بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب البر والصلة
ما جاء بالبخيل قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا صدقة ابن موسى قال حدثنا مالك ابن دينار عن عبد الله ابن طالب الحب
عن عبدالله بن طالب الحداني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم  خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق
قال ابو عيسى هذا الحديث الغريب لا نعرفه الا من حديث صدقة ابن موسى وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب ما جاء في البخيل ففي بعض النسخ البخل بدل البخيل وهي التي توافق السخاء التي تقدمت الباب الذي قبل هذا. كما جاء في السخاء وباب في السخاء
انه لك فانهما بدال. الاول قال ان هذا ما جاء في السخاء. وهنا قال ما جاء في البخيل. وفي بعض النسخ ما جاء في البخل والمعنى واحد اه والبخل هو السخاء
والامساك وعدم الانفاق ويكون يعني في امور ويبخل البخيل بما اوجب الله عليه. ويضيق على من وجب عليه الانفاق عليه بسبب البخل. وهو من الصفات الذميمة التي جاء ذمها في كتابه والسنة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان لا في يعني مؤمن البخل وسوء الخلق. ومعنى ان هاتان الخاصتان كل واحدة منهما دميمة في نفسها
واذا حصل اه ان اجتمع فان ذلك اه من اسوأ ما يكون لانه جمع بين البخل الذي هو الشح. حسن الخلق الذي هو سوء المعاملة مع الناس فقد يكون الانسان يعني آآ عنده خلق ولكنه بخيل. ولكن كون ليس من بخل وسوء خلق يعني
هذا يعني شر الى شر وسوء الى سوء. والمقصود من هذا التنفير من هاتين الخصلتين سواء كانتا الواحدة منفرجة على اخرى الامر اعظم واشد فيما اذا كانتا مجتمعتين لانه اذا اجتمع مع البخل شراسة
هذا شيء خلق فذاك من اسوأ ما يكون هو من اشد ما يكون آآ في التعامل مع اه من يتعامل معه هو اسوأ ما يكون في اتصاف من اه اتصف اه بهما جميعا
نعم قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ابو حص عمرو بن علي هو الفلاس وهو من ائمة الجرح والتعذيب وهو شيخ لاصحاب كتب ستة كل منهم روى عنه مباشرة وبدون بواسطة. واخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابي داوود
عن ابي داود هو سلم ابن داود الطيالسي وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن صدقة بموسى الصدقة لموسى قال عنه الحافظ في التقرير صديق له رهان. وكلام الجارحين فيه كثير. ولهذا
ظعف الحديث به والترمذي اشار يعني في اه الى رأفه بقوله غريب لا نعرفه الا عن صدقة ابن وقد اخرج له ابو داوود والترمذي. البخاري؟ الادب المخرج. نعم. ابو داوود والترمذي. نعم. عن ما لك بن دينار
مالك مالك بن دينار صدوق اخرج له اخذ تعليقا واصحاب السنة. نعم. عن عبد الله ابن غالب الحداني. عبد الله بن غالب الحداني وهو صديق مقيم اخرج حديثه خارج عن مفرد الترمذي. نعم. عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سعيد الخدري هو سعد
ولمالك ابن سنان الخدري اه احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال وفي الباب عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو
السبعة حديثا. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال حدثنا صدقة ابن موسى عن فرقد السبب اخي عن مرة الطيب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يدخل
الجنة خب ولا منان ولا بخيل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ثم اورد حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو من طريق صدقة ابن موسى الذي تقدم في الاسناد الذي قبل هذا وفيه
غيره ممن ممن تكلم فيه. والحديث يقول لا يدخل الجنة حب لا منان ولا بخيل. الحب يعني هو الماكظ. او اه يعني اه آآ الخداع وآآ المنان هو الذي يعطي ويمن يمن بما اعطى او
يقطع الشيء الذي يعني يجب عليه لان المنهج يأتي بمعنى المن بما يعطيه وبقطع الشيء الذي يعطيه مما يجب عليه. والبخيل هو قد سخي وهو الذي امسك وهو ينسيك على بيوتك ولا يعطي فشأنه ان يأخذ ولا يعطي. يعني كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
ان الله البنات وعقوق الامهات ومأول البنات ومنع منعا وهات يعني جموع من النوع يعني يأخذ ولا يعطي يدخل ولا يخرج؟ نعم  قال حدثنا احمد بن منيع احمد المنيع ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اخرجها. عن صدق ابن موسى
فقد السبخي فقد السبخي هو صدوق لين الحديث كثير الخطأ. نعم. رواه الترمذي وابن ماجه. نعم. المرة الطيب مرة طيب هو الهمداني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم عن ابي بكر الصديق عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو خليفة
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو افضل الصحابة على الاطلاق. واسمه عبد الله بن عثمان. مشهور بكليته. كما ان اباه مشهور بكليته ابو قعافة فهو ابو بكر ابن ابي قحافة واسمه ابي بكر عبد الله واسمه ابي قحافة عثمان فهو
عبد الله بن عثمان آآ التيمي رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا محمد ليس له ولد اسمه بكر. وقد اشتهر بهذه الكنية وليس له ولد بهذا الاسم. كما ان عمر
رضي الله عنه مشهور بابي حفص وليس له ولد اسمه حفص. وكذلك ايضا خالد بن الوليد مشهور بكنيته ابي سليمان وليس هو الذي اسمه سليمان قد تكون وقد تأتي بدون اه ان يكون اه
الذي كني به اه اسم ولد من اولاده. ومن المعلوم ان ان التكنية تكون في الصغر. والصغير قد ليس بلازم انه آآ ان يكون عندنا تلك الركنية ان يكون المكنى به آآ ولدا لكن هذا هو الغالب وغيره نادر وقليل ومن هؤلاء آآ ابو بكر
رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن بشر ابن رافع عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المؤمن غر الكريم والفاجر خب لئيم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وليس حديث ابي هريرة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن غريب. والفاجر حب لئيم. وآآ المقصود بكون المؤمن غر كريم انه يعني ظاهر مثل باطنه ما عنده يعني مكر ولا عنده حيل ولا عنده خداع بل ظاهره مثل باطنه ما عنده ظاهر وباطن لا يظهر شيئا ليفتي اخر بخلاف الفاجر
الذي هو الخب اللئيم ينفو شيئا ويفتي شيئا. يظهر شيئا ويفتي شيئا. بمعنى انه اه لمكره وخداعه آآ يتلون يكون باطله خلافا لظاهره الا يمكر ويخادع بخلاف المؤمن فانه ليس كذلك. فانه لا يكون كذلك لا يكون مخادعا. ولا يكون
قد داعن وظاهره مثل باطنه ظاهره سليم واذا باطنه سليم بخلاف المكار الذي يتلون ويظهر بمظهر وباطنه يخالف ما يظهر باطنه خلاف ما يظهر منه ولهذا وصف الاول بانه كريم وصف بانه لئيم
في الحديث في اسناده اه اه رجل لين الحديث الشيخ ناصر رحمة الله عليه حسنه لوجود متابعة في ذلك الذي هو متكلم فيه وهو شسمه؟ بشر المواقع بشر ابن رافع نعم
قال حدثنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع هو النيسابوري القشيري محمد ابن رافع وهو ثقة اخرج حديث ستة الا ابن ماجة عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني
توثيقها اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن بشر ابن رافع بشر بن رافع ضعيف اخرج له طيب اخرجه اليهود خالد المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن يحي ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير الامام وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة
عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو وهو ثقة هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه ستة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في باب ما جاء في النفقة في الاهل قال حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن شعبة عن علي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد رضي الله
عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال نفقة الرجل على اهله صدقة قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعمرو بن امية الضمري وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى هذا حديث
صحيح. ثم وجد عيسى باب في النفقة على الاهل. الانفاق على الاهل واجب. ومتعين قد جاء في هذا الحديث انه صدقة. ومن المعلوم ان الصدقة تختلف عن الشيء الواجب. الواجب
يعني هذا شيء لازم والصدقة اما انها الزكاة التي تعطى ويقال لها صدقة او التطوع الذي هو البذل والاعطاء في سبيل الله والاحسان الى الفقراء والمساكين من غير زكاة وهذا يقال انه صدقة. ومن المعلوم ان الصدقة تطلق على
الجزيرة بالمال لا تكون بالفعل وتكون تكون بالافعال بالمال وغير المال وتكون في الاقوال يعني كلمة طيبة صدقة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكون الانسان يعني يفرط في دلو في اناء
يعني هو صدقة. فالصدقة نهضها عام يشمل الاحسان سواء كان بالقول او بالفعل كما يشمل الصدقة المستحبة وكذلك الواجبة التي هي الزكاة التي يطلق عليها صدقة فمن اموالهم صدقة وانما الصدقة للفقراء
وقد اطلق على النفقة على العيال بانها صدقة. لانها في الحقيقة صدقة للانسان على نفسه صدقة من الانسان على نفسه وهذا فيما اذا احتسب الاجر والثواب من الله عز وجل. اما اذا كان لم يحتسب الاجر والثواب
او لم ينفق الا بحكم القاضي. وبالزام القاضي له. فان هذا تبرأ ائمته ولكنه لا الاجر لانه ما وجد الاحتساب. ولهذا جاء في صحيح البخاري وغيره اذا انفق على المرء على اهله نفقة
يحتسبها صدقة احتسبها يعني يتقرب الى الله عز وجل يعني يرجو ثواب الله على ذلك يعني يفعل واجب ويرجو الثواب عليه. اما اذا كان بخيل لا يريد ان ينفق وينفق بالزام القاضي له. الزام القاضي له بان ينفق على من تجب عليه نفقته. فان
هذا تبرأ ذمته باداء الواجب الذي الزم بادائه ولكنه لا يحصل الاجر لانه ما وجد الاحتساب ما وجد الاحتساب. يعني فالنفقة على الاهل يعني واجبة ولكنها هي صدقة من الانسان على نفسه وهو يؤجر عليها اذا كان محتسبا واما اذا كان غير محتسب وينفقه
مكانه او ينفق وهو آآ محكوم عليه ملزم بحكم القاضي فان هذا لا يحصل اجر نعم. قال حدثنا احمد ابن محمد احمد بن محمد المروزي وهو اخرجه البخاري لتلميذ النسائي. نعم. عن عبد الله ابن مبارك. عبد الله ابن مبارك المروزي ايضا فقه اخرجه اصحاب
عن شعبة عن شبه في الحجاج الواسطة ثم البصري ثقة اخرج اصحاب الكتب الستة. عن علي ابن ثابت عن علي بن ثابت ثقة اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن يزيد الخطبي وهو صحابي صغيرا خرجوا الى اصحابه عن ابي مسعود الانصاري وهو جد آآ وهو
لامه الانصاري عمرو بن عمرو عقبة بن عمرو ابو مسعود خارج اطلق من عمرو رضي الله تعالى عنه قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو عبد الله بن عمرو
الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وحديث اخرجه وعمرو بن امية الضمني. وهو في صحابي اخرجه اصحابه ستة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب
عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال افضل الدينار دينار ينفقه الرجل على عياله ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه الرجل على اصله
في سبيل الله قال ابو قلابة بدأ بالعيال ثم قال فاي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال له صغار يعفهم الله به ويغنيهم الله به. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
عيسى هذا الحديث عن ثوبان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الدينار دينار ينفقه الانسان على ولده على ولده. افضل الدينار دينار والرجل على عياله. اثل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه الرجل على
يعني اولاده من البنيمة والبنات. وقوله بالدينار المقصود به الجنس والعموم يعني اصغر الدنانير لان الاسم المفرد اذا حلي بالالف واللام للجمع ويأتي للافراد. يأتي للجمع ويأتي للافراد. وهنا المقصود به الجمع
يعني افضل الدنانير التي ينفقها الانسان فيما ينفقه على عياله الذين هم الذين تجب عليهم نفقته وهم الذين يعولهم الزم ما يجب على الانسان النفاق على اولاده. وما عدا ذلك فانه يأتي بالتبع. ويأتي بعد ذلك
الذين ينفقه على دابته في سبيل الله. يعني الدابة المربوطة او المعدة للجهاد في سبيل الله وكذلك بعده دينار ينفقه على اصحابه في سبيل الله. يعني في الغزو في سبيل الله
فهذه يعني آآ انواع من الفضائل ولكن اجملها واهمها النفقة هذيان الذين نفقتهم لازمة له والذين هو الذي يتولى الانفاق عليهم واما النفقة على غيرهم فتكون من باب البر والاحسان فيما اذا كان لا تجب النفقة اما لا تجب النفقة عليه
فانه من باب البر والاحسان والصدقة. واما هذا صدقة فهي موصوفة بانها صدقة كما مر في الحديث السابق وذلك انها صدقة منه على نفسه. وكذلك هو احسان منه الى غيره. نعم. قال
او انقلابه بدأ بالعيال ثم قال فاي رجل بدأ بالعيال لاهميته الانفاق عليهم ولان ذلك ولازم بخلاف غيره فانه ليس بلازم. ليس بلازم. نعم النفقة على على الدابة لازمة. النفقة النفقة على
ملك اليمين سواء كان يعني اه اه عبيد او اه او مال كالابل والمواشي اه يعني النفقة لازمة يعني على يعني على ولكن الانفاق في سبيل الله وكونه ينفق في سبيل الله
على اصحابه هذا لا شك انه من من افضل اعمال البر. نعم. قال فاي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال له صغار يعفهم الله به ويغنيهم الله به. يعني هذا توظيح لاهمية
الصنف الاول الذين هم العيال لا سيما وهم صغار يعني يغنيهم الله به ويعفهم الله به ولهذا جاء في الحديث حديث سعد ابن ابي وقاص انك ان تذر ورثتك اغنيا حر من ان تراهم عالية يتكففون الناس. الانسان
من يلاحظ هم في حياته وبعد وفاته في حياته يعني ينفق عليهم وبعد وفاته ايضا يعني يحصل بوجود يعني شيء آآ يفيدهم وينفق ينفق عليهم منه. ولهذا جاء في القرآن الكريم
بيان اهمية الانفاق على الاولاد وان الانسان يمكن ان يعرف آآ اهمية الانفاق على على على غير اولاده ممن طولب او او كلف اوصي اليه بالنفقة عليهم كما انه يحب ان يعامل اولاده هذه المعاملة. حيث قال الله عز وجل وليخشى الذين لو تركوا من خلف
فاولياء اليتامى الذين يعني يتولون امور اليتامى الذين مات ابائهم عليهم ان يحسوا بهذا الاحساس ويشعروا بهذا الشعور. وهو انهم يعني آآ لو ان الامر حصل لاولادهم. فكما انهم آآ آآ يحبون ان يحسن الى اولادهم فعلهم ان يحسنوا الى اولاد غيرهم
من هم اولياء يعني لهم اليتامى ويخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليه. فكما انك لو مت تخشى على اولادك ان يضيعوا وان يفتقروا وان لا وان يساء اليهم فانت احسن الى
اامن وليد من اا اليتامى الذين مات ابائهم فكم اما انك تحب ان يعامل اولادك هذه المعاملة انت ايضا عامل اولاد غيرك ممن وليت من وليت عليهم آآ ما تحب ان ان تعامل به
ولهذا جاء في الحديث في صحيح مسلم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة
تأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به نعم. قال حدثنا قصيبة. قتيبة بن سعيد
عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد عن ايوب عن ايوب وهو ابن ابي تيمية بثقة عن ابي قلابة؟ ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي الستة. عن ابي اسماء عن ابي اسماء الرحبي وهو عمرو بن مرثد البخاري
مسلم مع اصحاب السنن. عن ثوبان عن ثوبان رضي الله عنه اخرج له البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنة. يقول اذا كانت النفقة على الاولاد بشيء ليس مما فيه حاجة ماسة فهل كذلك يعتبر من افضل الدنانير
آآ كل شيء هم بحاجة اليه آآ لا شك ان الانسان يؤجر عليه ولكن كما هو معلوم ان النفقة متفاوتة يعني النفقة التي هي اه فيها اقامة النفس وفيها يعني اه اه اعاشة
العيال او تختلف عن الاشياء التي اه دونها. نعم. ما هو الافضل الانفاق على الاخوة في النسب او الانفاق على الاصحاب. الاخوة في النسب اذا كانوا محتاجين ومن صغار وهو الوارث يعني لهم يعني يجب عليه ان ينفق عليهم. واما الاصحاب لا يجب عليه النفقة عليهم
هل يدخل في الانفاق على السيارة تحت ما ورد في الحديث الانفاق على الدابة؟ نعم اذا كان انها مستعملة بما تستعمل فيه الدابة لانها يعني آآ ان هذه آآ في سبيل الله كما ان هذه في سبيل الله
نتيجة واحدة لان كل ذلك لان السيارة كما هو معلوم ما تتحرك الا بنفقة والدابة لا تعيش الا بنفقة فاذا اه استخدمت هذه في سبيل الله ويعني وهذه السخنة في سبيل الله فان كل ما يحصل في اه من اه
اه من اه شيء ما فيه اه اه تحصيل المقصود بهذه وبهذه فانه لا شك ان الانسان يؤجر عليه يقول وارد في الحديث ان افضل الصدقة الانفاق على العيال وذكر معها الدابة في سبيل الله والاقارب في سبيل الله ولم يذكر
على الوالدين وان لهم حق عظيم هذه جاءت في احاديث اخرى اقول هذه جاءت في احاديث اخرى ويعني الاولاد يعني كما هو معلوم آآ هم الذين آآ الانفاق عليهم آآ
اه امر اه متعين لانه صغار بخلاف الوالدين فاما قد يكون يعني اغنياء وقد يكون يعني كذا بخلاف الاولاد صغار فانهم ما فيه الا الانفاق عليهم. وايضا الوالدين جاء الانفاق عليهم في احاديث اخرى. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الضيافة كم هو؟ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي المقبوري عن ابي شريح العدوي رضي الله عنه انه قال ابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسمعته اذناي
حين تكلم به قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قالوا وما جائزته؟ قال يوم وليلة وظيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او
اسكت قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم اورد ابو عيسى هذه ترجمة وهي باب بدأ في الضيافة كم جاء في الضيافة؟ وكم هو يعني مقدار الظيافة؟ يعني من حيث المدة
ومن حيث ما يقدم لبيك والضيافة يعني يحتاج اليها المسافر لا سيما اذا كان في بلد يعني ما يوجد فيه يعني اه مجال كون انسان يعني يفيد نفسه يعني مثل مثل المدن يعني فيها يعني مجال
الانسان يفيد نفسه لا سيما في هذا الزمان مثل المطاعم مثل الانسان يستطيع من دون ما يأتي ضيفا على احد. ولكن يعني في في وادي اصحاب البيوت اذا مر بهم شعر ما في مجال الا انه يعني يستفيد من هؤلاء الذين مر بهم
وكذلك اصحاب القرى التي ما فيها يعني مجال يكون الانسان يعني يستغني عن عن غيره في حق يعني آآ جاءت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء وقد اورد ابو عيسى
ابي شريح الشجاعي رضي الله عنه انه قال ابصرت ابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته اذناي حين تكلم اوصلت عيناي وسمعت اذني رسول الله وهو يتكلم به يعني هذا تأكيد
تحمله وانه قد تحمل هذا الحديث وكان ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم بعينيه ينظر ابو شريح بعينيه ويتكلم به. ويسمع ويسمع كلامه وهو يتكلم فذكر السمع بهذا الكلام وابصار النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم بهذا الكلام
هذا تأكيد لتحمل هذا الكلام هو انه قد تحمله وانه اتقن ذلك وضبطه انه سمعه ويتكلم ورآه وهو يتكلم. وقد جاء مثل هذا عن الافراح الخزاعي في قصة آآ يعني عمرو
كان يجهز الجيش ابن الزبير لما قال ائذن لي ايها الامير ان احدثك بحديث سمعت قاله غدا من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي ورأته عيناي وهو يتكلم به. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم
الحديث فهذا من الالفاظ المؤكدة التي يعني يستدل بها على ضبط الراوي ما واتقانه للشيء الذي رواه. هذا الكلام الذي اكده ابو شريح رضي الله عنه بهذا بهذا التمهيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان ينظر بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
ضيفه جائزتان. قال وما جائزته؟ قال يوم يوم وليلة. يوم وليلة. والضيافة ثلاثة ايام وما زاد على ذلك فهو صدقة يعني الجائزة هو ما يتحفه به في اول مرة في اول يوم. يعني معناه انه يعني يأتي بشيء
يناسب لهذا الضيف. وما بعد ذلك في اليومين الباقيين فانه يقدم طعامه. المعتاد الذي لم يتكلف فيه لوجهه شيئا يعني يطعمه مما يطعم. وهذا حق هذه المدة. وما زاد على ذلك فهو صدقة
وما زاد على ذلك على ثلاثة ايام فهو صدقة. واما هذا فانه حق ولكنه في اليوم الاول يعني ان يأتي بشيء يسعفه به فشيء يعني آآ يكرمه به يعني غير الشيء الذي كان اعتاده وهذا
كان مستطيعا ثم قال في اوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ذكر الايمان بالله واليوم الاخر الايمان بالله لانه الاساس الذي يبنى عليه كل ايمان. لان الايمان بالله يتبعه الايمان بالملائكة والايمان
وكتب الامام رسل والامام باليوم الاخر والايمان بالقدر. كل ذلك تابع للايمان بالله. لانه اذا لم بالله فان تلك الامور كذا في الايمان بالله. واذا امن به يعني فيؤمن بهذه الامور التي لابد من الايمان بها. ولهذا جاء في حديث جبريل اصول الايمان الستة ان تؤمن بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وشره. فثلاثة اشياء كلها رجعت اليه بالضمير. يؤمن بالله ملائكته كتبا حسنا واليوم الاخر وقد اخذه وشره. كل ذلك يتعين الايمان به. فذكر الايمان بالله لانه الاساس الذي يتبعه كل ايمان
وذكر اليوم الاخر الذي هو يوم الجزاء. والحساب. لان الانسان الذي يخاف الله فانه يؤمن بالله ويخشى عقاب الله فهو يخشى ذلك اليوم. الذي يحاسب الانسان لما على ما قدم خيرا فخير وان شره فشر. فمن يعمل مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة شراء يره
فاذا جمع بين الايمان بالله واليوم الاخر التنبيه الى الحساب والى والى الجزاء على الاعمال وان الانسان عليه ان يستعد لذلك اليوم بفعل الطاعات يرجو ثوابها وبترك المعاصي يخشى عقابها. يخشى العقوبة عليها. ولهذا يأتي في القرآن والسنة الجمع بين
بالله واليوم الاخر. لان الايمان بالله هو الاساس والايمان باليوم الاخر خص لان فيه التنبيه على المعادي والتنبيه على الجزاء عن الاعمال وان الانسان يستعد لذلك اليوم بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه
جاء في القرآن الكريم في ايات عديدة الايمان بالله واليوم الاخر. يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان وجاء في السنة احاديث منها هذا الحديث الذي ذكره في يعني ذكر فيه موضوع
الموضوعين احدهم الضيافة والثانية ان الانسان يقول خيرا او يسكت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته؟ قال وما جائزته؟ قال لذلك اتحافه بشيء يكرم به يختلف عن اه
آآ يعني عن ما هو معتاد. وبعد ذلك وهم اليوم الى قيام يعني يطعمهم مما يطعمون وما عدا ذلك فانه يكون صدقة. الحديث قال من كان؟ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. نعم
قالوا وما جائزته؟ قال يوم وليلة. هم. والضيافة ثلاثة ايام. وما كان بعد ذلك فهو صدقة. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. يعني يحفظ لسانه. ان كان
الكلام حسنا ومفيدا ونافعا له ولغيره. او نافعا له. فانه يأتي واذا كان بخلاف ذلك فانه يمسك. ويصمت ويسكت ولا يتكلم بشيء تعود عليه مضرته وتعود على غيره مضرته. وانما يأتي بشيء تعود عليه منفعته وعلى غيره منفعته ويحذر
من ان يتكلم بشيء تعود عليه مضرته وتعود على غيره مضرته. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. نعم. قال حدثنا قتيبة عن الليث ابن سعد. الليث ابن سعد المصري ثقة فقيهة
اخرج له اصحابه عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري سعيد ابن ابي سعيد المقبوري ثقة فيها ستة عن ابي شريح العدوي عن ابي شريح العدوي وهو حويد ولد ابن عمر رضي الله عنه اخرج له اصحاب قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري
عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الضيافة ثلاثة ايام وجائزته يوم وما انفق عليه بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يسوي عنده حتى يحرجه. وفي الباب عن عائشة وابي هريرة
رضي الله عنهما وقد روى مالك بن انس والليث بن سعد عن سعيد المقبوري قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو شريح الخزامى اي هو الكعبي وهو العدوي اسمه خويلد بن عمرو ومعنى قوله لا يثوي عنده يعني الضيف لا يقيم عنده حتى يشتد على
صاحب المنزل والحرج هو الضيق. انما قوله حتى يحرجه يقول حتى يضيق عليه وليس حديث ابي شرايح من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة وهي انه لا يحل للضيف ان يثني ان يقيم
عنده اي عند المضيف حتى يعني يحرجه يعني حتى يشق عليه حتى يحصل يعني عليه ضيق وشدة بسبب ذلك فيكون في ذلك تضييق على على المغيث. يعني على الضيف ان يلاحظ هذه الامور وان لا يعني يثقل يعني على صاحبه على مضيفه والا
هي بما يضعف في الحرج ويوقعه في المشقة او يجعله يتكلم فيه ويتبرم ويتعلم وقد يعني يتكلم مع غيره وقد يتكلم مع الضيف نتيجة لهذا الاحراج الذي يعني يلحقه كونه ساويا
وكونه مقيما عنده طول المدة الا اذا كان عرض عليه وطلب منه فان هذا شيء اخر اما يعني يبقى آآ فان في ذلك مشقة واحراج وحرج على المضيف نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو الادبي وهو يحيى محمد ابن محمد ابن يحيى ابن ابي عمر
وهو صدوق اخرجه مسلم الترمذي والنسائي ابن ماجة نعم عن سفيان عن سفيان وابن عيينة المكي فقه اخرجه اصحاب عن ابن عجلان ابن عجلان محمد بن عجلان المدني وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن عن سعيد المقبوري
عن ابي شريف الكعبي. نعم والكعبي والعدوي والخزاعي كلها يعني انصاف قال وفي الباب عن عائشة عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة والصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى ما لك بن انس مالك بن انس من مدار الهجرة المحدث الفقيه
احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. والاثم والليث ابن سعد عن سعيد المكروهين. نعم والاثنين سعد عن سعيد المكفورين الاسناد اشهود البيت عن عجلان الثاني لانه ذكر هنا وقد روى مالك والليت عن عن سعيد المقبري
لان في الاول لانها يعني لما ذكر بيننا سعيد وبين الليف وبين سعيد واسطة هنا اخبر بانه روى بوقت ان البيت يروي عن سعيد بوسطه مثل وسط. نعم في السؤال الاول الليث من سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. سعيد الليث ابن سعد؟ ايه؟ انا سعيد
والثاني؟ في سفيان الثوري سفيان ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد ايه يعني الثانية ما فيه ما فيه الليل ها؟ اتاني في سفيان سفيان يروي عن ابن عجلان نعم سفيان نعم عن سعيد ايه
يسأل الاخ عن الضيافة واكرام الضيف هو يوم وليلة او ثلاث ايام في الوجوب؟ هي ثلاثة ايام هذا حق وما زال جعل ذلك هو صدقة كما جاء في الحديث ولكن اليوم والليلة هذه هي التي فيها زيادة الاكرام الزيادة في الاكرام الاتحاد
كونه يعني اتى بشيء يكرمه به. ما عدا ذلك حق ولكنه ما يكون مثل الجائزة اللي هو اليوم الاول. كل يتحقق هذا وهذا الا ان الاول فيه زيادة في الاكرام لكونه اول ما وصل يعني يحصل شيئا يصفه به وما زال
ذلك ليس فيه اسعاف ولكنه يأكل مما يأكل. نعم يقول ذبح الذبيحة مثلا في اليوم الاول هل يعد هذا من التكلف او يدخل في الجائزة التي امرنا بها؟ وينه الجائزة؟ وين الجائزة؟ لكن ليس بالازم ان يذبح
يمكن ان يعني شيء زايد عن اليومين الاخيرين يميز اليومين الاخيرين يميز اليوم الاول عن اليومين الاخيرين   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعي على الارملة واليتيم. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن صفاء بن سليم
يرفعه الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيله لله او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ثور ابن زيد الديني عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه واله وسلم مثل ذلك. قال وهذا الحديث حديث حسن غريب صحيح. وابو الغيث اسمه سالم مولى عبد الله ابن مقيم وثور بن زيد مدني وثور بن يزيد شامي فما اراد ويشرح نظر هذه الخدمة وباب في السعي نعم والمسكين واليتيم اليتيم تستأذن على رهنته
الارملة هي المرأة التي يعني ليس لها عائل ليس لها زوج وسواء كانت يعني غير متزوجة او انها يعني حصل لها زواج ولكن حصل فراق او موت كل هذا يقال لها يعني ارملة
والسعي واليتيم هو الذي اه فقد والده الذي ينفق عليه وكان ذلك قبل البلوغ لانه لا يثنى بعد احتلام وآآ وقد ورد بعيسى حديث آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكره من طريقه
الاولى فيها ارسال والطريقة الثانية موصولة متصلة الطريقة الاولى يعني عن الاصحاح عن ابن سليم يرفعه وهو يعني آآ يعني من صغر التابعين اي يعني ما بقي الا يعني بعض الصحابة يعني وكانت هاته فوق المئة مئة واثنين وثلاثين
ففيه ارسال ولكن الارشاد الذي بعده فيه الاتصال وقال مثله يعني ان المتن مثل المتن الذي قبل هذا الذي ذكره مرسلان فالحديث صحيح وهذا المرسل يعني آآ جاء موصولا فكان هذا المتن ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
المتن يعني جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السعي على الارملة واليتيم ها الحديث الثاني عن الارملة والمسكين. نعم. اما الترجمة الارملة واليتيم. نعم. لانها كما هو معلوم ومسكين. يتيم هو بل هو من اشد المساكين ومن اعظم المساكين
لان المسكين يعني قد يكون يعني اه كبيرا وقد يكون صغيرا يعني يتيما يعني لم يبلغ اه الحنف ولم يبلغ سن الاحتلام فالسعي على المرأة الارملة والمسكين كالمجاهد. في سبيل الله
في سبيل الله؟ او الذي يصوم النهار ويقوم الليل او كالذي كالمجاهد في سبيل الله او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل. في عبادة مستمرة وفي طاعة مستمرة ما دام انه ساعي ويعني مشغول باحسانه الى الارملة واليتيم
وآآ فانه مثل هذا مثل المجاهد في سبيل الله الذي هو مشتغل في الجهاد في سبيل الله ومواصل الجهاد في سبيل الله او الذي يصوم النهار ويقوم الليل. لانه هذا فيه عبادة مستمرة وهذا في عبادة مستمرة. فاذا هذا ايضا مثلهم
وهذا في بيان عظم ثواب من يسعى الى الاحسان الى واليتامى وذلك بان يرعى شؤونهم ويحسن اليهم يبذلون لهم يعني يقوم عليهم يعني سواء كانوا يعني فقراء بحيث انه ينفق عليهم او انهم يعني يعني غير فقراء ولكنه يرعاهم ويحافظ عليهم
ويقوم بشؤونهم فالمرأة قد تكون غنية ولكنها تحتاج الى من يرعاها ويعني ويحسن اليها ويقوم احضار ويعني هذا كله سهل. وكل ذلك فيه خير ولكنه اذا كان آآ ورعاية لا شك انه اعظم من كونه يعني يقوم بخدمة يقدمها لمن يكون
محتاجا اليها. نعم قال حدثنا الانصاري الانصاري هو اسحاق بن موسى وهو ثقة اخرج له حسن والترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن معن معن ابن عيسى فقه اثنين ستة عن مالك عن سفران ابن سليم صفوان ابن سليم ثقة اخرجه اصحابه ستة من العباد فقيل في ترجمته
انا قال فيه يعني آآ آآ انس ابن عياض يقول لو قيل ان القيام متى تكون غدا؟ لم يكن عنده مزيد في العبادة على ما كان يأتي به من العبادة. وهذه
الكلمة قيل مثلها في منصور ابن زادان في ترجمته قالوا لو قيل للمنصور ابن زادان ملك الموت من ذاك ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد. عن الشيء الذي قد اعتاده ويفعله في حال السعة
يعني معناها انه مستمر في العبادة هو ملازم للعبادة وانه لو يعني عدم بان الساعة قائمة وان الموت يعني آآ حاصل يعني بعد يعني قليل ما كان بامكانه ان يستعد استعدادا زائدا
على ما كان عليه من قبل. هذا كناية واشارة الى ملازمة العبادة. والى الحرص على العبادة في حال السعة. نعم قال بعد ذلك حدثنا الانصاري عن مان عن مالك عن ثور ابن زيد الديني. ثار ابن زيد الديني المدني هو ثقة اخرجه اصحاب عن ابي
الغيث عن ابي الغيث وهو سالم مولى ابن المطيع وهو ثقة اخرج له اصحاب نعم نعم عن ابي هريرة ثم قال وابن زيد المدني وثور ابن يزيد شامي. يعني هنا لما كان في الاسلام ثور بن زيد
يعني ذكر يعني آآ شخصا اخر يشبهه يعني من ناحية الاسم والرسم وهذه اللي يسمونها المؤتلف والمختلف فيه فيه اختلاف واختلاف وفيه اتفاق وافتراء ائتلاف اتفاق وافتراق من جهة الاسم يعني واحد والاسم اسم الاب متقارب. واما الائتلاف والاختلاف ففيه من ناحية تفاوت
لان هذا فيه زويد ودنيا وهذا يزيد لزيادة فهما يعني بينهم شيء من التشهد فهو عندما ذكر زيد فرد زيد ذكر من يشبهه كما هي عادة الترمذي رحمه الله اذا كان
في استشهاد اثنين شخصين وجاء احدهما في الاسناد فانه يشير الى الشخص الاخر. يعني حتى يفهم وحتى لا يلترس حتى لا يظن ان هذا هو هذا  قول السائل لماذا لم يقدم الترمذي الموصول على المرسل
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر عن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل معروف صدقة وان من المعروف
ان تلقى اخاك بوجه طلق وان تفرغ من دلوك في اناء اخيك. وفي الباب عن ابي ذر رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن عمر وعيسى باب في في طلاقة طلاقة الوجه وحسن البشر طلاقة الوجه وحسن البشر يعني البشر يعني آآ
اولا منذ طلاقة طلاقة الوجه يعني معناه انه يعني يظهر للبشر الاستبشار والفرح والسرور اه يعني يتبسم اه اه اورد في هذا حديث حديث جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة
كل معروف صدقة فلو انفقها اخاط بوجه طلق. ولو ان تفرغ من ذويك في اناء اخيك كل هذا من المعروف وهو صدقة سواء كان يعني صدقة فعلية يعني كون الانسان يعني يتصدق بان يعني بدل له شيئا
ولو كان ماء او طلقة الوجه الكلام الطيب كما جاء في الحديث بكلمة طيبة يعني يرد بها السائق يعني عذر يعني بلطف لانه لا يستطيع اذا كان يستطيع ولا شيئا قليلا ولو تمرة فظعت تمرة
ان كان يستطيع يعني يعتذر بكلمة طيبة فكل ذلك يعني من من الصدقة يعني من صدقة الانسان على نفسه لكونه احسن الى غيره وصدقة وصدقة منه على غيره لقوم يحسن الى غيره. او احسن الى نفسه باحسان بلا غيره فهو احسن الى غيره باحسانه اليه
كل هذا من المعروف ويعني بالمعروف يعني كل يعني ما هو يعني بر واحسان وكل ما هو معروف يعني في الشرع مما هو مطلوب ومرغوب فيه فان ذلك يدخل تحت المعروف
كل معروف صدقة ولو ان تلقى اخاك بوجه قذر ولو ان تفرغ في من دلوك في اناء في اناء اخيك قال حدثنا قتيبة عن المنحدر بن محمد بن المنكدر المنتدي محمد بين بين الحديث نعم هذا ابو خالد المفرد والترمذي نعم
الذي هو الفقهاء قد يصحبك من ستة. الجابر. عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ولكن الحديث  قال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وان من المعروف ان تلقى اخاك بوجه طلقه وان تفرغ من دلوك في اناء اخيك
قال وفي الباب عن ابي ذر اول درجة ينزل ابن جنادة رضي الله عنه وقد مر ذكر حديثه في باب صنائع المعروف الذي فيه منزلك في دلو يعفيك نعم اقرأ جملة من المعروف ها
قال انه الله تعالى باب ما جاء في الصدق والكذب قال حدثنا الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيقه سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم عليكم بالصدق. فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى
يكتب عند الله كذابا. قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعمر وعبدالله بن الصديق وابن عمر رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ومرضى وعيسى رحمه الله ترجم بابا
ايه الصدق والكذب؟ فالصدق الى الكذب الصوت كان كذب الصدق مقابل الكذب  الصدق هو الاكبار بالشيء على ما هو عليه والكذب بخلاف ذلك يخبر بشيء على خلاف ما هو ما هو عليه. على ما هو عليه
قد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث يتعلق بفظل الصدق وسوء الكذب وفي الترغيب في الصدق والترهيب من الكذب كثير الجمع بين الترهيب والترهيب في ما هو صدق فيما هو
آآ اولى ان ليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليكم بالصدق فانه يهديه للبر والذرية دي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصبح حتى يكتب عند الله صديقا
فهذا فيه ترغيب في الصدق وان وذلك ان الصدق يهدي الى البر. والبر هو يعني اه اه لفظ عنه. يعني يشمل لا شك انه من وجوه الخير ولكنه يكون سببا في الوصول الى الامور الاخرى التي
هي اه اه تنتهي بصاحبها الى الجنة. كما قال الله عز وجل ان الاضرار التي نعيم وانفجارنا في جحيم قرب القر يهديه للجنة ولا يزال الرجل يصدق في كلامه ويحرص على الصدق ويحذر من الكذب حتى يكتب عند الله صديقا
يعني انه اكتشف بهذه الصلة العظيمة التي هي كونه يعني آآ آآ منكسر بهذا الوصف الذي هو يعني الذي هو مبالغة في الصدق وعكس ذلك؟ قال واياكم لان فيه ترغيب بقوله عليكم وترهيب بقوله واياكم
فعليكم هذه يعني اسم فعل يعني امر بمعنى الزموا واياكم اسم فعل امر بمعنى احياء  فلما ذكر الترغيب فيما يتعلق بالصدق اتى بما يقابله قال واياكم فان الكذب يهدي الى الفجور
ومقابل للدرس وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب فيتحرى الكذب يحرص عليه ولا يبالي حتى يكثر عند الله كذابا يعني انه صار بهذه الرعاية التي هي الوصل الذي فيه مبالغة في الكذب ليس كذبا فقط بل هو كذاب بل كذاب اكثر واعظم من الحارث لان الكذاب
المبالغ المبالغ في الكذب لانه يقول فلان كذب دون قول فلان كذاب. لان هذه مبالغة وهذا غير مبالغة  قال حدثنا هناك هل نبي نشتري؟ عن ابي معاوية ابو معاوية محمد بن حازم
يكون في ثقة اخرجه اصحابه في الستة. من الاعمى؟ الاعمى سليمان ابن مهران. الفقيد ابن سلمة؟ الفقيد ابن سلمة هو ابو وارد اشهر من كنيته وكذلك باسمه وهو ثقة وخضرم اخرج له اصحابه ستة. عن عبدالله بن مسعود عبدالله بن مسعود
وفي الباب يعني الصديق وعمر او ذكر رضي الله تعالى عنه عبد الله بن عثمان وعمر رضي الله عنه وابو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه اه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين العهدين المهديين صاحب المناقب الجمة الكبيرة تحدثه عند اصحابه الستة. ابو عبدالله
الا البخاري الا البخاري وابن عمر وابن عمر احد العبادلة الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى بن موسى قال قلت لعبدالرحيم هارون الغساني حدثكم عبدالعزيز بن ابي رواد عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال اذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من نسل ما جاء به. قال يحيى فاقر به عبد احمد ابن هارون فقال نعم. ها؟ عبد الرحيم
واقر به عبدالرحيم بن هارون فقال نعم. قال اوعيت هذا حديث حسن جيد غريب. لا نعرفه الا من هذا الوجه. تفرد به عبد الرحيم بن هارون فمرض وليس هذا الحديث في ذم الكذب. قال اذا كذب الرجل تباعد عنه الملك
والملك هذا قد يكون مقصود به الجنس اي الملائكة او الملك الذي هو الحافظ الذي هو الحفظة  ميلا من نفي ما ما من نفي ما ما جاء به. ما جاء به يعني من الكذب
يعني وهذا فيه بيان الكذب وسوءه والحديث رأيك بان في اسناده عبد الرحيم ابن هارون نعم وهو ضعيف هذا الحديث جاء بهذه الصيغة التي يسمونها العرب وهي ان التلميذ يعرض على الشيخ يعني
شيئا ثم الشيخ يقر به فيرويه عنه بذلك. لان يحيى بن اكتف قال لعبدالرحيم بن هارون حدثكم احدثكم من هو اللي بعده؟ عبدالعزيز بن ابي رواد احدثكم عبد العزيز ابن ابي رواد عن فلان عن فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا
بعد ذلك فاقر به. قال نعم. يعني حدثني بهذا فهذا يسمى العرض وهو كونه التلميذ يقرأ على الشيخ والشيخ يقره على ذلك الشيء الذي قرأه عليه او عرضوا عليه شيئا فيقول حدثكم احدثكم فلان بكذا وكذا وكذا فيقول نعم حدثني به هذا يسمونه في العرض والحديث ضعيف لان في اسناد
عبد الرحيم بن هارون وهو ضعيف. نعم قال حدثنا عيسى بن موسى يحيى الناس هو؟ البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم عبد الرحيم بن هارون الغساني عن عبد العزيز بن ابي رواد. وهو ثقة خجله؟ البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم
النافع اي ابن عمر؟ النافع ولد ابن عمر وهو فقه اخرجه احد من ستة وعبدالله ابن عمر قال حدثنا يحيى ابن موسى عن قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
ما كان خلق ابغض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب. ولقد كان الرجل يحدث عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما لا يزال في نفسه حتى يعلم انه قد احدث منها توبة. قال اوعيث هذا حديث حسن
وما ورد الرئيس هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انه ما كان خلقا ابغى من الكذب. ولقد كان الرجل يحدث عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم انه قد احدث منها توبة. نعم ولا يعني يتحدث بالكذب
فلا يزال في نفسه حتى يعلم انه احدث منها توبة. وهذا يدل على سوء الكذب وعلى خبثه وعلى انه من اسوء الاخلاق اشدها واخذتها  ما كان خلق ابغض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب. ولقد كان الرجل يحدث عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في
به حتى يعلم انه قد احدث منها توبة. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى عن عبد الرزاق. عبد الرزاق بن حمام سأل عنه ثقة اخذه اصحابه. المعمر. عن عن ابن ابي مليكة. عن عائشة رضي الله عنها. عائشة رضي الله عنها الصديق وهي
واحدة من سبعة اشخاص عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث آآ يعني اسناده يعني آآ صحيح وآآ لكن قيل انه ليس يعني في اه سنن الترمذي في جامع الترمذي لان الهندي ما ذكر فسحة الاشراف والذين
فعزوه يعني كذا كذا منذري ما ذكروا ان كلمة تخرج وكذلك الذين استدركوا على تحفة ما ذكروه ما استدركوه وكذلك ايضا الهيثمي في مجمع الزوايد وفي مسند البزار مسند البزار يعني
اعتبرهم للجوائز على الكتب الستة قالوا فانه ليس يعني وجوده في يعني في وكذلك الحديث نسخة فليس فيها صحة الاحوال نسخة المصلي في الشارع ليس فيها هذا الحديث فقيل ان هذا الحديث ليس يعني موجود وكذلك اقول انه ليس في
الخطية جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين
