بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد  قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتاب تفسير القرآن
قال حدثنا في تفسير سورة الاحزاب قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا داوود ابن الزبير قال عن داوود بابيهن عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لو كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كاتما شيئا من
الوحي لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه بالعتق فاعتقته امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق الى قوله وكان امر الله مفعولا
وان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه. فأنزل الله تعالى فكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد
فانزل الله ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فلان مولى فلان وفلان اخو فلان هو اقسط عند الله يعني اعدل. قال ابو عيسى هذا حديث غريب
روي عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كاتب شيئا من الوحي لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاية. هذا الحرف لم يروى بطوله. قال حدثنا
ذلك عبد الله ابن واظح الكوفي قال حدثنا عبد الله بن طاح  قال حدثنا بذلك عبدالله بن وضاح الكوفي قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن داوود ابن ابي هند
قال حدثنا محمد ابن ابان قال حدثنا ابن ابي علي عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت لو كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كاتبا شيئا من الوحي لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه. الاية
قال هذا حديث حسن صحيح  قال حدثنا قصيبة قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما كنا
تدعو زيد ابن حارثة الا زيد ابن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح  قال حدثنا الحسن ابن قزعة بصري قال حدثنا مسلمة بن علقمة عن داوود ابن ابي هند عن عامر الشعبي في قول الله عز وجل
وكان محمد ابا احد من رجالكم قال ما كان ليعيش له فيكم ولد ذكر  قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سليمان ابن كثير عن حصين عن عكرمة عن ام عمارة الانصارية
رضي الله عنها انها اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت ما ارى كل شيء الا للرجال وما ارى النساء يذكرن بشيء فنزلت هذه الاية ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وانما يعرف
وهذا الحديث من هذا الوجه  قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال نزلت هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله بيده وتخشى الناس في شأن زينب بنت جحش رضي الله عنها جاء زيد رضي الله عنه يشكو فهم بطلاق
فاستأمر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم امسك عليك زوجك واتق الله قال ابو عيسى هذا حديث صحيح قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال نزلت هذه الاية
زينب بنت جحش ولما قضى زيد منها وطر زوجناكها قال فكانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تقول زوجكن اهلكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الاحاديث يتعلق في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب
الله تعالى عنها بعد ان طلقها زوجها زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه. فتقول عائشة رضي الله عنها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم خاتما شيئا من القرآن
ختم هذه الاية التي فيها عتابه كما عتب صلى الله عليه وسلم حيث قال الله عز وجل واتقوا الذي انعم الله عليه وانا عليه امسك عليه زوجك واتق الله وتفدي نفسك ما الله يهديك انسى الناس والله حق
اه اه تقول لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتب شيئا من القرآن لكتم هذه الاية. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين. وادى كل ما
امر بتبليغه ولم يكتب من ذلك شيء. ثم تمثل بهذه الاية وانه قد بلغ كل شيء ولو كان كاتما لكتم هذه الاية فاذا هذا يدل على كمال بلاغه عليه الصلاة والسلام وانه بلغ البلاغ المبين وانه لم يكتب شيئا ولو كان
هذه الاية التي عثر فيها في هذه الاية التي عتب فيها وقصة زيد وزينب ان زيد رضي الله عنه كان آآ في الجاهلية آآ رقيقا فشره النبي صلى الله عليه وسلم واعتقه وكان يقال له زيد بن محمد على ما هو معروف في الجاهلية من التبني
وان الشخص ينسب الى من تبناه فانزل الله عز وجل الايات الدالة على ان الرجال يدعون لابائهم ولا يدعون فافضل الله عز وجل تبني اوجب نسبة الرجال الى ابائهم الذين ولدوهم. واذا لم يعرض ابائهم فانه آآ
