بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الزهد
باب في التوكل على الله. قال حدثنا علي ابن سعيد الكندي قال حدثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريج عن بكر بن عمرو عن عبد الله بن هبيرة عن ابي تميم الجيشاني
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطالا
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه. وابو تميم الجيشاني اسمه عبدالله بن مالك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة التوكل على الله التوكل على الله عز وجل من انواع العبادة
وهو من اعمال القلوب وشأن التوكل كغيره من انواع العبادة انما يكون لله عز وجل كما قال الله عز وجل وعلى الله يتوكل على انفس المؤمنين فانه يتوكل عليه لا على غيره
ثم اراد ابو عيسى حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنتم تتوكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا
هذا الحديث يدلنا على ان العبد يتوكل على الله عز وجل ويعول عليه ويفزع اليه ويكون اعتناده هو استناده عليه سبحانه وتعالى فيتوكل عليه لا على غيره ويعول عليه لا على غيره
ويعلم ان كل ما يحصل له انما هو في قضاء الله وقدره كما قال عليه الصلاة والسلام في في الحديث الذي في وصية لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله
ولو اجتمعوا لن يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف فيعتمد العبد على ربه ويعول عليه سبحانه وتعالى في جميع اموره ومع ذلك يأخذ بالاسباب
فان التوكل لا يكون لترك الاسلاف لان ترك الاسباب ظعفا في العقل او الانسان يجلس في بيته ويقول اذا كان الله كاتب لي رزقي يأتيني ولو ما خرجت اسباب وكذلك لو يقول انا
اذا القدر لولد يأتيني لو ما تزوجت الولد لا يأتي لها عن طريق الزواج او عن طريق نصف اليمين وكل انسان يترك الاسباب هو يقول انه متوكل هذا ليس هو التوكل
هذا نقص في العقل ولكن التوكل هو الاخذ بالاسباب المشروعة والتعويل على الله عز وجل والتوكل عليه سبحانه وتعالى كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. احرص على
ما ينفعك واستعن بالله فجمع صلى الله عليه وسلم بين الاخذ بالاسباب وبين التوكل والاستعانة بالله والتوكل عليه في هاتين الجملتين احرص على ما ينفعك اي بان تبذل الاسباب المشروعة التي توصلك الى ما تريد. ولكن مع اخذك بالاسباب لا تغفل عن الله
وتقول خلاص ما دام الاسباب اخذت بها هي كافية وليس شيء وراها بل هناك شيء وراها وهو توفيق مسدد الاسباب سبحانه وتعالى فقال احرص على ما ينفعك واستعن بالله اي حب الاسباب
وتوكل على الله عز وجل واستعن بالله في تحصيل ما تريد مع اخذك بالاسباب اما ان يترك الانسان الاخذ بالاسباب ويقول انه متوكل هذا متواكل. وليس بمتوكل هذا هو التواكل
والتوكل خلافه. فالرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد المتوكلين. وكان يلبس اللامة في الحرب  ودخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المنفر وهذا من اخذ الاسباب لان المظهر يقي السهام
التي تكون من الاعداء وهذا مثل الاسباب فالانسان يفعل الاسباب ويتوكل على الله عز وجل ما يترك الاسباب ويقول انه متوكل هذا ليس توكل هما هذا الحديث الذي اراده ابو عيسى رحمه الله قال لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
الرسول صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث كيف ترزق الطير؟ ما كانت تبقى في اوكارها حتى يأتيها رزقها بل كانت تغدو في الصباح وتنطلق من اوكارها خاوية البطون
قناصا اي حادية البطون تبحث عن الرزق وتعود وتروح بعد ذلك المكان ممتلئة الفطور. فروح تغدو خماصا وتروح بطانا تغدو خالية البطون وترجع الى اوكارها ممتلئة البطون فاذا هذا هو الذي حصل للطير
الطير فعلت الاسباب ووجد منها الانتقال في طلب الرزق فاذا انتم اذا اخذتم الاسباب وتوكلتم على الله عز وجل رزقكم كما يرزق الطير. التي تغدو خماصا وتروح بطانا. اذا هذا الحديث
نفسه فيه بيان ان التوكل انما يكون مع الاخذ بالاسباب. لكن لا يعتمد على الاسباب. يقول خلاص الاسباب هي كل شيء انا فعلت السبب ويغفل عن مسبب الاسباب هل يأخذ السبب؟ ويعول على مسبب الاسباب هو الله عز وجل
لان السبب اذا لم يجعله الله نافعا ما نفع ما حصلت النتيجة ولكن الانسان يفعل السبب ويستعيذ بالله ويتوكل على الله احرص على ما ينفعك استعن بالله احرص على ما ينفعك واستعن بالله
لان هذا الحديث العظيم يبين لنا ان التوكل ليس هو ترك الاسباب وانما هو الاعتماد على الله عز وجل بعد الاخذ بالاسباب المشروعة وعدم التعويل عليها. فالانسان لا يأخذ بالاسباب
عن المسبب ولا يترك الاسباب ويقول انا متوكل. فان التوكل لا الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل بل مطلوب من الانسان نفسه يأتي بسبب ويتوكل ويجمع بينهما يأخذ بالاسباب ويتوكل على الله عز وجل كما بين الله كما بين
في هذا الحديث ان الطير لا تبقى في اوكارها تنتظر رزقها وانما تخرج من اوكارها تبحث عن الرزق وهي خالية البطون ثم ترجع الى اوكارها في المساء وقد امتلأت الفطور
انتم كذلك افعلوا الاسباب وتوكل على الله فلا تأخذوا بالاسباب وتبخلون عن الله وتعولون عن الاسباب ولا تترك الاسباب تقولون انكم متوكلون بل التوكل هو مع الاخذ بالاسباب لان النبي صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين وكان يلبس الحرب
