بسم الله الرحمن الرحيم امين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه. بعض ما جاء
في ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد ابن ابي اياس الزغيري عن قيس ابن عباية عن ابن عبد الله
مغفل انه قال سمعت ابي رضي الله عنه وان سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال قال لي اي بني محدث اياك والحدث قال ولم ارى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه. قال وقد صليت مع
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترميذي رحمه الله في الجامعة
في ترك في ترك الجهر بسم الله الرحمن الرحيم بايدي الصلاة اخرجه بذلك انه لا يجهر بها من صلاة والحديث هو ذكره في ابواب الصلاة. وليس معناه انه لا يجهر بها انه لا ينطق بها بل يقولها
فين راني تأتي بها سرا ولذلك انا في اية من القرآن قبل كل سورة وآآ وعندما تقرأ عندما يقرأ الانسان الفاتحة او غيرها في الصلاة وهو وهو فيجهر فانه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لا عند الفاتحة ولا عند غيرها
قبل الفاتحة ولا غيرها وانما يسر بالبسملة ويجهر بالفاتحة وبالسورة وقد ورد ابو عيسى حديث عبد الله بن المغفل رضي الله عنه انه سمع ابنه يقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني محدث
وقال انه صلى خلى النبي صلى الله عليه وسلم عمر عثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم وقال انك اذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين يعني انك يعني تجهر
انك تأتي بسم الله الرحمن الرحيم اه تأتي بالفاتحة واما الثالثة فتكون سرا لا لا يجهر بها لا يجهر بها. وحديث عبد الله بن غفل في اسناده ابنه وهو آآ
قيل اسمه يزيد وهو متكلم فيه وقال عنه الحافظ تقريبا انه صدوق ولكن الحديث جاء في صحيح مسلم من حديث انس وعمر قال له يبدأون الحمد لله رب العالمين لا يكون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها
والحديث يأتي عند الترمذي وهو يدل على ان البسملة لا يجهر بها فحديث عبد الله المغفل ظعفه الالباني ولكن المعنى الذي دل عليه وهو ترك الجهر بالقتلنة وان ابا بكر وان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا لا يجرون
بسم الله الرحمن الرحيم. جاء في حديث انس الذي في صحيح مسلم وانه لا يكون لا عند الفاتحة ولا عند غيرها. لانه جاء في صحيح مسلم بعد انه ذكر انهم
يبدأون بحمد الله رب العالمين قال لا يذكرون لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها يعني لو في اول في قراءة يعني عند الفاتحة
هنا في اخرها عند قراءة سور اخرى غير الفاتحة تقرأ بعدها فانهم كانوا يسرون بها فدل هذا على ان السنة هي ترك الجهر بسم الله الرحمن الرحيم في الحديث الذي في صحيح مسلم من حديث انس ولهذا الحديث الذي
الذي فيه ابنه وفيه كلام ولا في الحديث ثابت فيكون ما جاء في حديث عبد الله الموكل مطابقا او موافقا فيما جاء في حديث انس بن مالك رضي الله عنه الذي اخرجه مسلم في صحيحه
عن ابن عبدالله بن الموكل قال سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم. فقال لي اي بني محدث اياك والحدث قال ولم ارى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان ابغض اليهم الحدث في الاسلام يعني منه. قال وصليت مع النبي
صلى الله عليه واله وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منه يقولها فلا تقلها. وهذا فيه اه وفهل فيها انه اه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا عمل الخلفاء الراشدين من بعده. ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم
فهو عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين آآ اي انهم لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم والمعنى انهم يذكرونها سرا لا انها تترك بل يؤتى بها سرا الى جحرها. نعم
الله يحدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع ثقة فلي اصحابك ابراهيم بن علي فقه احد اصحابك في الستة عن سعيد بن ابي اياد الزريري. عن ابيات البريري ثقة اخرجه
من اجل عباية ابني عباية البخاري في جزء من القراءة واصحاب السنة. عن ابن عبد الله ابن مغفل وهو يزيد صديق اخرج له؟ في البخاري في القراءة والترمذي عن ابيه عبد الله الموفر رضي الله تعالى عنه اخرج حديث اصحابه
قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن المغفل حديث حسن والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي
عنهم وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في  يعني انها يعطى سرا ولا يؤتى بها جهرا. وهذا قول وهذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفعل الخلفاء الراشدين
اربع فائدة وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين انه لا يجهر بها ولكن يقولها في نفسه يعني يقولها فهي لا تترك ولا وانهيت بها سرا لا جهرا
اه ابو بكر ابو بكر عبد الله بن عدنان آآ ابو بكر ابن ابي قحافة عبد الله ابن عثيمين رضي الله تعالى عنهما وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم احد المناقض الجنة والفضائل الكثيرة
وحديث عند اصحابه ستة وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين المهدي المهديين صاحب المناقض كثيرة حديث عند ابن عفان امير المؤمنين مشاريب الخلفاء الراشدين احد المناقب الجمع والفوائد كثيرة رضي الله عنه وارضاه
ستة وكذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين احد المناقض كثيرة وحديث عند  وبه يقول هشام الثوري. ثقة فقيه اخرجه اصحاب واحمد بن محمد بن حنبل الشيداني الامام الفقيه ان يحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثة اخرج اصحابه
المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي  واسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي ثقة اخذها ستة الى ابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب من رأى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
قال حدثنا احمد ابن عودة الظبي قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني اسماعيل ابن حماد عن ابي خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم
من رأى الجهر باسم الله الرحمن الرحيم. من رأى جهرا بإسم الله الرحمن الرحيم وهذا قال به بعض اهل العلم واحسن ما قيل احسن ما ثبت فيه واحسن ما ورد فيه حديث ابي هريرة انه صلى بهم
وبدأ بمجهر بسم الله الرحمن الرحيم وقرأ الفاتحة ولما فرغ من صلاته قال اني امثالكم صلاة امثالكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه امثلهم في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
وقد يهرب بسم الله الرحمن الرحيم سيكون بهذا يعني آآ مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين هو القول الاول وعلى وعلى حديث ابي هريرة يحسن ان يكون سند
يعني في بعض الاحيان يعني جهر بها حتى يعلم بانها تذكر وانها لا تترك لكن المعروف من فعله صلى الله عليه وسلم ومن فعل خلفاءه الراشدين مع كثرة آآ صلاتهم في الناس
للناس انهم ما كان معروفا عنهم انهم يجهرون بإسم الله الرحمن الرحيم. اه اه لا في اول القراءة ولا في اخرها كما كذلك ان رضي الله عنه في صحيح مسلم
القول الاقرار وعدم الجهر هو الاظهر وهو الاولى آآ بفعله صلى الله عليه وسلم وفعل خلفائه الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين والحديث فيه ضعف
قال حدثنا احمد بن عودة احمد بن عبدة الظبي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنة عن معتمد ابن سليمان سليمان ابن فرحان اخرجوا اصحابكم من الفتنة ماعين ابن حماد؟ اسماعيل ابن حماد ابن ابي سليمان وهو؟ ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي خالد عن ابي
الوالد وهو ابو داوود والترمذي ابن ماجة وابن ماجة عن ابن عباس عن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادي في اربعة من اصحابه واحد سبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بذاك القوي وبذات المعتبر نعم وقد قال بهذا عدة من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم منهم ابو هريرة
ابو هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسري رضي الله عنه معشر الصحابة في حديث روى ابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الاربعة واحد السبعة المعروفين في الحديث
وابن عباس ومع ذاك وابن الزبير وابن الزبير عبدالله ابن الزبير اخذه ستة ثلاثة من العبادة الاربعة وابن عمر ابن الزبير  ومن بعده من التابعين رأوا الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وبه يقول الشافعي
الشيخ محمد بن ادريس الشافعي آآ الامام المحدث الفقيه في احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهور عن مذاهب النبي وسلم حديثه في البخاري تعليقه واضحة بسنة واسماعيل ابن حماد هو ابن ابي سليمان وابو خالد يقال هو ابو خالد الوالدي واسمه هرمز وهو كوفي. وهذا تعريف
هذين الراويين الذين جاء ذكرهما بالاسناد يقول السائل فضيلة الشيخ في بلدنا الذين يصلون في المساجد من المتعصبة للمذهب الشافعي. ولذلك يجهرون بالبسملة في الصلاة فهل يجوز لنا اذا صلينا معهم او صلينا بهم ان نجهر ببسم الله للمصلحة؟ او ماذا نفعل
فالانسان يأتي بالسنة واذا صلى امام يأتي بها كما كما جاء في السنة. واذا صلى غيرهم من يجهر بها يصلي وراءه. ولا يتأخر عن صلاته احد من اجل انه يخالفه
يقول اه الا يمكن الجمع بين الحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة احيانا من اجل التعليم يمكن اقول له يمكن يكون جهرا في بعض الاحيان حتى يعني يبين انها انها تقرأ انها يؤتى بها لا تترك مثل ما كان يجهر في
اه بعض الصلوات السرية في اية او بعض الايات من من السورة التي يقرأ بها حتى يعرف الناس آآ السور التي يقرأها اه يقول الان هذا الحديث فيه رجل مقبول فاذا وجد له شاهد وهو حديث ابي هريرة الا يحسن هذا الحديث؟ والله ذاك الحديث
ذاك الحديث يعني آآ هو اقوى حديثا يعني جاء اللي هو حديث ابي هريرة وهو صحيح فيحمل على يعني آآ على ما اشرت الى ان يعني احيانا يعني قد يحصل منه من اجل ان يعرف الناس
انه يجهر انها البتنة يؤتى بها وانها لا تترك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة
عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. ثم ورد ابو عيسى بابه افتتاح القراءة بحمد الله رب العالمين
اي يعني معنى ذلك انه يبدأ بهذه السورة ولا يقدم عليها شيئا وكذلك ايضا اه لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم عن جهرا كما جاء في حديث انس في صحيح مسلم بعد هذا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
لا في اول القراءة ولا في اخرها. يعني انهم يبدأون بالحمد ويسمع منهم جهرا آآ الفاتحة من الحمد من اول لا من الحمد لله رب العالمين وانهم لا يكونون بسم الله الرحمن الرحيم شهرا لا في اول القراءة ولا في اخرها يعني لا قبل الفاتحة ولا قبل السورة التي يقرأ
بعد الفاتحة وهذا المراد باخرها القراءة في اخر القراءة لا يأتون باسم لا في قراءة الفاتحة لا قبل قراءة الفاتحة ولا قبل قراءة السورة التي ابدا الفاتحة. بل كانوا يسرون بها ولا يجهرون بها
اه اه لا شك ان الفاتحة هي هي الركن وهي الاساس وهي التي يبدأ بها ولا يؤتى بغيرها وانما يؤتى بها لانها هي الاصل وغيرها الذي هو السورة سنة مستحبة لو لم يأتي بها لم يضره واما الفاتحة فان
عدم الاتيان بها يضره ولا يفتح الصلاة بدون قراءة الفاتحة وكذلك ايضا اه اه البسملة اه لا تذكر وانما يؤتى بها ولهذا جاء في اخر الحديث في صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها
قال حدثنا قتيبة قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البرغاني ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي عوانة عن ابي عوانة في وضاح ابن عبد الله الاشكري ثقة. اخرجه اصحابك للستة. عن قتادة؟ ام قتادة من ذي عمل سدوس بطني؟ ستة. عن انس
انس رضي الله عنه وهو آآ خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من الاسانيد العالية عند الترمذي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ومن بعد
له كانوا كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال الشافعي انما معنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه ان
كانوا يبدأون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة. وليس معناه انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. وكان الشافعي يرى ان ان يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم او ان يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وان يجهر بها اذا جهر بالقراءة
اه كما هو معلوم يدل على ان الفاتحة بها. ويدل على ان الفاتحة ايضا لا يجهر بها ويوضح هذا الزيادة التي جاءت بعد الحديث وهو من حديث انس في صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قرة ولا في اخرها
لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها. فكل من الاثنين اه صحيح. كونه يبدأ بالفاتحة ولا نبدأ بالسورة وكونه اه وكون الفاتحة يسر بها ولا يجهر بها
قال قال موسى والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال الشافعي انما معنى هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه انهم كانوا يبدأون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناه انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا هو الذي يعني بنى عليه
رحمه الله استضافت هذا الى اهل العلم يعني وليس الى بعضهم انهم يبدأون بالفاتحة يبدأون بالفاتحة والشافعي اضاف الى ذلك انهم آآ انه آآ آآ انه مع معنى ذلك انهم
هنا بسم الله الرحمن الرحيم وانما قال ان المقصود بذلك انهم يبدأون القراءة بالفاتحة ولا يقدمونها غيرها عليها ولا يعني ذلك انهم لا يعني آآ لا يشرون بالقراءة البسملة بل آآ يجهر بها
لكن الحديث جاء في اخره في صحيح مسلم ما يدل ايضا على ان الفاتحة على ان البسملة لا يجهر بها يقول السائل لماذا لم يذكر انس رضي الله عنه علي رضي الله عنه؟ ذكر ابو بكر وعمر هل لانه لم يلقى؟ او لان علي له مذهب اخر؟ ذكر انه يعني
وكان يعني لان هؤلاء يعني كانوا في المدينة كان في فترة يعني في المدينة ثم انتقل الى انتقل الى الكوبر الى العراق  آآ لعل عدم ذكره لكونه ما كان في المدينة كما كان هؤلاء الخلفاء الثلاثة نعم
وكان الشافعي يرى ان يبدأ باسم الله الرحمن الرحيم وان يجهر بها اذا جهر بالقراءة فهذا الخلاف لا علاقة له في مسألة البسملة لاية من كل سورة؟ لا ليس ليس شيخ
هذا السيف الجهرا وعدم الجهر يعني لا عدم الجهر ليس متعلق لانها ليست اية والذي قال ابن الجهر لانها اية يعني هي تبع هي الخلاف بخلاف الان الذي يكرهه هل يجهر بها او لا يجهر بها؟ ام يجهر بها او لا يجهر بها
اظهر الصحابة على انه يجهر بها ومن هو لا يجهر بها ومنهم الخلفاء الراشدين الاربعة. وقول اخر انه يجهر فقد قال به بعض الصحابة ومن هم العبادة له؟ اه الثلاثة اللي هم ابن عباس وابن عمر ابن الزبير وغيرهم من
التابعين واما المسألة البسملة هل هي اية من القرآن هذه مسألة خلافية ومسألة اخرى ولكن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اثبتوها في احد السور وآآ الا سورة التوبة فلم تأتي قبلها يعني وهم لا يتركون في المصحف الا ما هو قرآن دل هذا
على انها قرآن وانما الخلاف بينهم هل هي اية من اول سورة من الفاتحة؟ او من اول كل سورة او انها يعني اية آآ تأتي للفصل بين سور وهي ليست من السورة التي تأتي قبلها وانما الفصل بينها وبين التي قبلها
هذا هو خلاف بين اهل العلم. ولا شك ان والذي يظهر انها اية من القرآن بلا شك. وهل هي الفاتحة او يعني من غيرها او انها للفصل وان لم تكن اية من الفاتحة ولا من غيرها ولكن
الشأن بانها يجهر بها او لا يجهر بها في القراءة في الصلاة اما في غير الصلاة فان الانسان يقرأ فيها يقرأها كما يقرأ في للبسملة كما يأتي كما يأتي بالصورة يعني يأتي بالبثة سرا او جهرا كما يأتي بالصورة سرا او جهرا واما في القراءة
في الصلاة فهذا هو الذي فيها ثلاث بين الجهر وعدم جهر وهل هذا الخلاف ينطبق على البسملة بين السور لمن اراد ان يجمع اكثر من سورة؟ مثل الان صلاة تراويح نجد بعض الائمة اذا افتتح السورة اللي بعدها
وبعضهم يسر كما يسر في مزبلة الفاتحة. والله الذي يبدأ من حديث انس كما هو واضح انه يسر في جميع جميع بسرعة في قوله لا يجهرون بشار رحم لا في اول قراءة ولا في اخرها
الذي ذهب اليه الشيخ مشاكر واطال فيه الكلام ما رأيكم الذي ذكره في حاشية التحقيق على هذا الحديث يعني آآ ايضا ان فهم الشافعي لحديث انس هو الفهم الصحيح السليم
ثم قال في هذا الحديث انس اقول حديث الناس واضح لانه لا يجهر بها وانما يكون الترك يكون هذا يعني لا تترك نهائيا ولكنه يسر بها ولكن يسر بها فهي لا تترك ولا يجهر بها. ففكرة فلا فلا يأتي الانسان بالبسملة له
يعني حتى في السر ولا يجهر بها وانما يكون بين الترك وبين الجهر وهو وهو الذكر سرا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي ابو عبد الله
وعلي ابن حجر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما عن النبي الله عليه واله وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. كما ورد ابو عيسى انه لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة
الكتاب سنقوم بذلك ان الصلاة لازمة. ان قراءة الفاتحة لازمة ولا تترك في الصلوات يا اخي الفرائض ولا في النوافل وما سواها وما زاد الفاتحة فانه سنة اذا اتى به فانه يؤجر واذا لم يأتي به فعدم اتيانه لا يؤثر على الصلاة شيئا. وانما الواجب
والمتعين هو قراءة الفاتحة ام الكتاب وقد ورد ابو عيسى حديث عبادة ابن الصامت ان الفمن قال لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب. لا صلاة لمن لم يقال فاتح الجزاء
وهذا يشمل الامام والمأموم والمنفرد فيه خلاف بين اهل العلم. ولكن عموم الحديث وما جاء ايضا من بيانه صلى الله عليه وسلم ان المأموم يقرأ بها كما جاء في الحديث الذي فيه صلى للناس وكان يعني
قال هذه انازع القراءة لعلكم تقرأون خلف امامكم لا تفعلون الا بفاتحة الكتاب. لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. يعني ولو كان الامام يقرأ السورة ولو كان اي ولو كان الامام يقرأ السورة. اللي بالفاتحة وما سواها فيتعين الاستماع للامام
والا يقع الانسان وراء الامام شيء غير الفاتحة. فدل على ان الفاتحة متعينة للامام والمأموم المنفرد  النبي لا صلاة يعني لا صلاة يعني لا وجود للصلاة المعتبرة او لا صلاة صحيحة الا بفتحة الكتاب
ليس المقصود ان فيها صلاة كاملة وان نفي الكمال يعني اه يصح او تصح الصلاة بدونه بل الصلاة الفاتحة ركن من اركان الصلاة يتعين الاتيان بها. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي ابو عبد الله العدني. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي العدني. اه صدوق اخرجه مسلم
والنسائي ورمادي. الترمذي والنسائي وابن ماجة. وعلي بن حدر. وعلي بن حجر ثقة في البخاري ومسلم والترمذي والمسائي. ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابك في عن الزهري عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحابه
عن محمود بن ربيع عن محمود بن ربيع وهو صحابي صغير اخرج له او الكتب. اصحاب الكتب الستة بالصامت اخرجه اصحابه بستة  قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة ابو هريرة مر ذكره وعائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث
حمدك الله عليه وسلم وانا وابي قتادة. وانس ترى ذكره ابو قتادة هو الحارس الانصاري رضي الله عنه. اخرج حديث اصحابك ابن شتان. قال عبد الله بن عمرو احد العبادة الاربعة من الصحابة وقد اخذ حديث الصحابة
قال ابو عيسى حديث عبادة حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. منهم عمر ابن الخطاب علي ابن ابي طالب وجابر ابن عبد الله. مر ذكر عمر وعلي؟ عمر وعلي واما جابر
هو جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمران بن حصين عمران الحسين ابو نجيب اخرجه اصحابه الستة. وغيرهم قالوا لا تجزئ صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. لا تجزئ يعني ما
المقصود بالنفي ففي الصلاة عن نفي اجزاء. لا تكون مجزئة ولا تكون معتبرا الا بقراءة الفاتحة وقال علي ابن ابي طالب كل صلاة لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام. قال علي رضي الله عنه كل
لكن لا يقرأ فيها الفاتحة على الكتاب فهي علاج غير تمام. المقصود بحداج النقص ولكنه النقص الذي لا يكون اه اه آآ من ورائه آآ فائدة من وراء ثمرة يعني ليس النقص الذي هو ضد الكمال وانما هو النقص الذي آآ آآ لا
ومعه صلاة لا تعتبر الصلاة معه وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وبه يقول ابن مبارك مر ذكره قال الترمذي سمعت ابن ابي عمر يقول اختلفت الى ابن عيينة ثمانية عشر سنة. وكان الحميدي اكبر مني بسنة
وسمعت ابن ابي عمر يقول حججت سبعين حجة ماشيا على قدمي. يعني له حجم مكة يعني يروح للعرظة ويرجع يمشي وهو مكسي يقول ظنه في مكة يعني يحج على قدميه يذهب الى منى الى الى عرفات وهنا ويرجع
كثير من الحجاج يفعلون هذا الشيء يمشون على رجولهم من مكة الى مكة لكن كونه يعني هذه المدة او هذه السنوات الكبيرة كلها يحج طبعا هو من اهل مكة وآآ يعني
ملازمة للحج لا شك انه طويلة وآآ كان يختار ان انه يمشي هنا يفعل ذلك مشيا والرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء اختلفوا في الحج راتبا وماشيا ايهما اولى؟ وبعضهم فضل
الركوب هي ان الحج راكبا عليه الصلاة والسلام ومنه حج او منه فضل المشي آآ آآ آآ لانه قالوا انه آآ مقدم في القرآن على الركوب رجال وعلى كل ظامر رجالا يعني راجلين
يأتوك رجالا يعني على ارجلهم. وعلى كل ظامر يأتين اللي في الركوب. ولكن الذي فعله النبي وسلم لا شك ان هو الاولى يقول سمعت ابن ابي عمر يقول اغتنبت الى ابن عيينة ثمانية عشر سنة
ثماني عشرة سنة من هاد  الشيخ ابن شاكر مع ان في عين ثماني عشرة وفي بار ثماني عشرة اذا كان له وجه في اللغة والا يعني هذا هو الاصل  وكان الحميدي اكبر مني بسنة. وكلهم من تلاميذ سفيان بن عيينة. والحميدي روى عن سفيان اول حديث
البخاري ان من العلماء بالنيات لان الحديث الذي شيخ البخاري في الخميدي الخميدي يروي عن سفيان ابن  رضي الله عن الزبير والزميدي عبد العزيز الحميري وعبد الله بن الزبير المكي وهو ثقة اخرج له مسلم في المقدمة
البخاري البخاري ومسلم في المقدمة ابو داوود وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة التفسير ابن ماجة في التفسير قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التأمين قال حدثنا بنذار محمد بن بشار قال حدثنا سعيد وعبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا
سفيان عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابن عنبث عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ غير عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته
ثم رجع ابو عيسى رحمه الله باب في التأنيب. اي في الاتيان به ومشروعيته. وهو مشروع للامام والمأموم والمنفرد يأتي بالتأمين بعد قراءة الفاتحة يقول امين سواء كان اماما او مأموما او منفردان
وقد جاء في الحديث في وصف الظالم فقولوا امين فقولوا امين ورد في ابو عيسى حديث وائل ابن حجر وائل ابن حجر رضي الله عنه انه سمع انسانا بعد ما قرأ بعد ما قال والضالين قال امين
تمد بها صوتك يعني انه يجهر بها ويمد بها يمدها ويجهر بها يجهر بها. يمدها قولوا امين ويرفع بها صوته. فدل هذا على اه مشروعية التحريم وعلى الجهر به. من الامام
والمأموم الامام والمأمومين والحديث هذا فيه الجهر او جهر الامام في التأمين فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو دليل على ان الامام يرفع صوته وكذلك المؤمنون يرفعون اصواتهم وراء الامام نعم
وهل تقرأ يعني بعد الفاتحة لو ان الانسان يقرأ من المصحف؟ هل يستحب له كلما قرأها الفاتحة وامي؟ نعم  قال حدثنا بن دار محمد بن بشار. محمد بن بشار بن دار ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب
عن يحيى ابن سعيد ابن سعيد القطان ثقة في اصحابه ستة وعبد الرحمن ابن مهدي وعبد الرحمن مهدي ثقة عن سفيان عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابن عنب عن حجر ابن
الصدوق اخرج له قائد القراءة وابو داوود والترمذي. البخاري من القراءة وابو داوود والترمذي. عن وائل ابن حجر. عن وائل ابن حجر رضي الله عنه ومسلم ومسلمة اصحاب السنة قال وفي الباب عن علي وابي هريرة قال ابو عيسى حديث وائل ابن حجر حديث حسن. وبه يقول غير واحد من اهل
للعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ومن بعدهم. يرون ان الرجل يرفع صوته بالتأمين ولا فيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. نعم. وروى شعبة هذا الحديث عن سلمة ابن كهيل عن عن حجر
ابي العنب عن علقمة ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض بها صوته. وهذا مخالف لما جاء في الرواية السابقة فتكون هذه الرواية شاذة
التي هي ذكر الخفر لمخالفته لرواية الجهر. التي جاءت في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث. نعم قال وروى شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة احد اصحابه ستة عن سن ابن كهيل عن حجر ابي العنبل وهذا
خطأ لانه حجر لانه آآ حجر ابن عمه حجر ابن عنبر. نعم عن علقمة ابن وائل. علقمة ابن وائل ثقة. صدق. صدوق اخذ لهم بخاري في رفع اليدين. البخاري رفع اليدين ومسلم واصحاب السنة
عن ابي. عن ابي هريرة نعم. قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا. واخبر والشعبة في مواضع من هذا الحديث. فقال عن حجر ابي العنبث وانما هو حجر ابن عنبث. نعم. ويكنى ابا السكن
وزاد فيه عن علقمة ابن وائل وليس فيه عن علقمة وانما هو عن حجر ابن عنبس عن عن وائل ابن حجر وقال وبها صوته وانما هو ومد بها صوته. يعني هذه ثلاث مخالفات في هذا الحديث
بما جاء في ابي سفيان يعني قوله قال لابو العنب بدل ابن عمك وكونه مجاد على القناة وكونه اتى بالخفظ سجد الرافع في الصوت قال ابو عيسى وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث شعبة قال وروى العلاء بن صالح للاسدي عن سلمة
وابن كهين نحو رواية سفيان. يعني هذه متابعة لرواية سفيان. تسعة اخرجه مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة قال ابو عيسى حدثنا ابو بكر محمد ابن ابان قال حدثنا عبد الله ابن
نمير قال حدثنا العلاء ابن صالح الاثري عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابن عنبث عن وائل ابن حجر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله نحو حديث سفيان عن سلمة بن كهيل. قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان. محمد بن ابان الذي هو مستوي وفي هذا
مر بها قريبا وهو ثقة اخرج البخاري ثقة في البخاري واصحاب السنة. عن عبد الله بن نمير عبد الله بن الزبير ثقة. عن العلاء بن صالح الاثري على ابي صالح الاسد هو صدوق له هام صدوق له وهام اخرجه داوود والترمذي والنسائي ابو داود والتلميذ والنسائي عن سنن ابن كهيل عن حجر بن عنبس عن
ابن حجر نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل التأمين. قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثني مالك ابن انس قال حدثنا الزهري عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه
اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم عيسى باب في فوز التأمين وترجمت ثبوته وهذه تتعلق بفضله وايضا هي في ثبوته لان فيها
السجود في الفضل وفي صحيح الناس الذي قبلها او في هذه في هذه الترجمة الناس التي قبلها من ثبوت التعميم الحديث الذي اورده هو زيادة بيان فضله فيه. فقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه قال اذا امن الامام فامنوا
فانه من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اقول اذا امن فامنوا يعني اذا وجد من في الامان فلوجد اذا وجد منكم فلوجد منكم التأمين وذلك بعد ولا الضالين
فان الامام يقول امين والمامون يقول امين والملائكة تقول امين بعد قول ولا الضالين ستكون آآ في ذلك موافقة لتأمين الملائكة وليس المقصود انه اذا امن يعني فانتم تؤمنون اذا فرغ فيكون الانسان لا يقول بعد ولا الضالين امين
وانما يسكت حتى يفرغ الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال والضالين فقولوا امين. مباشرة وجاء انه يقول امين فاذا قوله اذا امن بالايمان اي اذا وجد منه التأمين فليوجد منكم التأمين. فذلك بعد ولا الضالين فانه من وافق تأمينه تأمين
الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه يعني انها تؤمن ايضا بعد قول الامام ولا الضالين. والشيخ الالباني رحمه الله كان يقول ان ان ان المأموم لا يقول آآ وامين الا بعد ما يفرغ الامام منهم ولكنه رجع عن ذلك
وذكر ذلك في تعليقه على صحيحة يحصل ان بعض الائمة لا يجهر او يكون العمل او ما سمع ولكن هو يأتيني يأتيني بعد ولا الضالين وان سمع لنا وما سمع. المهم انه بعد ما يقول الامام ولا الضالين يقول امين
كذلك عليه ان يقول امين في ذلك الوقت. وسواء سمع الامام او لا يسمعه المهم انه يقول امين. فيكون موافقا للامام وموافقا للملائكة قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا ابو كريب محمد بن العلاء ابو كريص بن فريد يعني كنيتي وافقت مجدي محمد
ابن علاء ابن خريب ابو كريب عن زيد ابن حباب زيد ابن حباب هو خارج القراءة ومسلم واصحاب السماء عن ما لك ابن انس عن ما لك ابن انس وهو
نعم عن سعيد بن المسيب. عن سعيد بن المسيب الفقيه احدث قائمة بين السلف عن كتابه احد. وابي سلمة وابي سلمة ابن عبد الرحمن ايضا كذلك فتنة احد فقهاء المدينة على احد الاقوال الثلاثة في ان هو من فقهاء سبعة فقهاء
التابعين السبعة في المدينة باتفاق. واما ابو سلمة فهو التابع على احد الاقوال الثلاثة. لان الفقهاء السبعة في المدينة في بعض التابعين ستة متفق على عبدهم سبعة وواحد الذي هو السابع اقصي بحرية ثلاثة اقوال. فالمتفق على عدهم هم سيد
وابو بكر وعظة ابن الزبير وقاتل ابن محمد وسليمان ابن يسار هو خالد ابن زيد  هذه قيل ابو سلمة عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر وقيل ابو بكر ابن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حزم الميزان وابن القيم رحمه الله ذكر في اول اعلام
آآ الفقهاء في البلدان من الصحابة والتابعين ولما جاء عند المدينة والكلام على فقهاء المدينة ذكر ان منهم الفقهاء السبعة في عصر التابعين. فذكر الستة المتفق عليهم وذكر سابعهم ابو بكر بن عبد الرحمن
ولا ترى بيتين من الشعر البيت الثاني يشتمل على ذكر السبعة فقال والشعر هو اذا قيل في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدا
عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال رحمه الله باب ما جاء في السكتتين في الصلاة. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المسمى قال حدثنا عبد الاعلى عن
بعيد عن قتادة عن الحسن عن ثمرة رضي الله عنه انه قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انكر ذلك عمران ابن حصين رضي الله عنه وقال حفظنا سكتة. فكتبنا الى ابي ابن كعب رضي الله عنه في المدينة. فكتب ابي ان
عن ان حفظ تمرة. قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان؟ قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرأ ولا الضالين قال وكان يعجبه اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتى يتراد اليه نفسه
عمر اذا بعث باب في السكتتين. نعم. في الصلاة. فالمقصود بالشكتين السكتة التي قبل قبل القراءة وبعدها آآ تكبير والتي قبل قبل الركوع التي بعد انتهاء القراءة فالستة الاولى هذه ثابتة في في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة آآ في الصحيحين
كيفك بعد التكبير والقراءة ماذا تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. في دعاء الاستفتاح. دعاء الاستفتاح. هذا يدل على ثبوت هذه السكتة وان الامام والمأموم كلهم يأتون بها اي يأتون بالافتتاح في هذه الفتة. دعاء الاستفتاح
اما اه الستة الاخيرة فقد جاء في الحديث في هذا الحديث اه واه وهو الحديث من رواية الحسن عن ثمرة فيها كلام والصحيح انه سمع منه حديث العقيقة كما جاء في صحيح البخاري واما غيره آآ فانه لا يعول على رواية
تبحث عن ثمرة يعني الا اذا جاء ما يعبدها ويؤيدها وآآ هذه السلسلة التي تكون في الاخر تكون آآ آآ يفصل بين القراءة وبين التكبير فلا يوصل فلا توصل القراءة في التكبير وانما يثبت في مقدار ما يعني آآ
يعني مقدار التنفس حتى يفصل بين القرآن وبين التكبير. ولكنه لم يثبت في في ذلك شيء. كانه جاء من هذا الطريق وهذه الطريق فيها ولكن لا شك ان الانسان لا يدخل القراءة بتكبير. ولكن لا يفسد سكتة يعني طويلة. وانما بمقدار ما يعني يرجع
بمعنى انه لا يفرض كثيرا بالقراءة. لانه لو لم يستوا له صار التكبير مع القرآن والفصل بين التكبير والقراءة مطلوب. نعم  قال حدثنا ابو موسى محمد ابن مثنى. ابو موسى محمد المثنى العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى. وهو مشهور بهذه الكنية
والحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب عندما يذكر التلاميذ والشيوخ يكتفي بان يقول ابو موسى فلا يسميه شهرته بهذه الكلية ويقول روى فلان وفلان وابو موسى يعني ابو موسى محمد موسى ما هذا؟ وهو ثقة اخرجها وهو شيخ
ستة الامن الاعلى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى. عن سعيد ابن ابي عروبة. قتادة عن الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري ثقة اخذ من اصحابته ستة. التمرة التمرة احد اصحابه ستة
وابي وابي صحابي قال وفي الباب عن ابي هريرة قال ابو عيسى حديث الثمرة حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون للامام ان يسكت بعدما يفتتح الصلاة وبعد الفراغ من القراءة. وبه يقول احمد واسحاق واصحابنا
آآ اصحابنا صدفوا هذا الحديث ويكون على هذا بعد ذكر الامام احمد وآآ واسحاق العامي على الخاص كما انه احيانا يأتي يقول اصحابنا والامام احمد والشافعي يعني سيكون من عصر الخاص على العام
وهذا على العكس من عقل العامي على الخاص ما حكم السكتة بعد قراءة الفاتحة آآ بعض العلماء قال بها ليش  ثم قال واذا قرأ ولا الضالين ثلاثة؟ اي نعم لكن آآ سكوت من اجل يقرأ المأموم ما نعمل عن شيء يدل عليه. كلنا والمأموم يقرأ ولو كان الامام يقرأ السورة
كما جاء في الحديث الذي قال ماذا ينازع قراءة؟ لا تفعلون الا بفاتحة الكتاب. يعني انهم يقرأون والامام يقرأ قوله وكان يعجبه الظمير يعود على تعيينه لما كتب ابي ان حفظ تمرة قال سعيد
وقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان؟ قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرأ ولا الضالين قال وكان يعجبه اذا فرغ من القراءة ان يسكت
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول السائل فضيلة الشيخ لو ان رجلا صلى ولم يقرأ بالبسملة لا سرا ولا جهرا. وما حكم صلاته صحيحة  لو فيها خلاف ما   اه حديث الذي ورد ثم قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي
ماذا ترى بسم الله الرحمن الرحيم في الاول هذا يذكر حديث صححه الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم الف ومئة وثلاثة وثمانين اذا قرأتم له الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم
فانها ام الكتاب وام القرآن والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احداها فيقول هل هذا حديث دليل على ان البسملة اية من ايات الفاتحة كما قلت يعني في خلاف بينهم من قال انها من آآ من ايات الفاتحة وقوله ثم قال انها من الفاتحة ومن غيرها ومنه من قال انها
فصل بين السور وليست من الفاتحة ولا من غيرها والذين قالوا ان ان هذا ليست من من ايات الفاتحة ها؟ وان كانت هي من القرآن قالوا والسبع آآ الاية السابعة تبدأ من قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين
صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية. يقول هذه هي السبب  يقول الاخ فضيلة الشيخ القاعدة عند الاصوليين الاستثناء من النهي لا يفيد الوجوب بل يفيد الجواز لقوله تعالى
الى ان تتقوا منهم فقهاء. ففي الحديث الذي ذكرتموه لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. الاستثناء جاء بعد نهي. فعلى القاعدة يفيد الجواز للوجوب ما الجواب؟ آآ كون كون الرسول قال قال لا صلاة لمن قال يعني هذا لفظ عام
وهذا الذي جاء في الحديث يعني معناه اقتصر على فاتحة الكتاب ولا تنزل عليها. لانه يعني قالوا ما لي انازع القراءة ومع ذلك ان المأمومين عليهم ان يستمعوا الامام. والا يقرأوا وهو يقرأ الا في الفاتحة. فكونها
مطلوب منهم ان يقرؤوها ولم يقرأ هذا يدل على تأكدها وعلى وجوهها نقول في بلدي لا يجهر بالتأمين وعندما نقولها جهرا قد يؤدي ذلك الى فتنة. هل نتركها او نستمر على ذلك؟ نبين السنن وقولوا
قال وسلم كذا وكذا اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا فانه موافق تأمينه وكان لا يتغفر له ما تقدم من ذنبه. وكذلك الحديث الذي ليه؟ لان يعني مسجد
بعض اخوات التأمين هل التأمين خاص بالرجال دون النساء؟ سواء كن منفردات او مهتمات هذا فيه هو تساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء شيء يميز النساء عن الرجال او الرجال عن النساء
يسأل عن الاستعاذة هل تكون في كل ركعة؟ ام في الاولى فقط يجوز ان تكون في كل ركعة واذا اكتسبها بالاولى فلا بأس يقول السائل فضيلة الشيخ في بلدنا كوسوفا في احدى القرى احد المؤسسات النصرانية بنت مسجد وفي داخل السور
طاعة الصليب والقوم قطعوا هذا الصليب لكن جاءت المؤسسة ووضعت مرة اخرى وقالوا اذا قطعتم الصليب مرة ثانية سوف نأتي وندمر المسجد. السؤال ماذا نفعل ما زال الصليب موجود؟ هل تجوز الصلاة؟ ابدا لا يجوز اقرار الصليب. لا يجوز اقامة الصليب. واذا يعني كان
لابد من ايجاد السرير فانهم يبحثون عن مسجد اخر ويعني يسعون الى اخر ولا يبكون على نفسه في اشتراط ان يكون فيه طيب يقول السائل حفظك الله امرأة طلقها زوجها وهي حامل في الشهر الاول فوقع فوقع فوقع لها سقطة
افتاها بعض الناس بانها لا عدة عليها بعد سقوط الجنين. علما بانه في الشهر الاول فهذا كلام صحيح. هذا ليس بصحيح لا بد ان ينال العدة لان الوضع لان هذا ليس وضع عمل
هذا يعني حصول اه يعني سقوط يعني شيء فاسد ولا يقال انها وضعت حمل ولا ولدت لهذا فانه لا ليس هناك نفايات لا تعتبر نفساء بل تصلي بل تصلي وهذا الدم دم فساد ليس
وعليها ان تعتد عدة المستقبل يقول توفيت امرأة اليوم بعد العصر فهل يجوز الانتظار ودفنها في الصباح ام لا بد من دفنها في الليل المبادرة بدفن الميت اولى من التعقير. واذا كان هناك امر يقتضي التأخير لا بأس لكن المبادرة مطلوبة
يقول فضيلة الشيخ حفظك الله انا شاب متطوع في الهيئة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وامي تغضب علي ولا تريدني ان اذهب معهم فماذا افعل يا شيخ اذهب معهم واقنع امك
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
