نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال اليوم الترمذي قال بعضنا جاء في رحمة الصبيان قال حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا عبيد بن راقب عن زوجي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء شيخ يريد النبي صلى الله عليه واله وسلم
فابطأ القوم عنه ان يوسعوا له. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس منا ممن يرحم صغيرا ويوقر كبيرنا قال عن عبد الله ابن عمرو وابي هريرة وابن عباس وابي انوسة رضي الله عنهم اجمعين. قال
هذا حديث غريب وتركي له احاديث مناكيح عن انس عن انس بن مالك وغيره قال حدثنا ابو بكر محمد بن عباد قال حدثنا محمد بن خضير عن اسحاق عن عمر ابن شعيب عن ابي
عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف قال حدثنا بالناس قال حدثنا عبده عن محمد ابن نحوه الا انه قال ويعرف حقك دينه
قال ابو بكر محمد ابن اذان قال حدثنا يزيد بن هارون عن شريك عن ليث عشرين مثال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرا
ويوقر كبيرنا ويامر بالمعروف وينهى عن المنكر. قال وعيسى هذا حديث حسن الوريد عن عمرو بن شعيب حديث حسن صحيح. وقد روي عن عبدالله بن عمرو من غير هذا الوجه ايضا. قال
بعض اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس منها يقول ليس من سنتنا ليس من ادب وقال علي بن النبيين قال الثوري ينكر هذا التفسير ليس منا يقول ليس منه الذي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عليه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد انني مبعوث فيه رحمه الله في الجامعة كان في رحمة الصبيان
بحاجة الى الرعاية من سفرهم وعدم معرفتهم والكبار عليهم على الكبار ان يرحموهم ويشفقوا عليهم ليس عنده امور هم بحاجة الى العفو والشفقة والرحمة من الجبال والمودة والرحمة لهم القيام من شرع في حقه
مم في كذلك ايضا فيه تربيته او الاخلاق الكريمة والمعاملة الطيبة عدة احاديث تتعلق برحمة الصغار الكبار فكان عليه الصلاة والسلام ليس مني من يوقر كثيرا لماذا الدوايل على رحمة الصغار؟ ويحسن اليه الكبار
الكبار الذين خرجوا وتجاوزوا ان يكونوا صبيان لكن من يكون كبيرا في ويحترم بكبر سنه او لعلوم منزلته ومكانته وان لم يكن كبير السن ينزل يستدعي كذلك لا سيما اذا كان من
بالعلم ومن اهل العلم. والله ليس منا فسر مثل هذا النفل ويفسر ليبقى على رغبته وعلى خطورته لانه يستعلم الشيء الذي عبر عنه في مثل هذه العبارة انه من فسره وقال ليس من اهل سنتنا عن طريقتنا اوليس ثائرا على
ما نشير عليه من الاخلاق الكريمة والصفات الحميدة التي هي منها رحمة  الترمذي رحمه الله ذكر هذا التفسير انه ليس من اهل سنتنا او ليس من بطريقتنا ثم ذكر عن سفيان الثوري انه كان ينكر ان
فسر مثل هذا لهذا التفسير الذي هو مثلنا او على يعني ليس على ملتنا وفي بعض النسخ بدل ليس على ملتنا يعني بدلها مثلنا اي انه ليس مثلنا في الاخلاق الكريمة والمعاملة. لكن الذي ذكره الحافظ بن حجر عن اه
اه سفيان انه ينكر التفسير تفسير يعني مثل هذه العبارة لا تستر بل تبقى على رغبتها وعلى وعلى رهبتها وان الناس يستعظمون ما يعبر عنه بمثل هذه العبارات وعلى هذا فيكون آآ يعني هذا الذي ذكره آآ الترمذي عن سفيان
لا يختلف عما ذكره الحافظ ابن حجر لانه استنكر ان يفسر بمثل هذا التفسير وان يترك فلا يفسر بهذا التفسير الذي هو مثلنا او ليس على ملتنا يعني رأى انه لا يفسر اي تفسير ومن
مثل هذا التفسير الذي هو ليس مثلنا او ليس على طريقتنا. وهذا هو الذي ذكره الحافظ ابن وذكره الشارح فيما مضى عند في كتاب الجنائز عند اه ليتمنى من ضرب الخدود كشق
جيوب ودعا بدعوى الجاهلية فانه ذكر آآ يعني بعض كلام اهل العلم يعني هناك وذكر ونقل ابن حجر هذا النقل عن سفيان الثوري انه يرى الا يفسر وان يبقى على
وحدته وعلى خطورته  الثاني محمد عبد الله بن عمرو. نعم. نعم ليت منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا. ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا يعني يعرف لكبيرنا شرفه ومنزلته يعني اما شرفه في المكانة والعلم او شرفه يعني في التقدم في
كم وان له حق الاحترام والتوقيع. ليس منا من لم يرحم صغيرنا او يعرف شغفه انتهى؟ نعم. نعم. وبعده؟ ابن عباس فمنا من لم يرحم صغيرنا ويوفر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. هذا فيه مثل الحديث الاول حديث انس الا ان فيه زيادة قيام
ينهى عن المنكر وهذه يعني جاءت يعني في هذا الطريق واما قضية ارحم كثيرا ويرحم صغيرنا طرق متعددة. جاء من طرق متعددة. نعم للي بعدها  قال حدثنا محمد بن مرزوق
محمد المرزوق هو صدوق له اوهام نعم عن عبيد ابن واقد عن عبيد ابن واقد وهو ضعيف رواه الترمذي وبعده سنرجع فاخرج له. الترمذي ابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. عن انس بن مالك رضي الله عنه وهو حديث النبي
واحد وسبعين من حديثه وهذا الاسناد رباعي. وفيه ضعيفان ولكن المثنى صحيح لانه جاء يعني اه عن جماعة من الصحابة وله شواهد ومن شواهده ما ذكره المصنف بعد ذلك  فهو من حيث الاسناد ضعيف ولكنه من حيث المتن ثابت وصحيح لانه جاء عن جماعة من الصحابة. نعم
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وابي هريرة. عبد الله بن عمرو بن العاص احد العباد الاهل اربعة. واخرج حديث من اصحابه في ستة وابو هريرة عبد الرحمن بن فخر البيتي
وهو اكثر الصحابة حديثا وابن عبد الله وابن عباس احد العبادلة واحد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي امامة بن عجلان الباهلي واخرج له قال حدثنا ابو بكر محمد بن اباه
وهو عن محمد بن فضيل محمد بن فضيل بن عفان صديق اخرجه عن محمد ابن اسحاق عمل اسحاق المدني الصدوق رجوله البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عمر ابن شعيب عمرو بن شعيب آآ هو صدوق اخرجه حديثه البخاري
في جزء القراءة واصحاب السنن. وابوه شعيب محمد صدوق اخرجه البخاري فيجب القراءة واصحاب السنن. فجده اي جده شعيب وكذلك جد لعمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره. قال
ابو السري ثقة اخرجه في البخاري فوقه يفعله مسلم واصحاب السنة. عن عبده؟ عبده بن سليمان ستة. قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابان عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اخرجها. عن سري. شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي
صدوق اختلط ويعني وهو كثير الخطأ اخرج حديث البخاري في تعليقا ومثل ما قال السلف. عن ليث ابي سليم وهو صدوق كالسلطاء. جدا ولم يتميز. فلم يتميز فترك اخذ حديثه. هذي تعليق نعم. عن اي كلمة
عن مثل ما هو لابن عباس وهو فقه ستة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رحمة المسلمين. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا اياه ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد قال
قيس قال حدثنا جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لم يرحم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابي سعيد وابن عمر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو رضي الله وعنهم اجمعين عيسى رحمة المسلمين. رحمة عموم المسلمين
ورحمة المسلمين يكونوا الحرص على نفعهم وبذل النص لهم عموما وخصوصا كما جاء في حديث تميم ابن اوس الداري الدين النصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله
المسلمين وعامتهم فينصح لهم ويحب الخير لهم ويدعوا لهم ويبذل ما يستطيع من الاحزان الى من يمكنه الاحسان اليه من المسلمين وهذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض اللسان بعضهم اه يعين بعضا ينصح بعضا ويحسن بعضهم الى بعض
كل هذا من الحقوق التي للمسلمين على المسلمين. وقد ورد ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ ليس من لا يقي الناس لا يرحمهم الله. من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. لاني انا من اسباب
برحمة الله يعني كون الانسان يرحم غيره. ويحسن الى غيره لان الجزاء من جنس العمل فمن رحم رحم ومن احسن احسن اليه والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان
فمن رحم الناس ورحم المسلمين فقد اتى بالاسباب التي يحصل بها رحمة الله لان رحمة الله عز وجل تنال وتحصل بالاسباب التي توصل اليها ومنها رحمة غيره. ان يرحم غيره
فانه اذا رحم غيره اتى بالسبب الذي يحصل به رحمة الله اتى بسبب الذي رحمة الله. واذا حصل منه خلاف ذلك فانه يأتي بسبب الذي يمنع او يمنع نفسه وصول الرحمة اليه من الله عز وجل
من لا يرحم الناس لا يرحمه الله ومن يرحم الناس يرحمه الله من يرحم الناس يرحمه الله ومن لا يرحم الناس لا يرحمه الله الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل فاذا من الاسباب التي تجلب الرحمة ان يكون الانسان رحيما
وان يكون رفيقا وان يكون محسنا يحصل وغيره منه البر والاحسان ويسلم من الاذى ومن ما يكون به مضرة عليه من غيره يحصل اه اه من ذلك الغير اذا كان رحيما تحصل منه الرحمة وتحصل لغيره
السلامة من شره فانه بذلك ان يحصلوا يحصل منه الاحسان الى غيره ثم يحصل الاجر من الله عز وجل بان يثيبه على الاحسان احسانا وعلى الرحمة رحمة  وان سيدنا محمد ابن عشاق محمد ابن بشار هو الملقب بن دار وهو ثقة الرجل في الستة وهو شيخ ابن سعيد يحيى بن سعيد
عن اسماعيل ابن ابي طالب اسماعيل ابن ابي خالد الاحمفي ابن ابي حازم ووثيقة وخبرا اخرج له اصحابه ستة وهو الذي قيل انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. وحديث
ستة عن جرير ابن عبد الله وهو ايضا احنشي اه وهو صحابي اخرج له اصحابه قال وفي الباب عن عبد الرحمن ابن عوف عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرين بالجنة اخرج له القبر وابي سعيد وابو سعيد سعد ابن مالك ابن كنان الخدري احد السبعة المفطرين من حديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم وابن عمر وابن عمر احد العبادلة الاربعة واحد وسبعة المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة وعبد الله بن عمرو. وعبد العزيز نعم. قال
ما اثنى محمد الويلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة قال كتب به الي منصور وقرأته عليه انه سمع ابا عثمان مولى المغيرة بن كعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول
لا تنزع الرحمة الا من شقي. قال وابو عثمان الذي روى عن ابي هريرة لا يعرف اسمه. ويقال هو والد موسى ابن ابي الذي روى عنه ابو الزنا فقد روى ابو الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث
قال ابو عيسى هذا حديث حسن ثم ولد ابو عيسى هذا الحديث هو ان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنزل الرحمة الا بشقيك
لا تنفع الرحمة الا بشقيه. يعني ان الرحمة اذا وجدت وحصلت فانها تكون ممن ظفر بالسعادة لان من اسباب السعادة ان ان يستقيم على طاعة الله وان يرحم غيره واذا كان بخلاف ذلك فانه حصل شيئا من اسباب الشقاوة
وهو كونه يكون عنده بدل الرحمة الايذاء والاساءة فيلحق الضرر بغيره ثم تعود المضرة عليه جزاء وفاقا وكما اسعى الى غيره فانه عوقب بما يسوؤه ثم يضره فهذا فيه آآ البشارة والتنبيه الى
الحث على الرحمة والبعد الحثي على الرحمة لانها من اسباب السعادة والتحذير من الايذاء  الاساءة التي هي ضد الرحمة ومقابر الرحمة لانها تكون من اسباب الشقاوة  قال حدثنا محمد بن غيلان
محمود ابن غيلان ثقة اخرجه اصحابه الا ابا داوود. من ابي داوود. عن ابي داوود البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن. عن شعبة؟ شبه الحجاج الواسطي المنصور بن معتمر الذي عثمان بن ابي
فضول المغيرة وهو مقبول تعليقا وابو داود والترمذي والنسائي. نعم. عن ابي هريرة. نعم وهذا حديثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي قابور عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الراحمون يرحمهم الرحمن وارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء الرحمة سجنة من الرحمن. فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث عن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
الراحمون يرحمهم الرحمن الذي تحصل منه الرحمة للخلق يحصل الجزاء على الاحسان احسانا فيرحمهم الله عز فيرحمه الله الراحمون يرحمهم الرحمن  عبر هنا بذكر اسم الرحمن الذي هو من اخص اسمائه سبحانه وتعالى
والذي لا يجوز ان يطلق الا عليه. ولا يجوز ان يطلق على غيره لان من الاسماء الحسنى ما لا يطلق الا على الله مثل الرحمن خلاف الرحيم فان الرحيم يدل على الرحمة ولكن ولكن الرحمن عنه
يعني اعمي في في يد العموم واما الرحيم فانه جاء في بعض الايات مقيد بالرحمة للمؤمنين بالمؤمنين رحيما وقال الراحمون يرحمهم الرحمن فكما انهم اتصفوا بصفة الرحمة ورحموا خلق الله فان الله كريم الرحمن يرحمهم
فان الرحمن يرحمهم الذي هو اه ذو الرحمة الواسعة كاملة الذي آآ آآ من صفاتها الرحمة ومن اسمائه الرحمن الرحيم الراحمون يرحمهم الرحمن فمن اسباب رحمة الرحمن رحمة العباد العباد
ورحمة الخلق للخلق فان من رحم رحم من رحم غيره رحمه الله رحمه الرحمن. ثم قال ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ارحموا من في الارض الذين هم الخلق
ويدخل في ذلك آآ آآ رحمة العباد ورحمة الناس رحمته الحيوان احمد الدواب كل كبد كله كبد رطبة يحسن اليها وتحصل الرحمة لها فان الله عز وجل يرحم من رحم
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء يعني يرحمكم الله. لان الله تعالى هو الذي في السماء والسماء يراد بها العلو. والله عز وجل في السماء في العلو فوق العرش
لان كلما علا فهو سماء والله تعالى في السماء فوق العرش اي في العلو فوق العرش ولا يكون حذف المخلوقات في السماوات اه السماء اما ان يراجع العلو والله تعالى فوق العرش يعني في العلو
او اذا اريد بالسماء السماء المبرية فان فيه بمعنى على اي انه عليها لانه على السماوات عال عليها فوقها وفي تأكيد معنى على كما في قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع الناس
عليها وليس فيها لانه ما يفتح فتحة الجذوع يدخلهم فيها. وانما يصلبهم عليها يعني يعني على بمعنى بمعنى اه في بمعنى على وهو اذا ارد به السماء المبنية فعلى ففيه بمعنى عليها انه عال عليها وانه فوقها. والله تعالى فوق كل شيء
المخلوقات وعن المخلوقات العرش الذي فسق في الجنة والله تعالى فوقه فاذا اما ان يراد بالسماء العلو والعلوف كلما علا فهو سمع وما فوق السماء ومن فوق العرش علو وسماء والله تعالى
فوق العرش في السماء التي الذي هو فوق العرش وان فسرت السماء المبنية فان فيه تكون بمعنى علا اي ان الله تعالى عليها وليس فيها لان الله عز وجل لا يكون حدث المخلوقات والمخلوقات لا تحل في الله سبحانه وتعالى
والحديث يدل على فضل آآ الرحمة وفيه رجل ضعيف وهو ابو قابوس ولكن له شواهد وهذا الحديث هو يقال انه المسلسل بالاولية يعني حدث فلان هو اول شيء حدثه به. قال حدثني فلان وهو اول شيء حدثني به. فهو مسلسل بالاولية. نعم
الرحم ابنتي والرحم شبنة من الرحمن يعني جاء في حديث مضى ان الله تعالى اشتق لها اثما من اسمه فمن وصلها وصله الله. ومن قطعها بثه الله عز وجل وهذا المقصود به ان انها قريبة من الله وهذا اشارة الى قربها
ان الله تعالى اشتق لها اسما من اثمه وان اه اه من وصل تلك الرحم والله تعالى يصله ومن قطع تلك الرحم والله تعالى يقطعه وقد مضى حديثا قريبا انه انها الرحمن وهي الرحمة انشقت لها اثم من اثم
فمن وصله وصلته فمن قطعها نكدته اي قطعته. نعم ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدني المسلم. عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة المكي ثقة عن عمر ابن دينار عمر ابن دينار عن ابي قابوس وهو ضعيف مقبول وهو مقبول اخرج له
الترمذي. ابو داوود والترمذي. عن عبد الله بن عمر. عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما مرة اخرى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النصيحة. وفي وفي ثلاثة مكيون اثنان لان العجمي مكي وسفيان مكي وعمرو بن دينار مكي امن
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال بايعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنطف لكل مسلم. قال وهذا حديث صحيح عمر يوم عيسى بابه في النصيحة والنصيحة كلمة عامة واسعة الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانها الدين. فقال الدين النصيحة
وذلك ان الدين آآ وذلك عن النصيحة واسعة فتكون لله ككل كتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. كما جاء في الحديث الذي سيأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل ان النصيحة مأخوذة من المنصحة
وهي الابرة التي يخاطبها الثياب يحاط بها الثياب لانها تلم يعني المتفرق فتجمع بين الطرفين  تربط بينهما بالخياطة فبدل ما يكون متفرقا  آآ تلموا اطرافه وتجمع اطرافه وتحصل الخياطة في الابرة
والنصيحة التي هي بذل المسح المنصوح فيها حصول الخير له وحصول الفائدة له. كما ان الفائدة حصلت بقطعة من القماش الى قطعة من القماش واحدة بسبب الابرة فكذلك النصيحة تكون للمنصوح حصول النفع له وحصول الفائدة له ولن آآ ما كان
متفرقا فيعني يجتمع له انواع الاحسان في النصيحة كما يحصل جمع المتفرق من الثياب ومن القطع القماش كذلك بالمنصحة التي هي ابرة والنصح يكون آآ للناس ويكون يكون لله عز وجل
ويكون للكتاب وللرسول للعامة والخاصة كما سيأتي في حديث بعد ذلك وقد اورد ابو عيسى حديث جرير ابن عبد الله الزجلي قال قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم
كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اقام الصلاة وايتاء الزكاة لكل مسلم فبايع الرسول صلى الله عليه وسلم على اقامة صلاة ان فيه عمود الاسلام وناهية عن الفحشاء والاثام
من السنة الوثيقة بين عبدي وربه وكذلك الزكاة التي هي قرينة الصلاة في كتاب الله لان الله تعالى يجمع بين الصلاة والزكاة في ايات كثيرة. والرسول صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاة والزكاة في احاديث كثيرة
من هذا الحديث الذي فيه الجمع بين الصلاة والزكاة والصلاة هي من العبادات او هي اصل العبادات واهم العبادات البدنية. العبادات البدنية والزكاة هي اهم العبادات المالية المتعدية. لانه حق واجب اوجبه الله عز وجل في اموال الاغنياء للفقراء
فيجمع الله عز وجل بين الصلاة والزكاة لتلازمهما ولعظم شأنهما ولان الصلاة اهم العبادات البدنية والزكاة في اهم العبادات المالية. اهم العبادات المالية. ثم قال ونص لكل مسلم فمثل كل مسلم وهذا لفظ عام
يشمل الولاة والعامة يشمل الرأي والرعية. لانه يدخل تحت النص لكل مسلم. والنص لكل مسلم اما بالنسبة للولاة فيكون بمحبة الخير لهم. ومحبة استقامتهم وصلاحهم وقيامهم بنصرة الدين بالمعروف والنهي عن المنكر وتطبيق شريعة الله عز وجل
آآ والاتيان بالاصلاح في شتى وجوب الاصلاح فيما يعود على المسلمين عن الخير في دينهم ودنياهم والرعية يكون محبة الخير لهم والدعاء لهم وبذل النصح لهم بامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. وكذلك الاحسان اليهم. بوجوه الاحسان
ها سواء كان ذلك قوليا او فعليا قوليا كافشاء السلام والكلام الطيب والمعاملة الحسنة وفعليا كالاحسان بالمال والمساعدة والشفاعة وغير ذلك مما يعود على المسلمين بالخير فهذه كلمة عامة في حديث جرير ابن عبد الله التي بايع عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بايعة
رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم والنصح كما يكون المسلمين يكون للكفار. وذلك بالحرص على هدايتهم. ودعوتهم الى الخير. والى الدخول في الدين الحنيف
وبيان فضل الاسلام وعظم شأن الاسلام وما يترتب على الدخول فيه. من الظفر لساعات الدنيا وسعادة وقد قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار نعم عن يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير. وكل هذا يمر بكم؟ قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى عن محمد ابن
اجلال عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة ثلاثة ميراث قالوا يا رسول الله لمن؟ قال لله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. قال ابو عيسى هذا حديث
صحيح وفي الباب عن ابن عمر وتميم الداري وجرير وحكيم ابن ابي يزيد عن ابيه وثوبان عيسى حديث ابي هريرة الدين النصيحة وهذه كما عرفنا بيان عظم شأن النصيحة لانها لانه غير الحديث وصفت
انها يعني الدين النصيحة وذلك لي اعظم شأن النصيحة في الاسلام لكثرة ما يحصل بسببها من الخير اهداء نصيحة للكفار وللمسلمين. الكفار بدعوتهم الى الاسلام والمسلمين بدعوتهم الى الثبات على الحق
الى الهدى وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبذل وجوه الاحسان اليهم وصرف اصناف وجوه الاذى عنهم بان يغفر لهم الخير ان الانسان ويسلم من شره ومن ضرره فيحصل له منه خير
يظهرون بالسلامة من الشر الذي يأتي منه بسببه ولما ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة سأله قال لمن يا رسول الله؟ تقول نصيحة لمن تكون النصيحة فقال لله والنصح لله عز وجل يكون
لكل انسان يستقيم على امر الله وعلى طاعة الله يمتثل الاوامر فيجتنب النواهي ويصدق الاخبار ويعبدوا الله طبقا لما جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا هو النصح لله
النصر لله هو القيام بشرع الله والقيام بحق الله والاتيان بما اوجبه الله وبما شرعه الله هذا هو النصح لله عز وجل نصيحة تعود على الناصح الذي استقام على طاعة الله
لانه قيامه لما يجب لله عز وجل يحصل سعادة الدنيا وسعادة الاخرة ويحصل الظفر. المقصود في اخرى كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا تنصروا الله ينصركم ان يثبت اقدامكم ونصرة الله انما هي بقيام شرع الله
فمثله قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث احفظه الله يحفظك احفظ الله يعني خمس عائشة راعي الله احفظ حدود الله احفظ ما امرت بحفظه. وهذا هو حفظ الله الذي يحصل للعبد يعني يحفظ ما حد له وما شرع له
ويمتثل الاوامر فيأتي بها ويحذر النواهي فلا يقع فيها ولا يقربها فلا يقرب حدود الله ولا يتجاوز ما حده الله له مما مما امر به. بل يستقيم على طاعة الله وطاعة
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا هذه هي النصيحة لله. واما النصيحة لكتاب الله عز وجل فانها تكون بالايمان به والتصديق لانه كلامه وانه حق وان الله عز وجل تكلم به
انزله على رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام وانه مشتمل على ما فيه السعادة مع الدنيا والاخرة لمن اخذ به وتمسك به. وان من اعرض عنه وحاد عنه فانه يخسر الدنيا والاخرة. وذلك هو الخسران المغيث. وكذلك ايضا يقوم بقراءته
وتدبره وتأمل ما فيه وبذلك يحصل الاجور العظيمة على تلاوته لان الحرف الواحد بعشر حسنات فقال عليه السلام لا اقول الف الف لام حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فيحصل الواحد عشر حسنات
هذا من حيث التلاوة واما من حيث العمل فان فان الانسان يثاب على كل امر يأتي به ان كان واجبا وان كان مستحبا ويثاب على ترك كل ما ينهى عنه. وكل ما يحذر منه
هذا هو النصيحة لكتاب الله والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم تكون بمحبته محبة تفوق النفس والمال والولد وتفوق كل المحبة في كل شيء وهي اعظم ومحبته محبة الله عز وجل. لان المحبة التي يجب ان تكون مقدمة على غيرها
محبة الله ثم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو المبلغ عن الله. ولانه ولانه الرسول مرسل من الله. ولهذا جاء في الحديث ثلاث كنا فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه من ما سواهما. ثم يحب ما يحبه الله ويحب من يحبه الله. وان
احبة المرأة لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان ينقضها الله منه كما يكره ان يضعف في النار  وآآ محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون بمحبته وبتوقيره وتعظيمه
وعدم الافراط في التفريط في ذلك بل بالاعتدال هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كل كمال يليق بالانسان فللرسول منه صلى الله عليه وسلم الحظ الازهر والنصيب الاكبر ولكنه لا يعطى شيئا من حق الله. ولا يصرف له شيئا من حق الله. لان حق الله في الله وحق الرسول للرسول صلى الله عليه وسلم
ولكنه يحب محبة تفوق محبة النفس والمال والولد والناس اجمعين ويحب ويصدق بكل ما جاء به ويمتثل ما امر به وينتهى عما نهى عنه. وان تكون اه وان وان يكون تكون محبته فائقة المحبة اي مخلوق
فهو فهو اعظم من يحبب الخلق واولى من يحبب من الخلق ومحبته صلى الله عليه وسلم تكون في قلب كل مسلم اكمل من محبة اي مخلوق لقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من من والده وولده والناس اجمعين
وولده والناس اجمعين وذلك ان ان الحق الذي ساقه الله للمسلمين وهو خروجهم الظلمات الى النور ساقه الله على يد الرسول صلى الله عليه وسلم. فوجب ان تكون محبته تفوق محبة اي مخلوق حتى
الوالدان هما سبب تام وحتى الاولاد الذين هم فروع الانسان فيجب ان تكون محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فائقة محبة كل مخلوق  ولائمة المسلمين وعامتهم ولائمة المسلمين وعامتهم وعرفنا عند حديث جرير ومس لكل مسلم كيف تكون نصيحة
وكيف تكون النصيحة الرعية؟ نعم. هذا حدثنا محمد بن بشار عن صفوان ابن عيسى. صفوان ابن عيسى هو في روافض البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن محمد ابن عجلان. محمد ابن عجلان صدوقه. الامام البخاري صديقا مسلم واصحاب السنة. القعقاع ابن حكيم
البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي صالح. ابو صالح الستة قال وفي الباب عن ابن عمر وتميم الداري تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه اخرج حديثه وبتعليق اسمه اصحاب السنن البخاري تعليقا بالمسلمات
وجرير وحكيم لابي يزيد عن ابيه وثوبان. ثوبان هو قال ابن المطرد ومسلم واصحابه. نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في شفقة المسلم على المسلم قال حدثنا عبيد ابن الاسباط ابن محمد القرشي قال حدثني ابي عن
سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله. كل المسلم على المسلم حرام
عرضه وماله ودمه. التقوى ها هنا بحسب امرئ من الشر ان يحتقر اخاه المسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وفي الباب عن علي وابي ايوب رضي الله عنهما
ثم قال ابو عيسى رحمه الله باب الشفقة معايا نضيف نفقة المسلم على المسلم. ما هو شفقة المسلم على المسلم شفقة المسلم على المسلم هي قريبة من الترجمة السابقة رحمة المسلمين
بالمسلمين بل يعني ان الشفقة قد تكون اخص من الرحمة كذلك يعني لما تدل عليه يدل على حفظ الشفقة من الاشفاق ومن الحرص ومنها الحرص الاكيد والشديد على تحصيل الخير للمسلم وعلى كف الاذى
عن المسلم ثم اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة قال المسلم اخو المسلم المسلم اخو المسلم ان هذا الكلام فيه تمهيد لما وراءه لو ان هذا التعبير الذي هو الاخوة بين المسلمين تقتضي الامور
المطلوبة فيما بعد ذلك والامور المحظورة لما بعد ذلك لان هذا هو مقصد الاخوة هو الذي تقتضيه الاخوة بين المسلمين. وذلك لحصول آآ تحصيل الخير لهم وكل ما يعود عليهم بالخير
ويحرص عليه المسلم لاخوانه المسلمين وكذلك يحرص على سلامتهم من الشرور ويشفق عليهم  ما هدف صلى الله عليه وسلم في الكلام الذي سيأتي من التوجيهات الكريمة للتعامل بين المسلمين بهذه العبارة التي هي المسلم اخو المسلم لان
الاخوة تتطلب هذه الامور المطلوبة بان يسعى الى تحصيلها والمحظورة بان يحرص على آآ دفعها والتخلص منها وعدم حصول شيء منها قال عليه السلام المسلم اخي المسلم لا لا يخونه
بل يكون امينا معه يعني اذا ائتمنه على شيء يؤدي الامانة كما يجب عليه فلا يخونه في شيء ائتمنه عليه وكان امينا له عليه لا يخونه لا يخون الامانة كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تخنوا الله ورسوله تقولوا عن اياتكم
وانتم تعلمون لا يخونه يعني لا يخون اخاه وهذا الاخوة او من مقتضيات الاخوة بين ابن تيمية انه لا يخونه بل يعني اه آآ يحصل او يحصل له منه الامانة. ولا تحصل له منه الخيانة
لا يخونه ولا يكذبه ولا يكذبه يعني لا يكذب عليك وانما يصدق في الحديث واذا اخبره بخبر يكون صادقا حين يخبر به فلا يعامله بالكذب وانما يعامله بالصدق ولا يخذله ولا يخذله
لان اه اه يتركه يعتدى عليه ويساء اليه وهو قادر على نصرته ودفع الاذى عنه فيخذله والنبي صلى الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا انصره مظلوما كيف ننصره ظالما؟ قال تمنع من الظلم
فهو لا يخذله بل يعني ينصره ويعني يوصل يعني ما يستطيع الايصال اليه من النصرة والاحسان ولا يخذله هنا؟ كل المسلم على المسلم حرام. كل المسلم على المسلم حرام كل مسلم عن المسلم حرام وهذا بيان
ان الواجب على المسلم لاخيه المسلم ان يسلم من كل ضرر يحصل اليه بسببه فلا يثبت له دما ولا يأخذ له مالا ولا يهديت له عرظا وانما تحصل السلامة له من اخيه المسلم
ولا يحصل الضرر له من اخيه المسلم كما قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم اخي المسلم لا
كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله المسلم حرام كل مسلم عن المسلم حرام دم هو ماله وعرضه يعني فلا او يناله ضرر بجفنه منه لا بإزهاق النفس ولا بحصول اي جرح يسيل دما او يلحق اذى في بدنه
دمه وماله وماله ايضا يكون في مأمن من المسلم فلا يتعدى عليه بفرقة ولا انتهاك ولا غصب ولا جهد لماذا كان في ذمته او خيانة يعني له يعني في شيء له عليه
يخونه فيه وكذلك عرضه يعني لا ان يقدح فيه ويذمه او يعتدي عليه في عرضه بان يتكلم فيه بكلام لا ينبغي فليحفظوا لسانه فلا يصل اذاه الى غيره بل يكف لسانه
آآ يسلم المسلمون من لسانه كما قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده التقوى ها هنا التقوى هنا ها هنا يعني التقوى محلها القلب ومعنى التقوى ها هنا ان الجوارح
هي تابعة لما يقوم في القلب فاذا استقام القلب استقامت الجوارح واذا فسد القلب فسدت الجوارح كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث نعمان البشير الا وان في الجسد مضغة
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فالقلب هو الذي تنبعث منه الى الجوارح يعني الاحسان او الاساءة آآ الاساءة والاحسان هي في الجوارح وتنبعث من القلب
وقد قال بعض السلف ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقت الاعمال ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال التقوى ها هنا والتقوى آآ اه معلوم انها في الشرع
ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه وذلك للالتفاتة وما رأيتنا بالنواهي ومعلوم ان هذا الامتثال وهذا الاجتهاد انما ينبغي الجمع القلب انه ينبعث من القلب. التقوى ها هنا
وبعض الناس يفهم او يأتي بهذا يعني بهذه العبارة يعني اذا حصل منه امر منكر ثم نصح عليه اشار الى قلبه وقال التقوى ها هنا نعم التقوى ها هم ولكن الفساد الذي جاء
للجوارح انما جاء من القلب. ولو صلح القلب لصلحت الجوارح وما حصل من الجوارح من خلل حصل بسبب ما حصل للقلب اه بعض الناس الذين يعني فيحصل منهم آآ معاصي واذا نصحوا قال التقوى ها هنا نعم التقوى ها هنا لكن هذا الذي حصل من هذا العاصي انما
حصل لعدم وجود التقوى في قلبه عدم وجود التقوى في قلبه كما ينبغي هو الذي جعله والا لو اتقى الله عز وجل لوقف عند حدود الله سبحانه وتعالى لوقف عند حدوده سبحانه
وتعالى وقف عند الاوامر يأتي بها وينفذها وقف عند النوافذ لا يقدم عليها. لا يقدم عليها ولا يفعل شيئا منها لانه امر ونهي. وقد قال عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني
فقد ابى ها هنا الشرط ان يحتقر اخاه المسلم. بحسب يكفيه. يكفيه من الشر ان يحقر اخاه مسلم يعني لا لم يحصل له الا حقرا اخي المسلم لو لم يحصل من الشر الا هذا لكان كافيا. فكيف اذا جاء شرور
ورأى هذا الذي هو حسب الانسان من الشر وكيف الانسان من الشرق يعني معناه شرا على شر وشرور على شر وهذا يبين لنا خطورة اه كل انسان يحقر اخاه او انه يتكبر عليه ويترفع عليه
ويحتقره ويترفع عليه يعني يكفيك حسب معنى كاذب يعني يكفيه من الشرع ان يحقر خان نفسه فاذا انظاف الى كونه يحقر اخاه المسلم شرورا اخرى من التعدي عليه في عرضه وماله وبدنه ودمه
و غير ذلك من الخيانة والظلم وما الى ذلك والحسد وكل ذلك فهذه شرور على شرف ولو لم يحصل له من الشر الا هذا الشر الواحد الذي هو كونه يخسر اخاه المسلم لكان ظهر في شر عظيم وبورر كبير
فاذا انضاف اليه اه شرور صارت شرور الى شر واضرار الى فراغ  قال حدثنا عبيد ابن اسباط ابن محمد القرشي البخاري بالقراءة والترمذي وابن ماجد. وابوه في قصر اصحاب الكتب. نعم. عن هشام ابن سعد. هشام بن سعد هو؟ صدوق له
واظهاره تعليقا اصحاب السنن. نعم. عن زيد ابن اسلم. زيد ابن اسلم ثقة. النبي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال وفي الباب عن علي علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكبيرة وحديث عند اصحاب وابي ايوب
ابو ايوب الانصاري خالد بن زيد اخذ يا حظي ستة قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة
عن جده ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان تبدو بعضه بعضا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
امر بامريكا حديث ابي ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال المؤمن للمؤمن كالبغيان يشد بعضه بعضا يعني ان ان هذا تشبيه بليغ من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم للمسلمين مع المسلمين
في البنيان الذي يشد بعضه بعضا بظن اجزائه بعظها الى بعظ  هذا الحديث في تشويه بليغ ان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وذلك ان التعاون الذي يكون بين المسلمين
والتناصح والاحسان الذي يكون فيما بينهم شبيه تناسك البنيان الذي يتماسك برمي بعضه لبعض وكان متفرقا اه اذا ظن بعضهم الى بعض حصلت الفائدة من وراء تماسكه واتصال بعضه ببعض
فكذلك المسلمون آآ تعاونهم وتراحمهم وتعاطفهم وتناصحهم اه فيه الخير والفائدة لهم كما ان البنيان اذا ظم بعضه الى بعض حصلت الفائدة من ورائه وقد جاء في بعض الروايات النبي صلى الله عليه وسلم شبك بين اصابعه
قال المسلم يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه يعني بالتناسك الذي يكون بين البنيان وكذلك ايضا الذي يكون بين المسلمين الذي هو شبيه بتناسك اه البنيان  قال حدثنا الحسن ابن علي الخليفة حسن ابن علي الحلواني اذا صلاه عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة
ابن عبد الله بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده وجده ابو بردة اخرج له وابو موسى الاشعري عبد الله اخرج له اصحابه وهذا وهذه من رواية الابناء عن الاباء
وهو يعني اه اه آآ رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يعني تختلف يعني عن يعني هذه الرواية او عن هذا الطريق لان الاولى فيها عمرو يروي عن ابيه شعيب وشعيب يروي عن
عن جده وهنا الاول الذي هو بريج يروي عن جده ابي بردة وابو ردة يروي عن ابيه وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري يعني هو عفو الذي حصل في انتهاد عمرو بن شعيب
يعني عمرو بن شعيب اثنان في الاول على الولاء اه ابن واب ثم الاب يروي عن الجد وآآ حديث آآ عمرو بن موسى ابن حديث عمرو ابن شعيب ابن يروي عن ابيه وابوه يروي عن جده. واما حديث آآ عمرو بن شعيب آآ
يعني بريدة يرجع عن ابيه عن جده وذاك بالعفو اه لان يعني عمرو بن شعيب هو الذي يروح عن جده لان الجد يعني جاء في في الاخر ويروي عنه حديث. واما في رواية اه اه بموسى فان
موسى عن ابي موسى ابن عن الصحابي الحبيب وهذا الذي روى عنه ابن والجد يعني اه الحفيد هو الذي يروي عن اه عن الابن الذي هو ابو ظربة. نعم قال حدثني احمد بن محمد قال افضلنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
الله عليه وسلم ان احدكم مرآة اخيه. فان رأى به اذى فليمته عنه. قال ابو عيسى ويحيى بن عبيد الله ضعفه قال وفي الباب عن انس ثم ارد وليس حديث آآ
ابي هريرة ابي هريرة قال ان احدكم امرأة اخيه فاذا رأى في اخيه اذى فليمته عنه بل يمر عنه وقوله المؤمن مرآة اخيه ايضا هذا يعني يبين يعني ما ينبغي ان يكون عليه المسلمون من ان بعضهم ينصح لبعض
وانه اذا رأى يعني امرا يحتاج الى تنبيه ينبهه عليه يعني سواء يتعلق في امور الدين او يتعلق في الهيئة والشكل في ان رأى منه شيئا شيئا يلاحظه عليه في ان ينبهه عليه او رأى يعني اذى
يعني في جهة منه او على شيء يعني من جسده في وجهه او في كذا فانه ينبه على ذلك او يزيله يعني بنفسه حديث اسناده اه رجل ضعيف ولكن يعني كون المؤمن مرآة المؤمن جاء في حديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واضحها الشيخ ناصر رحمه الله في سلسلة صحيحة والحديث هذا يعني في اسناده رعب الذي في بعض هواتفه ضعيف ولكنه يعني من حيث آآ المعنى فانه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثني احمد بن محمد. احمد بن محمد هو المروجية المعروفة المردوية وهو فقه اخرجه. البخاري والترمذي والمسند. عن ابي لهب اخرجه وهو متروك الترمذي ابن ماجه نعم عن ابيه عن ابيه مقبول
المفرد ابو داوود والترمذي في مسند علي وابن مالك. نعم. عن ابي هريرة قال وفي الباب عن انس مرة يقرأ قال باب ما جاء في السترة على المسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هل ثبت في الروايات التي جاءت من ليس منا من لم يعرف حق كبيرنا
الوقت كبيرنا ويرحم صغيرنا زيادة ولا يعرف حق عالمنا لازم يقول اذا اتى رجل كبير الى المجلس هل اقوم واجلسه مكاني واعتبر هذا من توقير الكبير ولكنه يفسح له يعني لا يقوم احدا لاحد ولكن ولكن يتفتح الناس
يعني يفتح بعضهم لبعض ويجلسونه فيما بينهم هل الرحمة مخلوقة ام ان منها ما هو مخلوق منه؟ الرحمة صفة لله عز وجل ويعني ومن مخلوقاته ما يقال لها رحمة مثل الجنة
فانها رحمة الله عز وجل كما جاء في الحديث قال الله عز وجل انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانك النار عذابي واعذب بك من اشاء وكذلك ان الله
يعني مئة رحمة يعني آآ يعني آآ خلقه الله عز وجل فهي مخلوقة يعني فمن رحمة ما هو مخلوق ومنه ما هو صفة الله عز وجل. والله تعالى متصل برحمة ومن مخلوقاته ما يعني يسمى رحمة او يطلق عليه رحمة مثل مائة الرحمة التي خلقها الله ومثل الجنة التي هي
رحمة الله يقول السائل لقد وجدت مبلغا من المال وعند تقديره بالعملة السعودية قدر بتسع مئة وخمسين ريال ووجدت مع العملة رخصة قيادة لا يوجد بها اي رقم حتى اتمكن من الاتصال بصاحبها واعطائه المبلغ. فماذا افعل؟ هل اتصدق
به بنية صاحبه ام ماذا افعل؟ مع العلم اني وجدت المبلغ خارج المسجد النبوي. المناسب ان تعطيه الجهة المسؤولة عن الاموال وده يعني تعطيهم المبلغ والذي معه وتكون يعني بعد ذلك اديت ما عليك لان اصحاب الحاجات يأتون
يسألون عن الجهة التي اه التي اه تحفظ عندها الاشياء الضائعة او التي يؤتى بها يؤتى اليها بالاشياء الظايعة لا تعطيها الجهة المسؤولة تكون اديتنا عليك يقول رجل خصص جزءا من اضحيته للفقراء. ثم تراجع عن ذلك قبل توزيع اللحم واراد ان يعطي هذا اللحم لاقربائه
مناسبة الزواج عندهم هل هذا الفعل جائز؟ بالمناسبة الزواج عندهم يعني زيادة الوليمة ولا يا شيخ؟ هكذا. هذا غير يعني كونه اذا كان اقربائه يحتاجون لا شك انهم اولى من غيرهم لان الصدقة على القريب صدقة وصلة
والانسان يعني يجعل للفقراء نصيبه منها وان كان اعطاها لاقرباء فقراء يعني اعطاء الفقراء او لا من اعطاء غيرهم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