وكان يلبس المغفر وهو غطاء الرأس الذي يقي السهام فهذا فعل سبب وقد فعله سيد المتوكلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم  الكندي هو ثقة مخرج له؟ الصدوق الترمذي والنسائي صدوق للترمذي والنسائي المبارك عبد الله المبارك
وهو ثقة اخرج له او الكتب نعم عن ذكر ابن عمرو عن ذكر ابن عامر هو؟ الصدوق مثل اصحاب الكتب الا ابن ماجة عن عبدالله ابي هريرة عبد الله بن هريرة هو عن ابي تميم الجيشاني هو اصحاب كتب الله
القدر نعم من عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين قتل من الخلفاء الراشدين الهاديين المنديين اخذ المناقد الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
رضي الله عنه وارضاه يقول السائل هل البحث عن الواسطة في طلب الوظيفة منات للتوكل الانسان كونه في يطلب من احد ان يشفع له عند انسان صاحب اعمال بان بان يعمل عنده هذا لا بأس به
لا بأس به لكن الامر اذا كان يتعلق باناس متساوين يعني متساوون ثم رجح احدهما على الاخر وهم كلهم متساوون في الامانة والثقة والعدالة ثم يقدم واحد منهم من اجل الواسطة هذا
آآ ما ينبغي وانما يقرع بينهم يقرأ بينهم حيث يكون متساويا او يعمل لهم اختبار يميز يعني هذا من هذا اما اذا كان الانسان عنده صاحب اعمال ويحتاج الى موظفين ويحتاج الى عاملين ثم انسان شفع عن الانسان على ان يشتغل عنده
وان يجعله يشتغل عنده فهذا لا بأس له ما حكم قول انا اخذت بالسبب والباقي على الله آآ يخرج للشباب ويعتمد على الله عز وجل. ما يقول آآ الباقي على الله ثم يغفل عن آآ التوكل على الله والاعتماد على الله وسؤال الله
عز وجل هناك مع فعل السبب سؤال يسأل الانسان ربه ان ينفع هذا السبب وان يحقق له ما يريد. اما ان يقول والباقي على الله وخلاص وانتهى هذا ليس بصحيح. وانما مع الاخذ بسبب يعتمد على الله ويسأل الله عز وجل
ان يحقق له ما يريد من هذا الذي اقدم عليه مما هو خير. نعم هل من توكل الطير انها لا تدخر الاكل فلا تظع في اوكارها مخزون بل تأكل وتملأ بطنها بعكس النمل
اه كون الطير تتوكل او كون انما تتوكل وهذي ما تتوكل معلوم ان ان اخذ الاسباب الا في التوكل والطير كما هو معلوم لها اوكار يعني على قدر آآ على قدرها
فلو راحت تجمع الطعام لحصل في ذلك مضيق عليها في مكانها وكل كل مخلوق الله هداه الى ان يفعل او يعمل الشيء الذي فيه مصلحته فالنمل يدخل الحبوب في الارض ويتخذ اماكن
واسعة في الارض واذا جاء الشتاء وخشي من المطر ثم ينبت النبات ينبت هذا الحب اخرجته وكسرته حتى لا ينبت. وهذا مما هداه الله عز وجل اليه. لانه لو بقي الحب في الارض
وجاء الرطوبة وجاء البلل ثبت. وما حصل مقصودها منه. ولكن الله عز وجل الهمها لانها تدخره واذا فجاء وقت المطر الوقت الذي يحصل فيه النبات وقد يحصل فيه آآ آآ
ذهابه عليها بالنبات فانها تظهره وتكسره وتدخره مكسرا بحيث يعني لا يحصل آآ النبات او يحصل نباته  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا حماد بن سلمة
عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان اخوان على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان احدهما يأتي النبي صلى الله عليه واله وسلم والاخر يحترف فشكى المحترف اخاه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
لعلك ترزق به. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم ذكر هذا الحديث انس الاخوين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهما شريكان مأكلهما واحد ومطعمهما واحد واحدهما يحترف
والثاني يأتي ويحضر مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ويتعلم منه العلم ويبين في اخيه ما يستفيده من الاحكام الشرعية ويبين لغيره ويبين لغيره فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال او
ذكر له حال حاله وحال اخيه وان وانه يحترف وهذا لا يحترف قال لعلك ترزق به. لعل هذا الفعل الذي فعله من كونه يتعلم ويحضر مجالس العلم ومجالس الحديث عند النبي صلى الله عليه وسلم
ويكون عنده علم بالاحكام الشرعية. يكون عونا لك على معرفة الاحكام الشرعية. وان يكون تحصيلك للمال مبنيا على علم وقد سبق ان من ردم الحديث الذي فيه ان ان اربعة
واعلاهم منزلة الذي عنده علم ومال علم يتصرف في ماله على حسب العلم الشرعي ويصرف ماله فيما يجوز شرعا فجمع بين العلم وبين صرف المال فيما فيه فيما يعود عليه بالخير
الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعلك ترزق به. لعلك ترزق به اي انه سبب لرزقك كونك شريك لاخيك وهو يتعلم وانت تعمل وتستفيد منه علما ويستفيد منك مالا وكل واحد يستفيد من الاخر. فلعل من اسباب رزقك ومن اسباب توفيقك لتحصيل
آآ الرزق هو تعاونك مع اخيك وكونك تعمله ويتعلم وانت تستفيد من علمه وهو من مالك. نعم مناسبة ولله المناسبة في باب التوكل يبدو انها من جهة ان هذا الشخص
الذي فعل السبب انه يتوكل على الله عز وجل في تحصيل الرزق له ولغيره ممن هو بحاجة الى علمه وبحاجة الى الحق والهدى الذي يحصله من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد النشار هو الملقن من دار ووثقها اخرجه اصحابه ستة ابي داوود الطياري ابو داوود قال في داوود ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
محمد بن سلمة حماد بن سلمة بن دينار فقه اخرجه البخاري سابقا مسلم واصحاب سننه ثابت من اسلم البناني ثقة عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المنكرين من حديثه
