والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات قال باب
الحديث الثاني قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمزاني. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ
اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وعذاب القبر وفتنة القبر ومن ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. وانق قلبي من الخطايا كما انقيت الثوب الابيض
ومن الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم المأتم والمغرم قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بعد الحديث عن عائشة
رضي الله عنها ورد الترمذي رحمه الله باب جامع في الدعوات وجامع الدعوات والذي عرض تحته ابوابا على دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان يدعو بها او يرشد بعض اصحابه
اليها هذا الحديث هروب من الذي قبله ببعضه وذلك في الحديث الاول فيه الاستعاذة من عذاب جهنم ومن عذاب القبر والممات المسيح الدجال وهذا فيه الاستعاذة من فتنة النار وعياب النار وفتنة القبر وعذاب القبر. وفتنة النار قيل انها
الاسباب التي توصل الى النار وقيل انها ما يحصل في النار من التوضيح من الملائكة عندما يوبخونهم فالفتنة غير العذاب الفتنة غير العذاب العذاب هو العذاب الذي يناله ويحصل لاجسامهم واما الفتنة
ما يحصل لهم من آآ تقريع وتلبية تمكيت واما بالنسبة آآ للقبر فان فيه عذاب القبر وفيه سجود في القبر وفتنة القبر فيه سؤال الملكين لان هذا من الفتنة والله عز وجل يثبت
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الحاكم وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فالذين يمتحنون في القبر ويسألون ويفتنون منهم من يوفق ويأتي بالجواب السديد اذا سئل عن ربه ودينه وهبيه
عليه الصلاة والسلام ومنهم من يكون بخلاف ذلك فهذه هي الفتنة وفيه دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب فتنة النار عذاب النار وفتنة القبر وفتنة ايه؟ القبر وعذاب القبر. وفتنة المسيح الدجال. وفتنة المسيح الدجال
وقد نرى ذكره في الحديث السابق وهو ما يحصل من الناس فيه من الفتنة في حق من ادركه فان الناس يفتنون فيه وعنده امور آآ تنزلهم فينفتنون بسبب ذلك  اللهم ابطل عيان من الثلج والبرد. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. بمعنى ان الخطايا تزول عنه وتذهب
كما ان التنقية تكون بماء الثلج والبرد وان الذي ينقى بها يكون نظيفا سليما آآ نقيا فكذلك يريد ان يكون كذلك بالنسبة لذنوبه لانه يتخلص منها كما يتخلص من الاوساخ
وما يعلو الجسد من اصله بماء الثلج والبرد. ونقي من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس الحوض الابيض اي دنس يظهر عليه منه تكون بالماء وهو يسأل الله عز وجل ان يقينا ان ينقيها ان ينقيها
او نقي قلبه ينقي قلبه وان تخلي القضايا ليس القلب من الخطايا كما ينقص هو بالاعظم من الدنس. فيكون القلب نقيا من الاعتقادات الفاسدة ومن الغل والحقد وغير ذلك من الاضرار التي هي من
القلوب فهو نسأل الله عز وجل ان ينقيه منها وان يخلصه منها كما يحصل للتخلص من والاقدار التي تكون على الجسد تكون للماء وبعد بيني وبينه خطاياي كما بعت الى مشرق المغرب بمعنى انه يسلم منها فيكون بينه وبينها البعد الشاسع
كما بين المشرق والمغرب يعني انه يسلم من الذنوب وانه يتخلص منها فتكون بعيدة منه فيكون بعيدا  وبذلك اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأتم والمغر. اعوذ بك من الكسل الذي في الفتور والخمول
الجد حين يعود على الانسان بالخير في دينه ودنياه ولا يكون عنده كسل وانما يكون عنده نشاط والقوة في الخير فقد قال صلى الله عليه وسلم المؤمن خير واحب الى الله ان المؤمن ضعيف وفي كل خير. والهرم وهو التقدم في السن الذي يكون
الظعف الشديد الذي لا يستطيع ان يقوم العبادة وبما هو مطلوب منه ويكون محتاجا الى غيره في شؤونه وفي اموره فيسأل الله عز وجل ان يستعيذوا بالله عز وجل من الكسل ومن الهرم
والمأذن والمغرب المأتم كل ما فيه اثم وكل ما يعود على الانسان بالضرر مما فيه اثم ومارة قيل انه بمعناه وقيل ان المقصود بذلك الدين الذي يلحقه يلازمه غريم ويؤذيه فيكون مهتما مغموما آآ حزنا
لما يحصل له من اه اه هذا الدين الذي علقه وتحمله وليس عنده سداد وغريمه ملازمه ويطالبه دائما وابدا قيل انه آآ يتعلق بمغرم يعني يتعلق بالذنوب والمعاصي وقول انه يتعلق بالدين والغرم الذي يكون مع الانسان
