الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد  قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في في جامعه في كتاب الفتن
ما جاء اليه فيكون الرجل في الفتنة؟ قال حدثنا عمران بن موسى القزاز القزاز البصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا محمد يريد حاجة عن رجل عن طاووس عن ام مالك البهزية رضي الله عنها انها قالت ذكر رسول
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتنة فقربها قالت قلت يا رسول الله من خير الناس فيها قال رجل في ماشيته يؤدي حقها ويعبد ربه. ورجل اخذ برأس فرسه يخيف العدو ويخيفونه
قال ابو عيسى وفي الباب عن ام مبشر رضيت وعن ام مبشر وابي سعيد وابن عباس رضي الله عنهم وهذا حديث حسن قريب من هذا الوجه وقد رواه الليث ابن ابي سليم عن طاووس عن ام ما لك المهدية عن النبي صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله في جامعة في كيف يكون الرجل في الفتنة؟ اه كيف يكون الرجل في الفتنة
اه المقصود من هذه الترجمة هنا الانسان يعني يكون بعيدا عن الفتن واذا حصلت فان سلامته تكون بالبعد عنها وان يكون في مكان في برية معه غنم يرعاها ويشرب لبنها ويكون ضعيفا عن الفتن او يكون مجاهدا في سبيل
لا او على ثغر من ثغور المسلمين عن المسلمين ويدافعوا عن المسلمين فيكون من كان كذلك هو الذي اخذ باسباب السعادة  وصعد عنها يعني فتنة ولم يدخل فيها وصار في اه قضاء من الارض
ويعبد ربه ويستفيد من هذه الغنم او يكون مجاهدا في سبيل الله ومن كان الجهاد او في الرباط الذي يكون على فضل من فروض المسلمين يعني يراقب العدو ويسعى الى عدم الحصول اه يخرب الاعداء ودخولهم الى بلاد المسلمين
لكونه متيقظا منتبه في هذا الثغر الذي هو مرابط فيه ثم اذا كان الانسان ليس كذلك وانما كان داخلا في الفتن ومغلا فيها فانه يجني على نفسه به ويجمع ويجني على غيره
ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتنة فقربها قالت قلت يا رسول الله من قربها يعني يعني كانها قريبة وانها يعني آآ على وشك يعني آآ اقولها ان قربها قريب وقربها
ليست بعيدة قالت قلت يا رسول الله من خير الناس فيها؟ قال رجل في ماشيته يؤدي حقها ويعبد ربه وهؤلاء زكاة الزكاة وهو يعبد ربه يعني فيكون يعني مستقيما على طاعة الله
يعبد الله وعنده هذا الرزق الذي يقيم به عوضه ويقيم به ويقضي به حاجته حتى يعني توفاه الله على ذلك او تذهب الفتن ويكون مع المسلمين على خير وعلى احسن حال. مع دخول الفتن
ورجل آخذ برأس فرسه يخيف العدو ويخيفونه. يخيف العدو يخيفونه في الجهاد في سبيل الله او بالرباط في سبيل الله ان المجاهد يخيف ويخاف وكذلك المرابط وكيف يخاف قال حدثنا عمران بن موسى القزاز البكري الترمذي والنسائي ابن ماجة عن عبد الوارث ابن سعيد
اخذ محمد ابن جحا عن رجل عن طاووس ابن شيخان    تجيب المبهمات انه ليس نبي سليم لازم الحديث له شواهد  يعني عن ام مالك البهدية. الترمذي. نعم. وفي الباب عن ام المبشر
ايوب ابن ماجة وابي سعيد ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المبشرين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مرة في الدرس الماضي الحديث في لسانه
الذي رواه عنه قال ابن شهاب وهو له رؤيا ولم يكن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وذكرت ان اه ان الرجل قد يلهم نفسه ولا يسمي نفسه وذكرت
ان اه انما جاء في حديثنا وقال رجل وقام رجل وفي اخره اه قال ابو سعيد اما هذا فقد قضى عليه او ادى ما عليه. وقلت ان لولا قول ابي سعيد قول آآ
لولا قول ابي سعيد ان هذا الدين عليه كان يمكن ان يقال ان الرجل المبهم هو ابو سعيد نفسه لكن يعني هذا ليس بصحيح لان الكلام هو كلام طارق ابن شهاب هو الذي يحكي القصة وهو الذي يحكي ما جرى وانه ذكر رجل ثم
قال ابو سعيد اني في حقي ذلك الرجل فاذا لا يكون ابو سعيد. يعني في هذا الحديث انه رجل مبهم انه ابو سهام انه يحتمل ان يكون ابا سعيد ولولا ان ان قوله في اخر الحديث آآ اما هذا فقد ادى ما عليه كان الرجل مبهم
لكن موسى لابي سعيد لان هذا الكلام هو كلام طرق بشهادة لكن الذي المثال الذي اه اه واضح في كون ابي سعيد ابهم نفسه في قصة الرقية. يعني في اللدغة
التي سبق المرة في كتاب الطب من حديث ابي سعيد في قصته ان الرجل الذي الجماعة الذين استضافوا الصحابة الذين استضافوا يعني حي من العرب فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم وجاؤوا يطلبون يعني هل فيكم الراقي وانهم بحثوا
يعني تحصيل العلاج بطرق مختلفة فلن يحصلوا ما به الشفاء وطلبوا رؤية فقالوا انكم اه لن تضيخونا وانا لن نفعل الا اذا اعطيتمونا شيئا. فان فانه سبق ان مر الحديث من طريقين طريق
تنفيذه يتحدث به سعيد عن نفسه فيقول مني قرأت عليه او رقيت فاتحة الكتاب يعني سبع مرات فشفي فطريقة ثانية قال حرقان رجل النقطة الثانية فقال فرقاه رجل فاذا الرجل هو ابو سعد بنفسه. يعني اه بين نفسه في بعض الطرق وادهن نفسه
في الطريقة الاخرى والحديث سبق ان مر برقم الفين واربعة وستين الذي فيه ابهام ابي سعيد نفسه وهذا كون مثال صحيح المطابق يعني بهذه الطريقة التي هي ابهام الرجل لنفسه لانه جاء في الحديث الذي قبله
من الحديث للفاسكين انه سمى نفسه وقال اني رقيته وقرأت عليه الفاتحة فيها سبع مرات وفي الحديث الثاني قال فرقاه رجل صدقه رجل اذا اذهل نفسه في تلك الرواية التي اربعة وستين والفين واما هذا الحديث الذي معه الذي مر بنا بالامس
اليس شاهدا لهذه الطريقة؟ لان الكلام هو كلام فارغ للشهاب وليس كلام ابي سعيد. نعم  طارق مشابه هو الذي يحكي يقول انه جيش الحديث المحامي جيش الحزب انه قال يعني انه اول من قدم للذين
على الصلاة فقام رجل وقال يعني آآ والله لو خالفت السنة نعم يعني انه ليس ذات رجل اخر لانه قال في قال ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه. وهذا الذي نعمته لكن قلت انه لولا انه قال في الاخر آآ
خلف السنة عليه لقلنا ان الرجل ان ابا سعيد واذى بنفسه. فالكلام ليس كان النبي سعيد هو كلام طابق فاذا لا يعني لا يكون او لا يصلح ان يكون في هذا ان هذا من كلام ابي سعيد وانه ارث نفسه. بل الذي
رجل مبهم هو طارق لكن ابهام النفس في الحديث الذي اشارت اليه في الرقية قال قال فرقاه رجل وفي رواية التي قبلها قال لقيته فاتحة الكتاب سبع مرات فمرئ. اذا هذا كون مثال آآ المطافئ
لطريقة اه اه ابهام الرجل نفسه. واما هذا فابو سعيد ليس هو الذي قال او لا يحتمل ان يكون هو الذي قال في السنة وانما الذي قال ذلك بشهادة بسم الله مقولة اما هذا فقد قضى ما عليه. هذا كلام صحيح. ها؟ هذا كلامه صحيح
ثم حدث بالحديث قال ان هذا اي الذي قال خلف السميع وقد ذكرت بالامس ان آآ رواية البخاري فيها ان ابا سعيد هو الذي جلده. وقال ذهب ما تعلم يا ابا سعيد. فقال والله ما اعلم خير مما لا اعلم
فيعني هو الذي يعني حصل منه الفعل وفي هذا الحديث انه حسن وغيره وان عليه وذكرت الحافظ الحجر انها قصتان ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة واحد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد رواه الليث ابن ابي سليم عن
نعم تعليقا قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الله بن معاوية قال حدثنا حماد بن سلمة عن ليث عن طاووس عن زياد ابن تيمية خوش. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار. اللسان فيها اشد من السيد على ابو عيسى هذا حديث غريب. سمعت محمد ابن اسماعيل يقول لا يعرف لزياد ابن كوش غير هذا الحديث
رواه حماد بن سلمة عن ليث فرفعه. ورواه حماد بن زيد عن ليث فاوقفه. ابو عيسى هذه ترجمة وهي هذا ترجمة وذكر في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما آآ قال تكون فتنة تستنبط في الحرم نعم
العرب اشكال في الشرح الحاشية تستوعبهم هلاكا يقال استنظف الشيء نعم تستوعبهم على كم؟ قال استنضف الشيء اذا اخذه كله. نعم العرب  ومنه قولهم استنضفت استنضفت الخراج ولا يقال نظفته كذا في النهاية قال القاري وقيل اي تطهرهم من من الارذال
واهل الفتنة واهل الفتن ثم قال قتلاها جمع قتيل بمعنى مقتول في النار اي سيكونون في النار او هم حينئذ في النار لانهم يباشرون ما يوجب دخولهم في النار. يعني النوعيتان اللي ذكرها الباري انها تطهرهم من
واهل الفتن يعني بقتلهم وانهم يعني يعني يقتلون يعني في هذه الفتن وقتلاهم يعني في النار واللسان فيها اشد من السيف اللسان اشد فيها اللسان وفيها اشد يعني ان ان الكلام يعني حصول الكلام يعني في هذه الفتن يعني اشد من السيف
يعني فيه سؤال وفيه قتلى وفيه كلام والكلام يعني لشدته آآ عظم اشد من السيف يعني في حصول الفتن انتشارها وكثرتها وتهييج عليها يعني يكون بالاوسع فلهذا يعني يقال حلم اللسان امكن من فرن السنان حلم اللسان شم السنان
قال حدثنا عبد الله بن معاوية. والحديث في اسناده يعني اه وهذا الرجل الذي هو زياد الذي اه اه وهذا مقبول والحديث يعني غير ثابت نعم. قال حديثنا عبد الله بن معاوية هو ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. محمد ابن سلمة
الليث عن طاووس عن زياد ابن تيمية وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن عمرو. عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما احد العبادلة قال سمعت محمد ابن ابراهيم يقول
محمد ابن اسماعيل يقول لا يعرف لزياد ابن سيرين كوش غير هذا الحديث. رواه حماد ابن سلمة عن ليث فرفعه ورواه حماد ابن زيد عن الليت فاوقفه. يعني ففيه الاختلاف ايضا. يعني كثير الوقف والرفع. بالاضافة الى ان فيه يعني من فيه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رفع الامانة قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن حذيفة ابن اليماني رضي الله عنهما قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر
حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة محدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت. ثم
فينام نومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجلي. كجمر دحرجته على رجلك فنفقك فتراه منتظرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله. قال فيصبح الناس فيصبح الناس
بايعون لا يكاد احدهم يؤدي الامانة حتى يقال ان في ان في بني فلان رجلا امينا. وحتى يقال وحتى يقال للرجل ما اجلده واظرفه واعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. قال
ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت فيه. لان كان مسلما ليردنه علي دينه. ولان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه. فاما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ابو عيسى باب في هذا التربية باب في رفع الامانة. الامانة تطلق على الامانة في البيع والشراء والائتمان على امور دنيوية فتطلق اطلاقا عاما
تشمل ذلك وغيره وتشمل العبادات والمعاملات وكل ذلك يدخل تحت الامانة مقصودها التكاليف وان الانسان ائتمن على الاوامر بحيث طلب منه اداء المأمورات. وطلب منه ايضا الابتعاد عن المحرمات. ومن الناس
من يؤدي الامانة على هذا العموم الذي الذي هو القيام بالتكاليف فعلا وتركا امرا ونفيا. ومن الناس من يكون بخلاف ذلك العبادات كلها امانة. والمعاملات ايضا امانة. فالحسن من الجنابة امانة
خذوا امانة وغير ذلك وصلاة كذلك امانة. على الانسان ان يؤدي هذه الامور كما هو مشروع له. وكما هو مطلوب وايضا معاملة معاملة بين الناس يعني يكون امينا في معاملته لا يكون خائنا ولا مخادعا
واذا اؤتمن على شيء حفظه واداه كما اؤتمن عليه وادي يعني اليه لا يخون ولا يخل بالامانة التي عليها. فاذا هي تكون عامة وتكون خاصة. هم تكون في المعاملات تكون في العبادات وفي المعاملات. وقد تستعمل يعني في المعاملات مثل
جاء في هذا الحديث مسألة مباحة للبيع والشراء في يعني الذي ذكره حذيفة رضي الله تعالى عنه ولكنها ليست مقصورة على الامانة في المعاملات يقول حذيفة حدثنا بحديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر الحديثين في الامانة
من حديثين يتعلقان يتعلقان بالامانة. احدهما في حصولها وثبوتها واستقرارها. والثاني في رفع قال فانا رأيت الاول وانا انتظر الاخر الاخر. الذي هو الرفع. فقال الحديث الاول قال ان الامام نزلت في جبل قلوب الرجال. اللي في اصل القلوب
ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن ما علموا وعلموا من السنة ما عملوا ما علموا فصارت تلك الامور التي علموها هي امانة وعليهم ان يؤدوا هذه الامور التي هي الجملة في الامانة
وذلك بان ينفذوا ويطبقوا هذا الذي علموه من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم حدثهم عرف الامانة فقال امام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها
من الوقت ينام الرجل نومه فتطلب الانامة من قلبه فيكون اثرها مثل الوقت. والوقت هو فالنقطة التي على الشيء يعني لونها يختلف عن لونه بان يكون فيه نقطة سوداء يعني معناه انه يعني ظهر في القلب يعني تغير وتأثر يعني يختلف عن صفائه ونقاءه ونظافته وطهارته
وصار فيه تلك النقطة التي فيها المخالفة يعني لهيئته التي هي عليها ستكون يعني مثل وهي النقطة التي الصغيرة التي يخالف لونها لون القلب ثم ثم ينام نومة فتقبض من قلبه فيظل اثرها مثل المجني. واذا نعم واذا قبضت الامانة في النوبة الثانية يعني بقي اثرها مثل الاجل
والمجل هو الذي يكون في اليد من اعظم من العمل. يعني كون الانسان يعمل بيده يعني يظهر على يده يعني الانتفاخ او تصلب او كذا وكذلك ايضا قد يعني يكون الانسان
يعني آآ ليس صاحب عمل ولكنه اذا عمل يعني حصل في يده يعني ذلك التأثر تنتفخ اليد ويصير فيها يعني مثل الفقاقيع التي يعني في داخلها ماء يعني بسبب يعني ذلك العمل الذي عمله وهو على خلاف عادته. مثل يكون الرجل الذي يقوم نعم ويده ناعمة. ثم يعني ينزع له من بئر
يعني عدد من يعني الدلو يعني اه يعني عددا منها فان ذلك يعني يتأثر كما جاء في اثر علي رضي الله عنه انه كان يعني جاع وانه جاء الى امرأة وانها يعني اتفقت معه
على ان ينفخ من البئر يعني آآ يعني مقدار من الذنوب هو انه آآ نكح لها قال فنزلت يداي يعني انها تأثرت بسبب هذا العمل الذي هو اخرج الماء من البئر في نسكه للرشاء
محمد الذي اثر في يده ايوه في جمر دحرجته على رجلك فنفقت فتراه ثم ذكر مثل هذا هذا المجل الذي في يده قال كجمر يعني حار يعني دحرجته على رجلك
يعني حصل فيها انتفاخ يعني بسبب الجمر الذي وقع عليها سيكون فيه مثل فقاقيع يعني انتفخت يعني سيصير فيها عدناء لو يعني لمسه اي شيء يعني انفتح الذي حصل بسبب الجمر فيعني يكون اه يعني هذا هو الاثر في يعني في القلب يعني مثل هذه
في اه اه التي حصلت بسبب اه وضع الجمل على الرجل وانه تدحرج عليها فصار بسببه حسن يعني هذه الاثار التي فسر بها النجم هذا ايش وعلى اله يعني وضعته على رجلك تدحرج عليها فتسبب يعني ذلك حصول التأثر بالرجل وذلك بحصول
يعني طلع منها هذا الذي يطفو يعني ويكون يعني على يعني من الجسد او الجلد يكتب يعني فيه يعني انتفاخ وداخلهما يعني يعني سيكون ذلك رقيقا بسبب آآ وقوع الجمر على رجله. هم
ستراه منتظرا وليس فيه شيء. ستراه منكرا يعني بارز. يعني منتفخ بارز فيه شيء. ليس فيه شيء يعني يعني ليس فيه شيء يعني لها اهمية يعني ما هي قوة وانما هو ضعف. لان الماء الذي فيه ماء فاسد. يعني اي شيء يلمسه
يعني هذا هذا الجلد الرقيق الذي بداخله ذلك الماء الذي حصل بسبب الحريق وبسبب آآ ركوع النار على الرجل سوف يكون هذا يعني آآ اثر يعني آآ ذلك يعني سيكون آآ
آآ هذا النجل الذي هو بهذا الوقت وبهذا التفسير الذي ذكره والذي جاء بسبب آآ الجمر الذي استخرجه على رجله فصار منتذرا وليس فيه شيء. نعم. ثم اخذ حطاطا فدحرجها على رجله. ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله. يعني وضع
صارت يعني تمشي على رجله مثل يقول الجمر يعني هذا تمثيل دحرجت الجمع على الرجل هذه الحصاد الذي اخذها وجعلها تتدحرج على رجله. نعم. الناس يتبايعون لا يكاد احدهم يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. فيصبح النمس يعني بعد ما حصل هذا التأثر الذي هو يعني
اه كون الى القلب يعني يكون يعني يعني يكون اثرها على القلب كالمجلي والنجل فسره في هذا الجمر على الرجل وانه يكون منكرا وليس فيه شيء يعني يعتد به او له اهمية وانما
وهو شيء ماء فاسد يعني تحت هذا الجلد الرقيق. فيصبح الناس يتبايعون وليس وقد رفعت الاماني فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احدهم يؤدي الامانة. لا يكاد احدهم يؤدي الامانة. لان الامانة رفعت
وصيانة انتشرت وظهرت وبرزت نعم. حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا فحتى يقال للرجل حتى يقال يعني من يعني من ارتفاع الامانة وعدم وجود من يؤتمن يعني يصير يضرب المثل بشخص واحد يمثل به
رجل امين يعني لندرته وقلته وان الاكثرية حصلت منهم وعدم الامانة يعني يكون لرفعها من يوصف بالامانة الا النادر النادر جدا حتى يقال بني فلان رجل في بني فلان رجل امين. ان في بني فلان رجلا امينا يعني آآ لندرة في نظرته
به بانه امين. نعم. وحتى يقال للرجل ما اجلده واظرفه واعقله وما في قلبه مثقال حبة من من ايمان وحتى يقال رجل ما افرفه يعني كونه لطيف وجميل ووديع وحسن المنبر وايضا يعني
يعني عنده قوة وعنده نشاط في بدنه يعني وكذلك العقل عنده عقل ولكنه من قلبه يعني يوصف بهذه الصفات وليس في قلبه مثقال حبة قلب من ايمان ولقد ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت فيه. لان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان
يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه. فاما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا. ثم ذكر حذيفة رضي الله عنه شيئا يعني حصل له من قبل وشيء رآه في اخر امره واخر حياته يعني في
اول الامر يعني لكثرة الامانة ولاتصاف الناس بالامانة فانه يعني لا يبالي يبايع اي احد لانه قائم كان مسلما فحقه سيصل اليه بسبب الدين الذي يكون فيه من يبايعه من المسلمين
يعني كان يعني مسلما فيردها عليه يعني احق حق حق حذيفة الذي عند ذلك المسلم يعني ذلك المسلم ينفعه دينه الى ان يؤدي الامانة ويؤدي الحق الذي عليه. وان كان يهوديا او نصرانيا يعني كافرا فانه يرده عليه سعيد
وذلك يعني حصول يعني الولاية للمسلمين ودخول الكفار تحت يعني المسلمين في العهد ان الحق لا يضيع وانه اذا اذا ما حصل الحق من اليهودي او النصراني فان ولي الامر او
الساعي الذي يعني يرسل يعني لولاة الامور يعني اه اه يتولى رد ذلك الحق الى صاحب الحق وذلك لوجود الامانة وكثرة الخير وكثرة الصلاح والاستقامة ثم ايضا الان فلا وما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا. واما الان فما كنت الا فلانا وفلانا يعني ليس كل احد يعني اه يؤتمن ليس كل
مؤتمن وانما الذي يؤتمن القليل. نعم. قال حدثنا هماد. البخاري واصحاب السنة. عن ابي معاوية محمد ابن خالد الكوفي ثقة عن زيد ابن وهب قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا
عن الزهري عن سنان ابن ابي سنان عن ابي واقل الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما خرج الى خيبر لما خرج الى حنيف مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات انوار يعلقون عليها اسلحتهم فقالوا يا رسول الله
اجعل لنا ذات انواض كما لهم ذات انوار. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا اله كما لهم الهة. والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم. قال ابو عيسى
حديث حسن صحيح وابو واقد الليثي اسمه الحارث ابن عوف وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ابو سعيد ابو عيسى لتركبن سنوي لتركبن سنن من كان قبلكم يعني
يعني تتبعن ما كان قبلكم هو تشبهون بهم وتأخذون بعاداتهم وسننهم وطريقتهم كما جاء في بعض الاحيان حتى لو دخلوا جحر الرب لما دخل في النار. حتى لو دخلوا جحر غدا لدخلت هناك
يعني ما ان هذه الامة تتبع يعني آآ الامم قبلها وتتبع سنة الامة قبلها يعني من اليهود والنصارى ابو عيسى حديث ابي واقر الليث رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وفي رواية ابي داوود
ونحن حذفاء عهد بالكفر ونحن حدث عهد بالكفر والمشركين شبرا فيعكفون عندها وينطون بها صحتهم يقال لها ذات امراض. فقلنا يا رسول الله اجعلنا فقال سبحان الله سبحان الله لا ترفع هذا كما قال قوم موسى
هذا كما قول موسى كما قال قوم موسى جاء لنا الها كما لهم الهة. ثم قال والذي نفسي بيده ان تركبن سنة من كان قبلكم. قال ولا لنفسي بيده لا تخافن. اي لتسلكن طريقة او طرق من كان قبلكم من اليهود والنصارى. بان
تشابهوهم وتماثلوهم حتى جاء في بعض الروايات حتى لو دخلوا جهر فرد لدخلتموه. هذا الحديث فيه الصحابة الذين اسلموا وكانوا يعني عاشوا معانسته وبعد اسلامهم يعني خرج الرسول صلى الله عليه وسلم الى حنين ومعه
هؤلاء الذين هم حديث عهد بالاسلام وعهدهم بالكفر قريب. فرأوا المشركين السدرة يقفون عندها وينقون فيها سنتهم. وقال فقال عليه الصلاة والسلام كما قال هناك فرق بين المشبه والمشبه به. المشبه به اقل من المشبه به
ولكن يعني هذا فيه بيان للتشبه او مشابهة هذه الامة يعني للامم السابقة اتباعها لها ويعني آآ آآ اتباعها اتباعها لسننها فالرسول صلى الله عليه وسلم انكر ذلك وقال ان هذا مثل ما قال
وهذا حصل منهم يعني للحداثة عهد الاسلام وكون عهدهم بالكفر قريب وظنوا ان مثل ذلك انه لا بأس به. بين ان ذلك غير وان هذا شبيه بما قال اصحاب موسى
فاجعل لنا الها كمالهم اله ولينكم قوم تجهلون ان هؤلاء المتبعون باطلا ما كانوا يعملون  مش بعد ازنكم يعني بعد قبلكم قد وقع ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذه الامة يعني آآ قلدت آآ
الكفار في كثير من اعمالهم وفي كثير من عاداتهم وكما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حتى لو دخل قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن الترمذي والنسائي عن سفيان عن
الزهري آآ سفيان بن عيان والزهري محمد المسلم عن سنان ابن ابي سنان وهو كبار البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. نعم. عن ابيته. رضي الله عنه. هو حديث بسيط. وبالباب عن ابي
فعيد ابي هريرة. نعم ابو سعيد مر ذكره ابو هريرة عبد الرحمن احد اكثر الصحابة حديثا. قال رحمه الله على باب ما جاء في كلام اتباع قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا ابي عن القاسم الفضل قال حدثنا ابو
ونظرة العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والذي في نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تسلم اتباع الانس. وحتى تكلم الرجل عذبة صوته
وفيرات نعله وتخبره فخذه بما احدث اهله من بعده. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث القاسم للفضل. والقاسم الفضل ثقة مأمون عند اهل الحديث
ابن سعيد ابن الخطان وعبد الرحمن ابن مهدي. ما جاء في كلام السباع. بعض ما جاء في كلام السباع يكون من السباحة في اخر الزمان وقبل قيام الساعة يحن منها الكلام. وتتكلم بكلامها
الناس قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الحيوانات التي تكلمت في فيما مضى حيث يعني آآ جاء في الحديث ان رجلا كان نحو غنم رجع الجيب واخذ واحدة
الراعي فخلصها منه. فاقعى ذلك البيت وقال لها من لها يوم السبع حيث لا راعي لها غيري. هم لها يوم السبع يعني يعني في اخر الزمان انه يعني يحصل يعني هذا الشيء هو انها تتكلم يعني
تتكلم تكلم تكلم الصبح في ذلك الوقت وتتكلم السباع في اخر الزمان كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد ابن سعيد هذا الحديث ان قال لا تقوم الساعة حتى تكلم الماء باع للنساء
يعني السباع تتكلم مع الانس في كلام يفهمونه وتخاطبهم وحتى كلم الرجل عقبة صوته يعني فرأسه وطرفه يعني يتكلم وحتى تكلمه فخذه وكذلك فراق نعله وكذلك فخذه. كل هذه يحصل منها الكلام يعني في اخر الزمان كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه الامور لم تقع
وقد يعني يتوهم بعض الجهال ان مثل هذه الجوالات اللي في هذا الزمان منها يعني من هذا القبيل وهذا من التكلف ومن التخرص فليس كذلك ولا يصلح ان كل ما جاءت به احاديث
يعني اه ينزل على امور تحصل عند الناس ويقال ان هذا من الاعجاز العلمي فان هذا من الخطأ البين بل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يقع صدقا لما اخبر به والكلام يحصل من
فيحصل من الصوت او يحصل من شراك النعل او يحصل من الفخذ. كل ذلك سيقع وسيحصل وفق ما حديث الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولا يقال يعني آآ في مثل هذه الامور
وبالكلام الذي يعني ليس له مستند وليس له اساس وتنزيل فاخبر به الرسول على واقع الناس وعلى ما يشاهد ايها الناس فان هذا من الخطأ البين الذي لا يليق ولا ينبغي ان يشتغل به وان يفكر فيه. نعم
ونحن سفيان بن وكيل سفيان بن وكيع اه هو صدوق ابتلي بوراقه فنصح حديثه لكن الحديث آآ جاء في مسند الامام احمد في طريق صحيح يعني آآ هو حديث ثابت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الترمذي وابن ماجة عن ابيه. وابوه وفيه بن الجراح رؤوس الكوفي ستة. من قاسم الفضل نعم عن ابي نظرة العبدي وهو منذر بن مالك من قطعة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن
انا بس سعيد الخدري. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة قال رحمه الله باب ما جاء في انشقاق القمر. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاعمش عن مجاهد
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انفلق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشهدوا قال ابو عيسى وفي الباب لابي مسعود وانس وزبير ابن مطعم رضي الله عنهم وهذا حديث حسن
صحيح. القمر وانشقاق القمر اية من الايات التي اظهرها الله من معجزات نبيه صلى الله وسلم التي يعني تدل دلالة واضحة على صدقه وانه جاء من عند في هذا الدين الحنيف وان الكفار الذين انكروا ما جاء به حصلت لهم الايات
تزينات ومع ذلك ما حصل لهم التوفيق والقبول والاستسلام والانقياد لما جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فادرك عمر الخذلان معجزات وبعد هذه الايات البينات على ما هم عليه من الكفر وعلى ما هم عليه من
الباطل وقد وقد ذكر ان انهم طلبوا يعني منه يعني اية يعني تدل على ذلك وان يعني اعطى الله عز وجل نبيه وتلك الاية حيث انشق القمر قطعتين فصار قطعتين يعني منفصلة احداهما عن الاخرى والجبل يعني بينهما وقد يعني اه يعني اه
يعني يعني رأوها في الليل يعني حيث حصلت هذه المعجزة وهذه الاية زينة ايات الله عز وجل وقد جاء بها القرآن قربت الساعة وانشق القمر قال حدثنا محمود بن غيلان. عن ابي داوود. عن شعبة عن الاعمش
شعبة من الحجاج ادي احمد سليمان عن مجاهد عن ابن عمر؟ مجاهد ابن جبر ثقة وعبدالله ابن عمر احد العبادلة واحد يسأل عنه الكريم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن ابن مسعود
هو انس بن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد سبعة جبير بن مطعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القص قال حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
قال حدثنا سفيان عن فرات القزاز عن ابي الطفيل رضي الله عنه عن حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه انه قال علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله
لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات. طلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج والدابة ثلاثة خسوف خس بالمشرق وخس بالمغرب وخس بجزيرة العرب. ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس او تحشر الناس
فتبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن فرات نحو وزاد فيه الدخان. قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو الاحوط عن فرات القزاز نحو حديث وكيع عن سفيان. قال
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة والمسعودي سمعا من فرات القزاز نحو حديث عبد الرحمن عن سفيان عن قرات وزاد فيه الدجال او الدخان. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال الدجال او الدحان؟ نعم. هم
وهذا حدثنا ابو موسى ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو النعمان الحكم ابن عبد الله العجلي عن شعبة تراث نحو حديث ابي داوود عن شعبة وزاد فيه قال والعاشرة اما ريح تطرحهم في البحر واما نزول عيسى ابن مريم
قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وابي هريرة وام سلمة وصفية بنت حيي رضي الله عنهم وهذا حديث حسن فماذا بعث باب في الخصم؟ والخسف والذهاب في الارض. بحيث يعني يعني تبتلع الارض. من يكون
على ظهرها فيدخل في الارض ويذهب فيها هذا هو اولى ابو عيسى هذا الحديث عن عن حذيفة ابن حذيفة ابن عشيد رضي الله عنه قال اشرف علينا نتذاكر الساعة في الساعة فقال انها لا تقوم الساعة حتى تروا عشرا اي عشر ايات تسبقها وتكون قبلها
اه يأجوج ومأجوج يقولها ايش قال لا تقوم الساعة حتى ترى عشر ايات طلوع الشمس من مغربها. طلوع الشمس من مغربها. الشمس عادتها انها تأتي من المشرق تذهب الى المغرب ففي اخر الزمان تأتي من المغرب بدل ما تأتي من المشرق حيث ياذن الله عز وجل لها ان تأتي
وينتهي من جوها من المشرق وعند ذلك تقوم الساعة. الشمس من مغربها وسيرجع يجوز والدابة؟ والدابة التي جاء في القرآن انها تكلم الناس نعم. وثلاثة خصوص الى ثلاثة خسوف العرب وهذا محل الشاهد لان الترجمة فيها باب في وهذه
خسوفا تكون قبل قيام الساعة خاصة في المشرق حصن في المغرب وحصن في جزيرة العرب. ونار من صعر عدن تسوق الناس او تحشر الناس تبيت معهم حيث باتوا وثقيل معهم حيث قالوا. ونار تخرج من عدن تسوق الناس الى المحشر
تليت معهم حيث ذاته وثقيل معهم حيث قالوا وثقيل معهم حيث قالوا يعني تحشرهم الى المحشر وهو او في الشام. نعم جاء يستفسر العاشرة زاد في بعضهما الدخان بعضهم قال الدجال فيه الدخان الدخان فسر بانه دخان يكون في اخر الزمان
وفسر بانه الذي يعني حصل في يمن قريش وانه يعني سنة يعني حتى الواحد منهم ينظر الى السماء فلا يرى يعني يرى مثل الدخان منهم من فسر بهذا ومنهم فسر بهذا والرسول صلى الله عليه وسلم قال
حقوق المساحة كثروا هذه الاشياء ومعلوم ان يعني هذا الذي اخبر به انه يكون في اخر الزمان وان كان هذا الذي حصل لهم انهم يعني اه يعني رأوا يعني بسبب القحط والجذب يعني اه ينظر الى السماء فلا يرى الا اه مثل
طيب نعم وزاد بعضهم فيه الدجال. وكذلك ايضا الدجال من العلامات التي تكون قبل قيام الساعة. وكذلك نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الذي يقتل الدجال مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة مسيح الهداية عيسى ابن مريم
يقتل مسيح الضلالة الدجال وهداة اما ريح تطرحهم في البحر. اما ريح تطرحهم في البحر يعني تلقيهم في البحر او واما نزول فانه لبعث ابن مريم عليه الصلاة والسلام. نعم
قال حدثنا بن دار وهو محمد ابن الشام عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن كرات القزاز. نعم. عن ابي الطفيل. اه صحابي صريحا. عنه حذيفة بن اسيد حذيفة بن اسيد اخرج له قال حدثنا محمود بن غيلان عن عن سفيان عن تراث النحوه قال حدثنا
عن ابي الاحوط ابي الاحوط سلام بن سليم الحنفي ثقة قال حدثنا احد الغيلان عن ابي داوود عن شعبة والمسعودي. آآ المسعودي هو؟ عبد الرحمن؟ ابن عبد الله. نعم تعليقا واصحاب الثناء. نعم. قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى. محمد المثنى العنزي الزمني
تسعة ثلاثة وستة فهو شيخ الله يرحمه ستة عن ابي النعمان الحكم لعبد الله العجلي وهو ثقة له اوهام من اصحاب الكتب رواه البخاري ومسلم  الا بعيته في الباب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين احد المناقد الجمع والفضائل كثيرة
حديث عند اصحابه. وابي هريرة وامي سلمة. ام سلمة ام المؤمنين. وصفية بنت حيي. وصفية رضي الله عنها ام المؤمنين اخرجته  كما حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو معين قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ابي ادريس المرهبي عن مسلم بن صفوان
صفية رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جيش حتى اذا كانوا بالبيداء او ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم ولم
ينجو اوسطهم. قلت يا رسول الله فمن كره منهم؟ قال يبعثهم الله على ما في انفسهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. احاديث صفية وهو في ذكر خاص كما فيه ان انه يعني يغدو يعني جيش هذا البيت وانهم اذا كانوا في بدن الارض فحسب في اولهم واخرهم ولم ينجوا
جميعا قالت يعني عرفت؟ يا فلان فمن كره منهم؟ فمن كره منهم يعني من كان منهم مكرها وانما يعني ما جاء راضيا وما جاء يعني بطواعية منه وانما مكرها قال يحسب بهم ويبعثون
على نياتها  الحديث فيه ان العقاب اذا حصل اما صالح او صالح وان من كان مكرها يعني في تلك الفتنة او في الدخول في الفتنة فانه يبعث على نيته ولكنه يهلك مع من هلك وينتهي اجله بذلك ويبعث على نيته وكل يبعث
على نيته. نعم. عن ابي نعيم. ابو نعيم الفظل ابن دكيم. عن سفيان عن سبب ابن كهيل سفيان هو الثوري وسلمة ابن قصيدة اخرجه اصحابك في السكة. عن ابي ادريس المرهبي وهو؟ رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. المسلم ابن طحام. وهو؟ مجهول
هذا الترمذي ابن مادن. نعم عن صفية. عن صفية رضي الله عنها مر ذكرها والحديث يعني في اسناد هذا المجهول ولكن يعني له شواهد  قال حدثنا ابو كرير قال حدثنا صيفي بن ربعي عن عبدالله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي
الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكون في اخر هذه الامة خسف ومسخ قالت قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا ظهر الخبث
قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه. فعبد الله ابن عمر تكلم فيه يحيى ابن سعيد من قبل حفظه  وهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها فيه ذكر الخف والمس والقذف
اول حاجة شاهدت الخف رخصت كما عرفنا هو ذهب في الارض طبعا نصه وتغيير الهيئة والصورة يعني ينصح على هيئة اخرى بالحجارة رمي بالحجارة قالت عائشة رضي الله عنها نهلك فينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث
والحديث في اسناده عبد الله ابن عمر العمري وهو ضعيف ولكن يعني يصح لشواهده. نعم ولا حدثنا ابو خريب. محمد بن على بن كريب ثقة في اصحابك في الشتاء. عن قيسي بالربعي. اها. صدوق نياحي مخرجه الترمذي. عن عبد الله ابن
عمر وهو مع اصحاب السنن عن عبيد الله بن عمر. نعم بمحمد احد فقهاء المدينة السبعة ازيك يا ابو صديق؟ وهي من اشهر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اهم ما جاء في طلوع الشمس من مغربها؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب ووفقكم الحق ونفعنا بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
بالامس حديث ثوبان وما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا ربه ثلاث فاستجاب له بثنتين ومنعه الثالثة وسألنا هل كان هذا في مثل الاخ يقول فائدة قال الامام احمد ابن حنبل في المسند قرأت على عبد الرحمن ابن مهدي عن مالك عن عبد الله ابن جابر ابن
اتيك عن جابر ابن عتيك انه قال جائنا عبد الله ابن عمر في بني معاوية قرية من قرى الانصار فقال لي هل تدري اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجدكم؟ من مسجدكم هذا؟ فقلت نعم فاشرت له الى ناحية منه
فقال هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه؟ فقلت نعم. قال فاخبرني بهن. فقلت دعا بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيهما ودعا بالا يجعل
فاعطيهما ودعا بالا يجعل بأسهم بينهم فمنعها قال صدقت فلا يزال الهرج الى يوم القيامة هذا في المسند الجزء الخامس اربع مئة وخمسة واربعين. قال ابن كثير ليس هو في شيء من الكتب
للستة واسناده جيد قوي ولله الحمد في تفسير سورة الانعام عند اية ثلاثة وستين الى خمسة وستين. وقال الهيثمي في المجمع رجاله ثقات  اولا يعني كونهم يعني في مسجد معين
لمعلوم ان يعني المساجد الان مجهولة وغير معروفة. ثم ايضا لو حصل انها معروفة عن الصودا معلومة فانه لا يذهب الى مسجد في المساجد الا يعني شيء الا مسجد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفسد وانه يذهب اليه وليس في المدينة
مساجد تحصد ويذهب اليها وورد فيها فضل الا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. ومسجد قباء وما عداهما فانه لم يجد فيه شيء يدل على قصده وحتى لو ثبت انه صلى في هذا المكان او صلى في هذا المسجد لا يقصد هذا المكان. لان كما كما جاء في في
في الحديث او في الاثر الذي عن عمر انه كان في طريق مكة وكان هناك مسجد فالناس يدخلون يعني كيك ويصلون فقال ما هذا قالوا مسلم صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما اهلكت يعني الامم يعني قبلكم بهذا كانوا يتبعون اثار انبيائهم
يعني من مر بمسجد فحضرت الصلاة ليصلي والا فليؤمن ليأتي اليه قاصدا ان يصلي فيه وهو لم يأتي به شيئا يدل وعلى قصده فان مجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم من صلى فيه يعني لا يعني انه يصلي ليصلى فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما ارشد الى الصلاة فيه
وما دل على الصلاة فيه. نعم النص يقول هل يؤخذ من حديث ابي واقد الليث العذر في مسائل العقيدة؟ ولا يقال انها من الامور الجلية التي لا يعذر احد بجهلها
اولا هذا الحديث يعني كما هو معلوم ليس فيه يعني آآ آآ انهم يعني هم طلبوا شيء غير جائز تبين لهم انه غير جائز فكانوا يعني حديث عهد بالكفر. فاذا ما حصل منهم الا طلب لم يوافقوا عليه. وكانوا حديث عهد بالكفر. فيعني
فهو من جنس او اهون من الذي ورد ان ان من قال في حديثه ولاة العزى فليقل لا اله الا الله لانه كان حديث فكانت السنة رحلت على هذا الشيء. ومع ذلك ما حكم كفر بكفرهم يعني في في في هذا الشيء ولكن آآ ارشدوا الى ان
في كلمة فلتفح هذا الكلام هو تحل محل هذا الكلام وهي كلمة اخلاص لا اله الا الله فليقل لا اله الا الله لان هؤلاء طلبوا يعني وكأنهم ظنوا ان هذا شيء جائز انه يعني يجلسون
تحت هذه الشجرة مثل ما كان الكفار يجلسون تحت هذه الشجرة. نعم هل صحيح ان النار التي تخرج من قعر عدن هي اخر علامات الساعة ما ندري يعني تحديد الاخر
والله تعالى اعلم ما الراجح في الدابة؟ هل هي جثاقة ام دابة اخرى؟ الله اعلم. يعني هي دابة تكلم الناس يعني في اخر الزمان فبعضها لم يقل انها جساسة. وبعضهم يقول انها غيرها. والله تعالى اعلم. هل بمجرد طلوع الشمس من مغربها
لا تقوم الساعة ام ان قيامها بعد ايام من طلوع الشمس من مغربها؟ الله اعلم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك
