بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى. قال في جامعه
من فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الاخلاص. قال حدثنا صحيفة ومحمد بن بشار. قالا حدثنا عبدالرحمن المهدي قال عددنا زائدة عن الوضوء عن عن ربيع بن طيثم عن ربيع بن
عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن امرأة وهي امرأة ابي ايوب. وروى بعضهم عن امرأة ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة
اي ثلث القرآن من قرأ الله الواحد الصمد فقد قرأ ثلث القرآن. قال وفي الباب عن ابي الدرداء وابي سعيد وقتادة ابن النعمان وابي هريرة وانس وابن عمر وابي مسعود رضي الله عنهم. قال ابو
هذا حديث حسن ولا نعرف احدا روى هذا الحديث احسن من رواية زائدة. وتابعه على روايته ابراهيم والفضيل بن عياض وقد روى شعبة وغير واحد من اتخاذ هذا الحديث عن منصور واضطربوا فيه
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول انه ابو عيسى رحمه الله في جامعة في فضل سورة الاخلاص. وورد حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عزيز احدكم
ومن يقع في ليلة ثلث القرآن ثم بعدها قال بعد ذلك قال آآ من قرأ آآ سورة الاخلاص قل هو الله احد آآ قد قرأ ثلث القرآن  وهذا يدل على فضل هذه السورة. وان وان شأنها عظيم
وان آآ فيها اجر عظيم. وانا اعدل ثلث آآ ثلث القرآن  الالتزام هذا ان الناس آآ آآ يشتغلون بقراءة قل هو الله احد ويتركون القرآن لانهم بالقرآن كله من اوله لاخره. والشيء الذي ورد له فضلا اه يحرصون عليه. ويعملون على
الفضل وذلك وذلك بقراءة هذه السورة. وقد جاء اه اه جاءت قراءتها في اه في مواضع في بعض مقدار الصلوات اه الانسان يشتغل وبغيرها ولا يعول او يترك الاشتغال بالقرآن ويسأل ويقول ان الفضل انما هو
في هذه السورة فقط وانه يشتغل عن القرآن بها ان هذا لا لا يجوز ولكن هذا يدل على فضل هذه السورة وان من فمن قرأها فقد حصل اجرا عظيما وثم ايضا قراءتها الدخول مع التأمل في معناها وما اشتملت عليه
من توحيد الله عز وجل في آآ في اسمائه وصفاته بانه سبحانه وتعالى الواحد الاحد الصمد الذي هو واحد في ذاته فهو وكذلك غيره مستقر اليه وهو الصمد الذي يصمد
للناس اليه في حوائجهم وهو غني عن كل ما سواه المفتقر اليه كل من عاداه. وكذلك تنزيهه سبحانه وتعالى عن الاصول والفروع النظراء لم يلد تنزيه عن الفروع ولم يولد تنزيه له عن نصيب
فلم يكن له كفوا احد تنزيه له عن الاشباه والنظراء سبحانه وتعالى. سورة عظيمة وشأنها وقد ورد فيها احاديث منها هذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. نعم
فقد قرأ ثلث القرآن يزيد الاجر فيكون من قرأ قل هو الله احد كمن قرأ نعم يعني واذا معناه انه معناه انه يحصل اجر كله في القرآن. التي كما قلنا لا يعني هذا ان انفصل يغلب على الانسان ويقول
ثلاث مرات واكون قرأت القرآن كله آآ اسعد نفسي في قراءة القرآن ان هذا عمل اهل الكسل واهل الخمول  قال حدثنا قتيبة ومحمد ابن بشار صفة اخذ عن عبد الرحمن ابن مهدي ستة عن زائدة
ثقة صراط البخاري نعم لابن ميمون اصحاب الكتب. نعم. عن عبد الرحمن بن ابي ليلى. امرأة في امرأة ابي ايوب وهي صحابية اخذوها الترمذي وابن ماجة عن ابي ايوب الانصاري
وخالد بن زيد رضي الله عنه  يساري زائدة زائدة عن ربيع بن قتيب عن عمرو بن ميمون نعم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى المراد ابي ايوب ايوب ماذا افعل
هذا من اطول الاسانيد. انزل الاسانيد في كثرة الرواة فيه هذه هل عند انزل من هذا؟ من الذي هو العشاري؟ اما عنده حديث واحد ثلاثي الرباعيات كثيرة فهذا حسن هذا نازل وهو عشاري. نعم
قال وفي الباب عن ابي الدرداء ابي الدرداء عويمي رضي الله عنه اخرج الى قبر  وبتعيد سعد ابن مالك في السنين احد السبعة المقبلين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وقتادة ابن النعمان. قالوا
تلميذ ماجد وابي هريرة وانس ابو هريرة وانس من المسلمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عمر وكذلك وتابعه على روايته إبراهيم والفضيل ابن عياض. ثقة  وقد روى شعبة
بيقول اه توجيه بعض اهل العلم بان القرآن ثلاثة اثلاث وثلث القصص وثلث توحيد وثلث الاحكام ومن هنا كانت هذا ثلث عن هذا قالوا قالوا في توجيه كونها افلاس وانها مشتغل على التوحيد. والاخلاص لله عز وجل
انه توحيد واحكام وقصص هل ممكن القول بان قراءة سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن في الجزاء لا الاجزاء نعم من ناحية انها يحصل الانسان الثواب العظيم في قراءتها اما صنعها قراءته عن القرآن
