بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتابه قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن
قال باب ومن سورة ال عمران ذكر احاديث منها قال حدثنا احمد ابن منيب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد عنا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه شجة في جبهته
حتى سال الدم على وجهي وقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى الله فنزلت ليس لك من الامر شيء ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم الى اخرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ الامام ابو عيسى رحمه الله ذكر احاديث تتعلق في سورة ال عمران وهذا
تلك الاحاديث هو يتعلق بقول الله عز وجل ليس لك من شيء ويتوب عليهم ويعذبهم فانهم ظالمون وحديث انس رضي الله عنه هذا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في احد كسرت رباعيته
صلى الله عليه وسلم وواحد اسنانه وشج وجهه حتى لا حتى سال الدم من وجهه الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقال كيف يفزع قوم شدوا نبيهم؟ وهو يدعوهم الى وهو يدعوهم الى الاسلام. وهو يدعوهم الى الحق والهدى صلوات
الله وسلامه وبركاته عليه والله عز وجل ابتلى يبتلى المؤمنين بالكافرين والكافرين بالمؤمنين سبحانه وتعالى قادر على نصر اوليائه وعلى اظهار دينه بدون ان يحصل من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن غيره تعب ونصب ولكن الله تعالى شاء ان يبتلي هؤلاء بهؤلاء
كما قال الله عز وجل ذلك وليشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليدعو بعضكم ببعض. ولا انتصر منهم. فان الله تعالى على كل شيء قدير ولكنه شيئا يبتلي المؤمنين بكافرين وكافرين بالمؤمنين
ليحصل هؤلاء الثواب والاجر. وليصبروا واحتسبوا. واولئك تقوم عليهم الحجة ويعذبون عندما يعذبون وقد اقيمت عليهم الحجة وامتنعوا وابى واستكبروا وعاندوا فالرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر ما
بلغ رسالة ربه بالراحة والطمأنينة وبدون نصب وتعب ومشقة بل ناله ما ناله من الاذى في سبيل الله عز وجل وجاهد في سبيل الله عز وجل حق الجهاد وحصل ان ناله ما ناله من الاذى في
لله وبذلك ما جاء في هذا الحديث. وهو يجاهد في سبيل الله كسر كسرت رباعيته وشج وجهه صلى الله عليه وسلم جمعا عن ام الوجه الشريف فكان ينصحه ويقول كيف يفلح قوم آآ سجوا نبيهم وهو يدعوهم الى الاسلام
الله عز وجل ليس لك منه بشيء فان الامر كله الى الى الله عز وجل فهو ينصر من ينصر ويهدي من يهدي ويخذل من تخذل والامر له سبحانه وتعالى. وانما العبد مأمور بفعل الاسباب المشروعة
التي تؤدي الى نفعه والى نفع الغير والله عز وجل بكل شيء عليم. وهو العالم ببواطن الامور وهو الذي لا يخفى عليه خافية وهو الحكيم سبحانه وتعالى في شرعه وهو القادر على كل شيء سبحانه وتعالى
آآ هذا الذي حصل للرسول صلى الله عليه وسلم من الابتلاء والامتحان ليكون اسوة وقدوة لغيره من اتباعه حتى يعرفوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله. ما بلغ رسالة ربه
الراحة والطمأنينة عدم وصول مشقة اليه بل ناله ما ناله من الاذى في سبيل الله  فاتباعه يسيرون على نهجه ويكون هو القدوة والاسوة لهم فيصبرون ويحتسبون كما صلى الله عليه وسلم فانه اوذي فعليه ان يصبروا. كما صبر هو على الاذى عليهم ان يقتدوا به صلى الله عليه وسلم فيصبروا
ولينالوا الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى ليس لك من شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وقد تاب من تاب منهم وهلك من هلك منهم. والله سبحانه وتعالى اه هو اه
المنعم المتفضل بالهداية على ما شاء هداية ومن لم يسع الله هدايته فلن تجد له وليا مرشدا قال حدثنا احمد بن منيب. هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عنه ابن بشير الواسطي ثقة اخرج الى اصحابه
حميد بن ابي حميد الطويل ثقة افرد الاصحابه عن انس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الاسانيد وهي من اعلى ما يكون عند الترمذي
قالت كسرت رباعيته     قال حدثنا احمد بن منيب وعبد بن حميد قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شج في وجهه وكسرت رباعية ورمي رمية على كتفه فجعل الدم يسيل على
على وجهه وهو يمسحه ويقول كيف تفلح امة فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى الله فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. قال سمعت عبد ابن
اذ يقول غلط يزيد ابن هارون في هذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح المذهب عيسى هذا الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع وعبد ابن حميد. اخرجه البخاري سابقا ومسلم والترمذي. عن يزيد ابن هارون هو الواسطي
