بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام الحافظ او وعيسى الترمذي يرحمه الله تعالى قال في جامعه بعض ما جاء اي الناس خير؟ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن
عن بكير بن عبدالله بن الاشد عن عطائه يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الا اخبركم بخير الناس؟ رجل ممسك بعنان تركه في سبيل الله. الا اخبركم بالذي يتلوه؟ رجل
معتدل في غنيمة له يؤدي حق الله فيها. الا اخبركم بشر الناس؟ رجل يسأل بالله ولا رجل يسأل بالله ولا يعطي به. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ويروى هذا الحديث من غير وجه عن ابن عباس عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اينما بعد سيقول الامام الرئيس الكبير رحمه الله في الجامعة لا من الناس خير اي بيان
تخافوا الناس وان بعضهم خير من بعض الافضل من بعض وخيرهم انا افعل تفضيل وكذلك ولكنها كثيرا تأتي بحرف الهمزة ويقال خير ويقال شر ما المقصود من ذلك ان من خير الناس لانه قد جاء احاديث كثيرة تدل على على خير الناس
سيكون مقصود ذلك انه يكون من خير الناس. حتى تكون تلك الاحاديث كلها متفقة الاعتذار كذلك فانه يكون من خير الناس. وان هؤلاء تشاركوا او اتفقوا في الخيرية سامح من خير الناس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله
يعني انه مجاهد في سبيل الله كاتب فرسه ممسك بايمانه يجاهد في سبيل الله فهذا خير الناس ثم قال بالذي يتلوه رجل في شعب رجل معتزل في غنيمة يؤدي حق الله فيها الاجل معتزل في
غنيمة تؤدي حق الله تعالى فيها. يعني معنى ذلك انه آآ يعني في حال الفتن وعدم آآ البقاء يعني بين الناس وانه يفر بدينه من الفتن ويكون في غنيمة في فلاة من الارض يعني
تزيد منها ويؤدي حق الله عز وجل فيها من الزكاة وغير ذلك مما هو مستحب يعني كالمالح وغير ذلك. فهذان من حول الناس. واحدهما اه نفعه متعدي وهو الاول والاخر نفعه قاصر بمعنى انه اه اه مقيم ولكنه اه يكون متعديا من حيث اداء حق الله عز
وجل فيما عنده ولكنه في من حيث يعني بقائه وحيث وجوده معتزل الناس يعبدوا الله عز وجل لان هناك اقاصر ولكن التعدي او النفع المتعدي يكون باداء حق الله عز وجل في تلك الغنيمة التي معه
ثم قال لا خيركم بشر الناس رجل يصل بالله فما لا يعطي به. يسأل بالله يعني بان يطلب منه شيء يقول اسألك بالله ان يكون يعني هذا السؤال في محله سيكون مضطرا ويكون الذي يسأل عنده القدرة
على اجابته ثم يعني آآ نمتنع من ذلك مع القدرة واقرار ذلك فان هذا آآ فيه يعني هذا الوقت الجميل وكونه النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن سعد بالله فاعطوه من سعد بالله فاعطوه النبي
فكل شيء يسأل بالله حقك فقد يكون بعض الناس يسأل في امور في امور هو فضيل فيها هو يسأل عن امور لا يصلح ان فيها فمثل هذا لا يجاز ولكنه يكون مضطرا الى شيء هو ذلك قادر على يعني لعنته و
يعني تحقيق رغبته فهذا هو الذي عليه ان يجيب وان يحقق رغبته. نعم. قال حديثنا خشيبة عن ابن لهيعة ابن لهيعة عبد الله ابن لهيعة المصري هو صدوق احترقت كتبه فاختلط من رواية من روى عنه قبل
المعتبرة مما روى عنه قبل الاختلاط وهو صدوق اخرج حديثه اسمه نعم عن بكير ابن عبد الله ابن اخذها عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما احد العباد الى اربعة من الصحابة
واحد المفسرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. رحمه الله تعالى بعض ما جاء في من فعل الشهادة قال حدثنا محمد ابن سهل ابن عسكر البغدادي قال حدثنا القاسم ابن كثير المصري قال حدثنا عبد الرحمن ابن شريح انه سمع سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف
يحدث عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سأل الله الشهادة من قلبه صادقا بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. قال ابو عيسى حديث سهل ابن جنيف حديث حسن غريب لا نعرفه
من حديث عبد الرحمن ابن وقد رواه عبدالله بن صالح عن عبد الرحمن بن شريف وعبد الرحمن بن شريف يثنى ابا شريف وهو اسم البراني وفي باب عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج عن سليمان ابن موسى
مالك ابن معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سأل الله القتل في سبيله صادقا صادقا من قلبه اعطاه الله اجر الشهادة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ثم ولده وليس بابه من سأل الشهادة؟ نعم. باب المسألة شهادة. يعني سأل الله عز وجل ان يرزقه الشهادة هو ان يحصل على الشهادة في سبيل الله. الشهادة كما هو معلوم هي في حق من شهد
معركة واستشهد ولكن قد يدرك الانسان الشهادة وان لم يكن شهيدا معركة ذلك بان يسأل الله عز وجل شهادة فبصدق فان الله عز وجل يبلغه منازل الشهداء ولو كان مات على فراشه لان
هناك من يكون من الشهداء في ثواب الاخرة. وان كان في احكام الدنيا يختلف عن في سبيل الله لان الذين استشهدوا في سبيل الله لا لا يغسلون. واما الذين يموتون في غير القتال في سبيل
فانهم يغسلون ويصلى عليهم وقد جاء احاديث تدل على اه ذكر اناس يكون حكمهم حكم الشهداء في الاخرة. فقد عقد رحمه الله في كتاب رياض الصالحين بابا فقال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليها. نعم لانهم مثل
حكم حكم الشهادة في الثواب ولكنهم ليسوا مثل الشهداء في احكام الدنيا التي هي كونهم يغسلون ويعني يعاملون معاملة خاصة فان هؤلاء يغسلون ويصلى عليهم بخلاف شهداء المعركة. فانهم لا يغسلون
واما الصلاة عليهم ففيها خلاف وفيها كلام وكذلك ايضا مسألة شهادة كما جاء في هذا الحديث هذا حديث سهل ابن حنيف وكذلك حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنهما انه
اعطي اياها وان مات على فراشه. ولو كان في غير المعركة. وقد يكون اه القتل اه يكون الانسان يعني في غير معركة وفي غير الجهاد في سبيل الله ولكنه يقتل ويقال له شهيد مثل ما حصل لعمر وعثمان رظي الله تعالى عنهما فانهما
قتل وهما شهيدان ولكن ليسوا في معركة. وعمر رضي الله عنه كان سأل الله عز وجل ان يرزقه شهادة في سبيله وان جعل وفاته في بلد رسوله صلى الله عليه وسلم وقد تحقق ذلك له فانه آآ نال الشهادة التي اخبر عنها رسول الله صلى
بقوله لما كان هو وابو بكر وعمر لما كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعه بكر وعمره عثمان على جبل احدى الجبل فقال اسكن احد فان بعث نبينا وصديق وشهيدان. ووصفهما رسول الله بانهما شهيدان. وهما لم يكونان في معركة لم يكونا في معركة. فكذلك ايضا
من سأل الله عز وجل الشهادة فانه يعطى اياها وذلك بنيته وبقصده وصدقه ولهذا جاء في حديث قصة ليش؟ لان الذين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحملهم واخبرهم بانه لا يجد ما يحملهم عليه يعني من الظهر
وانهم بقوا متألمين متأثرين يبكون قال عليه الصلاة والسلام وهو في طريقه لتبوت ان بالمدينة رجالا ما صرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا ما الا كانوا معكم حبسهم عذر فهؤلاء مجاهدون بنياتهم
بقصدهم وان لم يتمكنوا باجسامهم وبافعالهم لعدم قدرتهم على ذلك. فان هذا الانسان قد يحصل ثواب بنيته وبقصده. ولكن ذلك لا يعني ان يكون آآ آآ مثل آآ شهيد المعركة يعني وانه مماثل له تماما ولكنه ماثله في الاجر ولهذا
فجاء في هذه هذين الحديثين ان من طلب الشهادة اوسع الله بصدق فانه ينالها ولو مات على فراشه وقد جاء في حديث ضعيف نية المؤمن خير من عمله نية المؤمن خير من عمله وهذا غير صحيح فان
العمل مع النية لا شك انه هو الاكمل فالانسان الذي ما قدر على العمل ولكنه نوى الخير اجابه الله عز وجل على ذلك فلا شك انه مأجور ولكن كون النية خير من العمل هذا غير واضح وغير مستقيم
قال حدثنا محمد ابن سهل ابن عسكر البغدادي هو؟ عن القاسم ابن كثير مصري الصدوق السجود والنساء عبدالرحمن بن شريف عن سهل ابن ابي امامة سهل ابن ابي امامة مثل ما عن حديث نعم آآ ابو امامة وهو واسمه اسعد او سعد وهو ثقة وهو له رؤية
اخرج له عن نبيه سهل بن حنيف رضي الله عنه اخرجه اصحابه قال وقد رواه عبدالله بن صالح بن صالح وكاتب الليل صديق كثير الغلط ولا البخاري تعليقا وابو داوود الترمذي وابن ماجة
وهنا حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن منيع عن رواه ابن عبادة اخرجها عن ابن ذلك عن سليمان ابن موسى هو في حديث بعض دين في المقدمة واصحاب السنن عن مالك بن الخامر السكتكي وهم في قصد البخاري واصحاب السنن نعم عن معاذ
علي بن جبل رضي الله عنه اخرج له اصحابه في السكون يقول السائل هل يلزم من مماثلة الاجر مماثلة الجزاء ولا شك. يعني يقتل لهؤلاء مثل ما يحصل لشهداء المعركة تماما
الله اعلم لكن المقصود انهم يعني آآ في ثواب الاخرة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المجاهد والناكح والمكاتب وعون الله اياهم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان
سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاداء والناسح الذي يريد العفاف. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وعهد الله اياهم والمقصود المجاهد والثلاثة واما الله تعالى يعينه ويسدده ويوفقه فمثله المكاتب الذي يريد الاداء والذي هو حريص على الخلاص من الرق فهو يتفق مع اه اهله ومع اسياده على مقدار من المال منجا يحضره لهم واذا احضره لهم اثق
لذلك فكذلك ايضا هو ممن يعينه الله عز وجل وكذلك الناجح الذي يريد العفاف يريد عفاف نفسه وحفظ فرجه وعدم وقوعه في المحرم. وكذلك الله سبحانه وتعالى يعينه. وحق على الله عونه لان الله تعالى وعد
وهو لا يخلف الميعاد. فهؤلاء الثلاثة اه اه يعينهم الله عز وجل على ما قصدوه او على ما ارادوه. المجاهد الذي يجاهد لاعلاء كلمة الله. والمكاتب الذي يريد تخلص من الرزق وهو يريد اداء ما كتب عليه وكذلك ايضا الناكح الذي يريد
واعفاف نفسه وابعادها عن التعرظ للوقاية في محرم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن مسعود صحته يا معشر الشباب فليتزوج فانه احسن الفرج واغض للبصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
قال تعليق المسلم واصحاب السنة. عن سعيد المقبوري. سعيد بن ابي سعيد المقبوري هو ثقة. عن ابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسي رضي الله عنه وهيبة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن يكلم في سبيل الله قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
محمد عن سهيل ابن ابي طالب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مددنا احمد بن منيع قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريد عن سليمان ابن موسى عن مالك ابن خامر عن مالك ابن خامر عن معاذ ابن جبل
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فوق ناقة وجبت له الجنة ومن زرع جرها في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغدر ما كانت. لونها الزعفران وريحها كالمت
والكلم هو الجرح الكلب هو جرح الذي يحصل في سبيل الله ليقوم بالسنان وبالسيف فيسيل الدم خصوصا قتل او لم يقتل سواء ادى ذلك الجرح الى وفاته واستشهاده او لم يحصل له ذلك لم يحصل له الوصول الى
الموت والقتل في سبيل الله ولكنه حصل له هذا هذا الضرر الذي هو وجرح وكونه فان ليس حديث آآ ابي هريرة ومعاذ رضي الله تعالى عنهما ان من من ما من عبد لا يسلم احد في سبيل الله
والله اعلم لمن يسلم في سبيله الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك. اه لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم من يتلم في سبيله الا جاء روح روح المسجد
لانه لا يحصل جرح للمجاهد في سبيل الله والله اعلم من يثلم في سبيله يعني من يكون كذلك لانه ليس كل من يكرم وكل من يحصل له شيء هذا اذا كان باعلاء كلمة الله. اما اذا كان آآ له
مقاصد اخرى وارادة اخرى غير اعلاء كلمة الله فان هذا لا يحصل له الذي يحصل للمجاهد ولا يعني يحصل له الثواب. لان هنا قاتل من اجل الشجاعة او الحمية او العصبية او الرياء او ما الى ذلك من الامور
هي خلاف المقصود من الجهاد الذي فيها اعلى كلمة الله عز وجل. ولهذا جاءت هذه الجملة الاعتراظية بين الحروف التي اثناء الكلام ان ما من احد يكرم في سبيل الله الا وجاء وجاءت الجملة بين
يعني آآ لدينا اول الكلام واخره لبيان انه ليس كل من يتلى وهو ذاهب في الغزو في سبيل الله ولكن من كان في سبيل الله مجاهدا لاعلى كلمة الله فهذا هو الذي يأتي يوم القيامة بان اغدر ما
كان اللون لون الدم والريح ريح المسك. يعني انه يحصل يوم القيامة انه يأتي على اقذر ما يكون مما من خروج الدم منه اللون ولون الدم وريح ريح المسك. الذي حصل والذي وجد في الدنيا يأتي على تلك الهيئة وهو
يعني لعظم شأنه عند الله عز وجل وعظم ثواب صاحبه عند الله سبحانه وتعالى ثم حديث علي بن جبل قال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فوق ناقة وجبت له الجنة. من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم
ذواقة ناقة وجدت له الجنة وفوق الناقة مر بنا في الدرس الماضي ان المقصود بهما كان بين الحلبتين بحيث تحلب الناقة ثم تترك مدة يسيرة يمكن ولدها فصيلها من رباعها. ثم بعد ذلك يرجع الى الحلق
يكون ما بين الحلبة الاولى والحلبة الثانية التي بينهما ذلك تلك الوقفة التي حصلت بينهما وقيل ان المقصود بهواق الناقة اقل من ذلك وهو ما يضغط الحالب على الضرع ثم
يطلق يعني يعني هذا يعني هذه الهيئة يقال لها فوائد بمعنى ذلك ان شيء يسير يعني انقتلوا في سبيل الله ولو كان يسيرا جدا ولا كان بهذا المقدار فان له هذا الاجر وهذا ثواب عند الله سبحانه وتعالى في سبيل الله او نكب
فانها تجيء يوم القيامة كافضل ما كانت. لونها الزعفران وريحها كمين ومن جرح في سبيل الله جرح في سبيله جرحا في سبيل الله جرحا في سبيل عونك اذا نكبة فانه يأتي فانها تجيء يوم القيامة
سأغدر ما كان لونها الزعفران وريحها وهذا مثل الذي قبله وش الفرق بين الجرح والنسبة  يعني كون الذي جاء بعد ذلك انه فيه لون دم يعني فيه دم يعني معناه ان كلهم هو فيه ذنب ولكن
يعني يمكن ان يكون آآ ان هذا الدم يعني انه خرج من نفس القتال في سبيل الله او انه خرج في سبيل الله ولكنه لسبب اخر السنان وغير الاعداء. وانما حصل لي مثلا بسقوط او يعني آآ اصابه شيء او جرحه شيء
وهو في سبيل الله فيكون يعني آآ كل منهما كذلك في الاجر والثواب قال عددنا تقريبا عبدالعزيز بن محمد اه فهل النبي صالح قد اخرجه اصحاب الكتب؟ وروايته في البخاري مقرون
نعم قال رحمه الله الله تعالى رغم جاء اي الاعمال افضل قال فتثنى ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي
الله عنه انه قال اي الاعمال افضل؟ نعم قال حدثنا ابو فريد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم اي الاعمال افضل؟ واي الاعمال خير؟ قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم اي؟ قيل ثم اي كي قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي شيء؟ يا رسول الله؟ قال ثم حج مبرور. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
الادوية من غير وزن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم باب اي الناس اي الاعمال افضل؟ اي الاعمال افضل اي من الاعمال تتفاضل وتتفاوت بعضها اصلا البعض كما ان الاشخاص يتفاوتون
البعض فالاعمال كذلك تتفاضل. وقد روى موسى حديث ابن مسعود عن ابي هريرة. حديث ابي هريرة ان النبي وسلم سئل اي الاعمال افضل واي الاعمال خير؟ فقال الايمان بالله ورسوله ايمانا بالله ورسوله لان هذا هو الاساس
الذي يبنى عليه كل عمل ويبنى عليه كل خير. فالايمان بالله عز وجل الذي جمع بين ما يكون بالقلب وما يكون باللسان وما يكون بالجوارح فاتى بما هو مأمور وانتهى عما هو محظور فان هذا هو خير العمل. قال ثم اي؟ قال اه الجهاد سناب العمل
نعم الجهاد سبب العمل وفي رواية الصحيحين الجهاد في سبيل الله ثم جهاد في سبيل الله نقوله تمام العمل يعني ان ان ان الجهاد هو سنة الجهاد الاسلام. كما جاء في حديث معاذ ابن جبل
في وصية النبي صلى الله عليه وسلم له وقال الاخرة برأس الامر وعموده الى الكنافة رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. فالاعمال الصالحة اعداها وذريتها هو الجهاد
في سبيل الله وذلك لانه لا يعدله شيء لان فيه اخراج الناس من الظلمات الى النور وهداية الى الصراط المستقيم ومن اهتدى على يد انسان فان الله تعالى يثيبه ويأجره بمثل ما اثاب هذا المهتدي الذي على يديه
من غير ان ينقص او ان ينقص من اجر مسد شيء. بل الذي ابتدى على يديه له اجره. والذي اه دله عن خير وكان سببا في هدايته له مثل اجره. كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان لهم الاجر مثل
لمن تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا قال حج مبرور الحج المبرور هو الذي يأتي به الانسان مطابقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بعيدا من الرفث والفسوق
والجدال هو من اي شيء ينقصه هو علامته ان يحرص الانسان على ادائه طبقا للسنة وان يكون حال الحاج بعد الحج احسن مما كان عليه قبل ذلك هو ذلك يعني يدل
على استفادته من حجه وانه رجع بحج مبرور لان الحالة تغيرت من الحسن الى الاحسن او من السيء الى الحسن. ان كان على استقامة في القبر فانه يتحول الى ما هو احسن يزداد خيرا ويزداد
شربة الى الله عز وجل. وان كان على حال سيئة يكون ترك وذلك السوء الذي كان عليه الى ما هو خير والى ما هو بر والى ما هو طاعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
اخرجه عن عبده ابن سليمان وهو ثقة اخرجه عن محمد ابن حامد بن عمرو بن وقاص وهو صدوق عن ابي سلمة ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرجه الحادث من ستة
قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. قال حدثنا قتيبر قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي في عمران الجولي عن ابي بكر بن ابي موسى الاشعري قال سمعت ابي رضي الله عنه بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. فقال رجل من القوم اردت الهيئة اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه اله وسلم يذكر؟ قال نعم. فرجع الى اصحابه فقال اقرأ عليكم السلام وكسر دفن سيفه فضرب به حتى قتل
قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث جعفر بن سليمان الضباعي وابو عمران الجوني اسمه عبدالملك بن حبيب وابو بكر بن ابي موسى فقال احمد بن حنبل هو اسمه
ثم ذكر ابو عيسى هذه الترجمة ابواب الجنة تحت ظلال ابواب الجنة تحت ظلال السيوف اقصد من ذلك ان المجاهد في سبيل الله عز وجل فان مآله الى الجنة ومصيره الى الجنة لانه ان قتل
من سيوف الاعداء فانه يصير الى الجنة. وان لم يقتل ولكنه الوضوء كان مقصود به سيوف المسلمين التي يكون بها النكاية في الاعداء والنكاية في الكفار وقد حصل منه ذلك فان ذلك
نوصله الى الجنة نوصله للجنة ومن اسباب دخوله الجنة وان لم يقتل فان لم يقتل لان هذا من اسباب حصول الجنة لان الجهاد في سبيل وبالله واعظم الاعمال يعني بعد الايمان بالله ورسوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة المتقدم. فهذا يعني
وهو يدل على ان يعني قرب النهاية وان الانسان اذا قاتل في سبيل الله يرجو الشهادة فانه ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت. وان يخرج من هذه الدنيا. ولما سمع رجل من المجاهدين وكان
الهيئة يعني يعني هيئته يعني ليست حسنة وليس يعني آآ هيئته جميلة قال انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. فرجع الى اصحابه وقال اقرأ عليكم السلام. ثم انه كسر جفن سيفه
وذهب يقاتل حتى قتل. لانه لا يريد ان يغمده مرة اخرى. يريد يعني ان ان يستمر حتى يقتل وحتى ينال الشهادة. وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. من الحرص
على الخير وعلى تحصيل الاجر. فاولا ابو موسى رضي الله عنه يحدث بهذا الحديث بحضرة العدو. يعني وقت الانقتال من اجل ان الناس يستذكرون هذه المعاني ويعني يفقهونها ويعني يبلون بلاء حسنا
لانهم ان قتلوا فهم الى جنة وان آآ سلموا من القتل فهم على اجر عظيم فما جاء في صحيح البخاري عن اه في قصة اه اه المغيرة من شعبنا لما ذهب لما ذهب الى الفرس ويعني سألوه يعني ما انتم؟ فقال نحن قوم كنا في بلاء شديد وفقر شديد
كنا نأكل النوى ونمص الجلد من الجوع. ونعبد الحجر والشجر فبعث الله رسولا الينا من انفسنا نعرف اباه وامه ودعانا الى عبادة الله وحده وحذرنا من عبادة غيره وامرنا بالجهاد في سبيله واخبرنا ان ان من مات منا فهو الجنة
اخوانا من عاش منا ملك رقابكم. الجنة تحت ظل الشيوخ. كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ام الى باسلحة الكفار تعقدنا هذه الشهادة وان ابلى بلاء في سيفه فانه كذلك يحصل الجنة
