بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اشهد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب
قال حدثنا هارون ابن عبد الله بالزاف البغدادي قال حدثنا الفضيل ابن دكيل الفضل ابن ذكين. قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انك تصدق؟ ووافق ذلك ما لم
فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما. قال فجئت بنصف مالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله فاتى ابو بكر بكل ما عنده. فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك؟ قال ابغيت لهم الله ورسوله
قلت والله لا اسبقه الى شيء ابدا. قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا الحديث اورده الترمذي رحمه الله فيما يعقده ابي بكر رضي الله تعالى عنه وهو عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال يوما ابا بكر رضي الله عنه. يعني بكثرة الانفاق. في هذا اليوم
وكان وافق عندي مالا يعني وافق ان عنده مال وانه واجد في ذلك الوقت فاتى  الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ماذا ابقيت؟ قال ابقيت ما ابقيت لاهله قال ابقيت له مثله يعني النصف الثاني
فجاء ابو بكر بمن عنده فقال ما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله فانه تصدق بماله كله وقال اذا لا اسبقه ابدا فانه كان آآ ابو بكر رضي الله عنه سباقا الى الخير وكان يفوق اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
من الانفاق وبذل ماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث آآ يضعه حيث شاء الله عز حيث شاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه فلما اه رأى عمر رضي الله عنه ان اه يفعل هذه المرة شيئا يرى انه يسبق فيه ابا بكر وكانت النتيجة
ان ابا بكر سبقه بهذه المرة التي قال اسبقه ان سبقته يوما يعني في مرة واحدة فكانت النتيجة ان ابا بكر رضي الله عنه اتى بكل ما عنده ولم يبقي شيئا اتكالا على الله واعتمادا عليه جودا
ما يجد آآ وتقديمه لرسول الله عليه الصلاة والسلام يضعف في سبيل الله حيث يرى ذلك او حيث يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعك وهو دال على فضل ابي بكر رضي الله عنه وعلى تميزه على غيره من الصحابة وعلى كثرة انفاقه وبذله
في سبيل الله هو انه ينفق اه ما يستطيع انفاقه وانه اه اه قد تقدم على غيره غيره من الصحابة في الانفاق اه في سبيل الله رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال حدثنا هارون ابن عبد الله البزاز البغدادي
المسلم واصحاب السنن عن الفضلية اصحاب الكتب عن هشام ابن سعد ووثقة صندوق له تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابيه اصحاب الكتب. عن عمر ابن الخطاب. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقل الجنة والفضائل الكثيرة
وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يعقوب ابراهيم سعد قال حدثنا ابي عن ابيه قال اخبرني محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه جبير ابن مطعم رضي الله عنه اخبره
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتته امرأة فكلمته في شيء وامرها بامر فقال ارأيت يا رسول الله ان لم اجدك؟ قال فان لم تجديني فات ابا بكر. قال ابو عيسى هذا حديث
الغريب من هذا الوجه ابو عيسى هذا الحديث صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم متفقون عليه وهو عن جبير المطعم رضي الله تعالى عنه ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم بحاجة
وامرها بامر فقال ارأيت ان لم اجدك يعني اذا جئت اليك ولم اجدك ماذا اصنع؟ قال ائت ابا بكر يأتي ابا بكر وهذا يدل على فضل ابي بكر رضي الله عنه هو انه هو ان في ذلك بشارة الى انه
خليفة من بعده وانه يلي الامر من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يدل على منقبة من ابي بكر وانه هو الذي يقوم بالامر من بعد الرسول عليه الصلاة والسلام
لان هذه المرأة لما سألته منها اه اذا اتت ولم تجده ماذا تصنع؟ قال ائت يا ابا بكر. وجاء في بعض الروايات كانها تريد الموت. كانها تريد الموت يعني انها اذا جاءته اذا جاءت وقد مات الرسول صلى الله عليه وسلم فماذا تصنع؟ فقال ائتي ابا بكر فهو دال على فضله رضي الله عنه وعلى احقيته
بالخلافة واولويته بالخلافة. قال حدثنا عبد ابن حميد البخاري صديقا. نعم الترمذي. اه. عن يعقوب لابراهيم سعد. كل اصحاب الكتب. عن ابيه. استقافة لاصحاب الكتب. وجده؟ استقاف لاصحابه عن محمد ابن جبير ابن مطعم هو هو ثقة ثقة اخذ اصحاب الكتب وابوه في جبير المطعم رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
ويحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين
رجل راكب البقرة اذ قالت لم اخلق لهذا انما خلقت للحرث. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم آمنت بذلك انا وابو بكر وعمر قال ابو سلمة وما هما في القوم يومئذ؟ والله اعلم. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. كما ذكره ليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه كان في جماعة من اصحابه فحدث عن رجل آآ ركب بقرة فتكلمت
بقرة فقال فعجل الناس من كون البقرة تتكلم قالت لم يخلق لهذا يعني ان البقرة ما خلق ليركب وانما الذي يركب الابل امير وخير هذه التي تركب واما البقر فانها ليست مما خلق يركب وانما خلق ليحرث عليه وليتمتع
