بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب صفة القيامة شباب قال حدثنا
قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثني عمر ابن ذر. قال حدثنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان اهل اضياف اهل الاسلام لا يأوون على اهل ولا مال. والله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد
بكبدي على الارض من الجوع واشد الحجر على بطني من الجوع. ولقد ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي فيه فمر بي ابو بكر رضي الله عنه فسألته عن اية من كتاب الله ما اسأله الا ليشبعني
فمر ولم يفعل ثم مر بي عمر رضي الله عنه فسألته عن اية من كتاب الله ما اسأله والا ليشبعني فمر ولم يفعل. ثم مر ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني
وقال ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال الحق ومضى فاتبعته ودخل منزله فاستأذنت فأذن لي فوجد قدحا من لبن فقال من اين هذا اللبن لكم؟ في اهداه لنا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا هريرة قلت لبيك فقال الحق الى اهل الصفة فادعهم وهم اضياف الاسلام لا يأون على اهل ومال. اذا اتته اذا اتته صدقة بعث بها اليهم
ولم يتناول منها شيئا. واذا اتته هدية ارسل اليهم فاصاب منها واشركهم فيها. فساءني ذلك وقلت ما هذا القدح بين اهل الصفة وانا رسوله اليهم؟ فسيأمرني ان اديره عليهم اما عسى ان يصيبني منه وقد كنت ارجو ان ان اصيب منه. وقد كنت ارجو ان اصيب منه ما يغنيني ولم
يكن بد من طاعة الله وطاعة رسوله. فاتيتهم فدعوتهم فلما دخلوا عليه فاخذوا مجالسهم فقال ابو هريرة خذ القدح واعطهم. فاخذت القدح فجعلت اناوله الرجل فيشرب وحتى يروى ثم يرده فاناوله الاخر حتى انتهيت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى
هي القوم كلهم فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح فوضعه على يديه ثم رفع رأسه فقال ابا هريرة اشرب فشربت. ثم قال اشرب فلم ازل اشرب ويقول ويقول
اشرب حتى قلت والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا. فاخذ القدح فحمد الله ثم شرب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
اللهم وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا حديث من الاحاديث التي اوردها الترمذي رحمه الله في كتاب آآ صلة القيامة والرقائق والزهد وهو يتعلق بالزهد وبالرقابة
وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا متقلدين من الدنيا لم يكن عندهم المال كثير كانوا من اهل الزهد في الدنيا والتقلل فيها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في هذا الحديث ان ابا هريرة
عن اهل الصفة وعنه وهو واحد منهم. فقال انهم اضياف الاسلام سيؤون على اهل ولا مال هم اضياف الاسلام هم ضيوف يبقون في المسجد وفي مكان آآ منه بهم يقال له الصفة وكانوا يقرون ويكفرون ومن اه وهم لا يأوون على اهل
لان ليس لهم اهل يروا يؤون عليهم ولهم بيوت يعني يأوون اليها وليس لهم مال يستطيعون ان مساكن يسكنونها فهم فقراء ليس عندهم ما ياكلونه فضلا عن ان يكون عندهم القدرة
على تحصيل اه السكن وتحصيل الطعام الذي يغنيهم ويكفيهم بل كانوا يكونون في المسجد والرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاءه صدقة بعثها اليهم لانه صلى الله عليه وسلم كان لا يأخذ صدقة واذا جاءته هدية آآ
استفاد منها وافادهم وارسل اليهم منها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يقول ابو هريرة رضي الله عنه كان اهل الصفة وضياف الاسلام. اي انهم ضيوف وهم مسلمون وليس لهم مأوى ومسكن. وليس لهم
مال يتمكنون به من الاستغناء عن آآ الجلوس في المسجد فكانوا رضي الله عنه وارضاهم يبقون فيه آآ ويستفيدون من احسان المحسنين ومن آآ الصدقات التي تأتي للرسول صلى الله عليه وسلم
وكذلك من الهدايا التي تهدى اليه. وكان ابو هريرة رضي الله عنه منهم وكان يصيبه الجوع وكان اه يظع صدره على الارظ ويظع الحجر على بطنه من الجوع فكان آآ يجلس على طريق الخارجين من المسجد الخارجين الى المسجد من بيوتهم
التي هي بجوار المسجد وهي بيوت الصحابة كابي بكر وعمر وغيرهم رضي الله عنهم وارضاهم اخبر انه كان يكون في الطريق واذا اقبل الواحد منهم سأله عن مسألة في العلم وهو لا يريد
اه المسألة نفسها وانما يريد ان يستتبعه ان يطلب منه ان يذهب معه الى بيته ليحصل شيء يأكله قال فخرج ابو بكر وسأله ومضى لسبيله ثم خرج عمر وامر في سبيله ويحتمل ان مضيهم انهم ما عرفوا حاجة ابي هريرة رضي الله عنه وانما فهموا
انه يسأل في العلم واجابوه ومشوا ويحتمل انه ليس عندهم شيء يقدمونه له رضي الله تعالى عنه وعنهم وعن الصحابة اجمعين ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه تبسم لانه كان يعرف حاله ويعرف آآ شأنه
طبعا ثم قال الحق بي وذهب اذهب الى منزله وتبعه واستأذن لان الرسول سبقه ثم يعني لحق به ثم استأذن فاذن له الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد في بيته قدحا من لبن
اه سأل اه عنه يعني هل هو صدقة والا هدية واخبر بانه هدية هداه فلان يعني غير مسمى غير مذكورا اسمه ولكنه عرف بانه هدية فابو هريرة طلب من ابي هريرة ان يدعو اهل الصفة وابو هريرة رضي الله عنه بلغ به الجوع ما بلغ
وهذا القدح رأى انه كيف يستفيد منه وان يصطف سيأتون ثم ايضا يعني سيبدأون بالشرب وهو الذي يناولهم فخشي الا يبقى منه شيء فذهب ودعاهم ولما وصلوا واخذوا مجالسهم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم القدح وامره بان يناولهم
فجعله يعطيه الرجل فيشرب منه ويقضي حاجته منه ثم يعيده اليه ثم يعطيه للاخر وهكذا وهذا فيه دليل على ان ان آآ السقي للجالسين باناء يمكن ان يكون بان يمره عليهم آآ شخص بحيث يعطي هذا ثم يأخذه ثم يعطيه
لهذا ثم يأخذه ويعطيه هذا كما حصل في هذا الحديث. ويمكن ان يكون الذي يعطى اياه يعطيك عن من هو على يمينه كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاحوال التي كان على يمينه ابن عباس وعلى يساره ابو بكر وعمر وآآ
استأذنه ان يعطيه للذين هم على يساره لم يأذن واعطاه اياه. اعطاه اياه واداره من يمين فهذا يعني يدل على ان آآ السقي يمكن ان يكون اذا كان في قدح واحد انه
لهذا ثم يأخذه ثم يعطيه لهذا ثم يأخذه وهكذا. ويمكن ان يكون الذي اه يعطى اياه يعطيه على يمينه وهكذا تستمر يعني لا يجوز هذا ويجوز هذا. هذا جاءت به السنة وهذا جاءت به السنة. فشربوا جميعا
ثم اخذه اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم وتبسم نظر الى ابي هريرة وتبسم وقال اشرب فشرب ثم قال اشرب وكرر عليه ذلك حتى قال والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا. يعني انت لا بطنه ولا يجد سبيلا الى الزيادة منه
ثم الى الرسول صلى الله عليه وسلم اخذه وحمد الله وسمى وشرب وهذا يدل على وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ان قدحا يسيرا كان ابو هريرة رضي الله عنه يرى انه لا
آآ انه لا يكفي لهذا العدد الكبير ولكن الله عز وجل جعل فيه البركة فشربوا جميعا ابو هريرة حتى روي بعدهم ثم شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا هو الذي
المصنف آآ ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من القلة وتقلل من الدنيا وان اهل الصفة هذا شأنهم رضي الله عنهم وارضاهم وانهم اضياف الاسلام وانهم ليس لهم اهل يأوون اليهم ولا مال يستطيعون آآ
به ان يستغنوا عن غيرهم بان آآ يحصلوا السكن بالمال ويحصلوا المآكل والمشارب بالمال وهم فقراء آآ يستفيدون من الصدقات آآ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومن الهدايا التي تهدى ومن الصدقات التي تصل للرسول صلى الله عليه وسلم يعني يوصلها الى من يستحقها وكذلك ايضا من
التي تهدى اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قطع الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان اهل الصفة اضياف اهل الاسلام لا يأوون على اهل ولا مال. والله الذي لا اله
الا هو ان كنت لا اعتمد بكبدي على الارض من الجوع واشد الحجر على بطني من الجوع. ولقد قعدت يوما على طريقه الذي يخرجون فيه فمر بابو بكر رضي الله عنه فسألته عن اية من كتاب الله ما اسأله الا ليشبعني؟ فمر
ولم يفعل ثم مر بي عمر رضي الله عنه فسألته عن اية من كتاب الله ما اسأله الا ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وقال ابا هريرة قلت لبيك هي كنوة الرسول صلى الله عليه وسلم
وقد قال الحافظ بن حجر في فتح زاري هو ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكنيته حسن وذكره بوصل الرسالة احسن وذكره بوصل الرسالة احسن. يقول قال ابو القاسم هذا حسن وكونه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
احسن. نعم. وقال ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله. قال كلمة لبيك هذه ايضا من الجواب الحسن الذي يجيب به من سئل ومن نودي يجيب به من نود في ان يقول لبيك هذا من الجواب الحسن الذي يقوله من نودي وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
انما يناديهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول واحد منهم لبيك يا رسول الله من ذلك ما جاء في حديث معاذ ابن جبل آآ كونه رفيع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك؟ وكرر ذلك فهي
الجواب الذي يجيب به من يودي وهو جوابا حسن. نعم. قال الحق ومضى فاتبعته ودخل منزله فاستأذنت فاذن لي فوجد قدحا من لبن فقال من اين هذا اللبن لكم قيل اهداه لنا فلان. وفي هذا ايضا انه قدح الواحد انه يشرب مثل جماعة. وانه لا بأس به ولا
يعني ينفر منه او يعني اه اه يستأنف منه بل ان هذا هو الذي جاء به الاسلام وهذا هو الذي فعله الصحابة اه لا بأس ان يشرب الجماعة من قدح واحد ولا بأس ان يصب
يعني في اقداح يعني آآ اخرى اذا كانت متيسرة المهم ان هذا سائغ وهذا سائغ وان الشرب من قدح واحد لا بأس به ولا مانع منه. ولا يستأنف يعني يستنكف منها يتبرأ منه
