بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي يرحمه الله تعالى
في كتاب البر والصلة بعض ما جاء في المراء قال حدثنا عقبة بن كرم العامي البصري    قال حدثنا ابن ابي لجي قال عند ابي سلمة بالوردان الليلي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها
قال وهذا الحديث حديث حسن لا نعرفه الا من حديد سلمة ابي وردان عن انس ابن مالك رضي الله عنه  وسلم وبارك على رسوله محمد على اله واصحابه اجمعين من بعد
اذا قلنا وليس كل ما هو مجادلة المخاصمة التي يكون فيها  اللي هو  التي يكون فيها تناغم بين  وهو مذموم  ولكن الجدال بالتي هي احسن والبحث في مسائل العلم بادب
وبسلامة صدرك وعدم اثارة وتحريك النفوس بين الذين يقومون بذلك هذا لا بأس به وقد ورد ابو عيسى حديث انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الكذب وهو باطل
بني له في ارض الجنة. بني له في ربض الجنة وقيل الجنة يعني جوانبها. يعني فيه ادلة ومن ومن ترك الجدال ومن ترك المرء فهو محق الدنيا له في وسط الجنة
ومن حسن خلقه خلقه بني له في اعلاها بني له في اعذاب قوله من ترك الكذب وهو باطل يعني الكذب الذي الذي هو باطل والذي الانسان يكون فيه مسيح فيكون فيه مؤاخذ
ومعنى ذلك انه اذا ان الكذب الذي يكون هناك اه ما يدل عليه مثل ما استثني جاء فيه الشريعة في الحرب وفي الرجل مع زوجته فيكون يعني من قبيل الثورية
فان ذلك لا بأس به والحديث في اسناده ابن وردان وهو ضعيف ولكنه جاء بلفظ اخر الحديث صحيح وهو انه من ترك ومن ترك اللواء وهو محق بني له بيت في ربط الجنة ومن ترك الكذب ولو كان
بني له في اه الجنة ومن حسن خلقه بني له في اعلى الجنة من حديث يعني جاء بلفظ اخر وامرنا بهذا اللفظ فانه فيه بالوردان وهو ظعش وهو باق يعني كأنه يعني الشيء الذي آآ
الكذب الذي هو باطل لان هناك كذب يعني جالس قال حددنا عقبة المكرم العمي البصري؟ هو الامام مسلم وابو داوود عن ابن ابي كديك محمد ابن اسماعيل ابن ابي فدية الصدوق اخرجه اصحاب الستة. عن سلمة ابن وردان الليثي. وهو ضعيف اخرج له المبرد والترمذي وابن ماجة. نعم
انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا فضالة ابن الفضل الكوفي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابن وهب ابن ابن منبه عن ابيه عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كفى بك اثما ان لا تزال مخاصما قال وهذا الحديث حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
حديث ابن عباس ان تكون الا تزال محاصين المحاصن هو المواري يعني حديث المراء هو المحاصنة والمجادلة التي يكون فيها شيء من التنافر واساءة كل واحد الاخر او اساءة احدهما الى الاخر
من الحديث في اسناده من وهب منبه ومجهول وهو ضعيف. نعم قال حدثنا فضالة ابن الفضل الكوفي. رواه الترمذي. هم. عن ابي بكر بن عياش. وهو ثقة. اخرجه في البخاري
ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. عن ابن وهب ابن منبه وهو مجهول اخرج له الترمذي. عن ابيه وهو ثقة اخرجه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادة له اربعة من الصحابة واحد
سبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا المحاربي عن الليث وهو ابن ابي سليم عن عبدالملك عن عكرمة عن ابن عباس
الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا تمارئ اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وغريب. لا نعرفه الا من هذا الوجه. وعبد الملك عندي هو ابن ابي بشير
حديث ابن عباس قال لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده فتحلفه  والمقصود من ذات مال اخاك هذا مطابق للترجمة. ولا تمازحه اي المزاح الذي يؤدي الى ضرر او يكون يعني فيه اساءة اليه
اما المزح الذي هو سائغ فقد مر بنا في درس سابق انه جائز من غير اكثار وانما يجوز وان يكون مزج يعني في امر سائر يعني ليس فيه اساءة وليس فيه كذب
وانما في مداعبة يكون فيها ترويح للنفس ويكون قليلا لا يكثر منه والمقصود هنا ذاك ما زحه ليس معنى ذلك ان الممازحة مطلقا ممنوعة وانما مقصود الممازحة التي يترتب عليها مضرة
عليها مضرة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يمازح اصحابه كما عرفنا ذلك في الدرس الماضي ولا تعده عيدة فتخلفه وانما الانسان اذا وعد ينجز ويأتي بالوعد. نعم قال حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي هو ثقة اخرج له؟ البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم
للمحاربين المحاربة عبدالرحمن بن محمد المحارب وهو فلا بأس به قد يقرأ الكتب؟ نعم. عن الليث وهو ابن ابي سليم. ليث ابن ابي سليم صدوقا ولم يتميز فترك حديثا تعليقا واصحاب السنة
عن عبد الملك عن مالك بن ابي بشير وهو ثقة اخرجه خالد المفرد وابو داود والترمذي والنسائي عن عكرمة عكرمة ابن عباس ثقة اخرجها من ستة رضي الله عنهما رأيته
عندنا في النسخة هو عبد الملك عندي هو ابن بشير. ايه لو تريدون جزاك الله خير ولا تمازحه لا تمازحه يعني المنازحة التي يترتب عليها مضرة المزح الذي يكون فيه مضرة واساءة
واما اصل المزاح من غير اكثار فان ذلك سائغ وقد مر في باب سابق وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمازح اصحابه ومنه الحديث الذي قد يحملك على ولد الناقة وقال لانس يد الاذنين
هنا فائدة منقولة عن ابن خلاف ابن حزم رحمه الله في كتاب التقريب لحد المنطق بواسطة كتاب منهج الجدل والمناظرة يقول ابن حزم رحمه الله اني ناظرت رجلا من اصحابنا فعلوته فعلوته فيها لبكاء هكذا مكتوب لبكاء كان في
بلسانه يعني غلبة يعني عدوته يعني غلبة في المجادلة. لكن قوله لبكاء كان بلسانه. يعني كان فيه آآ وضع في لسان المجادلة وانفض المجلس على اني ظاهر. فلما اتيت منزلي حاك في نفسي منها شيء. فتطلبتها في بعض الكتب فوجدت
برهانا صحيحا يبين بطلان قولي وصحة قول خصمي وكان معي احد اصحابنا ممن شهد ذلك المجلس فعرفته بذلك ثماني علمت على المكان من الكتاب فقال لي ما تريد؟ فقلت حمل هذا وعرضه
على فلان واعلامه بانه المحق واني كنت انا المبطل واني راجع الى قوله. فهجم عليه من ذلك امر  فهجم عليه من ذلك امرا وبهت وقال لي وتسمح نفسك بذلك؟ فقلت له نعم. ولو امكنني ذلك في وقتي هذا ما اخرته الى غد
الرجوع الى حق هذا التمادي في الباطل كما جاء عن عمر رضي الله عنه هذا هو الانصاف وان الانسان اذا اخطأ او تبين خطأه وكان يظن ان الحق معه هو الخطأ مع غيره ثم تبين ذلك وكل انسان يعلن هذا ويتكلم
لا شك ان هذا هو الاعتدال وهذا هو الانصار القول الثاني هل يجوز الكذب في مصلحة الدعوة في هداية الناس الى الاستقامة؟ لان الكذب يجوز بين المسلم والمسلم حال الاصلاح
فكيف باصلاح المسلم بينه وبين ربه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنهم يعني ما يدل على الاستثناء يعني في امور معينة والانسان يجتهد في الدعوة ببيان قلة من الكتاب والسنة وكذلك من المعقول ويحرص على هداية الخلق
ولا يكذب ولا يكذب لان الكذب هي عرفه يعني من يقابله فانه يصله بذلك ويسيء الظن به ومن المعلوم انه لا يداهم في الدين ولكن كون الانسان يحسن في الدعوة وعرض الادلة هذا يقول للناس شيء هو كاذب فيه لا يفعل
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المداراة. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد بن المنكدر عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وانا عنده فقال بئس ابن العشيرة او اخو العشيرة. ثم اذن له فالان له القول. فلما خرج قلت له يا رسول الله قلت له ما قلت ثم النت له القول فقال يا عائشة ان من شر الناس من تركه
الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ليس باب المداراة  والمدراة هي يعني الملاينة ومعاملة الناس يعني بشيء يعني آآ ليس فيه ضررا او احلال في الدين او نقص في الدين وانما يداريهم ولا
لان الوزارات هي اه معاملة للتخلص من شر او آآ الابتعاد عن شر ولصرف شر. واما المداهنة فان الانسان آآ آآ يقول فيها شيء من النقص في الدين انه التساهل في امر الدين وهذا يعني غير سائر. غير ممنوعة
في هذا ابو عيسى حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه رجل فلما سمع صوته قال ليس اخو العشيرة او ليس ابن العشيرة والعشيرة هذي معناها انه بئس الرجل من القبيلة
قال اخو العشيرة مما قال يا اخى العربي انهم يعني اذا قيل اخ العرب هو من العرب يعني يا اخي العرب يعني انه عربي وكذلك اخو العشيرة يعني انه من
فلما دخل اذان له الكلام واطاب له الكلام فلما خرج قالت عائشة له انك قلت كذا وكذا وانك فعلت معه كذا وكذا قال يا عائشة الناس من تركه الناس اتقاء شرا
يعني ان هذا الكلام الذي يعني اذانه معه يعني اما لدفع شره وكذلك ايضا اه اه لتأليفه ولاسلامه او لتقنية اسلامه. وقيل عن هذا انه عين الحسن كما ذكره الشارع وكان قيل انه لم يسلم او انه اسلم وكان يعني لم يكن ثابت الاسلام
قيل انه ارتد بعد ذلك واتي به لابي بكر وايضا جاء في صحيح البخاري انه في خلافة عمر كما عند قوله عز وجل خذ العفو وامر بالعفو عن الجاهلين وكان جاء ونزل على حور ابن القيس
وكان يعني من اقربائه وقال ان لك وجهك عند هذا الامير فاستأذن لنا عليه فلما جاء تكلم بكلام سيء فقال زيد ابن الخطاب والله ما تعطينا الجدل ولا تحكم لنا
اجد فغضب عمر وهم به فقال له الحر اه ان الله عز وجل قال خذ العفو وامر العرف واعف عن الجاهلين. فان هذا من الجاهلين. فتركه عمر وما جاوزها وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل. ذكر ذلك عند تفسير هذه الاية
الحاصل ان المدارات غير المداهنة لان كون الانسان يعني عنده سوء وعنده شراسة وينام معه الكلام حتى لا يحصل منه سوء لا بأس بذلك لانه ما حصل ارتكاب امر محرم ما حصل ارتكاب لان اللطف في الكلام والمعاملة
اه الحسنة مطلوبة. مطلوبة والاعمال بالنيات كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ذكر الشارع يعني الفرق بين المداهنة يعني اشار الى اهمية هذا الفرق والى نفاسته
وقال انه يعني يجب او ينبغي ان يعني يفتن بذلك وان يعرف يقول هو الكلام القرطبي يقرأ من اوله؟ وقال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم
ما لم يؤدي ذلك الى المداهنة. ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت. والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا. انتهى
قال وهذه فائدة جليلة ينبغي حفظها والمحافظة عليها فان اكثر الناس عنها غافلون وبالفرق بينهما جاهلون الان احسن الله اليك ما يسمى بالمجاملة المجابلة يعني هي قريب من المداراة لكنها اذا كانت آآ في آآ باطل او فيه شيء من خلاف الدين صارت مداها. ما تصير مداراة
قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو العددي وهو محمد ابن يحيى وهو صديقنا مسلم ابي داود الترمذي اسمه الترمذي والنسائي وابن مازن عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ثقة عن محمد ابن المنشدر محمد ابن منتدر ثقة ابن عروة ابن الزبير
هو ثقة ان احد فقراء المدينة سبعة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها فهي الصديق ابن الصديق فهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
والله تعيينها من حسن الصحابة. يا ليت لقد هذا محل لا هو يعني كوني ثاني حصل عنده يعني اشياء يعني هو ذكر انه ارتب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. والرسول يعني كان اعطاه مع
اعطاه مع المؤلفة ولكنه يعني حصل منه يعني اشياء مثل هذا الذي جاء في حلافة عمر من كلامه سيء  بعد ارتداد رجع الاسلام ولا منهجنا  لا شك لكنه يعني اه كونه يعني عنده يعني امور في الاخلاق او الراقة او عنده يعني شيء من طبعا هذا نادر اقول
نادر في الصحابة ولو ولو يؤثر على الصحابة شيئا يقول الاخ بوب البخاري على هذا الحديث باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والرياض. هل فيه دليل على جواز غيبة
اهل الفسق والفجور على وجه الاطلاق  المعلنين المجاهرين لا شك. واما من يقول مصرا انه يكون يعني كاتما فانه لا يعني لا يفضح ولا ولكن يناصحك هل يجوز للمرء ان يعطي المداح شيئا اتقاء لشره؟ خشية ان يسجد
اذا اذا اعطاه من اجل الثقة شره لا بأس بانه يتخلص من الشر ودار الشر امر مطلوب. فاذا كان انه يعني اه اه سليط انه سيء واذا ما اعطاه يعني فانه يؤذي وهذا ايضا من اه من المليارات
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض قال حدثنا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا سويد بن عمرو الكلبي عن حماد ابن سلمة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه اراه رفعه قال
احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان حبيبك يوما ما. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث عن ايوب
باسناد غير هذا رواه الحسن بن ابي جعفر. وهو حديث ضعيف ايضا باسناد الله عن علي عن النبي صلى الله عليه وعلى وسلم والصحيح عن علي موقوف قوله وما ارد ابو عيسى حديث بعض ما جاء في الاقتصاد في الحب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض. الاقتصاد هو الاعتدال والتوسط
وعدم الاسراف يعني في الحب او البغض. وانما يكون معتدلا متوسطا لانه ان اشرف وزاد فقد يكون في يوم من الايام على العكس اندم على كلامه وعلى مبالغته في المدح. وكذلك العكس. ولهذا جاء الحديث احبب حبيبك
ولما عسى ان يكون بغيظك يوما ما لانه قد يكون. فاذا كان ما فاذا كنت معتدلا ثم تغيرت حاله ذلك الشخص فان فان الامر بالنسبة لك يكون سهلا. لكن اذا كنت آآ يعني اشركت في المدح وزدت في المدح
ثم بعد ذلك انقلب وتغير وتغيرت فتغير كلامك معه يصير يعني فيه نزول من من علو في ان بلغ فيه الى دم. لكن اذا كان اعتدال متوسط يكون بخلاف ذلك. وكذلك العكس. بعضهم بغيضة
عسى ان يكون حبيبك يوما ما سيتغير حاله ويتحول من كونه سيئا الى كونه حسنا والحديث في اه رفعه يعني اه تردد رفعه ولكنه جاء من طريق اخرى يعني آآ مرفوعا سيكون بذلك هذا التردد آآ يعني آآ قد آآ آآ جاء ما يجبره
او جاء ما يدل على ثبوت ذلك الشيء المتردد فيه. نعم قال حدثنا ابو كريب هو محمد بن علاء ابو قريب عن سويد بن عمرو الكلبي اها مسلم والترمذي والنسائي بن ماجة عن حماد بن سلمة حماد بن سلمة واصحاب السنة عن ايوب ايوب ابن تيمية
عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين ستة عن ابي هريرة ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه وهو الصحابة حديثة  قالوا قد روي هذا الحديث عن ايوب باسناد غير هذا رواه الحسن بن ابي جعفر. رواه الترمذي وابن ماجد. نعم. والصحيح عن عليم
وقوف قول يقول الاخ هل يدخل فيه الوالدان الوالدان يعني آآ الاحسان اليهم مطلوب ومحبتهم مطلوبة ولا يعني يقاسوا وغيره من عليهما والانسان عندما يمدح يمدح بما فيه وينشر الواقع ولا يزيد
لا في الوالدين ولا في غير الوالدين قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الكبر قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن عن
ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر. ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان
قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وسلمة ابن الاكوع وابي سعيد رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اذهب عيسى في الكبر. والكبر هو ترفع وتعالي. وغمط الناس. وكونه يرى
انه فوق الناس وان له علو عن الناس ومنزلة عليهم فوقا وهو مجنون النزوح والتواضع. ومن تواضع لله رفعه الله  والكبر دون يموت ولان فيه آآ اعجاب بالنفس وفيه غرور اعتقاده تصور ان انه فوق الناس
وهذا يقتضي احتقارهم وغمطهم حقوقهم والاساءة اليهم. وكما قصدهم لا شك ان كل ذلك مذموم يقول ابو موسى حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة
من كثر يعني قليله كثيرة كل ذلك مجنون وانه من اسباب دخول النار وعدم دخول الجنة من اول وهلة. وانه الانسان يعني قد يكون يعني لتكبره لا يدخل الجنة مع اول من يدخلها. بل يتأخر دخوله. لكونه
ادلب في النار مدة. وفترة من الزمان على جرمه وعلى ذنبه وكل مؤمن وكل من مات على الايمان فانه وان دخل النار لابد ان يخرج منها ولا يبقى في النار ابدا ابادر للكفار. الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الخروج منهم
والثاني ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حفرة من ايمان. ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان. معنى ذلك كانه يعني اه يعني لا يدخلها دخول تخليد. واما كونه يدخلها وعنده معاصي
انه يخرج منها بشفاعة الشافعين وبعفو ارحم الراحمين اذا شاء الله عز وجل ان يدخلها وان شاء ان يتجاوز عنه ويعفو عن ذنوبه ويغفر ذنوبه ويتجاوز عنها فانه يدخل جنته من اوله وحده. يدخل الجنة من اول وحدة ولكن
فما دخلها من اول وهلة فانه اذا دخل النار وعذب على جرمه فانه لابد ان يخرج من يدخل الجنة قال حدثنا ابو هشام الرفاعي هو اه محمد بن يزيد ليس بالقوي قد رواه مسلم والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي بكر ابن
اشعل الاعمى الاعمى عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد ابن قيس اخرجه ستة علقمة؟ علقمة هو ثقة في الخلف في ستة. عن عبد الله؟ عبد الله بن مسعود البدري رضي الله عنه. اخرجه اصحابه
قال وفي الباب عن ابي هريرة هو ابن عباس وسلمة ابن الاكوع. ابو هريرة مر ذكره وابن عباس اكوع صحابي اخرجه اصحابه وابي سعيد؟ وابي سعيد سعد ابن مالك احد المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد بن المثنى وعبدالله بن عبد الرحمن قالا حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا شعبة عن ابان ابن ثغر عن حضيل بن عمرو عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. ولا يدخل النار يعني من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولا ولا يدخل النار يعني من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. قال فقال له رجل انه يعجبني
ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنة. قال ان الله يحب الجمال. ولكن الكبر من بطل الحق وغمر وقال بعض اهل العلم في تفسير هذا الحديث لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان انما
معناه لا يخلد في النار. وهكذا روي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يخرج من النار من كان في قلبه لا زائد عليه
انه قال يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وقد فسر غير واحد من التابعين هذه الاية. ربنا انك من ادخل النار فقد اخزيته فقال من تخلد في النار فقد اخزيته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
عمر بن عيسى حديث آآ عبد الله رضي الله عنه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار يعني من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وهذه ثلث الذي قبله تماما. نعم. فقال رجل انه يعجبني
ليكون ثوبي حسنا ونعلي حسنة. فقال رجل انه يعجبني ان يكون زوجي حسنا ويعلي حسنا. فقال عليه الصلاة ان الله يحب وفي لفظ في صحيح مسلم ان الله جميل يحب الجمال. ان الله جميل ويحب الجمال. يعني ليس هذا ليس هدف مذموم. والانسان يعني يحب
الجمال ولا يكون في نفسه شيء من التكبر او شيء من العجب. هذا هذا ممدوح وليس ولكن ولكن الكبر بطل الحق ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس. يعني ولكن كبر يعني صاحب الكبر
ولكن صبر يعني هو المتكبر من بطل الحق يعني من رده وغمص الناس يعني احتقرهم ويعني حقوقهم احتقارا وتعاليا وترفعا. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن بل هو شيخ لاصحاب
وعبدالله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو ثقة اخرج له؟ مسلم ابن داوود والترمذي عن يحيى ابن حماد الا ابا داوود ففي الناس. نعم. عن شعبة. شعبة ابن حجاز الواسطي فقط
عن ابان ابن ثغلب وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن فضيل بن عمرو. وهو؟ ثقة مسلم وبدولة القدر. هم. والترمذي والنسائي عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله نعم قال في اخره وقال بعض العلم في تفسير هذا الحديث لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان
انما معناه لا يخلد في النار. وهكذا روي عن سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. نعم يعني المقصود لا يدخل النار يعني انه لا يدخلها دخولا يخلد فيها
لا ادخلوا هذا القول وخلود فيها واما كونه يدخلها اذا كان مستحقا لدخولها لذنوب اقترفها ولم يتجاوز الله عنه فانه يدخلها ولكن  لان الذي يقوم بالتخريب هم المعتزلة والخوارج. وان صاحب الكبيرة خالد مخلل في النار. لا يخرج منها ابد الابد
اما لسنة فانهم يقولون انه لا يخلد في النار الا الكفار. واما من كان من اهل الايمان فانه لم يدخل الجنة من اول وهلة وادخل النار فانه لا يستمر بها يستمر فيها ويبقى
وفيها ابدا كالكفار وانما يعذب ثم يخرج منها. فاذا هذا الدخول ليس المقصود نفي الدخول ابدا فانما هو نفي للخلود او يعني انه لا يدخل اذا تجاوز الله عنه. لا يدخلها من تجاوز الله عنه. يعني اذا تجاوز الله عنه ما دخل النار. وان كان صاحب ذنوب
فاذا لم يتجاوز عنه فانه يدخل النار ولكنه لا يدخلها دخولا دخول تقليد. وانما دخول تطهير. ها وقد فسر غير واحد من التابعين هذه الاية ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته فقال من تصلد في النار فقد احزيته نعم يعني يعني يكون مثل
ليس اي دخول وانما دخول التقليد الاخ يسأل عن سبب تلقيب محمد ابن المثنى بهذا اللقب. الزمن  قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عمر ابن راشد عن اياس ابن سلف الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
وعليه وعلى اله وسلم لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. فما يوم عيسى هذا الحديث حديث؟ رضي الله عنه قال لا يزال الرجل يذهب بنفسه
يعني يظهر بنفسه متكبرا متعاليا مترفعا يعني مغرور بنفسه معجب بنفسه حتى يكتب في في الجبارية المتكبرين فيصيبهم ما اصابهم. يعني معناه انه يعني يحصل له شيئا فشيء. يعني كونه يعني يغتر بنفسه ويجد بنفسه
يتدرج من السيء الى الاسوأ حتى يصل الى نهاية السوء. فيكون في عداد المتكبرين فيصيبه ما اصابهم من العذاب. والحديث ضعيف لان في اسناده ابن راشد ايش اسمه؟ عمر ابن راشد. عمر ابن راشد. هذا ضعيف
نعم. قال حدثنا ابو كريب نعم. عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خالد المفاريخ الكوفي ثقة. اخرجه اصحاب كثر الستر. عن عمر راشد وهو ظعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة نعم عن ياسر ابن الاكوع وهو ثقة عن ابيه ابي سلمة ابوه
صحابي اخرجه اصحابه قال حدثنا علي بن عيسى البغدادي قال حدثنا شبابة ابن سوار قال حدثنا ابن ابي ذئب عن القاسم عباس عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال تكونون في التيه وقد ركبت الحمار ولبست ليش؟ ليش
هكذا يكونون في التين   النصر الثاني يقولون لي عن جبير ابن مطعم قال قولون لي تكونون في التيس. وقد ركبت الحمار ولبست الشملة اللي هناك اللي عندنا في النسخة اللي يقرأ منها ايوه مباشرة تكونون في التين ما في والثاني؟ يقولون لي مم فكونون في التيه. مم
وقد ركبت الحمار ولبست الشملة وقد حلبت الشاة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فعل هذا اليس فيه من الكبر شيء؟ قال هذا حديث حسن صحيح غريب. وهذا يعني اه التيف هو التكبر
والتعالي يعني قال تقولون لي تكونون في التين يعني معناه ان ان يعني بعض الناس قد يصل البعض بانه يعني عنده شيء من فيه او التكبر. وقد اتصف بصفات ليست من شأن
تريد وهي حلبة الشاة ركبت الحمار ركبت الحمار ولبست الشملة لباسا يعني غليظ. وحلبت الشاة. وهذه امور لا تكون ممن يكون او موصوفا بالتيه ركبت الحمار ولبست الشملة وحلبت الشاة. وقد قال
له في في نسخة الشارع يقول يقولون لي في يدي مم في اي نعم يعني بدل آآ وهذا هو الذي يناسب الكلام اللي باخر حلبته وفعلت وفعلت. اتهموه بالكبار. نعم نعم. كان احدا قال فيه هذا الشيء. هم
قال حدثنا علي في اخره في اخره ها؟ في اخر الحديث من فعل هذا فليس فيه من الكبر شيء. وقد قال من فعل هذا اليس فيه من الكبر شيء؟ يعني يكون الانسان يعني اه يحلب الشام ويركب الحمار واه يعني يلبس يعني اللسان
التي هي ليست مشهورة وليست يعني ثمينة هذا لا يقال انه صاحب فيه. نعم قال حدثنا علي ابن عيسى البغدادي هو مقبول اخرجه الترمذي. هم. يعني شباب سوار وهو ثقة خجلهم اصحاب الكتب؟ نعم
عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن ابراهيم محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابراهيم محمد ابن المغيرة عن القاسم ابن عباس. القاسم ابن عباس هو. مسلم وداود والترمذي والنسائي في عمل يوم والليلة وابن ماجة. وهذا من نسل ابي لهب
قاسم ابن عباس بنفس ابي لهب اني عام النبي صلى الله عليه وسلم عن نافع بن جبير بن مطعم وهو ثقة في خجله والكتب عن ابيه جبير المطعم رضي الله عنه وقد اخرج له
تنبيه على الطلاب المطلوب من الطلاب الذين كانوا يأخذون المساعدات ان كل واحد منهم له يكتب صغيرة يجب عليها اسمه وبلده وقيعة ويعطيها لمن امامه حتى تصل الى الامام الاخ عبدالحكيم يقول الورقة اللي ما فيها توقيع لا تعتبر. اي نعم لابد من التوقيع
يقول احسن الله اليك الان ركوب الحمار من خوارم المروءة. لا يعني اصلا ما ما هناك الحمار ما يحتاجون اليه الناس اللي يكونون في اماكن ما تصل اليها السيارات يستعملونها. من يستعملون في جبال وفي اماكن عالية
لو يفعله بدل السيجارة يعني ينتقدونه لا شك لان ما هو الان مركوب؟ ايش انه مركوبات هو يريد ان يرفع لنفسه الكبر. نعم؟ يريد ان يرفع عن نفسه الكبر يعني غير هذا لان الانسان يعني لو يعني يفعل هذا اناس
والان ما يعرفون الحمير ولا يعني يستعملونها يعني قد يظن فيه. شيء ما عنده نقص خلل في العقل  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حسن الخلق. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ساقطة عن عمرو بن دينار
عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن؟ وان الله ليبغض الفاحش البذيء. قال ابو عيسى
وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وانس واسامة بن شريك رضي الله عنهم اجمعين. وهذا حديث حسن صحيح هنا ليس عذابا في حسن خلق. وحسن الخلق هو المعاملة طيبة. للناس
باخلاق حسنة ومعاملة طيبة وسبق ان مر الحديث الذي فيه الحسن قمعها وخالق الناس بخلق حسن فالخلق الحسن يعني يستفيد منه صاحبه ومن يقابله. ومن يعامله بخلاف سيء الخلق فانه يتضرر
وهو بسوء خلقه ويتضرر غيره ممن يعامله ولو كان من اقربائه. واقرب اقربائه  وقد ورد ابو عيسى حديث حديث ابي الدرداء ابي الدرداء رضي الله عنه اثقل في الميزان من حسن الخلق
يعني ان حسن خلق ومعاملة الناس ومعاملة طيبة ان هذا يعني اجره وثوابه عظيم عند الله عز وجل  ومن المعلوم ان اعمال الانسان كلها يعني في الميزان يعني سواء كانت اقوال او افعال
والله عز وجل يعني يجعل يعني المعاني ويجعل يعني هذا يجعلها اجساما فتضعف الميزان ولهذا جاء في الحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار. عمرو بن دينار لكي ثقة. لابن ابي مليكة وهو فقه خمسة ان يعلم لمملك وهو مقبول الى المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. من ام الدرداء؟ ام الدرداء ولد الهجينة
وهي مجرد صغرى وهي تابعية وهي التي لها الرواية وقد اخرج عنها اصحاب الكتب الستة. واما ام الدرداء الكبرى وهي خيرة وليس لها فهي صحابية وليس لها رواية. نعم رضي الله عنه وفي الباب عن عائشة
وابي هريرة وانس واسامة بن شريك. اسامة بن شريك يخرج من اصحاب السنن. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا قبيصة ابن الليث الكوفي عن مطرف عن عطاء عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
يقول ما من شيء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه
ابو داوود ابي عيسى حديث رضي الله عنه طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه انه صاحبه يبلغ درجة صاحب الصوم وصلاة وهذا يدل على فضل قسم خلق معاهدة الناس
المعاملة الطيبة التي يكون فيها التآلف واعرض واحسان كل واحد الى الاخر والبعد عن الاساءة ان فيه الاجر العظيم الجزيل وهي معلومة ان هذا ينبغي ان يكون من الجانبين لا ان يكون من جانب دون اخر
بان يكون بعض الناس يحب ان يعامل معاملة طيبة ويخلق باخلاق حسنة وهو لا يكون كذلك بل يكون بالعكس بل عليه ان يعامل الناس مثل ما يحب ان يعامل غيره
قال حدثنا ابو كريب عن قبيصه بالليث الكوفي وهو الترمذي المطرف القريب عن عطاء عن ام الدرداء. عن ابن ابي رباح عطاء للناس المفرد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثني ابي عن جدي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة. فقال تقوى الله وحسن الخلق
وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم والفرج. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب. وعبدالله بن هو ابن يزيد ابن عبد الرحمن الاودي عيسى حديث ابي هريرة
رضي الله عنه اذا سئل هناك ما يدخل الناس الجنة يعني العمل التي يقول دخول الجنة واصحابها دخولها كثيرا يعني فقال تقوى الله وحسن الخلق رغم انه يعني يقوم باداء حق الله
فيقوم ويقوم باعداء حقوق الناس ان يخالطهم باخلاق حسنة وهذا يعني من مثل حديث اه ابي ذر الذي تقدم وخالق الناس لديه اداء حق له تقوى وفيه اداء حقوق الناس وهي معاملة
الطيبة وسئل عن الناس النار فقال الحب والفرك وذلك ان لتنفيذ اللسان وهو الذي يوقع في المعاقب والمهادف كما جاء في حديث  قال في ذلك كله؟ قال نعم. قال اخذ بلسانه وقال كف عليك هذا
قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال فكرت امك يا معاذ قال يكب الناس في النار على وجوههم وقال على مناخرهم الا حصائد والسنتهم وكذلك الحديث الصحيح اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
ما بين رجليك وما بين فكيك او في الجنة يعني لا يظن لسانه فرجه ان يحفظ لسانه فلا يتكلم الا بخير ويحفظ فرج الثناء يستعمله الا فيما احل الله ولا يستعمله فيما حرم الله
والفم فيه اللسان وفيه نسبة الطعام يعني يأكل الحرام ويعني وآآ والفرج بان آآ يترك او يسعد عن كل ما حرم الله نفتح هذا فيه ولا يستعمله الا في ماء
اباح الله من الزوجة وملك اليمين كما قال الله عز وجل والذين في الفريج هم حافظون الا على ازواجهم وهو ملكة ايمانهم اي انهم غير مألوغين وراء ذلك فاولئك هم العادون
وراء ذلك يعني وراء هذين الشيئين وكل شيء وراء هذين الشيئين وهما الزوج هو ملك اليمين فهو من العدوان  قال حدثنا ابو ابراهيم محمد ابن العلا عن عبد الله ابن
ادريس الاودي عن ابيه وابوه عن جده عن جده مقبول جده مقبول اخرج له؟ هاجر المفرد والترمذي ابن عن ابي هريرة قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا ابو وهب عن عبد الله ابن المبارك انه وصف حسن الخلق فقال هو
الوجه وبذل المعروف وكف الاذى هذا يعني بيان وتعريف عن عبد الله المبارك رضي الله عنه هي حسن الخلق فقال بص الوجه يعني عنده طلاقة   هو بذل المعروف وكف الاذى
الندى وكف الاذى يعني يدرسون ويتركوا في الشر بخير وهو حاصل وشره مكفوف ممنوع ومأمور منه يصوم الصدق بعكسه البخل هو الاذى والشر والبخل والاذان واما حسن الخلق فهو طلاقة الوجه
والبشر وبذل المعروف سواء كان يعني وغيره وكف الاذى اي نوع من انواع الاذى سواء كانت قولية او فعلية وكان ذلك الام او الفعل وهذا اثر عن عبد الله ابن مبارك
رحمة الله عليه قال حدثنا احمد ابن عبدة الضبي اخذه ثم اصحاب السنن واسمه اصحاب السنن عن ابي وهب وضوءه الجنود المزاحم المروجي صدوق رواه الترمذي عن عبد الله بن المبارك عجلة مبارك المروجي وهو ثقة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاحسان والعفو. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
يقول السائل هل هناك ميدان واحد ام عدة موازين يوم القيامة يريدون انهم لزمن واحد وهو على كل شيء قدير  هذا الاخ يسأل عن الاستمناء ما حكمه هو حرام لانه داخل
هذه الآية لان الله عز وجل قال والذين في دروبهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه غير معلومة وراء ذلك فهو مما وراء ذلك وهو عدوان هو مما وراء ذلك فهو عدوان. فهذه الاية تدل على تحريمه
لانه خارج عن ما احل الله الذي هو محصور في زوجته وملك اليمين ومن عدا ذلك فانه محرم وعدوان والانسان الذي يكون عنده قوة في الشهوة فالعلاج يصغر السمنة العلاج هو الصوم
قاليه عرفتي داير اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في قوله يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احسن الفرج هو غض البصر ومن لم يستطع فعله
بصوا فانه له وجاء هذا هو العلاج النبوي يمر معنا في حديث عبد الله بن مسعود لا يدخل الجنة من كان في قول مقال ذرة من كبر ويدخل النار يعني من كان لقوم قاذرا من ايمان في الاسنان شعبة
يروي عن اذان بن ثغلب عن فضيل بن عمرو الاخ ينقل يقول سئل الامام الذهبي رحمه الله في كتابه ميزان الاعتداء عن ابان ابن ثعلب الكوفي فقال الذهبي عنه شيعي جل
لكنه صدوق فلنا صدقه وعليه بدعته الذهب يقول شيعي لنا صدق لكنه صدق فلنا صدقه وعليه بدعته    اليس هي الطريق الوحيدة اول ابو هشام الرفاعي عن ابي يحيى بن عياش عن الاعمى
عن إبراهيم عن الرجل ان   وهو يسأل عليه يقول شلون ولأنه هو مفرد له في مسلم الأرض هذا امام الأب مسلم   اهل البدع يعني منهم ان يكون يعني بدعة ما لها علاقة
بصدقه وفي ثقة بالله ان عنده سوء من ناحية البدعة ولكنه يعني  القضية ما هي قضية انفراد يعني في طريق ناصر نفس الحديث معلوم من البخاري ومسلم  يعني بسبب البدعة
قالوا ولم يرو لم يكن غاويا ما يقوي البدعة اما اذا كان روى ما يقويها فكان في ليلة تتعلق ببدعته ولم يأت يعني شيء منطلق اخر المحافظ قادمة بكل ما فيه للتشية
السائل ما هي الطريقة العملية لمجاهدة النفس في تفسير الخلق  نفسه يعني ويعني يعالجها بكوب الانسان يحسن خلقه ويحسن معاملته كما هو اعلم في شيء طبع فيه تطبع سجية وشيء مكتسب
بالالتزام ممكن لم يجلس ان يكتسب الاخلاق يعني باخذ الاسباب وذلك بان آآ يقرأ يعني من الادلة ويعرف الادلة والسنة ويحمل نفسه على الاخذ  بها او بما تدل عليه هو البعد
خلاف ذلك انا ذلك كما يحشي سجية فانه يقصد ايضا بالاكتساب هل هناك حديث يدل على ان الكعبة ستهدم اخر الزمان؟ سواقتين حجرا حجرا  هل يجوز لبس الحرير لمن به مرض في جلده
هو جاء رئيس الحرير يعني في الحديث عبدالرحمن بن عوف الزبير لحتة   وما يعني الى الان وجد يعني علاج اخر غير هذا ويغني عنه فانه لا يلبس وهذا يعني يقال انه في الصحف لا يكون في الحرم
امرأة حامل في الشهر الرابع قال الطبيب ان هذا الحمل فيه نسبة من التخلف العقلي فهل يجوز اسقاط هذا الحمل بناء على تحرير هذا الطبيب الحاذق يقول ما حكم وضع الحافظة على الرقبة اثناء قضاء العمرة
اللي يعلقها في ما في بالله بسأل نقوده في رقبته  وكذلك اذن لاباس ندير باش من هذا على بطنه الوعاء الذي يحفظ فيه النقود او تحفظ فيه الفراغ لا بأس بذلك
الصحيح ان الاحرام من التنعيم هو ميقات الحيض هو من قطع المسجد وليس هو من قاطع يعني هو نفسه وللحزب اي مكان من الحلم ويحرم منه اهل مكة  يخرج من الحرم ويحرم
واقرب مكان هو التنعيم الذي يحرمت منه عائشة رضي الله عنها ولا يقال انه للحية فقط بينما هو لاهل مكة كان في حكم يعني مكة هل وسائل الدعوة متوقفة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هي ام هي متعددة
اه اه وسائل الدعوة يكون في حدود ما هو ساعة واذا ووجد شيئا على خلاف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فانهم والوسائل كما هو معلوم منها وسائل
يعني في زيادة التبليغ وزيادة الاداء مثل مخدرات الصوت ومثل الصحف والمجازات والاذاعة وغير ذلك فان هذه وسائل ما كانت موجودة من قبل ولكنها لما وجدت صار فيها الدعوة او
الدعوة على وجه سلم وعلى وجه اهم واما اذا وجد يعني شيء من وسائل الدعوة شديد ولكنه يخالف وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل تمثيل فان هذا لا يجوز
لانه يبني على الكذب والنبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن كذب وقال يعني عن الذي يكذب يضحك القوم ويل له وذله. وغالب التمثيل للوحات وهو من اليمنيين على الكذب
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
