بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو الترمذي يرحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب صفة القيامة باب
قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن عروة وابن المسيب ان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قلت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم
قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذ له باشراف نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. واليد العليا خير من اليد السفلى
قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزأ احدا بعدك شيئا حتى فارق الدنيا كان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حتى حتى فارق الدنيا. لا افارق الدنيا
حتى افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الى العطاء فيابى ان يقبله. ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابى ان يقبل منه شيئا. فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم. اني اعرض عليه حقه
من هذا الكي فيابى فيابى ان يأخذه فلم يرزق حكيم احدا من الناس شيئا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم حتى توفي. قال هذا حديث صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فقد اه اورد الرئيس الترمذي رحمه الله في جامعة في كتاب اه صفة القيامة والرقائق والجهد احاديث كثيرة منها هذا الحديث عن حكيم حزام رضي الله عنه انه ان شاء الله انه ان شاء الله ان قال عن نفسه انه فاعطاه ثم سأله فاعطاه ثم سأله فاعطاه لانه حصل ذلك ثلاث
مرات يسأل هو النبي صلى الله عليه وسلم يعطي ثم انه بعد ذلك قال يا حكيم بن حزام ان هذا المال حلوة خضرة وان فان فلنعطيها فمن اخذه بتقاوة نفس بورك له فمن اخذه بصحابة نفس بورك له فيه ومن اخذه ومن اخذه
باشراف كان كالذي يأكل ولا يشبع. كان كالذي يأكل ولا يشبع. ايش بعده واليد العليا خير من واليد العليا خير من اليد السفلى. حكيم الحزام رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات وفي كل مرة يعطيه
والنبي ثمان النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا حكيم الحزام ان هذا المال حلوة خضرة. ان هذا المال مرغوب للنفوس وهو يعني مثل الشيء الذي مثل مثل الخضرة والحلاوة التي تجتمع فيه الحلوة
والحلاوة فانه يكون مرغوبا يعني مثل النبات الاخضر والزرع الاخضر هو كل شيء يعني اخضر في الارض فانه مرغوب فيه وكذلك ايضا كونه بالاضافة الى حسن منظره حسن مطعمه ومذاقه
وان يكون حلوا فشبه النبي صلى الله عليه وسلم بالمال لما كان آآ مرغوبا للنفوس من حيث اه حسن منظره وكونه اخضر وحسن مذاقه ومطعمه وكونه اه حلوا ثم اين النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ان الناس ينقسمون الى قسمين منهم من يأخذه
في نفس عزيزة ولا يسأل ولا يشرف ولكنه اذا اعطي شيئا قبله واخذه. وفيهم من اه يحصل به اشراف. هو تطلع ومحاولة وبذل اسباب التي توصل الى مقصوده فهذا مثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع. يعني شأنه انه لا يكون فيه بركة له فالذي فالاول
وانما شأنه ان يكون قليل البركة ومنزوع البركة وانه كالذي يأكل ويشبع ولا يشبع لانه ما استفاد من اكله ما استفاد من اكله لانه ما حصل المقصود الذي هو الشبع فهو يأكل ولكن لا يستفيد من هذا الاكل لانه ما حصل مقصوده
والمراد من الاكل وهو كون الانسان يشبع ويقضي حاجته من الطعام ويقضي شهوته منه ثم انه عليه السلام قال واليد العليا خير من اليد السفلى. يعني كون الانسان يحرص على ان تكون من يده عليا
آآ هو الذي على الانسان ان يفعله. لا ان يكون يده سفلى. واليد العليا هي يد المعطي واليد السفلى هي اليد يد السائل فالانسان يحرص على ان يكون معطيا لا ان يكون سائلا. وذلك بان يعمل على الاسباب التي تجعله يحصل المال
الحساب وعن طريق تحصيله التحصيل الشرعي. ثم يكون من اهل اليد العليا. لا ان يكون من اهل اليد السفلى ولهذا المسألة والتحذير منها والانسان لا يصل اليها الا للضرورة. والامر الذي اقصر ذلك
اما اذا اغناه الله عز وجل او كان عنده ما يغنيه او ما يكفيه في بعض الشيء فانه يحرص على عدم مد يده وعلى عدم السؤال هو ان يحرص على تحصيل المال والطرق المشروعة من اكتساب وآآ
حسابه وطرق مشروعة ثم يكون من اهل اليد العليا الذين هم الذين هم يعطون. لن يكون من اهل يولد سفلى الذين هم يسألون ويمدون ايديهم. الرسول صلى الله عليه وسلم بين للحكيم ابن حزام هذا البيان العظيم
في هذا الاسلوب البليغ وبهذه البقاء والبلاغة التي اؤتيها عليه الصلاة والسلام وفي هذا انه وسلم افصح الناس وانصح الناس للناس لان هذا فيه نصح وفيه فصاحة لان هذا من ابلغ الكلام واميزه
كذلك فيهم نصح وهي وهو كون الانسان يبتعد عن الشيء الذي فيه كونه يكون آآ سائلا يكون مادا يده لان يعطى بل يحرص على ان يكون مادا يده ليعطي مادا يده ليعطيه فتكون
تكون يده من فوق والذي يأخذ تكون يده من من اسفل وليدع لي خيرا من اليد السفلى. ثمان حكيم بن حزام رضي الله اثر فيه هذا يعني هذا البيان وقال اني لا ارجع احدا بعدك حتى افارق الدنيا يعني انه في بقية
انه يستغني عن السؤال ويترك السؤال فكان بعد ذلك وقد نفذ ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وما عاد به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فكان ابو بكر يدعوه ليأخذ نصيبه من العطاء من الفريق فيأبى ثمان
عمر رضي الله عنه كان يدعوه ليأخذ نصيبه من الشيء فيأبى ثم انه اشهد الناس عليه وقال اني اشهدكم انني قد اعطيت او طلبت من حكيم ان يأخذ نصيبه فيأبى وانما فعل هذا عمر رضي الله عنه
لان لا يظن انه حال بينه وبين الشيء الذي يستحقه. وانه منعه حقه. فاراد ان ان ان الامتناع انما هو من حكيم وليس من عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم
حددنا سويد سويد النصر ثقة اخرجه الترمذي والنسائي ابن عبد الله هو ابن مبارك ثقة هذا الحرف ليست وانس ابن يزيد الايدي من الزهري الزهري محمد ابن مسلم من عباد الله بشهاد ثقة اخرجه ستة من عروة من عروة ابن جبير العوام ثقة
فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه ونوصيه وابن المسيب سعيد المسيب وهو ايضا ثقة فقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابته الستة حكيم حزام رضي الله عنه اخرجه اصحابه
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن يونس عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه انه قال ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالضراء فصبرنا ثم ابتلينا بالسراء
بعده فلم نصبر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن ثم ورد حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه انه قال ابتلينا مع الرسول صلى الله عليه وسلم  بالضراء تلين مع رسول الله مع الرسول صلى الله عليه وسلم بالضراء فصبرنا ابتلينا بالضراء فصبرنا يعني
اضر ما فيه ضرر وما فيه مشقة وما فيه صعوبة وما فيه تعب وكلفة فصبرنا يعني كونه يسير في فقره في قلة قلة ذات يد فصبروا ولكنهم ابتلوا بالسراء حصلت النعم وحصل الخير
الكثير فلم يصبروا فلم يحصلوا صبر. وذلك لان المال يحصل به شيء من الغفلة او شيء من يجوز سهو او شيء من الاشتغال به عن العبادات او عن شيء من العبادات فيكون
الضرر بالمال وبحصول الخير وبحصول المال وكثرته يحصل فيها الضرر اعظم مما يحصل بالفقر. لان الفقر عدم وجود شيء وآآ خلو اليد من الشيء الذي هو المال فيصبر الانسان واما اذا وجد المال بيده فان ذلك يشغله ويكون اه
قيل له ومن الناس من يحصل له الضرر بهذا المال بان يحرص على جمعه فيحصله طريقة ويصرف في غير طريقة وهذا في غير وهذا في غير اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. واما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يظن فيهم
ذلك لكن كون كونه يوجد المال وانه يعني يحصل الشغل لهم او انه يشغلهم هذا شيئا اه اه هو الذي اشار اليه عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه حيث قال ابتلينا بالسراء فلم نصبر والله عز وجل يبتلي بالخير ويبتلي
بشرط ونبلوكم بالشر والخير فتنة الله يكلف النعم ويبتلي بالنقم فمن الناس من يوفق للصبر عند عند المصائب وعند المضار ويصبر عليها ويصدر عنها ومن الناس ما تحصل له النعم فتكون مدعاة
كان لحصول تضرره وحصول اه وحصول الضرر او حصول الظرر اليه فلا يصبر ان المال اه تميل اليه في النفوس وتشتهيه النفوس. والنبي صلى الله عليه وسلم كما مر في الحديث السابق ان الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى
ان تبسط عليكم الدنيا كما بسط سلاما قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. نعم قال حدثنا قتيبة كتيبة من سعيد ثقة اخرجها وصفوان هو ثقة اخرج له ابن ماجة نعم عن يونس عن الزهري عن حميد ابن
عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة اخرج اصحابه في الستين والعشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرجوا من خابك للستة. العشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحابه في ستة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
والزبير وعبد الرحمن وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وابو عبيدة بن الجراح. هؤلاء العشرة كلهم اخرج لهم اصحاب خمسة وستين  يقول السائل رواة هذا الحديث كله انتقال. فكيف يقول الترمذي انه حسن
هذا يشير الى بعض القصص اللي فيه الحسنة صحيح ولا كذا؟ على كل يعني هو حديث صحيح بلا شك ولا ادري يعني وجه انا مع ان الترمذي اذا قال حديث حسن فقط فليس معها شيء يقصد انه جاء من غير وجه. يقصد انه جاء من غير وجه
لكن هذا كل رجال اعتقاد نعم ان مغفرتي حافظ ذكر تحقيق ترجمة يونس انه يهم قليلا هذا لا يؤثر اقول له يفهم قليلا هذا لا يؤثر  كثير من الاحاديث في الصحيحين
رواية يونس وهل يمكن يستدل بهذا الحديث على ان الغني الشاكر خير من الفقير الصابر آآ المقارنة بين الغني الشاكر والفقير الصادر كما قال يعني ذكر عن شيخ الاسلام انه قال آآ قال آآ افضلهما اتقاهما لله. افضلهما اتقاهما لله. فان استوي في التقوى
مستويات الدرجات قال حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن الربيع بن القبيح عن يزيد ابن ابان وهو الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كان
الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا الا ما قدر له
ثم ورد حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان في الاخرة هما آآ جمع الله من كانت من كانت الاخرة همه جعل
الله غناه في قلبه. من كانت الاخرة همه وجعل الله غناه في قلبه جعل الله غناه في قلبه يعني ان ان الغنى الحقيقي هو غنى القلب لان الغني اذا كان القلب اذا كان غنيا فان
كل شيء يحصل في اليد فانه يعتبر كثير. ويعتبر يعني مرضيا عنه. ويرضى به صاحب الغني القلب غني اما اذا كان القلب فقيرا فان اليد لو امتلأت لو امتلأت اليد فانه لا يكفيك لان قلبه
خطير وهو بحاجة الى المزيد. ويبحث عن المزيد باي طريق توصل الى ذلك سواء من حلال او حرام فالغنى الحقيقي هو غنى القلب لان مع غنى القلب الشيء القليل يكون كثيرا. ومع فقر القلب الشيء الكثير يكون قليل
الشيء الكثير يكون قليلا مع فقر آآ مع مع فقر القلب فاليد اذا امتلأت والقلب فقيرا ما ما كفاه ولا يعتبر انه آآ يعتبر نفسه انه هو اه غفر بنعمة الله. بل يعتبر انه ما عنده شيء. او ان الذي عنده شيء اه لا يفتح هذا. بل
يشغل نفسه في البحث عن مزيد لذلك من كانت الاخرة من كانت الاخرة همه يعني شغله وتفكيره ونيته جعل الله غناه في قلبه وجمع له وجمع له شمله. معناه ان ان
يكون اه مجتمع ولا يكون متشتت البال ولا يكون مشغول البال بالبحث عن اه عن الامور الزائدة وعن الثراء وعن كثرة المال فيكون مستريح البال هادئ البال في الدنيا؟ واتته الدنيا وهي راغية الدنيا وهي راغمة
اتت في الدنيا من حيث يحتسب ومن حيث لا يحتسب. من حيث يحتسب ومن حيث لا يحتسب. وعلى الاقل من ذلك من كانت الدنيا همه من كانت دنيا همه وجعل الله فقره في بين عينيه فقره بين عينيك يعني الفقر ملازم له ينظر اليه وكأنه ماثل
امامه لا يغيب عنه ولا يتخلف عنه بل آآ فقره بين عينيه امامه  لا يزال فقيرا ودائما هو فقير. جمع الله وفرق عليه شمله. وفرق عليه شمله قد الذي قبله وهو جمع الله عليه شمله هذا فرق الله عليه شمله. نعم. ولم يأته من فرق الله شمله فكان مشغولا
عموما يفكر في المزيد ويفكر في الطرق ويفكر في المال وسلامته وزيادته ونقصانه يفكر في قيادة ومشغول لا يحصل فيه نكان ومهموم لا يحصل فيه نقصان واذا حصل فيه نقصان او اي شيء تألم وتأثر وصار شغله الشاغل
بس في اه في جميع احواله حتى في صلاته. نعم ولم يأتي من الدنيا الا ما قدر له ولم يأتهما من الدنيا الا ما قدر له لان كل شيء بقضاء وقدر. كل شيء بقضاء وقدر. والانسان
يسلك المسالك المشروعة ويحذر من سلوك المسالك المردية التي تضره آآ في دينه ودنياه. نعم. قال حدثنا هالناس من اجل السري ثقة اخرجه البخاري خطأ فعباد مسلم كيلو جراح الرؤى في ثقة. عن الربيع بن الطبيب. وهو؟ صدوق سيء الحفظ. تعليقا والترمذي ابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن
ونزيده للاذان الرئاسي وهو ضعيف. اخرج له مفرد الترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. النبي صلى الله عليه وسلم آآ احد السبعة من حديثه والحديث جاء من طرق متعددة
يعني بهذا المعنى فيكون آآ وان كان فيه هذا الرجل ضعيف الا انه ثابت من طرق اخرى متعددة وقد جاء آآ في بعض الاحاديث آآ سمع مقالته في اخره آآ هذا المعنى
عن عدد من الصحابة نعم يقول السائل الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. هل هذا دعاء مأسوق عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عمران ابن زائدة ابن نشيط عن ابيه عن ابي خالد الوالدي عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله تعالى يقول يا ابن ادم تفرغ لعبادتي ام لا صدرك غنى واسد فقرك. والا تفعل ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك. قال هذا حديث حسن غريب
وابو خالد الوالدي اسمه هرمز. ابو عيسى حديث ابي هريرة. وهو حديث قدسي. يقول الله عز وجل فيه يا ابن ادم تفرغ لعبادة املأ صدرك غنى. املأ صدرك غنى. واسد فقرك واسد فقرك. يعني املأ صدرك غنى
يعني ايه ايه يعني يجعل قلبه غنيا ويسد فقره بان يحصل من من القوت ما يسد به فقره ما يسد به فقره. المقصود بقوله ففرغ لعبادته ليس معنى ذلك انه يترك العمل وانه يترك
الاكتساب ولكنه لا ينشغل عن عن الاخرة في الدنيا وعن آآ الشيء الذي اوجبه الله عز وجل من العبادات يشتغل عنها الكسب وطلب الدنيا فانه آآ يشتغل لدنيا ولكن اذا جاء وقت الصلاة يترك. يترك العمل ويتجه الى الصلاة التي فرضها الله عز وجل. ومن المعلوم
ان الصلوات وقتها قليل جدا وهي خمس صلوات اليوم والليلة وقتها قليل قصير جدا قاتل عن الكثيرة فالانسان آآ لا يجعل آآ السعي عن الدنيا عنها آآ سببا في احلاله لما هو واجب عليه مع انه شيء يسير بالنسبة لوقته. وفائدته عظيمة عند الله عز وجل
وفيها سعادة الدنيا وسعادة في الاخرة. والله عز وجل اخبر بان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فهي سبب كل خير وسبب كل سعادة في الدنيا والاخرة فلا يكون منشغلا بالدنيا عن الاخرة. بل ينشغل بالاخرة ويشتغل للدنيا لكن ما
تكون الدنيا شاغلا له وعائقا له وحائلا بينه وبين ان يؤدي الواجب الذي اوجب الله عليه فكون الانسان يتفرغ يعني معناه انه يؤدي العبادة. لا انه ينقطع العبادة ويترك ويترك الاكتساب
لان هذا ليس توكلا وانما هو تواكل وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلون على الله توكله ترزقكم كما يرزق الطير تغدوه بطانا فالانسان يفعل الاسباب ويتوكل على الله عز وجل لكن لا يكون آآ آآ تحصيل الدنيا هو همه
وهو قصده ينشغل بذلك عن العبادة بل يؤدي العبادة ويبحث عن الرزق والطرق المشروعة دون ان نفسه ودون ان يطغى ذلك على على على ذهنه وعلى تفكيره يا ابن ادم تفرغ لعبادتي اه املأ صدرك غنى واشد فقرك. نعم. والا تفعل ملأت يديك
شغلا ولم اسد فقرك. والا تفعل ملأ يديه شغلا يعني ملأ يديه يعني اه اه من المال هو من اي المشاغل التي يجتهد في تحصيل المال عن طريقها ومع ذلك لا يسد فقره. حتى ولو كان
بيده وكان كثيرا ونفسه فقيرة وقلبه فقير فانه هو فقير هو فقير لانه آآ لا يكفيه القليل ولا يكفيه الكثير بل هو في نهم وفي آآ  وفي تعب ونصب ومشغول في الليل والنهار في هذا المال فهو ان حصل عن طريق
سواء حصل شيء من الدنيا او ما حصل فان قلبه فقير ويده سواء كان فيها شيء او ما فيها شيء انه ايضا هو فقير فيكون فقير اليد وفقير وفقير القلب. اذا كان كذلك وان كان حصل له شيء
تنال وهو ان كان ماله وفيرا وماله كثيرا فهو ايضا فقير لان الفقر انما هو فقر القلب لانه يتبعه فقر الجوارح وفقر الايدي قال حدثنا علي بن خشرم علي بن خشرم هو ثقة اخرج له مسلم الترمذي والنسائي ومسلم والنسائي وهو من المعمرين عمره قارب المئة وقد قال
وقد نقل عنه انه قال صمت ثمانين رمظانا كنت في ثمانية ويصوم رمضان نعم عن عيسى ابن يونس رئيسة من عمران بن زائدة عمران بن زائدة صدوق نعم عن ابيه ابو زائدة فمقبول
اخرج له ابو داود ابن ماجة نعم عن ابي خالد الوالد فهو مقبول ايضا ابو داوود والترمذي ابن ماجة نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه الشيخ ناصر حسن الحديث وصححه لوجود يعني شواهد ومتابعات
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا هناد قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعندنا شقر من شعير فاكلنا منه ما شاء الله
ثم قلت للجارية كيلي فكانته فلم يلبث ان ثني قالت فلو كنا تركناه لاكلنا منه اكثر من ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح ومعنى قولها شطر تعني شيئا. ثم ورد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وعندهم شطرا
من شعير يعني شيء قليل من شعير فكان فكانوا يأخذون منه ويأكلون. ثم انها قالت للجارية في ليبي. يعني تعرف ايش المقدار الذي بقي؟ فكانته فما لبث ان فني وانتهى
الملائكة انثني وانتهى. وذلك ان ان آآ انها في الاول يعني آآ قضية التفكير يعني في في قلته وكثرته وكون بقي قليل او بقي كثير ما حصل هذا لكن لما جاء كيله
لمعرفة مقداره ولان لا يكون يعني يكون قليلا جدا حصل نتيجة ذلك انه اه اه بسرعة انه فني بسرعة هو الحديث صحيح ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكون النبي صلى الله عليه وسلم خرج هذا الشطر من الشعير
لا يخالف ما جاء في بعض الاحاديث انه ما ترك شيئا وانه ما ترك مالا وانما هذا شيء لقوت اهله يعني هذا الشيء الذي تركه هو شيء موقوت. يعني لقوت اهله اه عندهم للقياس. فلا يقال انه ترك مالا
او انه ينافي ما جاء ان ما ترك يعني شيئا اي ما ترك شيئا يورث عنه وقد قال انه لا يرفع عن المال ما ترك شيئا اه اه من لا زال آآ وقد قال ان معاشر الانبياء لا نورد هو لا يرد عنهما صلوات الله وكذلك رسل. ولكن آآ النفي
لكونه ما ترك مالا وراءه. والذي تركه انما هو صدقة. وهذا الذي اه اه عند اهله لا يخالف انه اه مما تركه وصدقه بل هذا هذا قوته. الذي ذكر لهم وهم يأكلونه وهم اولاده. نعم
قال حدثنا هناد عن ابي معاوية معاوية محمد بن خادم يكون في ثقة اخرجها النساء ابن عروة عن ابيه عن عائشة عائشة رضي الله عنها الصديق ابن الصديق فهي من اشهر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن داوود ابن ابي هند عن عذرة عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لنا قرام ستر فيه تماثيل على
فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انزعيه فانه يذكرني الدنيا. قالت وكان لنا ثمن تقول علمها من حرير كنا نلبسها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لنا قران على وكان فيه تماثيل يعني فيه صور فقال اجريه على ايش  قال وسلم فقال انزعيه فانه يذكرني الدنيا. قال ان دعيت انه يذكره بالدنيا فهذا محل الشاهد
هي ارادتي في كتاب الزهد فانه يذكر للدنيا وكان يضعونها يضعونها على الباب يعني حتى اذا فتح يكون ساترا يعني يدخل الهواء ويمنع الرؤية بين يعني من في الداخل ومن في بين من في الداخل ومن في الخارج. وكان فيه تماثيل يعني فيه آآ خطوط وفيه صور فقال
يعني اندعيه فانه يذكرني الدنيا. وكان لها ثمن وكان لنا ثمن قطيفة. ثمن قطيفة يعني قطيفة بالية. يعني قطيفة يعني قطيفة مضى عليها وقتا طويل وحتى صارت آآ ضعيفة او حتى صارت آآ يعني آآ خلقة وبالية
يشبه حريق اقول علمها من حرير علمها حرير يعني فيه يعني خط او خطوط او يعني او والدها يعني فيها حرير نعم كنا نلبسها كنا نلبسها يعني نستعملها. لان الجلوس على شيء يقال له لبس
يعني يجلس عليها وكما جاء في الحديث الذي قد اسود من قول ما لبس. ابن حفير من قول ما لبس يعني من قول ما استعمل من كثرة استعماله تغير لونه وهذه كذلك تغير وبليت بكثرة استعمالها
وطول استعمالها نعم وكانوا يعني يلبسونها اي يجلسون عليها ويستعملونها للجلوس  قال حدثنا يفيد فقال الرسول صلى الله عليه وسلم جهده في الدنيا منها عليه الصلاة والسلام  قال حدثنا هناد عن ابي معاوية عن داوود ابن ابي هند
اخرجه البخاري تعليقا ومسلم نعم عن عذره عذره ابن عبد الرحمن هو والنسائي عن خميد بن عبد الرحمن الحميري حميد بن عبد الرحمن الحميري عن سعد ابن هشام عن عائشة نعم
ويقول السائل على ذكر التماثيل ما حكم الصور الموجودة في المجلات العلمية والجرائد؟ وحتى المجلات الدينية كقوى ببعض المشايخ الانسان لا يستعمل الصور ولا يحرص على استعمالها ولا يقتني الاشياء من اجل الصور وانما الشيء الذي فيه فائدة يقتديه
ويحرص على استعماله والشيء الذي فائدته هو ليس في فائدة او فائدته قليلة لا يحرص عليه ولكن الذي فيه فائدة كبيرة يقتنيه هو يقتني العلم ويقتني الخير الذي فيه والصور اه لا يفكر فيه
ولا يشعر نفسه بها قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
التي يضطجع عليها من ادم حشوها لي. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وايضا هذا الحديث عن عائشة ان قال كان في سادته ام سلمته عليها آآ من ادم يعني من جلد وحشوها لي
واللي في النصب والوسادة تطلق على الفراش وتطرق على المكة التي يتكأ عليها وتطلق على المحبة وهنا المقصود به الفراش الذي يفترشه ويعني ينام عليه انه كان من ادم يعني بالجلد وحشوه لي
النخل وهذا بيان ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة التقلل من الدنيا والزهد فيها وعدم الانشغال بها وانه آآ وان هذا هذا متاعه وهذا فراشه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا هناد عن عبده عبد ابن سليمان يقول السائل الذي يكترث بادم حشوه لي بنية الزهد هل يأثم او يؤجر على كل الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ
آآ لو اراد الدنيا لاتته عليه الصلاة والسلام ولكنه اه اثر الاخرة على على الفانية. واه ثانيا اذا انعم الله عز وجل عليه بنعمة كما قال الرسول ان الله اذا ان العبد يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. فكونه يعني يستعمل يعني ما هو مباح له من غير ان يكون
فيه مغالاة او يكون فيه اسراف او يكون فيه شهرة. واذا استعمل الانسان شيئا يعني اكثر من الليث الذي حشوه لي فانه لا شيء عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عائشة
رضي الله عنها انهم ذبحوا شاة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي منها؟ قالت ما بقي منها الا كتفها قال بقي كلها غير كتفها. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وابو ميسرة هو الهمداني اسمه عمرو بن شرحبيب
حديث عائشة رضي الله عنها انهم ذبحوا شاة وتصدقوا بها هذا بقي منها قالوا بقي كتفها قال كلها بقي الا كتفها بقي يعني ان هذا الذي تصدقوا به هو الذي بقي
الى الكتف هذا هو الذي يأكلونه فان هذا هو الذي صار لهم. وحصلوه في هذه الحياة الدنيا واما ما تصدقوا به فانهم يحصنونه في الدار الاخرة وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايكم مال وردي احب اليه من مانع قالوا واينا يعني الا وماله احب اليه مال وردة. قال فان ماله ما قدم وما لوارثه ما اخاه. ما له ما قدم
الذي انفقه في سبيل الله وتصدق به هذا هو ماله لانه سيجده امانا وهذا الذي بقي فهو رأى هذا يكون للوارد وهذا الوارث قد يستعمله في خير وقد يستعمله في شر
فهذا مثل يعني هذا المعنى الذي جاء في هذا الحديث مثل هذا المعنى الذي جاء في الحديث الذي معنا قال بقيت كلها لانها بقيت لهم عند الله. بقيت لهم عند الله لانهم قدموها ليجدوها امامهم
قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بالدار وهو شيخ هو قطان ثقة عن سفيان عن ابي اسحاق سفيان هو الثوري قطعة هذا القبر وابو اسحاق وعمرو بن عبد الله الهنداني الشيخ
بميسرة فهو عمرو بن شرافيل عمرو بن شرحبيل هو كتاب الله ابن ماجة  قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبده عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت ان كنا ال محمد نمكث شهرا نمكث شهرا ما نستوقد بنار ان هو الا والتمر قال هذا حديث صحيح وهذا ايضا يبين ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقل ماديا
والزهد فيها وعائشة رضي الله عنها تخبر بان ال محمد صلى الله عليه وسلم يمضي عليهم الشهر ما اوقدوا نارا يعني ما عندهم شيء يطلقونه لا لحم ولا بؤبر ولا شعير ولا ذرة ولا اي شيء يطبخ وانما يعني عنده التمر والماء
التمر والماء فقوله ما يوقد فيه نار يعني ما عندهم شيء توقد النار من اجله ليطبخ ليس عندهم لا لحم ولا بر ولا شعير ولا غير ذلك من الاشياء التي يحتاج فيها الى الطبخ والطهي فان
فكان آآ الذي يقتاتونه آآ التمر والماء. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني هو في خارج القراءة والترمذي والنسائي ابن ماجد عن عبده عن ابيه عن عائشة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا روح بن اسلم ابو حاتم البصري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقد اخذت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليوم وليلة ومالي
بلال طعام يأكله ذو كبد الا شيء يواريه ابط بلال قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ومعنى هذا الحديث حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه
انما كان مع بلال من الطعام ما يحمله تحت ابطه وما هذا الحديث آآ انا النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذت في الله وما يخاف احد وما يخاف احد. واوذيت في الله وما يؤذي احد
لانه حصل له الايذاء وحصل الايذاء والاخافة من الناس في آآ قبل ان آآ آآ يكثر مسلمون ولما كان في اول الامر فكانوا يؤذونه وكانوا يخيفونه وكان معه بلال رضي الله عنه وهو من اول من اسلم
كان ذهب واياه فليس معهم شيء من الطعام الا ما يكون في ابط بلال وهو شيء يسير وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد وما تحمله من الاذى وما اوذي به وما اخيف وآآ
آآ كذلك كونه ما عنده آآ طعام وما عنده قوت وكان مع بلال ويذهب معه ويخرج معه وليس معه من الطعام الا ما يكون في ابطه ابط بلال وهذا شيء يسير جدا وآآ هذا
الخروج الذي الذي خرج مع بلال هو ليس في الهجرة لان الهجرة معلوم ان الذي معه وابو بكر رضي الله عنه وليس معه وليس معه بذل وانما هذا في آآ في خرجة اخرى غير الخروج للهجرة. نعم
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي واثقة اخرج له مسلم ابو داوود والترمذي. نعم. عن روح ابن اسلم روح ابن اسلم ضعيف كدهو نعم عن حماد ابن سلمة حماد ابن سلمة واصحاب السنن
من انس؟ عائشة رضي الله عنه هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم بحديثه والحديث جاء عند عند ابن ماجة اخر وفيه وفيع بدل آآ قبح ابن اسلم فالحديث صحيح
قال حدثنا هنات قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب القراضي قال حدثني من سمع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول خرجت في يوم شاة من بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وقد اخذت ايهابا معطوبا فحولت وثقه فادخلته عنقي وشددت  وسطه فجوبته  الشارع وبالتي يعني تقوم بها معنى لان المفروض انه قطع يعني وسطه حتى ادخل رأسه فيه فصارت البيت الجيب الذي يدخل فيه الرعد
والجوب هو القطع يعني يجوب الارض وجوب الفيافي يعني يقطعها فقال تجربت اي قطعت وسطه حتى صار يدخل فيه الرأس وصار مثل الجيب الذي يدخل فيه الرأس  وقد اخذت ايهابا معقوبا فجوبت وثقه فادخلته عنقي. بهذا ايش؟ معقوبا. بالباب
طوبى من اخره   الحكومة محكوما اخونا  وقد اخذت ايهابا معطونا. معطونا يعني انه اه يعني اه انه بالغ وانها تغير رائحته نعم  قال وقد اخذت ايهابا معطونا فجوبت وسطه فادخلته عنقي وشددت وسطي فحزمته بقوس النخل
واني لشديد الجوع ولو كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام لطعمت منه. فخرجت التمس شيئا فمررت بيهودي في مال له وهو يسقي ببكرة له. فالصلاة عليه من سلمة في الحائط. فقال ما
الك يا اعرابي هل لك في كل دلو بتمرة؟ قلت نعم فافتح الباب حتى ادخل. ففتح فدخلت اعطاني دلوه فكلما نزعت دلوا اعطاني تمرة. حتى اذا امتلأت كفي ارسلت دلوة وقلت حسبي
فاكلتها ثم زرعت من الماء فشربت ثم جئت المسجد فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وليس هذا الحديث عن علي رضي الله عنه يحكي انه كان
فخرج من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ومشاته يعني في يوم من الايام الشتاء وكان جائعا ولم يكن في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء من الطعام حتى يطعم فذهب وعليه هذا اللباس الذي
وهذا يدل على قلة ما كانوا عليه او على تقللهم من الدنيا ولا من ناحية اللباس ولا من ناحية الطعام عام ثم انه ذهب ووجد يهوديا في بستان له طلب منه ان ان يخرج
من البئر وكل دلو بتمرة فنزع عدة عدة من من الى هو اعطاه اه ثمرات مقابل كل دلو عمره فاكلها وشرب من الماء ثم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد
والحديث في اسناده رجلا يعني مبهم لم يسمى وهو ضعيف غير ثابت  قال حدثنا هناد عن يونس بن بكير هو البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجه. نعم. عن محمد ابن اسحاق ابن اسحاق هو المدني وهو صدوق
عن يزيد ابن زياد يزيد ابن زياد المدني وهو الشيخ احمد ابو خالد المفرد والترمذي والنسائي في مسند مالك عن محمد بن كعب القرضي وهو فقه قال حدثني من سمع علي بن ابي طالب. نعم. علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين
ورابع الخلفاء الراشدين احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عباس الجريري قال سمعت ابا عثمان النهدي يحدث
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اصابهم جوع فاعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرة تمرة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اصابهم جوع فاعطاهم النبي ثمرة ثمرة
وهذا الحديث ورد في صحيح البخاري انهم عطى كل واحد سبع تمرات انه هذا كل واحد سبع تمرات واعطى ابا هريرة سبع وكان في فيها واحدة حشفة قال فكانت هي التي آآ امكن
من غيرها في فمه لانها صار لها بقاء بحيث يعني آآ يعالجها فتبقى فيه في فمه بخلاف التمر طيب فانه اه يستمرؤه وينتهي بسرعة فقال فكان في البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث عن ابي هريرة وذكر ان
انهم آآ آآ انه اعطى كل واحد سبع تمرات يعني يكون هذا الحديث وهذه الرواية شاذة بالنسبة للرواية الاخرى التي فيها كونه اعطاه سبع تمرات. نعم هذه اجابة علم يعني كونها تمرة تمرة
هذي وردت قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي ابو حصن عمرو بن علي اللي هو الفلاس هو فقه اخرجه اصحاب الكفر ستة بل هو شيخ لاصحاب كفر ستة عن محمد ابن جعفر هو الملف عن شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخذوا اصحاب
البريري وهو فقه قال الكتب؟ نعم. عن ابي عثمان النهدي. وهو الفقه اخرج له؟ قال الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هناد قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعثنا رسول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن ثلاث مئة نحمل زادنا على رقابنا ففني زادنا حتى ان كان يكون للرجل منا كل يوم تمرة. فقيل له يا ابا عبد الله واين كانت تقع التمرة من الرجل؟ فقال
فقد وجدنا فقدها حين فقدناها واتينا البحر فاذا نحن بحوت قد قذفه البحر فاكلنا منه ثمانية عشر فيوم فاكلنا منه ثمانية عشر يوما ما احببنا. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وقد روي من غير وجه عن
جابر ابن عبد الله ورواه مالك ابن انس عن وهب ابن كيتان اتم من هذا واطول. كم ورد ابو عيسى حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انهم كانوا آآ رفضوا مع يعني في سرية وفي جماعة يبلغون ثلاث مئة
واميرهم ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وكان معهم زادهم فقل الزاد فكان ابو عبيدة يوزع عليهم كل واحد  كل واحد تمرة فقيل له ماذا تصنع بكم التمرة؟ قال لقد وجدنا فقدها لقد وجدنا اثرها. فقدناها
فقدها حين فقدناها. حين وجدنا قال فقدناها. لقد وجدنا فقدها. لقد وجدنا فقدها حين فقدناها يعني انها ظهر لنا اثرها لما آآ لم يحصلوا عليها لان آآ انتهى آآ توزيع التمر حتى ولو ولو التمرة الواحدة. يعني بعد ما ان لم يحصل لهم حتى
الثمرة الواحدة وجدوا اثر هذه التمرة وان فيها فائدة. قال وجدنا فقدها حين فقدناها ظهر ذلك لنا عندما اه صار في بعظ الايام لا نحصل ولا تمرة واحدة. وهذا يبين ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
التقلل من الدنيا وقلتها في ايديهم ومع ذلك كانوا يعني يذهبون ويتحركون ويغزون وهذا طعامهم وهذا قوتهم رظي الله عنهم وارظاهم ثم انهم جاءوا الى ساحل البحر فقذف البحر حوتا كبيرا ضخما فجلسوا عليه في هذه الرواية ثمانية عشر يوما
وفي بعضها ثلاثين يوما وانه اكلوا منه وجلسوا في هذه المدة فهم يأكلون منه وهذا الحديث فيه فضل الله عز وجل على هؤلاء القوم الكثيرين من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين فدي زادهم
حتى كان اخر الامر ان كل واحد يعطى في اليوم تمرة ثم بعد ذلك ايضا ما بقي شيء حتى ولا التمرة الله تعالى اه اعطاهم وتفضل عليهم بهذا الحوت الكبير الذي جلسوا عليه هذه المدة الطويلة وهم يأكلون منه وهم ثلاثمئة
وفي بعض الاحاديث يعني بعض الاحاديث يقول حتى سننا بعض الروايات وكان جاء في بعض الروايات انه كان ينصب الضلعان من اضلاعه فيدخل فيمر الراكب وهو راكب من ليلهما يعني لا الا يمس رأسه بضخامته وكبره وايضا هذا الحديث دليل على ان
هو من جملة الاحاديث الكثيرة الدالة على ان ميتة البحر وان الحيتان التي يكون ميتة في البحر منها حلال لانهم اكلوا من هذا الحوت وكذلك ذهبوا بشيء منه حتى وصل المدينة واطعموا منه النبي صلى الله عليه وسلم
اخذ منه وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم هو طحورها تحل ميتته وكذلك احلت الينا ميتتان ودنان الطحال والكبد والطحال ليسان سمك وجراد وكذلك ايضا ما جاء في بعض تفسير تفسير بعض الصحابة آآ في قوله وطعامه لان الصيد هو ما يصاد
واطعم هو ما يعني يكون وقد مات وحصل بدون اصطياد نعم قال حدثنا هناد عن عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن وهب ابن كيسان. نعم ايقاف الاوقاف الكتب من جرير بن عبدالله؟ نعم
الجابر عن جابر بن عبد الله ورواه مالك عن وهب ابن كيتان اتم من هذا واطول. مالك ابن انس ابن دار الهجرة اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا هنات قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق قال حدثني يزيد ابن زياد عن محمد بن كعب القراضي قال حدثني من سمع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول انا لجلوس مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في
اذ طلع مصعب بن عمير رضي الله عنه ما عليه الا بردة له مرفوعة بفرو فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي كان فيه من النعمة والذي هو اليوم فيه. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا غدا احدكم
في حلة وراحة في حلة ووضعت بين يديه صحفة ورفعت اخرى وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة. قالوا يا رسول الله نحن يومئذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة ونكفى المؤونة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانتم اليوم خير منكم يومئذ. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. ويزيد ابن زياد هو ابن ميسرة وهو مدني. وقد روى عنه مالك بن انس وغير واحد من اهل العلم ويزيد ابن زياد الدمشقي الذي روى عنه الزهري روى عنه وكيع ومروان ابن معاوية ويزيد ابن ابي زياد
عمر يا ابو عيسى هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو باسناد الذي قبله نفس الاسناد الذي مر فيه حديث علي لما آآ اجر نفسه لاستخراج الدلال من البئر وعن كل دلو حمرة لان هذا الاشهاد هو نفس
الاسناد الذي مضى الا انه الا انه هنا في قصة مصعب ابن عمير رضي الله عنه انه جاء وعليه آآ بردة رقعت بفرو والرسول صلى الله عليه وسلم تذكر ما كان عليه من الغنى وما كان عليه من اليسار وما كان
اللي صار قبل في مكة ثم صارت حاله الى هذه الحال وآآ ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا اه اصبح احدكم في عليه حلة ثم في المساء وعليه حلة يعني
انه يتنعم ويغير اللباس بين الصباح والمساء ووضعت صحفة ونزع الصحفة ورفع الصحفة يعني يقدم انواع الاطعمة بحيث تتوالى الصحاب ان يقدم فقالوا نحن في ذلك الوقت نكون خيرا لاننا نتفرغ للعبادة. قال بل انتم الان
وهذا مثل ما تقدم في الحديث الذي آآ مر في هذا الدرس انه قال اه ارسلينا في الضراء فصبرنا وابتلينا باسم الرأي فلم يصبر. لان هذا هو هو هذا المعنى الذي جاء في
هذا الحديث حيث قال انتم الان خير يعني ان من هو في الضراء وغير من هو حسن الراء لان السراء وحصول المال حصول الدنيا قد تشغل الانسان عن العبادة وتكون عائقا له عن العبادة
الحديث في هذا الاسناد هو مثل الذي قبله غير صحيح لانه فيه هذا الرجل المبهم والرجال هم رجال الذين تقدموا والترمذي رحمه الله لما كان في اسناده الرواد وهو الى جيل ابن زياد ذكر اه نظائر او اه رجال اخرون
اه ذكر رجال اخرين يتفقون معه باسمه واسم الاب فاشار اليهم قال هو يزيد من زياد الدمشقي الذي روى عن الذي روى عن الزوري روى عنه وكيع عمران معاوية ويزيد ابن ابي زياد كوفي
اه يعني معناها انه يزيد ابن زياد الذي جاء في هذا الاسناد فيه رجلان يعني يماثلان في ويتفقان معه في واسم الاب آآ هذا نذري الذي معنا في الاسناد الذي روى عن محمد بن اسحاق المدني
واخر دمشقي والثاني يزيد من ابن ابي زياد وهو يزيد ابن زياد ابن ابي زياد. يعني ينسب الى جده هي احيانا هو يزيد ابن زياد ابن ابي زياد احيانا وقد يزيد ابن زياد واحيانا يقال يزيد ابن ابي زياد منسوبا الى جده وهذا يسمونه في علم
المصطلح المتفق والمفترق وهي تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم. هذا نوع من انواع علوم الحديث يسمى المتفق والمفترق. فان زائد ثلاثة اتفقوا في الاسم واسم الاب واختلفوا وهم كل واحد وهم ثلاثة. ليسوا اه شخصا واحدا وانما اشخاص
فكيف وقد اسمائهم واسماء ابائهم واختلفت؟ اشخاصهم. نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول السائل هل في تصرف عمر رظي الله عنه؟ واعلانه للناس ان حكيم يأبى ان يأخذ حقه. يستفاد منه ان العالم طالب العلم اذا نسبت اليه مقالة لم يقلها له ان يبين ويبرئ ساحته ولا يعد هذا انتصارا
لا شك كون الانسان ينسب اليه خطأ وهو بريء منه وكونه يبرأ ساحته من ذلك ان هذا ان هذا هو الذي عليه لان لو سكت على ذلك يعني معنى ذلك انه آآ مقر له قد يعتبر مقر مقرا له وان نسبته اليه صحيحة لكن كونه
يتبرع منه لا شك ان هذا هو المتعين عليه هذا بالنسبة الي شيء غير صحيح لانه لو سكت عليه معناه انه يبقى على نسبته اليه. وهو لا يقول به فهذا
لا شك لكن آآ آآ عمر رضي الله عنه وان كان يعني آآ مراده ان بعض الناس قد يظنون انه حال بينه وبين حقه او انه ما اعطى له حقه آآ لانهم رأوا من الناس عطوه وما اعطي. فيظنون انه حيل بينه وبين حقه. فاراد ان يبين ان الامتنان
انما هو من جانب حكيم وليس المنع من جانب عمر رضي الله عنه. ولهذا اعلن هذا حتى لا يظن به آآ المسألة التي ذكرت واثيرت يعني وهي كون الانسان اذا نسب اليه قول غير صحيح وهو لا يقول به في آآ يبين
يعني هذا هذا متعين ولا يقال ان انتصار النفس هذا تصحيح للخطأ وعدم نسبة القول الغير صحيح اليك هل الانسان اذا كان لديه مال او طعام ينفق منه؟ فالافظل الا يحسبه ويعده حتى لا تذهب البركة نعم بلا شك ان هذا هو الاولى لان
لان العد والشيء يعني يفيده يعني اشارة الى الشح والى الحرص. نعم قول عائشة فلو كنا تركناه هل يدخل في النهي عن قول لو وهذا كما هو معلوم هذا جاء في حديث اخر. في حديث اخر شوف الشرح ايش اللي فيه
يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم  وما في وقت العمل جاء في حديث اخر ولا شك ان استعمال لو يعني للتمني جائزة نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