انما هذا هو الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا هريرة قلت لبيك فقال الحق الى اهل الصفة فادعهم وهم اضياف
لا يؤون على اهل ومال. اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيئا. واذا اتته هدية ارسل ان اصاب منها واشركهم فيها. فساءني ذلك وقلت ما هذا القدح بين اهل الصفة وانا رسوله اليهم
فسيأمرني الذي دفعه الى ذلك الجوع. الذي كان ذكره في اول الامر انه يضع صدره على الارض ويضع اجر على بطنه ورأى ان هذا القدح لا يفيده شيئا في جوعه وان هذا العدد الكبير
يعني يفنونه وانهم يشربونه ولا يبقى منه شيء لانها على ما حسد على حسب ما جرى في العادة من ان الشيء القليل يعني على حسب المعتاد انه لا يكفي للفئام الكثير الا اذا جعل الله تعالى
فيه البركة وحصل مثل هذه هذا الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ومن دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام وهو ان الماء ان الشيء القليل يكفي للفئام وكثير من الناس سواء كان
لبنان او كان ايضا ماء مثل ما حصل في قصة مشركة التي معها ما زادتان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ مزادتها ويعني ولم تنقص يعني شيئا بل امتلأك وبقيت على ما هي عليه وقد اخذوا منها حتى
شربوا وتوضأوا وهذا كله من دلائل آآ نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم   فما اتى ان يصيبني منه وقد كنت ارجو ان اصيب منه وقد كنت ارجو ان اصيب منه ما يغنيني ولم يكن بد من طاعة الله وطاعة
رسوله فاتيتهم فدعوتهم فلما دخلوا عليه فاخذوا مجالسهم فقال ابو هريرة خذ القدح واعط  هنا قال ابو هريرة هو ابن منصوب نعم هذا هو الاصل ابا هريرة لكن انت ابو هريرة يعني ابو هريرة
ابى اذا هو في الشرح من ذكر ذكر هذا من ماذا قال في الشمس  اي انت ابو هريرة. يعني معناها لماذا؟ ها؟ اي والله وقال ابو هريرة قال الحق فوجد قدحه. هذا هو ابو هريرة هناك
قال فقال ابو هريرة خذ القدح واعطهم فاخذت القدح فجعلت اناوله الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرده اناوله الاخر حتى انتهيت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح فوضعه على يديه ثم رفع رأسه فتبسم فقال ابا هريرة
اشرب فشربت ثم قال اشرب فلم ازل اشرب ويقول اشرب حتى قلت والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا فاخذ القدح فحمد الله وسمى ثم شرب قال حدثنا هناد البخاري وهو صدوق يخطئ في اظهاره تعليقا
ابو داود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمر ابن ذر وهو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة في التفسير نعم المجاهد وهو ثقة اخرجه سابق من ستة عن ابي هريرة وابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا
وهذا ملازمة الرسول صلى الله عليه وسلم وكونه دائما مع وانه يتبعه لطعامه وشرابه من اجل ذلك كان اكثر الصحابة حديثا لملازمته الرسول صلى الله عليه وسلم وكونه يحضر مجالسه
بخلاف غيره من الصحابة فانه كانوا يذهبون لاعمالهم ويأتون بل يتناوبون بل كانوا يتناوبون يجمعون بين مصالحهم الخاصة وبين الاستفادة من مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه فكانوا يتناوبون كما جاء عن عمر
وجارة من الانصار حيث كان كل واحد منهم ينزل في يوم واذا رجع اخبره اخبر صاحبه بالذي سمع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك عقبة ابن عامر رضي الله عنه الذي قال كنا نتناوب رعاية الابل يعني كل يجمع
هذا عند الخامس وهذا عند ثلاث وهذا عنده اربعة وهذا عنده عشر ثم كل يوم يصح بها واحد والباقون جالسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعون نعم وهذا كما قلت يعني من من اسباب كثرة حديثه ومنها دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له وكذلك كونه
انه بقي في المدينة من الصحابة والمدينة يقصدها الناس. ومن المعلوم ان اه ان البلد الذي يكون فيه صحابي اذا جاء الناس اليه ووفدوا الى هذا البلد يحرصون على مقابلة من يكون فيه من الصحابة فكان رضي الله عنهم
مقيما بالمدينة ولهذا آآ يكثر اتصال الناس به واتصاله بالناس ولقيه بالناس ولقي الناس به كيف هم يحددونه؟ نعم  يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله ورعاك هل يدل هذا فعل ابي هريرة؟ لا اعتمد بكبدي على الارض. يدل على الاضطجاع على البطن
جاء النبي عن ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن كونه يعني يفعل احيانا لشيء يجده في صدره او في يعني آآ يفيد في ذلك لا بأس به
ويقول الاخ ما معنى كلمة الصفقة؟ الصفة مكان مخصص في شمال المسجد مظلل آآ يقيم فيه الذين ليس لهم اهل وليس لهم اهل من الفقراء وغالبا انهم يؤمنون المهاجرين. نعم. وهل المكان المرتفع خلف الحجرة فهو مكان
اهل السلطة؟ لا لا يقال انه هو ومكانه بالظبط وتحديد الله اعلم به. نعم. ما ادري عن مكانه بالتحديث اولى اوليس هذه المكان المرتفع هو الصفة ولا يقال انه ما في شيء يدل على هذا
هل في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن اللبن من اين يستفاد منه ان الرجل اذا دخل بيته يسأل عن الطعام الذي لا يعرف مصدره لان رسوله صلى الله عليه وسلم الذي يصل اليه صدقة هدية. هو يسأل من اجل يعرف هل له ان يستعمله او ليس له ان يستعمله
يعني اذا كانت صدقة فلا تحل له صدقة. وان كان هدية فانها تحل له. فهو يسأل من اجل ان يعرف هل له ان يستعمله او ليس له ان يستعمله. واما غيره ليس كذلك
هل في هذا الحديث دليل على انه يطلب بالعلم امر من امور الدنيا لحاجة كفعل ابي هريرة يسأل عن الاية وليس له حاجة في تعليمها؟ يمكن للانسان يعني يتخذ يعني شيء من الحيل التي يصل بها الى مراده وان لم يكن اه اه
اه نص عليه يعني بدل من يسأل الناس او يقول انا بحاجة الى كذا يعرض ثاني شيء من التعريض وهذا من التعريض. نعم هل في الحديث جواز الشبع وكيف يوجه ثلث لطعامه وثلث لشره؟ نعم في جواز الشفاء. ومعلوم ان ان
فان الشبع احيانا يعني لا بأس به وانما الشيء الذي فيه هذا هو الشيء الدايم واما كون الانسان يعني يشبع يحصل له الشبع في بعض الاحيان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهبوا وكانوا هو ابو بكر وعمر
ليس وكل واحد منهم يعني وضع الحجر في بطنه لان بيت بيوته شيء وجاؤوا ذلك الانصاري الذي كان اتى بماء العجز ثم ذبح لهم يعني شاة او اعناق واعطاهم قلوا يعني كان فيه انواع
الرطب وكذلك البتر واكلوا من هذا حتى شبعوا وقال عليه السلام في اخر الامر لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة. لا تسألونا عن هذا النعيم؟ يوم القيامة وهو يدل على
ان الانسان يجوع ويشبع. نعم. وهل يستفاد من الحديث جواز الحمد عند الطعام قبل الاكل منه ثم التسمية اه السنة هي التسمية ولكن لعل الحمد لما حصل من هذه النعمة التي هي نزول البركة
في هذا الشيء القليل الذي شرب منه هذا الفئة من الناس ثم انه وصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل على ما قال من من اخوانه وكرمه اه كون هذا القلب كفى الناس والسنة هي التسمية عند
البداية والحمد عند النهاية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القرشي قال حدثنا يحيى البكا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تجشأ رجل
عند النبي قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القرشي قال حدثنا يحيى البكاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
كف عنا جشاءك فان اكثرهم شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة. قال ابو عيسى هذا حديث قريب من هذا الوجه وفي الباب عن ابي جحيفة رضي الله عنه. ابو عيسى هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
ان رجلا يجلس ساعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بمعناه انه اه قد شبع ويخرج من جوفه اه اه من فمه يعني اه نتيجة لذلك صوت يعني بسبب الشفاء
فالرسول صلى الله عليه وسلم قال كف عنا جشاءك فان فان اطولهم فان افقرهم نعم في الدنيا اطولهم جوعا يوما يعني اكثرهم شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة. يعني ان الذي يعني يكون
اه اه منه كثرة الاكل وكثرة الشبع. يعني يكون اه اطولهم جوعا يوم القيامة بمعنى انه قدمت له طيباته يعني في الدنيا ولا يعني ذلك ان ان المسلم اذا كان كذلك
انه يستمر جائعا وانه يحصل له يعني الاستمرار على العذاب وانما هذا شيء آآ يحصل بكثرة يعني لهؤلاء وان كان يحصل لهم الشباك وان ذلك يعني ان ينتهي والحديث فيه
ضعفاء كل اسناده هو مسلسل بضعفاء وليس به الا الصحابي ومن عدا الصحابي هو رباعي وثلاثة منهم كلهم ضعفاء والشيخ ناصر ذكر ان هناك احاديث وشواهد له وكلها لا تخلو من ضعف وقال انها تصل الى الحسن
وقد ذكرها وكلها فيها ضعف ضعف وبعضها ضعف شديد وهذا الحديث الذي معنا هو مسلسل بالضعفاء لان فيه آآ الرازي محمد الحميد غازي هو ضعيف والذي بعده منكر الحديث والذي فوقه ضعيف وليس فيه الا
علي رضي الله عنه ومن عاداه فانهم ضعفاء. قال حددنا محمد بن حميد الرازي هو ضعيف اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عبد العزيز بن عبد الله القرشي وهو منكر الحديث الترمذي وابن ماجة نعم عن يحيى البكاء وهو ضعيف
وابن ماجة عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن ابي جحيفة ابو جحيفة وهذا ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه اخرجه اصحابه
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه انه قال يا بني لو رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصابتنا السماء لحسبت ان ريح
انا ريح الضأن. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. ومعنى هذا الحديث انه كان ثيابهم الصوف. فاذا اصابهم المطر يجيء من ثيابهم ريح الضأن. حديث ابي رضي الله عنه ان انه قال
يا بني لرأيتنا ويعني اذا اصابتنا السماء نزل المطر من السماء ثيابهم من الصوف يظهر آآ ان يكون ريح الضأن ولذلك كما ذكر من ايام معنى الحديث انهم كانوا يلبسون الصوف واذا نزل عليهم المطر ظهرت رائحته آآ الضأن يعني كما
تظهر الرائحة من نصوصها وكذلك الذي يلبسه اذا نزل عليه المطر يظهر منه رائحة الضأن وهذا يدل على آآ تقلل من الدنيا وانهم يلبسون يعني آآ مثل هذا اللباس الذي هو
وانه لا يحصل لهم في الغالب الناعم من الثياب وانما الخشن الذي هو نعم. عن ابي عوانة ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله من ابي بردة ابن ابي وابوه ابو موسى عبد الله ابن مقييس الاشعري رضي الله عنه واخرج له اصحابه قال رحمه الله
الله تعالى باب قال حدثنا جارود بن معاذ قال حدثنا الفضل بن موتى عن سفيان الثوري عن ابي حمزة عن ابراهيم النخعي اي انه قال البناء كله وبال. قلت ارأيت ما لا بد منه؟ قال لا اجر ولا
لا وزر ثم ذكر هذا الاثر عن ابراهيم النخعي وابراهيم النخعي فهم صغار التابعين وهو هذا الامر ضعيف لان في اسناده ابو حمزة الاعور القصاب وهو ضعيف فهو ممتلئ هذا التابعي الذي هو
التابعين وايضا لم يثبت او يعني في اسناده ولم يصح لان في طريقه هذا الرجل الضعيف الذي هو ابو حمزة الاعور القصاب وغير ابو حمزة القصاب اللي هو تابعي الذي يروي عن ابن عباس
وقد روى عنه حديث في معاوية لا اشبع الله بطنه في صحيح مسلم فانه من رواية ابي حمزة القصاص لكنه متأخر الطبقة. نعم. قال حدثنا الجارود بن معاذ هو ثقة اخرجه الترمذي
كل شيء نعم عن الفضل بن موسى عن سفيان الثوري عن ابي حميدة خجله ابن ماجة وهو وهو تابع صغير آآ ثقة اخرجها اصحاب قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي مرحوم
عبدالرحيم ابن ميمون عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره
من اي حلل الايمان شاء يلبسها؟ قال هذا حديث حسن. ومعنى قوله حلل الايمان يعني ما يعطى اهل الايمان من حلل الجنة. وليس حديث آآ معاذ ابن انس الجهني عن ابيه رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك اللباس تواضعا لله تواضعا لله دعاه الله عز وجل وهو قادر وهو يقدر عليه وهو يقدر عليه دعاه الله عز وجل حتى يخيره يخيره من حلل الايمان شاء
ومعنى حول الايمان بينه مصنفه المقصود به الحلل التي تعطى لاهل الايمان في التي تعطى والتي يشترها اهل الايمان في الجنة. وهذا فيه بيان آآ آآ عدم عدم الزيادة في اللباس وان الانسان يعني لا يلبس
الالبسة التي يكون فيها شهرة او يكون فيها اه ترفه وعناية باللباس واما كون كان يعني آآ يلبس يعني ما هو طيب وآآ دون ان يكون في ذلك عقاب ودون ان يكون في ذلك مغالاة فان هذا جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وقال آآ ان الله اذا انعم على عبد
يحب ان يرى اثر نعمته على عبده واما الذي دل عليه الحديث فهو الذي فيه مغالاة وفيه زيادة فانه يترك ما يقدر عليه من اللباس الفاخر آآ تواضعا هذا هو الذي آآ يدل عليه الحديث
ولا يعني ذلك ان الانسان يعني يلبس الاعتبار الاشياء البادية والاشياء الرديئة جدا وهو قادر وانما يكون معتدلا متوسطا ولو كان قادرا فانه لا يبالغ ولا يغالي وانما يعتذر ويتوسط ويترك آآ
اه اه لباس الذي فيه اه ظهور وفيه اه شهرة وفيه يعني مغالاة وفيه كثرة ثمن واما يكون معتدلا متوسطا. وهذا هو الذي يجمع فيه من بين هذا الحديث وبين غيره من الاحاديث الدالة على ان
الانسان ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده اذا انعم عليه. قال حدثنا عباس بن محمد وهو فطرة مخرجها اصحاب السنة. عن عبد الله ابن يزيد المقرئ. عن سعيد ابن ابي ايوب وهو وهو
عن ابي مرحوم عبدالرحيم بن ميمون. وهو؟ الصدوق رواه ابو داوود والترمذي والنسائي من اليوم والليلة وابن ماجة. عن سهل ابن معاذ ابن انس وهو لا بأس به اخرجه البخاري المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابوه اخرج له المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة
فائدة من سير اعلام النبلاء الجزء الرابع صفحة ثلاث مئة وخمسة وسبعين في ترجمة الشهر. هكذا فقط ذكر وترجمت شهر شهر؟ نعم هي شهر من حوشه. قال يقول الذهبي رحمه الله من مليء قول شهر من ركب مشهورا من
ولبث مشهورا من الثياب اعرض الله عنه وان كان كريما. قلت اي الذهبي من فعله ليعزه الدين ويرغم المنافقين ويتواضع مع ذلك للمؤمنين ويحمد رب العالمين فحسن. ومن فعل له بزخا وتيها وفخرا اذله الله واعرظ عنه. فان عوتب ووعظ فكابر وادعى انه ليس بمختال
ان ولا تياه فاعرض عنه فانه احمق مغرور. احمق مغرور بنفسه. انت كان شهر وشو؟ من مشهورا من الدواب ولبس مشهورا من الثياب اعرض الله عنه وان كان كريما. يعني هذا الكلام
الله عنهم هذا من من الامور التي يعني لا تقارب الا يعني بالوحي ولا تعرف الا بالسنة لكن يمكن يكون فهمه من جهة يعني ذم يعني من يكون يعني كذلك لكن يعني الوصف باعراض الله عنه
ولو كان كريما يعني فيه ما فيه   يقول السائل هل يدخل في هذا الحديث لبس الخواتم والساعات الغالية؟ نعم اذا كانت غالية جدا وباهظة الثمن هذا من هذا القبيل لا شك
ما هو ضابط الشهرة؟ الشهرة الذي يعني يشار اليه للبنان لانه تميز على غيره بشيء من اللبس   والملفت للنظر هل لبس العقال من المغالاة في اللباس؟ لا هذا رخيص ما هو بشيء غالي