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بني له بيت في الجنة؟ نعم قال هددنا ابو كريب قال حدثنا اسحاق ابن سليمان عن مالك ابن انس عن عبيد الله ابن عبد الرحمن عن ابن حني مولى لال زيد ابن الخطاب
او مولى زيد بن الخطاط عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجل من يقرأ قل هو الله احد الله الصمد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت قلت وما
وجبت قال الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن الوليد. لا نعرفه الا من حديث ما لك ابن انس وابو حنين هو عبيد ابن وابن هو عبيد ابن حنيس عن ابي هريرة انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع قارئ يقرأ قل هو الله احد وقال النبي صلى الله عليه وسلم وجدت
قال الجنة. فهذا يدل على فضل قراءة هذه السورة. وان من يقرأها ويطبق ما جاء فيها ويجمع بين العلم والعمل فيها انه يرجى ان يحصل الثواب العظيم على ذلك سواء يكون من اهل الجنة. فالرسول صلى الله عليه وسلم اذا شهد لاحد فانه يشهد له الجنة. ولا
من يعمل مثل هذا العمل لا يقال ان كل من عمل عمل هذا العمل يكون كذلك ولكن يرجى ان يكون وكذلك وحدثنا ابو قريش محمد ابن على ثقة اخرجه سليمان وهو في غافل اصحاب الكتب
عن ما لك؟ نعم. عن عبيد ابن عبيد الله ابن عبد الرحمن. وهو صدوق رواه الترمذي والنسائي مولى لال زيد الكفار وهو عبيد ابن حنين لقد اخرج لهم اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا محمد المرزوق البصري قال حدثنا حاكم الميمون ابو سهل عن ثابت بناني عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله احد
هي عنه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين. وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اراد ان ينام على فراشه فنام على يمينه ثم قرأ قل هو الله احد مائة مرة اذا كان يوم القيامة
له الرب يا عبدي ادخل على يمينك الجنة. قال اويت هذا حديث غريب من حديث ثابت عن انس وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا عن ثابت. هذا الحديث يخربط قل هو الله احد وان من قرأها مئتين
نحيي جنوب خمسين سنة وكذلك الحديث الثاني بهذا الاسناد ان من قرأ قل هو الله احد آآ كل يوم مائتي مرة قل هو الله احد. هذا الاول والثاني. لمن اراد ان ينام
وعلى فراشه سلام على يمينه ثم قرأ قل هو الله احد مائة مرة اذا كان يوم القيامة يقول له الرب يا عبدي ادخل على يمينك الجنة. والحديث الثاني بهذا الاسناد ان الانسان اذا نام نام على يمينه وقرأ قل هو الله
وابنها مرة فانه يقول الله عز وجل آآ يوم القيامة ادخل على يمينك الجنة يعني انه آآ يدخل الجنة وتكون عن يمينه لكن هذا الحديث ضعيف لان في حالة النبي
وهو غير ثابت ولا يعول على هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن مرزوق البصري هو صديق اخرج لهم؟ مسلم والترمذي وابن ماجه نعم عن حاتم بن ميمون وهو ضعيف
عن ثابت عن انس. ثابت ثقة اخرج اصحابه ستة. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد رباعي. ولكن اه ضعيف العباس الدوري قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن قال هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان قل هو الله احد تعدل فيكم
تمام فهذا مثل الحديث الاول انها تعدل في القرآن لان القرآن قيل انه آآ ثلاثة اقسام يتعلق بالعقيدة وقسم بالاحكام وقسم بالقصص وهذا يتعلق بالعقيدة ينزيه الله عز وجل واثبات احاديته وصمديته
الذي آآ لا يعني فاني له هو ليس له يعني آآ الذي اه اه هو مفتقر الذي هو فهي عن كل ما سواه وغيره مفتقر اليه. الغني عن كل فيما سواها المفتقر اليه كل من عاداه. نعم
قال حدثنا العباس الزوري من قال ابن مقلد هو اصحاب الكتب يا ابا داود نعم مالك عن سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح الكتب الى البخاري عن ابيه عن ابي هريرة ابوه ابو صالح
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن شيتان قال حدثنا ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسجدوا فاني ساقرأ عليكم ثلث القرآن قال فحسد من
حسد ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني سأقرأ عليكم ثلث القرآن اني لارى هذا خبرا جاءه من السماء
ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قلت ساقرأ عليكم ثلث القرآن الا وانها ثلث القرآن قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه رواه ابو حازم الاشجعي اسمه سلمان
وهذا ليس هذا الحديث قال احشدوا يعني اجتمعوا ليقرأ عليهم ثلث القرآن حاشد ويجتمعوا فحشد من حسد يعني حضر من حضر واجتمع من اجتمع ثم قرأ عليهم قل هو الله احد
ثم انه دخل فكانوا ان يعني آآ انه حصل يعني شيء شغله انه او انه يوحى اليه اذا فما عرفوا ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان هذا الذي قرأه عليهم وهو الذي يعني بانه ثلث القرآن. خرج عليهم
يقال لهم ذلك وانها بعد وجوه وقرآن اشكال بالحديث اعد اشهدوا اني ساقرأ عليكم ثلث القرآن. نعم. قال فحسد من حسد. ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ
قل هو الله احد ثم دخل. قال بعضنا لبعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني سأقرأ عليكم ثلث القرآن اني لارى هذا خبرا جاءه من السماء. ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قلت سأقرأ
وعليكم ثلث القرآن الا وانها تعدل ثلث القرآن. يعني كأن الرسول صلى الله عليه وسلم فهموا انه ما قرأ عليهم ثلث القرآن حينما قرأ قل هو الله احد ثم حصل له شيء يعني يشغله وقد يكون حصل له وحي فالرسول خرج وقال انه حقق الشيء الذي قاله
هو انه قرأ قل هو الله احد وهو يفعله في القرآن. وهذا يدل على فضل هذه السورة وانها تعدل فيه القرآن. وان الاحاديث في جلسة كثيرة من الرسول صلى الله عليه وسلم في كونها تعدل فيه قرآن وقد مر بنا في الدرس الماضي بعض الاحاديث التي فيها
اه ان الزلزلة تعدل نصف القرآن او اه ربع القرآن واه لكن لم يثبت لم تثبت هذه الاحاديث ولكنها بالنسبة لقل هو الله احد وبالنسبة لقليها ايها الكافرون فانها ثابتة لانها
متفقة مع الدالة على ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى بن سعيد  الذي عازم عن ابي هريرة. ابو حازم هل ورد في كتاب نزول سورة الاخلاص شيء
ورد في شيء ندري عن صحته هل يمكن القول ان الفاتحة تعدل اكثر من ثلث القرآن؟ لانها ام القرآن وفضلها اكثر من قول سورة الاخلاص لا شك انها افضل سورة في القرآن افضل سورة في القرآن وهي افضل من قل هو الله احد وغيرها لكن
تحديد الفضل وتحديد المقدار لا يقال الا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو لا شك انها يعني افضل من قل هو الله احد ولكن آآ كونها آآ في القرآن وكنت افضل منها لا شك
يدل على انها آآ شأنها عظيم. وانها آآ تدل على انها افضل. لان هذه الصورة ولكن مقدار اه اه ما تعادله ما نعلم شيء يدل عليه لكن اذا كانت تعزيز القرآن فهي افضل منها واعلى منها
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي بويل. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله ابن عمر عن ثابت الفلاني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما
افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة فقرأ بها. فقرأ بها افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها ثم يقرأ بسورة اخرى معها. وكان يصنع ذلك في كل ركعة. فكلمه اصحابه وقالوا انك
بهذه السورة ثم لا ترى انها تجزيك حتى تقرأ بسورة اخرى. فاما ان تقرأ بها واما ان تدعها ونقرأ بسورة اخرى قال ما انا بتاريخها ان احببتم ان اؤمكم بها فعلتم وان كرهتم
وكانوا يرونه افضلهم وكرهوا ان يؤمهم غيره. فلما اتاهم فلما اتاهم النبي صلى الله الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك مما يأمر به اصحابك؟ وما يحملك ان تقرأ
هذه السورة في كل ركعة فقال يا رسول الله اني احبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادخلك الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه. من حديث عبيد الله ابن عمر عن ثابت
وروى مبارك بن فضالة عن ثابت عن انس ان رجلا قال يا رسول الله اني احب هذه السورة قل هو الله احد فقال ان حبك اياها يدخلك الجنة؟ قال حدثنا بذلك ابو داوود سليمان ابن الاسعد قال
انا ابو الوليد قال حدثنا مبارك بن فضالة لهذا ورد ابو عيسى هذا الحديث في قصة رجل الذي كان يصلي في المسجد قباء وكان بعد الفاتحة يأتي بقل هو الله احد ثم يأتي بسورة اخرى معها
وكان مداوما على ذلك ولكون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عنده ما كانوا يعرفون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له الا يفعل فاصر بعد ذلك
قال ان شئتم آآ ان استمر واقرأها والا فانه يترك الصلاة فيهم. وكانوا يرون انه افضلهم فصبروا وسكتوا على على على ما هو عليه حتى جاء الرسول صلى الله عليه وسلم واخبروه خبره وقال آآ
اسألوه عن ما السبب الذي جعله فقال انه يحبها. فقال عليه السلام ان حبه اياها ادخله الجنة. ان حبه اياها ادخله الجنة. هذا يدل على هذه السورة ويدل ايضا على انه يجوز ان يقرأ سورة قبل سورة. هذه سورة يعني آآ
آآ يقرأ بعدها سورة قبلها. يعني يقرأ بعدها سورة قبلها. معلوم ان الافضل هو كون فليكثر ويقرأ على حسب الترتيب. ولا يقدم صورة على صورة. بحيث لا يقرأ. لا تقدم سورة
سورة يؤتى بسورة سورة المسافرون بعد قراءة قل هو الله احد فانما يؤتى بالترتيب على حسب المصحف. وهذا الحديث يدل على جواز ذلك. لان هذا الرجل كان يقرأ بقل هو الله احد ويقرأ سورة
هذا من المعلوم انه ليس بعدها في المصحف الا سورة صورتان. والباقي كله قبله. فمعنى ذلك انه يقرأ بشيء مما قبلها بعدها فهو يدل على هذه المسألة التي هي جواز تقديم او اه قراءة سورة
آآ بعد السورة التي هي بعدها سورة متقدمة بعد سورة متأخرة. بعد سورة متقدمة في المصحف بعد سورة متأخرة في المصحف لان هذه السورة ليس بعدها الا سورة قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الناس وهو يقرأ بعدها بشيء من القرآن
ومعلوم انه لا يتأتى ذلك الا بان يقرأ سورة قبلها. يقرأ سورة قبلها بعدها فهو دال على هذه المسألة ولكن لا شك ان الاولى والافضل ان لا يقدم صورة على صورة ويؤتى بالقرآن على حسب ترتيبه ويؤتى بالقرآن
على حسب ترتيبه بالنسبة للصور اما بالنسبة للايات فانه لا يجوز ان يقدم اية على اية. يقرأ اية ثم يقرأ اية قبلها لا يجوز ذلك في الاتفاق واما بالنسبة للقرآن ففي صلة بين اهل العلم ولكن لا شك ان الاولى والافضل هو ان تقرأ
آآ السورة بعد السورة. والا تقرأ السورة بعد التي آآ آآ سورة آآ والا يقرأ سورة آآ متأخرة ويقرأ سورة متقدمة عليها من اللفظ ان يكون على حساب كثير المصحف
قال فسيدنا محمد اسماعيل احمد ابن سعيد هو البخاري. نعم. عن ابي العزيز ابن محمد عن عبيد الله ابن عمر عن ثابت عن انا. نعم  قال وروى مبارك بن فضالة
قال حدثنا بذلك ابو داوود سليمان ابن الاسعد هو صاحب السنة وهو ثقة  الوعيد هو هشام ابن عبدالملك جاءت الاسئلة في الفعل هذا الان ومن يفعل ذلك الذي يبدو انه لا يفعل لان الصحابة ما كان عرف عنهم انهم كانوا يفعلون ذلك لا
يعني هذا الذي حصل نرج اجتهاد منه وليس باخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحمله على ذلك حبها فالرسول قال حبه اياها ادخله الجنة فان هذا يعني يدل على ان آآ هذا الذي حصل منه وهذا الاجتهاد الذي حصل منه
والذي دفع فيه محبة هذه السورة آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان حبه ايها ادخل الجنة لكن ما جاء عنه انه كان فعل ذلك ولا آآ ايضا الصحابة يعني فعلوا ذلك. على ان هذا اجتهاد منه الرسول صلى الله عليه وسلم اقره عليه من ناحية
الذي لا الذي اه دفعه لا بأس يعني شيء اه شيء طيب وهو كونه محبته اياها لكن لا يدل على ان الناس يفعلون هذا الفعل ما فعل ما فعلوه وهذا يقول هل لي ان اخذ من هذا الحديث اذا كنت احب صورة اكثر من غيرها ان اقرأها دائما
الانسان آآ عليه ان تكون محبته تابعة للصوص وتابعة للسنن جاء فيه فضل يميز على غيره بما جاء فيه من النصوص. واما كون الانسان يعني آآ آآ لا في ذهنه يعني شيء ليس فيه نص ليس فيه آآ آآ شيء يخصه ليس للانسان ان آآ يخصه بشيء ما
فاما هذا حصل الاجتهاد في زمن النبوة والرسول صلى الله عليه وسلم آآ اخبر بان حبه ايها له الجنة مو معلوم ان كل شيء يجد ان صورة يعني سهلة عليك وان كونه يقرأها بسهولتها لا بأس الانسان يحافظ
سببها وحفظه اياها يعني متمكن فيه اكثر من غيرها لا بأس بذلك. لكن كونها تكون لها ميزة على غيرها الميزة هي انما تكون بالنصوص. والذي ورد فيه فضل له ميزة. القرآن يعامل معاملة واحدة
نعم اه جاء في اه الفاظ اخرى او دعايات اخرى انه كان في سفر فاذا ام اصحابه كان يختم بسورة الاخلاص. هذه قصة اخرى من غير هذه لان هذا فيه ناس في سفر وهذا فيه كان يبدأ بقل هو الله احد ويأتي بسورة بعدها
وذاك كان يختم بها. يعني يقرأ سورة ما يختم بقل هو الله احد. يبدو انه هو قصة وليس قصة واحدة. لان هذا في وذاك في سفر وهذا كنز يخدم قل هو الله احد وذاك يحسن بهم
نقول يقول عنده قراءة هذه السورة لم يكن هذا الصحابي يعلم بانه متأخرا لان المصحف لم يكن مرتب حين آآ معلوم ان ان بالنسبة للمصحف يعني كما هو معلوم موجود مرتب
والعلم بالنسبة يعني آآ آآ لنا بالنسبة لنا قل هو الله احد هي فقد قال بعض اهل العلم ان الصحابة او ان ترتيب القرآن وكان موجود بالنسبة للسور وان العرضة الاخيرة التي كانت في رمضان والتي كانت مرتين انها كان مبنية على هذا
ترهيب على هذا الترتيب هو يدل على على هذا ثم ايضا ما جاء شيء يعني يمنع ما هناك شيء يمنع من قراءة تقديم صورة على صورة وقد يعني ذهب كثير من اهل العلم الى والى جواز ذلك
ويستدلون بهذا الحديث ومعلوم ان ان المصحف انما كان في زمن عثمان رضي الله عنه ان جمعه ولكن قيل انه كان آآ العرضة الاخيرة التي كانت آآ آآ مرتين رمضان انه كان على هذا التفسير