هو ضد المغنم ان يكون عليه غرم لغيره ملتزم لغيره بمال في مدينا لغيره لا يجد سدادا يصاحبه اه ملحف وشديد في الطلب دائما يتابعه ويلاحقه ويطالبه واسأل الله عز وجل ان يخلصه
اننا نأتي والمغرم واهددنا هارون اسحاق الهنداني هو صدوق خالد القراءة الترمذي وابن ماجه عن عبده بن سليمان سليمان الكلابي هو فقه اخرجه اصحابه في الستر. عن هشام ابن عروة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابيه عمر ابن الزبير
عائشة رضي الله عنها نعم قال جددنا هارون اسحاق قال حدثنا عبدا عن هشام ابن مروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اميت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول عند وقاعتك اللهم اغفر لي
وارحمني والهفني بالرفيق الاعلى. قال هذا حديث حسن صحيح. ثم هذا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم عند وفاته الذل يا عمي والحقني بالرفيق الاعلى فالرفيق الاعلى هو الفردوس الاعلى هو اعلى مكان في الجنة وهو وهو سقف وسقف عرش الرحمن
كما جاء في ذلك الحديث والرفيق الاعلى هو مع النبيين الذين يسكنهم الله عز وجل في اعالي  فيكون معهم ويكون آآ يلحق بهم وينتهي من هذه الحياة الدنيا فينتقل من الدنيا الى الاخرة ويكون في اعلى مكان فيها مع انبياء الله
حور انبياء الله وافضل انبياء الله واعلاهم رتبة واعلاهم منزلة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق عن عبده عن هشام ابن عروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. عباد ابن عبد الله ابن الزبير فقط اخرجه اصحاب الكتب الستة
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يقول احدكم
اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا مكره له. قال هذا حديث حسن صحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم اغفر لي ان شئت
ليعزم المسألة فان الله لا مكره له اي انه لا يعلق الدعاء او المطلوب بالمشيئة وانما يعزم المسألة ويحسن الظن بالله عز وجل ويقول الله اغفر لي اللهم ارحمني ولا يقول ان شئت
وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وارشد الى ان الانسان يعزم وانما يكون طلب معلق ومقيد بالمشيئة وانما يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني الظن بالله ويعزم في المسألة دون ان يكون هناك تعليق. لان التعليق فيه فيه تردد. وعدم يعني آآ
عجل في الطلب لان ان شئت اغفر لي ويعني واذا ما شئت ما تحصل المغفرة معلوم ان كل شيء بمشيئة الله فمن شاء الله تعالى ان يغفر له وغفر له وما شاء ان
لكن لا لا يجوز الانسان في الدعاء ان يأتي بالتعليق في المشيئة ويعزم ويجزم ويحسن الظن بالله عز وجل. كما جاء ادعوا وانتم موقنون في الاجابة. ولا يستعجل الانسان كأنما يحسن الظن بالله عز وجل. ولا يعلق فان الله لا مكره له
سبحانه وتعالى يعطي ويتفضل ولا مكرهة لله عز وجل وانما غيره هو الذي اه يراعي وهو الذي يخاف واما الله عز وجل فهو يعطي ويتفضل ويجود وفضله واسع واحسانه عظيم. بخلاف المخلوقين فان
المسؤول قد قد يحابي وقد اه يخاف والله عز وجل اه يعطي العطاء الجزيل ويعفو ويغفر ويتجاوز ولا نكره لله عز وجل ليس كمخلوقين الذين آآ يحصل آآ منهم هذه الاشياء التي آآ تناسب ضعفهم وتناسب حالهم
قال الله عز وجل فهو الجواد الكريم الذي يعطي يمنع ويتفضل وكل شيء تحت قدرته ومشيئته وارادته الله عز وجل عزما وجزما دون ان يكون هناك ترددا او ان هناك آآ آآ
اه ذكروا شيئا في الدعاء لا يكون فيه عزم ولا جزم وانما يعزم ويجزم ويحسن الظن بالله عز وجل قال حدثنا الانصاري هو اسحاق بن موسى  علي بن عيسى ثقة فقد اصحاب الكتب. عن مالك مالك امام دار الهجرة. نعم. عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الرحمن ابن ذكوان
هو عبد الله بن دكنان ابو عبد الرحمن بنية ابو عبد الرحمن ولقبه ابو الزناد وهو لقب على صيغة الكنية وكنيته بعد نحن نرافقه اخرجه اصحاب الكتب. عبد الرحمن ابن هرمز مشهور بلقبه الاعرج
عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه واكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله
للاغر  عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ينزل هنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعو لي فاستجيب له. ومن يسألني
ومن يستغفرني فاغفر له. قال هذا حديث حسن صحيح. وابو عبدالله اسمه سلمان. قال وفي عن علي وعبدالله بن مسعود وابي سعيد والجبير بن مطعم ورفاعة الجهني وابي الدرداء وعثمان بن ابي العاص رضي الله
هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه هو يتعلق بنزور الرب سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني من يصلني فاغفر له؟ من يسألني فاعطيه
وهذا فيه النزول لله عز وجل وهي صفة من صفاته الفعلية ينزل اذا بقي ثلث الليل الاخر يخاطب عباده ويقول لهم هذه المقالة من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له فأغفر له
اه وهذا فيه الحث على سؤال الله عز وجل في هذا الوقت نزول الله سبحانه وتعالى و وهذا هو افضل ما يكون من الصلاة صلاة الليل هل تكون في اخر الليل؟ وفي الثلث الاخير من الليل بعد نصف الليل وفي الثلث الاخير من الليل
ينزل الرب سبحانه وتعالى فهو من اوقات الاجابة والنزول كغيره من الصفات يقال فيه ما يقال فيها ان الكل يثبت لله عز وجل على وجه يليق بكماله وجلاله دون التعرض لتأويل او تحريف او تعطيل او تشبيه او تمثيل
بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهو ينزل حقيقة ولكن نزوله الكلام فيه كوتنا في ذاته فكما ان ذاته لا يعرف كيفية لا تعرف كيفيتها ونزوله لا يعرف كيف
تقليدية والامر كما قال مالك في سواريس والمعلوم وكيف مجهول؟ معرفة الكيفية مجهولة. واما المعنى فانه معلوم ولا يعني ان الله عز وجل يكون حلا في المخلوقات وانما هو فوق العفو وهو ينزل
فوق العرش وهو ينزل ونزوله يليق به. والسماوات لا تحويه. والاراضين لا تحويه. وانما هو فوق العرش ينزل كما يليق به والناس لا يعرفون كيفية الذات ولا يعرفون كيفية نزولها. وانما يثبتون ما ورد وآآ
لا يؤمنون ولا يفوضون بالمعاني بل يفوضون في الكيفيات ولا يمثلون ويشبهون بل الامر كما قال الله عز وجل ليس لي بشيء وهو السميع البصير. فتثبت الصفات وينزه الله عز وجل عن مشابهة
بمخلوقات كما قال ليس تنزلي شيء وهو سمع بصير فقوله سميع بصير اثبات اثبت السمع والبصر ونفى المشابهة بقوله كان فيه شيء لو سميع بصير قال حدثنا الانصاري عن مان عن مالك عن ابن شهاب. ابن شهاب محمد المسلم يعبد الله من شهاب الزهري. فقه اخرجه اصحاب الكتب. من ابي عبدالله
اصحاب الكتب عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اخرجه اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال وفي الباب عن علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة
وعبدالله بن مسعود عبد الله بن مسعود الهزلي اصحاب الكتب الستة. وابي سعيد وابو سعيد الخدري حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. اخرجه اصحاب الكتب اخرج لهم رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب عثمان ابن ابي العاص
هذا هو اصحاب الكتب الى البخاري قال حدثنا محمد ابن يحيى الثقفي المروزي قال حدثنا حفص بن غياب عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن سابق ابي امامة رضي الله عنه انه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الدعاء اسمع
قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات قال هذا حديث حسن وقد روي عن ابي ذر وابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جوف الليل الاخر الدعاء فيه افضل
ارجى او نحو هذا ثم اذهب عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اي الدعاء يسمح؟ اي الدعاء يسمع. يعني انه اكثر اجابة. هنا اسمع بمعنى انه يستجاب
لان هنا بمعنى الاستجابة مثل سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده ومثل الحديث الذي ومن دعاء لا لا يعني من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب الاستعاذة من اربع وفيها من دعاء لا يسمع
فانه لا يستجاب فهنا اي دعاء يسمع؟ يعني اه اعظم من غيره في الاجابة او انه الدعاء المستجاب او الوقت الذي يكون فيه الاجابة ومن اوقات الاجابة فقال في جوف الليل الاخر
دبر الصلوات من طفل الاخر يعني في في اه في الثلث الاخير في منتصف النصف الاخير  الصلوات ان يكون ما قبل السلام ويكون بعد السلام كل هذا يقال لدبر الصلاة
والغالب على ما يكون قبل السلام هو الدعاء والغالب على ما يقول بعد السلام هو الذكر ولكنه يدعى بعد السلام وبدأ الفراغ من الذكر نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الترمذي والنسائي عن حفص ابن زياد ثقة هذه اصحاب الكتب
عن وهو داود والترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة. عن ابي امامة هو امام سليب عجلان الباهلي رضي الله عنه  وروي عن ابي ذر ابي ذر الغفاري رضي الله عنه اخرجه اصحابه هو احد العبادة
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عبد الحميد ابن عمر الهلالي عن سعيد ابن اياس البغيري عن ابي الدليل عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله سمعت دعائك الليلة فكان الذي وصل الي منه
تقول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في رزقي وبارك لي فيما رزقتني. قال فهل اللهم تركنا شيئا قال هذا حديث غريب. اسمه ضريب بن النقير ويقال ابن غير هذا الحديث فيه الدعاء من هذه الثلاث اللهم اغفر لي ذنبي
وودعني في داري هذه النسخ الاخرى فيها داري ليس فيها رزقي وبارك لي في رزقي الا ثالثا والجملة الثانية والشعر في دار وهذا الذي النسخ الاخرى غير هذه النسخة التي بايدينا في سنن الترمذي
ذنبي طلب المغفرة لذنوبه والسلامة منها ان يوسع له في داره يعني آآ اما ان يكون زاره في الاخرة او جاره في الدنيا بان يكون في ساعة وعدم ضيق وان يبارك له في رزقه ما يرزقه الله اياه ينزل فيه البركة
فيكون الشيء القليل يؤدي ما يؤدي الكثير او يحصل به ما يحصل بالكثير اذا نزلت البركة فيما في يد الانسان فان الشيء المبارك فيه ولو كان قليلا نفعه عظيم وفائدته كبيرة والشيء
تنزع منه البركة ولو كان كثيرا فانه لا يفيد. ولا تحصلوا من ورائه الفائدة بان تمحق البركة منه واذا وضعت البركة في شيء فقليله يكون كثيرا. واذا نزعت منه الشيء فكثيره قليل
او ليس بشيء. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس السعدي ثقة في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عبد الحميد ابن عمر الهلالي صدور مخطئ رواه الترمذي. نعم. عن سعيد بن ياس الجريري اصحاب الكتب. عن ابي السليم
رواه مسلم عن ابي هريرة. نعم تجد في رزق رأيي هون يوسف الموجودة الان يعني عند الشرح التي يعني اعتمدها وكذلك نسخة الشيخ ناصر وكذلك النسخة التي عمل عليها بشار بشار بشار كلها داري نعم
قال هل مثلي عبد الله ابن عبد عبد الله ابن عبد الرحمن عبدالله مكررا نعم عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من قال حين يصبح اللهم اصبحنا نشهدك
حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بانك لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر له ما اصاب في يومه ذلك. وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصاب في تلك الليلة
من ذنب وانا بعيت هذا حديث غريب. ليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثم قال حين يصبح اللهم اللهم ان اصبحنا من شرك
انك انت حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بانك اي باننا نشهد انك انت الله لا الا انت وان محمدا عبدك ورسولك الا غفرت ذنوبك. ومن قال كذلك في حصل له ذلك
وهذا فيه تعظيم لله عز وجل وثناء عليه والشهادة له بالوحدانية ولنبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالرسالة وانه يشهد الله ويشهد ملائكته وحملة عرشه وجميع خلقه بانه هذه الشهادة التي هي آآ الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم برسالة
وبمعنى ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والحديث في اسناده في بقية بن الوليد وهو مدلس وفي اسناده شيخه ايضا وهو مقبول. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخرجه مسلم؟ ابو داوود والترمذي
وفي الخمس له ثقة اخرج له والترمذي وابن ماجة نعم عن بقية ابن الوليد وهو صدوقه حديث اخرجه داوود الترمذي والنسائي عن انس. انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد المكثرين من حديثه
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا يا ابن ايوب عن ابن زحم عن خالد ابن ابي عمران ان ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين بما تهون به علينا مصيبات الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا لنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن خالد بن ابي عمران عن نافع ابن عمر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء الجامع الواسع المسلم على امور كثيرة
فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا من حاجتك ما تحول به بيننا وبين محاصيلك نجي تنجح بن عاصي. سلنا من خشيتك. يعني ما تجعله في قلوبنا من خلفك
وخشيتك ما يكون سببا في بعدنا عن المعاصي وذلك لان الانسان اذا خشي الله فراقب الله وخاف من الله فان ذلك يردعه ويمنعه ان يقع في الحرام ويقع في معاصي
والمعاصي يحصل الانسان اذا غفل عن الله ولم يراقب الله ولم يخشى الله في الله فان المعاصي تحصل عند ذلك. واذا وجد في قلب الانسان الخوف من الله والرهب  فانه يسلم من الوقوع في المعاصي. وهو يسأل الله عز وجل ان يقسم له
اجعل له ويهب له ويجعل له نصيبا وافرا من ان يقع في قلبه خشية الله ومراقبة الله من الوقوع في المعاصي التي تشهد الله عز وجل وتترتب العقوبة في الدنيا والاخرة
لا تقولوا بينا وبين المعاصي ومن طاعتك ما تبلغونا به جنتك. يعني ان يوفقهم لعمل الطاعات وفعل القربات التي توصلهم الى الجنات. لان الله عز وجل جعل الاعمال صالحة سببا لدخول الجنة تدخل الجنة بما كنتم تعملون. ويسأل الله عز وجل ان يوفقه للطاعة
التي توصله الى الجنة وتبلغه الى الجنة. ويسأل الله عز وجل الخشية في قلبه التي تمنعه المعاصي هو ان يوفقه في الاعمال الصالحة وان يوفقه للطاعة التي بها رضا الله عز وجل ودخول جنته
كما تبلغ ابن ابي جنبك ومن اليقين مسحهم به علينا مصائب الدنيا. من اليقين وهو الايمان اعتقاد بان كل شيء بيد الله وان كل شيء تحت مشيئة الله وان ما شاء الله ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن
وهذا يهون على الانسان مصيبة. يهون على الانسان المصيبة اذا عرف او علم ان كل شيء انما هو بقضائه وقدره وانه لا يكون في ملك الله الا ما شاء الله سبحانه وتعالى فان ذلك تهون المصيبة
الانسان اذا حل الدين ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. لان الانسان اذا ما كان عنده يقين فعنده ثبات وصبر. يحصل عنده الجزع ويحصل عنده التسخط وعدم الرضا بالقضاء ويحصل منه الكلام
الذي لا ينبغي ولا يليق الامر الى الله عز وجل واعلم ان ما اصابه لم يكن يوفي وما اعطاه مصيبة ومن كان عنده اليقين وعنده الثبات فانه يصبر ويعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره وان ما
الله كان وما لم شأنكم الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا اي اجعلنا ممتعين بهذه النعم التي انعمت بها علينا وهي انك رزقتنا السمع والبصر ورزقنا القوة التي بها نستطيع الحركة
نستطيع العمل فيما منح منح ما منحنا الله عز وجل اياه من القوة. فالقوة تشمل السمع والبصر تشمل القوة في البدن يذكر في ذلك سمع البصر. ولكن لاهمية السمع والبصر ينص عليهما واوتي بلفل عام يشملهما
فيشمل غيرهما وهو من العصر العامي الخاص آآ ناحية منا. يعني يجعل هذه القوة التي منحتنا اياها والسمع والبصر الذي تفضلت به علينا يبقى معنا حتى ننتهي من هذه الحياة ونحن ممتعون
ولا يذهب عنا قبل ذلك وانما يبقى معنا الى النهاية فنكون اه متمكنين من الاعمال التي اه تعود علينا الخير في ديننا ودنيانا  واجعل ثأرنا على موضع واجعل ثأرنا على من ظلمنا. يعني ان من ظلمنا اننا نتمكن من اخذ حقنا منه
والتغلب عليه والنصرة عليه. نتمكن من مش من ظلم الظالم ومقابلته فيما يستحقه دون اعتداء كما قال الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به. اذا الانسان لا يزيد عندما يأخذ حقه عندما ينتصر لنفسه
فانه لا يتجاوز الحدود ولا يزيد عن الشيء الذي حصل له وانما يعاقب بما عقب به وان صبر وعفى فهو خير الصابرين كما قال الله عز وجل فان عقلتم فعاقبوا مثل ما عقدتموه فليس لكم فهو خير
والصابرين ولكن انصرنا على من عادانا. انصرنا على من عادانا انصرنا على اعدائنا بالغلبة عليهم والتفوق عليهم وقومهم يكونون تابعين لنا الى ان نكون تابعين لهم  ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اعظم مصيبة في مصيبة الدين. يعني الانسان اذا اصيب في دينه
فحصل له نقص والخلل في دينه فهذه المصيبة العظمى ومصايب الدنيا تكون مصائب الدين مصائب الدنيا تهون عند مصائب الدين لان مصيبة الدين آآ اثارها في الدنيا والاخرة واما مصيبة الدنيا فانها تنتهي. وتزول وآآ
يحصل السلوان يعني من الشيء الذي يحل بالانسان في الحياة الدنيا ولكن مصيبة الدين هي التي ضربت وعظيم وخطرها كبير والمبرأة فيها تكون في الدنيا وفي الاخرة الدنيا اكبر همنا ان تكون شغلنا الشاغل وتفكيرنا
اهتمامنا هذا لا نفكر الا فيها ولا عمل الا لها وانما نسلم من ان تكون اه اكبر همها وايضا لا تكن مبلغ علمنا بان يكون  آآ اهتمامنا اينما هو بها وهي نهاية ما نريد. وهي الشيء الذي نريده. فهي مبلغ
الشيء الذي نريده لا تزال الدنيا كذلك وانما يجعل الاخرة هي التي يعتني بها الانسان ويستعد لها الانسان فيعمل لها الانسان كما قال الله عز وجل وتزودوا فان خير زاد التقوى
ولا مبلغ علمنا  مبلغ علمي مبلغ علمنا يعني ان ان كل ما يريده كل ما نعمل له وكل ما يعني يكون آآ العلم الذي نحصله اما ان تكون دنيويا بحثا لا علاقته في لا علاقة له آآ الدين فيكون انشغلنا في الدنيا تعلما وعلما
وعملا او يكون العلم الذي آآ آآ نحصله نستعمله في تحصيل الدنيا وآآ ان تكون هي مبلغ اه علمنا الذي نصل اليه ونتوصل اليه تسلط علينا من لا يرحمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اجعل غيرنا يتسلط علينا من اعدائنا. فلا
بل يؤذينا وينزل ما يستطيعه من الاذى حين وانما تخلصنا من ذلك ولا تمكن اعداءنا منا وانما نمكن الاعداء نمكن من اعدائنا كما قال وانصرنا على من عادانا في دعاء اليهم جملة في هذه الادعية
قال حدثنا علي ابن نعم لابن المبارك عبد الاله المبارك ابن ايوب ثقة صديقا اخرجه اصحاب الكتب هو ابو داود والترمزي والنسائي نعم عن ابن عمر روى بعضهم قال خالد بن ابي عمران عن نافع عن ابن عمر نافع ابن عمر ثقة في اصحابه
حديث ان ابن عمر قال قلما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه دعينا كثير يعني كثيرا ما كان يدعو بهذه الادعية وهذا الاخ يقول ذكر اهل العلم من السلف ان الانسان اذا بلغه الحديث فليعمل به ولو مرة واحدة حتى يحصل ان يكون من اهله
حديث عن ابن عمر ونرجو من الشيخ الدعاء بهذه الدعوة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا هذا العلم النافع والعمل الصالح  هل مشروع الان نهاية الوزارة استدعوا بهذا الدعاء لا ليش ما تروح لكن نكثر من هذا الدعاء
وليس الدوام  اول الحديث فيه قال قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه يعني يدعو يعني يدعو بهذا الدعاء الذي هو دعاء عام. كله بصيغة الجمع يعني له ولمن يسمع
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عثمان الشحام قال حدثني مسلم ابن ابي بكرة قال ابي وانا اقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والكسل وعذاب القبر. قال يا بني ممن سمعت هذا
قلت سمعتك تقولهن قال الزمهن فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولهن قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عثمان الشحام قال حدثني مسلم ابن ابي بكرة قال
سفيان سفيان نعم قال سمعني ابي وانا اقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والكسل وعذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من الهم والكسل وعذاب القبر. كل هذه قد مرت والهم هو ما يهم الانسان
ويشغل باله ويشل خاطره فيكون باله مشغولا بهذا الذي اهمه وهذا الذي افزعه وازعجه واخافه وكذلك الكسل الجسد الذي هو الخمول والفتور وعدم النشاط وذلك في امور الدين والدنيا  نعم
وعذاب القبر وهو عذاب البرزخ وامرت هذه الكلمات الثلاث في الاحاديث التي مرت قريبا. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي عاصم. ابو عاصم هو النبيل الثقة فهي اصحاب الكتب. عن عثمان الشحام
وهو لا بأس به رواه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن مسلم ابن ابي بكرة هو صدوق رواه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابيه. ابو بكر رضي الله عنه اخذ اصحابه جلسته
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا الفضل ابن موسى عن الحسين ابن واقب عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
الا اعلمك كلمات اذا قلتهن غفر الله لك وان كنت مغفورا لك. قال قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الله سبحان الله رب العرش العظيم
قال علي ابن خشرم واخبرنا علي ابن الحسين ابن واقل عن ابيه بمثل ذلك الا انه قال في اخرها الحمد لله رب العالمين. قال هذا حديث غريب. لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي اسحاق عن الحارث
علي هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه قال وعلمه ان يدعو بهذه الكلمات فقال لانك قلتهن غفر الله لك وان كنت مغفورا لك. انا اعلم بكلمات ثاقتهن غفر الله لك
كن مغفورا لك فما قوله غفر الله لك وان كنت مغفورا لك فسر بانه غفر له السيئات وان كان مغفورا له الكبائر او العكس. فيحمل آآ احد المغفرتين على هذا
على على اه نوع من انواع الذنوب والاخر على نوع اخر وفيه معنى اخر ذكره الشاعر وش هو نزل الله لك علي السرائر وان كنت مغفورا لك اي الكبائر. نعم. هذا في التيسير
فعلى هذا كلمة الشر الواو للموصل الذي لا يحتمل ان تكون جملة مستقلة. معطوفة على السابقة وجزاؤه محظوظ. اي ان كنت مغفورا في رفع الله به الدرجات وان تكون كلمة مخففة من المثقلة فالجملة تأكيد للاولى. يعني يعني معناه ان
اه انها اذا حصل يعني مغفرة من حصلت لها مغفرة وان كان مغفورا له يعني معناه انه يحصل درجات. يعني على بهذه الدعوات. يعني يعني ان كان مغفورا له فالانسان في ذنوب غفرت. وان كان قد سلم من الذنوب او وجد ما يخلص منها فانه
او يكون زيادة في الدرجات قل لا اله الا الله العلي العظيم. لا اله الا الله العلي العظيم هذا من دعاء الكرب الذي سبقه مر بنا فيه العلي العظيم وفي
الحكيم العليم وفيه يعني لفن اخر غير هادي لا اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الحليم الكريم الحليم الذي يتجاوز ولا يعاجل للعقوبة والمستحقها بل يمهل الذي يجوز ويتفضل
وموسى الفضل والاحسان وفي الاسم الاول فانه لا يعادل بالعقوبة وانما يمهل الإنسان والكريم الذي يجود عليه بالفضل والإحسان والكرم لا اله الا الله سبحان الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله سبحان رب العرش العظيم فيه اه كلمة التوحيد وفيه تنزيه الله عز
والثناء عليه بانه رب العرش العظيم قال زاد على تعليم الحسين قال في اخرها الحمد لله رب العالمين قال حدثنا علي بن خشرم الثقة فخرج لهم؟ مسلم والترمذي والنسائي عن الفضل بن موسى هذا كان معمرا
وقال ان انني صمت ثمانين رمظان ان صمت ثمانين رمظان يعني ثمانين سنة فهو يصوم هذه سنة وهو يصوم عن فضل ابن موسى. عن الحسين ابن واقب وهو فقال له اوهام تعليقا
ابي اسحاق والشريعي عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي في اصحاب الكتب والحارث هو هذه السنن عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين وضعا كثيرا سمع الصحابة في الستر والحديث باسناد الحارث لكنه جائز يعني من طرق اخرى واكثره او او كله او غالبه في
الحرب الذي سبق ان مر ولكنه جاء من طرق اخرى يعني يكون الحديث بها حسن   طبعا واصحاب السنن عن ابيه عن يؤتي ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن
ابراهيم بن محمد بن سعد عن ابيه عن كارثة عن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله اله وسلم دعوة ذي النون اذ دعا بها اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك
اني كنت من الظالمين فانه لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. قال محمد ابن يحيى قال محمد ابن يوسف مرة عن إبراهيم محمد ابن سعد عن سعد ولم يذكر فيه عن عائشة
قال ابو عيسى وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابراهيم لمحمد ابن سعد عن سعد ولم يذكر فيه عن ابي وروى بعضهم انس ابن ابي حار فقالوا عن ابراهيم لمحمد بن سعد عن ابيه عن سعد وكان يونس ابن ابي اسحاق ربما ذكر
في هذا الحديث عن ابيه وربما لم يذكره آآ هذا الحديث آآ هو دعوة ذي النون عليه الصلاة والسلام وهو يونس ذكره الله عز وجل بلقبه في موضعين في في سورة الانبياء ذهبا مغاضبا
والنون هو الحوت وجمعهم ايمان الحوت جمعه حيتان وفي سورة القلم اصبر كما صدر كصاحب الحوت كصاحب الحوت فانه ذكر بوقته في موضع من القرآن. فذكر في باسمه في مواضع عديدة
ودعوته لما التقمه الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فقال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اه دعوة اخي ذا النون ما دعا بها ما دعا بها رجل
قبل مسلم يعني هذا الرجل ذي لا مفهومة لها رغم من ناحية ان هذا خاص بالرجال وانما المرأة كذلك ولكن يعبر يعني كالرجال لان الغالب ان الحديث معهم والا فان الحكم يعم الرجال والنساء. فمثل
الا رجل كان يصوم صومه فليصمه لا تقدم رمظان الا رجل كان يصوم صوما يصوم وغيره من الاحاديث التي فيها ذكر هو ليس مقصود به القصر على الرجال وانما هو للرجال والنساء
الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان هذه الدعوة يد النون عليه الصلاة والسلام انه ما دعا بها رجل مسلم الا استجيب له وهذا يدلنا على فضل هذا الذكر. لان فيه الاضرار له بالالوهية. الحق الذي لا تكون عبادة الله له
ثم بعد ذلك تنزيف الله عز وجل وقولي سبحانك التي لا تقال الا لله فان سبحانك وتعاليت وتباركت هذه لا تضاف الا الى الله سبحانه وتعالى ولا تقال في غيره ثم بعد ذلك اني كنت من الظالمين بالذنب وان المسلم بحاجة الى
عصي ربه ومغفرته وتخليصه مما يحصل له من الذنوب والمعاصي وذلك بالتجاوز عنها ومغفرتها واصطفي عنه  قال حدثنا محمد ابن يحيى اوجب لي ثقة في صحيح البخاري واصحاب السنة. عن محمد ابن يوسف والثرياء في ثقة في اصحاب الكتب. اي انس بن ابي اسحاق وهو
قليلا ابراهيم محمد ابن سعد والترمذي والنسائي عن ابي محمد ابن سعد يهدأ له؟ اه بكتب المراسيل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد سبعة العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه حديث اشرف واصحابه
قال حدثنا قال محمد ابن يحيى قال محمد ابن يوسف مرة عن إبراهيم لمحمد ابن سعد عن سعد ولم يذكر فيه عن عائشة عن عائشة هذه ما لها ما لها وجه. وليس فيها لها ذكر وانما في النسخ الاخرى في نسخ عن ابيه
عن عائشة وفي بعضها ما ذكر شيء ولكن ذكر في الاسناد الذي وراءه قال لم يذكروا عن ابيه يعني معناه يرجع للاسنادين نسخة الشارع لم يذكروا عن ابيه الاول ما في ما ما ذكر عن ابيه ولا ذكر شيء اخر. والنسخة التي معنا فيها عن عائشة وليس فيه يعني ذكر عائشة مطحنة
ليس لهم حل وليس له وجه الشارع مرة عن إبراهيم محمد بن سعد عن سعد بس ماذا سن ان ابي هريرة بن محمد بن سعد عن ثعلب. نعم نقل اه نقل محمد. عن ابيه. يعني عن ابيك ابي ملك انا. نعم. لكن
اللي يذكرها سيذكر بعد ذلك بعد ذلك اي سيذكر الاشارة الى الطريقين. قال ابو عيسى وقد روى غير واحد من هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابراهيم محمد بن سعد عن سعد ولم يترك فيه عن ابيه. ان لم يذكر لم يذكره ولم يذكر. لم يذكر عن ابيه؟ نعم. فلم يذكر عن ابيه
معناه ان كلمة عن عائشة هذه لا محل لها اما ان يكون عن ابيك واما ان تكون يعني غير موجودة   قال محمد ابن يوسف مرة عن ابراهيم ومحمد ابن سعد عن سعد ولم يذكر فيه عن ابيه. وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يد ابي اسحاق عن ابراهيم محمد بن
عن سعد ولم يذكر فيه عن ابيه. نعم. يعني اذا كان فكان المكان الاول هذا يلعن ابيه عن عائشة ابيه عن عائشة الوضع الاول ويمعن وهي عن ابيه ليست عنها شيء
الشعر ده الا ان في اليسرى عندنا هنا وروى بعضه الشيخ بين قال وهو ابو احمد الزبيري حديث ابي اسحاق وقال عن ابراهيم محمد بن سعد نحو رواية محمد بن يوسف عن ابيه عن سعده وكان يونس بن ابي اسحاق ربما ذكر في هذا الحديث عن ابيه
وربما لم يذكره قال اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول فيه بنا هذان ومعاصيك. امين كما تبلغون به جنتك ومن اليقين ما تهون به على مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احيتنا واجعل ذلك
على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ ولا الصبر علينا من لا يرحمنا انك سبحانه سبحانك وتعاليت الجواب الكريم
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نفعني الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  امين يقول السائل ترضيت بنية ان اصلي الضحى هل اصلي بهذا الوضوء الظهر؟ نعم
انك على طهارة فتصلي ما شئت من النوافل والفرائض بهذا الوضوء يقول انا التزمت واريد ان اتعلم الدين واواجه مشكلة حيث اني لا احب القراءة فهمي ضعيف فبما تنصحني من الكتب الدينية بان ابتدأ به
عليك اولا ان تحرص على حضور مجالس العلم وان تختار لنفسك القرناء الطيبين. الذين يساعدونك ويعينونك على القراءة او السماء اذا لم تقرأ وكذلك يكونون عونا لك على المحافظة والاستقامة والالتزام بطاعة الله وطاعة
صلى الله عليه وسلم وآآ كونك آآ تسلك هذا مسلك الذي هو مرافقة آآ الزملاء او الاشخاص الطيبين الذين يفيدونك وينفعونك ويسددونك ويقومونك وكذلك تحضر وتدرس على العلماء وعلى اهل العلم. لانك بذلك تحصل العلم وبذلك تستفيد
اذا كنت مبتدأ ابدأ في الاصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب هذه الرسالة الصغيرة المختصرة المفيدة احفظها وافهم ما فيها وما اشتملك وهذا اول شيء تبدأ به. ولكن من ناحية القراءة والاستفادة ملازمتك لطلاب
فيهن خير ومجالستك للاحياء وحضورك مجالس العلم ودراستك على اهل العلم هذا هو الذي  فيقول انا طالب في المدرسة لا استطيع اداء السنة الراجبة القبلية للظهر في ذلك الوقت ويمكنني ان اقضيها مع السنة الراتبة البعدية
نعم لك ينصبك الى ذلك بانك تأتي بها بعد البعثيين. تأتي بها بعد البعدية. واذا تمكنت انك تأتي بها قبل فهذا هو الأولى ولكنه ان لم شتمته فاقضها بعد السنة البعدية
ما مدى صحة قول الشارح عندما قال عذاب القبر اي من ان اكون من اهل النار وهم الكفار فانهم هم المعذبون والموحدون فانهم مؤدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها. عذاب القبر جاء
عذاب النار وعذاب القبر. عذاب النار. ثم قال عذاب النار. قال اي اي لا اكون من اهل النار وهم الكفار وانهم هم المعذبين واما الموحدون فانهم مؤدبون ومهذبون بالنار. الوقت الذي كانوا مهذبين هذا عذاب
اقول وعذاب ولكن في عذاب دائم وعذاب منقطع منتهي اه يعني في تأديب وفي تنقية وفي كذا نعم ولكنه ليس على انك رحمة وانك النار عذابي وعدم بيوتنا نشاء  يقول في بلدنا دفن رجل مسلم في مقابر الكفار ولم يصلى عليه. ومضى على ذلك قرابة عشرين يوم عشرين يوما
فماذا نستطيع ان نفعل الان لهذا الميت المسلم اولا نقله
