امين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو زيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه باب ما يقول
اذا لبث ثوبا جديدا قال حدثنا سويد بن النضر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن سعيد البريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال  كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او غميصا او رداء
ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني فاسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شر وشر ما صنع له قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر وابن عمر رضي الله عنهما
قال حدثنا هشام ابن يونس الكوفي قال حدثنا القاسم ابن مالك المزني عن الجريري نحوه وهذا حديث حسن غريب صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عيسى
رحمه الله في الجامعة بعضنا يقوله اذا لبس ثوبا جديدا يعني ما يدعو به المسلم اذا لبس الثوب الشديد وليس حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استجد من خوفه اذا لبس ثوبا جديدا
سماه باسمه ودعا بالدعاء اللهم لك الحمد انت رزقتني اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له فيقول اللهم لك الحمد انت رزقتني هذا التوب. اللهم رزقني هذه العمامة. اللهم لك الحمد فرزقني هذا النداء
هذا هو ما نقوله يسميه باسمه يعني يسميه بالدعاء بدل الضمير يكون اثم. اللهم لك الحمد يعني هذا المسبح هكذا اه يسميه ويأتي بهذا الدعاء ويحمد الله عز وجل على كونه رزقه اياه والله عز وجل
المتخذل بجميع النعم الظاهرة والباطنة وما بكل نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها المسلم يحمد الله عز وجل على ما اولاه من النعم وعلى ما اعطاه من الرزق وما منحه اياه من الفضل و
اه وبعد حمده الله عز وجل يسأله خيره وخير ما صنع له من خروج اه اه تلبس وتوارى به العورة وهي تحصل به التجمل وتزين ويستعاذ من شره ومن شر ما صنع له في ما اذا استخدم في يعني آآ
ما كان فيه تكبر او فيه اعجاب او فيه غرور او ما الى ذلك فان هذا من الشر الذي يكون فيه عندما يلبس الانسان ويكون بهذا الوقت وبهذه الصفة التي هي الاعجاب وآآ
آآ الجهو يعني في آآ ذلك وانما الانسان يحمد الله عز وجل على نعمه ويتواضع لله عز وجل وهذا هو الخير او من الخير الذي صنع له اه التوبة واللباس وشرب
نسمع له وما يحصل لصاحبه من امور غير محمودة وامور سيئة في تركه اه آآ آآ يعجب به او يحصل فيه آآ غرور او يحصل فيه آآ عجب او ما الى ذلك. نعم
قال حدثنا سويد بن المقص انا لله من مبارك ثقة ان تعيد نظرة وهو ثقة اخرجها عن ابي سعيد عن ابن مالك ابن سلام احد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن عمر وابن عمر. عمر ابن الخطاب امير المؤمنين الهدي النفيين صاحب المناطق الجمع والفوائد كثيرة وحديث عند اصحابه ستة ومن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما احب العذاب الى اربعة من الصحابة واحد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
تمام قال حدثنا هشام ابن يونس الكوفي هو في قاصد الترمذي عن القاص ابن مالك الجوزاني ابا داود الله تعالى باب ما جاء في لبس الجبة والخفين. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس ابن ابي
اسحاق عن الشافعي عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لبس جبة رومية ضيقة القمين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي زائدة عن الحسن ابن عياش عن ابي اسحاق هو الشيباني عن الشعبي قال قال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه اهدى دحية الكلبي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خفين فلبسهما قال او عيسى وقال اسرائيل
عن جابر عن عامر وجبة فلبثهما حتى تخرقا. لا يدري النبي صلى الله عليه واله وسلم اذكي هو ام لا؟ وهذا حديث حسن ظريف ابو اسحاق اسمه سليمان والحسن بن عياش هو اخو ابي بكر ابن عياش
والخفين الجدة هي شفاء يعني غليظ يكون من الصوف في شعر او يكون من القطن وغيره يقول من طبقتين وبينهما وبينهما قطن. يعني سيكون بسبب ذلك. فهو اما ان يكون من صوف من شعر او يكون من غيره ولكن آآ
يقول من طبقتين ويعني في داخلهما قطن. فيكون سميكا بذلك. هذا قال له وقد ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة ومية جملة اي انها يعني هما النصارى
وكانت ضيقة بشعبة وكان هذا في رجوع من غزوة تبوك رضي الله عنه هو الذي آآ وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصب عليه الماء وهو يتوضأ فاراد ان يخرج اليدين من اكمام الجبة وكان من الضيقين ولم يتمكن من
من اظهاره ذراعيه من اثنانها اه اخرجهما من داخل الجبة اخرجهما من داخل الجبة ثم ان كان عليه حسان فاراد المغيرة ان ينزع خفين فقال دعهما فان ونصح عليهما زيادة استعمال الخفين واستعمال الدبة
في الحديث آآ الثاني ان يحيى بن خليفة اهدى يحيى بن خليفة الشرقي اهدى للرسول وسلم في شبة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد صوم حتى تخرق عليه الصفين وقال لا ادري فهما ذكيان
يعني هل يعني هذا الخفان من الجن؟ يعني مذكى او انه غير مذكى يعني فيكون يعني ميتة وهو مما يأكل لحمه ويكون ذلك يطلب الدماغ يكثر الدباس سواء كان هناك ايضا مزكى سواء كان بنفسه مأكل لحم او غير مزكى الذي هو ميتته فكما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه ارشد الى استعمال الجلد من الميتة كما جاء في حديث الشاب الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلا اخذت من جئت هذا دفعت به فقالوا انه انها ميتة فقال يعني الدباس
خصوصا كان يعني ذكيا يعني الجلد الذكي المذكى او من غير مذكى وهو مما يأكل لحمه فانه يطفو الارتباك ويتخذ منه النعال وغير ذلك  يوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى هو؟ الترمذي والنسائي؟ نعم. الوكيل
ان الجراح الرئاسي يكون في ثقة اخرجوا اصحاب ايون ابن ابي عاق يونس بن ابي اسحاق هو صدوق قليلا الشعبي ان الشعبي هو عامر ابن شراحيل الشعبي اخرجوا الستة. عليه ابن المغيرة ان شاء الله ثقة
رضي الله عنه وسنة سعيد ثقة اخرجها قبل كنيسته. ابن ابي زائدة هو يحيى ابن زكريا ابن ابي زايدة ثقة اخذه  عن الحسن ابن عياش نعم  قال ابو عيسى وقال اسرائيل عن جابر
اسرائيل نعم عن عامر ما هو شعبي هنا في الحديث لبث جبة رومي قال من تشبه بقوم فهو منهم اه هذا الذي يتشبث بينما هذا لباس جاء منهم ومعلوم ان الجلسة التي تأتي منهم آآ تستعمل ويجوز لبسها
يقول صلى الله عليه وسلم لمسها يعني وانما الشيء الذي آآ الذي يمنع اذا كان يعني على هيئته لباسهم خاصة يعني ما كان من خصائصهم. واما كونه يأتي منهم يعني لباس وهو يعني آآ ليس
يعني من خصائص الكفار ومن يعني لباسهم الذي اختصوا به وتميزوا به في كيفيته لذلك ولو شاهدنا الكفار لان جاء منهم يعني آآ ملك للسماء له وانما الذي يمنع السماء له اذا كان آآ
اهله لبسة خاصة وهيئة خاصة معروفة بهم الجلود التي تأتينا من بلاد الكفار ولا ندري هل هي من جزء ما يأكل لحمه او لا آآ معلوم ان العلماء اختلفوا في الجلود مطلقا فمنهم من قال انها تطهرها الدماغ مطلقا سواء كانت مما
احنا اول اسم الملك الرحمة اذا كان الناس عرفوا آآ آآ انها يعني من من الشيء المحظور والشيء الذي فيه اشكال في اقل الاحوال دعنا الى ما لا يريبك. واذا كان الامر
ليس فيه يعني معرفة وتمييز فانه يستعمل. الا اذا حقق اي ان هذا شيء من شيء ممنوع يعني مثل خلود السباع وما الى ذلك فان ذلك جاءت الشريعة بمنعه وانه لا يجوز السماع
عليه ولا الفراش ولا غير ذلك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شد الاسنان بالذهب. قال حدثنا احمد بن مانيع. قال حدثنا علي ابن هاشم البريد فعل الطاغاني عن ابي الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرفة عن عرفجه ابن اسعد رضي الله عنه انه قال
واصيب ان في يوم الكلاب في الجاهلية. فاتخذت انف من ورد فانت نعلي. فامرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اتخذ انتم من ذهابكم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا الربيع ابن بدر ومحمد ابن يزيد الوثقي عن ابي الاشهب نحوه. قال ابو عيسى
فهذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث عبدالرحمن بن قرفة وقد روى دم ابن ذرير عن عبد الرحمن نحو حديث ابي الاشهب قد روى غير واحد من اهل العلم انه يشد اسنانهم بالذهب. وفي هذا الحديث حجة لهم. وقال عبدالرحمن بن المهدي
ابن رزين وهو وهم وابو سعد الصهاني اسمه محمد ابن الميسر  هذه الترجمة واشد الاسنان آآ وهذا استعماله للرجال حرام. لا يجوز لهم استعماله في شيء لان السنة جاءت بمنع ذلك حيث قال عليه الصلاة والسلام وقد اخذ حريرا وذهبا هذان حرام على ذكور امته
فلا يجوز للرجال ان يستعملوا الذهب في اللباس والزينة وكذلك ايضا لا يجوز انهم يستعملوه في الاواني وكذلك النساء لا يجوز ان تستعمله في الاواني ولكن لها ان تتجمل فيه. وان الرجال فانهم لا يتجملون في الذهب ولا يجوز لهم استعماله. لا في خاتم ولا في
كما جاء في السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اتخاذ الذهب لمثلا تغطية انف يعني قد جذع او اسنان نتيجة الى اصلاحها لشدها فانه لا بأس بذلك. وانما الممنوع ان
اه اه لا يكون هناك حاجة الى الذهب فيأتي الرجل واه اه يلبسه اسنانه للتجمل والتزين فان هذا لا يجوز. اما اذا كان اه حصل فيه خلل وحصل فيه الانكسار او كسر او ما عدا ذلك
انخلع وعوضه بشل من لهب فان ذلك لا بأس به وهذا من جنس ما جاء فيما يتعلق بالامس الذي آآ جاء في هذا الحديث انه كان ان هذا صحابي كان آآ اصيب انفه
هدية فاتخذها امثال من ذهب فهذا يدل على استعماله في الذهب كالانف ويدل ايضا على استعماله في الاسنان من اجل اصلاحه الخلل وليس من اجل اه التزين والزينة اه من غير ان يكون هناك حاجة دعت الى ذلك لتعويض
او تلبيس آآ سن انكسر او حصل فيه خلل فالبس يعني شيء من الدهر فان ذلك وشأنه كما جاء في هذا الحديث الذي يتعلق بالامس ومثله الذهب وقد جاء عن بعض السلف انهم استعملوا ذلك في اسنانهم. هم
قال حدثنا احمد ابن مانيك. احمد ابن من هي ثقة. اخرجوا الى اصحابه بستة. عن علي ابن هاشم للبريد. علي بن هاشم البريد هو وادوق الى البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنة. هم
وابو سعد الطاغاني وابو سعد الصهاني هو؟ الترمذي  عن ابي الاشهاب وهم اضافة الى اصحابك عن عبد الرحمن بن العجلي والترمذي والنسائي عن عرجة وابن اسعد ابو داوود والتلميذ والنسائي
قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي ثقة في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن الربيع بن  هو؟ نعم. ومحمد ابن يزيد الوافقي. وهو ثقة اخرج لها؟ ابو داود
انا بالاسهب نحوه. هم. قال دعيت هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث عبدالرحمن ابن طرفة. وقد روى سلب ابن زرير وفقه ابو حاتم وقال النسائي ليس بالقوي البخاري ومسلم والنسائي
وهو حديث ابي الاشهر. نعم قال وقال عبد الرحمن المهدي سلم ابن رزين وهو وهب. هل هو جرير؟ ليس رجل رواه ابو فاعل اسمه محمد ابن ميسر. لا هو الطمعاني
فيها ابو سعيد  فيها الربيع بن بدر محمد بن يزيد  وفيها من عبد الوهاب المهدي قال دلو ابن وزير ايه وزير وراجعين كلها خطأ والصواب الجرير  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن جلود قال حدثنا ابو بكريب قال حدثنا ابن المبارك ومحمد ابن بشر وعبدالله ابن اسماعيل ابن ابي خالد
عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي المنيع عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن جلود اتباع ان تفترش قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن الزعيم قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم نهى عن جلود السباع قال مددنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي المليء انه كره جلود الاتباع
قال ابو عيسى ولا نعلم احدا قال عن ابي المليح عن ابيه غير سعيد ابن ابي عروبة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشك عن ابي المريد عن النبي صلى الله عليه واله
طالما انه نهى عن جنود اتباع وهذا اصح انتهى؟ النهي عن جلود السباع. يعني ان تستعمل في الفراش او ركوب عليها وقد جاءت الاحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت بالنهي عن الفراش وعن
لماذا؟ ضعف الركوب عليها فدل هذا على المنع من آآ استعمالها يحتمل من ان يكون ذلك لكونها يعني آآ لا تكون طاهرا لا تطهر يعني بالدباب هو يحتمل ان يكون ذلك لما فيها من من الزهو وما فيها من الحجب او ما فيها من الكثر
يا اما الى ذلك جاءت الاحاديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عنها لبسا وفراشا وركوبا عليها وكل ذلك جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عند الترمذي
اه وغيره  قال حدثنا ابو ذرير وهو كلام محمد بن العلاص عن ابن المبارك ومحمد ابن بشر. محمد ابن بشر ثقة. وعبدالله ابن اسماعيل ابن ابي خالد. وهو من زهول
عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة؟ اخرجه عن ابي المليك عن ابيه. عن ابي المليح وهو ثقة اخذ له اوعدوه خذله قال حدثنا محمد ابن بشار احد ابن بشار ملقا من النار فقط اخرجه
يحيى بن سعيد هو القطان ثقة فدى القلب عن سعيد عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن معاذ بن هشام  ووافقة صداقة من صديقنا عن ابيه
قال حدثنا محمد والشعار عن محمد بن جعفر. محمد بن جعفر عند شعبة شبه الحجاج ثقة اخذها عن يزيد الرشق يشكو ثقة صدره يقول اذا كان الشكل هو شكل شكل الكرش
يشابه شكل جلود السباع اسم حقيقي. يعني هذه من الاشياء الاصطناعية الان لا ندري اذا كان انه يعني ليس من جلوس السلاح. وانما سمع على شكلها وعلى شبهها. اذا كان
تحقق بانه ليس من جلودها فانه لا بأس به ولكن يعني اذا كان الامر مشتبها آآ اقل الاحوال كما قال عليه السلام دعنا يريبك الى ما لا يريدك  هذا يقول ربما اصيبت ووضعت منظر
منظر يتعلم على الجدران ما يبلغني ما ينبغي استعمالها ما ينبغي استعماله هذا اتخاذها وما القول بان جلد الذيب يمنع الجلد   لا نعلم لهذا اساسه  ذكر الله عز وجل  انه سمو العلم
وهل يجوز اتخاذ السوق من جنود اتباع اليد من هنا استعمل ابدا لا في صوت ولا شرعية يسأل عن التحميد تحفيظ هذه الجلود حتى تصبح على هيئة الحيوان ايضا كذلك لان هذا من اتخاذ الصور او اتخاذ يعني الاشياء التي قد يعني آآ
اه اللي يحصل بها للمستقبل واتخاذها وتحقيقها وانقاذها في البيوت قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في نعل النبي صلى الله عليه واله وسلم قال هددنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا همام عن قتادة قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه
كان نعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لهما قبالان قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا حبان ابن هلال قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم كان نعلاه لهما قبالان قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة ومن يغيظها حتى من باب جامع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني كيف نسيت التفتيت وهذا ورد فيه حديث انس انا الذي كان نعرف له قبالان والقبلان الى يعني هما ما يكون في يعني مقدم القدم يعني من ثوبه يكون فيه سير يكون بين الاذهان الذي يليه
وكذلك ايضا ان يكونوا بين الذي يليه وبين لدينا الاصبع التي الاخرى يعني سيكون اه نصب يعني يدخل يعني فيه تبادل يعني يسيرا عن يمينه ويسيرا عن شماله يعني شام بجواره من جهة الابهام وسيرا من جواره في جهة الاصابع الاخرى
القبلان يعني هما يعني السيران اللذان يعني يكون الاصابع يعني بينهما كسر يعني بهذا القبالان فهذا في بيان صفة عن رسوله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان الامر في ذلك واسع. يعني يلبس نعال يعني سواء كان
يعني اه اه في في شيء يكون بين الاصابع بين اصبعين او بين اكثر من اصبعين او يكون ايضا بدون ذلك. فالامر في النعال وفي لبس النعال واسع قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي داوود. وهو ثقة اخرجه البخاري آآ تعليقا ومسلم عن اصحاب السنة. عندهم
نام عن قتادة. همام بن يحيى العودي ستة. قال حدثنا اسحاق بن منصور هو وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة. ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد المشفرين
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي هريرة اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية المشي في النعل الواحدة. قال حدثنا قتيبة عن ما لك قال حاء وحدثنا الانصاري قال
قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليؤزيهما جميعا
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال وفي الباب عن جابر باب في كراهية المشي في نعل واحدة. يعني بحيث يكون احد احدى الرجلين اه  واحداث ما قد احيت
فان ذلك لا يجوز وآآ بل المطلوب ان ينعلهما جميعا او يحييهم جميعا. فتكون خدمان متساويتين في الانعال والاعفاء او الاعفاء. بحيث يكون عليهما نعلان او ليس فيهما الاعلان وفي آآ وفي هذه الهيئة آآ عدم التوازن يعني في المشي
واحد من التسمية بين الرجلين وقد يكون يعني يفهم او يظن الشخص الذي يفعل ذلك يعني في عقله وقد جاء في بعض الروايات ان هذه يعني فعل الشيطان يعني المشي بنعل واحدة
ذات سمع رسول الله في هذا الحديث ان الانسان لا يمشي في النار الواحدة فانما عليه ان ينعلهما او يمنع رجليه عليهم جميعا او يحيي الرجلين جميعا بحيث يكون عليه نعال او ليس عليه نعال. اما ان آآ آآ ينعل واحدة كي
الاخرى فان ذلك لا يجوز قال حدثنا قتيبة عن مالك الكيبة من سعيد مر بك وهو مالك وابن انس دار الهجرة قال حاء وحدثنا الانصاري الانصاري هو آآ ابراهيم موسى ابن موسى وهو ثقة صغيرة مسلم
وكيل عن معن المعني بيعيشه ثقة هذا القلب في سفر. عن مالك عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن الدكوان  عن الاعرج؟ الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ما رأيكم؟ وفي الباب عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما احد المفكرين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول السائل هل الكراهة للتحريم وجاء في بعض في الحديث ليس كذلك الى الشيطان وعلى هذا يكون للتحريم وبعضها ينقل انه للتنزيه. لكن حيث جاء يعني فيه يعني الحديث في هذا
فانه يكون للتحريم لانه نسب الى الشيطان اشار اليه بالعربي اشار اليه اشارة ولكن الشيخ ناصر ذكر الحديث عند عند الطحاوي  باش الاوجه التي ذكرها في الشارع في اه وجه المنع
توفيق وقال قاضي انما نهى عن ذلك لقلة المروة والاقتنان والخطر في المشي  وما روي عن عائشة انها قالت ربما مشى النبي صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة ان صح فشيء نادر لعله اتفق في داره بسبب انه لم يصح
انا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت على تقدير كونه بعد النهي يحمل على حال الضرورة او بيان الجواز وان النهي ليس للتحريم قال المشي يشق على هذه الحالة مع سماجته في الشكل. يعني صعب يعني يشق لانه في عدم توازن. تجل يعني
يعني فيها نعل ورجل لا نعل فيها. نعم مع حسناته في الشكل. نعم. وقبح منظره في العين. هم. وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه. هم. وربما نسب فاعل ذلك الى
هلال الرأي وضعفه. وقال ابن العربي العلة فيه انها مشية الشيطان. نعم هذا الذي قال العربي جاء في الحديث الصحراوي وذكره الشيخ ناصر رحمه الله تكملة قال الحافظ للفتح فليدخل في هذا كل لباس شفع
كالخفين واخراج اليد الواحدة من الكم دون الاخرى اه الذي يبدو من هذا مثل ما ذكر الشارح اقول فيه نظر وان قرية الصفين لان المقصود هو ان يحيهما جميعا او ينعيهما جميعا. ومعلوم ان النعل
قد يطلق على اي لبس ويتلو فيه ولهذا يقول حاتم ومنفعل يعني حاتم ومن فعل المنتعل هو الذي عليه نعل او خسف ولكن هناك فرق بين النعل والخف من ناحية انها خف يعني يوفر او قدم النعل لا يسترها ولكن كل منهما يقابل الاحصاء
يعني قالوا يعني اكون حافيا؟ نعم قال والتردي على احد المنكبين دون الاخر والتردي على احد من شيء من الاخر ايضا كما هو معلوم. يعني اه اه فيما يتعلق والحج الذي جاء انه يعني يكون فيه احد الكتفين يعني في في طواف القدوم او طواف العمرة وصدق
وبنحاديث اني قريبا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ يحصل في في في الحج وعليه رداء يعني آآ جعله تحت ابطه يعني ومعنى ذلك ان يعني آآ
يده او احدى يديه فظهرت ومرزت لكن الذي يشبه هذا مثل النوم بين فيه منع وكذلك الخزع. وترك بعضه فانه جاء فيه منع. فان هذا يعني يشبه هذا والرسول قال له دعوه كله والانسان عامة ان يكون كله بالشمس ويكون مكلف الظن بان يكون بعضه
فهذا هو الذي يشبه لان هذا وايضا جاء في كما جاء في هذا. نعم  يقول اه هل يجوز المشي بنا على واحدة للضرورة كأن تكون الشمس حارة ولا يوجد الا نعل واحدة
الثانية ماذا يعني المشكلة قائمة الرجل الثانية ايضا يحصل لها الضرر  اذا لبس نعلين مختلفين عند الحاجة ما في بأس الحاجة لا بأس لان هذا كله انفعال. لكن الاصل ان يكون التساوي تماثل. لكن عند الحاجة لو اختلفت هذا لا شك انه
الفائدة تحصل للرجلين جميعا ما هو مثل الرجل الواحدة التي يكون فيها نعل والثانية لا نعلى فيها يعني المحصول مقصود من السلامة من حر ومن اه الاذى الذي قد ينال الرجلين يعني
فاذا احتيج الى ذلك فلا بأس هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي حافيا ذلك من السنة آآ جاء انه كان يعني يحتفي احيانا لكن شرفه معلوم الان العرض يعني الانسان اذا كان حافيا يعرض
نفسه الضرر لا سيما مع وجود يعني ما فيها من الاشياء المضرة والمسامير يعني وبين ذلك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ان ينتعل الرجل وهو قائم
قال حدثنا ازهر بن مروان البصري قال حدثنا الحارث بن ندهان عن معمر عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ينتعل الرجل وهو قائم
قال وعيسى هذا حديث حسن غريب وروى عبيد الله بن عمرو الرقي هذا الحديث عن معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه وكلا الحديثين لا يصح عند اهل الحديث
والحالة بن نبهان ليس عندهم بالحافظ ولا نعرف لحديث قتادة عن انس اصلا قال حدثنا ابو جعفر الدماني قال حدثنا سليمان ابن عبيد الله الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن معمر عن قتادة عن
انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان ينتعل الرجل وهو قائم قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقال محمد بن اسماعيل ولا يصح هذا الحديث. ولا حديث معمر عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة
ليس كراهية ان ينفعل الرجل قائما اي انه ينفعل وهو جالس لانه يقوم بذلك امكن له وادعى الى سلامة من السقوط وآآ الحديث الذي اورده المصنف ذكر يعني انه لا يصح
ولكنه جاء يعني يعني من طرق او جاء في بعض الاحاديث هذا يدل على صحته. وان هذا العمل جاءت به سنة. ولكن انه يحمل على ما اذا كان يحتاج الى شد
يعني آآ فانه اذا فعله هو قائم قد يؤدي ذلك الى سقوطه. ان فعله هو قائم مؤدي ذلك الى سقوطه وقوعف على الارض وان الاولى في مثله هذا ان يكون هو جانب
اما اذا كانت النعال لا تحتاج الى شد وانما الانسان يعني يدخل رجليه في في النعلين وهو قائم فان ذلك لا بأس به. والحديث يعني يحمل يعني على كراهة التنزيه او انه في الحالة التي آآ آآ يكون فيها احتمال السقوط وهو
وكونه يحتاج الى شد يعني مثل الخبث للانسان ان يحتاج الان الى ان يمسك يديه وكذلك ايضا النعل اذا كان يحتاج الى شد اه انه اه اه يكون فيه هذا هذا الاحتمال المحذور الذي هو الوقوع والسقوط
قال حدثنا عن هر بن مروان البصري الف مروان هو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة عن حاله ابن نبهان هو الشروط اخذه خلفه منار ابن ابي عمار وهو صدوق ربما اخطأ مسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة مم قال وروى عبيد الله ابن عمرو
في هذا الحديث. المعمر عن قتادة عن انس وكلا الحديثين لا يصح عند اهل الحديث قال حدثنا ابو جعفر السمناني البخاري والترمذي وابن ماجة عن سليمان ابن عبيد الله الرقي هو صدوق ليس بالغوي ابن ماجة
عن عبيد الله بن عمرو الرفيع عن معمر عن قتادة عن انس  يشير الى    هذا وحديث النهي عن انفعال قائم اخرجه ابو داوود عن جابر بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينفعل الرجل قائما وسكت عنه هو والمنذرين. واخرجه ابن ماجة عن
ابن عمر رضي الله عنه بهذا اللفظ واسناده هكذا قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر الى اخره هذا اسناد صحيح
واخرجه ابن ماجة ايضا عن ابي هريرة في هذا اللفظ واسناده هكذا حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة وهذا اسناد
كلهم ثقات وقول الترمذي لا نعرف لحديث قتادة عن الف اصل محل تأمل  في هذا الكلام اعلم ان حديث ابي هريرة وحديث انس بن الزبير لا يفرقان الباب لان هذا الظاهر انها
على اعتبار    قال قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من الرخصة في المشي في النعل الواحدة. قال حدثنا قاسم ابن دينار قال حدثنا منصور السلولي قال حدثنا هريم ابن سفيان البجلي الكوفي عن ليث عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت ربما مشى النبي صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها مشت بنعل واحدة وهذا اصح
قال ابو عيسى هكذا روى سفيان الثوري غير واحد من عبد الرحمن ابن القاسم موقوفا وهذا اصح ثم اراد الرئيس على باب الرخصة في المشي في نعل واحدة وورد فيه حديثا مرفوعا يعني في اسناد حديث النبي سليم
وهو صديقنا السلطة الى ما تميز حديثه فترك والحديث الثاني فيطوف على عائشة وانها يعني ما شاكين على واحدة ولعل ذلك لضرورة او يعني حالة معينة يعني جاءتها الى ذلك
اه والا فان الاحاديث يعني جاءت لمن وجاء فيها ان ان ان هذا يعني نسبة ذلك الى الشيطان في الحديث الذي يكره اورده صحابي ما شاء الله الشيخ ناصر رحمه الله
قال حدثنا القاسم نجيد او ربما يعني معناه انه يعني انصح فهو شيء قليل او نادر ولكنه لم يصح من خير الاسناد لان في بيت ابن ابي سليم  نعم  وسرور هذا من طبقة شيوخ شيوخ الترمذي
وهو الموافقة الحقيقة بالنسبة للفوز الشيوخ فاذا جاء في في شيوخ الترمذي وهو ومما جاء في طبقة اعلى وهو ابن سفيان البجلي عن ليت الذي سليم هو صدوق آآ اختلط حديثه
عن عبدالرحمن بن القاسم عبد الرحمن بن القاسم ثقة. من ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر وثقة فقيه احد الفقهاء المدينة السبعة في حق التابعين  قال حدثنا احمد بن منيع عن سكان ابن عيينة
سفيان ابن عيين ابن مكة ثقة  قال بعث هكذا رواه سفيان الثوري وغير واحد  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء باي رجل يبدأ اذا ان فعل قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك قال حا وحدثنا قتيبة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ثم اذن عيسى باب في اي رجل؟ في اي رجل يبدأ اذا انفعت؟ والمقصود انه يبدأ باليمنى  هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد ينفعه احدكم هل يبدأ باليمنى؟ وقفة اليمنى اولها ما تنعل واخرها ما تنفع
ويكون نصيبها في اللبس اكثر لانه حصل الابتداء بها ان الشمال وايضا حصل الانتهاء بها فيكون نصيبها اكثر من اليسرى وذلك لشرفها وتقديمها على اليسرى في ذلك وكما جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في آآ بخصوصه فقد جاء آآ عنه صلى الله عليه وسلم
ان اليمنى تستعمل يعني وما سيبدأ بها فكان وترجله وطهوره وفي شأنه كله ثم آآ الاسلام الاسناد الانصاري عن معن عن مالك وكيف عن مالك عن ابن زناد عن الاعرج عن ابي هريرة
قال رحمه الله تعالى رغم ما جاء في ترقيع الثوب. والله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم وبارك على النبي ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل سن الدهر كان جائزا في ايام الصحابة في حاجتهم اليه. اما في وقتنا هذا فيمكن الاستغناء عنه باسنان اصطناعية  فهل الجواز يبقى مع وجود البديل
اذا كان يعني في هذا الزمان هذه الاشياء الحديثة التي يكون الانسان يعني مثل مثل ما كان يعني الانسان التعويضية حلفاء اصلية لا شك ان هذا هو الاولى واما المنع فانه لا يمنع
لا يجمع ولا يقال انه لا يجيد وقد جاءت فيه السنة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفعل الرجل وهو قال للتحريم
وهل يقال كل الاحاديث الامرة او الناهية في هذا الكتاب كتاب اللباس يحمل الامر فيه على الندب والنهي فيه على الكراهة؟ لا يقال يعني بالعموم وانما ما في اشياء يأتي او جاء ما يدل على افادتها التحريم مثل
كل شيء يضاف للشيطان او انه مشي الشيطان او عمل الشيطان فان هذا لا يكون للتحريف هل يجوز المشي اليسير بناء الواحدة لا يجوز بين يقول السائل الطب اليوم يعتبر من افضل الخيوط المستعملة في العمليات الجراحية الخيوط المأخوذة من جلد الخنزير
هل يجوز استعمال ذلك اه  هدية ولا شك ان ان هذا الكلام الذي قيل لا ندري عن صحته وهذا هو كلام صحيح وان هذا وانه لا يوجد بديل ولا شك ان الابتعاد عن الاشياء التي نخدمها
ولا يعدم الناس الشيء الذي اه يكون فيه السلامة ونتمنى نحن فيه يقول شخص يريد اتمام الصف المقدم في الصلاة لكن المكان بين الشمس والظل على كل بالنسبة للصلاة لا يؤثر. الانسان يصلي في مكان يعني القبر فيه الشمس عليه يعني احيانا وقد
وقد يعني تذهب عنه وهو لم ينتهي من صلاته وهؤلاء لا يزال في صلاته هذا لا بأس به لانه لا يمنع منه ولا يعني آآ يتأتى ذلك لا توصل. اذا كان هناك فرج مع الشمس
ذلك من الانسان ما يفعل هذا يصل الصف قد يصل الصف ولو حصل هذا الشيء وقد ينتقل هذه يعني هذه الشمس منه الى غيره او الى مكان اخر يعني ليس عليه ولا على غيره
يقول اذا رأيت اولادا دون البلوغ يمشون بنعل واحد هل انهاهم؟ نعم الاولاد يعودون ويعلمون  اذا رأيت او لا اصدقاء زول البلوغ يمكن في نعل واحد نعم نعم يعني منكر على انتظار
ينشأون على يعني فعل المعروف وترك المنكر. كما انه لا يجوز ولا يجوز للباس من الحرير ووليهم والمسؤول عنهم يعني يجب عليك يعني منعهم من ذلك وهم يعني غير مكلفين وغير مؤاخذين مغفلون عن وطنهم ولكنهم منبهون حتى يتعودوا
حتى يألفوا يعني يعرفوا بالمعروف ويعرفوا المنكر. مثل ما انهم يأمرون بالصلاة وهي غير واجبة عليهم. لان في تعويد لهم وتهيئة لهم انهم اذا بلغوا واذا هم يعني على علم وانهم آآ علمون
اه الامور المطلوبة منهم الامور المحرمة اه ينبه ويعود ويعلم يعني اياها ليسعد عنها اذا رؤي انهم فعلوها فانه فانهم ينبهون على ذلك وانهم لا غيرهم ان يفعلوا هذا الشيء انها فاذا
وهل الجيل يعتبر من اتباع  يقول اذا مات الانسان وعليه انف من ذهب او سن هل يدفن معه او ينزع؟ لا ينزع الا اذا كان نزعه يعني فيه مشقة واذا
يقول السائل انه بعد عقد القران على فتاة قد دخل بها دون علم اهلها ثم بعد ذلك طلب ابوها الطلاق وهي ايضا طلبت تم الطلاق دون علم القاضي بانه قد دخل بها. فما الحكم
انه بعد ما عقد القران على فتاة ودخل بها قبل الزفاف. واعلان النكاح. وفي ليلة الزفاف طلب اخوها ان يطلق هذه  فلان القاضي موجود وطلق ولم يعلم الجميع الا هو والفتاة بانه قد دخل بها قبل اعلان النكاح ليلة القدر
مزيان اذا كان دخل بها اذا كان عقد عليها فدخولوا بها دخولها صحيح. لكنه ما كان ينبغي ان يكون من باب الاعلان. لكن ناحية الحلم ومن ناحية الجواز زوجة يتوارثان اذا مات احدهما وتعتز اذا مات واذا كان وهذا
والتي لا دخل بها فانها تعتبر آآ حصل يعني آآ لها عدة ليست آآ انها يعني ليس لها عدة لانه ما دفن بها بل هذي مدفون بحيث عليها العدة فلا يقال انها من الجنس الذي طلق قبل الدخول لان الدخول يعني حصل في مثل هذه الصورة وهي زوجة
آآ النكاح يعني نكاح صحيح والوضع وطن صحيح ولكنه يعني ما كان ينبغي ان يكون الا بعد اعلانه واظهاره ولكن فاذا وجد فهو صحيح ولكل بلغ بانطلاقه عند القاضي له لعدم معرفة القاضي مما قد دخل بها
هذا كله هو الطلاق اذا حصل الطلاق فانه يقع ولكنها تكون آآ آآ يكون عليها عدة لانها اذا كان ما دخل بها يعني ما له عدة فهو دخل بها لا اذا كان ما دخل بها كبار الناس ان القاضي عليه ما دخل لكن الواقع انه دخل تقريبا عليه العدة الطلاق
بيقول اه اذا جلس الرجل تحت ظل شجرة ويكون ضوء الشمس متخللا من بين الاوراق. ماذا تهان؟ انما قد يكون يعني يعني بين الشمس والظل. يعني بين الشمس والظل لان نفسه مثلا للشمس نسخ الظل. اما ان يكون تحت شجرة
يعني يعني جلها ليس بكثير. ليس بضليل وانما فيه آآ فرج يأتي منها يعني يقول هل يقال الدعاء اللي مر معنا اللهم لك الحمد من هذا الثوب عند لز الثوب الجديد فقط ام يقال حتى عندما يقتل ويلبس؟ لا
جديد الجديد هذا ليس بجديد يقول السائل يوجد في الحي الذي اسكن فيه افراد من جماعة الدعوة والتبليغ الاخوان المسلمين. واني اذا القوا علي السلام رددت عليهم السلام واذا صافحوني صافحتهم مع تقديمي لبعض النصائح لهم كلما سمحت الفرصة
فلا مني بعض الاخوة فما نصيحتكم؟ هذا غلط من الاخوة اذا سلم عليك احد ترد عليه السلام. وكونك ان تنصحه هذا هو الذي ينبغي. اذا هذا هو الذي ينبغي. لا تخالطهم
فلا تكن معهم واحذر ان يعني يقتلوك وان يعني آآ يؤثر عليك واما كونك فردوا عليهم السلام او تسلم عليهم اذا مررت بهم ولكنك لا تحاربهم ويعني تبتعد من يعني ينالك او يصيب
يعني شيئا من اضرارهم كونك تتكلم وترد السلام تكونك تنصح هذا شيء جيد وهذا شيء طيب وهذا هو الذي ينبغي الاصلاح وطلب الهداية هذا هو المطلوب. وانما المحظور يكون الانسان يخالط. يعني من فيه
يعني خلل لمن يخشى منه الضرر هذا هو الذي لا ينبغي يقول كيف العمل مع هؤلاء لا زالوا يلومونني على كل بانت ان تبين لهم واسأل الله لهم الهداية والتوفيق
يقول السائل رجل شريك في تجارة مع الاخرين. فهل يجوز له؟ هذه من الفتن التي وقع فيها كثير من الناس. يعني اصحاب الصلاة لا يجوز مخالفتهم ولا يجوز يعني الا يكون الانسان يكون معهم لكن كونه يعني
يسلم يعني على عليهم ويسلموا عليه ويرد عليهم وينصحهم فبعضهم مطلوب ايش المانع منه؟ ايش المحبوب من هذا بينما هذا اذا كانوا يعني يلومونه ويهجرونه ويتركونه هذا معنى ذلك ان هذه ما يبقى احد. ما يبقى احد يعني الا
وهو محل الهجرة ومحل اللغم ومن المعلوم ان التناصح مطلوب بين المسلمين وانما المحظور هو الحذر من ان يخالط فيحصل له الضرر بالمخالطة اما كل انسان ينصح وكن يرشد وكن يبصر يكون جبل وكونه يسلم ويربي السلام هذا لا بأس
يقول رجل شريك في تجارة مع الاخرين فهل يجوز له ان يأخذ شيء من الاموال التي اعطاها للتجارة معهم  رجل شريك في تجارة مع الاخرين فهل يجوز له ان يأخذ شيئا من الاموال التي اعطاها للتجارة معهم؟ الشركاء يعني في اموال وفي تجارة
ها؟ يعني الشيء الذي يأخذونه لامورهم الخاصة عليهم ان يتفقوا على طريقة معينة وعلى اه يعني اه امر واضح نسيت يعني كل منهم يعني يأخذ الشيء الذي يحق له اخذه في
آآ على حسب اتفاقه فيما بينهم لا ان يكون آآ احدا يأخذ ويجحف واحد اليس كذلك بل يتفقه على طريقة الاخذ وكيفية الاخذ وحدوده ومقداره جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
