بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الطب
وجاء ان العين حق والغسل لها. قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي. قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني حية ابن حابس التميمي
قال حدثني ابي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا شيء في الهام والعين محطة قال حدثنا احمد بن الحسن بن فراش البغدادي قال حدثنا
احمد بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. واذا استغسلتم
قال ابو عيسى وفي الباب عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وهذا حديث حسن صحيح غريب وحديث بن حابس حديث غريب. وروى شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن حابس عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي بن المبارك وحرب بن شداد لا يذكران فيه عن ابي هريرة. وروى وروى وروى شيبان عن يحيى ابن ابي كثير. نعم. عن حية ابن حابس عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله
قالوا ما جاء في انه لا شيء الهامي وان العين حق في الباب ما جاء ان العين حق والغسل لها. لا بما جاء في ان العين حق والغصب لها. آآ قوله باب ما
ان العين حق اي ان حصول اه الضرر للشخص باذن الله عز وجل عندنا بعض العائل اليه ان ذلك حق. وان وان ذلك يحصل في قضاء الله و وقدره وان ذلك احق بواقع كما عقى الرسول صلى الله عليه وسلم لانه حق
فقد وجد يعني حصول ذلك كما حصل لبعض اصحابه رضي الله تعالى عنهم وامر صلى الله عليه وسلم بالاغتسال من العائن وان يصبح على النعيم فبرئ باذن الله عز وجل
وحصول الضرر للمعين باذن الله عز وجل عندنا بعض العائلة الحسودي اليه ان ذلك حق يعني وانه يعني عشرين آآ له حقيقة وله وقوع وقد وقع بالفعل كما جاء في بعض الاحاديث. وكذلك الاغتسال من العائن
للنعيم ايضا جاءت في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث وكما في الحديث الذي في الصحيح في قصة اه سهل بن حنيف والذي حصل له من نظري اه اه احد
الصحابة اليه وانه حصل له تضرر وامره النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال فغسل وجهه ويديه الى المرفقين ثم امر برشي او بصده على النعيم فبرا بيد الله عز وجل ومشى كأن لم يكن به
ان لم يكن كان لم يحصل له شيء اورد ابو عيسى حديث حابس آآ حديث تميمي حابس التميمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا ليس لا شيء في الهام ليس لا شيء في الهام والعين حق. لا شيء في الهام والعين حق. والمقصود
خذ من قوله والمقصود هنا والعين حق الذي هو مطابق للترجمة وقوله لا شيء في الهام الهام المقصود اه اه كان الجاهلية يتشائمون في بعض الطيور وهو البومة فاذا نزلت او وقعت يعني اه على بيت احد منهم اه فانهم يعني يقولون هذا انه
اه علامة او ايذان بحصول الظرر او الموت لذلك الذي حصل. ويعني وهذا احدى الاعتقادات الجاهلية والاعتقاد الثاني ان عظام الميت انها تكون على شكل طائر او على هيئة طائر
يعني وانه يعني اذا نزل يعني انه يحصل به التشاؤم وهذه من اعتقادات الجاهلية الرسول ليس في الهام شيء يعني انه يعني هذا الشيء الذي يعتقد وهذا الذي يظن ان هذا لا حقيقة له وان
يحصل الضرر باذن الله عز وجل وليس بالتشاؤم بهذه الطيور ووقوعها على الجدران وعلى بيوت الناس وان ذلك يحصل به ظرر لهم فان هذا من اعمال الجاهلية التي جاء الاسلام ببيان الحساب