اصل الثواب الذي يوصله الى الجنة. ثم ايضا من جهة الصحابي الذي لما سمع الحديث يعني آآ سيفه وضرب به حتى قتل. لانه يريد ان يحصل الجنة التي تحتفل  قال حدثنا قصيبة عن جعفر بن سليمان الضبعي هو الصدوق
بدل البخاري المفرد ومسلمه السنن عن ابي عمران الجاوني الحبيب ثقة عن ابي بكر ابن ابي موسى وهو فقه عن ابيه الاشعري رضي الله عنه فعبدالله بن قيس قال ابو بكر ابن ابي موسى قال احمد ابن حنبل هو اسمه
نعم لان اسمه كنيته يعني ليس له اسم غير الكلية. نعم  يقول السائل يا شيخ من الناس من يقول ان هذا الذي كسر كيفه مثل من فجر بنفسه. لان هذا دخل الى العدو وهو محقق الموت
كذلك من يعمل العملية الانتحارية لا تقاتل ولا يفر هو تحصل له الشهادة بذلك واما هذا يقتل نفسه متعمدا لما يحيطه في جسده من المتفجرات فتتفجر فيه وهو اول يعني
من يهلك بها اي بهذه المتفجرات فهذا مثل الذي اخذ سيفه وضرب يعني يهدي نفسه او وضعه على الارض وتحامل به على على على ذبابته حتى قتل نفسه. هذا من جنس هذا
اما ذاك فهو بين الاعداء يقاتل بسيفه ويعني وقد يسلم وقد لا يسلم لكنه لكونه يعني يريد ان يصبر وان يستمر وان لا يفر ثم يكفل ويحصل القتل بذلك فان هذا لا يقال انه قاتل نفسه وانما هذا
بلاء حسنا في الاسلام ويعني اتى ما هو مشروع واما الذي يفجرون انفسهم فانما هؤلاء يسرعون بهم الى النار بانفسهم الى النار لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان من قتل له بنفسه بشيء عذب به وقال من ترد من شاهق
وقد ناسه بذلك انه يتربى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وكذلك ايضا قال من قتل نفسه بسنا فهو يتحسى سنه في جهنم وكذلك قال من قتل نفسه بحديدة وهو يلجأ بطنه بحديدته في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ففرق بين من يقتل نفسه
قضوني من يصبر في الجهاد ويعني يقاتل حتى يقتل فان هذا قتله اعداءه ولم يقتل نفسه وما الا الذي فجر نفسه فهو الذي قتل نفسه. وهو من جنس الرجل الذي قال فيه النبي
وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. الله يؤيد هذا الدين برجل فاجر. وهذاك يعني ايد الله تعالى به الدين بلاء عظيما ولكنه لقومه جزع ولم يصبر لما اصابته الجراحة فوضع اصل سيفه على الارض
على صدره وتحامد عليه فقتل نفسه. وقد حصل منه بلاء حسن. وحصل له جهاد في سبيل الله فهكذا يتجانسه من جنس هذا. الذي قال فيه النفس ان الله يعيد هذا الدين بالرجل الفاجر. وهؤلاء
الذين فجروا انفسهم قد يكون الامر يعني يعود بالضرر اكثر على المسلمين وذلك بانه يحصل بسبب تفجير نفسه آآ ان يعتدى على المسلمين وان يؤذوا وان ينال منهم وان بسبب ذلك اه اه امور كثيرة من الاخطار والاضرار. نعم
غافر الله تعالى باب ما جاء اي الناس افضل؟ قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الناس افضل؟ قال
رجل يجاهد في سبيل الله قالوا ثم من؟ قال ثم مؤمن في شعب من الشعاب يتقي ربه ويدع الناس من شره قال ابو عيسى هذا حديث صحيح ليس اي الناس افضل في حديث ابي سعيد وهو مثل حديث متقدم الذي يعني الذي يجاهد في سبيل الله
ويعني يمسك بعنان فرسه في سبيل الله. ويعني وبعده الذي كان في اه اه في شعب معه عمومة يعني يؤدي حق الله تعالى فيها ويعتزل الناس فهذا من جنس ذلك يعني
المجاهد في سبيل الله الذي هو يعني اعظم الاعمال هو الذي نفعه متعدي. ثم الذي يعتزل الفتن ويكون في من الشعاب والشعب هو الذي يكون بين الجبلين هو ليس المقصود منه يعني خصوص المعنى ما المقصود منه ان يكون في فلاة من الارض
معتزلة الناس خصوصا كان في سهل او وعر ولكن ذكر الجبل لان فيه آآ غالبا والاصطفاء بخلاف العراء والاماكن الواضحة ولكن من حيث الاعتزال وآآ ابتعاد عن الفتن فان كل ذلك سواء سواء كان في شعبة من الشعاب بين الجبال او كان في صلاة من الارض
قال من دزنا ابو عمار ابوه عمار الحسين بن حويثقة الا بمأزق. هو فقه. الاوزاعي. الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي هشام ومحدثها اخرجها القبر في ستره. الزهري. الزهري محمد بن مسلم من عبود الله في شهادة. ستة. وهو فقهاء
عن ابي سعيد القدري ابو سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في ثواب الشهيد. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة
قال يسره ان يرجع الى الدنيا غير الشهيد فانه يحب ان يرجع الى الدنيا يقول حتى حتى اقتل عشرا مرات في سبيل الله مما يرى مما اعطاه من الكرامة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وليس باب الحوض الشهيد. وانه عظيم عند الله عز وجل  وذلك ان الشهيد لما يرى مما اعطيه من الكرامة بسبب الجهاد في سبيل الله وكونه قتل في سبيل الله يحب
ان يرجع الى الدنيا عدة مرات سيقتل لما يرى من عظم اجر شهادة وثواب الشهادة وقال ما من احد يعني يدخل الجنة ويحب ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد. فانه لما يرى من ثواب الشهادة وعظم الاجر الذي يكون شهادة يحب
يرجع الى الدنيا عشر مرات بان يعود فيقتل ثم يعود ثم يقتل ثم يعود ويقتل وذلك لما يرى من عظم آآ اجر الشهادة وثوابها فعند الله سبحانه وتعالى قال حدثنا محمد بن بشار هو اني اقدم داره ثقة اخرجه عن معاذ ابن هشام معاذ ابن هشام عن ابيه
عن انس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد اسأل عن المرسلين من حديثه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
نحوه بمعناه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح الطريقة الثانية ولم يسبق اللفظ ولكن قال نحوه بمعناه محمد ابن جعفر محمد بن جعفر ابو بندر نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بكير ابن سعد عن خالد بن معدان عن
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه
تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها خذ اثنتين وسبعين زوجة زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
ثم ذكر ايضا من ثواب الشهيد يعني ما جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني يحصل له هذه الامور وهي الاولى الاولى قال يغفر له في اول دفعة. يغفر له في اول دفعة او في اول دفعة يعني من ذنب يخرج منه. من حين ما يخرج الدم منه عند
قتله في سبيل الله فانه يغفر له وتحط ذنوبه. ويعني تزال يعني خطاياه اه في اول قطرة من الدم فانه يحصل له تكفير ذنوبه بهذا العمل او بهذا الذي حصل له في سبيل الله وهو
كونه جرح وقتل في سبيل الله فاول دفعة او دفعة من دمه تخرج من جسمه فانه يكون قد غفر له. نعم. ويرى مقعده من الجنة. ويرى مقعده من الجنة يعني المكان الذي اعده الله الجنة يراه من حين ما يقتل
الله عز وجل المكان الذي هيأ له في الجنة ويجار من عذاب القبر. ويجار من عذاب القبر ايضا يسلم من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر. ويأمن من الفزع الاكبر. يعني الخوف يعني الشديد الذي يحصل للناس يعني في المواقف
يعني في يعني في مواقف القيامة عرفات القيامة نعم ويوضع على رأسه تاج الوقار. ويوضع على رأسه تاج الوقار. فالياقوتك منها خير من الدنيا وما فيها. يعني اه يكون علامة عليه على
وفي ذلك التاج الذي هو مكون من ياقوت والياقوتة منه يعني ذلك التاج الذي فيه جزء منه خير من دنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين وزوجة من ويزوج هذا العدد الكبير من الحور العين وذكر الاثنين
او الاثنتين مع السبعين يدل على ان العدد مقصود وانه ليس مقصود التكفير لانه احيانا اذا جاء ذكر السبعين فانه قد يراد به كثرة او التكفير لكن لما جاء ذكر الاثنتين مع السبعين دل على ان العدد انه
المقصود هو انه ليس مقصود التكفير ويشفع في سبعين من اقاربه ويشفع في سبعين يعني منافع تقبل شفاعته فيهم تقبل شفاعته فيهم فيكون استفاد وافاد بهذا العمل الذي حصل له فانه انتفع بنفسه وكان من ثوابه ان ان وفق بان
ينفع غيره بان يشفع في سبعين من اهله بالسلامة من النار او بالخروج من النار قال يهتم العدد العلمي؟ يغفر له في اول دفعة يرى انقاذه من الجنة يجار من عذاب القبر يأمن من فزع الاكبر يوضع على رأسه حجر وقار يزوج اثنتين وسبعين يشبع في سبعين
واحدة يعني بعض العلماء يعني ذهب يعني يجعل يعني شيئين متشابهين شيء واحد يجعل شيئين المتشابهين او المتقاربين يعني آآ شيء واحد وهو يعني بان يكون في اول دفعة يحصل له كذا ويرى ما يعني اه اه مقعده من الجنة. من اول دفعة يحصل له شيئان ان تغفر
ذنوبه وتحط خطاياه فيحصل له يعني ذلك الشيء في اول قطرة من دمه واول دفعة تكون من دمه  وممكن تكون ممكن تكون له خسارة اكثر من هذه تكون له شيطان اكثر من هذه نعم يمكن ولكن ولكن التنسيق على العدد
معدود وراءه يعني فان العدد يعني يكون طابقا للمعدود ولكن كونه قل له يعني ثواب اخر يعني غير ذلك نعم يمكن قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو ثقة اخرج له مسلم ابو داوود نعم النعيم الحماد نعيم
صدوق اخجلهم؟ صدوق لبسه كثيرا البخاري ومسند المقدمة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن بقية ابن الوليد وهو صدوقا خالد بن معدان وهو الكتب؟ نعم. عن صحابي اخرج له اصحابه الامس
يقول قال القارئ وينبغي ان يؤمن قوله يرى مقعده على انه لقوله يغفر له لئلا تزيد الخصال على ست. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل المرابط قال حدثنا ابو بكر بن ابي النضر قال حدثنا ابو النضر البغدادي قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار
عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولروحة يروحها العبد في سبيل الله او لغدوة خير من
الدنيا وما فيها باب المرافق في سبيل الله. والمرابط هو الذي يمكث ويبقى يعني في التي يخشى من وصول الاعداء منها فهم حراس في سبيل الله يحرصون المسلمين ويحرصون بلاد المسلمين في بقائهم في الثغور مرابطين
يراقبون تحركات الاعداء وما يحصل منهم من اه اه تحرك ضد المسلمين يبلغون آآ يبلغون يعني ما يجري وما يرونه من من مما يحصلون عليه سيكون في ذلك الاستعداد ويكون في ذلك صد لان ما قد يخشى من ضرر يكون من الكفار على المسلمين
وفعل ذلك فيه الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى فرباط يوم في سبيل الله خوف من الدنيا وما فيها يعني يمكث مرابطا في يوم من الايام فانه خير من الدنيا وما فيها. وموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها
لان الاول الذي هو الرباط يعني هذا هو العمل. وانه ولو كان قليلا وهو مثل يوم واحد فانه يكون بهذا خير من الدين وما فيها. وموضع صوت في الجنة. خير من الدنيا وما فيه. يعني شيء قليل في الجنة ولو كان موضع ثوب
فانه خير من الدنيا وما فيها. بكل ما فيها من متعة. وما فيها من لذات. وما فيها من نعيم دنيوي. كل ذلك لا يساوي موضع صوت والجنة وهذا يدلنا على حقارة الدنيا وضآلتها وانها ليست بشيء عند الاخرة. ولهذا جاء في الحديث لو كانت الدنيا تنزل عند الله جناح بعذرة ما سقى منها
فاذا الجملة الاولى تتعلق بالعمل وهو الرباط والثانية تتعلق بالجزاء وان الشيء القليل في الجنة مما يحصل للمجاهد في سبيل الله والمرابط في سبيل الله انه خير من الدنيا وما فيها. نعم
ولا روحة يروحها العبد في سبيل الله او لغدوة خير من الدنيا وما فيها. ولروحة او غدوة في سبيل الله روحا الانسان او يغدوها. وذلك بان اه يعني يخرج في اول النهار وهي غدوة او يخرج في اخر النهار وهي الروحة فان ذلك العمل الذي هو الغد او الروعة خير من الدنيا وما فيها
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي النظر هو اخرجه مسلم والترمذي والمسائي. نعم. عن ابي النظر البغدادي وهو نعم عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار وهو صديق المشبع صديق البخاري وابو داوود سنه والنسائي نعم عن ابي حازم ابو
حازم هو سلمة من دينار وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن سهل ابن سهل في سعد السعدي رضي الله عنه اخرجه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا محمد ابن الممتلف قال مر سلمان الفارسي رضي الله عنه بشرحبيل ابن رضي الله عنه وهو
وهو في مرابط له في مرابط له وقد شق عليه وعلى اصحابه. قال الا احدثك يا ابن السنطي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بلى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله افضل وربما قال خير من
صيام شهر وقيام ومن مات فيه وفي فتنة القبر ونمي له عمله الى يوم القيامة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن عمر ابن ابو عيسى يعني من بواب المرابط من حديث سلمان رضي الله عنه انه مر اه اه
نعم وقد كانوا ربطوا وكانهم يعني اه يعني شق عليهم طول البقعة والمكث وما حصل منهم شيء ان الملل فاراد ان يبين لهم عظيم ما هم عليه من الثواب معاظمهم عليه من العمل وما
يرجى لهم وما يوعدون به من الثواب العظيم. فقال الا احدثك يا ابن السبت؟ اه نعم. فمن الصنف لحديثي عمر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. نعم. كان صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله افضل وربما قال خير من صيام شهر وقيامه. من رباط
في سبيل الله يوم واحد خير او افضل من قيام شهر وقيام. يعني هذه المدة الطويلة فيها صيام وقيام يعني يوم واحد في سبيل الله خير من هذا العمل لان هذا نفع متعدي والصيام والقيامة نفع قاصر. لان الصائم القائم صومه وقيامه له لا يتعدى الى غيره
واما المرابط المجاهد في سبيل الله فان نفعه متعدي. نعم. ومن مات فيه بقي فتنة القبر ونمي له عمله الى يوم القيامة. ومن مات فيه وقي فتنة القبر ومني له عمله الى يوم القيامة. وقد مر الحديث في هذا ان كل يعني عمل الانسان يكون مختوم
يعني يسلم يعني عليه الا المرافق في سبيل الله فانه يؤمن ما له عمله الى يوم القيامة. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدمي وهو ثقة وهو صدوق اخرجه مسلم وابو داوود. محمد ابن منكدر
وهو ثقة فيها خمسة وستة. انت المال الفارسي. رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن ياسر السعدي ثقة. نعم قال حدثنا ابي ابن حجر قال حدثنا الوليد بن المسلم عن اسماعيل بن رافع عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
من لقي الله بغير اثر من جهاد لقي الله وفيه ثمة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث الوليد ابن مسلم عن اسماعيل الرافع واثنين ابن رافع قد ظعفه بعض اصحاب الحديث. قال وسمعت محمدا يقول هو ثقة مقارب الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير هذا
الوجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وحديث سلمان اسناده ليس بمتصل. محمد ابن المنكدر لم يدرك سلمان الفارسي وقد روي هذا الحديث عن ايوب بن موسى عن مكحول عن شراهبيل ابن عن سلمان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
وما اراد ان الغيث حديثا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال من لقي الله بغير اثرة بغير اثر من جهاد من غير اثر من جهاد لقي الله يعني فيه نقص يعني كالكلمة التي تكون في الجدار بان يكون يعني اه ليس شاملا بل فيه نقص وفيه خلل
ولكن الحديث في اسناده هذا اسماعيل ابن رافع وقد يعني ضعف يعني وقد ذكر بعد ذلك بان ما يتعلق بحديث ومحله ان يكون قبل قبل حديث ابي هريرة لكنه تأخر عن مكانه
ها هو آآ وقال ان فيه انقطاع من جهة نحن المنتدى للمجلس الاعلى ولكنه ترى انه جاء من طريق اخرى يعني وان ابن الصمت هو الذي يروي عن سلمان وايضا سبق يعني ان مر يعني ما يدل على
معناه نعم قال حدثنا علي بن حجر نعم هل يريد بالمسلم عن اسماعيل بن رافع؟ اسماعيل بن رافع ضعيف ضعيف الحفظ الترمذي ابن ماجد نعم عن سمي سمي هو الكتب؟ هم عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم
تم  قال وقد روي هذا الحديث عن ايوب ابن موسى كما هو عندك حول؟ الكحول هو شاهي وهو ثقة انشر حينه وهم صحابي غير مسلم عن سلمان. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال. قال حدثنا هشام ابن عبد الملك. قال حدثنا ليث ابن سعد
قال حدثني ابو عقيد زهرة بن معبد عن ابي صالح مولى عثمان قال سمعت عثمان رضي الله عنه وهو على المنبر يقول اني كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار امرؤ لنفسه ما
بدا له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وقال محمد ابن اسماعيل ابو صالح مولى عثمان اسمه بركان
اه ثم اورد ابو عيسى حديث رضي الله تعالى عنه انه قال كنت شتمتكم حديثا يعني ما اديته لكم  اه خشية ان تتفرقوا عني يعني انكم تتركون البقاء معه ولا تكونون معه بحيث ان يقوم بهذا الثواب ولهذا الفضل
آآ تخرجون من المدينة وتفضلون ان تكونوا في الرباط في سبيل الله؟ وقد دلالي ان آآ ساحدثكم به ليرى كل ما ظهر له وما بدا له. يعني يأخذ بالشيء الذي يريده. ان اراد ان يبقى بقي في المدينة وان اراد ان
للرباط في سبيل الله فليفعل. ويعني وهذا يبين قال عليه الصلاة والسلام رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيمن سواه من المنازل. يعني رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه منازل. لان الاعمال الاخرى التي فيها غير رباط
التي هي غير الرباط وهذا يدل على عظم شأن الرباط في سبيل الله وان شأنه عظيم وانه يفوق غيره من الاعمال الاخرى يعني بهذا المقدار الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فزدنا الحسن بن علي الخلال. هو الحلواني وهو ثقة من النتائج. عبد الملك هشام ابن عبد الملك هو قيادته وفقه عن الليث بن سعد عن ابي عقيل زهرة بن معبد ابو عقيل زهرة بن معبد هو الشيخ احمد البخاري واصحاب السنن. عن ابي صالح مولى عثمان
وهو مقبول قد تجده النتائج. نعم. عن عثمان كبيرة قال حدثنا محمد بن بشار واحمد بن النصبوري وغير واحد قالوا حدثنا فقالوا بن عيسى قال حدثنا محمد بن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي طالب
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم من مس طه اه ثم ارد حديث ابي هريرة الذي يتعلق بالشهادة في سبيل الله. وترجمه الى الرباط في سبيل الله. وقال
انه ما يجد شهيد القتل الا كما يجد القرصخ. وهي ان يعني يعني في ان يضغط عليه يعني باصابعه على جسده فانه الم نعم يسير واو يعني قرصة يعني شيء من الاشياء التي تلسع يعني الذبابة وغير ذلك
وهذا فيه بيان ان القتل وان كان يعني فيه شدة وان فيه يعني عظم على الناس الا انه ومثل هذا الشيء الذي اه هو شيء يسير وشيء يعني مثل هذه القرصة وهذا تهويل لهذا الامر العظيم الذي اه
اه ينتقل الانسان به الى نعيم مقيم والى جنة عرضها السماوات والارض. قال حدثنا محمد بشار احمد بن نصر هو اضافة الى الترمذي والنسائي البخاري تعليقا المسلم واصحاب عن محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم
المفرد المسلم واصحاب السنن نعم عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا يزيد ابن هارون قال ان بان الوليد بن جميل فلسطيني القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس شيء احب الى الله من قطرتين
طيب قطرة من دموع في خشية الله وقطرة وقطرة دم تفراق في سبيل الله. واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فرائض الله قال هذا حديث حسن غريب. رضي الله عنه انه ليس قال صلى الله عليه وسلم ليس شيئا احبه الى الله من
اوكي قطرة دماء في اه من خشية الله وقطرة اه دم في سبيل الله. والاثران اه هما اثر اه اثر اثر في سبيل الله. اثر في سبيل الله اللي هو في الجهاد في سبيل الله. واثر في فريضة من فرائض الله. فالقطرتان قطرة دموع من خشية
وقطر الدم في سبيل الله ان هذا من احب الاشياء الى الله عز وجل وكذلك الاثران وهما يعني ما يظهر على الانسان من الاثر الذي يدل على شيء وذلك في في سبيل الله يعني
من جرح او ما الى ذلك هو ما يحصل ايضا في فريضة من فرائض الله مثل الوضوء او مثل القيام من كونه يعني يحصل في رجليه ان التأثر بسبب القيام او يعني بسبب يعني البرد واستعمال الماء وان يكون في تشقق اليدين وما الى ذلك لانه
هذا من الافراد التي تكون من العبادة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. وآآ يعني آآ ومن الامور التي يعني يكون فيها مشقة على الناس كون الانسان يتوضأ بالماء البارد في الشتاء وكذلك يخرج في شدة البرد الى المساجد
فان هذه من الامور التي فيها مشقة ولكن ثوابها واجرها عظيم عند الله عز وجل. قال حدثنا زياد ابن ايوب زياد ابن ايوب اخرج له؟ اخرجه الترمذي والنسائي. نعم. عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون. عن الوليد ابن جميل الفلسطيني وهو صدوق يقطع
المفرد والترميذ ابن ماجة نعم عن القاسم ابي عبد الرحمن وهم صدوق يغرب كثيرا خالد المفرد واصحاب السنن عن ابي امامة ابو امامة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم