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا زافر بن سليمان عن اسرائيل عن شبيب ابن بشير هكذا قال شبيب ابن بشير وانما هو شبيب ابن بشر. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النفقة كلها في سبيل الله الا البناء فلا خير فيه. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. ثم اراد عيسى هذا الحديث واستغربه يعني وغريب عنده اذا جاء
انه ضعيف وقوله النفقة كلها في سبيل الله الا كما كان في البناء لا خير فيه الا البناء ولا خير فيه. الا البناء فلا خير فيه. يعني اذا وضع في البناء فانه لا خير فيه. يعني هو المقصود بذلك
الذي لا حاجة اليه او الشيء الذي يكون فيه مباهاة يعني مثل مثل ما جاء في الحديث يتطاولون في البنيان يعني مباهاة وتفاخرا. واما اذا ما احتاجه الانسان وما يعني لا بد منه لا بد
فان هذا لا بأس به. والحديث في اسناده يعني هو ضعيف الاسناد. ها. قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي عن زافر ابن سليمان. محمد ابن ضعيف وجافر هو؟ صدوق كثير الاوهام؟ كثير الاوهام. الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن اسرائيل
عن شبيب بن بشير صدوق يخطئ رواه الترمذي ابن ماجة. نعم. قال الشهيد بن بشير وانما هو شبيب عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المبشرين من حديثه. الخطأ يعني من اسرائيل
نعم الخطأ قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا زافر بن سليمان عن اسرائيل عن شبيب بن بشير هكذا قال شبيب بن بشير وانما هو شبيب بن بشر. يرجع الى اسمائه
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي اسحاق عن حادثة ابن مضرب قال اتينا خبابا رضي الله عنه نعوده وقد اكتوى سبع كيات فقال لقد تطاول مرضي ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا تمنوا الموت لتمنيت. وقال يؤجر الرجل في نفقته كلها الا التراب او قال في البناء. قال او ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. رضي الله عنه. قال انه كان قد افتوى يعني
فحياتي وقال انه لولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنك من موتك من نيته وهذا يدلنا على آآ جواز الحي واتخاذه وان كان هو خلاف الاولى وانه اذا احتيج اليه لا بأس به
وكذلك ايضا اه اه فيه ايضا ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم الالتزام بسنن حيث اخبر انه لولا ما سمعه وسلم لتمنى ولكنه لا يتمناه امتثالا لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه ذكر الحديث فيؤجر آآ ابن ادم يؤجر يؤجر الرجل في
بنفقته كلها الا التراب. يؤجر الرجل في نفقاته كلها الا التراب. يعني فيما ينفقه فانه يؤجر عليه الا التراب يعني هذا مثل الحديث الذي مر الذي هو رأيه يعني للكون في البناء التراب او في لفن البناء نعم وفي لفظ البناء والحديث هذا
صحيح وهو يحمل على الشيء الذي لا حاجة اليه او الشيء الذي فيه مغالاة وفيه آآ مباهاة ومنافسة ومطاولة يعني لغيره واذا كان في شيء تدعو الحاجة اليه فانه لا
بأس به ويحمل الحديث على غير ذلك. نعم. والحديث صحيح اخرجه البخاري. وهذا الاسناد فيه شريك ابن عبد الله النخعي وفيه كلام ولكنه جاء من غير طريقة اخرجه البخاري نعم
قال حدثنا علي ابن حجر هو بن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن شريك شريك ابن عبد الله كثير الخطأ اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحابه عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهنداني الشافعي عن حارثة بن مدرب هو المفرد واصحاب السنن. نعم
رضي الله عنه اخرج له  لذلك يستثنى من قوله الا التراب اللائي فيما بنى الانسان كان يبني مسجدا او مستشفى نعم يعني هذا الشيء الذي هو في سبيل هذا يدخل في يعني يدخل في في في سبيل الله وفي الاسلام يعني يستثنى من ذلك ما كان قربه
قد وجدت المساجد والمدارس والاربطة وما الى ذلك. وكذلك ايضا ما تدعو حاجة الانسان اليه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا خالد بن فهمان ابو العلاء قال حدثنا
قال جاء سائل فسأل ابن عباس رضي الله عنهما فقال ابن عباس للسائل اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال وتصوم رمضان؟ قال نعم. قال سألت وللسائل حقا
انه لحق علينا ان نصلك فاعطاه ثوبا ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من من شكا مسلما ثوبا الى نصب من الله ما دام منه عليه خرقة. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
حديث ابن عباس آآ انه قال لهذا الذي سأله وقد اعطاه ثوبا وقد اعطاه في الاول والثالث وقد اعطاه ثوبا؟ مم نعم في اوله. نعم اعطاه ثوبا؟ نعم اعطاه ثوبا قال سمعته
ويقول ما من مسلم كسى مسلما ثوبا الا كان في حفظ من الله ما دام منه عليه نعم ما كسا مسلم غسل ثوبه الا كان في حفظ من الله ما بقي منه فرقة يعني ما بقي من ذلك الثوب حتى يبلى يعني ما دام انه يستعمله
فهو في حفظ من الله. والحديث في اسناده خالد ابن طعمان وهو آآ اختلط نعم. وهو ما اختلط قال حدثنا محمود ابن غيلان ثقة في اصحاب كثر الشتاء الا بدأوا. عن ابي احمد الزبيري ومحمد ابن عبد الله بن الزبير
عن خالد بن طحنان وهو صديقه الترمذي. نعم. الحصين الحصين هو مالك نعم سيدي عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة واحد السبع المحسنين من حديث رسول الله
ابو احمد الزبيري روى عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط ما عرف شيء ذكر يعني كلام الحافظ ثم اختلط روي بالتشريع ثم اختلط ثم في اخر كلامه قال قلت خالد بن طهمان اختلط في اخر عمره فما
عشر سنين يعني قال رحمه الله تعالى هو الاصل عدم قبول الا اذا عرف ان الذي روى عنه وروى عنه قبل الاختلاط. والا في الاصل هو عدم قبول روايته. نعم. قال رحمه الله
على باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي ومحمد بن جعفر وابن ابي عدي ويحيى ابن سعيد عن عوف ابن ابي الاعرابي عن زرارة بن اوفى عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المديد
الى ان جبل الناس اليك وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم الله صلى الله عليه وسلم فجئت في الناس لانظر اليه فلما استثبتت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت
ان وجهه ليس بوجه كذاب وكان اول شيء تكلم به ان قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. ثم ارد وليس حديث عبد الله بن سلام
الله تعالى عنه انه قال لما قدم المدينة انجفل الناس اليه يعني اقبلوا عليه ليروه ويقابلوه الله وسلامه وبركاته عليه. قال فكنت ممن جفل فلما رأيت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. يعني انه
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان مما قاله الناس يقول ايها الناس آآ افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام فقوا الجنة بسلام. وهذا فيه بيان هذه الخصال التي
فيها من اسباب دخول الجنة وفيها ما يتعلق بحقوق العباد وفيه ما يتعلق بحق الله عز وجل وحقوق العباد في افشاء السلام واطعام الطعام فان الاشياء السلام يعني يورث المودة والالفة والمحبة
وفيه الدعاء آآ من كل للاخر واطعام الطعام في تعدية النفع الى الغير وذلك بذل الطعام لمن هو محتاج اليه. وكذلك حق الله عز وجل كل انسان يصلي بالليل والناس نيام. تقرب الى الله عز وجل
لان هو وقت غفلة وكذلك فيه وقت المناجاة لله عز وجل. ثم قال اتدخل انك بسلام وبسلام من الله عز وجل ومن الملائكة وسلام من الافات ومن كل ما اه من كل شيء اه في كل شيء سيء. وانما يكون فيه اه خير وكل ما هو حسن
وكل ما هو فيه سعادة ومنفعة فالحديث من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم لان فيه بيان شيء من حقوق العباد وشيء من حقوق الله سبحانه وتعالى والاثار الحميدة الطيبة
تترتب على هذه الاعمال الصالحة التي هي منها ما هو نفع العباد ومنها ما هو عبادة لله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بالدار. عن عبد الوهاب
والثقفي وهو فطرة ومحمد بن جعفر هو الملقب وابن ابي عدي وهو ويحيى ابن سعيد ابن ابي جميلة وهو فقه زرارة ابن اوفى وهو ثقة عن عبدالله بن سلام. رضي الله عنه يقول السائل الامر بافشاء السلام هل يقتضي الوجوب
اه قالوا ان اتجاه السنة ورده واجب. اتباع السنة واجب وقال عليه السلام خيرهما الذي يبدأ بالسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا محمد بن معن المدني الغفاري قال حدثني ابي عن سعيد المقبوري عن ابي
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطاعم الشاكل بمنزلة الصائم الصابر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطاعن الشاكر بمنزلة الصائم
اصحابه لان الذي اكل واستفاد من النعم التي انعم الله تعالى بها عليه وشكر الله عز وجل على آآ واستعان بها على طاعة الله سبحانه وتعالى. آآ فهو مأجور ومثاب. كما ان الصائم
ان الذي ليس عنده شيء يأكله وصام فصبر على الجوع وصبر على الفقر فانه مأجور فكذلك هو مأجور ولا يلزم يكون هذا بمنزلة هذا ان يكون مثله تماما من جميع الوجوه ولكن يدل على ان هذا مأجورا على
شكره على آآ تمتعه بنعم الله سبحانه وتعالى وهذا مأجور على صيامه وصبره و وتعلمه من الجوع وحصول المشقة فهذا مأجور وهذا مأجور وهذا على خير وهذا على خير والمهم ان الانسان يطعن بدون اسراف وآآ يشكر الله
عز وجل على نعمه يعني بالقول وبالفعل كذلك الصائم الصابر هو على خير اه سواء صام وهو غني وقادر على الاكل والاسترجاع او انه صام وعدم قدرته فان كلا من هذا ومن هذا كل منهم مأجور. نعم
قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري هو مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن معن. وهو عظام البخاري وابو داوود والترمذي وابن واجب عن ابيه وهو مقبول البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة نعم انت عيد بالمقبوري؟ وهو ثقة في السكة عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه
قال رحمه الله تعالى باب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
المسلمين اجمعين يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم من تجشأ ثم حمد الله؟ لاننا في الغالب من تجشأ يحمد الله فنريد حفظكم الله هل ورد في ذلك الدليل اخر يقول نسمع من يتجشى يقول استغفر الله فايهما اصح؟ ما اعلم شيء يدل لا على هذا ولا على هذا
يقول جزاكم الله خيرا هل تكون الشهرة اليوم بشدة تشهير الثوب الى انصاف الساق؟ وهل يصح الاستشهاد بما ورد عن بعض السلف ان الشهرة اليوم بالتشمير آآ الشيء الذي فيه فعل السنة لا يقال انه
سنة لا يقال انه شهرة. نعم وهذا يقول اثابكم الله هل لبس العمامة؟ هل لبس العمامة في هذا الزمان في هذه البلاد؟ يعتبر تشبه باهل البدع فغالبا في هذه البلاد هم اهل البدع. هذا كل الانسان يعني يلبس يعني لباس اهل بلده. ولا يتميز
بشيء غريب وانما يلبس مثل ما يلبس الناس. ولكن اذا كان هناك يعني شيء اشتهر باهل لبس اهل البدع بهيئة معينة او في لون معين وما الى ذلك هو الانسان يعني يتجنبه
لا شك انه هو الاولى وان كان في الاصل هو جائز لكن الابتعاد عن مشابهة آآ من لا خير فيهم هذا شيء مطلوب. واخر يقول هل يعتبر من الشهرة لبس الشماغ ذو اللون الاسود او
غير اللون المعروف في عرف البلد. كله جاهز لكن كون الانسان يعني يلبس آآ لبس البلد ولا يخرج عنهم شيء غريب عليهم لا شك ان هذا هو الذي ينبغي. هل هذه العبارة صحيحة
ازار نصف الساق سنة مستحبة. صاحبها مأجور. ومن اثل نصف الساعة الى فوق الكعبين لا فهو لا وزر الكعبين صاحبها في النار. نعم هذا ما تحت سعدين صحيح ورد في الحديث
ومن فوق جهلك او ما بينهما لا يقال فيه لا اجر ولا ولا وزر. وانما اه كله مأجور على ذلك يقول عندنا في القوانين الادارية في بلدنا ان العامل اذا حصل له حادث اثناء
الان العمل اعطي المبلغ الشهري الذي كان يتعاطاه ويضاف له تعويض مالي بسبب الحادث. اما اذا كانت الاصابة خارج في اوقات العمل كان غير ذلك اي لم يعط التعويض. والسؤال يقول ان ابي ذات يوم خرج من مكان العمل قبل انتهاء وقت
الدوام وبالطريق حصل له حادث فتوفي على اثره علما انه قبل خروجه من العمل اخبر زملاؤه بذلك. فاعتبرت الاصابة عمل فاعطوا لذويه التعويض. فما حكم هذا المال؟ مثل الجماعة الذين
واعطوا المال وخصصوا هذا فاذا اعتبروا ان هذا آآ يستحق هذا الشيء وانه وبيقفلوا تحت التنظيم الذي فعلوه فانه لا بأس بذلك يسأل يقول من سمى ابنه قريب الله. والله مثل هذه الاسماء ما ينبغي ان تكون. ما اكثر الاسماء الطيبة
وسليمة والتي لا تحتاج الى سؤال هل تصلح ولا ما تصلح؟ لان الشيء الذي تحتاج فيه له هل يصلح ولا ما يقرأ؟ لا هو الى شيء ما في اشكال يعني ما ما احد يصلح ولا لا او عبد المجيد او عبد الرحمن او عبد العزيز او محمد او احمد او هذا ما
اسأل عنها اللسان الشيء الذي فيه آآ فيه شبهة دع ما يردك الى ما لا يردك ومثل هذه الاسماء قريب الله وامر الله وما الى ذلك كل هذه ما ينبغي ان يسمى بها. ويسأل عن تسمية مدرسة او
بيت البيت المعمور. هذا غلط جيت المعذور جاء في القرآن جاء في السنة السابعة وانه فوق الكعبة وان يدخله يوميا سبعون الف ذلك فمثل هذا ما يصح ما يقال ولا يقال الكعبة ولا يسمى كعبة ما يقال في الكعبة
يقول ما رأيكم في تفسير النسف وهل تعلمون حاشية او تحقيق مفيد عليه؟ ما لا ادري تفسير نفسي طيب رأيكم فيه؟ يقول فضيلة الشيخ ما الحالة التي لا يرد فيها السلام
فيها السلام؟ نعم. يعني يكون الانسان على على قضى حاجة وما الى ذلك فضيلة الشيخ في قول عبد الله بن سلام رضي الله عنه وكان اول شيء تكلم به ان قال ايها الناس افشوا السلام الى اخره. هل في ذلك بيان انه صلى الله عليه وسلم بدأ بدعوته في المدينة في المعاملات والعبادات
لا بالمعتقدات لا هذا فيها مسلمون الذين فيها مسلمون وقد استقبل المسلمون وان كان يعني فيها يعني اه منافقين وفيها يعني آآ يهود لكنه آآ جاء الى مسلمين واستقبلهم مسلمون
وآآ خاتمهم بهذا الخطاب. هل يدخل في قوله اطعام الطعام من يطعم اهله وينفق عليهم لا شك ان هذه نفقة واجبة ولكن الانسان اذا احتسب في ما هو واجب يؤجر عليه. واما اذا لم يحتسب فانه
لا يؤجر عليك سيما اذا كان الانسان الزم او انه امتنع او انه مقصر وان القاضي حكم بانه ينفق على اهل فان مثل هذا لا يؤجر عليه وانما يؤجر آآ الشيء الذي يفعله واجب محتسبا كما جاء في ذلك حديث
على هذا واما الانسان الذي ينفق وهو كاره وينفق وهو ملزم وما آآ احتسب فان هذا لا لا يؤجر عليه. فضيلة الشيخ رجل اعطى ابي امانة. فهل يجوز لابي ان يستثمرها
ثم يردها في وقت اخر اذا طلبها صاحبها؟ لا ليس له ذلك. وانما يحتفظ بها كما كانت الا اذا استأذنه واذن له فله ان يفعل. يقول عندي قريب مات في العبارة المصرية. هل يصلى عليه
يدعى له يقول يدعى له. باعتبار انه ما لم يصلى عليه يمكن يمكن ان يصلى على من لم يعرف انه صلى عليه الصلاة الغامضة نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