وقال هنا وليس ليس بالهام شيء يعني انه لا يعني آآ لا يعتقد مثل هذه العقائد الفاسدة يعني في الهام الذي هو الطير الذي يقع انه يتوكل على الله عز وجل ولا يلتفت الى هذه العادات الجاهلية التي جاء الاسلام لابطالها والتخلص منها
قال عددنا ابو حفص عمر بن علي عمرو بن علي هو الفلاس وهو ثقة وهو شيخ من اصحاب الكتب الستة. عن يذهب ابن كثير ابو غسان العنبري الامر هو لاصحاب الكتب. نعم. عن علي ابن المبارك. عن يحيى ابن ابي كثير. وهو الامام ثقة اخرجه
واحد وستة. حية ابن حابس مقبول اخرج له مفرد او الترمذي. نعم. عن ابيه عن ابيه انس رضي الله عنه اخرج له اخرجه المفرد والترمذي. نعم. حديث ثاني لو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين. واذا استغسلتم فاغسلوا. لو كان
سبق القدم سبقته العين. يعني هذا بيان لثبوت آآ حصول الضرر بالعين. وان هذا حق وان ذلك واقع وحاصل. وانه لو كان شيئا سابقا قدره صدقة العين. وهو لا يسبق القدر شيء
لا يسبق القدر شيء فالذي قدره الله تعالى لابد وان يقع ولكن هذا بيان يعني لتحقق الوقوع ويعني وبيان ان انها حق وانه يحصل اه عند نظر العائن اه اذا شاء الله عز وجل
من حسن الظرر للنعيم آآ ليحصل له ظرر لذلك فهو حق وآآ ثم قال واذا واذا استرسلتم فاغسلوا. يعني اذا طلب من الشخص الذي هو عاين او متهم بانه عائم فان طلب منه الاغتسال فانه يغتسل لذلك الذي
آآ حصلت له العين كما حصل ذلك من بعض الصحابة في امر الرسول صلى الله عليه وسلم لما آآ آآ اتهم بانه هو الذي عانه عن سهل بن حنيف رضي الله تعالى عن الجميع. فامره المرسل بالاغتسال فغسل
وجهه ذراعيه ويديه ذراعيه وركبتيه ثم صبه على سعد ابن حذيفة رضي الله عنه فقام ومشى كأن لم يكن حصل له شيء فهذا يدل على ان اه علاج العين عند حصول ذلك ان آآ يستغسل او يطلب من العائن آآ الاغتسال ثم
على النعيم من هذا الماء وكذلك ايضا داخلة ازاره او الذي له اتصال بجسده فانه كذلك ايضا يعني يغسل ويصب على المريض منه او على المصاب منه فهذا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاغتسال ممن طلب منه ذلك وان هذا هو العلاج بعد حصول العين هذا هو العلاج لها
بعد حصول العين واما قبل حصول العين والانسان الذي ابتلي اصابة العين او اصابة عينه انه يبرك عندما يرى الشيء الذي يعجبه ويخشى ان يصيبه بالعين فانه يعني يقول تبارك الله وبارك الله فيك واللهم بارك فيك فان هذا من اسباب السلامة من
العين منه واذا وقع ذلك وحصل فالعلاج هو بالاستسقاء الاغتسال وكذلك ايضا يعني يكون بالرقى ويكون ايضا بالرقى يعني كما يعني عرفنا من قبل نعم قال حدثنا احمد ابن الحسن ابن خيراش البغدادي. هو صديقا؟ مسلم والترمذي. نعم. عن احمد ابن اسحاق الحضرمي
وهو ايقاف الامام مسلم وابو داود والترمذي والنسائي. نعم. عن اهيب. اهيب بن خالد. ثقة اخرجه اصحابك من ستين. عن ابن طاووس الحمد لله عن ابيه ابو اخذ اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
احد الابادلة واحد السبع المبشرين نحيي رسول الله صلى الله عليه وسلم روى في الباب عن عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص احد العبادلة رضي الله تعالى عنه وحديث اخر من اصحابه
وروى شيبان شيبان ابن عبد الرحمن ثقة عن يذهب ابن ابي كثير عن حية عن ابيه عن ابي هريرة نعم وعلي ابن المبارك وحرب ابن شداد لا يذكران فيه عن ابي هريرة. اصحاب الكتب الا
نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اخذ الاجر على التعويل  الاول قال ضعيف لكن قوله العين حق صحيح. نعم. لا شيء في الهام والعين حق. نعم المقام الثاني فحكم عليه بالصحة. نعم اه وقال ضعيف لعله من اجل
المقبول الذي في اسناده هو حيا ابن حابس قال باب ما جاء في اخذ الاجر على التعويل. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن جعفر بن اياد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم في سرية فنزلنا بقوم فسألناهم القرى فلم يقرونا فلدغ سيدهم فاتونا فقال قالوا هل فيكم من يرقي من العقرب؟ قلت نعم انا ولكن لا ارقيه حتى تعطونا غنما قال فانا اعطيكم. قال فانا اعطيكم ثلاثين شاة. نعم
تصلح؟ الآن اعطيكم ثلاثين شاة وقلنا الذي يخاطبهم. نعم. فقرأته يقول قلت نعم انا ولكن لا ارقيه حتى تعطونا غنما. قال فانا اعطيكم ثلاثين شاة فقلنا فقرأت عليه. قلنا فقرأت عليه. كيف النسخة
قالوا فانا نعطيكم ثلاثين شاة فقبلنا فقرأته. قالوا فعلا قالوا ايش قالوا فان فانا اعطيكم فان مكتوبا فعلا عند النسخة انا النسخة الثالثة فان فان نعم بدال اعطيكم نعم. ثلاثين شاة. هم. فقبلنا. هم. اللي بذل فقلنا. ايه. نعم. فقرأت عليه الحمد لله
سبع مرات فبرأ وقبضنا الغنم قال فعرظ في انفسنا منها شيء وقلنا لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال فلما قدمنا عليه ذكرت له الذي صنعت. قال وما
كأنها رقية تقبض الغنم واضربوا لي معكم بسهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وابو نظرة اسمه منذر ابن مالك ابن قطعة ورخص الشافعي للمعلم ان يأخذ على تعليم القرآن اجرا. ويرى له ان
على ذلك واحتج بهذا الحديث. وجعفر بن اياس وجعفر بن ابي وحشية وهو ابو بشر. وروى وابو عوانة وهشام وغير واحد عن ابي بشر هذا الحديث عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشر قال سمعت ابا المتوكل يحدث عن ابي سعيد رضي الله عنه
ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مروا بحي من العرب فلم يقروهم ولم يضيفوهم فاشتكى ايدهم فاتونا فقالوا هل عندكم دواء؟ قلنا نعم. ولكن لم تقرونا ولم تضيفونا فلا
لا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا. فجعلوا على ذلك قطيعا من الغنم. قال فجعل رجل منا يقرأ عليه فاتحة الكتاب فبرأ. ولما اتينا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذكرنا ذلك له. قال وما يدريك انها
رقية ولم يذكر نهيا منه وقال كلوا واضربوا لي معكم بسهم. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وهذا اصح من حديث الاعمش عن جعفر ابن اياس. وهكذا روى غير واحد هذا الحديث عن ابي بشر جعفر ابن اياس ابن جعفر ابن ابي
عن ابي المتوكل عن ابي سعيد وجعفر ابن اياس وجعفر ابن ابي وحشية. ثم قال ابو عيسى باب في الاجر على التعويم. باب في اخذ الاجر على التعويض يعني على الرقية. يعني اخذ الاجر على الرؤية الرقية. هذا هو المقصود
وآآ اورد ابو عيسى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من الطريقين وفيه منهم كانوا في سفر فانهم مروا قوم لم يضيفوهم وآآ لدغ سيد القوم وكانوا بحثوا عن يعني علاج فلم يحصلوا
او الى ابي سعيد واصحابه رضي الله عنهم وقالوا ان سيدهم لدغ وانهم يعني هل يعني عنده شيء؟ فقال ابو اذ نعم ولكن آآ لا نفعل حتى تعطونا يعني شيء من الغنم يعني في يعني لانهم لم يضيعوا
فارادوا ان يعملوا لهم هذا العمل في مقابل ولكونهم لن يضيفوهم طلبوا هذا ولو كانوا ضيفوهم ما حصل منهم مثل هذا الطلب. لكن كما يعني جاء في الحديث السبب انهم لم
يضيفوهم فرأوا ان يأخذوا مقابل على الرقية التي تحصل منهم لسيدهم. واعطوهم ثلاثين من الغنم وقيل انهم كانوا ثلاثين يعني سرية يعني كانوا ثلاثين او الاشخاص الذين كانوا معه عددهم ثلاثون
آآ قرأ عليه بفاتحة الكتاب فبرأ واخذ الغنم ولكنهم بعد ذلك ترددوا وخشوا ان يكون ذلك غير سائغ فلما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبروه قال وما يدريك انها
اه اه خذوها وكلوها واضربوا لها اني معكم بسهم. ومقصود النبي صلى الله عليه وسلم من قوله يضربون عنكم سهم تصيب خواطرهم ولانهم حصل منهم توقف فاراد ان يبين لهم ان هذا شيء لا لا يتوقف فيه
انه لا اشكال فيه وانه هو نفسه صلى الله عليه وسلم اراد ان يشاركهم فيه. وهذه الارادة للمشاركة انما هي من اجل تطييب خواطرها لا رغبة في المال او رغبة في الطعام وانما هو من اجل اه ادخال الانس لهم وادخال
الطمأنينة عليهم وان هذا الشيء الذي يتوقف فيه لا مجال للتوقف او لا وجه للتوقف وانه حل لهم ولا اشكال فيه. فهذا هو المقصود من قوله واضربوني معكم لسانه. يعني اجعلوني نصيب من هذا من هذه الغنم. او من هذا
هذه اللحوم التي من هذه الغنم اضربوا لي معكم لساهم هذا الحديث بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فنزلنا بقوم فسألناهم القرى فلم يقرونا فلدغ سيدهم فأسونا سيدهم يعني
اصابه يعني آآ من ذوات السموم يعني اما حية واما عقرب وقد جاء في بعض الروايات انها عقرب. نعم فاتونا فقالوا هل فيكم من يرقي من العقرب؟ قلت نعم انا ولكن نفس الحديث فيه ذكر العقرب. يرقي من العقرب
يعني معناها الذي لدغه عقرب. نعم. فقلت انا فقلت فقلت نعم انا ولكن لا ارقيه حتى غنما قالوا فانا نعطيكم ثلاثين شاة. نعم. ولقبلنا فقرأت عليه الحمد لله سبع مرات فبرأ وقبضنا الغنم قال فعرظ في انفسنا منها شيء فقلنا لا
حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا عليه ذكرت له الذي صنعت قال وما علمت انها رقية؟ اقبضوا الغنم ضربوا لي معكم بسهم. آآ والحديث يدل على ان اخذ الجعل او اخذ الاجرة
على الرقية وعلى يعني تعويم الذي هو الرقية انه لا بأس به لانه جاء به الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من قبيل العلاج وهو اخذ على علاج وقد اختلف في اخذ الاجرة على التعليم الذي
وليس علاج فجمهور اهل العلم قالوا بالجواز وانه لا بأس بذلك وان هذا مثل اخذ على الرقية لا فرق بين هذا وهذا لا بأس به وقد ذكر المصنف الشافعي انه قال ولا بأس ان يشترط اي معلم القرآن ان يقول يعني اعلم بكذا لانه سيتفرغ
وسيصرف وقته للتعليم فهو يشترط شيئا يأخذه في مقابل هذا تفرغ ويستدلون على ذلك بادلة اخرى لكن هذا الحديث من ادلتهم لانه جاء في بعض الروايات ان احق ما ختم عليه هذا كتاب الله
ان احق ما خطب عليه اجرا كتاب الله. وبعض اهل العلم قال انه لا تؤخذ الاجرة على القرآن. ولكن يؤخذ الجعل الذي يجعل لمن يقوم بهذا بهذا العمل سواء كان من بيت المال او من الاوقاف او من
تبرعات التي يتبرع بها لمن يقوم بهذه المهمة قالوا فيجوز يعني فيها الجعل ولا تجوز فيها الاجارة. والاجارة انما جاءت في آآ علاج. وما جاءت في تعذيب وما جاء في تعليم فما كان عن طريق الجعل فانه يؤخذ واما المؤازرة قال فالحديث
يعني اه يعني ما جاء في علاج ولم يأتي في تعليم. واه بادلة اخرى غيرها يعني غير ذلك. والذين قالوا باخذ الجعل قالوا الحديث ما جاء في تعليم وانما جاء في علاج. وانما
ما جاء في علاج ولم يأتي في تعليم. آآ في الحديث الثاني النبي سعيد ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والحديث الثاني هو عن ابي سعيد ولكن في الاول يعني اخبر انهم هم انفسهم
يعني هو وجماعة معه وانه هو الذي خاطب اولئك وهو الذي رقى وعصرت منه الرقية اما في الحديث الثاني فانه يعني حكى ذلك وابهم الذين يعني آآ الذي حصل منه الرقية
وهو هو كما جاء في الحديث الاول. ومن المعلوم ان آآ بعض الرواة يعني احاديث لا يسمي نفسه فيبهم نفسه. فيقول عن نفسه اذا كان الذي حصل منه قال رجل او فعل رجل كذا كذا
هكذا وهو نفسه الذي فعل فهذا يعني اه فيه ابهام للانسان نفسه وعدم اه اه اظهار لنفسه وانه حصل منه كذا وكذا فانما يبهمه فيقول فعل رجل او قال رجل مع انه هو
في هذا الحديث الثاني جاء على سبيل الاذان. والحديث الاول على سبيل التنصيص. لا بالنسبة للسرية التي هو فيها ولا بالنسبة لكونه القراءة واما هنا فان الحديث جاء على ابهام السرية وابهام القارئ ايش قال
ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بحي من العرب فلم يقروهم ولم يضيفوهم. فاشتكى سيدهم فاتونا فقالوا هل عندكم دواء؟ فاتونا يعني هذا فيه يعني آآ بيان ان ان انه فيهم
انه وان القضية حصلت منه او ان او ان هذا يعني حكاية العمى الذين حصل لهم ذلك وانهم قالوا اتونا. لكن القصة واحدة وآآ الاسرية كبيرهم ابو سعيد ورئيسهم ابو سعيد والذي باشر الرقية ابو سعيد. نعم. اتونا فقالوا هل عندكم
دواء؟ قلنا نعم ولكن لم تقرونا ولم تضيفونا فلا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا. فجعلوا على ذلك قطيعا من الغنم قال فجعل رجل منا يقرأ عليه فاتحة الكتاب فبرأ. هذا رجل منا هذا اذهان ابهم نفسه. وهناك
قرأت عليه نعم والحمد لله رب العالمين. نعم. ولما اتينا النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكرنا ذلك له قال وما يدريك انها رقية ولم يذكر نهيا منه؟ وقال كلوا واضربوا لي معكم بسهم. نعم. قال حدثنا هناد
البخاري ومسلم واصحاب السنة. وعن ابي معاوية عن ايش؟ عن ابي معاوية. عن ابو معاوية محمد ابن خادم الكوفي ثقة اخرجها من الاعمش الاعمش سليمان ابن مهران كاهل الكوفي اصحابه ستة
عن جابر ابن الياس. وهو ابو وحية. يعني آآ ابو بشر. ابن ابي وحشية اصحاب عن ابي نظرة وابو نظرة المنذر ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن ابي
سعيد ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ونسبته وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ورخص الشافعي للمعلم ان يأخذ على
تعليم القرآن اجرى ويرى له ان يشترط على ذلك. وروى شعبة وابو عوانة وهشام شعبة بالحجاج الواسطي ثقة في اصحاب وابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري ثقة اصحابه الستة وهشام هو
موجة تعيين اوليس من تلاميذه. نعم. فيه شيء من تلاميذه ذكر ولم يذكر هشام ونسخة الشرح ما فيها اي شرح ما في اي شيء وقعت في الوسطى هذه ساقطة يعني لا وجود لها لا في نسخة ايه لا وجود لها؟ لا مم
قال وغير واحد عن ابي بكر هذا الحديث عن ابي المتوكل؟ ابي المتوكل الناجي هو؟ علي بن داوود في قبر اصحاب الكتب نعم قال ابو موسى محمد بن مثنى هو الزمن العنزي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ من اصحاب الكتب الستة وهو مشهور
كنية ابو موسى ولهذا الحافظ ابن حجر في في تهذيب التهذيب اذا ذكر الشيوخ والتلاميذ اذا كان اه محمد المثنى يقول ابو موسى فلان وابو موسى عن عبد الصمد ابن عبد الوارد وهو صدوق
في شعبة نعم عن شعبة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد ابن متوكل الموكل الناجي علي بن داوود نعم القوم الذين مروا بهم وهذا الرجل كان مسلم او كافر
الناس دي في الحديث الاول انه قرأ الحمد لله سبع مرات. هل اجتهاد او في نص ان الفاتحة تقرأ في الرقية سبع مرات؟ والله يعني اه ما ندري لكن يعني القضية اصل الرقية كلها يعني مما الرسول قال وما ادري كانها رقية
يعني معناه ان هذا شيء حصل منه. يعني دعاة نحو العدد. في الفاتحة والعدد. انتصار الاقرار على السمع وتصبح سنة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والادوية. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامى عن
ابيه رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت يا رسول الله ارأيت رقى نسترجيها ودواء به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله. قال ابو عيسى هذا حديث
صحيح قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامه عن ابيه عن ابي هريرة عن ابن ابي خزامه عن ابن ابي خزامه عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه وهذا حديث
حسنا صحيح وقد روى عن ابن عيينة كلا الروايتين وقال بعضهم عن ابي خزامه عن ابيه وقال بعضهم عن ابن ابي خزامه عن ابيه وقال بعضهم عن ابي خزامه وقد روى غير ابن عيينة هذا الحديث عن الزهري عن ابي
عن ابيه وهذا اصح ولا نعرف لابي ختامه عن ابيه غير هذا الحديث. ثم ارد ابو عيسى باب في الرقاة بلدية؟ نعم. في الرقى والادوية. يعني استعمال الادوية واستعمال الرقية. والرقية هي من العلاج
الولدية لفظ عام يشمل كل ما يتداوى به لكن مما هو سائر ابو عيسى حديث آآ حديث ابي ابي شسمه؟ ابي خزامه عن ابيه عمر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت رقى ارأيت رقى؟ نسترقيه نسترقيه
فيها وادوية نتداوى بها نتداوى بها وتقاتل وتقاتل ان الفقيه اترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله قال هي من قدر الله. لان ان هذه هذه الاسباب لا ترد من قدر الله شيئا. وهي
قدر الله والله عز وجل هو الذي قدر الاسباب وقدر المسببات قدر الاسباب وقدر المسببات ويكون ما قدره الله عز وجل حصول المسبب وحصول قبل ذلك قدره الله عز وجل. فيكون له عز وجل قدر السبب وقدر المسبب. والاسباب لا تقل يعني
لا ترد قال هي من قدر الله. يعني لا ترد قدر الله وهو من قدر الله. لان الاسباب هي من قدر الله والرقى والعلاج لاسباب. واذا كان الله عز وجل قدر الشفاء بهذه الاسباب
سيكون كل من السبب والمسبب مقدر. يكون كل من السبب والمسبب المقدر. كل من الذي هو الرقية والذي هو العلاج مقدر والمسبب الذي هو حصول الشفاء او عدم حصول كل ذلك مقدر. والله عز وجل يقدر الاسباب والمسببات والاسباب لا ترد من قدر الله شيئا. فالله عز وجل اذا شاء
ان ينفع بالسبب يسر الغاية السبب الذي يرسل الى الغاية والسبب هو مثل الدواء والرقية والغاية التي هي حصول الشفاء. واذا شاء الله عز وجل يحصل وجد السبب ولم يوجد المسبب الذي لم يشأه الله عز
والله عز وجل ما شاء كان ومن لم يشاء لم يكن. فكل شيء شاءه الله لابد من وجوده وكل شيء لم يشاء الله لا يمكن وجوده وعلى هذا فمعنى الحديث صحيح من جهة انها لا ترد من هي من قدر الله ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه في لما ذهب الى
الشام ولقيه ابو عبيدة وامراء الاجناد وكان الطاعون وقع في الشام ولم يكن هناك عندهم سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم الدخول على الطاعون فاختلف الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فمنهم من قال ادخل ولا ترجع ولا تفر من قدر الله
ادخل على البلد اللي فيه طاعون ولا تفر من قدر الله. ومنها ومن هؤلاء ابو عبيدة رضي الله عنه وبعضهم قال لا تعرضوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للموت. فتدخلهم على الطاعون فتعرضهم للفناء. فعمر رضي الله عنه ليس عنده سنة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم في ذلك فاستشار المهاجرين على حدى وانقسموا منهم يقول ادخلوا فيقول ارجع واستشارهم الانصار بعدهم على حدى وقسموا قسما يؤمنهم يقول ادخل ثم يقول ارجع ثم استشار مسلمة الفتح فكان رأيهم انه يرجع ثم انه اجتهد
فقرر ان يرجع وقال اني مصلح على ظهر. فكان ابو عبيدة رضي الله عنه قال اتفر من قدر الله يا امير المؤمنين؟ قال له غيرك قال يا ابو عبيدة نفرهم قدر الله الى قدر الله. لان هذا سبب وهذا سبب. يعني كوننا ندخل يعني هذا سبب وهو مقدر اذا فعل الناس
واذا يعني لم نفعل فنحن يعني اخذنا بالسبب الذي هو عدم الدخول على الطعام وكل ذلك بقدر وكل بقضاء الله وقدره. اذا الرقى لا لا تردوا من قدر الله شيئا وهي من قدر الله. فان شاء الله عز وجل ان
يترتب المسبب عن السبب حصل هذا وهذا وان شاء الله عز وجل الا يحصل المسبب وجد السبب ولم يوجد المسبب والحديث في اسناده ابو ابو اه ابو خزانة وهو مجهول فالحديث
ضعيف من حيث الاسناد. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر هو العدني محمد ابن يحيى المكي وهو الصحية ومسلم والترمذي ونسائي وابن ماجة. عن سفيان وسفيان هو بن عيينة المكي ثقة عن الزغري الزهري
محمد المسلم من عبيد الله من شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحابه الستة عن ابي خزامه ابي خزامه مجهول اخرج له جواز القدر والترمذي وابن ماجة عن ابيه عن ابيه وهو يعمر رضي الله عنه اخذه ابو داود في القدر اخرجه الترمذي
ابو داوود قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن سعيد ابن عبد الرحمن الترمذي والنسائي عن سفيان عن الزهري عن ابن ابي ختامه عن ابيه. عن ابن ابي خزامه عن ابيه يعني هذا يعني
ياه يعني الصواب هو ابو خيزامة عن ابيه. يعني قوله ابن ابي خزامى عن ابيه يصير ابن خزامى هو صحابي ابن ابي خزامه عن ابيه يسأل ابو خزامى وهو صحابي. والصحابي وابو خزامى ليس صحابيا وانما هو مجهول
وابوه هو الصحابي الذي هو يعمر فالصواب والصحيح ان ان ابو حزامة عن ابيه هو ليس من ابي عن ابيه. قال باب ما جاء في الكمأة نجوى قال حدثنا ابو عبيدة احمد بن عبد الله الهمداني وهو ابن ابي السفر ومحمود بن غيلان قال حدثنا سعيد
ابن عامر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. قال ابو عيسى
الباب عن سعيد بن زيد وابي سعيد وجابر رضي الله عنهم. وهذا حديث حسن غريب وهو من حديث محمد بن عمرو. ولا نعرفه الا من حديث سعيد ابن عامر عن محمد ابن عمرو قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عمر ابن عبيد الطنافسي عن عبد الملك ابن عمير
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن عمر ابن حريث رضي الله عنه عن سعيد زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة الحوشم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قالوا الكمأة جدري الارض
فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن نعم ثم اورد ابو عيسى باب في العجوة في الكمأة والعجوة باب في الكمأة والعجوة
الكمأة هو وهي التي تخرج يعني من الارض عند نزول الامطار وفي وقت نزول الامطار يعني ليس لها ساق وانما هي اه تكون في الارض ستنشق عنها فيأخذها الناس وحصولها بدون تعب وبدون