لحمه وبلبنه وغير ذلك مما ابيح ومما خلق له فاخبر فالبقرة تكلمت بهذا الكلام وانطقها الله عز وجل بهذا الكلام وتكلمت وجاء في بعض الروايات انه قالوا سبحان الله بقرة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امنت بذلك انا انا وابو بكر وعمر وهذا يحتمل ان يكون اخبارا عنه انه اخبرهما من قبل وانه ما صدقا وكذلك او انه آآ قال ذلك ليبين ان انهما آآ ممن يسارع الى التصديق
بما يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في بعض ولم يكونا موجودين. يعني ما كانا يعني آآ ثم يعني كانوا موجودين فاننا اخبر انهم يصدقون وهؤلاء الذين تحدث معهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا يترددون
بتصديقك حين يقول عليه الصلاة والسلام فهم مصدقون لما يخبر به وهو لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكنهم تعجبوا هذا شيء خارج عن العادة وخارج عن المألوفة ان البقر يتكلم بكلام يسمعه من يؤمن
يسمع منه ويكون كلام مفهوم بان قالت البقرة لم يخلق مثل هذا لم يخلق في هذا الحديث يدل على قوله ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما جميعا فانه منقبة لهما جميعا وذلك بان الرسول عليه الصلاة والسلام
اخبر بانهما بانه هو ابو بكر وعمر آآ يصدقون بذلك وانهم مؤمنون بذلك وآآ غيرهم من الصحابة الذين لم الذين كانوا موجودين لا يترددون في تصديقه ولكن هذا فيه في اظهار فضيلة ابي بكر وعمر وبيان منقبتهما
وانهما يبادران الى التصديق بكل ما يخبر به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا لا شك انه شأن اصحابه وانما عجبهم لكونه امرا غريبا وكون امرا يتعجب منه من جهة انه من الاشياء التي آآ
خلاف المعتاد وهي ان البقر يتكلم بلسان فصيح يفهم كلامه وانها آآ وان البقرة قالت انا لم نخلق لهذا  وفي الحديث دليل على ان الحيوانات آآ ان الحيوانات آآ كل منها له شيء يخصه وله آآ
شيء يتميز به المعروف والمعتاد عن البقرة انه ما كان يركب وليس وسيلة ركوب وانما هو وسيلة حرب وسيلة استعمال اللبن واستعمال لحمه عندما يذبح وغير ذلك واما قضية الركوب فانه لا يرفق بينما تركب الابل والبغال والحمير. نعم
قال حملتنا محمود بن غيلان. اصحاب الكتب الا بدأوا. عن ابي داوود. ابو داوود البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن شعبة؟ شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي وهو عن ابي
عبد الرحمن ابن عوف يقرأ حرية اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن حميد قال حدثنا إبراهيم المختار عن اسحاق ابن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله
وعنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم امر بسد الابواب الا باب ابي بكر قال هذا حديث غريب وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه رواية ابو عيسى هذا الحديث وهو في فضله ذكر وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته امر بصد الابواب المشرعة عن المسجد
الا باب ابي بكر وقد مر الحديث الى خوخة ابي بكر وخوخة باب الصغير الذي آآ وقد كان وقد كان ابواب مفتوحة لها ابواب على داخل المسجد وابواب على خارجه من خارج المسجد
الرسول عليه الصلاة والسلام امر باخر حياته بان تسد الابواب الا باب ابي بكر رضي الله عنه. وهذا فيه اشارة الى خلافته. وانه الى ما كان يحتاج اليه الرسول عليه الصلاة والسلام من كثرة وسرعة الدخول والخروج من البيت الى المسجد من المسجد الى
فيكون اه هو الذي يري الامر من بعده فيكون بحاجة الى الدخول والخروج للمسجد بسهولة ويسر دون ان يخرج من بيته من من الخارج ثم يأتي ويدخل من باب المسجد وانما يدخل يخرج من بيته الى المسجد كما كان النبي
وسلم يخرج من بيته المسجد فيقول ابو بكر هو الذي يؤم الناس وهو الذي يصلي بالناس وهو الذي يكون بعده خليفة للمسلمين لان هذا فيه اشارة الى الى الى ذلك وانه يكون خليفة من بعده. ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في نصوص كثيرة. تدل على الاشارة
الى خلافته والى اولويته بالخلافة وهذا منها. ومنها الحديث الذي مر قريبا الذي قال لن تجديني تأتي ابا بكر  قال حدثنا محمد بن حميد هو ضعيف خجلا. نعم. عن ابراهيم بن المختار
صدوق ضعيف الحفظ المفرد والترمذي ابن ماجة عن اسحاق ابن راشد البخاري واصحاب السنة زهري عباد الله ثقة اخرج اصحاب الكتب اخرج اصحاب الكتب عن عائشة عائشة رضي الله عنها
الصديقة بنت الصديق وهي ما ملك الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والحديث صحيح هي من طرق متعددة و ولو تكون محمد ابن عمير في اسناده في هذا الحديث او في هذا الاسناد
قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا اسحاق ابن يحيى ابن طلحة عن عمه اسحاق ابن طلحة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انت عتيق الله من النار
فيومئذ سمي عتيقا. هذا حديث غريب. عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر دخل على رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال انت عتيق الله من النار. انت عتيق الله من النار
لقول الله عز وجل اعتقه من النار وخلصه منها وسلمه منها فجعله من اهل الجنة. هذا دليل على فضله وقد جاءت الاحاديث الكثيرة وعلى انهم اهل الجنة وقد بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة ضمن العشرة المبشرين بالجنة بل هو اول العشرة في بيتهم الجنة وكذلك
الحديث الذي مر ابو بكر وعمر سيده كهول اهل الجنة وغير ذلك من الاحاديث التي جاءت في بيان فضل ابي بكر وسلام من النار انه وانه من اهل الجنة. نعم
قال حدثنا الانصاري هو اسحاق بن موسى ثقة اخوي مسلمة هي النساء والمالية عن معنى هذه عيسى ثقة فهي اصحاب لاسحاق ابن يحيى ابن طلحة وهو ضعيف اسعده الترمذي وابن ماجه عن عمه ابن طلحة وهو مقبول
روى الترمذي ابن ماجة عن عائشة قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا سليد بن سليمان عن ابي الجحاق عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما من نبي الاله وزيران
من اهل السماء وهو جيران من اهل الارض. فاما وزيراية من اهل السماء فجبريل وميكائيل. واما دراية من اهل الارض فابو بكر وعمر رضي الله عنهما. قال هذا حديث حسن غريب وابو الجحاف
داوود ابن ابي عوف ويروى عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحار وكان مرضيا وتليد بن سليمان يشنى ابا ادريس وهو  مريض وليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نبي الا وله وزران من اهل السماء وازوران من اهل الارض اما وزير
من اهل السماء فجبريل وميكائيل وهما وزيرا ما في الارض فابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهذا الحديث آآ آآ معناه واضح من جهة آآ كون الرسول عليه الصلاة والسلام
انه اجيراني من هذه السنة من الملائكة يريده ميكائيل ويزيران من اهل الارض وهما ابو بكر وعمر والوزير هو الذي ويكون عونا له ويشد اجر من يكون وزيرا له ولكن الحديث ضعيف لان في اسناده آآ قليل هذا
ضعيف نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج. وثقه فخجله؟ اصحاب الكتب. نعم. عن تليد بن سليمان. وهو ضعيف اخجله؟ الترمذي. ها؟ عن ابي اسحاق وهو سلوك ربما اخطأ. نعم. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن عطية. عطية
فيه ضعف يخطئ كثيرا وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري عنه سعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المقتدرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد ابن
قال حدثنا ابو عامر المعقدي قال حدثنا خالدة بن عبدالله الانصاري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اللهم اعز الإسلام
باحب هذين الرجلين اليك بابي جهل او لعمر بن الخطاب قال وكان احبهما اليه عمر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر ابو عيسى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
وهو الذي يلي ابا بكر في الفضل رضي الله عنه وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين وورد هذا الحديث في بيان فضل عمر رضي الله عنه وان الله عز وجل من عليه بالهداية
للاسلام والقوة في دين الله عز وجل وان الله تعالى اعز به هذا الدين منذ اسلم فكان قوة للاسلام والمسلمين وحربا على الكافرين. ولهذا جاء في في صحيح البخاري عن ابن مسعود انه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر
انزلنا اعزة منذ اسلم عمر وورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز هذا الدين باحد هذين الرجلين ابي جهل او عمر بن الخطاب فكان احبهما اليه عمر بن الخطاب آآ كان الاحب الى الله عز وجل هو عمر بن الخطاب الذي هداه الله عز وجل للاسلام
وصار قبل اسلامه اه شديدا على المسلمين. ولما اسلم تحولت شدته وقوته على الكافرين. وكان كل من ابي بكر وكل من ابي جهل آآ عمرو بن هشام وعمر بن الخطاب كانا شديدين عن المسلمين
اما ابا ولكن عمر رضي الله عنه آآ من الله عليه بالاسلام ودخل في دين الله فسبقه الى الاسلام اربعون رجلا ثم اسلم وكان اسلامه قوة وعزا للاسلام والمسلمين رضي الله عنه وارضاه. واما واما ابو جهل فقد بقي على كفره حتى
حتى هلك الله عز وجل استجاب دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم فاسلم عمر وكان عزا وقوة للاسلام وكان له بأس وله شأن. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن رافع. محمد ابن
بالرافع النيسابوري ثقة في اصحاب الكتب الا ابن ماجة. عن ابي عامر وهو شيخ للامام مسلم وقد ذكر عنه الامام مسلم وهو متفق مع مسلم في بلده وفي اه قبيلته. فان محمد ابن فان المسلم اه كشيري اه نيسابوري
هو محمد ابن رافع قشيري نيسابوري عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك بن عمرو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن خالده ابن عبد الله له اوهام رواه الترمذي والنسائي عن نافع عن ابن عمر؟ نافعون ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا خالدة بن عبدالله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. وقال ابن عمر
رضي الله عنهما ما نزل بالناس امر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر او قال ابن الخطاب فيه الا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر. قال ابو عيسى وفي الباب عن الفضل ابن العباس وابي ذر
وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وخالجة ابن عبد الله الانصاري هو ابن سليمان عن ابن زيد ابن ثابت وهو ثقة امر يا ابو عيسى هذا الحديث في قول عمر رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه جعل الحق على لسان عمر وقلبه
وانه ما نزل بالمسلمين نازلة وقال فيها عمر قول وقال غيره فيها قولا الا جاء الوحي مطابقا لما قاله عمر  وهذا اه اه يوافق او متفق مع الحديث الاخر الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في احد من امته فانه عمر
وذلك ان عمر رضي الله عنه اه يرى الرأي ويقول القول فيكون مطابقا للحق ففي زمنه صلى الله وسلم كان ينزل الوحي في بعض المسائل التي آآ يقول عمر له رأي وغيره له رأي كما حصل في اسرى
بدر كما حصل في كما حصل في اه مما وافق فيه عمر اه من موافقة عمر المقام مقام ابراهيم لو قال للرسول اقترح مقام ابراهيم صلى فانزل الله قرآن وكذلك سجاد ومسائل متعددة
وكذلك بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه آآ يعني كثيرا ما يجتهد ثم يكون اجتهاده مطابقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فانها جاء في قصة الطاعون الذي حصل في الشأن وقد ذهب الى الشام رضي الله عنه فلقيه هو ابو عبيدة وامر الى جناز في الطريق وقالوا يا امير المؤمنين من الطاعون
وقع في الشمس فلا تدخل باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على الطاعون وتعرضهم للهلاك وقال بعض الصحابة الذين معه تدخل ولا تفر من قدر الله ادخل بلا فطرك ولا صار فيها ارجع بعض الصحابة
قال له ادخل ولا ولا ترجع وبعضهم قال له لا تدخل ولا تعرض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للموت فاذا انقسموا الى قسمين يشير عليه بان يدخل ولو كان فيها الطاعون وانه لا يفر من قدر الله وفئة تقول ارجع ولا تعرض اصحاب رسول
صلى الله عليه وسلم للموت فاستشار المهاجرين واستشار الانصار واستشار الفتح وانتهى رأيه الى انه يرجع. فقال اني مصبحا على ظهر اني مصبح على ظهره. يعني في الصلاة يرجع الى المدينة
وكان وكان ابو اه ابو عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه اه غائبا وكان معه منذ السفر ولكنه ذهب لمهمة ولم يكن موجود عند هذه المحاورة فلما رجع علم بالذي حصل
بل قال عندي فيها علم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام منه وان وان وان كنتم وان لم يكونوا فيها فانهم لا يدخلون لا يدخلون عليه. فبلغ ذلك عمر فسر لان اجتهاده
سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اصل ان هذا الحديث يدل على كثرة آآ اصابة عمر وانه انه موفق وانه يدري الحق على لسانه لكن لا يعني ذلك ان كل مسألة يقولها انه يكون الحق معه فيها لان
سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يجتهد والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المخطئ له اجر واحد وخطأه مغفور ولكن لا يعني ذلك ان ان عمر رضي الله عنه يكون الحق معه في كل شيء او ان اي مسألة يخالف فيها غيره
فان الصواب معه وانما هذا هو الغالب والكثير ان الحق يجري على لسانه وانه يسدد ويوفق وانه يصيب آآ حق والهدى. نعم. قال وفي الباب عن الفضل من العباس؟ آآ قول ابن عباس آآ
وابي ذر ابو ذر عند باب الجنازة قال ابو هريرة اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يونس بن بكير عن النظر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اللهم اعز الإسلام بأبي جهل بن هشام او بعمر قال اصبح فغدى عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه
تكلم بعضهم في النظر ابي عمر وهو يروي وهو يروي مناكير من قبل حفظه ثم هذا حديث عن ابن عباس ومثل حديث ابن عمر المتقدم في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بان يعز الله الاسلام باحاديث هذين الرجلين ابي جهل
او عمر رضي الله تعالى عنه فهو بمعناه ولكنه يستهدف ضعيفا لان فيه نظر ابي ابي عمر وهو وهو من حيث المعنى مطابق للحديث المتقدم لكن من حيث الاسناد ليس
ومن حيث نتن فانه صحيح انه مطابق للحديث الذي صح وهو الحديث الاول عن ابن عمر. قال حدثنا ابو كريب محمد بن على بن كريب في قاعة اصحاب الكتب. عن يونس بن بكير وهو صدوق يخطئ والى البخاري تعليقا ومسلم
ابو داود والترمذي والرماد. عن النظر ابي عمر. وهو متروك. رواه الترمذي. نعم. عن عكرمة عن ابن عباس. عكرمة يقول ابن عباس اصحاب الكتب وابن عباس رضي الله عنهما احد العبادي له من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد كثيرين من حديثه
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الله ابن داوود الواسقي ابو محمد قال حدثني عبد الرحمن ابن اخي محمد ابن المنكدر عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال عمر لابي بكر
رضي الله عنهما يا خير الناس بعد رسول الله فقال ابو بكر اما انك ان قلت ذاك فلقد سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر قال ابو عيسى هذا حديث غريب
لا نعرف الا من هذا الوجه وليس اسناده بذاك وفي الباب عن ابي الدرداء مريم عيسى هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه قال لابي بكر يا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا شك انه خير
بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني من امته بان الذين بعده يعني الذي همته واما الناس مطلقا ففيهم الانبياء والمرسلون وهم خير من ابي بكر وغيره لان خير البشر الرسل والذين يأتون بعد الرسل هم آآ آآ وما
وخير الامم امة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وخير امة محمد اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فهم خير هذه الامة التي هي خير امة في هذه الناس وخيرها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
فهو لا شك انه خير الناس بعد يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ما بقي احد افضل منه مات على وجه الارض احد افضل منه لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولهذا قدموه في الخلافة كما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامامة بصلة فقال ابو بكر اما ان قلت هذا فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما طلعت الشمس على افضل من عمر
وهذا لفظ منكر جدا لان الانبياء والمرسلون طلعت عليهم الشمس وهم خير من عمر وعمر وابو بكر خير من عمر. وعمر لا شك انه خير من كل من هذه الامة التي خير الامم
ما عدا ابو بكر فانه هو الذي تقدمه. لا يتقدمه في هذه الامة الا ابو بكر رضي الله عنه فهو خير الناس من هذه الامة بعد ابي بكر رضي الله عنه. اما اللفظ بانه ما طلعت الشمس فان الشمس طلعت على الانبياء والمرسلين. وآآ
خير الذكر واتباع الرسل انما هم بعدهم وانهم دونهم ولا احد منهم افضل من رسل من رسل الله عليهم الصلاة والسلام فالحديث اه يعني ضعيف جدا والشيخ الالباني ذكر انه موضوع لكن
ان يكون في رجاله منهم يتكلم فيه بضعف شديد نعم ولكن كونفوسف بالكذب ما يظهر آآ  لكن من ناحية المثل لا شك انه منكر جدا. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب اصحاب الكتب؟ عن عبد الله ابن داوود الواسقي وهو
معيد رواه الترمذي. عن عبدالرحمن ابن اخي محمد ابن منكر. هو مجهول اخذ له؟ الترمذي. نعم. عن محمد بن المنكدر. هو ثقة في اصحاب الكتب عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخذ له وهو احد سبه المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم رواه عن ابي الدرداء
وعوينة رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال ما اظن رجلا ينتقص ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يحب النبي صلى الله عليه وسلم. قال
وهذا حديث حسن غريب. وهذا اثر وهذا اثر مقطوع من كلام محمد ابن سيرين رحمه الله يقول فيه ما اظن احدا يبغض ابا بكر وعمر وهو يحب الرسول صلى الله عليه وسلم. اي ان ابا بكر او عمر رضي الله عنه احب الناس اليه. وما احب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم
فمن يبغض آآ ابا بكر وعمر او يتنقصهما فانه يبغض ويتنقص من هو احب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم من هو احب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني كيف يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب الناس اليه؟ هذان الشخصان وهما
يبتلى من يبتلى ببغضهما او التنقص لهم لهما لا شك ان هذا من اوضح الواضحات على خذلان من انا خذلاني من حصل منه ذلك فان الكلام في الصحابة آآ عموما او على يعني احادهم
قبلا عن عن سادتهم والذين هم مقدمون فيهم من خلفاء الراشدين لا شك ان ان هذا علامة الخذلان على من ابتلي بذلك واذا كان هذا في حق ابي بكر وعمر فالامر اشد واشد فمن يتنقص هذين الرجلين
وهما احب الناس للرسول عليه الصلاة والسلام كما ثبت في ذلك الاحاديث حيث سئل الرسول عليه الصلاة والسلام من احب الناس اليك من احب الرجال اليك قال ابو بكر ثم قال ثم عمر جاء حديث في ذلك فاذا هؤلاء الذين هنا احب الناس للرسول عليه الصلاة والسلام
اه يقع بغضهم في بعض في بعض قلوب المخذولين فيجري القذف فيهم والتنقص لهم على السنة بعض المخذولين ولا شك انهم لا يضرون هذين الرجلين رضي الله عنهما ولا غيرهم من الصحابة وانما يضرون انفسهم ويؤذون انفسهم
حدثنا محمد المثنى عن عبد الله ابن داوود عن حماد ابن زيد عن ايوب ايوب ابن تيمية عن محمد ابن سيرين محمد هو ثقة عندنا في داوود الفريدي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الا من مسلم. الاسناد صحيح
يعني ما هو مقطوع قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا المقرئ عن حيوا بن شريف عن بكر بن عمرو عن عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
قال هذا حديث حسن غريب لا يعرفه الا من حديث ليشرح فيها عام نعم في كتاب الهجرة النسخة المشرحة وعاهان وهي تشرح لتخفيف الراء وهاعان بتقديم الهاء اهل العلم اراد ابو عيسى هذا الحديث وهو في فضل عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان بعدي نبي لكان عمر لو كان بعدي نبي لكان عمر
ومعنى هذا معنى هذا الحديث آآ الاشارة الى كثرة صوابه وكثرة الهامه وانه يجري الحق على لسانه مثل ما مر في الحديث ان الحق يجري على لسان عمر وقلبه وكما في الحديث الذي سيأتي قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكون في امتي منهم فانه عمر
فان هذا هو معناه هذا هو معناه يعني معناه ان التوفيق والالهام والتسديد والصواب الذي على اه السنة الانبياء انه يجري على لسان عمر لانه يقول القول فيكون موافقا للصواب. ففي حياته كثيرا ما
ينزل القرآن في مطابقة ما يبديه عمر للرسول صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته كان يجتهد ويصيب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يظهر فيما بعد ان انها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
والحديث متنه لا يخلو من نكهة. عن امر لا يكون انه لو كان لكان عمر لكان عمر رضي الله عنه واما اذا حمل على هذا المعنى والذين حسنوه وحملوه على هذا المعنى الذي هو كونه كثير الصواب وكثير السداد هو انه ملهم وانه
فيجب الحق على لسانه لا ان يكون في ذلك تقديما له على على ابي بكر رضي الله عنه. لان يكون في ذلك تقديما له على ذكر فالذكر افضل وهو خير منه وخير من مشى على الارض بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ورضي الله تعالى عن ابي بكر وعن الصحابة اجمعين
والكلام الذي فيه هو مشرح هذا فان اه اه بعض العلماء تكلم فيه وبعضهم اه اه وفقه كابن معين فانه قال ثقة وابن علي قال ارجو ان يكون لا بأس به والحافظ عنه قال فتقريبا هو مقبول
المتن لا يخلو من نكارة من حيث المتبادل منه. لكن اه اذا حمل على يعني هذا المعنى وعلى موافقة متقدمة من الحديث عمر وقلبه من قبلكم محدثون الا بان المتن لا يسلم من النفعات
قال حدثنا سلمة بن الشبيب عن المقرئ المقرئ هو عبد الله اخرج اصحاب الكتب اصحاب الكتب الا ابن مالك ابن التفسير. نعم. المشرح بنهى البخاري في قد قطع العباد وابو داوود والترمذي وابن
عن عقبة بن عامر. عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا قصيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأيت كأني اوتيت بقدح من لبن فشربت منه فاعطيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم قال هذا حديث حسن
صحيح غريب. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدح فيه لبن فشرب منه حتى روى وبقي به بقي فيه فضله. بقي فيه بقية
تناولها عمر وشربها فقيل باي شيء اولت ذلك؟ يعني ما هو تأويل هذه الرؤيا؟ التي رأيتها في منامك قال العلم يعني اللبن هو العلم الذي شرب منه الرسول صلى الله عليه وسلم اتى روي وشرب فظلته وبقية عمر رضي الله عنه والحديث صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يدل على
عمر وعلى تمكن عمر في العلم رضي الله تعالى عنه وارضاه وانه آآ وانه آآ بهذه المنزلة العلية في الفقه في الدين وما جاء من الاحاديث موافقاته للوحي وكذلك من اصابته
في كثير من الامور التي يجري الخلاف بينه وبين غيره فيها يدل آآ يعني يدل عليه هذا الحديث لانه قد اوتي علما وهو هذا هذه الفضلة التي آآ رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر شربها وهي علم
قال حدثنا قتيبا عن الليث باذن وحمزة بن عبد الله ثقة اخرج له او نعم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الحميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
دخلت الجنة فاذا انا بقصد من ذهب فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا لشاب فظننت اني انا هو فقلت ومن هو؟ قالوا فقالوا عمر بن الخطاب. قال هذا حديث حسن صحيح. كما رظي ابو عيسى هذا الحديث
علاش؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كيف المنام كاني دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا من ذهب قلت لمن هذا القصر؟ قالوا لشاب وظننت انه انا يعني ظن ان المقصود به هو عليه الصلاة والسلام فقال
فقالوا انه لعمر ابن الخطاب فقالوا انه لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا يدلنا على فضل عمر وعلى انه من اهل الجنة وهذا من جملة الاحاديث الكثيرة الدالة على الشهادة له بالجنة الدال التي على الشهادة له في الجنة
ومنها حديث آآ ذيك العشرة المساجد بالجنة وحديث ابو بكر وعمر سيد الجنة فكل هذه الاحاديث تدل على فضل عمر الا هو على انه من اهل الجنة. هذا يدل على ان الجنة مخلوقة. وان
اه يعني فيها قصور وانها موجودة الان قد اه وجدت وقد اه وجدت صخورها لكن لا يعني ذلك ان كل شيء الجنة ابدا هو موجود فيها الان والله عز وجل يحدث فيها وينشئ فيها ما يشاء كما مر في الاحاديث
من فعل كذا غرس له شجرة في الجنة او نخلة من الجنة ولكن الجنة والنار موجودتان الان لكن ما يقوله المعتزلة انهما لو انهما لا يوجدان الى يوم القيامة لانهما لو وجدا الان لكان وجودهما عبثا لانه لا يتمتع بهما ولا يستفاد
هذا كلام باطل لانه يستفاد يستفاد من الجنة ويتضرر من النار. يستفاد من الجنة قبل يوم القيامة كما كما جاء في الحديث ان المؤمن اذا كان موفقا في حديث البراء ابن عازب في آآ ما يحصل
وما يجري بعد الموت فقال تفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمه. واذا كان بك الا في ذلك يأتيه باب افتح له باب الى النار. فيأتيه من حر
وهو يعذب في قبره قبل يوم القيامة. لان الجنة والنار موجودةتان وقد عرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في صلاة الكسوف. وراء العنب متجلية نعم قال حدثنا علي ابن حجر هو ابن اياس السعدي فقه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن اسماعيل ابن جعفر
وثقه حول اصحاب الكتب. حميد بن ابي حميد الطويل في اخرج اصحاب الكتب. عن انس؟ انس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث وهذا الاسناد من اسناد
عند الترمذي فهو رباعي. نعم. قال هل نزل الحسين ابن قريث ابو عمار؟ قال حدثنا علي ابن الحسين ابن قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال حدثني ابي بريدة قال اصبح رسول الله صلى
الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال لم سبقتني الى الجنة؟ ما دخلت الجنة قط الا الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت على قصر مربع
وعن مسرف ان ذهب فقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لرجل من العرب فقلت انا عربي لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل من قريش قلت انا قرشي لمن هذا القصر؟ قالوا لرجل من امة محمد قلت انا محمد لمن هذا
قالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضأت عندها ورأيت ان لله علي ركعتين. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم بهما. قال ابو عيسى وفي الباب عن جابر ومعاذ وانس وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في الجنة قصرا من ذهب فقلت لمن هذا؟ فقيل لعمر بن الخطاب
قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب. ومعنى هذا الحديث اني دخلت البارحة الجنة يعني رأيت في المنام كأني دخلت الجنة. هكذا روي في بعض الحديث. ويروى عن ابن عباس انه قال رؤيا الانبياء
فماذا ابو عيسى هذا الحديث؟ آآ عن بريدة عن بريدة بن حصين الاسلمي رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الناس فطلب هلالا وقال ما لم سبقتني الى الجنة
آآ ما دخلت الجنة الا وسمعت يعني صوتها مشيك يعني صوت مشيه في الجنة وهذا يدل على ان ذلك تكرر من رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يرى هذه الرؤيا او يرى ان ان بلالا
لانه يسمع خصشته في الجنة اي اي صوت مشيه في الجنة. آآ ذكر النبي صلى الله عليه انه رأى الجنة البارحة يعني رأى في منامه وانه رأى فيها قصرا مربعا مشرفا من ذهب
الى هذا القصر اقل من هذا القصر قالوا هذا لرجل لرجل عربي فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انا عربي فقال انه قريش قال انا قريش قال قالوا انه لامة رجل من امة محمد قال انا محمد اي الذي هو من امته؟ فقيل انه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
قيل انه لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا جاء في عدة احاديث جاء في عدة احاديث كون النبي صلى الله عليه وسلم يرى لعمر قصرا في الجنة وجاء بالفاظ متعددة وبصيغ متعددة وكل ذلك دال على قول عمر ثم انه سأل آآ ثمان آآ
بلال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل الذي كان يعمله وانه ما اذن اذانا الا وصلى بعده ركعتين ولا توضأ او حصل انه حدث ثم هو توضأ الا وصلى اه ركعتين يعني سنة الوضوء قال بهما يعني بهذين اي بهذين السببين
يعني حصل لك دخول الجنة وهذا يدل على فضل بلال رضي الله عنه وعلى فضل عمر رضي الله عنه وعلى ان صلاة وان تحية وان وان سنة الوضوء انها يعني
الحق وان الانسان عندما يتوضأ يصلي سنة الوضوء وكذلك عندما يكون الاذان سواء كان مؤذنا او غير مؤذن فانه يصلي بعد الاذان ركعتين وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذان بين كل اذانين صلاة
لمن شاء يعني انها ليست من الرواتب ولكنها مستحبة ومأمور بها ومرغب بها والمراد بالاذانين الاذان والاقامة المراد بالاذانين الاذان والاقامة. فحديث خلال هذا يدل على ما دل عليه ذلك الحديث الذي هو قوله صلى الله عليه وسلم بين
دليل صلاتي. قال حدثنا الحسين بن فريث ابو عمار. وهو ثقة لاصحاب الكتب الا؟ ابن ماجد. نعم. عن علي ابن ومسلم في المقدمة واصحاب السنن عن ابيه وهو ثقة له اوهام
ولو قال تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن بريدة عبد الله بن بريدة اصحاب الكتب عن ابيه ابو بريدة ابن الحصين الاسلمي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب؟ قال وفي الباب عن جابر ومعاذ معاذ بن جبل رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب وانس وابي هريرة
قال ويروى عن ابن عباس انه قال رؤيا الانبياء وحي. نعم وهذا ثابت رؤيا الانبياء وحي وآآ وقد مر الحديث اول ما بدأ لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة الرؤيا تأتي مثل الصبح نعم
وعائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت براءتها في ايات تتلى من اول سورة النور قالت ولشأني في نفسي وقال كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها. يأتي وحي ولكن عن طريق الرؤيا
وما كنت اظن ان ينزل فيه ايات تتلى ولشأني اهون من ان ينزل الله فيه ايات تلى تواضعوا منها رضي الله عنها وارضاها ما يستحق ان ينزل في قرآن يعني في نفسي اهون شأني في نفسي اهون من ان
فيه ايات تتلى وكنت اتمنى ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها. لان رؤية رؤيا الانبياء وحي. نعم وهذه الاحاديث التي مرت والتي فيها الرؤيا هي وحي الذي قرأت في المنام اني رأيت انني اشرب لبن رأيته في المنام الذي دخلت الجنة فرأيت قصرا
كل هذه رؤيا وكذلك الحديث الاخر اللي في فضائل عمر الذي قال رأيت الناس عليهم قمص يعني متفاوتة لديهم من يكون كذا ورأيت على عمر قميص يجره. ذلك؟ قال الامام. هذه كلها من الوحي
هي رؤى نعم قال حدثنا الحسين بن حريص قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقد قال حدثنا ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت بريدة رضي الله عنه
يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغنى. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان كنت نذرت فاضربي والا فلا. فجعلت تضرب فدخل ابو بكر رضي الله عنه وهي تضرب. ثم دخل علي رضي الله عنه وهي تضرب ثم دخل عثمان رضي الله عنه وهي تضرب ثم دخل عمر رضي الله عنه فألقت الدف تحت
بها ثم قعدت عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت
انت يا عمر القت الدف قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة وفي الباب عن عمر وسعد ابن ابي وقاص وعائشة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين امين يقول السائل هل يجوز التصدق بالمال كله في سبيل الله؟ وعدم ابقاء شيء للاهل والولد
توكلا على الله كما فعل ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر رضي الله عنه عنده من الايمان وعنده من اليقين والتحمل ما لا يكون عند غيره اولى الناس ببر الانسان
واحسانه اه اهله واولاده وقراباته لان صدقة على القريب صدقة وصلة واللسان اه آآ يعطي كل ذي حق حقه ولا يقصر في نفقة من يعول ومن هو قريب منه وحاجته قائمة وحاصلة
واذا اه كان الانسان عنده ما يكفي ويكفي اولاده وتصدق بالزائد يعني على ذلك فله ذلك. وايضا الاولاد اه هم بحاجة الى ان يكون اه اه له شيء يحصلونه من وراء ابيهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعة انك ان تذر ورسولك اغنياء خير من ان تدرهم حاله
الناس فمن قوي ايمانه ويقينه توكل على الله عز وجل وابقى ما يكفيه اهله وتصدق بما هو زائد فيرجى له الخير ويرجى له قبول من الله عز وجل يقول اه لو بينت لنا الفرق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان وانه لم ينهى ابا بكر لما قال ابقيت لهم
الله ورسوله اه كما هو معلوم ان ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وعقله عن الرسول عليه الصلاة والسلام على الله عز وجل جاء في ايات يعني ومن والله ورسوله من فضله
اه قالوا حسبنا الله ورسوله من فضله. فيضاف يعني يعطى في الله على اه الرسول على الله عز وجل يؤتى بواو العصر والله عز وجل قال انعم الله علي وانعمت عليك ونسب الانعام الى الله عز وجل والى الرسول عليه الصلاة والسلام
وآآ  هو ليس معنى ذلك انه ابطالهم الله ورسوله يعني بذلك ان انهم متوكلون على الرسول فالتوكل لا يكون الا على الله لان الحسب لا يكون الا له سبحانه وتعالى يا ايها النبي حسبك الله
ومن اتبع كنزيا وحسب من اتبعك المؤمنين قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله فاضاف الحسبة اليه وحده واضاف الايتاء اليه والى الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانما المقصود من ذلك آآ كون هذا العمل الذي عمله فيه آآ ارضاء لله عز وجل وارضاء للرسول صلوات الله وسلامه
فخافوا عليه وآآ توكله على الله عز وجل واعتماده عليه وحده هو الذي جعله يقدم على هذا الاقدام. يقول هل مسألة ترك باب ابي بكر رضي الله عنه مفتوحا يستمر حكمها الى يومنا هذا
وكيف يكون ذلك؟ والمسجد قد وسع من جهة بيت ابي بكر رضي الله عنه. بهذا انثى عند قضية الباب كان هو من اجل دخول الذكر وخروجه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل ويخرج. كما كان النبي
يدخل ويخرج فاراد النبي صلى الله عليه وسلم انه يحصل لابي بكر مثل ما كان يحصل له. لانه هو الذي يكون خليفة له وهو الذي يؤم الناس وهو الذي يلتقي بالناس في المسجد ويجتمع بهم في المسجد فيكون دخوله وخروجه سهلا كما كان دخول النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه سهلا هذا الكلام كان
في ذاك الوقت الذي كان خليفة واما يعني بعد ذلك انتهت المهمة التي من اجلها قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقال لنا لان كله خروجا وبوفاته عليه رضي الله عنه وارضاه انتهى الغرض الذي من اجله امر باغلاق
من ابواب اللبابة وفي ذلك اشارة الى خلافته رضي الله عنه وارضاه هل صح ان عليا رضي الله عنه لم يبايع ابا بكر رضي الله عنه الا بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها بعد ستة اشهر
علي رظوان بايع كما بايع غيره. ولم ينفع من المبايعة. وما ادعى ان حقا له اخذ وان وان حق له وانه اخذ منه ولو كان يعلم انه الاحق لبين ذلك
ولكنه كان رضي الله عنه يرى ان يشاور وان يؤخذ له رأي يعني هذا هو الذي آآ هذا هو الذي يناسب في حقه رضي الله عنه وظام الخلافة وانه اولى من غيره وان هؤلاء اللي هم صحابة اخذوها ممن يستحقها واعطوها من يستحقها فهذا كلام من من افضل الباطل ومن الكلام
الذي لا قيمة له ولا يقول الا من خذله الله. وما يقوله من اهل خذلان. فالامة مجتمعة على ابي بكر رضي الله عنه واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم واظحة الدلالة من حيث الاشارة وان دلالات القوية وليس هناك نص يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
الخليفة بعدي فلان وفلان ولكنه جاء نصوص واوضحوا هذه النصوص الحديث الذي في الصحيح عناشر رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في مرمى موته ادعي لي لاباك واخاك لاكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمني ويقول قائل ويأبى الله والمسلمون الا ابا بكر. لا يأبى الله والمسلمون
ابا بكر يعني ان ان الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبه قد زال وانتهى لما علمه بان المسلمين انفسهم سيجتمعون برغبة منهم وطوائية منهم دون امر لهم والزام لهم فسيقع اختيارهم عليه
هذا وقد حصل ذلك وقد ابى الله والمسلمون الا ابا بكر. ابى الله والمسلمون الا ابا بكر فبايع المسلمون ابا بكر خليفة لرسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولا يقال ان ان عليا بقي هذه المدة. يعني آآ
انه مقاطع لابي بكر وانه آآ لم يدخل في بيعته وانه آآ غير موافق على بيعته ولكن زوجته فاطمة رضي الله عنها كان في نفسها شيء حول مسألة الميراث التي آآ كانت تريد ان يحصل لها والرسول عليه وابو بكر رضي الله عنه
ان هذا انما حصل انه منفذ لرسة الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يتركه انما هو صدقة وانه لا يورث فكان في نفسها شيء وكان آآ علي رضي الله عنه يعني معها ويعني يطيب خاطرها لكن لا يقال انه لم يبايع وانه آآ
اه غير موافق على بيعة ابي بكر وان هذه بيعة بيعة غير صحيحة في نظري عليه ما يقال هذا يقول عندما نناقش البعض من العوام في خلافة ابي بكر يؤمن بذلك. ولكن يتسائلون لماذا لم يصرح النبي
صلى الله عليه وسلم بخلافته رضي الله عنه مع ان هذا الامر امر مهم الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن شيء سيقع اخبر عن شيء سيقع وهو ان المسلمين يقدمون على اختياره برغبة منهم وليس تنفيذا لامر
ومن المعلوم ان كونهم يقدمون على اختياره وبرغبة منهم لا شك ان هذا له شأن وله منزلة وفيه وان كان اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بامر له او لغيره لا لا يتأخرون عن الاستسلام والانقياد لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كونه اخبر بانهم
والله يأبى يعني معنى ذلك ان هذا الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم من الخلافة قد حصل وقد حصل بطريقة فيها رضا واجتماع ورغبة وقد حصل منه ما يكفي وليس بلازم ان يكون هناك نصيحة وجد شيئا يثبت تصريح
وجد شيئا يشبه التصريح يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر. يقول اليس الافضل ان يلقب ابو بكر؟ فيقال العتيق اولى من كلمة الصديق لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه بهذا اللقب. آآ كما هو معلوم الصديق آآ هو الذي آآ

