بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتابه جهنم اعاذنا الله منها. قال
الله باب ما جاء في صفة طعام اهل النار. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عاصي بن يوسف قال حدثنا خطبة ابن عبد العزيز عن الاعمش عن شمر بن عطية عن سهر بن حوشب عن ام الزرداء عن ابي الزرداء رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يلقى على اهل النار الجوع ويعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام من ضريح لا يثمن ولا يغني من جوع فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام
لي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالغصب ويذكرون انهم كانوا يجيزون يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب  فيستغيثون بالشراب فيرفع فيرفع اليهم الحميد فيرفع اليهم الحميم بكلاليب بكلاليب الحديد. فاذا دنت من وجوبهم شوت
وجوههم فاذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم فيقولون ادعوا خزنة جهنم فيقولون الم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ظلام. قال فيقولون ادعوا مالك فيقولون يا مالك ليقضي علينا ربك قال فيجيبهم انكم ماكثون
قال الاعمش نبئت ان بين دعائهم وبين اجابة ما لك وبين اجابة ما لك اياه الف عام قال فيقولون ادعوا ربكم فلا احد خير من ربكم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا
قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال فيجيبهم اسعوا فيها ولا تكلموا قال فعند ذلك يأسوا من كل خير وعند ذلك يأخذون في الزفير والحسرة والويل. قال عبد الله بن عبد
والناس لا يرفعون هذا الحديث. قال ابو عيسى انما نعرف هذا الحديث عن الاعمش عن شبر بن عطية عن شهر بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قوله وليس بمرفوع وخطبة ابن عبد العزيز هو ثقة عند اهل الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ثم بعد فيقول الامام رحمه الله في جامعة باب في طعام اهل النار
وقد ورد حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يلقى الجوع على اهل النار فيشتد جوعهم ويعدل ما هم فيه من العذاب وما هم فيه من الشدة
فيطلبون الطعام فيؤتون بطعام ضريع لا يسمن ولا يظلم جوع. وصريح هو نبت الحبيب  اه فلا يستفيدون من هذا من هذا الطعام الذي لم يذهب جوعهم يطلبون طعاما فيعطون فيعطون طعاما فيه غصة
ينشأ في علوقهم آآ يذكرون انه في الدنيا اذا حصل حصلت الغصص عليهم فانهم يزيلون ذلك بالماء الذي يشربونه فيطلبون الماء فيأتون بحميم آآ يرفع لهم بكلاليب فاذا دنا من وجوههم آآ احرق وجوههم واذا شربوه
امعائهم محمد عبدالعال في ايش؟ فيقولون ادعوا خلاف جهنم فيقول ادعوا خزنة جهنم يعني يطلبون منهم ان يساعدوهم وان يشفعوهم فتقول لهم الم تكن تأتيكم رسلكم البينات؟ فبعد ذلك آآ يطردون او يدعون آآ
خازن النار ويطلبون منه ان يشفع لهم الى ربهم ليقضي عليهم اذ يميتهم فيجيبهم انكم نافذون اي انكم خالدون وباقون يعني في هذا العذاب فبعد ذلك يسألون الله عز وجل يقول ربنا غلبت علينا شقوتنا ثم الله عز وجل يجيبهم فيقول فيها ولا
تكلمون فيبقون في العذاب ويبقون في المكان الذي هم فيه تشحن فيه اصلا وعند ذلك يأخذون في الزفير والحسرة والويل. نعم الناس لا يرفعون هذا الحديث نعم فيأخذون عند ذلك ييأسون من ان يخرجوا من النار وان تحصل لهم السلامة من النار
فيبقون فيها ابد الاباد فيبقون في الحسرة والويل والزفير والحديث آآ فيه شهر بن حوشب وآآ صديقا كثير الخطأ والاوهام وكذلك ايضا آآ اختلف فيه ومن الناس رفعه هل هو
يعني مرفوع او موقوف والحديث فيه علته شهر ابن حوشب  قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن وهو الداري مسلم وابو داوود والترمذي عن عاصي بن يوسف البخاري والترمذي مسلم
هذه اصحاب عن الجبل بن عطية الصدوق وهي التابعية واحاديثها اخرجها واصحاب الصغرى وهم الكبرى فهي اسمها خيرة وفي صحابية وليس لها رواية. الرواية في يد التابعية عن ابي الدرداء وهو عويمة رضي الله عنه اخرج من اصحابه
قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن سعيد بن يزيد ابي شجاع عن ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وهم فيها كالحون قال تشويه
النار تتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قريب اسمه سليمان ابن عمرو ابن عبد ابن عبد العتواري
وكان يتيما في حجر ابي سعيد مريم عيسى حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تفسير قوله فهو فيها تابعون قال انها آآ تشويه
يشفيه النار تشفيه النار حتى ان شفته العليا تنحسر سترتفع حتى تكون وسط رأسه صفة السفلى كذلك تنحسر وتنخفض حتى تكون الى سرته. اه اه يعني تبدو ويبدو فمه هذا هو الفلوح الذي يعني يصير في وجهه بحيث ترتفع شفته
هو تنحفظ صفته السفلى فتكون هذه المسافة وهذه على هذه العظيمة الحديث في اسناده اه دراج ابو سند وهو من الرواية عن ابي الهيثم وروايته عن ابن الهيثم فيها بعض
قال حدثنا سويد سويد سويدي للنصر ثقة فيغفر لي ونسائي. عن سعيد بن يزيد ابي شجاع الترمذي عن ابي السمح وهو وهو صدوق الا في رواية احمد الهيبة ففي اربعة وخمسين نعم رضي الله عنه
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالسائل احسن الله اليكم احاديث الوعيد الواردة هل هي خاصة بكاف الكفار؟ ويكون لعصاة المؤمنين عذاب اخر؟ ام يشتركون في نوع هذا العذاب؟ اه ليس كل عذاب يكون في النار
يكون لاهل الوكيل وما هم يعذبون على قدر جرائمهم. واما العذاب الذي هو انواع العذاب وكل عذاب في النار فانه كل الكفار كل الوان العذاب وانواع العذاب فكل الكفار. واما المسلمون الذين يعذبون في النهار
فليس كل ما ورد من عذاب في النار يكون لهم  قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سعيد ابن يزيد عن ابي السمح عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبد
بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو ان رضاضة مثل هذه    لو ان رصاصة مثل هذه واشار الى مثل الجمجمة
ارسلت من السماء الى الارض وهي مسيرة خمس مئة سنة لبلغت الارض قبل الليل. ولو انها ارسلت من رأس السلسلة  لصارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها او قعرها. قال ابو عيسى هذا حديث اسناده حسن صحيح
وسعيد بن يزيد هو مصري وقد روى عنه الليث ابن سعد وغير واحد من الائمة المغرب عيسى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وقال له اني رصاصة مثل هذه واشار الى مثل الجمجم
اه اسقطت من السماء الى الارض لوصلت في وهي خمس اطعام لبلغت الأرض في وهي بسنة خمسمية سنة باغت الارض قبل الليل. قبل الليل يعني في في يوم اذا بلغت الارض قبل الليل. واما السجود
كده في نار جهنم يعني السلسلة التي بها من سلاسل النار التي في ممتدة فيها من اسفلها الى اعلاها فانها واسقطت منها لبلغت اربعين خريفا الليل والنهار لا تقطعها او لا تصل
يعني الى قعرها وهذا يدلنا على قعر جهنم وانها شديدة القعر وان اعدادها شديد وانها في هذه الساعة من ناحية وهي دركات بعضها اسفل من بعض والرصاصة معلوم النبي صلى الله عليه وسلم ثقيل
الاشياء ومع ذلك فانها تصل يعني فيما بين السماء والارض في مثل يوم وفيما يتعلق النار انها اربعين خريفا يعني اربعين سنة وهي لم تصل الى قعر جهنم والعياذ بالله
قال حدثنا سويد عن عبد الله عن سعيد بن يزيد عن ابي السم عن عيسى ابن هلال الصادفي هو صدوق المفرد ابو داود وسمي الفائز عن بلال بن عمرو بن العاص. بلال بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ما احد العبادي لك؟ هو حديث اخرجه في وهذا فيها بالسمع. وليس فيه رواية
ليس من روايته عن ابي الهيثم والشيخ ناصر ضعفه بسبب هذا وقال انه ضعيف وانه آآ يعني لها حديث مع انه صحح حديثا مرة قريبا اه هو ضعفها هنا وصححه في غير اه من كتاب هذا وليس فيه الا ابو السمع
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال ناركم هذه التي توقدون جزء واحد من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت بتسعة بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. واما ابن منبه واخو وهب ابن منبه. وقد روى عنه وهب
عمر يا ابو عيسى اه لان ناركم هذه الجزء من سبعين هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم اه فما ورد حديث ابي هريرة قال ناركم هذه التي توقدون التي تستعملونها تستحيلونها في
انها تريدين الانضباط من اطعمتكم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. يعني ان حرارتها آآ تعدل نار جهنم تعدل هذه سبعين مرة. بمعنى ان نار جهنم فضلت عليها بتسعة وستين جزءا
يعني انا ان يحدث له سبعين مرة يعني حرارتها يعني تعادلها سبعين مرة في الحرارة. قالوا يا رسول الله ان كانت هذه لكافية يعني هذه المحرقة التي تأتي على الرطب واليابس وتقضي على كل شيء كافية قال انها فضلت عليها بتسعة
دينا يعني جزءا يعني معناها انها تزيد عليها في تسعة وستين كلها كلها لم يحرها. وهذا يدلنا على عوض حرارة جهنم وانها في غاية الشدة وفي غاية الحرارة وان هذه النار
ثقة التي يشاهدها الناس ويعرفونها تأتي على ما تأتي عليه وتقضي على الرطب واليابس معناها جزء من سبعين جزءا منا لجهنم والعياذ بالله  قال حدثنا سويد عن عبد الله عن معمر
عمر ابن راشد العز البصري. عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن مصطفى الدوسي رضي الله عنه اكثر صحابة حديثة قال حدثنا العباس الدوري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان عن فراس عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم لكل جزء فيها حرها قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ابي سعيد
ومولد ابو عيسى هذا الحديث عن ابي سعيد وهو مثل حديث ابي هريرة المتقدم ان نار جهنم ان نار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم والحديث ليس في عطية العوفي ولكن حديث صحيح من غير جهته
عن ابي هريرة لذلك الغيرة اذا هو صحيح من اجل اه انه قد صح من غير هذا الطريق فيكون موافقا مما صح بنا الاحاديث  قال العباس الدوري عبد الرحمن  انفراد
وفراس بن يحيى فصديق بن عطية وهو كثير صديقا كثير الاصدقاء  عن ابي سعيد  قال رحمه الله تعالى باب منه قال هل ادنى عباس الدوري البغدادي؟ قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير
قال حدثنا شريف بن عاصم هو ابن بهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على النار الف سنة اوقد على النار الف سنة حتى احمرت
ثم اوقد عليها الف سنة حتى ابيضت من وقوف عليها الف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن شريف عن عاصم عن ابي صالح او رجل اخر عن ابي هريرة نحوه ولم يرفعه قال
حديث ابي هريرة في هذا موقوف اصح ولا اعلم احدا رفعه غير يحيى ابن ابي بكر يحيى ابن ابي بكرية عن شريف  اه هذا الحديث اه عن ابي هريرة اوقد على النار
حتى مرت  ثم اطلق عليها الف سنة حتى اسودت مظلمة و الحديث في اسناده اه شريك ابن عبد الله نفعي كوكي وهو صديقا كثير الخطأ وقد اختلط وقد في هذا الحديث حيث انه احيانا يجعله عن عن عمل صالح
او او غيره اه الحديث في اسناده هذا الرجل الذي جاء من طريقه وفيه هذا الكلام ان جهة حفظه ومن جهة  قال ابن عباس الدوري البغدادي انيس ابن ابي بكر وهو صديق كثير الخطأ
وقد اختلط وحديثه اخرجه عن عاصم هو ابن بهدلة آآ هو صدوقه صندوق له اوهام وحديثه اخرجه اصحابه في روايته في الصحيحين مقرون نعم النبي الصالح وهو صالح واذا كان سلمان
اغلق حاجة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان للنار نفسين وما ذكر منه وما ذكر من يخرج من النار من اهل التوحيد قال حدثنا محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي الكوفي قال حدثنا المفضل بن صالح عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشتكت النار الى ربها وقالت اكل بعضي بعضا فجعل لها نفس نفسا في الشتاء ونفثا في الصيف فاما نفسها في الشتاء فدم هرير. واما نفسها في الصيف
قال ابو عيسى هذا حديث صحيح قد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. والمفضل ابن صالح ليس عند اهل الحديث بذلك الحافظ امور العشاء كما جاء في ان
في جهنم وما جاءنا بالتوحيد من النار وورد في حديث ابي هريرة  من ربها وقالت اكل بعضي بعضا من شدة حرارتها وآآ اذن لها بنفسين نفس في شتاء ونفس صحيح
يجده الناس في الشفاء وما يجده سيف من السموم والزمهرير الذي هو شدة البرودة. ومن المعلوم ان النار محرقة وانها شديدة الحرارة لكنها العذاب فيها اصناف كطبقات وفيها الحرارة التي هي محرقة وفيها العذاب من شدة البرودة التي هي الزمهرير
اه اه ما يجده الناس لانه سيف من هذه الحرارة هو من نفسها في الصيف وما يجده الناس في البرودة ومنافسها في الشتاء. نعم قال حدثنا محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي الكوفي هو؟ الترمذي ابن ماجة. نعم. هل المفضل بن صالح وهو
ضعيف وجواه الترمذي للاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. ويسأل فيه ضعيف لكنه جاء من طرق صحيحة ثابتة في الصحيحين وفي لغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة وهشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار وقال شعبة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله
كان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره واخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة وقال شعبة ما يزن ذره
ذرة مخففة وفي الباب عن جابر وابي سعيد وعمران بن حصين رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. مريم عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج
النار من كان عنده شيء من الايمان ولو كان قليلا وقد تواترت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخراج اهل الايمان بالنار والخادم الجنة وانهم
وان من ادخل منهم النار فانه يعذب فيها الندة التي شاء الله ان يعذب ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها واما اهل الايمان فانهم وان دخلوا النار وبقوا فيها ما شاء الله ان يبقوا
لو طالت المدة الا انهم لا يخلدون ولا يبقون فيها ابدا ابد بل لابد من خروجهم ودخولهم الجنة فيما بعد يعني في في ثاني الحال. اه ان الجنة يدخلها من يدخلها من اول الامر. ومن شاء الله ان يعذب في النار فان
فهو يدخلها فيما بعد ذلك اذا خرج من النار وهذا الحديث فيه ان قال يخرج من النار او اخرج من النار من كان في قلبه من قال لا اله الله في قلبه مثقال حبة مثقال مثقال شعيرة من الايمان مثقال شعيرة هي محبة الشعير
ثم افصال آآ حبة شعير بعدها مرة نعم قال بعدها برة يعني حبة بر الذي هو الحنطة ثم بعدها ذرة والذرة هي اقل شيء يعني يكون الى نمرة بها يعني الشيء الذي آآ يكون من الهبأ عندما تدخل الشمس في مكان آآ يظهر
يتصاعد يعني في آآ الشمس اذا دخلت من الفرجة وآآ آآ وقيل انها الذرة لصغار النمل اصغر ما يكون من النبل وقيل يعني غير ذلك يعني معنى ذلك ان هذه متفاوتة
اولا الشعيرة وهي فوق البر لان الشعيرة لها معها غلافها ولها اطراف تكون في اه جوانبها ولهذا جاء في الحديث انه يعقد بين الشعير بين الشعيرتين احبتي شعيرتين يعني آآ يعني هذه الاطراف التي فيها ولا يستطيع احد ان يعقد مثل ذلك ثم تليها حبة الحنطة التي
هي خالية من الغلاف وليس لها اطراف ليس لها اطراف من الطرفين كما يكون في الشعيرة ثم بعد ذلك ما هو اقل منها وهو الذرة صغار النمل او اه هذا الهباء الذي يعني يتصاعد عندما تنزل الشمس الى غرفة
يتصاعد من الهباء هذا هو يقال له ذرة ومعنى ذلك ان من كان عنده شيء من الايمان ولو كان قليلا فانه يخرج من النار ويدخل الجنة قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة في اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. عن ابي داوود وهو طيالس الامام ابن داوود يقع فيهم البخاري سابقا ومسلما
اصحاب السنة عن شعبة وهشام شعبة في الحجاج الستة وهي ستة ثقة  عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السلف المثيرين من حديثه قال وفي الباب عن جابر
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احدث رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي سعيد وعمران ابن حصين عمران الحسين قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابو داوود عن مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام قال هذا حديث حسن غريب. هذا الحديث ان الله عز وجل قال اخرجوا من النار من ذكرني
من ذكرني في يوم او خاف خافني في مقامك او خافني في مقام اني خاف في مقام من المقامات خاف الله عز وجل كما قال ولمن خاف مقامتان وآآ آآ يخرج من النار من من ذكر الله عز وجل وكان ذاكرا لله سبحانه وتعالى
وكذلك من كان خائفا لله سبحانه وتعالى من كان راجيا خائفا فالذاكر راجم الخائف من الله عز وجل من عذابه وعقوبته يعني خائفا فيكون عنده الخوف والرجاء ذكر الله عز وجل وسؤاله
وكذلك كونه يخافه ويخاف من عقابه والحديث في اسناده المبارك من فضالة وهو ضعيف. نعم قال هزمنا محمد ابن رافع اخرج اصحابه الا ابن ماجة عن ابي داوود عن مبارك ابن فضائل وهو ضعيف
كده الصدوق الصدوق لكنه يدلس ويسوي. نعم. نعم. وهو مدلس نعم. وقد روى بالعنف تعليما ابو داوود من يبيد الله ابن ابي بكر وهو  قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله صواب وفق وفقكم للعقل ما فعل الله من المسلمين غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اللهم امين   هذا في حديث اسئلة كثيرة في الطريق
اه تكفير تارك الصلاة وهو عن النبي قال  جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الكفر بين الكفر بين المسلم وبين الكفر او الشرك قبل الصلاة
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الامراء لما سألوها قاتلهم قال لا ما صلوا فدل على ان من يصلي  انه من اهل الايمان ومن لم يصلي فانه ليس من اهل الايمان. معلوم ان الانسان قد يكون عنده اعمال
طلعت غير صلاة ولكنها يكون عليها حقوق فتؤخذ. يأخذها يعني الدائنون  كما جاء في حديث مفلس    قول الاعمش نبئت هل هي من قبيل البلاغات؟ وما حكم بلاغات الاعمال؟ يعني لو لو روى بالعنف يقول بئت
الواسطة  هل هو بلسان المقال او بلسان الحال؟ الاصل هو لسان المقال مثل ما قالوا ان الله تعالى يجعلها تتكلم كما نتكلم الاشياء التي يعني اه  كل شيء يسبح بحمده يسبح بحمده
اولا لكنها لا يفقهون يعني تسبيح هذه الاشياء فكذلك النار تتكلم حقيقة ويعني الحديث يدل على وجودها ايضا موجودة. وما قالت اشتكت النار وقالت هذا يدل على انها موجودة. وانها لا يقال انها لا تخلق الا بجنة ونار ولا يخلقان الا يوم القيامة
لانها لو بقيت الجنة مخلوقة تبقى معطلة دون ان يستفاد منها كما يقول المعتزلة وهذا عبث وما هو منزه عن ذلك وكذلك النار فانها انما تخلق يوم القيامة فيعذب بها
ان الجنة والنار موجودتان مخلوقتان موجودتان الان والاحاديث الكثيرة كثيرة في انها موجودة ثم اي التنعيم تعذيب موجود في قبل يوم القيامة كما جاء في القرآن النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة هذه كلها يفلحون اشد العذاب
نص القرآن يدل على ان عذاب النار يحصل لاهل النار وهم في قبورهم. اللي هم الكفار ال فرعون النار ويعرضون عليه فغدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة يعني عندما ينفخ النفخة الثانية التي يحيا الناس فيها ويخلون الحياة الباقية
ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. وكذلك حديث البراء ابن عازب الذي فيه انه يفتح له باب اذا كان ابنه الامام يفتح له ابواب الى الجنة فيأتيه مرضها ونعيمها
واذا كان من اهل النار ان المعذبين افتحوا له باب النار فيأتيهم حريف ويسمونها. فالعذاب حاصل قبل يوم القيامة لمن يستحقه في البرزخ  يقول هل يقال ان حديث البطاقة لا يستدل به في مسألة عدم كفر تارك الصلاة؟ لانهم مكتمل في هذه المسألة مع وجود النصوص
المحكمة فيها يدل على نصوص واضحة في الكبرى يقول هل الذرة المذكورة في الحديث هي ايمان القلب او عمل الجوارح؟ كيف نرد على من يقول ان عمل القلب يدوس اصل عمل
جوارح شاف في ادخالهم الجنة. نعم مع ان العمل شرط صحة العمل هو من اركان الايمان ولكنه يتفاوت يعني فيه يعني شيء اذا ذهب يعني لا يذهب مع الامام وفيه شيء اذا ذهب يذهب معه الامام
وهو ليس على يعني على هيئة واحدة وعلى طريقة واحدة ليس لدينا متفاوت بل هو متفاوت و  وآآ معلوم ان ان ما يقوم بالقلوب اذا كان صحيحا يظهر على الجوارح
مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لو ان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله. ما يصلح القلب والباقي يصير خراب. ما يصير له صلاح. لان صلاح القلب تعدى الى صلاح الاعضاء والى صلاح الجوارح. الا وان في الجسد وصلحت صلاح الجسد كله. واذا فسدت ستجد كله. الا وهي القلب
وكذلك ما جاء في الاثر عن بعض السلف انه قال ليس الامام بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال  يقول هل يمكن ان يوجد مؤمن بالله ورسوله وبالجنة والنار ولا يعمل خيرا قط
هل هل يمكن ان يوجد مؤمن لله ورسوله؟ ويؤمن بالجنة والنار ولا يعمل خيرا قط ينذر من يدعي؟ هذا يدعي لا يمكن الدعوات ما سلها وما ايسرها او يريد ان يشير الى الحديث يعني يخرج من
الذي عنده الذي عنده ذرة في الايمان سيكون لها اثار على على على جسده لكن لا يعني ذلك انه عمل بل اه قد يكون حصل منه العمل ولكنه ذهب. يعني اخذه الدائنون
فائدة اللهم اعتقنا من النار من ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كانت اول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن
غلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتنت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. ونادى مناد يا باغي الخير اقبلي. ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار. وذلك في كل ليلة ابن ماجة قال الالباني صحيح
في هذا الشيء اعتقني  سواء قبل الدخول او بعد الدخول هذا متواترة في الاحاديث لكن الذي سأل الذي سأل آآ هو الكون هل يأكل الانسان اللهم اعتقني من النار الاصل هو انه يقال لكن هل ورد في شيء في الحديث؟ ما اعرف لكن كل انسان يعني يسأل الواحد يعتقه من النار
اه انا ذكرت في قضية الحديث الذي ورد من اعتق عبدا كان انفكاكه من النار يعتق الله كل عضو لعذر ومن اعتق جاريتين كانت زكاة زكاة السائل الذي سأل قال يعني هل الانسان
وهل ورد من النار؟ اللهم اعتق رقبتي من النار صحيح لكن هل ورد في الحديث؟ لا ادري تلاتة هذا حديث من كتاب الادب المفرد للبخاري منبر دعا اخر بتصغير اسمه
بتصوير اسمه بتصغير تصغير نعم اسمه مم قال البخاري حدثنا موسى قال حدثنا واجب الفضل عن سعيد المهلب عنطلق بن حبيب قال كنت اشد الناس تكذيبا بالشفاعة فسألت جابرا فقال يا طليق
هو طلق بن حميد. نعم وقال يا طليب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرجون من النار بعد دخول ونحن نقرأ الذي تقرأ قال صحيح لغيره في الصحيحة ثلاث الاف وخمسة وخمسين
واخرجه مسلم بمعناه مطولا. قال الالباني في الهامش هنا اختصار لعله من المؤلف استدركته من المسند الجزء الثالث ثلاث مئة وثلاثين من هذه الطريق بلفظ من قوله كنت اشد الناس تكريما بالشفاعة يقول حتى لقيت جابر ابن عبد الله
وقرأت عليه كل اية فقرأت عليه كل اية ذكرها الله عز وجل فيها خلود اهل النار. فقال يا طل اتراك اتراك اقرأ بالله مني واعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانصت فالصت فانصت له فقلت لا والله بل انت اقرأ لكتاب الله واعلم بسنته. اني قال فان الذي قرأت فان الذي قرأت اهلها هم المشركون. ولكن قوم اصابوا ذنوبا وعذبوا بها ثم اخرجوا
الظلمة واهوى بيديه الى اذنيه. ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث وقوله بعده دون بعد دخول رواه ابن حبان من طريق ابن عيين
قال سمعت عمر ابن دينار قال سمعت جابرا به نحره هو فيه. فقال الرجل ان الله يقول يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها فقال جابر انكم تجعلون الخاص عاما. هذه للكفار اقرأوا ما قبلها ثم تلى. ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا
ومثله معه ليفصلوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يطولوا من النار وما هم بخارجين منها هذه للفقار هذا مثله الذي جاء في صحيح مسلم
راه المزيد من الصحيح العقيم انه جاءه الناس  ووجدوا جابر ابن عبد الله محدث في هذا المسجد وجلسوا عنده وهم يسمعون حديثه وفهم ما يعني جرى فيه حول آآ حول الكبائر واخراج
فلما يعني سمعوا حديثه ما حدث به التفت بعضهم الى بعض وقالوا اترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تركوا كانوا ارادوا انهم يخرجون عن الناس بعد الحج
يعني يعني يحجون ثم يخرجون عن الناس يعني برأي الخوارج الذي الذي ادخلوا فيه والذي كانوا يفكرون فيه وفهموا النصوص الفهوم الخاطئة فلما سمعوا ابن جابر رضي الله عنه صرفهم الله عن هذا الذي هموا به وتركوا ذلك الذين اخرجه مسلم في صحيحه
وهذا بيجي عالكلام الذي ذكره عنه الجانب هذاك يزيد ابن صحيح الفقير الفقيه هو الذي هو الذي كان يعني مع الجماعة جاءوا من العراق ويريدوا ان يخرجوا بعد الحج برأي الخوارج فلما سمعوا كلام جابر رضي الله عنه سلموا من الوقوع فيما كانوا هم فيه
وهذا يبين ان الرجوع الى اهل العلم ان فيه السلامة به السلامة الفهم الخاطئ يحصل لبعض الناس فاذا اقدم على وتنفيذ من فهمه وهو فهم خاطئ وقع في مشاكل وقع في اظرار لكن اذا رجع الى اهل العلم
وبينوا له الحق فان ذلك من اسباب هدايته وتوفيقه باذن الله لان هؤلاء الجماعة لهم تحدثوا عن انفسهم وقالوا ما ما بينه وبين الخروج الا ان يحجوا. لكنهم لما وفقوا لحضور ذلك المجلس لجابر ابن عبد الله في هذا المسجد
فسمعوا ما حدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هرب يقول فضيلة الشيخ العصاة الذين يدخلون النار فيعذبهم الله بها ثم مصيرهم الى الجنة. كيف يكون حال ازواجهم اللاتي
الجنة هل ينتظرن حتى يخرجوا من النار ماذا؟ آآ كما جاء في الحديث يعني المرأة ولزوجها في الجنة واذا كان من هؤلاء انهم سيخرجون وسيدخلون الجنة فالذي زوجاتهم لهم لانهم كلهم من اهل الجنة وان كان يتقدم بعضهم في الدخول وبعضهم يتأخر الا ان
النتيجة فيما يبدو والله اعلم ان كون ان الازواج في الدنيا التزاوج الذي حصل في الدنيا يكون بين الازواج في الاخرة فيكون فسواء دخلوا جميعا او بعضهم تقدم بعضهم كاخ
يقول هل صحيح ان نار الدنيا تتعوذ من نار الاخرة وتسأل الله عز وجل ان لا يعيدها فيها؟ لا اعرف عن هذا شيئا لان هذا لا يقال الا في الوحي ولا يعرف به شيء
يقول ظعف بعظ المنتسبين لاهل العلم ظلما وعدوانا حديث ابي هريرة استئذان النار ربها بحجة اننا لو سألنا اصغر طالب علم في علم الطقس فانه سيخبرنا ان سبب الحرارة الشمس وسبب البرودة كذا وكذا
معلوم ان ان ما في شمس ليس فيها شمس آآ شمسا ولا زهريا شمسا ولا زهريا ما في شمس وانما يعني هذا يعني حرارة تكون يعني بالنسبة للنار يعني وبرودة تكون في النار نعم هو الكلام قليل
بنفسيك وارشدنا ما تجدون من البرد؟ نعم الذي قال الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حق وصدق وآآ معلوم ان كيف يعني ما هي يعني تكون البرودة في الشمس. الشمس موجودة ومع ذلك البرودة موجودة
القضية قضية الشمس فقط يقول هل ثبت ان الكفار يعذبون ايضا بالبرودة الشديدة  هو النهار فيها برودة وفيها فيها برودة وفيها فيها برودة وفيها حرارة. يعني هو معلوم ان ان هذا الذي
يخرج انما هو من ما فيها من العذاب. والعذاب يعني لا شك انه يحصل لاهل النار سواء في هذا وفي هذا يعذبون بهذا وبهذا لا يجدون فيها بردا ولا شرابا
فردا  يعني البرد الذي يعني يفيدهم يعني الشيء اللي في برودة واما البرودة التي مهلكة هذه ما هي ما هي نعيم هذي عذاب ديال البرودة اللي هي عذاب وليست نعيم
وبعدين القرآن جاء للسنة جاءت يعني هذه البرودة من برودتها او هذه الزمهرير من شدة برودتها وشدة الحرارة من السموم من شدة حرارتها   يقول عرفنا ان النار مخلوقة لكن يوجد في النار من هم يعذبون الان كما في حديث الاسراء والمعراج. فكيف يعذبون وهم لم يحاسبوا بعد
معلوم ان عذاب القبر الحساب انما يكون بعد البعث والنشور والمستحق لعذاب القبر يعذب والكفار يعني كما هو معلوم يعذبون في القبور ويعذبون بعد ذلك وليس العذاب متوقف على الحساب نعم عذاب النار الذي هو الدخول بعد الحساب هذا هو الذي يكون
لمن يدخلون واما بالنسبة للحياة البرزخية فان العذاب يحصل لمن شاء الله ان يعذب والنعيم يحصل حين شاء الله ان ينعم قبل الحساب الحساب المقصود به ايقاف الناس على على سيئاتهم وعلى حسناتهم واظهار عدل الله عز وجل. لانه ليس المقصود من الحساب
والميزان يعني يعني يكون يظهر لله شيء بل الله عالم بكل شيء بدون وزن وبدون حساب المقصود منها حساب الميزان اظهار عدل الله عز وجل. وان وانهم لا يظلمون وان كلا انما آآ حصل له ضرر بسبب
وبه هو وانه هو الذي جنى على نفسه. ففي الحساب اظهار عدل الله سبحانه وتعالى ليس كما يقوله بعض المبتدعة يقولون الميزان ما يحتاج الى البقال والفوال والجماعة اللي يحتاجون الى كذا فينكرونه
آآ ليس المقصود منك يعني اظهار او كونه يظهر لله عز الله عالم بكل شيء وعالم بشيء وزن او لم يوزن ولكن المقصود من الوجه هو اظهار عدل الله عز وجل وان كلا آآ آآ انما آآ حصل
قال ذلك منه وانه اذا عذب فان اسباب العذاب موجودة وهي حصول المعاصي التي قد حصلت هنا واذا نعم فأسباب النعيم موجودة وليست الحسنات التي حصلت منه يقول بارك الله فيكم هل الحاكم بغير ما انزل الله الذي ازاح الشريعة كليا؟ لكنه لم يستحل ذلك بل لشهوة
في نفسه هل يبقى في قلبه مثقال ذرة من ايمان؟ وهل هو من اهل التوحيد؟ الذي يأتي الى شريعة قائمة ثم يغيرها ويبدلها ويأمر الناس ويلزم الناس بالحكم بها هذا كافر ليس بمسلم
هل يمكن ان يستدن بقوله تعالى يسبحون الله يسبحون الليل والنهار لا يفطرون على ان الملائكة لا ينامون الا عند قيام الساعة الله اعلم يعني يدل على على دوام يعني كان كثرة كذا لكن هل يحصل لهم نوم او لا يحصل؟ والله تعالى اعلم ما ندري
يقول فضيلة الشيخ رعاكم الله اقوم بوضع كتاب للاستعلامات فيه قائمة بارقام الهواتف للمرافق الحكومية والمستشفيات والطوارئ ومن ضمن هذه الارقام القيام بوضع ارقام هواتف البنوك الربوية الكبرى في البلد. فالسؤال هل يجوز لي هذا
اه مسك الناس بحاجة الى البنوك ولكن البنوك التعامل معها يعني على وجه محرم لا يجوز التعامل معها من ناحية الايداع فالانسان يودع هو للايداع نعم لا بأس بذلك. اما كونه يتعامل معها على على اساس ربا وعلى اساس يعني
آآ اخذ فوائد او قروض ربوية او ما الى ذلك من محرم هذا لا يجوز. فمثل هذا اذا كان آآ يعني كون الانسان اللي وضع مثل هذا من اجل تعريف الناس يعني بحيث الانسان اذا اراد يودع او انسان ما يعرف يعني بحيث يذهب اليها هو معلوم للناس ويذهبون سيبحث
على البنوك حتى يصلوا اليها لكن كونه يقتصر على بعض البنوك او على الشيء الذي يعرض سلامته حتى يكون التعامل معه هذا هو الذي اذا كان في البلد يعني بنوك اه ما يعرف بعمل هذا الربا
فائدة عن غذاء اهل الجنة الثور روى الامام مسلم رحمه الله في صحيحه فقال حدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية عن ابن السلام عن زيد يعني اخاه
انه سمع ابا سلام قال حدثني ابو اسماء الرحبي ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه انه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد
منها فقال لما تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله؟ فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي. وقال اليهودي جئت اسألك فقال له رسول الله
صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك؟ قال اسمع باذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقالت فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون
الجسر قال فمن اول الناس اجازة؟ قال فقراء المهاجرين. قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال زيادة زيادة كبد النون. قال فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها
قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيلا. قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان قال ينفعك ان حدثتك؟ قال اسمع باذني. قال جئت اسأل عن الولد. قال ما الرجل
ابيض وماء المرأة الاصفر فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكرا باذن الله. واذا على مني المرأة مني الرجل انسى باذن الله قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فذهب. نعم هذا الحديث هو انا سألت عن
لا ادري وهذا هو الحديث الدال على يعني في مطافها انه هو تحفة او او النزل الذي او شيء يعني آآ يقدم لهم  تكملة الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه ومالي علم بشيء منه حتى اتاني الله به
اخرجه الامام مسلم في كتاب الحيض وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى معلوم ان ما ان السنة في وحي من الله عز وجل. كما ان القرآن وحي من الله سبحانه
الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به واما السنة فهو متعبد بالعمل بها ومن المعلوم ان ان هناك احاديث كثيرة تدل على ما دل عليه هذا الحديث انه كل ذلك
من عند الله وانها يحدث به الرسول صلى الله عليه وسلم انه من عند الله لذلك الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم الشهيد كل شيء ثم انه قال طلب السائل وقال له ماذا قلت لك؟ قال قلت كذا قال الا الدين
به جبريل انفا الا الدين سرني به جميع يعني نزل الوحي بالاستثناء. يعني قبل كانت لا فيه استثناء والان اضيف اليه الاستثناء وهو ان الدين انه لابد منه وانه لا يغفر للشهيد وان الدين هذا حق عليه لغيره
فهذا يدل على ان السنة وقي من الله عز وجل. وكذلك حديث آآ فريضة الصدقة الحديث الطويل الذي قال التي فرضها الله عز وجل في كتابه فرضه الله عز وجل يعني الله سبحانه هو الذي فرضها والرسول هو مبلغ عن الله. الصلاة والسلام السنة وحي كما
ان القرآن وحده والله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اه حديث الذي ورد في قضية قرب الناس او رؤيته للرب تبارك وتعالى بحسب اسراعه يوم الجمعة
انه ورد ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه احد الارواح قال قال ابو بكر ابن ابي داود حدثنا عمي محمد ابن الاسعد قال حدثنا الزبير قال حدثني ابي عن الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اهل
الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى في كل يوم جمعة في رمال الكافور واقربهم منه مجلسا اسرعهم اليه يوما الجمعة وابكرهم غدوا يقول لم يدرك قال ابن القيم لم يدرك الحدث آآ العلة الاسناد لم يدرك الحسن البصري ابن عباس قال الامام احمد
لم يسمع الحسن من ابن عباس انما كان ابن عباس في البصرة واليا ايام علي. انظر المراسيل ابن ابي حاتم. وقال ابن القيم قال ابو حاتم والحسن لم يسمع لابن عباس وقوله خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة انظر مختصر الصواعق المرسلة
حتى حتى يعني لو لم يعني الحصى مدلس. ايضا اذا جاب العنعنة فانه هو لا يعتبر الا ما  ما حكم هذه المقولة؟ اجتهد والباقي على الله اه الاجتهاد نعم الانسانية فعلا ولكنه يسأل الله عز وجل ما هو بس اخبار ان الباقي على الله وانما يقول اجتهد واسأل الله عز وجل
ان ينفع بالاسباب اجتهد واسأل الله عز وجل يعني في شيء هو عمله؟ لا يعني وهذي النتيجة النتيجة التي ترتب على هذا معلوم ان ان فعل شيء هو حصول المسبب شيء. قوله الباقي على الله يعني حصول المسبب. الذي فعلت السبب من اجله. لكن
يقول هذا الكلام آآ ان الامر كله بيد الله آآ يقول واسأل الله آآ التوفيق اجتهد واسأل الله التوفيق بدل ما يقول الباقي على الله يقول واسأل الله التوفيق يقول فضيلة الشيخ ذكر احد المشايخ ان قوله صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان يدل على جواز الخروج على
اذا رأينا الكفر البواح في ولايته. ولو لم نحكم بكفر الحاكم بعينه. واستدل على ذلك بخروج الحسين او الحسن وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم على بني امية؟ الانسان الذي يبحث عن عن مخارج للفتن ما ما يعني ما يعدل ما يعدل اشياء
لكن الواجب هو سلوك مسلك اهل السنة والجماعة. وعدم البحث عن منافذ يعني يحصل فيها شر ويحصل فيها فساد يعني هؤلاء الذين حصل اجتهدوا وهم مأجورون على كل حال لكن النصوص الواضحة الجلية في اه تحريم الخروج على السلطان
هذه يجب الاخذ بها ويجب التعويل عليها ثم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال لما صلوا يعني معناه اذا وجد يعني آآ له شر في بلده يخرج عليه بينما الكلام على الرسول قال لما صلوا. كفرا يعني فيهم هم ان تروا كفرا بواحا من نفس
هذا هو الذي يخرج عليه. اما اذا كان مسلما ولم يكن كافرا او من المصلين فان الواجب هو آآ السمع والطاعة قال سفيان في تفسير مفترق السمع هكذا بعضهم فوق بعض وصفها بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. صف لنا يا شيخ هذا الوصف الذي فعله
ايش هو لمستلق السمع هكذا بعظه فوق بعظ. وصفها بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. لا اتصور يعني تحديد في هذه الطريقة بالضبط جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