قال اخو فلان او مولى فلان يعني من غير ان يكون هناك آآ نسبة الى ابوة وانما النسبة للابوة وانما وخاصة بالاباء الذين ولدوهم وآآ كانت زينب رضي الله عنها عند زيد بن حارثة وكان تزوج زينب آآ بنت جحش
وكانت ابنة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها لان امها اميمة وآآ كان بقيت معه سنة او اكثر من سنة وكان بينه وبينها شيء وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم بالذي بينهما
ووقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم انه يتزوجها لتركها زيد. وقد جاء زيد الى الرسول صلى الله عليه وسلم يستشيره في طلاق زوجته التي بينه وبينها شيء. والرسول صلى الله عليه وسلم اه امره بان يمسكها وان يتقي الله عز وجل في
اموره وفي معاملته اياها ثم انه آآ طلقها وبعد ذلك آآ زوجها الله عز وجل اياه من فوق سبع سماوات آآ وكانت تفتخر على امهات المؤمنين وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوقه سبع سماوات ولما نزلت عليه
هذه الاية عليه صلى الله عليه وسلم آآ دخل عليها وكان آآ الذي الذي زوجها الله الذي زوجها اياه هو الله عز وجل فلم تحتاج الى ولي ولم تحتاج الى مهر وانما كان عليه الصلاة والسلام
بانزال القرآن عليه وانه زوجها اياه كان ذلك هو تزوجه اياها ودخوله عليها بذلك صلوات الله الله وسلامه وبركاته عليه ولما تزوجها تحقق بذلك آآ الشيء الذي كان عند الجاهلية من
ان انه لا لا يتزوج بزوجة الابن المتبنى فكان آآ هذا ابطالا لما كانما معروفا في الجاهلية وانه آآ لا بأس بزوجته بتزوج زوجة المتبنى وانما الذي يمتنع منها زوجة الابن من الصلب
ولهذا قالوا او قال يعني كثير من العلماء في قول الله عز وجل وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم الى انها تخرج الابن تبني ولا تخرج الابن من الرضاع وانما المقصود منها اخراج الابن الذي يتبنى فان ذلك لا يمنع من
لزواجه بل آآ يعني هذا الحدث العظيم الذي هو تزويج النبي صلى الله عليه وسلم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب وتزويجه اياها من فوق سبع سنوات يعني واضح الدلالة على احصال هذا الشيء الذي كان يؤلفه في الجاهلية وكانوا يعتقدونه في الجاهلية
ان الرجل ليس له ان يتزوج ابنة امرأة زوجه امرأة مولاه الذي الذي فانه لا يجوز له ان فانه يجوز له ان يتزوجها واننا ننعو انما هو من الذي جاء من الصدق
ثم الحديث الذي ذكره الترمذي بين هذه الاحاديث وهو المتعلق بقول ام عمارة ان الذكر وان النساء لا يذكرن فانزل الله عز وجل للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقد ذكر عشر صفات ذكر فيها
الرجال وذكر فيها النساء. ومن المعلوم ان الخطاب اه اه يكون للرجال يدخل فيهن فيه الاناث الا اذا جاء شيء آآ يخص بالرجال عن النساء او جاء شيء يخص به النساء عن الرجال
والا فان الاصل ان الخطاب للرجال هو خطاب للنساء وما طلب من الرجال مطلوب من النساء ولهذا جاء في القرآن ذكر آآ النسا من يعني من جمع مذكر السائل من جمع المذكر كما قال الله عز وجل عن مريم وكانت من القانتين وكانت من القانتين
وانا عند بلقيس القوم الكافرين وجاء في اخر سورة النساء قول الله عز وجل فان كانوا اخوة رجالا ونساء فان كلمة اخوة جاء بعدها رجالا ونساء اه لا يقال ان اخوة انها خاصة بالرجال دون النساء فانها تكون للرجال والنساء كما جاء في هذه الاية فان كانوا اخوة رجال ونساء كلمة الاخوة
ان كان لفظها يعني يتبادر منه التبكير فانها تغني عن الاخوات اللي معاه لا يلزم ان يذهب الاخوات مع الاخوة لان الاخوة تطلق على ذكورهم لانه قال فان كانوا اخوة رجال ونساء
ان كان اخوة ديان النساء فلذكر مثل حظ الانثيين        لو كان صلى الله عليه وسلم اتي بشيء من الوحي لنجم هذه الاية هذا تكرر في جميع الاحاديث لان هذا المقدار جاء في الاحاديث التي جاء في قصة زينب وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين ولم يختم شيئا ولو كان كاتم
من هذه الاية  والصف الذي انعم الله عليه وانعمت عليه بالعتق فاعتذر. انعمت عليه انعم الله عليه وانعمت عليه. انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالعتق ولهذا يراث وظيفة النعمة الى الله عز وجل او الانعام الى الله عز وجل والى الرسول صلى الله عليه وسلم
الى الله عز وجل الانعام في الاسلام والهداية والخروج من المظلومات الى النور والى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاحسان اليه واعتاقه وهذا يدل على انه فيجوز ان يضاف الى المخلوق ما يناسبه اما الذي لا يناسب
وانما يعني خص لله فانه يضاف الى الله وحده. مثل الحشد انه يطلعه عز وجل الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. واضاف الايتاء واغنى الى الرسول الى الله والى الرسول واما الحسن فاضافه اليه. واما الحسم فاضافه اليه وحده
لان الاصل معنى الكفاية فان الله تعالى هو الذي يكفي وهو الذي اه يعول عليه وهو الذي يفزع اليه هذا اختص به سبحانه وتعالى وما ذكر الابناء وذكر الايتام وكذلك ذكر الانعام في هذه الاية التي معنا فقد وظيف الى
عز وجل واضيف الى غير الله عز وجل ما ما يحصل منه وهو مناسبة ونسبة اليه اه ظاهرة وان كان كل شيء هو من الله عز وجل لان في ظلم الموفق لحصول ذلك الاحسان ولحصول ذلك
لمن حصل له الفضل يرجع الى الله اولا واخرا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم على بالعتق انما هو من الله سبحانه وتعالى هو الذي تفضل به وهو الذي جعل زيدا يفعل جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الفعل وان
سواء فلله قول اولا واخرا وهو المنعم المتفضل اولا واخرا ولكنه يضاف الى المخلوق ما يمكن اضافته اليه مما لا بأس به مثل هذه الاحوال. واما ما لا يباقي الا الله الا الى الله عز وجل فانه لا ينسب الى المخلوقين
مثل الحسم فان هذا يختص بالله سبحانه وتعالى ولا يضاف الى غيره  اه امسك عليك زوجك آآ لما جاء يستشير الرسول صلى الله عليه وسلم امره وارشده الى ان يبقي على زوجه
وان كان يعني اه وقع في نفسه انه لو لو كان طلقها انه يتزوجها فان فان الرسول صلى الله عليه وسلم نصح وارشده الى من هو المناسب في حقه وهو مقام الزوجية والصبر على ما يحصل من آآ من
ما يجري بين الازواج من الاختلاف وان بقاء الزوجية مهما امكن فان هذا هو المطلوب. وان المستشير اه وان المستشار يشير على المستشير بما يرى ان فيه مصلحة له وبما يرى انه الاولى والمناسب له
الله في نفسك ان الله يهديك من الرغبة في زواجها لو طلقها وتخشى الناس من ان يقولوا اني وتزوج امرأة ابنه الذي تبناه فان الله عز وجل ابطل هذا الشيء الذي كان الناس آآ
قد الفوه وقد عرفوه وان هذا حكم انتهى وان الله عز وجل آآ آآ نسخ آآ او آآ بين اه اثقال ذلك الشيء الذي كانوا عليه في الجاهلية فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولا حراس
الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمناه وهو صغير فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله ادعوه لابائهم واخبروا عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. فلان المولى فلان وفلان
اخو فلان هو اقصد عند الله. يعني بس لا يقال فلان ابن فلان. وانما يقال مولى فلانة واخو فلان. يعني اخوه في الاسلام او مولاه يعني من ناحية احسن اليه او بينه وبينه يعني ولاء ومودة ومحبة وصداقة
ذلك لو كان صاحب هذه الاية الحديث الثالث ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد ابن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم واكفروا عند الله. يعني هذا الشيء الذي كانوا اعتادوه في الجاهلية
فبقوا عليه حتى جاء القرآن بمنع ذلك فتركوه اذا الرابع ما كان محمد ابا احد من رجالكم ما كان ليعيش له فيكم ولد ذكر. هذا غير مستقيم وغير واضح وهذا اثر عن الشعبي
نعم. نعم. لان الاية مقصودها منها اه اه ان هذا الذي كان معروف بالجاهلية من نسبة الابل المتبنى الى من تبناه فالرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ابا لاحد من الرجال في الحقيقة
هي لمن كان له عليه ولادة. واما الذي كان بهذه العادة في الجاهلية فان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ابا لاحد في الحقيقة وانما كان من التبني في الجاهلية هذا اه امر اه مفصل وجاء القرآن
بقصر النسبة الى من له عليه ولادة. نعم يعني ليس المقصود من هذا ان انه ما كان لا يعيش له ولد يعني هذا تحصيل حاصل الذي حصل انه ما عاش له ولد لكن لا يقال ان القرآن ان هذا هو المقصود في هذه الاية. وان الرسول ما كان لا يعيش له ولد
ان هذا يخالف النصوص الاخرى التي دلت على ان المقصود بذلك هو اه الاذن بالتبني  للامارة ما ارى كل شيء الا للرجال وما ارى النساء يذكرن بشيء فنزلت هذه الاية ان المسلمين والمسلمات العبادة
لسنة نزلت هذه الاية وتخفي في نفسك والله يبديه في شأنه زينب بنت جحش جاء زيد يشكو اهم بطلاقها فاستأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال وسلم امسك عليك زوجك واتقي الله
آآ حديث انس نزلت هذه الاية في زينب بنت جحش فلما قضى زيد منها وطر زوجناكها قال فكانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وسلم وتقول زوجكن اهلكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات
وهذا فيه صفة العلو لله عز وجل وانه فوق عرشه من خلقه بانها قالت زوجة وزوجني الله من فوق سبع سماوات لوجه الله فضلا عن نزل تثبيته اياها من الله عز وجل من فوق سبع سماوات. نعم
قال حدثنا علي ابن فجر ابنه هو ابن ياسر سعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي داوود ابن الزبير قال وهو مكروه اخرج له الترمذي يقول ماجة نعم نعوذ بهن وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب سنن نعم عن الشعبي
اخذ رضي الله عنه عن الشعبي عن مسروق عن علي نصرخ وابن الاجدع ثقة اخرجه اصحابه في الشرك قال هذا الحرف لم يروى بطوله يعني انه هو الذي ورد الذي جاء يعني من هذا الطريق هو ذكر انه لو كان كاتما لكتم هذه الاية
واما تفصيل الذي يعني مر في الحديث السابق لم يؤتى اولا يكن بهذا المقدار الذي بر في قال مزدزنا بذلك عبدالله بن وضاح الكوفي مقبول ولا ترمي؟ هو الاودي قال حدثنا محمد ابن ابان
هو محمد ابراهيم الله حدثنا قصيبة يعني وهو سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابي عبدالله بن عمر رضي الله عنهما هذه العبادة هي اربعة واحد وسبعة مكثرين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا الحسن بن قدعة هو صدوق الترمذي ومساء ابن ماجه عن ابن علقمة رواه مسلم وابو داود نعم  في قال حدثنا عبد بن حميد عن محمد ابن كثير عن سليمان ابن كثير وهو لا بأس به
عن فصائل حسين بن عبد الرحمن ثقة اخذ اصحابه مولى ابن عباس الانصارية اخرج اصحاب السنن نعم قال حدثنا احمد بن عودة الضبي البخاري نعم عن حماد ابن زيد زيد
النبي صلى الله عليه وسلم خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة قال مددنا عبد بن حميد عن محمد بن الفضل اه هو عالم وثقة اخرج له اصحاب الكتب
في قول فضيلة الشيخ هل زوجة الابن من الرضاع محرم لابي زوجها من الرضاع الذين من ذكر ابن كثير في السيرة ان جمهور العلماء على انها يعني وانها لا تحل له يعني زوجة الابن من الرضاعة
لقوله سبحانه وتعالى لقوله صلى الله عليه وسلم قال واما آآ قوله آآ الذي من اصلابكم واحتراز عن الابن المتبنى وليس احترازا علي معنى الحديث  نعم جمهور العلماء قالوا هذا قالوا ان هذا آآ ابن كثير ذكر في موضعين ذكره في تفسير السورة سورة النساء وذكره ايضا في في
يصير سورة الاحزاب  ذكروا انها قد انها يعني اه اه انها مما مما يعني اه آآ يحرم عليه الزواج منه وقالوا ان المنع ان ما هو في الابن المتبني يعني وابنائكم يعني حلاؤي وابنائي رحلاء وابنائكم الذين من اصلابكم يعني ان هذا
بين يعني المنع انما هو شيء الابن المتبنى. واما الابن من الرضاء من التبني فهو الذي تخرجه هذه الاية هذه لا تفيد ابن رضاء لا تخرج زوجة ابن الرضاع وانما تخرج
آآ يعني آآ الابن المتبنى يعني معناه ان ذاك يعني يجوز آآ الزواج منها الذي فضل يتمنى ولا يجوز الزواج من ابنه من الحديث يعني هذا هو الذي ذكره   ما يحرم من المسك
ايحرم من الوضوء؟ ما يحرمني شيء. فكما ان الزوجة من اه اه زوجة الابن من النسب اه لا تحل فكذلك زوجة الاذن يقول اذا عقد الابن على امرأة ثم طلقها ولم يدخل بها لا تصبح محرما للاب
عقد الابن على امرأة عقدت نعم بمجرد العقد يعني الابن لو عقد وكذلك الاب لو عقد كل واحد منهم هذه مجرد العقد يعني آآ لا تحل للاخر يقول في في بلدنا بعض اللجان بكفالة الايتام والاطفال الصغار الذين يجهل اباؤهم باعطائهم لمن
ويقوم على امورهم ويكثر السؤال من الناس هل يجوز ان يعطى هذا الطفل لقب العائلة التي تكفله؟ بقصد اه تسوية اوراقه فقط دون تبنيه الا ما يعطى وما يعطى لان لان حتى لو جرى يعني ذكر من العائلة يعني معناه انه فمن سبل العائلة مع انه ليس منهم
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن ابي صالح ومهاني بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعتذرت اليه فعذرني
اه الشيخ الاسعدي رحمه الله ذكر في قصة زيت وزينب يعني فوائد عديدة من القصة  قال رحمه الله تعالى وفي هذه الايات المشتملات على هذه القصة فوائد منها الثناء على زيد ابن حارثة وذلك من وجهين احدهما ان الله سماه في القرآن ولم يسم من
باسمه غيره. والثاني ان الله اخبر انه انعم علي اي بنعمة الاسلام والايمان. وهذه شهادة من الله له انه ومسلم مؤمن ظاهرا وباطنا والا فلا وجه لتخصيصه بالنعمة الا ان المراد بها النعمة الخاصة
ومنها ان المعتق في نعمة المعتق ومنها جواز تزود زوجة الدعي كما صرح به ومنها ان التعليم الفعلي ابلغ من القول خصوصا اذا اقترن بالقول فان ذلك نور على نور
ومنها ان المحبة التي في قلب العبد لغير زوجته وملوكته ومحارمه اذا لم يقترن بها محظور لا يأثم عليها العبد ولا وقت بذلك امنيته ان لو طلقها زوجها لتزوجها من غير ان يسعى في فرقة بينهما او يتسبب باي سبب كان لان الله
اخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخفى ذلك في نفسه ومنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين فلم يدع شيئا مما اوحي اليه الا وبلغه حتى هذا الامر الذي فيه
وهذا يدل على انه رسول الله ولا يقول الا ما اوحي اليه ولا يريد تعظيم نفسه ومنها ان المستشار مؤتمن يجب عليه اذا استشير بامر من الامور ان يشير بما يعلمه اصلح للمستشير ولو كان له حظ
نفس في تقدم مصلحة المسلم ولو كان له حظ نفسه بتقدم مصلحته بتقديمه   بنسخة فيقدم لا ما في تقدم نسخة والاخرى نسخة ثالثة فيقدم مصلحة فيقدمها آآ اذا ان المستشار مؤتمن يجب عليه اذا استشير في امر من الامور ان يشير بما يعلمه اصلح للمستشير ولو كان له حظ نفس
يقدم مصلحة المستشير على هوى نفسه وغرضه ومنها ان من الرأي الحسن لمن استشار في فرقة في فراق زوجة ان يؤمر بامساكها مهما امكن صلاح الحال فهو احسن من الفرقة
ومنها انه يتعين ان يقدم العبد خشية الله على خشية الناس. وانها احق منها واولى ومنها فضيلة زينب رضي الله عنها ام المؤمنين حيث تولى الله تزويجها من رسوله صلى الله عليه وسلم من دون خطبة ولا شهود
ولهذا كانت تفتخر بذلك على ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات ومنها ان المرأة اذا كانت ذات زوج لا يجوز نكاحها ولا السعي فيه وفي اسبابه حتى يقضي زوجها وطره منها ولا يقضي وتره
حتى تنقضي عدتها لانها قبل انقضاء عدتها وهي في عصمته او في حقه الذي له وطن اليها ولو من بعض     قال حدثنا عبد بن الحمير قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن
عن ابي صالح عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها قال خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله تعالى انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك
نافعا مالك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية قالت فلم احل له لاني لم افاجر كنت من الطلقاء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا اعرفه الا من هذا الوجه
ثم ذكر اه ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هاني رضي الله تعالى عنها بنت ابي طالب اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم خطبها وانها اعتذرت اليك وآآ وقالت انها من الطلقاء ليست ممن لم يهاجر
مع رسوله صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده ابو صالح بعد ان هذا ويقال بادان وهو ضعيف فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا عبد الحميد عن عبيد الله بن موسى هو فقهة
وبوثقة ايضا اخرج اصحابه في الستة عن عبدالله وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن وثقة اخذ لهم عن ابي صالح وهو بعدان   ام هاني رضي الله عنه اخذها هذا فائدة فيه كان سؤال تقدم هل السدي الذي يذكر بالتفسير
الزبدة الذي يمر معنا في اه السدي الذي يذكر له اقوال في التفسير هو هذا الكبير اسماعيل وعبد الرحمن السدي ويأتي ببعض الاسانيد عن ابن عباس فيحتمل ان يكون الصغير. وعليه مذاق للكتاب تنوير المقدار
فهي من طريق محمد ابن مروان السدي الصغير من كتاب الله في علم القرآن عن السيوف في الافراح الحاج الشاطئي نقل كتاب مباحث القرآن وهو ينقله عن السيوط قال السدفي الذي تذكر له اقوال في التفكير هو الكبير. اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي. هم. اما ما ياتي بالاسانيد على ابن عباس
ويحتمل انه من الصبيح وعليه مدارس كتاب تنوير المقبال فهي من طريق محمد بن مروان السدي الصغير    ولو بحث يعني في الموضوع اكثر من هذا بمعرفة   ايهم  الحباس ما ما ثبت له تفسير
هذي الاسم هذا يعني قيل انه اه وضع على اه وصية نبيل ابن عباس حديث الله يحفظك   وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس هذه الاسم الاسم هذا لهذا ولهذا
او او لهما جميعا قال حدثنا عبد قال حدثنا روح عن عبد الحميد ابن مهران عن شهر ابن حوشب قال قال ابن عباس رضي الله عنهما نهي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن اصناف النساء الا ما كان من المؤمنات المهاجرات قال لا يحل لك النساء من بعد
ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسن الظن الا ما ملكت يمينك. فاحل الله فتياتكم المؤمنات وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي وحرم كل ذات دين غير الاسلام. ثم قال ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في
من الخاسرين وقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ومملكتي يمينك مما افاء الله عليك. الى قوله خالصة لك من دون المؤمنين. وحرم ما سوى ذلك من اصناف النساء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث
عبد الحميد ابن بهران قال سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل لا بأس بحديث عبد الحميد ابن بهرام عن شهر ابن حوشة ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث
بما يتعلق بما احل الله عز وجل لنبيه وان الرسول صلى الله عليه وسلم اه نهي عن التزوج عن النساء وآآ وآآ انزل الله عز وجل من بعد وثم انه جاء ما يدل على نسخ هذا الحكم وان الله عز وجل احل لنبيه ان يتزوج
عليه الصلاة والسلام وان اه وان الله عز وجل منعه من ذلك اولا لما اختار اختارتهم ترى نساؤه البقاء معه لما خيرن ثم ان الله احل له فلم يتزوج احد عليهما فكانت الهمة ايضا منه
وسلم بعد ان اه رخص له بالزواج فلم يتزوج على اه بعد ذلك فصار اه الله عز وجل اولا منعه من التزوج اكراما لهن ثم انه اباح له التزوج بما شاء فلم يتزوج صلى الله عليه وسلم بعد
فكان ايضا له منة عليهن بذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا عبد عن روح اخذ العبادة ثقة فجأة الستر عبدالحميد بن بهران بن حميد البهران آآ هو؟ الصدوق صدوق كثير
كثير الاسار والاوهام. ففي اسناده شعر ابن حوشم. وهو كثير الاحسان والاوهام  نعم عن ابن عباس  قال الملك احمد ابن الحسن يقول قال احمد بن حنبل لا بأس بحديث عبدالحميد بن وهران عن شهر ابن حوشع
هذا اصل فائدة في عيش هذا تنوير يقول هو من جمع فيريد ابادي جمع جمعه فيروز ابد جمع مرويات ابن عباس وغالبها من طريق السد الصغير محمد بن مروان بهذه التسمية ما ادري يعني هل هي لانها ايضا
لكن  ولكنها اه مطبوع على حدة وحلوة وحلوان كبير المقداس لانتشار وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس  ما يدري هل هو مأخودا من الكتاب وموضوع يعني الفهم مستقلا لا
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن عمر عن عطاء قال قالت عائشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم حتى احل له النساء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
نعم يعني كما ذكرت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني منع من النساء والتزوج على امهات المؤمنين وانه لا يحل له آآ ذلك ولو اعجبه حسنهن الا اننا لك يمينك
وبعد ذلك كما جاء في الحديث عن عائشة لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل له النساء. يعني تزوج ما شاء ولكنه لم يتزوج بعد ذلك فكان آآ كانت المنة لله عز وجل اولا على امهات المؤمنين
لان اكرمهن بعدم زواج النبي صلى الله عليه وسلم على احد بعدهن ثم الله اباحه ذلك فلم يتزوج فحصلت المنة ايضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه او المنيع
نعم فيحل لك النساء؟ لا يا هذي منع بها  ان الله تبارك وتعالى يعني ذكر الاسماء نعم لكنه بعد قال لا يحل لك نصاب بعدو ولا انت بدل منك  ها
لا يحلك النساء من بعد. من بعد يعني ما يعني بعد ما حصل من آآ كونهن آآ اخترن صلى الله عليه وسلم آآ آآ منع يعني آآ الله نبيه يتزوج وانه لا يحل
ترتيب الايات صارت منصوصة في اسعد الناس. لا هو اقول نعم. انا احللنا لك الزواج في اللاتي اتيت وجوههن. نعم الله عليك وبنات عمك وبنات عمتك هذه هي التي احل له النساء
ما ادري متى نزلت يعني وهل وهل يعني هذا الاحلال يعني اه بعد ما حمل عددهن او ان هذا كان يعني في في اول الامر وتزوج بعدهن ولكن الذي الذي جاء نصا في المنع هو الاية الاخيرة هذه
الانسان بعده وجاء بعد ذلك قول عائشة ان امامة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى احل له جميع النساء ان يتزوج ما شاء السابقة ما ندري هل هي   يعني الان الترتيب كما هو معلوم اه متقدمة. ولا يحل ولا يحل لك
لا تتأخر ولكن هل الاية المتقدمة يعني جاءت بعد آآ اكتمال زواجه النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته اه التسع الذي مات عنهن او انه كان قبل ذلك او انه تزوج ببعضهن بعد ذلك
الاية جاءت بعد ذلك في منعه من على زوجاته وبعد ذلك جاء النصف اه في قول عائشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احله جميع النساء
وهذا ايضا مما يدل على نصح القرآن بالسنة لان آآ قوله حل له ان يتزوج النساء ما شاء يعني نسخ هذه الاية التي هي في منع زواجه صلى الله عليه وسلم آآ غير زوجاته
قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدد ثقة كصديق اخرجه آآ اخرجه مسلم عن سفيان ابن عيينة عن عن عمر عن عطاء. عمرو بن دينار. وعطاء بن ابي رباح ثقة اخذ اصحابه الستر
لا يجوز  قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا اشهل ابن حاتم قال ابن عوف حدثناه حدثناه حدثناه قال قال ابن عون حدثناه عن فلان يعني هذا تقديم المبتدع على الخبر
قال قال يعني قال ابن عون حدثناهم يعني اسهل قال حدثنا ابن عوف عن فلان الا انه قدم يعني الفاعل على الفعل فصار مبتدع وخضع. واذا ما كان فعل فاعل صار
هذا يأتي ببعض الاسانيد تقديم الفعل على الفاعل فيصير مبتدأ وهذا آآ يعني يأتي عن شعبة يعني آآ في مواضع متعددة يعني يأتي ببعض الاسانيد عن شعبة يعني يقول في فلان حدثني فلان حدثنا
قال ابن عون حدثناه يعني الذي قال هو اشهل وآآ الذي قال حدثنا آآ هو اشهل من آآ ابن عون عن فلان الذي بعده الذي فوقه نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا اشهد ابن حاتم قال ابن عون حدثناه قال ابن عون حدثنا. نعم
قال ابن عون حدثناه عن عمرو ابن التعيس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتى باب امرأة بها واذا عندها قوم فانطلق فقضى حاجته واحتبس فرجع وقد خرجوا قال فدخل وارخى بيننا وبينه ذكرى
قال فذكرته لابي طلحة قال فقال لان كان كما تقول لينزلن في هذا شيء لنزلت اية الحجاب. قال هذا حديث من هذا الوجه  قال حدثنا قصيبة قال حدثنا جعفر ابن سليمان الضبعي عن عن الجهل ابن عثمان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي عثمان
عن الجهل ابي عثمان عن انس بن مالك وكنيته ابو عثمان فيكون الجعد ابي عثمان لكن لو كان ابوه عثمان لكان يستقيم. ويكون من قبيل وهو فقط سئل في اسم ابيه وهو نوع من الوعي يلوم الحديث سيظل التصحيح واما هذا تصحيح بلا شك
لانه آآ لانه ليس في العثمان وانما هو ابن دينار. وكنيته ابو عثمان عن الجعر ابي عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل باهله قال فصنعت امه ام
حيس فجعلته في ثور فقالت يا انس اذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل بعثت اليك بها امي وهي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله. قال فذهبت بها الى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فقلت ان امي تقرئك السلام وتقول ان هذا منا لك قليل. فقال ظعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانة ومن لقيت فتمة رجالا قال فدعوت من تم ومن لقيت قال قلت
قال قلت لانس عددكم كم كانوا؟ قال زهاء ثلاث مئة. قال وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس هات التور قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة
الذي يأكل كل انسان مما يليه. قال فاكلوا حتى شبعوا. قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى اكلوا كلهم. قال فقال لي انس يا انس ارفع. قال فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت. قال وجلس منهم طوائف يتحدثون في بيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته متولية وجهها الى الحائض فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسلم على نسائه ثم رجع
فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد رجع قد ثقلوا عليه. قال فاقتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى ارقى الستر ودخل وانا جالس في الحجرة فلم يلبث الا يسيرا حتى خرج علي وانزلت هذه الايات
فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقراهن على الناس. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء الى اخر الاية. قال الجعد قال انس انا احدث الناس عهدا بهذه الايات وهدمه وحجبن
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والجعل هو ابو عثمان. ويقال ابن دينار ويكنى ابا عثمان يكان؟ هنا قال ابن عثمان هكذا بالمطبوع والجعد هو ابن عثمان
ويقال هو ابن دينار ويكنى ابا عثمان. بصري وهو ثقة عند اهل الحديث. روى عنه يونس بن الخطير  جعد ابن دينار ان يشكر ابو عثمان الطيرفي البصري صاحب نعم. الحالي او العلي
يعني اذا كان ان ابوه يعني مقتله في اسمه آآ فيمكن ان يكون له وجه يعني خالد بن عثمان وان يكون موافقة كلية اجنبي اذا كان يعني اذا كان اختلف في اسم ابيه هل اسمه فلان او اسمه فلان؟ فيكون لذلك وجه
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اه الاخ يشيد ان هذا الرجل ابو عثمان الجعد
يمر معنا في حديث الفين وثمان مئة وواحد وثلاثين   وواحد وثلاثين قال الترمذي رحمه الله باب ما جاء في يا بني من كتاب الادب قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو عثمان شيخ له
وهو جعل هذا؟ اي نعم. عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا بني قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد روي من غير هذا
الوجع الالم وابو عثمان هذا شيخ ثقة وهو جعد ابن عثمان ابن عثمان ويقال ابن دينار وهو بصري وقد روى عنه يونس بن عبيد وغير واحد من الائمة عن مختلف
وهنا قال ايضا كذلك في الاخر نعم الجعد هو ابن عثمان ويقال هو ابن دينار وابن ابا عثمان ابو كلامي هنا وهناك واحد انا لا انه سلفا في اسمه وعلى هذا يعني اذا اه تكون كلمة اه اذن محتمل على الاحتمال انه اه ان اسمه
اه على احتمال الناس انه فيه عثمان وليس دينار. يعني يكون مستقيم لكن اذا قيل ابو عثمان على اي الاحتفالين صحيح الا يسلم عليها سواء ابوه حزنان او ابوه دينار يكون مستقيما
واما كلمة اذن ما تستقيم الا على الناس من عثمان للحافظ في التقريب ما ذكر شيئا عن الخلاف في اسم ابيه هذا يذكر فائدة ابن كثير في قضية الايات التي عندنا الان في قضية الاباحة والنقص للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
يقول انها مثل ايات اه عدة المتوقع ان زوجها في في البقرة قال ابن كثير بعد ذكر حديث عائشة لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وجعلت هذه اي ترجي من تشاء منهن الاية ناسخة للتي بعد
في التلاوة اي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من الازواج كايتي عدة الوفاة في البقرة الاولى ناسا التي بعدها هذي اختلف في معناها هل المفروض ترجي من تشاء منهن اي من ازواجه؟ عليه الصلاة والسلام يعني
ان يعني يقسم لمن شاء يؤخر من شاء فلا يقسم له او انها ترجي من تشاء يعني من الواهبات يعني اه من الواجبات يعني له ان يقبل من يريد وله ان يترك ما يريد. لذكر عدة وجوه يعني ولكن على يعني هذا على احد الاحتمالات في
مسيرها هو ان المقصود من ذلك آآ آآ زوجاته صلى الله عليه وسلم آآ ارادوا زينب وزيد ابن حارثة من البداية والنهاية. نعم قال ابن كثير رحمه الله زينب بنت جحش ابن ذياب الاسدية من اثر ازيمة واول امهات المؤمنين وفاة
امها اميمة بنت عبد المطلب وكان اسمها برة وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب وتثنى اما الحكم فهي التي تزوجها وهي التي زوجه الله بها وكانت تفتخر بذلك على سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
نقول زوجكن اهلكن وزوجني الله من السماء. قال الله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. وكانت قبله عند مولاه زيد ابن حارثة فلما طلقها تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل في سنتي ثلاث وقيل اربع وهو الاشهر وقيل
وفي دخوله وفي دخوله عليه السلام بها نزل الحجاب. كما ثبت في الصحيحين عن انس وهي التي كانت تسامي عائشة بنت الصديق في الجمال والحظوة وكانت وريعة عابدة كثيرة الصدقة وذلك
وذاك الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا. اي بالصدقة وكانت امرأة وما عن تعمل بيدها وتتصدق على الفقراء. قالت عائشة ما رأيت امرأة قط خيرا في الدين واتقى لله واصدق حديثا
واوصل الى الرحم واعظم امانة وصدقة من زينب بنت جحش ولن تحج بعد حجة الوداع لا هي ولا سوداء. لقوله عليه السلام لازواجه هذه ثم ظهور الحصر وما بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فكنا يخرجن الى الحج. وقالت زينب وسودة والله لا تحركنا بعده دابة
قالوا وبعث عمر اليها وبعث عمر اليها فرضها اثني عشر الفا وتصدقت به في اقاربها ثم قالت اللهم لا يدركني عطاء عمر بعدها هذا فماتت في سنة عشرين وصلى عليها عمر وهي اول من صنع لها النعش
وذفنت بالبقيع نقول بسم الله  زيد ابن حارثة ابن شراهيل ابن كعب ابن عبد العزى الكلبي الخضاري مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان امه ذهبت تزور اهلها فاغارت عليهم خيل فاخذوه فاشتراه حكيم الحزام لعمته خديجة بنت خويلد
وجده ابوه فاختار المقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعتقه وتبناه. فكان يقال زيد بن محمد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه حبا شديدا. وكان اول من اسلم من الموالي ونزل فيه ايات من القرآن. منها قوله تعالى وما جعل
ادعياءكم ابناءكم وقوله تعالى ادعوهم لابائهم هو اقصر عند الله وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقوله وإذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه يمسك عليك زوجك واتق الله في نفسك ما الله مبديك. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. فلما قضى زيد منها وطرا
اجمعوا ان هذه الايات انزلت فيه. والمقصود ان الله تعالى لم يسمي بالقرآن غيره. وهداه للاسلام واعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه مولاته ام ايمن اسمها بركة. فولد له اسامة بن زيد. قد كان يقال له
الحب ابن تحب ثم زوجه بابنة عمته زينب بنت جحش واخرى بينه وبين عمه حمزة ابن عبد المطلب وقدمه في العمرة على ابن عمه جعفر ابن ابي طالب يوم مؤتة. وفي الحديث عند احمد قدمه
في الامرة على ابن عمه جعفر ابن ابي طالب يوم
