بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الطب
باب ما جاء في الحبة السوداء قال حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم قال عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام اقسام الموت قال ابو عيسى وفي الباب عن بريدة وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح
الحبة السوداء هي الشوميز بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب ما جاء في الحبلة السوداء و
اي يعني ما جاء فيها من اه ما يدل على العلاج بها وان فيها يعني فوائد عظيمة وفيها نفع عظيم في علاج الامراض. وقد اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم
الحبة السوداء وهذا ترغيب لان عليكم هي اسم فعل في معنى الزموا او اه نستعمل واهتموا واعتلوا بالعلاج بهذه الحبة السوداء وقال فان فيها شفاء من كل داء الا السام. وسام الموت
لان فيها شفاء من كل داء الا السام يعني وسام الموت. وهذا يدل على انها انها فيها او يكون فيها علاج لمختلف الامراض. استثناء السام يدل على ان العموم يراد به العموم وان فيها الشفاء ولكن هذا الشفاء يعني يكون
حصول العلاج بها على وجه يجعله الله تعالى نافعا. فقد يعالج الانسان على وجه يعني لا يحصل فيه الفائدة فان الكمية او الوقت او المقدار او طريقة العلاج بها او ما الى ذلك يختلف من حال الى حال. وبعض اهل العلم قال انه من العام المراد بالخصوص. انه من العام المراد للخصوص
يعني لا يكون رد العموم مثل قوله تدمروا كل شيء بامر ربها يعني كل شيء يقبل التدبير وقوله في بلقيس ولها عرش عظيم اي مما يناسب الملوك. اوتيت من كل شيء. اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. اوتيت من كل شيء. يعني كل شيء
الناس للملوك ولكن الاستثناء في قوله الا السام والسامع هو تدل على المقصود به العموم ولكن يعني هذا انما يكون لطريقة العلاج وبكثريته وكيفيته وما الى ذلك مما تتفاوت فيه الاحوال من حال
ويمكن انه يحصل في بعض العلاج يعني على وجه يعني يحصل به ويحصل به النفع ويمكن ان يحصل على وجه لا يحصل به اما بالزيادة الكمية او بنقص الكمية او بوضعها على وجه يعني
يعني مما لا يتفق معه ويحصل معه حصول الشفاء وهذا وهذي والحبة السوداء هي المشهورة عن الناس الان حبة البركة. نعم  قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر الادبي وهو آآ صدوق اخرجه مسلم وابو مسلم والترمذي والنسائي وما فيها. هو سعيد ابن عبد
سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وهو النسائي عن سفيان سفيان بن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحابه ستة عن الزهري عن الزهري محمد المسلم ابن عبيدالله بشهاب اه ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن ابيه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
وهو ثقة الفقيه الستة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن سعد الدوسي رضي الله تعالى عنه واكثر الصحابة حديثها وفي الباب عن بريدة بريدة من الحصيب الاسلمي رضي الله عنه اخرج له اصحابه
وابن عمر وابن عمر عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة هو احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعارفه وعاش امير المؤمنين الصديق ابن الصديق رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحبة السوداء هي الشوميد. نعم
يقول السائل هل يوجد فرق بين الحبة السوداء وزيت الحبة السوداء؟ حيث ينكر البعض الفرق بينهما والبعض الاخر ان هذا الزيت موجود من من الحبة السوداء. اه الحبة السوداء اه كما هو معلوم اه زيت
الزيت يعني مأخوذ منها يعني الزيت الحبة السوداء مأخوذة من الحبة السوداء مثل ما يقول زيت الزيتون مأخوذ من الزيتون هو زيت يعني كل شيء خذ منه زيت الحبة السودا نأخذه من الحبة السوداء
وهذا يقول ما هي احسن طريقة في الاستعمال وقرونه لا يمكن ان تستعمل الحبة السوداء بدون اي مرض يكون في الاكل او الشرب يمكن يمكن ليس بلازم ان تكون للعلاج واستعملت يعني يمكن ان يكون ايضا فيها وقاية
لان هناك وقاية وهناك رفع للشيء. لان هناك وقاية للشيء وهناك رفع للشيء. فاذا يعني استعملت يعني يعني ان يكون هناك مرض ليس هناك شيء يمنع من هذا ان يكون في ذلك فائدة يعني من ناحية الوقاية
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شرب ابوالابل. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان قال انا حماد بن سلمة قال اخبرنا حميد وثابت وقتادة عن انس رضي الله عنه ان ناسا من عرينة قدموا المدينة
فاجتووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ابل الصدقة. وقال اشربوا من البانها وابوالها قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا حديث حسن صحيح
فمر يا ابو عيسى هذه ترجمة باب في العلاج ابواب الابل يعني للعلاج بشرب ابواب الابل للعلاج وآآ اورد ابو عيسى حديث انس الذي فيه ان العرونيين الامام لما قدموا المدينة
وحصل لهم وباء فيها واستووها يعني فاصابهم مرض في بطونهم. الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان اذهبوا الى ابل الصدقة وان يشربوا من اذانها وابوالها. ومحل الشاهد منه الابواب وانه يتعالج بها
وهو يدل على طهارتها. قال النبي صلى الله عليه وسلم امر واذن باستعمال ابوالها وشرب ابوالها يدل ذلك على طهرتها. لان لانها لو كانت انها نجسة يعني ما كان يعني اه اذن
يعني في استعمالها لان الخبيث والنجس لا يعني يعني يتخذ كما جاء في الخمر وكما سيأتي انها ليست بدواء وانما هي داء  فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم لهم يدل على طهارتها. ومثل ذلك كل ما يأكل لحمه
فان روثه طاهر وبوله طاهر. كل ما يؤكل لحمه فان لونه قياسا على يعني ما جاء في هذا الحديث بالنسبة للابل لانه لا فرق بين الابل والغنم وبين الظباء وحمر الوحش وغيرها مما اذن في اكله وهو يدل على طهارة
في الابواب والارواف من تلك الحيوانات. فيدل لذلك ايضا كون النبي صلى الله عليه وسلم وطاف على بعير ومن المعلوم ان دخول البعير في المسجد تنشط فيه يعرضه لان يبول وان يحصل
الغوص معنى ذلك وهذا يدل على طهارته. يدل على طهارته. فهؤلاء اه اه العرينيين اه لما حصل لهم ما حصل في المدينة امرهم ان يذهبوا الى ابر الصدقة وان يشربوا من ابوالها والفانها فحسب
منهم ذلك وصحوا وذهبت المرض عنهم ولكنهم بعد ذلك حصل منهم ما حصل من الاعتداء على الراعي ويعني آآ اصله والذهاب بالابل وحصل ما حصل من آآ عقوبتهم وآآ يعني النكاية بهم
لانهم اه عملوا الراعي الاعمال الشنيعة فلهذا يجوز لمثل ما فعلوا والحديث طويل جاء في الصحيحين وفي غيرهما ولكنه اورده هنا من اجل هذه الجملة التي هي استعمال الاموال من جهة آآ شربها من اجل آآ آآ طلب الشفاء
يعني اه باستعمالها. نعم   قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني آآ هو ثقة اخرج له؟ البخاري واصحابه واصحاب السنن؟ نعم عن عفان المسلم صفار ثقة اخرجه اصحابه بستة. عن حماد ابن سلمة. محمد ابن سلمة ابن دينار البخاري في تعليق مسلم واصحاب السنة
الحميد حميد ابن ابي حميد الطويل ثقة وثابت ابن ثابت ثقة اخرجه رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة معروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الاسانيد العالية عند وفي الرباعيات وثلاثة في طبقة واحدة
هذا من رجال في طبقة واحدة الذين هم حميد وقتادة وثابت هؤلاء في طبقة واحدة فهو يعتبر رباعيا لان فيه صحابي وثلاثة من التابعين وتابع تابعي وبعد ذلك شيخ اه الترمذي الذي هو الزعفران. نعم
الحسن محمد الزعفراني عن عفان عن حماد نعم هذا ليس رباعيا قال وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة واحد السبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول السائل هل شرب الاموال والالبان؟ يعني كل واحد على حدة ام انها مخلوطة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفرقوها او ما نعلم شيئا يدل يعني آآ مخلوطة لكن امروا بان يشربوا من الاذان فهو ابوابها. يعني
كونها تكون مخلوطة يعني او ان كل واحد على حدة لا ندري لكن الذي يتبادر والله اعلم كل كل واحد منا على حدى وشيء منها يعني هو من الاغذية ومن الاطعمة الذي هو اللبن لهذا
واما الابوال فانما انما اذن فيها للاستشفاء. وليست في ذا وانما هي دواء فقط. وليست بداء واما اللبن فانه غذاء ودواء يسأل يقول هل هي من ناقض وضوء الالبان وابوال الابل مثل اللحم؟ الايش؟ انقض الوضوء مثل لحم الابل لا لا ما تنقض الوضوء
البانها لا تنقض الوضوء. لان من ينقض ينقض الوضوء اللحم. حتى المرق اذا طبخ يعني لحم انا شارب الورقة فانه لا يعتبر اكل لحما وانما شرب مرقا فالمرق لا ينقض الوضوء كما حصل منه الا شرب المرق
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن قتل نفسه بسم او غيره قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
ورفعه قال من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة وحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا ابدا. ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا
ابدا قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاعمش قال سمعت ابا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال من قتل نفسه بحديدة فحديدته في
بيده يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار
جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحو حديث شعبة عن الاعمش. قال ابو عيسى
هذا حديث صحيح وهو اصح من الحديث الاول هكذا روى غير واحد هذا الحديث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وروى محمد بن عدلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من قتل نفسه بسم عذب في نار جهنم ولم يذكر فيه خالدا مخلدا فيها ابدا وهكذا رواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا اصح
لان الروايات انما تجيء بان اهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها. ولم يذكر انهم يخلدون فيها فما اورده عيسى هذه الكلمة باب من قتل نفسه بسم ونحوه او غيره او غيره. سم او غيره
لا صم وسمسم آآ مثلث سين وهي لغات ثلاثين وهو يعني هذا القاتل الذي يقتل من اكله فا آآ الانسان نفسه لا يجوز الانسان ليس له ان يتعدى على نفسه ولا على غيره
لا يتعدى على نفسه بالقتل ولا يتعدى على غيره بالقتل. بل الواجب عليه المحافظة على نفسه والله تعالى يقول ولا اذكروا انفسكم ان الله كان بكم رحيما حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طرق في بعضها ذكر يعني شيئين
الحديث الاول الذي فيه ذكر القتل بالسنة او القتل بالحديدة التي يعني آآ يجأ بها بطنه وبعد ذلك الحديث بعض الروايات فيها ذكر الثلاثة لاضافة التردي بشاهق ابن جبل فقتل نفسه بذلك وفيها انه يعني في هذا والذي قبله انه خادم قبل
ابدا وفي بعض الروايات التي ذكرها المصنف عن ابي هريرة انه لم يذكر خالدا مخلدا فيها ابدا بينما قد عذب فيها في نار جهنم ولم يقل خالدا مقلدا فيها ابدا. الترمذي رحمه الله رأى ان الرواية التي ليس فيها
تخليد انها اصح وانها اولى من غيرها لان لانه لا آآ شبهة ولا محظور يعني فيها من ناحية التقليد. وقال ان اهل التوحيد انهم لو خلدونا في النار اذا ماتوا وهم على التوحيد وهم على الايمان. فالحديث الذي فيه عدم
ذكر التخليد انه ارجح من غيره. وكانه يرى ان الروايات التي فيها ذكر التخليد والتأبيد انها بها وهم وان في توحيد للرواة وان هذه ارجح من هذه. وبعض اهل العلم يعني حمل تلك الاحاديث
وذكر الخلود فيه اعلن الخلود النسبي. انه الخلود النسبي وليس خلود الخلود الدايم. الذي يكون للكفار. كما جاء مثل التقليد في قتل نفسه في القرآن. متعمدا فجاء قتل النفس. خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
في نار جهنم ولا يعني ذلك انه يكون فيها ابد الابد النسبي يعني ليس خلودا مؤبدا وخلودا دائما لا ينتهي ولا ينقظي لان الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر اي شك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
الذنب الذي لا يغفر هو الشرك بالله عز وجل وكل ذنب دونه فهو تحت المشيئة. ان شاء الله عز وجل عفا عن صاحبه ولم يعذبه اصلا وادخله الجنة وان شاء عذبه بالنار ولكنه لا يخلده
لان من عنده ايمان فعنده ما ما يقتضي عدم التخليد. والتخليد ويكون لعدم وجود الايمان الذي هو الكفر. عدم الايمان يكون معه دخول النار مع التخليد ووجود هنا يكون معه دخول النار اذا شاء الله الدخول مع عدم التخبيث. فاذا ذكر الخلود ذكر التأبيد
انما هو شيء نسبي وليس شيئا يعني دائما مستمرا والله تعالى ذكر في القرآن الخلود في غير الكفار كما في قصة من يقتل المؤمن فان فانه وصفه بانه في النار وانه قال فيها. فهذا يعني
دلنا على ان ان هناك فرقا بين الخلود المضاف الى خلود الكفار وبين خلود المؤمنين الذي يضاف اليهم فان هذا خلود غير خلود وذاك يكون معه الدوام والاستمرار الى غير نهاية وهذا لا بد فيه من النهاية. لان كل مات عليه
فلا بد ان يخرج من النار ولو بقي فيها ما بقي ومآله الى الجنة ولابد. لهذا يقول ابن القيم رحمه الله ان الدور ثلاث في كتابه آآ الوبل الطيب في الكذب الطيب قال الدور ثلاث داران باقيتان ذات
ولا كبيدان هو دار تفنى. فالداران الباقية الباقيتان التي لا تفنيان دار الكفر دار الايمان المحض ودار دار الكفر والمعاصي. من اهل الايمان الكمل هذي دارهم. آآ البقاء فيها ابد الابد والكفار النار دارهم ابد الاباد اهل الايمان الذين يكونون في النار
في مدة معينة وفي وقت معين يطهرون فيها يخرجون منها ولا يبقى في تلك النار احد من اهلها الذين كانوا فيها. فاذا تنتهي وينتهي العذاب. واما الدار التي فيها الكفار فهذه باقية
داران لا تثنيان ولا تبيدان دار الطيب المحض ودار الخبث المحض دار الطيب المحض ودار الخبث المحض اللي في ايمان الكفر الايمان الكامل والكفر. واما الدار التي جمعت لنا خبز وطيب وهو من عنده ايمان وعنده معاصي
وعنده كبائر وامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه ان شاء عفى عنه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه واذا عذبه لا يخلده فلا بد ان يخرج من النار ويدخل الجنة. ولهذا اهل السنة والجماعة وسط بين الطرفين المتناقضين
قرأ في الافراط وطرف التفريط. طرف الغلو وطرف الجفاء  اهل السنة اخذوا بنصوص الوعد والوعيد. واعملوهما جميعا. والمعتزلة والخوارج اخذوا نصوص الوعيد واهملوا نصوص الوعد. والمرجئة اعملوا نصوص الوعد واهملوا نصوص الوعيد. واهل السنة والجماعة اعملوهما جميعا. الخوارج قالوا انه
افق وانه خادم وخلل في النار اللي هو صاحب الكثيرة. ولا فرق بين الكافر وبين صاحب الكبيرة. الكل في النار الكل خالد مخلد الى غير نهاية. فاخذوا بنصوص الوعيد مثل هذا الحديث الذي فيه ذكر الخلود. وذكر التأبيد. واما
نصوص الوعد التي فيها اخراج اخراج من النار من كان عنده ومن كان عنده قليل من الايمان انه يخرج من النار ويدخل آآ يدخل الجنة. والمرجئة الذين قالوا ان كل انسان هو كامل الايمان
لا فرق بين من يكون كاملا ومن يكون عاصيا. يقول لا يضر مع الامام ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. لا يضر مع الامام ذنبه كما لا ينفع مع كل طاعة. فهؤلاء فرطوا الاثم المرجية واولئك افرطوا. وتجاوزوا الحدود
واهل السنة والجماعة توسطوا. قالوا ان مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان اعتبره كامل لمن كما تفعل البرجة وما اعتبروه خارجا من الايمان كما تقول المعتزلة وخوارج بل هو مؤمن ناقص الايمان مؤمن
ايمان فاسق بكبيرته. لا يعطونه الايمان الكامل كما تعطيه المرجئة. ولا يسلبونه مطلق الايمان كما تسلبه الخوارج والمعتزلات. الذي يقول المؤمنون ناقص الايمان. مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وبقولهم مؤمن هذا في الخوارج والمعتزلة الذين قالوا ليس بمولودية. اولئك
له لمن عنه فقول اهل السنة مؤمن خالفوا بذلك الخوارج معتزلة. الذين قالوا فليس بمؤمن لانه وبقولهم ناقص الامام خالفوا المرجئة الذين قالوا انه كان من الايمان انا مرتكب اركان الايمان لانه لا يظر مع الامام ذنب كما لا ينفع ما يذكر رقاعة. فالمرجئة اعمل نصوص الوعد واكمل نصوص الوعيد
والمعتزلة هو الخوارج. اعملوا نصوص الوعيد واهملوا نصوص الوعد واهل السنة والجماعة اعمال النصوص جميعا. اعمل نصوص الوعيد فقالوا ان هناك سليمان. واعملوا نصوص الوعد فقالوا انه مؤمن. ما خرج من
وقالوا واعملوا نصوص الوعيد فقالوا ناقص الايمان. يعني حكموا عليه بالنقصان ما حكموا عليه بالكفر. واخرجوه من الايمان. اي ان الله يقول ان الله لا يشرك به فيغفر ما دون ذلك فكل ذو ذنب من الشرك فهو تحت مشيئة الله عز وجل. الترمذي رحمه الله هذه
توهيب الروايات التي فيها ذكر تخليد. ويعني آآ والمشهور عند اهل السنة والجماعة ان مثل ذلك انه من الخلود النسبي الذي ليس هو الخلود الدائم الذي لا ينتهي ولا اه
آآ يعني آآ لا يكون له نهاية ابدا. نعم قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن منيب ثقة فهي اصحاب الكتب عن عبيده ابن حميد عبيده ابن عميد هو صدوق ربما اخطأ صحيح البخاري
وخمسون من اعمش الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي صالح ابو صالح والاكوان عن ابي هريرة رفعه. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان رفعه يعني شكوى لكنه نجاء في النصوص الاخرى يعني التصحيح برفعه بدون شك. نعم
محمود ابن غيلان محمود ابن غيلان ثقة في اصحابك من ستة الا ابا داوود. عن ابي داوود. ابو داوود في فقه اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب عن شعبة شعبة من الاجيال الواسطي ثم الفقر ووفقها خرجها اصحاب الكتب الستة. حدثنا محمد بن العلا
احمد بن علاء ابو قريب محمد ابن فريض ابو كريب ثقة اخرج لاصحابك الوكيل الوكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة معاوية وابو معاوية محمد بن خادم الضرير كوفي ثقة اصعد الى اصحاب الكتب الستة ثم قال وروى محمد ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني
البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن. عن سعيد المقبوري. سعيد المقبوري هو ثقة لاصحابه ستة. قالوا هكذا رواه ابو بما فيه ابو الزناد عبد الله بن زكوان وابو الزناد لقبه يعني فهو لقب على على صيغة الكنية وكنيته
وابو عبدالرحمن وهذا مثل ابو الرجال الذي مر بنا قريبا محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري امه عمرو عبدالرحمن تابعية التي تكثرت الرواية عن عائشة رضي الله عنها قال له ابو الرجال وكنيته
ابو عبد الرحمن ورزقها الذي هو بالزناد ثقة اخرجها اصحاب من الاعرج والاعرج عبد الرحمن ابن هرمس وهو الاعرج لقبه    لقول السائل هل من شرب الدخان مع علمه بانه سيؤدي به الى الموت؟ او عمل عملا محرما مع علمه بانه سيموت بسبب هذا العمل
هل يدخل تحت هذا الوعيد؟ آآ الشيء الذي يعني آآ ليس محققا للموت فيه يعني لا يدخل لان من الناس كثير من الناس يعني يشربون الدخان ويعني ولا يحصل لهم الموت بسببه ولا يحصل له موت لكن
شك انه يعني من اسباب الود ولكن لا يقال ان كل شربه يموت بسببه نعم عدة اسئلة في مسألة العمليات الانتحارية او يسمونها استشهادية. والبعض هي انتحارية ليست استشهادية نعم انتحار
والبعض يستدل بجواز هذه العمليات يسند ذلك الى شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة قاعدة في الانغماس في العدو  والرسالة مطبوعة لشيخ الاسلام ابن تيمية قاعدة في الانغماس في العدو. الانغماس في العدو؟ ايه. ها
فيقولون هذا الشيخ يبيح هذه الاشياء. يعني ما طلت على الرسالة لكن الاغناس بالعدو يعني الذي يكون يعني في الكر والفرظ انه يدخل ويخرج هذا ما ليس ليس قتلا محققا. لان الانسان يعني يدخل في صفوف العدو ويخرج منه في الكر والفر
هكذا يكون لكن هذا قتل محقق يفجر نفسه ويهلك نفسه ويهلك الناس الاخرين الذين حولك. فهذا هلاك محقق واما الدخول في العدو مثل يعني بالكرب والفر فان هذا ليس اه محققا للموت فيه
يقول بعض اهل العلم يقول خالدا فيها معناه جزاؤه ان جازاه الله بذلك. نعم يعني آآ لانه قد قد يعفى عنه من اول وهلة ويدخل الجنة من اول وهلة. لكن لا يعني ذلك انه انه يعني
وانه لابد ان يدخلها فقد يتجاوز الله عز وجل عن اصحاب الكبائر او عن بعض اصحاب الكبائر ولا يدخلون اما كما قال ان الله لا يغفر فيغفر ما دونك اين يشاء. واذا غفر واذا غفر لاصحاب الكبائر معناه انهم يدخلون الجنة. واذا لم يغفر
يعذبهم بالعذاب الذي شاء الله تعالى ان يعذبهم فيه. فقوله هذا جزاؤه انجازاه يعني لا يعني ذلك انه لا بد وان يدخل دخوله يعني حفل لازم بل قد يتجاوز الله تعالى عنه فلا يدخلها بعفو الله عز وجل ومغفرته
توبته عليه وتجاوزه عنه  نقول هل يجوز للمجاهد ان ينتحر اذا امسك من العدو ومعه اسرار يخاف ان يفجيها منه؟ لا يجوز لا يجوز الانتحار ويصبر يعني اذا في سبيل الله اذا الجلي
نصحت الرواية لتدبر عن عمر رضي الله عنه انه عندما فتح بيت المقدس وذهب لاستلام مفاتيح ورفض الصليبيون تسليمها له حتى يتجرع كأسا من السم ويتجرع عندما يسعى اقول لا يصح الرجل يعني جاء يعني منتصرا
جاء يعني فاتحا وبعد ذلك يعني يشترطون عليه ان يرتكب امرا محرما  قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله ابن ابن المبارك عن يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الدواء الخبيث قال ابو عيسى يعني السم ثم اورد ابو عيسى هذه هذا الحديث آآ عن ابي هريرة نعم فنهى عن الدواء الخبيث
نهى عن الدواء الخبيث قال ابو فرج يعني السم والخبث يعني يعني علم قد يكون لنجاسته وقد يكون فتكه وضرره كالسم والحاصل ان المقصود الخبيث يعني اه ابو هريرة فسره بهذا اما ان يكون تفسير بالمثال
ولفظ الحديث عام فيدخل تحته ما كان اه خبيثا اه في نفسه معنى انه او اه ان يكون نجسا لا يجوز استعماله مثل اه يعني ابوال الاشياء التي قد حرم حرمت لحومها وغير ذلك فانه لا يتداوى بمثل ذلك انه خبيث
لان هذا دوام خبيث فلا يتداوى به. وهذا يدل على يعني انه لا يتداوى بمحرم الشيء الذي حرمه الله لا يتداوى به. نعم قال حدثنا سويد بن نصر. سويد النصر هو
الترمذي والنسائي نعم عبد الله بن مبارك المروزي ثقة اخرجنا اصحاب كتب الستة عن يونس بن ابي اسحاق يونس بن ابي اسحاق صدوق خجله ومسلم واصحاب السنن. نعم. المجاهد. من جهد ابن جبر المكي ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابي هريرة. نعم
يقول فضيلة الشيخ من المعلوم انه اليوم يستخدم من سموم الافاعي عقاقير طبية نافعة باذن الله لبعض الامراض هل هذا من الدواء الخبيث السنة شك انه دواء خفيف. بل آآ ابو هريرة رضي الله عنه فسر الخبث او الخبيث لانها سنة
هو هو قال ابو عيسى يعني السن. نعم ابو عيسى نعم. قال ابو عيسى يعني سنة. تشير ابو عيسى ليس ابو هريرة   هذيك الدواء الخبيث يسأل يقول الاخ هل يمكن ان يقال عن السرطان انه المرض الخبيث
لا ينبغي ان يطلق على الامراض عند الخبيث يعني انما يوصف او يسمى باسمه او بالشيء الذي يدل عليه ولا يوصف المرض لانه خبيث  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية التداوي بالمسك قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن سماك
سمع علقمة بن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه شهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وسأله صهيب بن طارق او طارق بن صويب عن الخمر ونهاه عنه فقال انا نتداوى بها فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان
انها ليست بدواء ولكنها داء. قال حدثنا محمود قال حدثنا النظر بن الثمين وشبابه عن شعبة بمثله قال محمود قال النظر طارق بن سويد وقال شبابه سويد بن طارق قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
لما اراد ابو عيسى هذه ترجمة وهي كراهة تداوي بالمسكر الكراهية هنا يراد بها التحريم وعبر بن مسكر يعني بدل الخمر يعني لبيان الحكم الذي آآ اقتضى التحريم والاسهار الذي قضى التحريم وهو الاسكار. يعني فالخمر سواء كانت يعني سائلة ان كانت يعني هذا المشكل سواء سائلا
سائلا الجامدا يعني مسحوقا مطعوما او مشروبا كل ما كان مسكرا فانه يكون حراما فلا يتداوى به  فانه يكون حراما يعني تعاطيه واستعماله فلا يجوز ان يتداوى به. هذا الحديث
ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجلا عن اه عن اه التداوي بالمسكر او الخمر فقال انها وليس الدواء انها داء وليس الدواء يعني انه لا يجوز التداوي بها
لا يجوز التداوي بها من اجل يعني دفع مرض ولكنه يمكن استعمالها في دفع الموت مثل قصة ان الانسان يعني ليس عنده الا خمر فيعني ان يشرب الشيء الذي ينقذ به في الحياة. اما كونك يأخذك
لها علاج من اجل ان يستشفي من مرض وهذا شيء غير محقق يعني هي جاءت في شيء محقق بهلاك. يعني آآ اذا ما دفعت الغصة لشيء يدفعها. واما فانه بشيء غير محقق. وفرق بين يعني جوازها في امر تدعو الضرورة اليه لان
فيه الهلاك آآ بسبب الغصة وامر هو طلب للشفاء ويترك طلب الشفاء لانه محرم ويبحث عنه في ما ابيح واحل قال حدثنا هود الغيلان عن ابي داوود عن شعبة عن سماك. سماك ابن حرب وهو صدوق المسلم واصحاب السنة. ابن وائل
القى مذهب الوائل هو ثقة البخاري في رفع اليدين. نعم. مع اصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وقد رواه البخاري في جزء قراءة ومسلم واصحاب السنن
قال حدثنا محمود وعلقمة يعني آآ قيل انه لم يسمع من ابيه هو الصحيح انه قد سمع من ابيه وفي صحيح مسلم بعض الاحاديث من رواية القمع عن ابيه اللي هو يتعلقم عن ابيه فهو يعني سماعه عنه صحيح وقد ذكر ذلك بعض اهل العلم والبخاري
احتج به في صحيحه وادخل بعض الاحاديث من روايته عن ابيه. نعم قال حدثنا محمود عن النظر بن ثمين وشبابه. النظر بن ثمين ثقة في صحيح شبابه. نعم  جاءت الاسئلة في الدواء الموجود الان فيه نسبة من الكحول
نعم الاشياء اليسيرة المغمورة التي يعني هذا ما يؤثر استعمال الكحول في ظاهر البدن كتطهير الجروح كذلك ما في بأس ها يعني تطهير الجروح يعني لا ما يصلح انه يستعمله. يعني الشيء الذي يعني محرم يعني فيه كثير
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعود وغيره قال حدثنا محمد ابن مدوية قال حدثنا عبد الرحمن بن حماد الشعيبي قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
من قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان خير ما تداويتم به الساعوب ظل دود والحجامة والمشي فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لذه اصحابه. فلما فرغوا قال نزوهم. قال فلذوا كلهم
غير العباس مرمي ابو داوود باب في السعود وغيره يعني آآ تداوي بالصعوط الذي هو عن طريق الانف وهو يعني ما يستصعب من العلاج عن طريق الانف يستحق والصعود في الفتح والضم
بالفتح اسم للشيء الذي استصعب. والسحوط بالظن هو الفعل الذي هو كونه يعني يوضع في الانف يعني يستصعبه آآ كالوضوء والوضوء الوضوء الماء الذي يتوضأ به والوضوء هو فعل الوضوء
وكذلك السعود هو يعني الشيء الذي يستصعب به والصعوب هو فعل الفعل. وكذلك السحور حور بس حور الطعام الذي يؤكل في السحر لمن يريد ان يقوم والسحور هو نفس الاكل
نفس الاكل هذا يقال للسحور. والشيء الذي يؤكل يقال له سحور فيعني كلمات عديدة بالفتح اسم لما بالشيء وبالضم اسم لفعل الشيء  الوضوء والطهور والسعود والوجور واللدود وهكذا. يعني كل هذه آآ بالفتح يراد
بها الاسم شيء وبالظن يراد يراد بها فعل الشيء آآ اورد ابو عيسى حديث ابن عباس قال ان خير ما تداويتم به ادعوا ان خير ما تداويتم به السحور. وهو ما يقطر في الانف. يروى في الانف
واللدود وهو ما يوضع في جانبي جانب احد جانبي القذف ويعني يكون يعني في الغالب يعني شيء له جرم وكذا والاجور هو الذي يقطر في الفم. تقصير. وجوع قل يا دود هو الذي يوضع في احد جانبي الانف
اللدود ايش؟ والحجامة والحجامة الحجامة التي هي تكون في الرأس او في الرجلين نعم والمشيء هو المشي قيل انه الشيء الذي يستعمل للاسف الذي يسفر يعني اذا كان في احتباس في البطن بامساك فالذي يتخذ من اجل انطلاق البطن
وذهاب ذلك الامساك يقال له او يسهل هذا هو المشي ها فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم لذه اصحابه فلما فرغوا قال لدوهم قال فلدوا كلهم غير العباس
واصحابه يعني انهم وضعوا في فمه يعني ذلك اللدود او اللدود يعني لدوه يعني او فيها من اللدود الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري يعني لما ارادوا ان يعني يعملوا هذا فيه اشار اليهم ان يتركوا
والا يفعلوا فهم يعني فهموا ان هذا من اجل المرض وانه يعني يعني امره اياهم او نفيه اياهم يعني من اجل المرض وما يعني فهموا ان الرسول لا يريد ذلك ولكن رأوا ان المرض هو الذي جعله لعله يعني
آآ فعل ما فعل فحصل فبعد ذلك امر بان يلدوا وان يوضع اللدود في افواههم الا العباس كما جاء في بعض الروايات في البخاري انه لم يشهد لانه ليس معهم. نعم
وهذا يعني جزاء وعقوبة لهم على كونهم فعلوا شيئا قد نهاهم عنه بالاشارة وهم رضي الله عنهم ان اقدموا مع علمهم بان رسل نهاهم بالاشارة لانهم قالوا ان هذا شأن المريض وان المريض
يعني قد يعني يعافي الشيء وفيه مصلحة والفائدة له فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بان كما نعم قال حدثنا محمد ابن مدوية هو صديق رواه الترمذي نعم عن عبد الرحمن بن حماد الشعيبي هو ربما اخطأت
البخاري والترمذي. نعم. عن عباد ابن منصور. نعم. البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن عكرمة. عكرمة ابن عباس  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان خير ما تداويتم به اللذوذ والسعوق والحجامة والمشي. وخير ما به الاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. وكان لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكتحل
عند النوم ثلاثة في كل عين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وهو حديث عباد ابن منصور. اما البخاري رحمه الله الحديث من طريق اخرى وفيه من في الذي قبله وزيادة ذكر الاكتحال وانه كان يكتحل
وانه يجعل في كل عين ثلاث مرات. يعني وفي الارشاد الى الاتحاد وفعله اياه عليه الصلاة والسلام وانه كان يستعمله وترا يعني في كل حين ثلاث مرات. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الدهني ثقة في البخاري عن يزيد ابن هارون هو الواسقي ثقة
عن عباد المنصور ان يجتمع لابن عباس  الشيخ الالباني ضعف الحديث ولعله من اجل عباد ابن منصور هذا الذي يعني اذا كان يخطئ وبعد ذلك هو مصحح في حديث اخر الذي بعده
الباب الذي بعده  بلجيكي وذكر يعني جاءت هذه الجملة وهو قال صحيح نفس الجملة هذي الضعيف الا فقرة طيب شوف اللحظة اللي بعده نعم حديث طويل هذا  وينتهي وقال كذا وقال كذا وقال كذا
يوم سبعة عشر ثلاثة عشر واحدى وعشرين فان خير ما تناولتم به السعوب واللجوذ والحجامة والمشي. هم الاشكال على هذا. اه صحيح الحديث الاخر  اضافة الى العباس منكر لانه يخالف ما جاء في البخاري
الذي قال يعني العباس فانه لم يشهد نقول التالت هل الاكتحال من السنن التعبدية وكما هو معلوم فهو يعني فيه تحصيل المصلحة والفائدة للعين والذي يبدو انه ليس من الاشياء التعبدية وانما هو من الاشياء العادية التي قد يعني يستعملون هذا الاتجاه
لكن الناس اذا فعلوا يعني يفعلون على الطريقة التي جاءت يعني فيها استحباب ان يكون وطعا. نعم  ومن العباد المنصور اي انه مدلس وروى بالعنعة  نعم في نص الحديث الثاني عن عباد الان ولا نسيت؟ نسيت؟ ايه
كيف الانسان يعبد من سوء    سمعت عكرمة ما في مشكلة لان هذا مثل هذا مثل هذا مثل هذا يعني معناه انه هذا مطابق فيكون سيكون صحيح   لان لفظ واحد  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية التداوي بالكي
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الكي قال فابتلينا فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا. قال ابو عيسى
هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن عمران بن قيد رضي الله عنهما قال نهينا عن الكي. غلبوا عيسى وفي الباب عن ابن مسعود وعقبة ابن عامر وابن عباس رضي الله عنهم
وهذا حديث حسن صحيح مريم عيسى عذاب في التداوي بالكيد. باب حرامية التداوي. كراهية التداوي بالكي. الكراهية هنا ليست ككراهية في في تجاوز المسكة للمرء لان هذا جاء الاذن وجاء النهي. فيكون النفي على خلاف الاولى وعلى يعني
او لعدم وذلك ان انه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على حصول الشفاء من الكي كما جاء في اه الحديث الذي فيه ثلاثة يعني اه شرف محجم ومنطقة عسل فكيف نار
وانما يعني كره التداوي بالشيء لان الفائدة التي اه يستعمل شيء من اجلها غير محققة وهي حصول الشفاه مع ان العذاب محطة غاية وكاين لكي لانه يصعب به الشفاء ان نرى
من حصول ذلك الشفاء ليس بمحقق وكون الانسان يعني يقي نفسه او يعني يكتوي مع انه حصل له ضرر محقق الذي هو الكيك حيث يتألم بالنار يعني اصابة النار بجسده فهذاك الم محقق وضرر محقق
في طلب شيء محتمل قد يحصل وقد لا يحصل ثم ايضا شيء اخر وهو ما يبقى من الاثر في الجسد الذي يدوم ويستمر ويكون علامة في جسد الانسان بسبب الكي. يعني ففيه يعني هذه المحاذير المحققة
والفائدة المرجوة محتملة فمن اجل ذلك يعني جاء النهي عنه وكون نفسه ان لله يحبه ففي هذا عدم ترغيب تنفيذ الا اذا دعت الضرورة الى ذلك ولهذا يقولون الناس الان عندهم هو ناخر الطب الحي
بما يشار اليه الا عند الضرورة. فعند عدم الحصول على شيء دونه يعني تحصل الفائدة من وراءه لانه آآ آآ غيره اذا استعمل عند استعماله ما فيه ضرر. واما هذا اذا استعمل
ليس فيه ضرر عند استعماله اي من حيث التعلم هو فيه ضرر بعد ذلك وهو بقاء الاثر في جسد الانسان بسبب هذا كي آآ خرج ابو عيسى حديث عمران بن الحسين رضي الله عنه
آآ انه قال انا نهينا عن شيء فطوينا فما فما نجحنا قال فابتلينا ابتغينا وما اصلحنا ولا انجحنا. ابتلينا فاكتوينا فمن افلحنا وما نجحنا. يعني ما حصل فائدة من هذا الكي او قبل
يعني آآ يعني آآ آآ حصل النهي من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه كما هو معلوم ليس نهيا يعني للتحريم وان من يفعله يعني يكون اثما اي انه فعل امرا محرما وانما هو ارشاد الى علاج
كون مترتبة عليه مشتملة وعند استعماله حصول المضرة متحققة وبعد استعماله حصول الاثر اثر الكي يعني مستمرة في الجسد يعني هذا فيه لا شك فيه ضرورة وكذلك الحديث الاخر الذي قال نهينا والحديث من رواية الحسن عن عمران بن حصين وهو مدلس وقد روى بالعنعنة
لكن جاء يعني عن طريق المطرف يعني باسناد اخر فيكون شاهدا لما جاء من   يكون متابعا لما جاء عن  قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالدار ثقة اخرج اصحابك في الستة لاصحابك محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر
كلها  الحسين ابو مجيد رضي الله عنه اخرجه اصحابه المشركين قال حددنا ابن القدوس ابن محمد هو البخاري الترمذي من اية ابن ماجة عن عمرو ابن عاصم هو عن همام
قال وفي الباب عن ابن مسعود ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ابن عامر وابن عامر الجهني وابن عباس مرة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في ذلك. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زرير قال اخبرنا معمر عن الزهري
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سوى اسعد بن زرارة من الشوكة. قال ابو عيسى وفي عن ابي وجابر رضي الله عنهما وهذا حديث حسن غريب. الرخصة في ذلك. هذا يدل على ان
النهي ليس للتحريم لقوله وجد ما حصل من ذلك اه يدل على ان النهي انه انه خلاف الاولى وان الاولى عدم الكي فيدل على انما هي ليست تحيد حديث عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حوى اسعد ابن زرارة هنا في الشوكة وهي حمرة فعلوا
البشرة فكونه كواه ان دل على ان شي منه سائق وانه جاءت السنة بجوازة هو وكذلك ايضا جاء ايضا انه كوا اه سعد ابن معاذ ان اصيب الى خندق محتواه في
سعد ابن معاذ فدل هذا على جواز اي شيء وانه وما مشهور على انه خلاف الأولى قال حدثنا حميد بن مسعدة. الصديق خرجه ومسلم واصحابه. عن يزيد ابن زريع. يزيد ابن زريع يقع في الستر. نعم
عن الزهري عن انا نعم قال وفي الباب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه رضي الله عنه وهو احد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين   يقول السائل ماذا نقول عن الحديث في السبعين الف الذي يدخل الجنة؟ ومن صفاتهم انهم لا يكتوون
هذا لا يعني يدل على تحريم الكي ولكن يدل على انه خلاف الاولى  يقول هل يصلى على من قتل نفسه؟ نعم يصلى عليه ولكن ينبغي يعني بعض من له شأن وله منزلة
ان يتخلف عن الصلاة عليه لما يترتب على ذلك من اه الزجر عن الوقوع في مثل ما وقع فيه  والمصلحة هذه القاعدة نصوص الوعد تخصص نصوص الوعيد او نصوص الوعد مقدمة على نصوص الوعيد عند التعارض. لقوله تعالى ان رحمتي سبقت غضبي. او في رواية غلبت غضبي. لا
يقال انها مخصصة بل هذه هذه آآ يعني كما جاءت وهذه كما جاءت وهذه تعمل وهذه تعمل ولا ان هذه تقدم على هذه بل تعملان تعملان جميعا كما فعل ذلك اهل السنة اعملوها النصوص
هذه وهذه فاخذوا بهذه واخذوا بهذه اخذوا بهذه اخذوا بنصوص الوعيد آآ فلم يخرجوا آآ فلم يخرجوا من الايمان من آآ يعني وقع واعمل نصوص الوعد فلم يكف آآ فلم يعتبروا آآ الذي آآ صاحب المعصية بل اعملوا هذا وهذا
فجعلوا هو مؤمن آآ ليس كما تقول المعتزلة انه كافر وكذلك ايضا لم يقولوا انه مؤمن لماذا؟ قالوا ناقص الايمان يقول السائل يا شيخ اذا قلنا بعدم جواز العمليات الانتحارية. فما الحل لاهل البلدان الذين يقتلهم الكفار
يبحثون عن طرق اخرى غير الامور المحرمة التي هي الانتحار يقول السائل حفظك الله ما حكم استعمال العطور التي فيها نسبة من الكحول العطور التي هي يعني مبنية على كحول هذه آآ الذي ينبغي للانسان ان
يبعد عنها وفيما هو طيب طيب ما فيه غنوة غلية وكفاية عن الطيب الذي فيه شبهة  بعض الناس يتداوى باكل القنصل ويقول لانه ينفع لمرض السكر اذا كان محرما اذا كان محرما فانه لا يتجاوز
فهل يمكن القياس بالقول انه اذا كان وجود شيء من المشكل في الادوية جائز كذلك اذا كان هناك شيء يسير من الخمر في الحلويات يجوز اكله  الخمر كما هو معلوم يعني اه اه القليل القليل منها لا يجوز. يعني ولا لم يشكر
قطعا لمادة استعمال هذا الشيء الخبيث الحرام ما حكم من يكتحل بالكحل الاسود الموجود الان؟ في الاسواق ان يكون في تشبه بالنساء او ان هذا جائز مثل الاثم
