بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الزهد
باب منه قال حدثنا محمد ابن حاتم المكذب قال حدثنا علي ابن ثابت قال حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان قال سمعت عطاء بن قرة قال سمعت عبد الله بن غمرة
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الا ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالم واو متعلم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الكريم رحمه الله في جامعة
آآ يعني من الباب الذي تقدم قبل ذلك فان له وكما ذكرت سابقا ان الباب الذي بدون ترجمة قد يكون له صلة بالترجمة السابقة وقد لا يكون له صلة بها ولكنه له صلة في الكتاب
الاصل الذي هو كتاب الزهد وهذا من هذا القبيل فان هذا الحديث عن ابي هريرة يقول الا ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه عالم ومتعلم
وهذا يدل على ان الدنيا مذمومة وانها محل دم وانه لا يسلم من هذا الذنب والعيب الا ذكر الله عز وجل وما والاه عالم ومتعلم كلما كما كان ذكر الله عز وجل
كان فيه اشتغال بطاعة الله وبعبادته سبحانه وتعالى فهذا من ذكر الله سبحانه وتعالى  الذي  والعيد واعظم ذكر الله عز وجل هو كتاب الله القرآن. وخير الذكر وهو افضل الذكر
ولهذا الاستغاثة او ينشغلون به كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هم خير الناس القرآن وعلمه تعلم القرآن او علمه وكذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نظر له امرأة مع ما قال كيف وعاها واجاها كما سمعها
وكذلك الاشتغال بالعلم والتفقه في الدين نرد الله به خيرا يفقه في الدين. فان هذا كله من ما هو محمود وهو الذي استثني من الذم الذي حصل للدنيا وما فيها
الا ذكر الله الا ذكر الله الذي اه هو اه كل ما في طاعة لله عز وجل وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم وهو ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
والاشتغال بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اشتغالا في خير الذكر وبافضل الذكر. والقرآن هو خير الكلام وهو افضل الذكر وكذلك ما والاه هذا كل ما يتعلق به
انما يكون محبوبا لله عز وجل كما هو طاعة لله وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك العالم والمتعلم الذي يشتغل بذكر الله عز وجل ويشتغل بكل ما فيه الوصول ومعرفة ما هو طاعة لله وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم ليكون بذلك
آآ عبد الله على وفيرة وصار الى الله عز وجل على بصيرة وتعلم العلم الذي يثمر آآ السعادة في الدنيا والاخرة وهو العلم النافع المسألة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
سيدنا محمد ابن حاتم الجديد      عن ابي هريرة   لان فيه    اللعن كما هو معلوم في الاصل هو قرض من رحمة الله عز وجل ولا شك انه يعني دم والدنيا وهي دار الاقدار ودار المنغصات
الابتلاء والامتحان وكل ما فيها مذموم الا ما كان ذكر الله عز وجل او آآ يعني وطاعة الله عز وجل وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم ومن عرف هذا الذكر
وما آآ يؤدي الى هذا الذكر وهو العالم والمتعلم فان هؤلاء يستثنون من الدم ومعلوم ان كل ما كان اه مطابقا وموافقا لمن جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فهو مما يدخل تحت قوله
والاه ولذلك الله وما والاه يعني اللعنة ولكن يروي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول آآ كذا او يقول انه جاء على الرسول وسلم يعني الدنيا وما فيها الا كذا وكذا
اما ان يقول لعن الله الدنيا او غير ذلك هذا لا يفعله الانسان قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي طالب
قال حدثنا قيس بن ابي حازم قال سمعت مستوردا اخذ ايديهم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما الدنيا بالاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم
فلينظر لماذا يا ربيع قال واذا هذا حديث حسن صحيح فاذا بخالد ابن ابا عبد الله ووالد الريب ابو حازم وهو علي بن عوف وهو من الصحابة  الذي نعم نعم
آآ لا شك ان  في هذا الباب الذي هو لان حول الدين ملعونة ملعون ما فيها الا ما تدري لان هذا يدل على هوانها وانها ليست بشيء عند الله عز وجل
وانه لا لا خير ولا شيء يحمد الا ما كان تثني من هذا العموم وهذا الحديث الثاني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدنيا في الاخرة الا كما يضع احدكم يسمعه في اليم يعني في البحر
فلينظر بما  حين يرجع اين النسبة بين الدنيا والاخرة بالنسبة آآ وضع انسان اتبعه في البحر ثم يرفعه فالذي علق فيه من الماء هذا هو نسبة الدنيا الى الاخرة يعني الاخرة هي مثل هذا البحر
هذا الماء الكثير الذي ليس له حد اه في كثرته هو لا شك له حد لانه محصور لانه مخلوق ومحفوظ والله تعالى يعلم الى الراشد ولكن هذه الكثرة وهذه السعة وهذه المحيطات وهذه الامواج
يعني نسبة الدنيا الى الاخرة كنسبة ما يعلق بالاصبع من الماء اذا وضع في البحر يعني فهذا الذي علق بالمصبح من الماء مثل شيء امام هذا هذه البحور الزاخرة ومعنى ذلك ان الدنيا هينة على الله عز وجل وانها ليست بشيء
وان هذا يدل على هوانها وانها آآ ليس في شيء بالنسبة للاخرة فهي يعني يعني شيء قليل جدا لا نسبة لما يعلق بالاصبع من الماء اذا وضع في البحر نسبة الماء الذي بالاصبع الى البحر
يعني شيء ليس الهدف فهذا يدل على هوان الدنيا. نعم على سيدنا محمد بن بشار   المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة وحديث الكتب
نعم   رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال حددنا في شيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العناء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم الدنيا يدن المؤمن وجنة الكافر قال وفي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. الدنيا تيجي مؤمنة كافر
وهذا يدل على آآ ان ان المؤمن في هذه الحياة الدنيا وفي دار التعب ودار النصب ودار الاقدار ودار المناقصات  والآخرة عندما يخرج منها كأنه خرج من الدنيا كأنه خرج من السجن
لما يكون امامه من النعيم وما امامه من الخير العظيم البرزخ وفي الجنة لان لان اصحاب القبور ينعمون في قبورهم ويفتحوا لمن كان موفقا الى الجنة فيأتيهم روحها ونعيمها قضية سيدي المؤمن
انه في هذه الدنيا كأنه في سجن فاذا خرج من الدنيا معناه انه خرج من السجن ودخل الشيء الذي فيه آآ فيه الثواب الجزيل من الله عز وجل وان يعين الذي اعد الله تعالى اعده الله تعالى للمؤمنين
وهي جنة الكافر لان الكافر عندما يخرج من هذه الدنيا يبدأ الراحة واللذة والمتعة النعيم اخر عهده بالنعيم اذا هناك ومع ذلك ليس امامه الا الجحيم. في البرزخ كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدو وعشيا يعني في قبورهم. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ينتقلون
من عذاب شديد في النار الى عذاب اشد في النار. لان لان نار جهنم يعذب بها من كان كافرا كما في هذه الاية الكريمة النار يعرضون عليها غدوا وعتير. يعني قبل البعث والنشور تقم الساعة. المقصود بالساعة
يعني لان الساعة تطلق على انتهاء الدنيا يعني تقوم الساعة تقوم الساعة على شرار الخلق الذين كانوا موجودين في اخر الدنيا يعني يموتون عند المسجد الاولى التي بها الموت وكذلك تطلق على البعث والنشور. كما في هذه الاية ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. لانهم يعرضون على النار في قبورهم
اه وعند الذي هو قيام الساعة كما في هذه الاية بهذا المعنى الذي هو معنى اخر لقيام الساعة وهو بعد النشور ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني في برزخ
وهم في قبورهم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فاذا الدنيا هي سجن للمؤمن لانه في دار الانخفاض دار النكد دار الافهام والامراض والفتن. واذا انتهى من هذه الدنيا. فانه ينتقل الى النعيم
ولهذا جاء في الحديث من احب لقاء الله احب لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. ومعنى ان الانسان عندما يأتي عند عند الموت اذا كان من اهل السعادة يبشر فيفرح بخروجه من هذه الدنيا ولهذا جاء في الحديث
تخرج ريحها تسيل كما تسيل القطرة من شيء الثقار. لانها تريد هذا الذي بشرتها. الكافر اذا بشر عند الموت بالعذاب وبالاهوال والافزاع تتفرط الروح في الجسد لا تريد الخروج. لانها تريد ان تلقى
في ذمتها وفي الدنيا لانه ليس يعني بعد الموت الا العذاب الدائم. العذاب الشديد فالوردة ثم بعد ذلك في النار ولهذا جاء في هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. سجن المؤمن لانه في فيها في دار النكد
النصر ودار الفتن ودار البلاء والامراض والاسقام وفي الاخرة يعني عندما ينتقل ينتقل الى نعيم والكافر بعكس ذلك. لانه في جنته التي ليس له جنة فيها وليس له في غيرها ولهذا نريد ان يبقى في هذه الحياة لانه لو خرج منها ما يحصل الا
لانهم هذه هذه جنتهم. وليس بعد الموت الا العذاب الدائم المستمر ليس له نهاية وليس له غاية والعياذ بالله. نعم  عن عبد العزيز ابن محمد وهو صديق عن العلاء ابن عبد الرحمن في
عن ابيه ابن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخذ حديثه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء مثل الدنيا مثل اربعة نفر. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو نعيم قال
عبادة ابن مسلم قال حدثنا يونس ابن خباب عن سعيد الطائي ابي البختري انه قال حدثني ابو كبشة الانماري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
ثلاثة اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. قال ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله عزا. ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر. او كلمة نحوها
احدثكم حديثا فاحفظوه. قال انما الدنيا لاربعة نفر. عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. وعبد رزقه الله علما
ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو نيته  هو بنيته فاجرهما سواء. وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما. فهو يخبط في ماله بغير علم
ايتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مال ولا علم فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح مثل اربعة نفر. مثل اربعة نفر آآ هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ ثلاث اقسم عليهن سيحدثكم حديث
ثم ذكر الصلاة التي يقدم عليهن يعني يؤكد اه تحقق يعني ما اشتملت عليه هذه الامور الثلاثة  ما نقص اولها ما نقص مال من صدقة يعني معناه ان الصدقة اذا اخرجت من المال ليست سببا في نفسه بل فسبب في دمائه وسبب في بركته. لان
تطهير وتزكية المال وتنزية الايمان فالصدقة لا تنقص منه نزلت لهم في زيادته. ولهذا فان المتصدق عليه ان يقدم على الصدقة يؤدي الفرائض من الصدقات وهي الزكاة الواجبة في زكاة المؤمنة يتقرب الى الله عز وجل بالنوافل. في صدقات النوافل والصدقات النافلة
وفي تطوع وليست بواجبة هو اخراج الانسان من ما له الزكاة او الصدقة المستحبة ليست سببا في نصف المال بل جسدهم في زيادته لان الله تعالى يبارك فيه. يبارك فيه ويجعل فيه بركة. ويجعل فيه النماء
وذلك لان ذلك اخرج في سبيل الله. والذي اعطى اصل المال هو الذي اخرج من اجله الصدقة. والله تعالى يجيب على الاحسان احسانا ويجازي عن الاحسان احسانا كما قال عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ من احسن
احسن الله اليك وما عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله عزا. وما ظلم عبد المظلمة؟ فصبر على تلك المظلمة الا زاده الله عزا الا زاده الله عزا بصبره وتحمله وحلمه فان ذلك من
به تأتينا الى كان الانسان قابل السيئة بالحسنة فان هذا هو الذي لا يلقاه كل احد ولا يصبر عليه كل احد كما قال الله عز وجل فبالتي هي احسن فاذا الذي
وبينه عداوة كانه ولي حميد. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم الانسان يظلم ويصبر ان يكون ذلك يعني باب عز له فهو محبوب في الدنيا وفي الاخرة تحسن حقه عند غيره اذا لم يسامحه
ولن يتجاوز عنه فانه يحصل في الوقت الذي يكون الناس احوج ما يكونون الى الحسنات الى حسناتهم والى الحسنات غيرهم ممن ظلموا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتدرون من مثلك؟ قالوا المجلس الا درهم عنده ولا متاح
الدنيا لكنه صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين في الاخرة لانه لم يجلس حقا فقال ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وقيام وحج فيأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك
هذا فاخذ مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فليت حسناته قبل ان يقضى ما عليك اخذوا من سيئاتهم فطرح عليك فطرح في النار فهو محبوب في الدنيا ومأجور في الاخرة
الثالثة ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر. ولا فتح عبد من باب المسألة الا فتح الله عليه باب فقر هذه فترة اشد يعني من ذلك الذي هو يقع فيه. ولكنه اذا سألك كثيرا اما لو ان انسانا سأله مضطر الى ذلك
لان هذا معذور. الانسان الذي ليس عنده شيء يأكله اذا سأل معذور. لكن من  محبة السؤال والرغبة فيه تكثرا او انه كان سأل لحاجة ولكنه بعدما دخل في السؤال اعجل في السؤال وسارة يسأل تكفرا فان هذا يعني يكون سببا لفقره اذا كان عنده المال
لان الغني هو غني والفقير فقير النفس. لان فقير النفس يكون عنده المال الكثير ومع ذلك  يأتي بنفسه خطير لا يطمع بما فيه الكفاية وبما حصله من السؤال ومن غير السؤال اذا كان كافرا بل فتح على نفسه باب طمع وجشع
استمرأ سؤال الناس وصار يسأل الناس وهو غير محتاج اما من كان محتاجا ضرورة الى ان يسأل فان هذا له حق. ويعني معطى واعطى من الزكاة ويعطى من الصدقات اللي في النوافل. ولكن المحرور فيه يسأل وعنده ما يغنيه. او عنده ما يكفيه
اليس ان الناس يتكفرون؟ فهذا هو الذي يفتح على نفسه باب فقر ولو كثر المال بيده فانه فقير نفسه فقيرة حتى لا يتمتع لا يتمتع بماله ولا يتلذذ بماله ولما عنده من الجشع وكثر الحرص على
حتى تنعم ما يتنعم لانه فقير النفس حريص على الجمعيات والانفاق منه ينبته حتى يرى على نفسه تجد يعني بعض الناس يكون عنده مال فيقطر على نفسه. ويضيق على نفسه
ويسأل المزيد ويطلب من الناس ان يعطوه وعنده مال كثير. نعم ثم قال واحدثكم حديثا فاحفظوه قال انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل
هذا الحديث هذا يعني هؤلاء الاربعة اثنان محمودان واثنان مذمومان اثنان داخلان تحت تحت تأطيره يعني داخلان تحت الدم في قوله الدنيا ملعونة الاول والثاني الاول اعطاه الله ما لم يعطاه علما
علم يعني شريعة وعلم بالاحكام الشرعية وهو يعلم حق الله ويعلم الحقوق التي في هذا المال ويأخذ الناس من حلة ويضع فيما شرع يضعف فيه من اعمال الخير ومن اعمال البر في ثائر
وجوه اعمال الخير عنده علم يعني بالحلال والحرام فيأخذ ماله من حله ويصرفوا فيما هو مشروع صرفه فيه. ويصل رحمه ويعرف حق الله تعالى فيه فهذا فهذا تحت المنازل يعني في اعلى المنازل وفي احسن المنازل يعني منزلة في الدنيا وفي الاخرة
الثاني عنده علم ولكن ما عنده مال عنده علم ولكن ما عنده مال وهو يقول يتمنى يقول لو كان عندي مال لعملت فيه مثل فلان يعني الذي عنده علم مال
اللي غيكون فالأول الذي عنده علم ينام. عنده علم وليس عنده مال. والاول عنده علم مال. والاول يعني يستعمل علم في ترك ما له في الوجوه المشروعة يأخذه من حلة ويضع فيما وهذا عنده اذن بالحق والهدى ولكن ليس عنده مال
ويتمنى ان يكون عنده مال حتى يعمل فيه مثل ما عمل ذلك الذي صلى الله عليه وسلم ويعرف حق الله تعالى فيه. قال فهو بنيته واجرهما سواء على نيته اذا كان ما يقدر على
ان يجعل بالفعل فانه ليس جنية. وذلك بان يحرص انه لا ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في قصة آآ في من الصحابة من ياتي للنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان
يركب عليه ويجهز معه في سبيل الله. وليس عنده مال يشترون به مرفوض. مرتبات فيأتيهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخلوا قال ان للمدينة لرجال الناس ثم مسيرا ولا قطعتم الماضية الا كانوا معكم حبسهم العذر
يعني ما هم ببيوتهم وقلوبهم لانه ما تأخر الا بسبب عدة اليد وقلة المركوب. ولهذا فان الجهاد يقوم بالنفس ويكون بالنية ومن ادلة وهذا الحديث يدل على الجهاد بالنية. ان بالمدينة لرجال يخاطب اصحابه الذين ذهبوا
على مرتباتهم فان بالذين في الرجال الا كانوا معكم يعني بقلوبهم حدثهم العمر وبانهم ما عندهم شيء يركبون عليه. واذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه مرطوب قالوا لا اجد من يحملكم هذا تولوا عنكبونا
اذا هذا الثاني الذي عنده علم يتمنى ان يكون عنده مثل هذا ليصرفه في المصارف التي يصرف فيها هذا؟ قال فاجرهما كذا يعني ان هذا اجر على فعله وهذا اجر على نيته
وان كان يعني من يفعل يعني اعظم شأن واعظم اجرا لكن هذا يؤجر بنيته كما اجر هذا بفعله ولهذا جاء في الحديث الذي فيه ان فقراء المهاجرين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدفور المأجور يصلون
يصلي ويصومون كامل الصلاة ويتصدقون بفضول اعمالهم اموالهم. قال اوليس لكم ما يتصدقون به؟ ان بكل تسبيح كذا وبكل تغريدة كذا وبكل كثيرة كذا فالرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني جاء بعد ذلك الفقراء وقال ان هؤلاء علموا ما فعلوا مثل ما نفعل قال
ذلك حصل عنده المال والله اعطاه المال اعطاهم ما يشاء ولكن انتم يحصلون الاجر على حسب النية وعلى حسب الاعمال التي تقدرون عليها ومما هي صدقة وانك في صدقة مليان. لان الصدقة لا تصل بالمال وحده بل قد
كونوا بالكلمة الطيبة كما قال الكلمة الطيبة صدقة ولهذا قال يعني يرد السائل. اذا اعطاه يسيرا فانما يعتبر له بكلمة طيبة. فالكلمة الطيبة صدقة ثم الثالث يجب ان لم يؤتي الله رجل وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو
في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه. ولا يعلم لله فيه حقا. فهذا باثبت المنازل والله ما لم اذ علما لم يعطه علما هذا المال الذي بيده وليس عنده علم بالحلال والحرام ومعرفة الاحكام التي تتعلق
ها على غير هدى كما يقولون خط عشواء لا يصل فيه رحم ولا يعرف لله فيه حقا. قال فهذا باخلف المنازل في المنازل العكس الاول الذي يبيعه في المنازل. الذي عنده علم ومال وهذا عنده مال وليس عنده علم. لان
لانه يأخذ المال من غير حلة ويصيبه في غيره. طريقه الذي ينبغي ان يأتيه فهو يخبط في المال على غير هدى وعلى غير علم  آآ فانحلال عنده محل في يده
من الحرام عنده ما لم يصل الى يده. هذه هي الحياة. والحلال هو ما احله الله ورسوله والحرام حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الذي عنده علم الحلال عنده ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله الذي عنده علم. هو الذي ليس عنده علم الحلال ما حله في اليد
والحرام عن طريق خمر عن طريق زنا عن طريق يعني ربا اي نوع من انواع المحرمات لان هذا الذي ليس عنده علم ولا يشير الى الله عز وجل على علم وهدى من الله عز وجل
الحلال عنده هذا هو تعريفه الحلال ما حل في اليد. والحرام ما لم يكن يد ولهذا يحبط فيه. لا يصل فيه رحم ولا يعرف لله حقا فهذا باطرف المنازل الثاني ليس عنده علم وليس عنده مال
ويتمنى ان يكون لهما زي هذا الذي مثل هذا الذي قبل  عن علم بشريعة وعن علم بشارعها باي طريقة لا لا يميز بين حلال وحرام المجد   يتمنى ان يكون له مال وهو ما عنده علم يعني آآ نضع فيه او يخرج
ووطننا في مثله مثل الذي يكونون مثل ما كان يقارن هذا  هذا تمنى غير صحيحة فهذا يعني يؤذن على نيته وعلى يعني ما اراده من السوء يعني فيتمنى ان يكون عنده مال حتى يصرفه في الطريق الغير مثبوت
محمد اجمعين  البخاري    وللعلم هذا فيه اربع ما يروون عنه   لكن لكن في بعض    اول حاجة الحديث اللي ذبحناه   هو في تجديد الكمال ذكر الذين يرون ولكن في يجي محمد
الذي العيب      مم  بيوت      المنظر يعني يبحث ايضا في محمد اسماعيل وعيد الايمان اذا كان يعني هذا الذي جاء في   ويعني     الحمدلله الذي دعانا محمد من اعرف اجمعين   كثيرة    الذي يظهر ان هذا الحديث مع فلم يعمله
لهذا الرجل  اما اه   هذا الهم الذي يكون فيه شفاك وفيه آآ وفيه محاولة نقول إنسان مثل ما يحصل يعود الانسان الذي اه آآ ترك المعصية عجزا عنها وفيهم من تركها لله عز وجل
اذا تركها عجزا ومشغول بها متى يحصلها هذه هذا الاجتماع وهذه العناية وهذا الانشغال هذا شيء اكثر من الهم لان ما يمنعك من الفجور الا العزم والا متى ما وصل اليه فانه يفعله. هذا هو الذي يعني فيه من النعم
لا يحول بينه وبين معصية الا ان       اما من يتركه فهذا هو العلم اذا هم بهذه الوقوف قال انما ترك عمل جراحي             قوله وما ظلم عبد مظلمة او صبر عليها الا زاد الله عزا يقول هل الدعاء على الظالم
الناس    مياه      اذا ينجح الانسان ماله في شراء جزر علم انه لا جهاد المال هل يعتبر صدقة هو ليس لهذه     ان الانسان  الايه يعتبره   علشان نطلب من هذا معلوم      من لا يستطيع
وليس عنده من ينفق عليه وهو خير قادر على العمل هذا يعني  يعني ينفق عليه ويعطيه لان فتية العاري جوع الجائع هذا امر لا بد منه ولكن الانسان اذا كان
لا تعلم حاله فاذا مات امامه الا ان يموت جوعا      مراتب الارض انتم  اعظم افائد الناس اذا استمع الذي يهم العزم كلها رفعت    ذكر اخر الاحاديث التي اذا سمع يليه منهم اعز كلها رفعت
والاخير ففيه العبد قد وقع يعني على  عليه او عادي في اي لحظة يحس ان المحرم  ابن كثير ذكر عندي كثير يقول  ذكر مسكين بهذا فيما يتعلق بالفعل وما يتعلق بالهم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الهم في الدنيا وخبها قال حدثنا محمد ابن البشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن شيخ ابي اسماعيل
انهيار امراض بني شهاب رضي الله عنه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نزلت به اعاقة فانزلها بالناس لم تسد طاقته
ومن نزلت به فاقة فانزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل او اجل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وصحيح  ثم اورد الامام  ان كان اهم الانسان مهموم فيها ينزلوا يطلعوا
لما فيها ويحبها ومن حبها انهي همك وشغله وشغل ذلك قال   ومن اجل اهل الله فيمسك عايز يحزنه رزق عادل او هادي نزلت الاحاطة انزل هذا للناس وغفل عن الله عز وجل
ما هذه ولا عندي الا اللجوء الى الله الفزع من الله والرغبة فيما عند الله ما عندي يعني ما عندنا مجرد السبب الذي هو المتعلق بالمخلوق والله سبب الاسباب  والذي
اه يجعل ونقل في قلبي بعض الناس هي بعض الناس ينظر عن ذلك قال له وعلاقتي بالناس وغافل عن الله عز وجل  ليس منهم الذي اشارت اليه الذي كان عاجزا عن عن الكذب
وليس عنده  نأكل منه او ايه ده ولا يعلم ولا عن حاله حتى يعطيه من غير سؤال ان هذا له ان يفهم حتى   ويجعله يثمن الهلاك ويثنى من الروح مثل الجهد
فهو  سبحانه وتعالى وعول عليه سبحانه وتعالى وسأل الله عز وجل واقبل عليه واو دعاه   هو الذي  هو الذي يا لهوي العطاء والفضل سواء كان منه بدون شلل يجعل يجعله آآ يجعله
الحصول على يجعل في قلبي من عنده مال يجب ان يعطي من هو محتاج فهو غاب عن الله عز وجل فهو خرج في العلاقة ويرجوه فهذا هو الذي يوثق ان يغفر هدوءا عادي
انفقه من شدة الجوع الشديد او ونحن فقر شديد يعني لا يستطيع ان معه الاكل والشرب او الاكل حتى يلقن او حتى صالح ناجح  انا ابو حمزة وهو مقبول ابو داوود
ولكن رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي وائل قال جاء معاوية رضي الله عنه الى ابي هاشم ابن عتبة رضي الله عنه وهو مريض يعوله فقال يا خال ما يبكيك او
وجع يسعدك ام حرص على الدنيا؟ قال كل لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عهد عهدا لم اخذ به قال انما يأتيك من جميع المال خادم ومركب في سبيل الله. واجد اليوم قد جمعت
قال وعيسى ومن روى جائزة وعبيدة ابن حميد المغفور عن ابي وائل عن ثمرة الجهم قال دخل معاوية على ابي هاشم فذكر نحوه وفي الباب عن بريدة الاجنبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
او عيسى هذي صدمة بدون باب عاده يا حبيب ابي هاشم اه ابي حاتم قال في حديث ابي هاشم وهو خاله اخو امه يعود وهو مريض فبكى نعم يقلقك يعني يتعبك حتى صرت بسبب آآ
شدة الالم او الحرص على الدنيا ما تريد ان تفارقها ما تريد ان تفارق الدم حفا على الدنيا فقال ليس هذا ولا هذا ولكن في عهد اليه عهدا وهو ان انه انه يكفيه من من الدنيا آآ خادما ومركوب يجاهد عليه في سبيل الله
قد جمعت من هذا الذي قال الرسول صلى الله عليه وسلم عنده ما يكفيه؟ وعنده مع ذلك خادم يخدمه ومركوب يستعمله ويجاهد لله. قالوا اغاني قدمات عندي اكثر من هذا
عندي اسرة من هذا الذي عهد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الذي يعطيه. فهذا هو الذي يرضيه رضي الله عنه قال حدثنا محمود عن غيلان عن سفيان
عن ابي وائل عن ابي وائل حقوقي بسنة بكليته ووثيقة محرم حدث جهله ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عم حي سفيان رضي الله عنهما نعم قال ومن روى زائدة؟ هو عزيز ابي حميد اخرج له
قال   قال هل بكائه رضي الله عنه من الورع؟ او لمطالبته بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من هم وايضا ما اقتصر او اه اذا خمسين مليار دولار للرسول صلى الله عليه وسلم
رحمه الله تعالى باب منه. قال حدثنا محمود الغيلان. قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن الاعمى. عن عمر بن عطية عن المغيرة الاغرم عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تتخذوا
الضيعة فترغبوا في الدنيا قال ابو عيسى هذا حديث حسن ثم رجع او او اي في حديث ابن مسعود فترغب في الدنيا كيف تسألك عن الاخرة   هذه دساتير والعقار وغير ذلك
اما بالنسبة للانسان يجعله يتكسر ويحسن في الدنيا وتصالحه عن الاخرة وتردد في الدنيا في الاخرة او الالتناس في الدنيا والاهتمام في الدنيا ويكون على حساب الاخلال في الاخرة. اموالكم ولا
الاموال شغلت على ذكر الله وعن العبادة وعن ما هو واجب على الانسان هنا وهذا هو الذي اه يدل عليه الحديث. والهته عن الاخرة شغل بالدنيا فهذا هو المجنون. واما اذا كان ما شغلت الدنيا عن الاخرة ولم يطيل همه
ولكن الله تعالى ساق الجميع هذا على خير فما كان كان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كان عندهم المال مهما ومع ذلك ينفق في سبيل الله انه انفق ويعني آآ حسن وقدم
في سبيل الله  الوكيل الجراح الرئاسي نعم ابن الاكرم ايه هو مقبول رواه الترمذي. عن ابيه رضي الله عنه. وهذا من جنس من جنس الحديث الذي فيه العلمة  نعم اه
فتنزلك في الدنيا. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طول العمر للمؤمن. قال حدثنا زيد ابن خباب عن معاوية ابن صالح عن عمر ابن قصي عن عبدالله بن بطرق رضي الله عنه ان اعرابيا قال يا رسول الله من خير الناس؟ قال من طال عمره وحسن عمله قال وفي
عن ابي هريرة وجابر رضي الله عنهما قال وعيسى هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه   اه الله تعالى باب منه. قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي. قال حدثنا خالد بن الحارث. قال حدثنا عن علي ابن زيد. عن عبد الرحمن ابن ابي
اخرج عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس خير؟ قال من قال عمره وحسن عمله؟ قال فاي الناس شر قال من طال عمره وساء عمله قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح
طول العمر اذا كان في طاعة الله فهو محروم. واذا كان ذكر في ذلك فهو منه احيانا الانسان اذا طال عمره وهو مستقيم على طاعة الله فيه زيادة يجعل الخيرات
وكل يوم يضع الانسان يعمل فيه صالحا فهو زاد في اجره. فكلما طال عمره كثر ثوابه كثر جزاؤه وعظم اجره عند الله عز وجل هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل من خير الناس قال من طال عمرك. وفي الحديث اخر من قال من طال عمره وحسن عمله
فيما نشر الناس قال من طال عمره وشاء عمله. وان يكون ذي مد في عمره وهو يصل به يعمره في المعاصي وبناء على بلاء. فهذا من شر الناس مع مرور الايام عليه دقيقة وهذا مرور ايام تجده كل دقيقة خير الناس من طال عمره وحسن عمله
وسير الناس من طال عمره وسهى عمله  قال حدثنا ابو قريب هو محمد ابن علاء عن زيد ابن سباقة هو صديق خجله؟ قال يا قراءة الصلاة. نعم عن معاوية ابن طالب. هو؟ لم يقل له او ها؟ قد يفعل بالقراءة مثل ما خالفنا. نعم. عن ابي قيد
عن عبد الله ابن الله؟ نعم ابو هريرة هو جابر الصحابة قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي عمرو بن علي فلما قال ابن حارث علي بن زيد نعم ولكنه مثل الذي قبله
هل يجوز ان يدعو الانسان لنفسه بطول العمر وحسن العمل  رحمه الله تعالى باب ما جاء في فناء اعمال هذه الامة ما بين الستين الى التبريد قال حدثنا ابراهيم سعيد الجوهري قال حدثنا محمد ابن ربيعة عن شامي ابي العلاء عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تأمر امتي من ستين سنة الى سبعين سنة قال صلى الله عليه وسلم امر امتي من ستين سنة الى سبعين سنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ابي صالح عن ابي هريرة
وروي للغير ونهي عن ابي هريرة قال  والذباب فناء الاعمار هذه الامة  او من وصل الى هذه السن انه في الغالب ينتهي في هذه المدة  اللهم نجعلها هذا هو الطبيب
ولكن الغالب يموت في بدء الشيء وهذا في حق ما بلغ هذه الكلمة من مات قبل ذلك من هو يعني بغيت احافظ على من المعلوم ان الناس يموتون في اوقات
في عالم متجاوز حينما يموت وغيره من وكل هذا  هنا اه ياه منها كان يموت قبل ذلك لكن من وصل الى هذه وصل الستين فانه في الغالب ما يتعدى السبعين من القبيل
كما جاء في الحديث عمر ابن مكيم واقلهم ما يجوز ذلك ابن من يتعدى ذلك او يزيد عن ذلك. ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعلي كلهم اعماق ثلاثة وستين
وعثمان رضي الله عنه هو الذي زاد عمره على   وهو من القليل الذي جاز ذلك وان الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين الثلاثة اللي هو بكر وعمر وعلي كل واحد عمره ثلاث وستون سنة
في هذه المواجهة وكثير من الناس ان يكونوا كذلك. والاقل هو الذي يتجاوز ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهنا اما عليه ان تسعة  بالاعمال الصالحة والجهاز والاقبال على الله عز وجل
ولا يترك  عليه بدون طائر وهذا في جميع امر الانسان سواء كان كبيرا او صغيرا ولكنه اذا جاهد الى هذه الام وان رسم من تونس العبادة هو وصل الى هذه المغادرة
لابد منها في نحر هذه نعم قال حدثنا ابراهيم عن السعيد الجوهري. نعم. عن محمد ابن ربيعة. هو صدوق الرخصة صدوق نبي خالد المفرد عن كامل ابي العناء هو داود ابن مالك نعم عن ابي صالح
ابو صالح هو اللي كان في المعجبة عن حديث وغيره. نعم  جاء في تقارب الزمان وقصر الامل. نعم قال الله تعالى بعض ما جاء في تقارب الزمان وقصر الامل. قال حدثنا محمد الزوري قال حدثنا خالد بن مقلد. قال حدثنا
عبد الله ابن عمر العمري عن سعد ابن سعيد الانصاري عن انس الي مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان. فتزول السنة كالشهر والشهر كالجمعة. وتكون الجمعة كاليوم
ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كالظلمة بالنار. قال وعيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وسعد بن سعيد ان هو اخو يحيى بن سعيد خرج واذا واو  مم  ذكر حديث الذي يتقرب الجماعة حتى تكون سنة شهر والسهر كالجمعة وجمعة اليوم واليوم
كبرنا   يتقارب الزمان الا في تفسيره انه يقول بركته يمضي آآ دون ان تحصل وانه يقوم بهذه الطريقة يعني هذا تقارب وفي اخرها الساعة ان فيه جزء اه الاعزاء اليوم اوجاء ليل ونهار
آآ حتى تكون كبرها وهي مقدار ما يولع او المقداس الذي تولع به النار عندما يرعى في شيء مشتعل بسرعة بسرعة يعني انتهى هذا الشيء الذي اوقد فيه النار هو الذي
الذي يعني تولع لي بالنار  الحسن وثمر ما تتولى من النار الا عن طريق مقداس قوت النحل يابس منها تسع بهم بسرعة ثم تنهق ونحوه  في لحظة ثم تنقضي من انتهاء ايامك المشتعل للمساعدة
قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان. فتكون السلف كالشهر والسهرة الجمعة وتقول الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كالظلمة للنار يعني تقيل البركة تقي البركة في
قلت عافيا عاقب ليل ونهار  نحصل عليها ليلا ونهار وتتجاوز  ساعات النهار زعتر وساعات الليل زعتر وان كل واحد بيلاقي فقد ذكرها وذكر اسمائها ان ذكر هذه الساحات وذكر اسماءها
ومعلوما انه يتساءل الليل والنهار قد تكون الساعات متنازلة وقد يقول هذا ويقطع هذا ففيتناول ست ساعات من الطول والغتر. نعم عنها عباس بن محمد الزوري اول شيء عن قريب النقلة
هناك فواهي وهو صدوق يا اصحاب الكتب الا ابا داوود  عبد الله ابن عمر ابن سعيد الانصاري وهو   قال اسباب ما جاء في سفر الامل سيدنا محمد وعلى يا سيدي
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب واخواتكم الحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين عندنا القبلة ابو خالد عن ابي هريرة   قال عن ابي هريرة حديث اعمار امتي وعنه كامل ابو العلاء
في تقرير قال هل ولي من الحديث؟ من هو؟ هذا قول صالح اولاد اخرجه الترمذي   الحديث ماض معنى النوم؟ حديث من لزمت به فاقة فانزلها الله بالناس الالباني صححه قال صحيح لفظ موت عادي او غنى
عامة يكون معنى حديث لهذا النص لكن معناه قيل وقالوا في تفسيره انها من اورثه او يستريح من هذا العمى  ويعني اقدم على غيرهم  عوضنا العادل الذي  ونقول هل مقولة الناس يا طويل العمر صحيحة
اه يدي واحد يا طويل العمر جاي عندي حاجة يا طويل العمر يقول يا طويل العمر وهو عمره يعني لا يدره ويعطيه قصير ما يصلح ان يقال همزة ولكن يدي هذا يا طويل العمر قال الله امرك