ثقة اخرجه اصحابه ثم قال عبد الحميد قل غلق يزيد ابن هارون في هذا غالبا يزيد بن هارون في هذا نادي كثيرا والجارح والظاهر انه غلط في قوله ورمي رمية على كتفه
نعم لانها ليست في في الاول   قال حدثنا احمد ابن بشير عن عمر ابن حمزة عن سال ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم احد اللهم
عن ابا سفيان اللهم العن الحارث ابن هشام اللهم العن صفوان ابن امية قال فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم. فتاب الله عليهم فاسلموا فحسن اسلامهم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. يستغرب من حديث عمر ابن حمزة عن سالم عن ابيه. فقد رواه عن سالم عن ابيه قال لم يعرفه محمد ابن اسماعيل من حديث عمر ابن حمزة وعرفه من حديث الزهري
هذا الحديث الذي فيه هؤلاء الثلاثة الذين كان الرسول صلى الله عليه وسلم يلعنهم وهم ابو سفيان في حارث ابن هشام وصفوان ابن امية نزلت الاية ليس لك من شيئا ويتوب عليهم وقال تابوا
وقد وحسن اسلامهم. علم الغيب عند الله سبحانه وتعالى. يعني فهؤلاء الذين حصل منهم ما حصل في بعض احوالهم وفي اول امرهم من آآ مقاتلة المسلمين من الله عليهم عز وجل بعد ذلك بالاسلام فدخلوا في دين الله عز
زوجة وهذا هو معنى قوله ليس لك منه شيء ويتوب عليه او يعدلها فانهم ظالمون وقد تاب الله على هؤلاء. وقد اثاب الله على هؤلاء فاسلموا وحسن اسلامهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم
قال حدثنا ابو الثائب تنوي ابن جنادة الكوفي هو الترمذي وابن ماجة عن احمد ابن بشير صدوق له اوهام عند البخاري الترمذي وابن ماجة عن عمر ابن حمزة وهو ضعيف اخرج له البخاري
ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. ابن عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه؟ عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المصيرين في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده هذا الضعيف
لكنه عند البخاري في طريقة اخرى من طريق الزهري. كما ذكر ذلك المصنف. ان محمد بن سعيد ما عرفه عن اه عمر اه آآ عن عمر ابن حمزة ولكنه عرفه من حديث الزهري. وهو الحديث في صحيح البخاري عن الزهري. والحديث صحيح
انه بهذا الاسناد ضعيف ولكن الحديث صحيح هو موجود في صحيح البخاري من غير طريق عمر ابن حمزة ولا طريق  وقد رواه الزهري عن سالم عن ابيه. الزهري هو محمد مسلم بن عبيد الله ثقة هذه اصحابه
قال حدثنا يحيى بن حبيب عربي البصري قال حدثنا خالد بن الحارث عن محمد بن عجلان عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله ومنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو على اربعة نفر فانزل الله ليس لك من
شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فهداهم الله للاسلام. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح يستغرب من هذا الوجه. من حديث نافع عن ابن عمر ورواه يحيى ابن ايوب عن ابن عجلان
عمر يبغى يسأل هذا الحديث وهو يتعلق بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم على اناس وآآ وان الله تعالى تاب على هؤلاء واسلموا. وهذا مثل الذي قبله. نعم. اربعة مرة ثلاثة
شايفين   قال حدثنا يحيى بن حبيب عربي هو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن خالد بن الحارث هو الهجيمي اصحابه عن محمد ابن عجلان وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن نافع قول ابن عمر
وقال ورواه يحيى ابن ايوب عن ابن عجلان. يحيى ابن ايوب هو المرافق المصري وهو؟ ربما اخطأ من اصحاب الفكر. نعم الان ذكر للاية سببين اول ما حصل له صلى الله عليه وسلم في غزوة احد
انه كان يلعن هؤلاء فانزل الله ذلك اي سببين اه لا تنفي بينهما لانها لان هؤلاء كانوا مع الذين كانوا اه مع الكفار فكان السنة يعني اناس لاسماهم وذكره ناس بغير اسمائهم
قال لها تتعدد الاسباب والله اعلم لكن ما في غني مانع يمنع من كونه انه من القصة انها حصلت يعني في وقت واحد لان الاية نزلت يعني هذه الاية نزلت ذكرت مع الجميع. فهو يفيد بانها
لان فيه بعضها سمي وبعضها لم يسمى. والمعدة واحد والنتيجة واحدة وهي ان الاية نزلت هذا الذي حصل وهو الذي حصل يوم واحد  ولا شك من الامر كله لله عز وجل هو الذي خلق الخلق وهو الذي امرهم بالعبادة وهو الذي وفق من وفق وهدى من
واضل من اضل من يريد له من يهدي له فلا مضل له ومن يضلل فلن تجده له وليا مرشدا  اصيب بالنزول قال الحافظ يحتمل او يحتمل ان تكون نزلة نزلت في الامرين جميعا فانهما كانا في قصة واحدة. قال ووقع في رواية يونس عن الزهري عن سعيد
ابي سلمة عن ابي هريرة نحو حديث ابن عمر لكن فيه اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعطية قال ثم بلغنا انه ترك ذلك لما نزلت ليس لك من الامن شيء. قال وهذا ان كان محفوظا احتمل ان يكون
نزول الاية تراخى عن قصة احد. لان قصة رع وذكوان كانت بعدها وفيه بعد. والصواب انها نزلت في شأن الذين دعا عليهم بسبب قصة احد. انتهاك له حافظ. ايه لانها تتعلق بقصة
يقول هل النهي في الاية عن اللعن لعن معين ام النهي عن الدعاء للكفار؟ دعاء الكفار اذا عليهم يدعى على الكفار لكن اللعن لا يلعن احد بعينه لان آآ امر
عاقبة النهاية الى الله عز وجل. لانه قد يكون الانسان على حال سيئة ثم يختم له بحال حسنة وقد يكون على حال حسنة ثم يختم له بحال سيئة والعياذ بالله. اه لعن المعين
لا يجوز لان النهاية لا تعلم ولهذا كان بعض العلماء آآ يترك او يتورع يعني الاشخاص المعينين من الكفار. مثل ما كان ابن كثير رحمة الله عليه في كتابه البداية والنهاية
ذكر لاحد النصارى قصيدة طويلة يذم فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ودين الاسلام واهل الاسلام ويمدح فيها النصارى ودين النصارى فذكر ابن كثير هذه القصيدة ثم قال عقبها فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا. فعليه لعنة الله والملائكة والناس
ان كان ما تكاثر وكذلك ذكر في ترجمة ابو نصر الخرابي في البداية والنهاية انه كان يقول انه كان يقول بمعادي الارواح دون معادي الاجساد. كان يقول بمعاد الارواح دون معادي الاجساد. ثم قال ابن كثير
عليه فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. لان العبرة هي وبالنهاية من مات على كفر هذا ابعده الله من رحمته. وهو من اهل النار خادم وخلد فيها ابدا. واما من كان على قيد الحياة
فان اه فان انه قد تحصل له الهداية وقد يموت على الضلالة والعياذ بالله آآ في ذكر رابع جاء استفادتان واحدة ان في رواية البخاري انه سهيل بن عمرو وذكر الاخ اخر قال ان في عارضة الاحوذي ذكر انه عتبة
دعيو مع اذا كان جاء في شيء من الحديث فعينه والحديث صحيح وهذا هو الذي محل التعويض   قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة عن علي بن ربيعة عن اسماء ابن الحكم الفزاري. قال سمعت علي
رضي الله عنه يقول اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني. واذا حدثني رجل من اصحابه استحلفته. فاذا حلف لي صدقته. وانه
ابو بكر رضي الله عنه وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الا غفر
ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الى اخر الاية. قال وعيسى هذا حديث قد رواه شعبة وغير واحد عن عثمان ابن المغيرة فرفعوه ورواه مشعر وسفيان عن عثمان ابن
المغيرة فلم يرفعاه. وقد رواه بعضهم عن مثأر فاوقفه. ورفعه بعضهم. ورواه سفيان الثوري عن عثمان بن صغيرة فاوقفه ولا نعرف لاسماء ابن الحكم حديثا الا هذا فما اورد ابو عيسى هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو يتعلق بقول الله عز وجل
آآ والذين اذا فعلوا فاحشة او اظلموا ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم اعود هذا الحديث عن علي رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله عنه وفيه ان عليا رضي الله عنه يقول
قل انه كان اذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفع الله نفع الله نفعه الله تعالى به واذا سمعه من غيره استحلفه يعني ليطمئن وليستوثق وليس معنى ذلك ان
انهم لا يصدق بعضهم بعضا الا باليمين. ان الاحاديث الكثيرة يرويها بعضهم عن بعض بدون ذلك. ولكن يحصل احيانا من بعضهم اه ما يدل على التوثق كما جاء عن عمر رضي الله عنه في قصة السلام والاستئذان
من ابي موسى رضي الله عنه وكما جاء في هذا الحديث وذكر انه حدثه ابو بكر وصدق الوطن فهذا يدل على ما كان عليه آآ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سيما الخلفاء الراشدون فيما بينهم من
والمحبة والمودة وثناء بعضها وثناء بعضهم على بعض فانه عندما حدث عندما حدث علي رضي الله عنه عن ابي بكر؟ قال وصدق ابو بكر. ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق اه كل سنة عندما يحصل له ذنب
يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله عز وجل فان الله تعالى يغفر له ويتجاوز له وهذا الحديث هو من حديث ابي بكر رضي الله عنه وهو ثاني حديث في المسند وهو ثاني حديث في مسند الامام احمد ان الامام احمد بدأ بمسند ابي بكر وذكر اول حديث حديث مشهور
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا ابتليتم ثم ذكر الحديث الثاني هذا الذي يتعلق الصلاة ركعتين عندما يذنب الانسان فانه يصلي ركعتين ويستغفر الله عز وجل
قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد ثقة اخرجنا اصحابه عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري ثقة اخرجه عن عثمان ابن المغيرة وهو ثقة اخرج له البخاري واصحاب السنن نعم عن علي بن ربيعة الكتب
عن اسماء ابن الحكم صفا خلوق من اصحاب السنن. نعم. عن علي. علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد كثيرة وحديثه عند اصحابه عن ابي بكر رضي الله عنه وهو عبد الله بن عثمان
خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب مناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديث اصحاب قال قد رواه شعبة وغير واحد عن عثمان ابن المغيرة فرفعوه ذكر الاختلاف في رفعه ووقته هو معلوم ان مثل ذلك يعني حتى على على على وقته وعدم رفعه ان هذا ليس من الامور التي
فيها مجال لان هذا من الامور التي يتوقف فيها عن الوحي وليس على الرأي. نعم ورواه عن عثمان وغيره فلم يرفع سفيان هو ثوري  اذا يؤخذ من هذا الحديث ما يسمى بصلاة التوبة
نعم يعني هذا ليس صلة الحاجة صلاة التوبة. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا روح ابن عبادة عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن ابي طلحة رضي
الله عنه انه قال رفعت رأسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم يومئذ احد الا يميل تحت حدفته من النعاس ذلك قوله عز وجل ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا روح ابن عبادة عن حماد ابن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير رضي الله عنه مثل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث النبي قال رضي الله عنه في قول الله عز وجل
ما انزل عليكم رجل غمل وعاشر وهذا مما يجعله الله عز وجل فيه الامن وعدم الخوف. لان الذي يخاف لا يأتيه النوم ولا تنام عيناه لانه في خوف وفي ذعر لكن الله عز وجل يجعل في نفوسهم
اي عليهم النعاس والنعاس يجعلهم في مطمئن يجعلهم مطمئنين يكونون مطمئنين ما في خوف ولا لبعض لان الخوف لمن لا يصيبه النعاس لكن كونه يلقي عليهم النعاس يعني هذا لراحة
وطمأنينتهم وتثبيت الله عز وجل لهم. تثبيت الله عز وجل لهم لهذا الذي يلقيه عليهم. وآآ ابو طلحة يحكي ما يعني شاهده من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حصل لهم من آآ من مقتضى هذه
الاية وهي كون الله عز وجل يعني انه يحصل فيهما الامن والاطمئنان سياح الباز وعدم الخوف وعدم الذعر في هذه الشدة التي هم فيها وهذا من تثبيت الله عز وجل لاولياءه اصحاب رسول الله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنه وارضاه رفعت رأسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم يومئذ احد الا يميت تحت حجفته. حذفته يعني الذي على رأسه اي فرصة قال في الحجر محركة من جلود بلا خشب ولا عقبتها حجفة. نعم
قال حدثنا عبد بن حميد عن روح بن عبادة. روح ابن عبادة ثقة اخرجها  عن حماد ابن سلمة ثقة عن ثابت عن انس عن ابي طلحة ابو طلحة هو سهل زيد ابن زيد ابن سهل اخرج يا
وشكرا  قال حدثنا عبد ابن حميد عن روح ابن عبادة عن حماد ابن سلم عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ابن ابي عروة ابن الزبير فقهاء  عن الزبير الجبير وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث مخرجه
من بعد الغم امنة نعم يعني كان حصل له اول اول امر يعني غم وحزن يعني ثم بعد ذلك انزل الله عليهم يعني هذه الامانة التي  قال حدثنا يوسف بن حماد قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن انس ان ابا طلحة رضي الله
الله عنهما قال غشينا ونحن في مصافنا يوم احد. حدث انه كان فيمن غشيه النعاس يومئذ قال فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط من يدي واخذه. والطائفة الاخرى المنافقون
ليس لهم هم الا انفسهم اجبن قوم وارعبه واخذله للحق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح  ثم اورد ابو يسأل عن الحديث عن ابي طلحة وهو مثل الذي قبله الا ان فيه وصف حاله في حاله هو عند ما كان النعاس
غشيهم فكان يسقط منه سيفه ويأخذه. يعني بسبب النعاس الذي اصابهم. وهذا امنة لهم. كما في القرآن واما المنافقون الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فهؤلاء لا هم لهم الا انفسهم
يعني يريدون يريدون الدنيا ولا يريدون الاخرة. نعم قال حدثنا يوسف بن حماد هو رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى وهو ثقة هل تعيد الرتابة؟ سعيد ابن ابي عروبة
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن قصيف قال حدثنا مقتسم قال قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية ما كان لنبي ان يضل في قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر فقال بعض الناس
لعل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخذها فانزل الله ما كان لنبي ان يغل الى اخر الاية قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وقد روى عبد السلام ابن حرب عن خصيف نحو هذا. وروى بعضهم هذا الحديث عن
حصيف عن مقسم ولم يذكر فيه عن ابن عباس امرنا يا ابو عيسى هذا الحديث لقول الله عز وجل وما كان للذين يضل وانهى اه اه فقدت قطيفة ظن بعضهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذها ولعل يعني
هذا انهم تصوروا ان حدث هذه الاصطفاء لانه كان يصطفي ويأخذ يعني يعني ما يشاء عليه الصلاة والسلام انه غلى او انه غلول فانزل الله عز وجل هذه الاية وما كان نبينا يضل. نعم
قال حدثنا قتيبة عن عبد الواحد بن زياد نعم عن قصي الصدوق سيء الحكم واصحاب السنن نعم عن المأتم هو مولى ابن عباس وهو ثقة واصحاب السنن نعم عن ابن
رضي الله عنهما نعم قال وقد روى عبد السلام بن حرب هو قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري قال سمعت طلحة بن فراش قال سمعت جابر
وابن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول لقيني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لي يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قلت يا رسول الله استشهد ابي قتل يوم احد
وترك عيالا ودينا قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك؟ قال قلت بلى يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب واحيا اباك فكلمه كفاحا
قال يا عبدي فمن علي اعطيك. قال يا ربي تحييني فاقتل فيك ثانية. قال الرب عز وجل انه قد سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال وانزلت هذه الاية ولا تحسبن
ان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. الاية قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روى عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر شيئا من هذا ولا نعرفه الا من حديث موسى ابن ابراهيم ورواه علي ابن
عبد الله بن المديني وغير واحد من كبار اهل الحديث هكذا عن موسى ابن ابراهيم لقوله عز وجل قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وذلك في قصة عبد الله ابن حرام والد جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وقد استشهد يوم احد
وقد رأى وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ جابرا وهو منكسر يعني رأى عليه التأثر فقال ما لك فقال ان اباه استشهد وترك بناتا وترك دينا فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بالذي حصل لابيه وان الله
عز وجل لم يكلم احدا لما وراء الحجاب وان الله تعالى احياه فكلمه كفاحا يعني من غير حجاب. وآآ يقال له ثمن فقال ان ان احياها ثم اقتل فيك. وهذا لما يرى من قول الشهادة وعظم اجرها
ثوابها عند الله عز وجل يتمنى الواحد منهم ان يعاد الى الدنيا فيقتل ثم يعاد فيقتل ثم يعاد فيقتل لما يرى من قول الشهادة وعظم اجرها وثوابها وجزائها عند الله سبحانه وتعالى. فانزل الله عز وجل اولئك الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
ومن المعلوم ان هذه حياة خاصة تختلف عن الحياة الدنيوية وهي حياة لا يعلم كيفيتها الله عز وجل ولكنها حياة في آآ كاملة وحياة آآ هي احسن حياة وذلك انهم ينعمون في البرزخ وقد جعل الله آآ ارواحهم في اجواف طير الخضر آآ ترفع في الجنة
او الى القناديل المعلقة تحت العرش. وكذلك ايضا اصحاب القبور فانهم يحيون بعد وفيهم من هو في نعيم وفيهم من هو في جحيم. وهم متفاوتون في الحياة. متفاوتون في الحياة. نعم
قال حدثنا يحيى ابن حبيب عربي عن موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري. وهو؟ صدوق يطفئ رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن طلحة بن فراش وهو صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو ابن سيرين
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اه لقيني الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قلت يا رسول الله استشهد ابي. يعني معناه متأثرا
يعني رأى على وجهه تأثر تشهد ابي. نعم المستشهدين اغلاق الشهادة او هذا الفعل؟ هذا هذا افضل الذي قد حصل والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه من اهل الشهادة لانه اخبر انه آآ ان الله تعالى كلمه وانه آآ قال له ثمن
وانه تمنى ان يعود فيقتل فيه نعم لكن لا يقال يعني كل احد يقال انه شهيد لان من يقتل في سبيل الله الله تعالى اعلم بحاله لكن اذا نص يعني يدل على اه ان فلان شهيد او انه من اهل الجنة او انه اه استشهد مثل ما جاء في اه
وعبدالله بن حرام والي جابر نعم يقال هو شهيد وترك عيالا ودينا. ترك عيالا ترك بنات. وكنا يعني اه صغيرات. ولهذا وجاء رضي الله عنه راعيا مصلحتهن ولم يراعي مصلحته لانه تزوج واحدة كبيرة اكبر منهن حتى تقوم
بشؤونهن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له لما تزوج قال انه آآ راعى مصلحة اخواته قد لا يأتي لواحدة صغيرة مثلهن وانما يأتي بواحدة اكبر منهن عندها خبرة وعندها يعني آآ
في الرعاية والقيام بشؤون هؤلاء البنات الصغيرات نعم دينا نعم قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب يسمع كلامه ولا يراه. واما هو فقد رآه. ومعلوم ان هذه الرؤيا يعني حصلت بعد الموت. والرسول صلى
كلهم قال انكم لن ترون ربكم حتى تموتوا. او انه لن يرى احد ربه حتى يموت. والحديث رواه مسلم في صحيحه ما كلم الله احدا قط ان لم يرى شيئا
وكلم اباك كفاحا قال وقد روى عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر شيئا من هذا. وهو صحيح وابو داود والترمذي وابن ماجة. هم قال ورواه علي بن عبدالله بن المديني وهو ثقة اخرجه البخاري
يقول هل تكليم الله لعبد الله ابي جابر كفاحا خاصا به ام عام لكل الشهداء ما بجان يدل على عموم لجميع الشهداء. وقوله ما كلم احدا قط. يعني يحمل على هذه على ما كان قبل ذلك
واما فيما بعد ما في شيء يدل على النبي. نعم  قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه انه
سئل عن قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فقال اما انا قد سألنا عن ذلك فاخبرنا ان ارواحهم في طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت
وتأوي الى قناديل معلقة بالعرش فاطلع اليهم ربك اطلاعه. فقال هل تستزيدون شيئا فازيدكم قالوا ربنا وما نستزيد ونحن في الجنة نسرح حيث شئنا ثم اطلع اليهم الثانية فقال هل
تستزيدون شيئا فازيدكم فلما رأوا انهم لم يتركوا قالوا تعيد ارواحنا في اجسادنا حتى فنرجع الى الدنيا فنقتل في سبيلك مرة اخرى. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى حديث ابن مسعود رضي الله عنه هو مثل حديث جابر يعني حقيقة ابيه وان له قيل له ثمن فقال
ان اعود واقتل هؤلاء لما آآ جعل الله عز وجل ارواحهم في اجواف طير لانهم آآ آآ بذلوا ارواحهم في سبيل الله فقتلوا في سبيل الله. فعوض الله عز وجل ارواحهم فيجعلها في اجواف طير خضر
بدل من اجسامهم التي كانوا فيها في الدنيا فكانت هذه الارواح هي اجواء في طير الخضر عوضا عن اجسامهم ومن المعلوم ان الارواح تنعم والاجساد تنعم والنعيم يكون الروح والجسد والروح لها اتصال بالبدن
في الحياة البرزخية ولها مفارقة له والله عز وجل اعلم بكيفية ذلك لان هذه من امور الغيب التي يجب التصديق بكل ما جاء دون ان اه ان اه يشتغل قياسا على
على ما هو مشاهد وعلى ما هو معروف في امور الدنيا بل الانسان يصدق ويؤمن بما جاء في الغيب ولا لم يكن موافقا لما يألفه ولما يعرفه في الدنيا فان الله عز وجل على كل شيء قدير هذه الارواح آآ التي بذلوها في سبيل
لا عوض عوضوا فجعل في في اجواف طير ترفع في الجنة وتأوي الى قناديل معلقة تحت العرش والله عز وجل اطلع عليهم فلهم مزيدا مما هم عليه فقالوا آآ انهم ليس هناك شيء يطلبونه فلما اعيد عليهم الطلب ورأوا انهم
دون ان يطلب منهم ان يبينوا ما يريدون سألوا مثل ما سأل والد جابر ان تعادي ارواحهم الى اجسادهم ثم يعود الى الدنيا حتى يقتلوا فيه مرة اخرى. وذلك لما يرون من فضل الشهادة وعظيم اجر الشهادة عند الله سبحانه وتعالى
وقد جاء في حديث اخر ذكره هو في مسند الامام احمد ان نسمة المؤمن على صورة غيره تعلق في الجنة نسبة المؤمن على صورة غيره تعلقه بالجنة. واما ارواح الشهداء ففي اجواف طير الخضر. كما جاء في هذا الحديث. وهذا الحديث الذي
آآ ذكرته ذكره اورده الامام احمد في مسنده وشيخا فيه الشافعي وشيخ الشافعي فيه مالك ابن انس فهو اه مسلسل بهؤلاء الثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة. وقد قال ابن كثير عند تفسير
الرواية ان هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المشهورة اهل السنة. قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان. ابن ابي عمر هو الادني وهو صدوق مسلم
والترمذي والنسائي وابن ماجه وسفيانه بن عيينه المكي ثقة في اصحابه عن الاعمش سليمان ابن خالي الكافر يكون في ثقة عن عبد الله ابن مرة وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستر ان الفروق ابن الاجدع ثقة عن ابن مسعود
رضي الله عنه اخرج الى اصحابه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عطاء بن الثائب عن ابي عبيدة عن ابي عن ابن مسعود مثله وزاد فيه وتقرئ نبيه
السلام وتخبره عنا ان قد ان قد رضينا ورضي عنا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن يا ابو عيسى هذا الحديث من طريق اخرى عن مسعود ولكن فيه علة بين ابي عبيدة ابن مسعود لانه لم يسمع منه
وسائل يسمع من ابيه والثانية عطاء ابن السائب وسفيان ابن عيينة الراوي عنه ليس من الذين سمعوا منه قبل الاختلاط ومثل فيه علة الانقطاع واختلاط عقائد السائل  قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن اقاربه التائب صدوق اشتلط وحديث خجله البخاري واصحابه
عن ابي عبيدة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن جامع وهو ابن ابي راشد وعبد الملك ابن ابن اعين عن ابي وائل عن عبد الله ابن
مسعود رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لا يؤدي زكاة ما له الا قال الله يوم القيامة في عنقه شجاعا. ثم قرأ علينا مصداقه من كتاب الله عز وجل. ولا يحسبن
ان الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية وقال مرة قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه فيفوقون ما بخلوا به يوم القيامة. ومن اقتطع مال اخيه المسلم بيمين لقي الله وهو عليه غضبان. ثم قرأ
رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله الاية. قال ابو هذا حديث حسن صحيح. ابو عيسى هذا الحديث الذين يبخلون في اخراج الزكاة وانهم يطوقون ما بقي
به يوم القيامة فيكون شجاعا اي حيا آآ تطوق به يطوق بها عنق هذا الذي بخل بالزكاة يعاقب بذلك بكون هذا المال الذي لم يخرج زكاته فانه يطوق به يوم القيامة
كونوا على هذه الهيئة التي هي هذا الذي طوق به شجاع وهو اه حية عظيمة اه تتطوق في عنقي ذلك الذي منع الزكاة ثم قرأ الاية الاولى ولا يحسب الذين
اتاه الله من فضله وشره سيطوقون ما بقيوا به يوم القيامة او من اقتطع مال اخيه المسلم ثم ذكر الحديث الاخر وهو من قطع مال امرء مسلم مال اخيه بيمين
اه هو خالد لقي الله وهو عليه غضبان نزل قول الله عز وجل للذين ينشرونه بعهد الله وايمانهم كانوا قليلا وهذا مرة نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن جامع هو ثقاف لاصحاب الكتب نعم وعبد الملك ابن اعين هو صدوق
والكتب عن ابي وائل هو شقيق ابن سلمة ثقة اخرج اصحابه في السفرة عن عبد الله ابن مسعود يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم نعم. يعني يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يزيد ابن هارون وسعيد ابن عامر عن محمد ابن عمرو عن ابي
سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان موضع صوت في الجنة لخير من الدنيا وما فيها. اقرأوا ان شئتم فمن زحزح عن النار وادخل
الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح امر يا ابو عيسى هذا الحديث يتعلق قوله عز وجل فمن جزء عن النار ويدخل الجنة فقد فاز. وذلك
في هذا الحديث عن ابي هريرة موضع صوت احدهم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. الدنيا على ما فيها من متع ولذات موضع صوت في الجنة خير من الدنيا. وهذا يدلنا على عظم شأن الجنة وما فيها من النعيم وعظم آآ خير
ونعيمها وعلى تفاهة الدنيا وحقارتها وانها ليست بشيء بالنسبة للاخرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لا سقافا منها كافر شربة ماء. وكانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة. ومما يبين
عظم شأن نعيم الجنة ما جاء في صلاة الكسوف. الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى عناقيد العنب متدلية. ومد يده ليأخذ عنقودا فترك ثم بعد ذلك اخبرهم صلى الله عليه وسلم بانه مد يده للعناقيد واراد ان يأخذ عنقودا وانه ترك
قال عليه الصلاة والسلام لو اخذت منه لأكلت ما بقيت الدنيا لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا انقذ واحد في الناس الى نهاية الدنيا يقول صلى الله عليه وسلم موضع صوتي احدكم الجنة خير من الدنيا وما فيها يدلنا على عظم شأن الجنة ونعيمها وعلى تفاهة الدنيا
وانها ليست بشيء عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن يزيد ابن هارون وسعيد ابن عامر وسعيد ابن عامر هو؟ في قهر اصحاب الكتب؟ نعم عن محمد ابن عمرو
اه ابن القمة ابي وقاص عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو فقه عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا الحجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابن ابي مليكة ان حميد ابن
ابن عبدالرحمن ابن عوف اخبره ان مروان ابن الحكم قال اذهب يا رافع لبوابه. الى ابن عباس رضي الله عنهما فقل له لان كان كل امرئ فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن
اجمعون. قال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية؟ انما انزلت هذه في اهل الكتاب ثم تلا ابن واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. وتلا لا يحسبن الذين
يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. قال ابن عباس سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما قد سألهم عنه. فاستحمدوا بذلك اليه
وفرحوا بما اوتوه من كتمانهم وما سألهم عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب هذا الحديث يتعلق بقول الله عز وجل الذين يفرحون بما اتى ويحبون ان يحمدوا فيما لم يفعلوا فليحسبنهم فازوا
من العذاب وكان في سبب نزول هذه الاية هذا الحديث الذي جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ان اليهود جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألهم عن عن اشياء واخبروه بخلاف الواقع وانهم آآ آآ
تحمده على شيء يعني ما فعلوه. ومن ضمن ابن الحكم اصل الى ابن عباس عن هذه الاية وقال ان كان كل من اتى يعني كل من اتى شيئا او حمل حتى يحل ما يفعل انا لمعذبون قال
ان الاية انها نزلت في كذا وكذا. ولا شك ان الاية وان كانت نازلة في قصة معينة الا ان العبرة في عموم الالفاظ هو ليس بخصوص الاسباب. وقد جاء احاديث تدل على ان من آآ يعني احب ان يحمد بما لم يفعل
انه معرض للوعيد كما جاء في الحديث المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوب الزور وكذلك الذي يأتي بالشيء وهو به فانه يعذب على ذلك. وكذلك الذي يأتي بشيء وهو معجب به. وآآ فان
انه يؤاخذ على ذلك ولهذا فان العبرة في عموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني هو البخاري واصحاب السنن عن الحجاج بن محمد وهو احد اصحابه
عن ابن جريج عبد الملك عبد العزيز ابن جريج اخرج الى اصحابه عن ابن ابي مليكة وهو ثقة حسنية اصحابه    الحميد بن عبد الرحمن بن عوف حميد بن عبد الرحمن بن عوف يقرأ اخرجه اصحابه
عن مروان بن الحكم مروان ابن الحكم هو ليس هو الرامي لكنه يعني يكفي انه ارسل وان بوابة هو رافع هو الذي ذهب الى ابن عباس واتى بهذا الخبراء الحديث ضربوا ان مروان ابن الحكم
قال اذهب يا رافع ان مروان ابن الحكم قال اذهب يا رافع لبوابه الى ابن عباس فقل له هو اللي نقل له الخبر. نعم؟ اخبره ان مروان؟ هم. قال نعم. يعني اخبره
انما رواه الحسن اخبره ان اخبره اخبر ابن ابي مريع ايوه ان مروان ابن الحكم قال اذهب يا رافع لبوابه الى ابن عباس فقل له. ما ادري هل هل يعني هو يرويه عن ابي مروان وانه
فلو انه كان حاضر الكلام انه ارسل رافع آآ الى الى الى ابن عباس وجاء واخبره بهذا الحديث فان كان الرواية عن مروان فمروان هو ابن الحكم وهو الخليفة وهو قال لا تجوز له صحبة البخاري واصحاب السنن نعم
عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة واحد المفكرين من حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل قبله رافع بوابة  عن رافع مقبول وله بخاري ومسلم والترمذي والنسائي. يقول؟ نعم
البخاري ومسلم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على اله واصحابه نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد هذا الدرس نتوقف عن التدريس الى اول العام الدراسي ان شاء الله في شعبان والله سبحانه وتعالى والله تعالى نسأل التوفيق والتسديد لما تحمده عاقبته في الدنيا والاخرة
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول من المعلوم ان الجزاء من جنس العمل فما وجه هذا العذاب لمن بخل في دفع الزكاة
كما هو معلوم هذا الابناء الذي بخل به اه طوق عليه. طوق على عنقك لانه اه حق لغيره لم يقم في دفعه فعقب عليه فهذا مثل مثل الذي قطع شبرا من الارض وطوقه من سبع اراضيه يعني جاء يحمله
فهذا جعل على هذه الهيئة. وهي ان يعاقب بهذا الشجاع. الذي هو حية غليظة اه تطوق في عنقه   اقول كيف يكون  كيف يكون لعبدالله ابن حرام رضي الله عنه فضيلة لم تكن حتى للانبياء وهي رؤية الله تبارك وتعالى
آآ الذي يبدو والله اعلم لعل ذلك لغير الانبياء. لعل ذلك لغير الانبياء  لم يرى معناها انه من غير يعني اللي هم يعني الذين هم الامم يعني الامم  لقوله ما كلم الله احدا قط
الله تعالى اعلم لكن الانبياء لا شك انهم يعني آآ ميزة على غيرهم وهم مقدمون على غيرهم وغيرهم ما حصل ما حصل من الخير الا اتباع الانبياء والاخذ بما جاءت به الانبياء
هل تجوز اطلاق عبارة شهيد الواجب العبارات هذه ذكر الشهادة حتى حتى في الجهاد في سبيل الله يعني آآ ليس كل من يموت في في سبيل الله وهو يقاتل في سبيل الله يكون في سبيل الله. يعني يدل لذلك قصة الرجل الذي آآ جاء في الحديث
في الصحيحين انه ابلى بلاء عظيما وانه فتك في الكفار وآآ قال في شيء عظيم ما قام به غيره واثنى عليه الصحابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه هو في النار
هو في النار فقام احد الصحابة يتابعه حتى يعرف نهايته فوجد انه قتل نفسه بعد ذلك لان انه اصاب اصيب في يديه فجزع فوضع اصل السيف على الارظ ووظع يعني رأسه على على
على صدره فتحامل عليه حتى قتل نفسه. فجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا حصل منه ما حصل فيه في سبيل الله وابلى بلاء عظيم ومع ذلك قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يؤيده هذا الدين بالرجل الفاجر ان الله لا يؤيد هذا الدين
الرجل الفاجر اقول كيف الجمع بين النهي عن لعن ابليس؟ وبين حديث العنك بلعنة الله ثلاثة عيب كيف الجمع بين النهي عن لعن ابليس؟ وبين حديث العنك بلعنة الله ثلاثة. ابليس جاء في القرآن نعم
انا هو وآآ ابليس آآ مطرود ومبعد من رحمة الله وهو الذي آآ يستحق اللعن وهو اول من يستحق اللعن لان كل شيء حصل الظرر هو انما هو بسببه وهو الذي آل نفسه آل على نفسه ان يغي الناس ويهلكهم الا من نجاه الله عز وجل منه
باريس آآ الله عز وجل قال لعنه الله. وقال جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا