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في المعوذتين قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي على اخواني قيس ابن ابي حازم عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انه قال قد انزل الله علي ايات لم يرى مثلهن قل اعوذ برب الناس الى اخر السورة وقل اعوذ برب الفلق الى اخر السورة. قال او عيسى هذا حديثا حسن صحيح
مرظ وعيسى قول كانوا في قول المعوذتين وهما قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وهما اخر السورتين المصحف ورد هذا الحديث عن عقلة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ قال قال انزل الله علي
ايات لم يرى مثلهم. هل انزل الله علي ايات لم يرى مثلهن قل اعوذ برب الفلق؟ قل اعوذ برب الناس. وهذا يدل على فضل هذا زيد الشرفي وكان عليه الصلاة والسلام يتعوذ من التعوذات ولما نزلت قل اعوذ برب الفلق
استعملهما وترك يعني ما كان يستعمله قبل ذلك. نعم  هذا حدثنا محمد بن بشار عنيف ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي طالب هو ثقة اخرجها عن زيد ابن ابي ثقة محرما
عقبة ابن عامر الجواني رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيئة عن يزيد ابن ابي حبيب عن علي او علي ابن رفاح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه
قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وهذا الحديث يدل على فضل هاتين السورتين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم امر بقراءتهما بعد
في دبر كل صلاة يعني بعد كل صلاة بعد الصلوات المفروضة فانها تقرأ يعني هاتان السورتان على فضلهما قال عددنا قتيبة عن ابن لهيعة ابن لهيعة هو صدوقنا ورواية العبادلة الاربعة عنه قبل
وكذلك فروايتهم اعتبرت يعني اذا كان من طريق قتيبة اذا كان قتيبة يروي عنه او احد العباد لها الاربع ها؟ اللي هو عبد الله بن وهب وعبد الله بن المسلمة وعبدالله بن يزيد المطلي وعبد الله عبد الله بن المبارك
عن يزيد ابن ابي حبيب نعم روى ابن معوذتين  آآ  راحت جاءت يعني قل هو الله احد والمعوذتين كلها تقرأ بعد  امرني هل الامر بالوجوب؟ ثالث الوجوب علمه الاستثمار فهل بالحديد دليل على ان المعوذتين نزلتا جملة واحدة
نادر يعني كيف نزلت لكن لا يدل على انه قال ايش؟ الاول قد انزل الله علي ايات لم ير مثل قل اعوذ برب الناس الى اخر السورة لا يمكن من هذا الحديث او من هذا اللفظ ان تكون جملة واحدة وانما يجوز
مرة واحدة ووجود المنزل هذه ثم نزلت هذه ولكن المقصود هو بيان انه لم يورد مثلهن او ان فاخذنا انه يتعين ان يكون نزوله من جملة واحدة من هذا الحديث ما يدل عليه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل قارئ القرآن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال لنا شعبة وهشام عن رتالة عن زرارة بن اوفى عن زار ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة احترام البررة والذي يقرأه قال هشام وهو شديد عليه قال شعبة وهو عليه شاقة فله
قدران قال هذا حديث حسن صحيح. ثم اولى وليس باب فضل قارئ القرآن. وارد في هذا الحديث صلى الله عليه وسلم وقال الماهر بالقرآن مع مع السفرة في الكلام البررة الذين هم
الملائكة وهذا يدل على علو منزلته او على رفعة درجته وانه يكون معهم يعني في الجنة هو الذي يقرأه وهو عليه شاق ليس نافرا فيه فانه مأجور يؤجر اجرين اجر على قراءته واجر
على المشقة التي تحصل له ولكن لا شك ان الاول افضل من هذا التيلي لان ذاك ماهر بالقرآن وثوابه انه انه في الجنة وانه مع الملائكة واما هذا فانه يؤجر عليه
باجرين فلا يقال ان الذي هو ماهر فيه يكون افضل منه منه وعليه شاق ومن يتسع فيه وانما من يكون ظاهرا فيه ويقرأه ويكثر من قراءته ويتمكن ويتمكن من حفظه ويتأمل فيه لا شك انه
هنا الثاني. نعم مع السفرة شرام البررة قال حدثنا محمود ابن غيلان ابو داوود هو سليمان ابن داوود ثقة اخذه اصحاب السنة. عن شعبة وهشام اخرج اصحابه  قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا حق ابن سليمان عن كثير ابن زادان عن عاصم ابن غمرة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قرأ القرآن واستطهره فاحل حلاله وحرم حرامه ادخله الله به الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كلهم وجبت
له النار. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وليس اسناده بصحيح. وحق ابن سليمان يضعف في الحديث هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن فسخره يعني انه آآ حفظه وقرأه عن ظهر قلب
واحل حلاله وحرم حرامه بمعنى انه جمع بين العلم والعمل ارسله الله الجنة وشفعه في عشرة من والدته من اهل بيته من اهل بيته كلهم وجلت له النار كلهم وجبت له
قلنا آآ الحديث يدل على فضل آآ قارئ القرآن الذي يحفظه ويقرأه عن ظهر قلب وآآ يجمع بين العلم والعمل ولكن الحديث رأيك لان في اسناد رجلان ضعيفان وهما خاصة بن سليمان
وشافوه فان كلا منهما رأيت فالحديث غير صحيح. نعم  قال حدثنا علي ابن حجر اخرج  عن كثير بن زادان وهو ضعيف وهو مجهول اخرجه الترمذي وابن ماجة عن عاصم ضمرة صدوق واصحاب السنن
رضي الله عنه غير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقل الجنة والفضائل الكثيرة وحديث  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل القرآن قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين ابن علي الجعفي
قال سمعت حمزة الديات عن ابي المختار الطائي عن ابن اخي الحارث الاعور عن الحارث قال مررت في مسجد فاذا الناس يقومون في الاحاديث ودخلت على علي رضي الله عنه فقلت يا امير المؤمنين الا ترى ان الناس قد خاضوا في الاحاديث؟ قال
وقد فعلوها؟ قلت نعم. قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها تكون فتنة وقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم
ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهدي. من تركه من جبار خصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي
لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة. ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد. ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد
من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن احكم به عدل ومن دعا اليه هدى هدي الى صراط مستقيم خذها اليك يا اعور. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. واسناده مجهول وفي وفي
مقال ليس هذا سرير في فضل القرآن فيه رضي الله عنه نجتمع على جمل في بيان عظيم شأن القرآن هو انه مستمر على ما في خير الدنيا والاخرة على اه الاخبار وما يستقبل او على احكام
وعلى ان الهداية فيه وان من اعرض عنه فانه آآ يحشر الدنيا والاخرة وانه حبل الله لكن هو الصراط المستقيم. وكل من اجتمع عليه كلام جميل. وهو مما كشف به القرآن ولكن هذا ولكنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي ان فيه اثنين مجهولان
الحارس ايضا كلهم يتكلموا فيهم وغير ثابت مثل ما قال الترمذي انه غريب وانه معنى ذلك انه غير ثابت لكن معناه صحيح ومعاني التي فيه جميلة وهي التي دليل في القرآن يوصى بهذه الصفات
اوله قال الحارث مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الاحاديث. في المسجد بين الناس ويقولون في الاحاديث. حين يتكلمون في امور الدنيا فاخبر علي رضي الله عنه وقال انها ستكون فتن فتنة وايش
يا امير المؤمنين الا ترى ان الناس قد خاضوا في الحديث؟ قال وقد فعلوها؟ قلت نعم. قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها
تكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله. لا شك ان القرآن هو المخرج من الفتن. ان الناس هذه وعملوا بما فيه فانما تحصل لهم السلامة من الفتن ويحصل لهم سلوك الاسرة والمتقين الطريق القويم
اذا ليس هناك شيء يرسل الى الله عز وجل وتحصل به سعة الدنيا والاخرة الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفيهم الهدى وفيهم النور وفيهم سعة الدنيا وسعة الاخرة ولا سبيل الوصول الى الله عز وجل
وتحصل لصاحبه السعادة الا بالعمل بما جاء في القرآن وتقيد بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اخيه العصمة من الفتن وفيه السلامة من الفتن وفيه التحصيل كل ما فيه خير الدنيا والاخرة
وكنا في ساعات دنيا والاخرة فان ذلك لا يكون الا بالقرآن. لانه في شفاء القلوب. وهو الذي فيه صلاح القلوب لان الابدان تعالج بالقرآن وغير القرآن. واما بالنسبة للقلوب فليس لها دواء وليس لها علاج الا القرآن
الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذا هو الذي فيه آآ صلاحها واستقامتها كما قال صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد صلحت وصلاح القلب انما يكون باستقامته
آآ الالتزام بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم  قال كتاب الله هذا كتاب الله ثم بدأ ثم ذكر كل الاوصاف التي بعد هذا كلها اوصاف لكتاب الله
كتاب الله هو فيه نبأ ما كان قبلكم. نبأ ما كان قبلكم. يعني الامم السابقة والرسل السابقون  جاءت اخوانهم في القرآن وجاءت القصص الانبياء وقصص اممهم في القرآن وما كان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره يعلمون هذه الاخبار
قبل نزول القرآن عليهم. ولهذا الله عز وجل لما ذكر قصة يونس قصة نوح مطولة في سورة هود قال في اخرها ليس من انباء الغيب نوحيها اليك. ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. تعلمها
انت ولا قومك من قبل هذا يصبر ان العقد كان مستقيم. وكذلك يعني جاء في قصة مريم ما كنت لديه ليكون اقلامهم ايها مريم ما كنت لديهم ليبتسمون قد جاء بالاخبار
وكأنه مشاهد وكأنه موجود معه. لانه يحكي فيها الاخبار التي وقعت وكلها بينما جاء بالوحي. فكأنه يخبر عن مشاهدة وكذلك قصة يوسف كما كنت لديه من؟ يعني يخبر عن يوشك اخوته وما جرى به
واختصامهم فيه آآ ان يقول اقتلوا يوسف هل يقول اطرحوه ارضا؟ قد يقول في الجد كل هذه الاخبار جاء اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يأتي بهذا القرآن وكأنه مشاهد معاين وانما عرف ذلك
بما نزل عليه من القرآن. ثم ايضا القرآن فيه ثلث القصص للرسول صلى الله عليه وسلم. تسمية الرسول عليه الصلاة والسلام وتهديد لفؤاده. نعم وصبروا ما بعدكم اننا نمر مستقبله مثل الدجال ويأجوج ومأجوج وخروج الدابة واخبر
واخبار الجنة والنار واخبار الحساب والارض والصراط والميزان وغير ذلك كل ذلك جاء خبر في القرآن وفيه صبر ان مضى والخبر عما يستقبل وكذلك ايضا الخبر عما هو موجود غير مشاهد ولا معاين مثل ما جاء عن الملائكة
الاخبار عن الملائكة الذين هم في السماء وفي الارض يعني حولنا آآ مكلفون باعمال آآ كل ذلك عرف عن طريق القرآن نعم ما بين الحكم ما بينكم اللي فيه الحكم بين الناس يرجعون اليه في الاحكام في بيان الاحكام
التي آآ فيها فك الخصام وفك النزاع بين الناس. والله عز وجل يقول وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا في شق في الاخبار وعدل في الاحكام. صدق في اخبارها لانها كلها صدق. واحكامها كلها عادلة. نعم
وهو الفضل ليس بالهدي. الفصل ليس بالهزل. هذا الفصل بين الناس. قول الفصل لانه جاء من عند الله عز وجل فليس بالهزل. نعم من تركه من جبار عصمه الله. من تركه من جبار قسمه الله
ذكرته واعرض عنه استغنى عنه فقال ان الحق في غيره والهداية في غيره فانه يهلك ويكون في الضلال هو قد تحصل له العقوبة في ان يهلكه الله عز وجل وان
بغتة وان ينزل به ما ينزل من العقوبات في الدنيا سواء العقوبة المهلكة او العقوبات الغير المهلكة. نعم ومن ابتغى الهدى في غيره ومن اتقى الهدى من غيره لان الهدى لا يبحث عنه الا في القرآن. لا يطلب الهدى الا في كتاب السنة
يقيد له الشيطان فهو له قرين. فالحق الهدى انما هو في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن اعرض عنه فانه يحسر الدنيا والاخرة هو من ابتغى الهدى من غيره لا يحصل الا الضلال. لان الهدى لا يبحث عنه الا في القرآن
وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن طلبه من غير القرآن ومن غير السنة فلا يظهر الا بالضلال ولا يكفر الا بالخيبة وهو حبل الله المتين. هو حبل الله المتين الوصل الى الله عز وجل. الموصل الى سعة دنيا وسعة الاخرة
وهو الذكر الحكيم. وهو الذكر الحكيم. وخير الذكر. وهو الذي في في غاية الاحكام لانه من عند الله عز وجل كما قال كتاب فصلت اياته كتاب اختمت اياته قدير. وهو الصراط المستقيم
الصراط المستقيم الذي من سلكه اه انت هذه هي الجنة كما قال الله عز وجل وانها صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السنن تفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. الذي سلكه آآ اخذ بطريق الهداية
الى الجنة هي في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم هو الذي لا تزيغ به الاهواء. هو الذي لا تجوز به الاهواء. للانسان الذي اه يرجع اليه ويعول عليه
فانه لا يزيغ ولا ينحرف عن الجادة لانه او جادة واما الاهواء التي تخرج عنه وتبحث عن الهدى من غيره فانها زائغة ولا تحصل الهدى وانما تحصل الضلال ولا تلتفت به الالسنة. ولا تلتمس به الالسنة. لانه لان الله تعالى قد يسره وسهله
هل من مدكر ولا يشبع منه العلماء   ولا يشبع منه العلماء اي انهم لا ينتهون منه. كما ينتهي اكل الطعام اذا شبع انتهى منه واذا بحاجة الى زيادة على ما ملأ به بطنه. بل انهم دائما بحاجة اليه. ومن اخذ منه
شيئا فانه بحاجة الى المزيد. فلا يصنع عن القرآن بان يقال ان الانسان انتهى فبحاجة الى طلب المزيد منه انه قد اتى على على ما فيه بل الانسان بحاجة اليه
وان استفاد وتبين له اه شيئا كثيرا من كنوزه فانه لا يقال انه انتهى وشبع ولا يحتاج الى زيادة بل هو بحاجة الى زيادة. وبحاجة الى المزيد. واذا تأمله فانه يحصل
شيء ما كان حصله من قبل وهذا هو معنى قوله لا يشبع منه العلماء ولا يقلق على كثرة الرأس. ولا يخلق على كثرة الرد على كثرة استرداد لان كلما كرر كلما زاد حلاوة وزاد
الانسان رغبة فيه بخلاف اه بخلاف غيره من الكلام فان من الكلام ما اذا كرر  واما القرآن فكلما كرر زاد الانسان رغبة فيه اذا يخلق يعني يعني مثل ما يخلق الثوب يعني
يستعمل فانه يكون صادقا. اما استعماله. واما هذا مع كثرة الانسان بحاجة اليه ولا يقال وانه انتهى منه فانما هو بحاجة اليه. نعم ضيع جائبك. ولا تنقضي عجائبه ما فيه من الحشم والاصرار. لا تنتهي. ولو آآ ادرك من الامور
ادرك من ادرك الناس ادركوا ما ادركوا فيه من من الحكم والاصرار والعجائب لا يقال انهم اتوا على كل ما فيه لانهم ليسوا بحاجة الى شيء اخر وراء ذلك فهم بحاجة الى التأمل فيه وان يستخرجوا منه امورا
ما كانت تصدر منهم على بال وما كانت حصلت لهم من قبل هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد الجن مما سمعته
اعجبها هذا الكلام وما سر به يفرح فبادروا وقالوا انا سنن قرآنا عجبا يهز الى الرشد فامن هذا بربنا احد. نعم من قال به صدق. من قال به صدق. لانه قالوا بالصدق. حق
ومن امن به اجير ومن عمل به اجب لانه عمل بما هو الحق. لان العمل بالكتاب والسنة هو الحق الذي فيه احسن الاجر والاجر انما يحصل في العمل بالكتاب والسنة. فاذا حصل العمل ببدع وخرافات ومحدثات. ليست فان الانسان لا يوجد
وانما يؤزر ويأثم ومن الزم به عدد ومن حكمه عدل لانه حكم بحكم الله عز وجل الذي هو العدل قال الله عز وجل كلمة ربك صبحا وعدلا. اه صدقا في الاخبار وعدل في الاحكام. لان من حكم به عدل. لانه اتى
بحكم العدل الذي هو حكم الله عز وجل ذلك الحكم الله يحكم بينكم. نعم ومن دعا اليه هدي الى صراط ومن دعا اليه هدية الى صراط مستقيم او هدى الى صراط مستقيم. يعني من من
من دعا اليه هدى الى الصراط المستقيم لان من دعا غيره فانه يهدي ذلك الذي يدعوه الى المستقيم ثم قال خذها اليك يا اعور. نعم قال حدثنا عبد بن حميد قال تعليقا مسلم الترمذي نعم عن حسين بن علي الجعبي
الحمديات هو مجهول الترمذي والنسائي عن ابن اخي الحارث هو مشغول اخرجه الترمذي عن الحارث وهو قال سنن عن علي هذا هو ما جاء في تعليم القرآن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسول النبي محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم اجمعين امين هل هذا الحديث ضحى موقوفا امام علي رضي الله عنه  يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله في كتاب طبقات القراء لابن الجزري ان احد اقران الامام ابي جعفر احد القراء العشرة
رآه في المنام فقال له ماذا فعل الله بك؟ فقال الامام ابو جعفر غفر لي وبشر كل من قرأ بقراءته ان الله قد غفر له قرآن هل هذا الكلام مستقيم؟ وهل يعد من الكلام في الغيبيات؟ يريدون ان غير مستقيم
هذا الكلام غير مستقيم وليس كل يقرأ في تلك القراءة يعني يقال له ذلك العلم قراءة القرآن والاشتغال به لا شك ان سبب كل خير ومن المعلوم ان ان المنافقين يقرأون القرآن
ومع ذلك هم من شر الناس. وقد مر في الحديث القارئ ان الذي المنافق اللي يقرأ القرآن مثل الارحام يعني ريحها طيب وطعمها مر  يقول فضيلة الشيخ هل في عروض تجارة محرمة؟ زكاة
ليس فيها زكاة الا طيبا والواجب على من يتعاطى محرما يبتعد عنه ويشتغل بالحلال الذي ورأس المال حلال والزكاة حلال. اما كون الانسان يعني يفعل المحرم ثم يتصدق. فهذا مثل كما قال
ومطعمة الايتام من شد فرجها. لكن لا تزني ولا تتصدق يقول جزاكم الله خيرا يا شيخ انا اريد ان احفظ القرآن ولكن مهما احاول مع كبر سني وكثرة مشاغلي هل من نصيحة لي
الى حفظ القرآن؟ نعم اجتهد الصحابة ما حفظوا القرآن لانهم كبار. الصحابة حافظوا القرآن وهم كبار. ولكن الجد هذه الحرص والصدق والرغبة الصادقة بتوفيق الله عز وجل هو الذي مكنه من ذلك يجتهد فاحرص واسأل الله
وجل ان يوفقك لتحقيق ما تريد مع بذل الاسباب. كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله. فانت لا تفعل اسباب يستعن بالله واسأل الله عز وجل ان ييسر لك ما تريد من خير الدنيا والاخرة
الماهر بالقرآن هل هذا فيه ترغيب في تعلم القراءات آآ لا شك تعلم القراءة هذا امر مطلوب. من اجل ان يوجد هذا العلم والا يفقد. ولكن لا يلزم الانسان انها يتعلم القراءات فانما يجيد القرآن على على قراءة من القراءات المتواترة سيتعبد الله
وجل بها ويكون يعني ماهرا. ولا شك ان الانسان يكون عارف بالقراءات وآآ لا شك ان هذا مطلوب وان من يكون كذلك لا شك انه آآ عنده زيادة في الفضل لكونه آآ عرف الحق
من وجوهه المختلفة التي هي كلها حق لان القراءات كلها حق. ولكن اي قراءة منها يقرأ فيها الانسان فانها يكفي جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
