بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه وبعض ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود
قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ذئب عن اسحاق ابن يزيد الهدني عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه. واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات
فقد تم سجوده وذلك ادناه. خلت الباب عن حذيفة وعقبة بن عامر رضي الله عنهما. قال ابو عيسى احاديث ابن مسعود ليس اسناده بمتصل. عمرو بن عبدالله بن عتبة لم يلق ابن مسعود. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحل
دون الا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات. وروي عن عبد الله ابن المبارك انه قال استحب للامام ان ليسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات. وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقير الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في والركوع والسجود آآ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الرسول سبحان ربي العظيم
سبحان ربي الاعلى وجاء في هذا الحديث الذي اراده مسلم عن ابن مسعود انه يقولها ثلاثا وان ذلك ابن كمال الركوع والسجود والا فانه يكفي واحدة. ولكن هذا هو ادنى الكمال
يحصل بواحدة والاحاديث التي اوردها المصنف في اسناده انقطاع وفيه رجل مجهول كيف ضعيف لكن مبارك ذكر جملة من الاحاديث في ذلك فيها شيء من الضعف وقالوا ان بعضها اذا هم الى بعض يعني يدل
على اعتبارها وان الانسان يأتي بثلاث تسبيحات في الركوع والسجود تسبيحات الحرب العظيم في الركوع التسبيحات سبحان ربي الاعلى في السجود والاسهاد كما عرفنا فيه الانتقاء وفيه الجهالة في اه يعني هذا الذي اه الذي عبد الله ابن عتبة الذي روى عن ابن مسعود في انتقام بينه وبين
هو الراوي عنه وهو اسحاق يزيد الهدى. اسحاق بيزيد هذا مجهول. وهو ضعيف من هاتين الناحيتين. ولكن الاحاديث الاخرى التي ذكرها الشارع المباركوري وفيها ضعف يعني يمكن ان يجبر بعضها بعضا
سيكون الاتيان بثلاث تسبيحات والركوع مطلوبة وكذلك السجود. وهذا اه قالوا عنه انه ادنى ادنى كمال واذا زاد على ذلك فهو مستحب ولكن هذا ادنى الكمال. نعم قال حدثنا عن ابن حجر علي ابن حجر البخاري ومسلم وتلبية النتائج
عن ابن ابي ذر عن ابي ذر محمد ابن عبد الرحمن ابن ابن المغيرة ابن ابي زيد فاذا له مجهول اخرج له؟ ابي داود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود اليوم هذا. عن عون ابن عبد الله ووثقه خجله
عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال وفي الباب عن حذيفة حذيفة رضي الله تعالى عنهما اخذ حذيفة وعقبة ابن عامر وعقبة ابن عامر الجهني اخرجه قبل قال ابو عيسى حديث ابن مسعود ليس اسناده من خصم عون ابن عبدالله ابن عتبة لم يلقى ابن مسعود. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون
الا ينكث الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات. وكأن هذا الذي عليه اهل العلم مبني على ما جاء من حديث التي بمجموعها يعني يثبت يعني مثل هذا الذي يثبت هذا الذي ذكره
عن اه اهل العلم انه لانهم يستحبون ان يأتي بثلاث اه تسبيحات. نعم وروي عن عبد الله بن المبارك انه قال استحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات. وهذا عن المبارك رحمه
والله انه يستحق يعني بدل الثلاث والامام ان يكون خمسا من اجل ان المأمومين الذين وراءه يتمكنون من الثلاث من اجل انهم من الاتيان بالثلاثة وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم الحنبلي المروزي
قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود قال انبانا شعبة عن الاعمش انه قال سمعت بن عبيدة يحدث عن المستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. وما اتى على اية الا وقف وسأل وما اتى على اية عذاب الا وقف وتعوذ. قال ابو عيسى وهذا حديث
حسن صحيح قال وحدثنا محمد محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة نحوه وقد روي عن حذيفة هذا الحديث من غير هذا الوجه انه صلى بالليل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فذكر الحديث
هو الذي اشار اليه المقنص عن حذيفة وعقبة وابن عامر فرد حديث حذيفة هو انه مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوع حصن الحرب العظيم ويقول في سجنه سبحان ربي الاعلى. وما مر باية فيها رحمة الا وسأل
الا وتعوذ اذا اذا كان فيها عذاب الا يتعوذ. وجاء ان هذا في صلاة الليل يعني هذا التعوذ يعني هذا السؤال انما هو في صلاة الليل لانه صلى معه وكان قرأ البقرة والنساء وال عمران. وما يمر باية فيها رحمة الا سأل ولا اية فيها
وتعوذ وجاء ايضا ان ان ان هذا القول هو سبحان ربي العظيم فليس خاصا صلاة الليل وانما هو في صلاة النافلة مثل المكتوبة اما ما يتعلق بالتعوذ والسؤال فقد جاء في صلاة الليل. قد جاء في صلاة النفل. المصيبة
النافلة كل منهما تسبيح الرقية سبحان الله العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى قال حدثنا محمود ابن غيلان محمود ابن غيلان عن ابي داوود عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود وهو ثقة
اخرجه عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة سعد ابن عبيدة ثقة عن المستورد المستورد لحنتها اخرج لهم الحذيفة رضي الله عنه قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بن دار
عن عبد الرحمن المهدي البصري وثقة اخذها عن شعبة نحوه وقد روي عن حذيفة هذا الحديث من غير هذا الوجه انه صلى بالليل مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. نعم
يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم ما لو لم يسبح اصلا ولو مرة؟ فما حكم صلاته؟ جمهور العلماء على انه مستحب  انصح تكبير. وبعض اهل العلم يقول انه واجب. فالذين يقولون بالوجوب اذا تعمد
فانه لا تصح صلاته. واذا كان ساهيا فانه يجبر السهو. واما من قال بانه ليس بواجب سافرت الى يؤثر لان من ترك الاشياء المستحبة التي اذا اذا لم يأتي بها الانسان فانه لا يؤاخذ
نعم يقول السائل جزاك الله خيرا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في صلاة الليل اذا مر باية عذاب الساعات واذا كانت اية رحمتان فلماذا لا يفعل في الصلوات المكتوبة والقاعدة ما ثبت في النفل يثبت للفرظ؟ ليس الامر كذلك لا يقال مثل ما
ثبت فالمثل يكون في الفرظ. لا يقال ذلك. لان النفل يختلف عن فرق يعني يتفق معه ويختلف معه يختلف ولكن ليس كل ما جاء يعني في النفل يقال انه يعني يصح او يثبت
مثل الصلاة في داخل الكعبة جاءت جاءت النفل وجاء في البر جلس صلى يصلي في الكعبة برا هو قال الا مسكناه الدليل هل هذا ما دام ان اقول ما دام ان رفيقا ما فعل هذا وهو الذي يصلي بالناس الفرض
وصلاته اه مستمرة بالناس وهو امامهم عليه الصلاة والسلام وما كان جاء عنه هذا. وما نقل عنه هذا في البرق ولم يقولون كيفية السؤال والتعوذ والاخر يقول هل يجهر بالدعاء وترفع اليدين فيه
اعوذ بالله اعوذ بالله من النار. او اه نسأل الله من فضله. او باي عبارة يعني اه اه تؤدي اه ذلك لانه سؤال للخير هو تعوذ من الشر. رفع الايدي
هنا ما اعلم بانسان يدل على رفع الايدي اذا كان اذا سأل يعني اه اه انه يرفع يديه شيء يدل على هذا اذا اذا اذا فعل في الصلاة انه يرفع يديك
يعني في مثل هذه هذا ما ما نعلم شيء جاء التعويض والسؤال لكن ما جاء رفع اليدين فهذا في الصلاة  في الحديثين سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى زيادة وبحمده ما اذكر ما اتذكره شيء
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك ابن انس قال وحدثنا قتيبة عن مالك عن نافع عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنيث عن ابيه عن علي ابن ابي
بطالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن لبس القسفي والمعطر وانت ختم الذهب وقراءة القرآن في الركوع ابو عيسى النهي عن قراءة الركوع والسجود. اي انه يعني في حال الركوع في
لا يقرأ شيئا من القرآن. لان القرآن هو في حال القيام. والركوع والسجود فيه الثناء والدعاء فمن كان محلا للقراءة لصارت الصلاة كلها قراءة وما صار هناك يعني مجال للدعاء والذكر فلما كان السجود
للركوع شرع فيه الدعاء وشرع فيه تعظيم الرب سبحانه وتعالى ونهي عن القراءة فيه لان القراءة تخصصت خص يوم القيامة الانسان يقرأ وهو قائم ولا يقرأ وهو ساجد ولا يقرأ عراة ولا يقرأ وهو راكع لان كل آآ آآ
عدد من الحالات لها ذكر يخصها في حال قيام لها ذكر القرآن وفي حال الركوع الاكثار من تعظيم الرب ووجوب الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم آآ لقول عائشة آآ بعد ما نزل عليه آآ
كان يقول في ركوعه سجوده سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فان سبحانك اللهم بحمدك هذا ثناء وتعظيم لله سبحانه وتعالى وتنزيه. واللهم اغفر لي هذا دعاء. هذا دعاء. الجمع بين
والتحميد في مثل هذه هذا الحديث الذي سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فانه يتابعه الركوع والسجود فانه يؤتى بها في الركوع والسجود. فلما كانت الركوع والسجود محل للذكر مع الله عز وجل لم يشرع
عنه قرأت لها آآ هيئة تخصها وهي هيئة القيام  اه عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القس نهى عن لبس القسي فهي ثياب يكون فيها شيء من
مخلوطة بشيء من الحرير. المعصر الذي خبر بالعصفر. وهو اصغر العصفر يعني اصغر وكذلك وعن تقدم في حق الرجال على صفحتهم بالذهب وحق الرجال واما في النساء فلهن يتحكمن بالذهب. عن قراءة القرآن بالركوع. يعني قراءة القرآن في الركوع
كذلك السجود لانه جاء في اه يعني بعض الاحاديث الجمع بينهما نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. نعم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. اسحاق بن موسى الانصاري ثقة اخرجه مسلم. اخرجه مسلم
ليس ثقة ستة. المحدث الفقيه المذاهب الاربعة مشهورة مذاهب للسنة وحديث اخرجه قال ها وحدثنا قصيبة هذا تحايل من سعيد  عن مالك عن نافع عن مالك هو بملتقى الاول يعني نازل
الاخير عالم نافع عمر ابن عمر ابن عبد الله ابن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين كذلك عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجنة
والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه قال وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما احد العباد الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المعروفين
عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله سلمه التابعين ومن بعدهم كرهوا القراءة في الركوع والسجود
اسئلة في اه الدعاء لما جاء به في القرآن. نعم لا بأس بذلك. الانسان يدعو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار آآ آآ في سجوده ثبت بذلك لان هذا ما جاء به قراءة قرآن هذا دعاء
وقد مر بنا في سنن ابي داوود انه قال فر لدي ما جاء في القرآن عن الامام احمد. انه قال خير الدعاء ما جاء في القرآن. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمى
عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني صلبه من الركوع والسجود. عيسى
باب في اقامة صلبي؟ ما جاء في من لا يقيم صلبه طول الرعية في فيما جاء في من لا يقوم صلبه في الركوع والسجود وذلك ان صلاته لا تجزى ولا تصح. وهو الذي يعني لا يطمئن في ركوعه وسجوده. بمعنى انه ينقر
الركوع والسجود نقرا فلا يعني يثبت ولا يستقيم في ركوعه وسجوده وهذا مثل ما جاء في حديث المسيح في صلاته مرتع حتى تطمئن راكعا. ساجدا لانه لا بد فيهما الاطمئنان. الاطمئنان اه
الذي انني في اقل شيء اقل شيء يعني لا يكون الانسان حركة يعني حركة ساجد وحركة وهكذا دون ان يكون هناك فلابد ان يكون اقناع ولو قلق ولو قل ذلك الاطمئنان مثل من ان يستقر سواء يطمئن ولو قليلا
وذلك بقدر ما يقول سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم. المهم ان ان يستقر في ركوعه وسجوده الذي خلقناه فهذا المقصود باقامة في الركوع والسجود معناه انه يعني يبقى يكون ساجدا الى ان ينقر نقرا
اه خير الذي ينقص الحبة بسرعة ثم يرفع ثم يرفع رأسه. يعني بعد ما يلتقط الحد فانما يعني يبقى ويثبت ويستقر في ركوعه ولا يقل ذلك الاطمئنان وذلك الاستقرار آآ اولى آآ حديث ابن مسعود ابن مسعود الانصاري البدري رضي الله تعالى عن انه قال
نتيجة؟ اه لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني كل الركوع والسجود لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني كلها في الركوع والسجود وهذا قول لا وانها غير منزلة والمسألة تبرأ بها الذمة. فلابد من الاستقرار ولو كان قليلا. هم
قال حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع اخذ القبر في سفر. عن ابي معاوية بن معاوية محمد بن خالد بن في ثقة من انس عن عمارة ابن عمير عمر ابن عمير ثقة اخرجها عن ابي معمر عن ابي معمر وهو عبد الله وهو ثقة
اخذ يقال في ستر عن ابي مسعود الانصاري البدري عن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه وحديث اخرجه الخامس بن سكر آآ يقال له بدري رضي الله عنه بعض العلماء يقول انه ليس ممن شهد بدرا ولكنه سكن بدرا فنسب اليهم
قال انه شهد بدرا وذكر ذلك السارح عن جماعة منهم البخاري ومسلم وعزا ذلك الى الفتح فقال انه يعني كذلك في التهديد. من قال انه الجماعة قالوا انه من شهد بدرا. فيكون نسبته
البدري نسبة الى الى المنقبة الفضيلة التي هي شهود بدر والتي قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق اهلها فما يدريك لعل الله طلع لابي بدر فقد اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. عن جماعة
الشرق   الانصاري البدري اسمه اربعين وقيل بعدها      قال الانسان في الطبقات من فريضة ابي مسعود شهد ليلة العقبة فهو قوي رمي البدرة وشهد قال موسى بن عثمان عليه السلام ثم ردت اخر ذلك
والاقامة لانه ثبت في احاديث صحيحة انه شهد بدرا. وان هذه الاقوال لا ترد الاحاديث الصحيحة. ولذلك البخاري ومسلم وابو عبيد والحاتي ابو احمد قال وفي الباب عن ابي شيبان علي بن شيبان صحابي اخرج لهم. قال عن مفرد وابو داوود وامامه. المخالفة. وانس
خادم النبي صلى الله عليه وسلم المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وابي هريرة وابو هريرة رضي الله عنه الصحابة حديثا الزرق والدفاع الزرقي صحيح البخاري واصحاب السنة
قال ابو عيسى حديث ابي مسعود الانصاري حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم. يرون ان يقيم صلبه في الركوع والسجود. وقال الشافعي واحمد واسحاق من لم يقم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة. في حديث
النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود  شافعي محمد بن ادريس الشافعي الامام المحدث الفقيه القادم المذاهب الاربعة من مذهب اهل السنة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة
واحمد ابن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني صحيح المحدث الاربعة المذاهب للسنة وحديث اخرجه وابو معمر اسمه عبد الله بن وابو مسعود الانصاري البدري اسمه عقبة بن عمرو
المراد الان باقامة الصلب يعني الطمأنينة؟ نعم اه ليسكن من الناس من يركع وهو مطمئن الناس في الركوع لا هذا جاء في عزتها يعني تدل على انه يعني يعني يكون ظهره متامكا لرأسه فلا يرفع رأسه ولا يحسمه
واما هذا الذي هو اقامة الخلد فالمقصود به الطمأنينة. طيب ما الحد الادنى في الركوع يستقر ويعني يكون قد كذب او رفع يعني في الدنيا مستقرا آآ يعني اقل ما يكفيه سبحان ربي سبحان ربي العظيم سبحان ربي
فهو مستقر. لا وهو يعني يتحرك بسرعة. لان بعض الناس يضع يديه على ركبتيه فهو  اذا كان النفع يعني آآ انها انها آآ لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كأن اللي كان يستطيع وهو يمنع ان يحصل
الركوع وانما يعني رفع ظهره وانه لم يحصل منه فهذا كذلك احيانا في الركوع. يعتبر ما ركع  اما اذا كان يعني الرسول يعني حاصل وانه كذا وانما رأس يعني ارتفع او او او انخفض ما يقال انه ما ركع لكن هذا الذي
اليهوي وهو يعني ما ما آآ رفع وانما يعني انحناء انحناء يسير لا يقال له ركوع فهذا ما هو ركوع قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا
عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجستون قال حدثني عمي عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابن ابي اوفى وابي جحيفة وابي سعيد رضي الله عنهم قال بعيسى حديث علي حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي قال يقول هذا في المكتوبة والتطوع وقال بعض اهل الكوفة
يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقولها في صلاة مكتوبة؟ قال ابو عيسى وانما يقال المادي جوني لانه من ولد رحمه الله يقول بعد الرفع من الركوع. وهو ان الامام يقول سمع الله لمن
ربنا ولك الحمد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فيجمع بين التسبيح والتحميد. ومثله المنفرد فانه يجمع بين التسميع والتحميد. واما المأموم فان بعض اهل العلم قال انضغوا يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده
انه قد جاء في بعض الاحاديث واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا يدل على ان هذا هو الذكر الذي يقوله المأمون
سمع الله لمن حمده. وبعض اهل العلم قال بانه يجمع بين التسبيح والتحميد. لان الامام يجمع بينهما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بينهما وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني يصلي وهو قد جمع بين التسبيح والتحميد. وهذا لفظ عام
وهذا لفظ عام ولكن اللفظ الخاص الذي بين ما يفعله المأموم وما يفعله الامام قال سمع الله لمن حمده اذا قتلناهم فقولوا ربنا فجاء ان الامام يقول ربنا لك الحمد لكن ما جاء ان بنص
يعني صريح ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده الا ما جاء في الحديث العام فيصلوا كما رأيتموه يصلوا. صلوا كما رأيتم ان يصلوا. فالاقرب انه لا اما المأموم او اما المنفرد فانه مثل الامام يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا
فلك الحمد فيأتي بهذا الذكر ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما شئت من شيء بعد   قال حدثنا محمود الغيلان عن ابي داود سمع معناته يستجاب. سمع الله لمن حمده ان يستجاب الله لمن حمده. وان الكلمات التي قالها بعض
عن معاوية رضي الله عنه انه سئل ماذا تقول في معاوية؟ فقال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سمع الله لمن حمده فقال معاوية ورأى ربنا ولك الحمد. ماذا اقول في رجل هذا شأنك؟ صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
سمع الله لمن حمده. فقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد قال حدثنا محمود الغيلان عن ابي داوود الطيارسي عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجسوم آآ محمود بن غزال بن عبدالله بن ابي سلمة اخرجه قال في ستة
اخرج له النساء  عبدالرحمن الاعرج عن عبدالرحمن الاعرج وهو عبدالرحمن بن مرمي ستة عن ابي هريرة عن عبيد الله بن ابي رافع عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة
نعم علي رضي الله عنه امير المؤمنين قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وابن عباس ابن عباس كذلك خرج وابن ابي اوفى وابن ابي اوفى عبدالله بن ابي اوفى اخذها وابي جحيفة وابي جحيفة استوائي اخذوها قبل سعيد ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. نعم. وبه يقول الشافعي قال يقول هذا في المكتوبة قوة لا فرق بين وبعضهم يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقولها في صلاة مكتوبة
نعم يدعو هذا الحديث كما هو كما هو معلوم يعني شامل لهما قال بعث وانما يقال الماجدوني لانه من ولد الماجسون  قال رحمه الله باب منه اخر. قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا من؟ قال حدثنا ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا ايضا حديث ابي هريرة انقذه منه اخر يعني هو بمثابة الفقه
من الباب الذي قبله وهذا فيه ان الامام يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد. والحديث الذي مضى ان الامام يقول سمع الله لمن حمده وقل ربنا ولك الحمد مع بعض. وهذا فيه من ان المأموم عندما يقول سمع الله لمن سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد
آآ فانه من وافق قول قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني ان ان الملائكة ايضا يعني هذا القول وذلك بعد ان يقول الامام سمع الله لمن حمده. فاذا قال سمع الله لمن حمده فاذن ان يقول ربنا ولك الحمد. والمأمور يقول ربنا ولك الحمد
والملائكة تقول ربنا ولك الحمد وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه ان غازه الصغائر. واما الكبائر فانه لابد فيها من الكفر. نعم قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري عن معن عن ما لك عن سمية. هو عبد الرحمن بن هشام
عن ابي صالح ثقة اخذها عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم ان يقول الامام سمع الله لمن
حمد ربنا ولك الحمد. ويقول من خلف الامام ربنا ولك الحمد. وبه يقول احمد وقال ابن سيرين وغيره يقول خلف الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مثلما يقول الامام. وبه يقول الشافعي واسحاق
من سيرين محمد ابن سيرين فقط قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود. قال حدثنا سلمة بن شبيب واحمد بن ابراهيم الزورقي ابن علي الحلواني وعبدالله ابن منير وغير واحد قالوا حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريف عن عاصم ابن كليب عن ابيه
عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. قال زاد الحسن بن علي في حديثه قال يزيد ابن هارون ولم يروي
شريكنا العاصم كليب الا هذا الحديث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. لا نعرف احدا رواه مثل هذا عن شريك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. رواه
عن عاصم هذا مرتلى ولم يذكر فيه وائل ابن حجر قال رحمه الله باب اخر منه. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع. عن محمد بن عبدالله بن ختم
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يعمد احدكم فيبرك في صلاته الجمل حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه وقد روي
هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وعبد الله بن سعيد فاصبري واعفه يحيى ابن سعيد القطان وغيره
عمر ابن ابو عيسى باب في تقديم في وضع الركبتين ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود في السجود هذا هذه ترجمة معقودة ومع مع التي عقيدة للهيئة التي يقوم عليها
الهويل السجود. هل يقدم او يقدم يديه؟ وقد جاء في حديث اه يألف الفجر انه يقدم ركنتين اليدين. وجاء في حديث ابي هريرة الذي لم يكن يصنف هنا ولكنه جاء عند غيره انه يقدم الركبتين
قبل يقدم اليدين قبل الركعتين. تقدم اليدين قبل الركعتين وحديث حديث وائل فيه شريك. وهو متكلم فيه في حديث ابي هريرة فيه عبد العزيز محمد الدراوردي وقد جاء حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة لان الرواية محمد ابن عبد الله ابن حسن
نعم هذا الذي ليس في تقديم اليدين فقط. هذا فيه ذكر البروج فقط. واما الحديث الاخر الذي فيه تقديم اليدين على الركبتين طريق عبد العزيز محمد عبد العزيز نعم اه حديث البلوط يعني اه لا ينافي ما جاء في حديث وعد بن حجر. لان البنوك هو الهيئة التي اه
ان يكون فيها سقوط البعير على الارض وذلك بقوة وهذا يكون مع تقديم اليدين على الركبتين وتقديم ركبتين على اليدين لان الانسان اذا قدم يديه قبل ركبتيه وهوى وصار لثنيه في وصوله الى الارض عن
بسبب وقوع اه اه جسمه المعتمد على يديه. او قدم ركبتيه بحيث ان يضرع صوت فان هذا نسبة البعير. يعني لا من ناحية تقديم التأخير ولكن من ناحية الهوية وانه يعني يكون له هيئة آآ ينزل على الارض بقوة فيظهر لنزوله صوت. في سواء
الانسان لديه لكن الحديث الذي يعارض حديث وائل ابن حجر هو الحديث الاخر الذي فيه وليضع يديه قبل ركبتيه. الذي يضع يديه اما حديث النهي عن بروتوك البعير فهذا لا يعارض حديث وائل ابن حجر لان المقصود انه يعني لا يأتي بالهيئة التي تشبه هيئة
ومعلوم ان ان البعير ينزل بجسمه على مقدمه يعني ينزل على الارض ويكون جسمه كله متحمل على هذا الذي تقدم منه يعني ينزل على يديه بقوة فيكون جسمه معتمد على يديه ويكون ايضا كذلك بتقديم الركبتين بقوة بحيث يعني
يكون له صوت كما يكون اه لكن الذي يعارض حديث وائل ابن حجر هو الذي في تقديم اليدين على ركعتين ولهذا بعض اهل العلم اه صحح حديث وائل مرجحه وقال بتقديم الركعتين على اليدين وقال به اصل اهل العلم وبعضهم قال بانه يقدم الحديث
تقديم اليدين على الركبتين وذلك ان يعني بعض اهل العلم صححه قد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على جواز تقديم ايهما فانما اختلفوا في الافضل ايهما يقدم؟ اختلفوا في في الافضل ايهما يقدم؟ والا فانهم يتفقون على هذا جواز هذا
لكن الهيئة اقول الهيئة التي اه فيها مشابهة البعير هي فلسان يبرك بقوة على ركبتيه او على يديه حتى يظهر لذلك صوتا من شدة وقعته ونزول الارض. ومن صح عنده حديث واحد في الحجر
فانه يقدم الركبتين ولكن لا يحصل منها البنوك الذي يشبه البعير بحيث ينزل بقوة وما صح عنده حديث ابي هريرة فانه يقدم ركبتيه يديه لكن لا ينزل النزول الذي يشبه البعير في قوة سقوطه على الارض ووقوعه عليها وكما ذكر الشيخ اسامة ابن
قال في مجموع الفتاوى اتفقوا على ان تقديم اي منهما جائز وانما الخلاف بينهم في الافضل منهما. هل الاصل ان يتقدم اليدين على الركتين او تقدم ركعتين على اليدين قال حدثنا سلمة ابن يوسف شبشب سلمة ابن شديد ثقة اخرج له مسلم او مسلم اخر السنة واحمد ابن ابراهيم الزورقي واحمد ابن ابراهيم
ثقة اخرج لهم والحسن ابن علي الحلواني الحسن علي الحيوان اخرجه البخاري والنسائي وغير واحد عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون اخرجه اصحابه شريكه وصديقه يخطئ كثيرا اخرج حديث البخاري تعليقا مسلم واخرج عن عاصم ابن كليب عن عاصم بن كليب هو صديق اخرج له
البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة عن ابيه عن ابيه وهو بالجهاد وهو اخرج له في جزء رفع اليدين الوعي بن حجر رضي الله عنه قال زاد الحسن ابن علي في حديثه قال يزيد ابن هارون ولم يروي شريك عن عاصم ابن كليب الا هذا الحديث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
لا نعرف احدا رواه مثل هذا عن شريك. فالعمل عليه عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه هذه المسألة الان اللي هو عند النبوة يعني بعض اهل العلم قال بانه يقدم اذا كانت الركبتين
وصلت اول اليدين تصل بعدها ثم الوجه بعد ذلك وعند القيام يكون العكس اول ما يرفع الرأس ثم ترفع اليدين ثم ترفع آآ الركبتين. والذين قالوا بانها آآ تقدم اليدان قالوا انها آآ اول ما
يرتفع الركبتان واليدين تكون بعد الركبتين. والامر في ذلك واسع مثل ما مثلا ما قلنا والحديث هذا يدل على تقديم رفع اليدين قبل الركبتين الى رفع يديه فوق ركبتي الى ما يأتي مثل العجز
هذي نسبة وصل العجم يعني قوله يعني يعني يجلس في الاستراحة ثم اذا غدا يقوم يعني لكن حديث العجم آآ فيه كلام وايضا صفة ليس متفقا عليها لانه ليس الاجل يعني مختص بان يضرب العجينة بيده يعني آآ
وهي مجتمعة يمكن هذا يمكن وهي مبسوطة كل ذلك امر عجيب   العاجل اذا ارى بالجهاد اعتمد على يديك. نعم يعتمد على يديه ويترك الركعتين تقوم قبل الا في مخالفة لكن حديث العجل كما هو معلوم اه اه
المخالفة اللي في الاول اللي في تقريبا الا ان هذا يعني تقديم آآ الذي قال انه ركبتين وهذا اول ما يقوم الادان. هو الذي قال تقدم اليدان قال هذا ما يقوم الركبتان
رواه همام عن عاصم هذا مبتلى لم يذكر فيه وائل ابن حجر. يعني هذه طريقة اخرى وفيها ارسال يعني لم يذكر وائل ابن حجر التابعي للرسول صلى الله عليه وسلم
اذا ما هو ابن يحيى قال حدثنا قتيبة عن عبد الله ابن نافع هو عن محمد بن عبدالله بن حسن له ثقة الا هو ابو داوود والترمذي والنسائي. ابن داود الترمذي والنسائي. عن ابي الزناد. المدني. الاعرج
عبد الرحمن عن ابي هريرة ابو هريرة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه
عبدالله بن سعيد المقبوري الترمذي وابن ماجة عن ابيه سعيد بن ابي سعيد اخرجه اصحابه عن ابي هريرة وعبدالله بن سعيد المقبوري ظعفه يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد
والاخ شيف الجمع بين هذا الاتفاق الذي ذكره شيخ الاسلام وبينما جاء عن ابن حزم بان فعل النزول على الركبتين لا يجوز آآ يعني ذكر ابن كثير في تفسيره عند آآ قول آآ عند قول الله عز وجل
ولا تأكلوا ما من حسن الله عليك. قال ان حلف الواحد لا يؤثر في الاجماع واحد لا يؤثر بالاجماع قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السجود على الجبهة والانف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما الا يكون يرجح اذا هذا يعني ليس بمقصود. هذا ليس بمرفوض يعني فعلا ورؤيا مرفوعا مرفوعا هل هو لتقديم اليدين او الركعتين او قال البخاري
قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا. بهذا اللفظ او مرفوعا بلفظ كما يروح البعير لان هذا اللفظ يعني يأتون به على اعتبار انها آآ آآ فيه تقديم رؤيتين على الركبتين
غير مسألة تقديم اليدين عرفتين القول بان الحديث فيه قلب وليضع يديه قبل ركبتيه. هذا ذكره ابن القيم في اسناد المعاني. ذكره ابن القيم يعني واذا اذا صار مقلوبا يعني معناه انه يطابق ما جاء في حديث وائل آآ ابن حجر
ما الذي ترجمونه في مدرسة الهوي؟ من صح عنده يعني هذا يقدم ولم يصح عنده وهذا يقدم والمسألة كما معلوم كل ذلك جائز بينما الخلاف في الافضل كما قال ذلك اه ابن كثير. والانسان يعني على حسب يعني ما يستطيع اذا كان يشق عليه ان يقدم
يعني يديك فليقدم ركبتيه واذا كان يشق عليك انك تقدم ركبته ويقدم يديه من ضيعة الذكر بعد الرفع من الركوع جاء في رواية حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى وجمعنا ملء السماوات والارض وملء ما بينهما
هل يجوز الجمع من قال العبد  يقول الانسان ما معنى ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد؟ ان ذكر الله عز وجل مثل ما
قال يعني تملأ الميزان الحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملأنه وتملأ ما بين السماء والارض يقول فضيلة الشيخ اذا قال المصلي في السجود سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى او اكل. وهذا في قيام الليل لان السجود والركوع
الاول تأتي بالركوع وسبحان ربي الاعلى تأتي بالسجود ويمكن ان يضيف الى ذلك من الثناء هو الذكر ما يغيث ولكن يكون ذلك في الركوع غالبا واما السجود فيكثر فيه من الدعاء كما
الحديث عن الركوع تعظم فيها الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء يستجاب لكم ويجوز ان يدعى في الركوع هو ان يعظم الله عز وجل في السجود في حديث آآ عائشة رضي الله عنها
الركوع يكثر فيه من تعظيم الثناء وسجوده من الدعاء ويجوز الجمع بينهما في الركوع والسجود لقوله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ما صلى صلاة بعد ان ينزلت عليه آآ اذا جاء صلى الله عليه وسلم قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم
القرآن يتأول القرآن يعني ينفي ما جاء في القرآن لان قول سبحانك اللهم وبحمدك تأويل لقوله فسبح بحمد ربك وقوله اللهم اغفر لي قوله واستغفره فكان يجمع بين هذين في الركوع وفي السجود
على ان الركوع يمكن ان يدعى فيه او ان السجود ايضا كذلك يدعى يبنى على الله عز وجل ويعظم وفي لكن سبحان ربي العظيم اتى بها الركوع فسبحان ربي الاعلى يؤتى بها السجود كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اخا الحديث الذي ورد فيه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا حديث عقبة بن عامر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع
قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا. واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا ذكرها الشيخ الالباني رحمه الله في الصلاة رقم مئة وسبعة وعشرين. واعان على عن ابي داوود والبيهقي. سبحان ربي العظيم وبحمده. مم. الفرد الاعلى؟ وبحمده. ثلاثة
اه في شرح ماذا كان؟ ما ذكر هذا الجن مع الاشياء التي قال فيها ثلاثا قال حديث ابي مالك الاشعري ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فلما ركع قال سبحان الله وبحمده ثلاث مرات ثم رفع رأسه رواه الطبراني في كبير وفي شهر ابن حوشب وفيه بعض
الامن وقد في مجمع الزوائد مالك يعني  قال اما حديث عقبة ابن عامر اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة ولفظه قال لما نزلت باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله وسلم اجعلوها
سبحان الله وبحمده ثلاثة آآ هذه الاشياء التي قال ان بعضها يقوي بعض  عن ابي هريرة؟ ايه المغاربة ابو داوود ولا ايه؟ هم  يقول هل الثوب المعصفر هو الذي يكون كله اصفر او الغالب عليه اصفر؟ وهل يكون شديد الصفرة او قليلها؟ نقول ايش
الذي ما الذي يوجه الشيخ في مسألة التثبيت؟ والركوع والسجود الرجوع والاستحباب ان الانسان لا يتركها الا التكبيرات ولا التسبيح التحميد لان هذه كلها اذكار كلها اذكار في هذه المواطن ولو يعني آآ تركت يعني معناه تسير هذه المواطن كلها ليس فيها
يعني ثاني ركعة بس يجوز ما يقول شيء بيقول ما الحكمة في نقض الوضوء من لحم الابل اه في يعني اننا فيها شدة وان فيها يعني اه يعني فيها شدة
ولكن الحكم يعني يؤخذ لانهم تعرفوا الحكمة لان الواجب هو التسليم القياد عرفت اسمها او لم تعرف ولكن اذا عرفت الحكمة يعني صار بذلك يعني يلوح بيان والا فانصوص عرفت الحكمة ولم تعرف
هذا امر آآ متعين يقول فهل كل ثوب مطلوب من حريق حرام على الرجال ولو كان قليلا آآ رخص رخصة بمقدار يعني الحواشي التي مر بها باصبعه يعني اصبعين او اربعة اصابع حواجب
واما اذا خلط بالحرير فانه لا يجوز لبسه هل معنى التسبيح هو تنزيه الله عن كل نقص وعيب؟ او هو وصفه بانه منزه عن كل عيب ونقص هذا ايش تثبيت سوء تنزيه الله ان تقول لنفسك
وفقه سبحانه بانه منزه عن كل عيب لا فرق بين هذا لا فرق بين لا فرق بين الجبهتين  فضيلة الشيخ نسب اليكم انكم سئلتم عن الطائفة المنصورة اين هي؟ الرجل السائل انظر حولك المجاهدون في سبيل الله
هكذا انا قلته لحياتي امين انظر حولك الذي يقوله لم يسبق اليه الموصولة فقيل فيها انهم يعني اه اه كما جاء في الحديث انهم هم الذين يقولون لا يضرهم من خللهم يعني
نحن ان يكونون على الاستقامة وقيل له انه يعني اهل الحديث والذي يجمع اهل السنة ويعني الفرقة الناجية يعني الفرقة  المجاهدين هذي ما موقفها ابدا يسأل عن العقار المعروض للبيع هل يزكى كل سنة ام يزكى فقط في السنة التي يراد فيها؟ اما اذا كان معروفا بالبيع يقوم عند كل سنة ويزكاها
يسأل انه تهاون في ذلك لمدة عدة سنوات كان الامر للبيع تزكي الان تعرف قيمتها في كل سنة يقول بسم الله في كل احواله هلال سنة ام بدعة على كل احواله هو ذكر الله في عام
يعني فيه تسميع وفي غيرها لكن يتقيد يعني بلفظ معين يعني في كل شيء يعني في في يؤتى بكل شيء في بما يناسبه او على حسب ما ورد وذكر الله على التسمية وذكر الله عز وجل آآ لا شك ان هذا من ذكر الله سبحانه وتعالى وكل شيء يذكر فيه اسم الله عز وجل يعني خفيف
الخير وفيها بركة يقول اشكل علينا في درس الانف ان ابن مسعود رضي الله عنه لم يعلم بحكم نفس التطبيق. مع انه كان يؤدي الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ملازما له حتى وقال
صلى الله عليه وسلم وكذلك كان يصلي مع الصحابة فلم ينكروا عليه هذه ما في مجال ما في يعني وجه الله ان يقال انه لم يعلم والا فانه لا يخالف السنة اذا عرفها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما في احتمال الا هذا جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان التلبينة يجم الفؤاد وتذهب بعض الحزن او كما قال صلى الله عليه وسلم فما المقصود بالتلبينة
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع