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عمرو بن مالك ومحمود بن خداش البغدادي قالا حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي كميلة الانصاري عن سلمة بن عبيد الله بن محقل الخطمي عن ابيه وكانت له صحبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
من اصبح منكم امنا في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا. قال وعيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث مروان ابن معاوية وحيزت جمعت. قال حدثنا بذلك محمد ابن
اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية نحوه وفي الباب عن ابي الدرداء رضي الله عنه ثم اورد ابو عيسى هذه فانه من اي له صلة بالذي قبله
وهو التوكل على الله عز وجل و ايضا هو في كتاب الزهد واضح الدخول فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصبح منكم امنا في سربه ايه لكن المقصود بسربه نفسه امن في نفسه وفي اهله وجماعته
او في بيته اه عنده قوته معافا في بدنه؟ من اصبح منكم امنا في سربه معافا في جسده؟ نعم امنا في سربه معافا في جسده عنده الصحة والعافية والسلامة والقوة والنشاط الذي به يتصرف كما يريد
ويفعل ما يريد من الخير من اصبح امنا من الامن وهو ضد الخوف لان الخوف اذا حصل يشغل البال ويشغل الناس ولا يستقر لهم قرار ولا يهدأ لهم عيش ولا يتمكنون من اداء صلواتهم في المساجد ومن تنقلاتهم
اذا وجد الخوف ووجد الذعر حصل اظرار لا حد لها معافا في جسده قد انعم الله تعالى عليه بالصحة والعافية وقد مر في الحديث اول حديث في كتاب الزهد حديث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
الصحة والفراغ كثير من الناس مغبونين في صحتهم وعافيتهم لانهم ما صرفوها فيما يعود عليهم بالخير في الدنيا والاخرة  فحصل لهم الضرر ومن عافاه الله عز وجل وانعم عليه بالصحة والعافية. واستعمل صحته وعافيته. في طاعة
الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. والاستقامة على امر الله. والقيام بشرع الله وعمل الاعمال الصالحة فان هذا هو السعيد في دنياه وفي اخراه عنده قوت يومه وليلته قومه عنده قوت يومه
انه قوت يومه يعني عنده طعام يكفيه اليوم فان هذا كأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها اي انه قد اعطي الدنيا لان الفائدة من الدنيا كون الانسان عنده شيء يكفيه وما زاد على ذلك فانه يشغله وقد يطغيك. اذا كثر المال
قد يكون سبب سبب في الطغيان. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه يستغنى ثم يكون مشغول البال في هذا المال في التفكير فيه من اجل البحث عن زيادته ومن اجل الخوف على ظياعه او كساده
او هلاكه او اي شيء يعود عليه بالبراء في ما له. فاذا كان الانسان امن وعنده مسكن او محل يسكن فيه سواء كان يملكه او عنده ما يستطيع دفعه في مقابل السكن على سبيل الايجار
وكذلك معافى في صحته وعنده قوت يومه فان هذا كانه اعطي الدنيا بحذافيرها باجمعها باسرها لان كثرة المال بحق من وفقه الله عز وجل ونشغله عن الاخرة فيه فائدة عظيمة ولكن قد يكثر المال ويترتب عليه الانشغال عن الاخرة
كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدركوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون  قال حدثنا عمرو بن مالك عمرو بن مالك ضعيف اخرج له الترمذي نعم ومحمود بن سداس هو صدوق الترمذي والنسائي في مسند علي
ابن مالك. نعم. عن مروان ابن معاوية. مروان بن معاوية البزاري هو ثقة في اخرجه اصحابك في الستر. عن عبد الرحمن ابن ابي شوميلة. وهو مقبول المفرد وابو داود فضائل الانصار نعم. والترمذي وابن ماجة
من سلمة ابن عبيد الله ابن محصن. وهو؟ مجهول المفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه وهو قال السلف في صحبته ولو هذا المفرد الترمذي ابن ماجة. نعم وكانت له صحبة. نعم
عنه؟ اي نعم. نعم الحديث له شواهد فيه هذا المقبول وفيه المجهول ولكنه شواهد يعني يكون بها آآ ثابتا نعم قال حدثنا بذلك محمد ابن اسماعيل الحميدي. الحميدي؟ ايه. محمد بن اسماعيل. نعم
ما ادري هو البخاري او غيره لكن البخاري هو الشيخ البخاري. الحميدي هو الشيخ البخاري. وهو راوي اول اول حديث في صحيح البخاري شيخه الحضيفي اول حديث في صحيح البخاري شيخ حميدي فيحتمل ان يكون محمد اسماعيل البخاري
الحميدي والزميد هو عبد الله بن الزبير   محسن فهاد المقدمة وفي الباب عن ابي الدرداء ابو الدرداء هو عويمر رضي الله عنه اخرج اصحابه  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكفاف والصبر عليه
قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك علي ابي ايوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي
امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان اغبط اوليائي عندي لمؤمن خفيف هذي ذو حظ من الصلاة. احسن عبادة ربه واطاعه في السر. وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصاب
وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك. ثم نفض بيده فقال عجل ثم نقر بيده باصبعه النظر بيديه نقض بيده نقض بيده نعم نفظ بيده نقظه نقظه ولا نقظه نقظ نقظ؟ ايه
هو هي هي في النسخ الاخرى نقرأ باصبعيه او باصبعه  ثم نقرأ باصبعيه فقال عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه. وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عرض علي ربي ليجعل لي
ضحى مكة ذهبا قلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما وقال ثلاثا او نحو هذا فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك. واذا سمعت شكرتك وحمدتك. قال هذا حديث حسن. وفي الباب
عن فضالة ابن عبيد القاسم هذا هو ابن عبد الرحمن ويكنى ابا عبد الرحمن ويقال ايضا يثنى ابا عبد الملك وهو مولى عبدالرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية وهو سامي ثقة وعلي بن يزيد ضعيف الحديث ويكنى ابا عبد الملك
عمر ابن عيسى باب في الجفاف والصبر عليه. باب في الكفاف والصبر عليه الكفاف هو الرزق الذي على قدر الكفاية بحيث لا يكون في نقص فنحتاج الى اه انشغال بتحصيل
ما يسد به النقص وليس فيه زيادة بحيث يشغل يشغل صاحبه الكفاف هو مقدار الحاجة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنتهم من التمر الذي يأتي من من الاراضي التي كفأها الله عز وجل عليك عليه الصلاة
والسلام وينتهي طعامه وينتهي ما ادخره في وقت قبل ان تنتهي السنة بمدة وذلك لكرمه صلى الله عليه وسلم وبذله وعطائه يدخر قوتها سنة ولكنه ينتهي ويفنى لانفاقه وسخائه وجوده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فالكفاف هو الذي ليس فيه نقص يجعل الانسان يبحث عن سدادة وتعويضه وتحصيله وليس فيه زيادة تشغل هذا هو الكفاءة هو الصبر عليه كل شيء يصبر على الكلام يصبر على الكفاءة
لا يشتغل ولا يهمه يهمه تحصيل الدنيا ويشد فيها الذي يجعله يغفل عن الله عز وجل ويقصر فيما هو مطلوب منه ولما هو واجب عليك تشغله في الاخرة الدنيا عن الاخرة
يشغله دنياه عن العمل لاخرته  هناك كثاف وصبر على الكفاف والحديث علينا اذا اغبط اوليائي عندي فمؤمن خفيف الحاذي ذو حظ من الصلاة. ان اقباط اوليائه ان اظبط اوليائي اولياءه عندي
يا مؤمن خفيف الحال خفيف الحال يعني ليس عنده آآ ليس عنده مال وليس عنده دنيا كثير الحظ في الصلاة يعني معناه انه يشرب العبادة اي انهم يشتغلون بالعبادة ومشتغلون بالصلاة
وله حرص على الصلاة وانشغال بالصلاة الفرائض والنوافل يؤدي الفرائض ويحافظ عليها ويتقرب الى الله عز وجل بالنوافل فيها احسن عبادة ربه وهذا عم من ذكر الصلاة يعني احسان العبادة يكون في صلاته في غير الصلاة
والانسان يعبد الله بالصلاة وبالصيام وبغير ذلك. احسن العبادة اداها كما شرعها الله عز وجل. واتى بها على وجه  الوجه المطلوب الذي هو الذي هو الاحسن الحسنة والاحسن  الله اليك الحاج
الحال الحال عندك الحاج ولا الحاج؟ الحاج وفيه الحال ذكر هذا وهذا  غفيف الحاذي بتخفيف الذال المعجمة اي خفيف الحال. نعم. اي الذي كن قليل المال وخفيف الظهر من العيال
قال الجزري في النهاية الحاذ والحال واحد والحال ايه والحال والحال ما في لا نعم الحاج الحاضر الحاد الاول بالذال والثاني باللام. نعم واحد واصل الحال طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبذ او اللبذ من ظهر الفرس
لا بأس ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس اي خفيف الظهر من العيال. انتهى ومجمل المعنى احق احبائي البخاري عندي بان يغبط ويتمنى حاله مؤمن بهذه الصفة اه يوسف الاخرى ما فيها ذكر الالحان
مسؤول في هذه الحالة مثال رزان بالزان نعم ولا فيه اللام  هو هو كما قال يعني وتفسيرها انه المقصود راني هو الحال والحال الحالي والحال معناهما واحد انت الان الكلام لله علي قدسي
الله عز وجل؟ لا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اغبط اوليائي عندي مؤمن ما فيه ما فيه ما فيه شيء يدل على اهل القدسية قال الله عز وجل
عن ربه الرسول صلى الله عليه وسلم هو اولياءه الذين يحبهم والذين بينهم وبينهم الولاية والمحبة لكن اذا كان جاء في بعض شيء يدل على انه من قول الله وان الله عز وجل قال كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه
الحقيقة هو ضعيف في اسناده يزيدها يزيدني ابن يزيد علي بن يزيد نعم ان اغبط اوليائي عندي لمؤمن خفيف. الاغبط يعني المقصود بها الغبطة يعني بذلك الغبطة التي يغبط عليها
التي يضغط عليها لانه شيء محمود وتكون الغبطة في بيان علو المنزلة علو المنزلة لا حسد الا ثنتين يعني لا ينطق اذا كنت رجل اتى اللهم يعني الحكمة اتاه الله ماله
وهنا اغبط اي من يغبط ومن يكون ذا غبطة بمعنى انه يحمد هو يفرح بعمله ويحب يحب الانسان ان يكون مثله هذه هي الغرفة. نعم قول ان اغبط اوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذي ذو حظ من الصلاة
احسن عبادة ربه واطاعه في السر. هنا احسن عبادة ربه هذا يفيد بان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ان كل عبادتي  ولكن اذا وجد اذا وجد شيء يدل على انه من قول الله عز وجل وانه قدسي
يمكن ان يقال فيه التفات نعم احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع. كان غالبا بالناس يعني ليس مشهور ليس له شهرة عند الناس
لمثل ما جاء في الحديث عن عباد الله ان معصوما الا اقسم على الله لابره من كونه ليس له شهرة وله ليس له منزلة عند الناس نعم غامضا غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع. نعم. لا يشار اليه هذا فلان ابن فلان هذا فلان الفلاني
الذي عمل كذا والذي هو كذا مدحا وثناء  وكان رزقه شفافا فصبر على ذلك. وكان رزقه كفاءة وصبر على ذلك وهذا محل الشاهد والصبر عليه. على قدر الحاجة وصبر على ذلك الجفاف
ثم نقر باصبعيه فقال ثم نقرأ باصبعيه يعني على الارض وقال عجلت منيته. قلت بواكيه. قلته كما انه غير مشهور وليس له شهرة ولا يشار اليه بالاصابع ووصلت منيته فلم يكن وراءه من
يبكيه وراءه تراث يرفض عنه وشي ثالث فعجلت بنيته قلت بواكيه قلته نعم وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض علي ربي ليجعل لي بقاء مكة ذهبا. قلت لا يا رب. ولكن
اشبع يوما واجوع يوما وقال ثلاثا او نحو هذا فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا سمعت شكرتك وحمدتك ثم قال عرض علي ربي ان يجعل لي اضحى مكة ذهبا  ويجعل عباده تراب وهذا يكون ذهب. او ان البطحة تمتلي ذهب
فلم يقبل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قال وانما قال ايش؟ اجوعوا قلت لا يا ربي ولكن اشبع يوما واجوع اشبع يوما واجوع يوما فاذا جاع شكر قبلها وقال ثلاثا او نحو هذا. نعم. يعني كرر الجملة او نعم ان كان يكرر الجملة
فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك. واذا سمعت شكرتك وحمدتك. نعم اذا حصل له الجوع فبرع اليه وسأله الرزق واذا شبع شكر الله عز وجل فهو آآ والرسول صلى الله عليه وسلم كان رزقه كفافا
كان رزقه جفافا وكما قلت كان عليه الصلاة والسلام يدخر لاهله قوته من التمر ومن الشعير ولكنه ينفذ في وقت قريب لشخائه وكرمه عليه الصلاة والسلام وبذله واعطائه وانفاقه  قال قال اخبرنا سويد بن نصر. ثقة صحيح الترمذي والنساء. عن عبد الله بن المبارك عن يحيى ابن ايوب. يحيى ابن ايوب؟ صدوق
ربما اخطأ هذا هو اصحاب الكتب عن عبيد الله بن زحر هو صدوق يخطئ رواه البخاري المفرد واصحاب السنن عن علي ابن يزيد ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن القاسم ابي عبدالرحمن
هو صدوق يضرب كثيرا. اخرجه البخاري المفرد واصحاب السنن عن ابي امامة. هو من اصلي ابن الستة والقاسم ابو عبد الرحمن ايضا هو القاسم ابن عبد الرحمن يوافق كنيته باسم ابيه
ومن انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه وفائدة معرفة هذا النوع انه اذا ذكر بالكنية مرة ابواب النسبة مرة من لا يعرف الامر يظن التصحيح فالذي يعرف انه
لا هو اسمه ايش؟ القاسي. القاسم ابن عبد الرحمن. القاسم ابن عبد الرحمن. الذي يعرف انه القاسم ابن عبد الرحمن ثم وجده القاسم ابو عبدالرحمن  وهو لا يدري ان كنيته توافق اسم ابيه يظن ان ان كلمة ابوه مصحفة عن ابنه
يعني هو ما يعرف الا واحدا لكن اذا عرف انه ابو ابو عبدالرحمن وانه ابن عبد الرحمن ان قيل ابن عبد الرحمن فهو وان قيل ابو عبد الرحمن هو صحيح. من وافقت كنيته باسم ابيه فائدة معرفة ذلك الا يبان التصحيح بين ابو وابن
قال وفي الباب عن فضالة ابن عبيد اخرج لهم هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم قال حدثنا العباس الدوري قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب عن شرحبيل ابن شريك
عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قد افلح من اسلم وكان رزقه كفافا وقنعه الله. قال هذا حديث حسن صحيح
كما ورد حديث ابي لهب عمرو رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم من من الله عليه بالاسلام وكان من المسلمين وهي اعظم نعمة
انعم الله تعالى بها على من وفقه الله لاتباع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لان لانه بذلك يخرج من الظلمات الى النور وكان رزقه وكان رزقه كفافا. اي على قدر الحاجة. ليس فيه زيادة تشغله وتطريه وليس
له نقص يجعله يفكر في تحصيله تأصيله وكونه يحصل يسدد ذلك النقص ويكمل ذلك النقص وانما عنده ما يكفيه وعنده ما يقيته. نعم. وقنعه الله. وقنعه الله بما اتاه. يعني بهذا الجفاف
الرزق الكفاف الذي هو رزق المصطفى صلى الله عليه وسلم فانه كان رزقه كفافا. نعم قال حدثنا العباس الدوري هو ثقة غير اصحاب السنة عن عبد الله ابن يزيد المقرئ وهو الفقه اخرجه اصحابه عن سعيد ابن ابي ايوب
وهو الكتب. نعم. وهو صدوق المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن ابي عبد رحمة للحبل. وهو فقه اخرج له المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ما احد العبادلة الاربعة
هذا اخرج حبيبنا واصحابه قال حدثنا العباس الدوري قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال اخبرنا حيوس بن شريج قال اخبرني ابو هاني الخولاني ان ابا علي عمرو ابن مالك الجنبي اخبره عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم يقول طوبى لمن هدي الى الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع. قال وابو تهاني اسمه حميد بن هاني قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح طوبى لمن هدي الى الاسلام هذا مثل الذي قبله
هو الذي اشار اليه المصلي في قوله في الباب عن فضالة ابن عبيد فقوله طوبى لمن هدي للاسلام مثل افلح من اسلم ان يفلح من اسلم ورجع رزقه وكان عيشه كان عيشه كفافا وقمع هو مثل الذي قبله تماما
قال حدثنا العباس الدوري عن عبد الله بن يزيد المطلع عن حيوة بن الشريف عن ابي هانئ الخولاني. وهو؟ لا بأس به عن ابي علي عمرو ابن مالك بالجنبي المفرد واصحاب السنن عن فضائل بن عبيد
موجود؟ نعم. شف الجنبي هو جنبي ولا جنبي  الجندي بفتح الجيم وسكون النون بعدها موحدة. مخرج ايش نصري نصر الله   يقول فضيلة الشيخ هل ينافي الكفاة الاجتهاد في الدنيا لتأمين مستقبل اولادي من بعدي
الانسان اذا كان ما شغلته الدنيا عن الاخرة لا بأس بذلك ولكن المشكلة المحذور كون الانسان يبتسم في الدنيا وتكون شغلها الشاغل ثم يترتب على ذلك ما اوجب الله عليه ولما هو مطلوب منه وكيف نكده ويحصل ايش
لا يطغى عليه ولا يحصل حتى مضرة بل تحت المنفعة له بحيث ينفق في سبيل  فان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم منهم من سمع المال ولكنه استفاد من هذا المال فمن حصل لعثمان رضي
ذكر آآ الحاط في سبيل الله لانه بذل مائة ثلاثمائة بعير عليها احمالها واقتصادها في سبيل الله من غزوة تبوك وكذلك نعم هل الذي عليه دين يعتبر رزقه كفاه او يقال ان فيه نقص؟ ليس الذي عليه ذهن يسعى لسداد الدين
ولا يجلس دون ان يعملوا حقل الدين بدلته ومن المعلوم ان في عليه دين هو آآ مطالب بان الدين. وذلك بان نسعى بالطرق المشروعة التي هيحصل المال الذي لتجدي بهداية علق في الميزان حتى يقوى عنه
والشهيد يؤخر له كل شيء من الدين. كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الفقر قال حدثنا محمد بن عمرو بالابهام ابن سخوان الثقفي البصري
قال حدثنا رؤوف بن اسلم قال حدثنا سداد ابو طلفة الراشدي عن ابي الوازع عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال قال رجل من نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم يا رسول الله والله اني لاحبك فقال
انظر ماذا تقول؟ قال والله اني لاحبك. قال فقال انظر ماذا تقول؟ قال والله اني لاحبك ثلاث مرات فقال ان كنت تحبني فاعد للفقر تجفافا فان الفقر اسرع الى من يحبني
من السيل الى منتهاه. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي عن شداد ابي طلحة نحوه بمعناه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وابو الوازع الراتبي اسمه جابر ابن عمرو وهو بصري. ثم ارد ابو عيسى في فضل الفقر
الفقر الذي يكون معها صبر. لان هناك غني شاكر وفقير صابر. وكل منهما مأجور وكل منهما له منزلة والعلما يقولون في الفقير الصابر شاكر ايهما افضل؟ فمنهم من يفضل هذا ومنهم من يفضل هذا
والمقصود الفقر الذي ليس معه آآ آآ القلائل والاعدام الذي يجعل الانسان يتطلع الى غيره او يسأل غيره. ولكنه يجتهد ويبذل ذهب لتحصيل الرزق واذا لم يحصل له شيء فانه يصبر على ما قسم الله له على ما قدر الله له
وقد اورد ابو عيسى حديث عبد الله المغفل. نعم. رضي الله عنه. ان رجل قال والله اني لاحبك وكرر ذلك ثلاثا. ثم قال ان كنت تحب ان كنت يحبني فاعد للفقر تجفافا. اعد للفقر
استشفافا فان الفقر الى من يحبني اسرع من السيل الى الى منتهاه الى منحدره. لان السيل اذا كان في مكان عادي يهبط بسرعة حتى يصل الى مستقره  الشيء لا يبقى في المكان الالي اذا كان ما هو محصور الشيء الذي يكون فيه فوق. وانما ينزل
من اعالي الجبال الى سفوحها حتى يستقر كل مكان الذي يستقر فيه. فقال ان الفقر اسرع الى من يحب اشد من اصلاع السيل الى منتهاه. والحديث ضعيف. في اسناده ضعف. نعم
قال حدثنا محمد بن عمرو بن ابهار بن صفوان مقبول الترمذي. نعم عن روح ابن اسلم هو ضعيف رواه الترمذي. نعم. عن شداد ابي طلحة الراتبي. نعم. صدوق يخطئ رجله وابن داود
الانصار والترمذي والنسائي. نعم. عن ابي الوازع صدوق يهيج صديق خالد المفرد ومسلم والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن مغفل نعم واستجفاف قيل فيه انه الدرع لانه يعني يعني بذلك انه كان
كما يعد الفقر تجفاف الذي هو الصبر عليه لانك الدرع لان الصبر عليك الدرع الذي يكون من يتقي السهام. فيكون الصبر على الفقر قولي الدرعي الذي يلتقي به السهام قال حدثنا نفض بن علي نصر بن علي الجهراني عن ابيه وهو فقه خجله
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم قال حدثنا محمد ابن موسى البصري قال حدثنا زياد ابن عبد الله عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بخمس مئة سنة قال وفي الباب عن ابي هريرة عبدالله بن عمرو وجابر رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
عرض او ليس باب في في في ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم. لان فقراء المهاجرين يدخلون جلس قبل اغنيائهم اي ان الفقراء يسبقون الى الجنة ويدخلونها لانهم ما عندهم شيء
تحاسبون عليه من حيث حصول الاموال كيف دخلت وكيف خرجت وكونها اخذت من حلها وصرفت بحلها وبما يسوغ ان تصرف فيه. الفقراء ليس عندهم شيء من هذا حديث الحمل خفيف الظهر. واما الذين عندهم مال فانهم يحاسبون
على اموالهم. فيتأخر دخولهم الجنة بعد اولئك بنصف يوم خمسمائة عام. واليوم هو الف سنة كما قال عند ربك كالف سنة مما تعدون. ونصف اليوم الذي هو الف سنة خمس مئة. وقيل ان
آآ متر وخمس مئة من هذا التكفير قد جاء في بعض الاحاديث اربعين خريفا والاربعين خريفا هي اربعين سنة وقد قيل ان في التوفيق بينها ان المقصود بذلك التكفير وقيل ان انه ذكر له
العدد اوحي اليه بالعدد الاقل ثم اوحي اليه بالعدد الاكبر هكذا قيل في وجه الجمع بينما ورد من ذكر المدة التي تكون قبل دخول الاغنياء الجنة وان الفقراء سبقوهم اليها بهذه المدة. نعم
قال حدثنا محمد ابن موسى البطري. الشارح ذكر معنى اخر قضية السبق هذه المدة  يقول والفقراء لهم فالفقراء في تلك المدة لهم حسن العيش في العقبة مجازاة لما فاته من التنعم في الدنيا كما قال
قال كلوا واشربوا هنيئا بما اتممتكم في الايام الخالية. اي الماضية او الخالية عن المأكل والمشرب صياما او وقت المجاعة. هذا هو المعنى الذي هو كون اولئك اه سبقوا هذه المدة يتنعمون والاغنياء ليسوا ليسوا مثلهم لانهم
نعم في الدنيا واولئك ما تنعموا في الدنيا فسبقوهم فتنعم في الاخرة. المدة التي يتأخر فيها آآ قيل ان المقصود بذلك انهم آآ اولئك ليس معهم شيء يحاسبون عليه من المال واما
فانهم يحاسبون على المال كيف دخل وكيف خرج. نعم قال حدثنا محمد ابن موسى البصري هو لين قال اخرجه الترمذي والنسائي عن زياد ابن عبد الله وهو وتبت في المغازي وفي حديث عن غير ابن ابي اسحاق البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة. نعم. عن الاعمش. نعم. عن عطية
عطية هو العوفي وهو صديق يخطئ كثيرا من البخاري المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد. النبي رضي الله عنه احد السبعة المبشرين من حديثه عليه الصلاة والسلام والحديث في سعد ابن عطية
الحديث جاء من وجوه اخرى صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون الثبوت بغيره وهو لا ينافي ما ثبت نعم. وفي الباب عن ابي هريرة وعبد ابن عمرو وجابر. آآ ابو هريرة وجابر من السلف المقيمين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن بن عوف. احد العشرة المبشرين بالجنة
وحديث عبد الرحمن عبد الله ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن عوف لا ما في عبد الرحمن عبد الله بن عمرو بن العاص مرة  آآ لماذا خص بالمهاجرين؟ اليس الفقراء كلهم يدخلون قبل الاغنياء؟ ايش؟ الفقراء من المسلمين يدخلون
قبل الاغنياء وهذا خاص الحديث ورد الحديث ورد في ذكر المهاجرين لان المهاجرين تركوا اموالهم المهاجرين الذين معهم اموالهم آآ والذين ليس معهم اموال آآ الحديث ورد في المهاجرين. نعم. الاحاديث الاخرى تأتي على الفقراء عموما. نعم. تحمل على الخاص. الاحاديث القادمة عن الفقراء انه يدخلون الجنة
ما قبل الاغنياء تلك على الخصوصية؟ المهاجرين او تكون على الاطلاق؟ لا الحديث الذي سيأتي ايش اسمه به؟ اللي فيه فقراء في كله ضعيف يعني في فيها نعم؟ كلها لا تسلم الا لا بس المهاجرين فيه سلم فيه احاديث
ثابتة ومهاجرين ايه المهاجرين فيها احاديث ثابتة ليس مهاجرين اللي ذكره في الباب فقراء المسلمين. يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنيائهم. فقراء المسلمين ومن حيث المعنى كون الاغنياء عندهم يحاسبون ما في فرق بين المهاجرين وغير المهاجرين اذا كان
او الوجه هو اولئك المقصود بالحساب. فليس في فرق. لكن لا ادري هل هل جاء للفقراء آآ اه وجه صحيح ايها الفقراء والمسلمين عموما  يقول من المعلوم ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه من المهاجرين وله مال فهل يدخل الفقراء قبله على ماله من الفضل عند الله؟ معلوم ان
عثمان رضي الله عنه آآ لا يسبقه في هذه الامة الا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وابشر الناس وهم اسرع الناس دخولا فالذي ورد في فضله يعني شيء خاص
لا شك ان الفضل الذي حصل لا يقال انه يؤخره ثم ايضا هذا المال الذي جمعه هو انفق في سبيل الله فكان ذلك من اسباب كونه يصل الى الجنة وكونه من اول من يصل الى الجنة. لان كونه عنده مال
في سبيل الله ما يحاسب عليه. لانه صرف في سبيل الله واخذه من الحلة وصرفه في حلة. فانما الحساب في من اه آآ آآ يبقي على المال ويكنز المال ويحافظ على المال اما من يفقه في سبيل الله فهو على خير. ولهذا الحديث الذي سبق
اشارة اليه ذهب للجثور بالاجور. يصلون كما يصلي ويصومون ويتصدقون بفضول امواله. الحديث نعم  قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل الكوفي قال حدثنا ثابت بن محمد العابد الكوفي قال حدثنا الحارث ابن النعمان الليثي عن انس رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة فقالت عائشة لم يا رسول الله؟ قال انه يدخلون الجنة قبل اغنيائهم باربعين خريفا
عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة. يا عائشة احبي المساكين وقربيهم. فان الله يقربك يوم القيامة قال او عيسى هذا حديث غريب. ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
احييني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني مساكين. فالمقصود بذلك ان الذل لله عز وجل والخضوع له سبحانه وتعالى وان يكون الرزق ليس فيه نقص وليس فيه زيادة تشغل وانما يكون كثافا كما كان رزقه صلى الله عليه وسلم انه كان رزقه كفافا. على قدر
حاجته واحيانا كما هو معلوم يحصل انه ليس عنده شيء يأكله هو اهله ويأتي السائل وليس عندهم ولا تمرة. ولا ولا عدد من التمرة بل ما يحصل الا تمرة او تمرتين
ولكن آآ  اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة. فقالت عائشة لم يا رسول الله؟ قال انهم يدخلون الجنة قبل نيائهم باربعين خليفة. يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة. يا عائشة احزي المساكين وقربيهم فان الله
ويقربك يوم القيامة هذا الحديث فيه دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لان الذبح يا مسكينة ويموت مسكينا وان يحشر في زمرة المساكين  والمقصود بذلك هو المسكنة الى الله والذل الى الله سبحانه وتعالى
وان يكون رزقه كفافا ليس عنده الغناء الذي يكون زائدا لان الرسل ما جاءوا لجمع المال ولهذا عنهم المال وانما جاءوا لهداية الخلق واخراجهم من الظلمات الى النور ولهذا ميراثهم العلم وميراثهم مبذول لكل احد. ولم يأتوا لجمع الاموال وتوريثها لاقاربهم. كما هو
كانوا في غيرهم فهو عليه الصلاة والسلام يريد ان يكون رزقه كفافا وان يكون آآ شأنه شأن المساكين دين الذين هذا هو شأنهم وفي فيه مسكنة وذل الله عز وجل وخضوع. ومن المعلوم ان الفقراء
المساكين هم اتباع الانبياء. بخلاف الاغنياء والكبراء فانهم هم الذين كانوا يعارضون الانبياء. ظعفاء الناس ومساكينهم هم الذين يتبعون رسل كما جاءت بذلك الادلة. الدالة على هذا فهم اتباع الرسل بخلاف اصحاب الولايات واصحاب الرئاسات واصحاب
والاموال فانهم اه اه هم الذين لا يتابعون رسل في اول الامر مثل مثل ما بخلاف ما يكون بالنسبة للفقراء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول مساكين الذين ليس عندهم شيء يشغلهم
ثم قال قالت لعائشة ايش؟ قالت عائشة لم يا رسول الله؟ قال انهم يدخلون الجنة قبل اغنيائه باربعين خريفا. نعم وهذا فيه ذكر المساكين بصفة عامة. ليس خاصة بالمهاجرين. وآآ
الحديث في اسناده ضعف ولكن له يعني شاهد يقويه ولكن لا ادري هل هذه الزيادة التي في اخره؟ وهي آآ قوله انهم يخرجون قبل اربعين خريفا هي داخلة مما له الشاهد في ذلك او انها غير داخلة لكن ان ان ان ثبت
ذكر المساكين على سبيل العموم وانه ليس خاصا بالمهاجرين فان ذكر المهاجرين سيكون من قبيل بذكر بعض افراد العام والحكم عليه بحكم العام وهو لا يخصص العام. فيكون مندرجا تحته. فيشمله ويشمل غيره. ويكون التنصيص على المهاجرين
اه اه لوصف معين او لوصف خاص والا فان الحكم يكون واحدا اذا ثبت اه العموم بالنسبة لغير المهاجرين بعده يا عائشة لا تعدي المسكين ولو بشد تمرة اي السائل
كما قال فيسأل المسكين الذي تردان وانما المسكين الذي لا يجب ان يعنيه ولا يصلي وهو يتصدق عليه فالسائل لا يرد ويعطيه الانسان ما يمكنه ولو قل لان الانسان ينطلق
بشق تمرة بكلمة طيبة صرفا حسنا ويعتذر اليه لكونه لا يستطيع ولا يقدر على ذلك ولو بشق تمرة ولو بشق تمرة يعني نص تمرة او جزء من تمرة. نعم. يا عائشة احبي. لينفق ذي سعة من سعتك
ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. نعم يا عائشة احب للمساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة. نعم قال حدثنا عبد الاعلى بنواصل الكوفي والترمذي والنسائي عن ثابت بن محمد العابد ثابت بن محمد العابد هو؟ صدوق يخطئ في احاديث
هذا البخاري والترمذي عن الحارث ابن النعمان الليثي هو ضعيف رواه الترمذي وابن ماجه نعم عن انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام نصف يوم قال هذا حديث حسن صحيح  قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وهذا اسناد صحيح
هذي هي اسناد صحيح وفيه العموم ان الفقراء يدخلون نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال ثم يواقع الكتب؟ نعم. عن سفيان عن محمد بن عمرو. محمد بن عمرو بن علقمة الصدوق. عن ابي سلمة عن ابي
ثقة اخرج اصحابه. نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي قال عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنيائهم بنصف يوم وهو خمس
مئة عام وهذا حديث صحيح. نعم وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا ابو كريب. محمد بن علاء بن كريب ابو كريث ثقة. اخرجه عن المحارب هو عبدالرحمن ابن محمد لا بأس به اخرجه اصحاب الكتب. نعم. قال حدثنا العباس الدوري قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب عن عمر ابن جابر
حضرمي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنيائهم باربعين خريفا. قال هذا حديث حسن
اه قال حديث العباس الدوري عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد ابن ابي ايوب عن عمرو ابن جابر الحضرمي. اه مر ذكر ثلاثة وعمرو بن جابر ضعيف والتلميذ ابن ماجة. نعم. عن جابر ابن عبد الله. جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد السبعة المنكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
في مسألة آآ التوكل على الله هل يجوز ان يقال توكلت على الله ثم عليك؟ الاخ ينقل ان الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله قال لا يجوز ان يقال توكلت على الله ثم عليك. لان التوكل فيه خلوص القلب واعتماده على الله. وقال الشيخ
ابن باز رحمه الله يجوز ان يقال ذلك. لان العامة لا يقصدون معنى الاعتماد على الله في الاخيرة. فما هو القول؟ لانه لان العامة لا يقصدون معنى الاعتماد على الله في الاخيرة. في الاخيرة؟ ايه. توكلت على الله ثم
لا شك ان ترك هذا هو الذي ينبغي لان التوكل هو مما يضاف الى الله عز وجل وعلى الله نتوكل ان كنتم مؤمنين فتعويد الناس على الاتيان بهذا اللفظ المضاف الى الله وحده هذا هو الذي ينبغي
يقول اه لما نترجم لحماد من ذكر هذا؟ هذا ينقله عن الشيخ صالح ال الشيخ في شرحه للعقيدة الواثقية نقل هذين النقلين عن ابن ال الشيخ وعن ابن باز عندما نترجم لحماد بن سلمة نذكر ما ذكره الحافظ بن حجر في التقريب اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
آآ يقول لكن في صحيح البخاري في باب ما يتقى من فتنة المال من كتاب الرقاق تحت رقم ست الاف واربع مئة واربعين قال ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة
عن ثابت عن انس قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزل الهاكم التكاثر يقول هنا الان ذكر حماد بن سلامة في الاسناد المتصل نعم هو يقول جاء هذا وفيه بعض الاخوان ذكر يعني بحث في هذا
لكن هذا الذي اشتهر الحافظ  وهذا موضع واحد والحافظ بن حجر لا ندري هل اه تعرض لهذا او اشار الى هذا او ما اشار اليه مع انه وقد آآ عانى في صحيح البخاري ما لا يعانيه غيره وآآ اجتهد وتعب على خفايا
وخبايا فنقل عليها غيره كما هو موجود في شرحه
