حسنة وتحط عنه الف
سيئة قال هذا حديث حسن صحيح. قال ابو عيسى حديث آآ سعد ابن وقاص رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يجي نسائه يوما ايعجز احدكم ان يأتي بالف حسنة
قالوا وفيها هذا هو السائل اسأله سائل كيف يعني يأتي بالف حسنة؟ قال يسبح الله يسبح الله اه مائة مرة في كتب الله الله عز وجل له مئة الف حسنة لان الحسنة بعشرين ثالثة فاذا سبح مئة وآآ الحسنة بعشر امثالها
هذا اقل تظعيف يحصل في الثواب جاء مجاب الحسن من جاء بالحسن فله عشر امثالها هذا اقل تظعيف والله تعالى يظاعف اظعافا كثيرة الى اظعافا كثيرة ولكن هذا اقل شيء فاذا اتى بالتسبيح
مرة فانه يحصل على ثواب مئة حسنة ويحط عنه مئة خطيئة وهذا فضل عظيم من الله عز وجل ان الاعمال التي فيها سهولة على الانسان ويسر على الانسان ثوابها عظيم واجرها جزيل لانه شيء سهل
يجري على لسانه آآ سهل عليه ليس فيه مشقة آآ يثيبه الله عز وجل بهذا الثواب العظيم. نعم قال حدثنا محمد بن بشارعن يحيى بن سعيد هو القطان ثقة في اصحاب الكتب عن موسى الجهني وهو مسلم والترمذي والنسائي
عن مصعب بن سعد هو ثقة اخرجنا اصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة فحديثه عند اصحاب كتب الستة
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
هذه فائدة عنونها صاحبها كلام ثمين للعلامة ابن عثيمين حول نعمة الاكل والشرب وفي ممتع على زاد المستقنع المجلد الثاني عشر قال رحمه الله يجب علينا ان نعلم نعمة الله عز وجل
علينا بالاكل والشرب في تيسيره وتسهيله حتى وصل الينا. اذكر هذه النعم قبل ان تذكر نعمة الله عليك بالاكل والشرب ثم اجبر نعمة الله عليك بانك تثيب الاكل ويسهل ويسهل عليك. وتتلذذ به مذاقا وتتلذذ
به مقرا في المعدة وتتلذذ به اخراج نعم عظيمة. الم يكن في الناس من لا يستطيع ان يسير اللقمة او التمرة؟ بلى. فاحمد الله. كذلك ايضا من الناس من لا يتنعم بقرار الطعام في المعدة. ومن
من لا يتنعم باخراج هذا الاكل بعد ان تفرقت الفائدة في الجسم. اذا اذكر هذا اننا في الحقيقة ونسأل الله ان يغفر لنا ويعفو عنا نأكل كما تأكل الأنعام. اكثر ما نأكل تشهيا فقط. دون ان نذكر هذه
النعم التي بايدينا وليست من صنعنا. اللهم ذكرنا ما فينا وعلمنا ما جهلنا. هذا الاكل الذي تدعو اليه الطبيعة جعل الله سبحانه وتعالى للموفقين فيه عبادات عند البدء به وعند الانتهاء منه وفي اثنائه
فاولا اذكر انك تأكل امتثالا لامر الله. لان الله امرك فقال وكلوا واشربوا. ثانيا تأكلوا احفظ صحتك وعافيتك حتى في العبادة اذا كنت مريضا وخفت من الماء فانك تتيمم حفاظا على الصحة
ووقاية للبدن من المرض. ثالثا تأكل لتتقوى على طاعة الله. ولا سيما في السحور حيث النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. اخرجه البخاري ومسلم. فيكون اكلك الذي تدعو اليه النفس
الفطرة عبادة من اجل العبادات هذا كلام علي رحمه الله كلام عظيم ما فيهش ونعم الله عز وجل   نعمة الاكل ونعمة الشرب نعمة الصحة نعمة الرزق زي ما احنا شهوة طعام واكلة
وكن انسان يستشيره كل هذه نعم يشكر الله عز وجل عليها ويحمده عليها   فائدة اخرج ابو داوود واحمد والبخاري في الادب المفرد وصححه الالباني في الكلم الطيب بطرقه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل
فتعوذوا بالله منهن فانهن يرين ما لا ترون. قال بدر الدين العيني في شرحه الكلم الطيب قيد التعوذ بالليل لان الليل وقت انتشار الشياطين. فلذلك قال فانهن يرين من الشياطين
والجن  يقول العيني قيد التعوذ بالليل لان الليل وقت انتشار الشياطين فلذلك قال فانهن يرين من الشياطين والجن ما لا ترون انتم. واما بالنهار فقد يكون النباح والنهيق لعلة اخرى. وان كانت هذه العلة موجودة في الليل
ولكن الغالب في الليل رؤية الشياطين والحكم يدور على الغالب والله اعلم حديث الحديث الذي معنا هذا فيه نضج  واقوله يعني معلوم ان الحيوانات ليل ونهار قال في الحديث انه رأى شيطانا فاذا سمع شيطانا
وكذلك بالنسبة للملك ليلا ونهارا الشياطين كذلك بالنسبة للشمال ليلا ونهارا اه وان كان انه بلا شك ان من الغالب ان الليل يكون فيه الانتشار الشياطين بل وانتشار الحشرات والاشياء المؤذية. يعني تنتشر في الليل وتختفي بالنهار. لانها بالنهار ترى
وتخشى من الناس واما في الليل فانها تنتشر ولهذا يقولون حاطب ليه؟ يأخذ كل شيء يراه وقد يكون وقد يكون حيا يعني ساكنة يعني يحسبها عودا فيأتي يأخذها ولهذا يرى مثل فيقول الحاطب ليه
الشياطين تنتشر والحشرات المؤذية تنتشر ايضا نعم يقول الاخ فائدة عن زيد بن خالد الجهني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة. قال رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه الا انه قال فانه يدعو للصلاة
هو في اه سنن ابي داوود باسناد على شرط الشيخين وفيه وقف للصلاة فضل الصلاة وذلك بانه يعني يحصل منها الصيام في الاوقات التي لا سيما اخر الليل فاما الناس يتنبهون بصياحه
آآ كونه يحصل منه اصطياحي اوقات مختلفة ولا سيما في اخر الليل الناس يتندفون ويقومون للصلاة قال فانه يوقد للصلاة  وعن ابن مسعود ان ديكا صرخ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبه رجل فنهى عن سب الديك. رواه البزار
العبراني وقال الالباني صحيح لغيره. وعن ابن عباس ان ديك انصرخ قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل اللهم العنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه كلا انه يدعو الى الصلاة. قال الالباني صحيح
لغيره الريب والترحيب وهذه فائدة قال الحافظ ابن حجر في الفتح في المجلد السادس. قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال الخامسة مشكلة حسن الصوت والقيام في السحر والغيرة والسخاء
كثرة الجماع  لا ها وهذه فائدة بعض الاحاديث فيما ورد في الغضب حيث كان اخر الحديث في الاصل الماضي عن الغضب من كتم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من الحور. يزوجه منها ما شاء
استلم الشيخ الالباني في صحيح الجامع. ومن كف غضبه ستر الله عورته. ومن كظم غيظه ولو شاء ان يمضيه امضاه. ملأ الله قلبه رجاء رجاء يوم القيامة السلسلة الصحيحة تسعمية وستة
وعلموا ويسروا ولا تعثروا وبشروا ولا تنفروا. واذا غضب احدكم فليسكت وفيها الف وثلاث مئة وخمسة وسبعين ومن كف غضبه كف الله عنه عذابه. في الصحيحة الفين وثلاث مئة وستين. واذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس
فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع في صحيح الجامع. واذا غضبت فاجلس في صحيح الجامع. ولا تغضب ولا الجنة في صحيح الجامع. من الاحاديث الاربعين في ارضه النووي حديث الوصية التي طلبها رجل ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا تغضب تكرر امرأة كلها يقول لا تغضب. وذلك ان يرغب ويترتب عليه كثير من الشروط. كثير من الشرور القولية والفعلية كلها تنتج عن الغضب وبدون الغضب يعني ما يحصل تلك الاشياء التي ذكرتها سواء كانت من آآ كلام
او يعني آآ تخلص من شيء آآ اباحه الله الانسان او كذلك يعني فعل بان يفتك بان يعني يسيء لاحد يحصل قتل او يحصل جرح او يحصل اهلاك وتدمير وما الى ذلك كل هذا انما هو نتيجة للغضب وقد قال صلى الله عليه وسلم في هذه الوصية لا تغضب
كرروا السائل ويقول له عليه السلام لا تغضب يقول السائل اذا رأى رؤيا وفي ظاهرها انها حسنة وحدث بها وكان تعبيرها على غير الحسن. فهل يخبر الذي رأى الرؤيا بتعبير بتعبير رؤياه او يسكت عنها
اذا كانت ظاهرها السلامة وانها طيبة فمثل ما جاء في الحديث انه يخبر من يحب واما قضية التعبير وما التعبير قديم يعني آآ اذا اذا اخبر بها من لا يحب يمكن ان يفسرها التفسير ان يسوءه
كتب عليه تألم وتأثر ولكن لا يحرص على يعني ابلاغها الا لمن يحب لان الذي يحب ما يحسده واما الذي لا يحب فانه قد يحسده وقد يفسرها له بتفسير يشؤه
وجاء في الحديث ان الرؤيا على جناح طائر ما لم تفسر فاذا فسرت وقعت هل تقع هذه الرؤية اذا فسرها كما فيه الرؤية الله اعلم يعني هو جاء في الحديثين ولهذا يعني ترك الاخبار بها حتى لا تفسر
التفسير الذي يسوءه قد تقع. وقد تقع وليس بلازم يعني ان اي تفسير كم من رؤية تفسر ولا فقط؟ ما هو معنى ذلك عين شيء يفسر يعني يحصل به الوقوع
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