بمشقة لانهم ما آآ استعملوه ما ما عملوا له بزر يعني وكذلك ايضا ما وانما الله عز وجل هو الذي اوجدها وهو الذي يعني يسرها للناس يأخذونها ويستفيدون منها بدون
ومشقة فهي من من مما يحصل من المطر الذي ينزله الله عز وجل تنشق الارض عن هذه عن هذه التي يسمى الكمأة والاجواء هي تمر يعني مشهور في المدينة معروف وآآ بين
النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما في هذا وما في هذا فبين ان الاجواء فيها شفاء من السم وانها من الجنة كونها من الجنة يعني ان الاسم يعني ليس كما جاء عن ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا
فاذا ذكر الرمان وذكر العنب وذكر يعني كذا فليس معنى ذلك ان الذي في الجنة هو من الذي في الدنيا بل الذي فيه هو الاسنان. واما الطعم واللذة والاستمتاع فاما
كان في الاخرة وما كان في الجنة يختلف عما في الدنيا. ولهذا جاء في قصة صلاة الكسوف آآ فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف عرضت عليه في الجنة وعرضت عليه النار. فكان عليه الصلاة والسلام رأى عناقيد العنب
متدلية فمد يده في الصلاة ليأخذ عقودا. من هذه العناقيد ثم انه كفى ولم يأخذ. وعرض عليه تتقهقر والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم رأوا ان قدم يده وشيء ورآه تقهقر
لكن ما رأوا الذي رأه النبي صلى الله عليه وسلم امامه وهي الجنة التي عرضت عليه وقد تدلت عن عقيدها والنار التي رأها يحطم بعضها وبعض يتقهقر رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وما رأوا الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم. اطلع الله نبيه عليه السلام على ما لم يطلعهم عليه
وهم رأوا آآ تقهقره ورأوا تقدمه عليه الصلاة والسلام. فقالوا يا رسول الله رأيناك فعلت كذا وكذا وانك كأنك تتناول شيئا وانك تقهقرت قال عود الى الجنة فرأيت عناقيد العلم المتدلية فمددت يدي لاخذ عنقودا ثم تركت
ولو اخذت منه لأكلتم ما بقيت الدنيا. لو اخذت من هذا العقود او عنقود العنب لأكلتم ما بقيت الدنيا فاذا العنب هو نفس العنب يعني يعني آآ يعني يعني ان ما يحصل في الدنيا غير الذي يحصل في الاخرة لانه يحصل في الاخرة يعني شيء لا يتخيله الانسان ولا
يقع في بال الانسان ولا يخطر في بال الانسان فيها ما لا عين رأت ولا من سمعت ولا خطر على قلب بشر واللذة والطعم الذي فيه ما على بال ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان عنقودا يكفي الناس الى نهاية الدنيا يكفي اذا آآ المقصود بذلك يعني
اه مثل مثل ما يأتي ذكر العنب ومثل ما يأتي ذكر الرمان وغيره يعني ليس في الدنيا مما في الجمع كنا في الجنة الا الاسماء كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه. وقال ان فيها شفاء من السم
ما منها يعالج بها السم وانها تنفع. وهي تنفع ايضا في الوقاية. من السم. لانه جاء من تصبح بسبع تمرات عجوة في بعضها مطلقة كان يعني ذلك يعني اه وقاية وكذا
سموا من السحر الحاصل انها الرسول اخبر بان فيها يعني شفاء يعني من وايضا هي وقاية من السمنة كما جاء في تصبح بسبع تمرات لا يضره وفي ذلك اليوم يعني هذا الذي اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم من نسي وسحر فهي وقاية وهي ايضا علاج
بعد حصول اه عند بعد حصول ذلك  العجوة من الجنة وفيها شفاء من الصوم. نعم. والكمأة من المن. الكمأة من المن؟ الذي انزله الله عز وجل دل على بني اسرائيل وهي انزل الله الماء فاخرجها من الارض بدون تعب وبدون نصب وبدون مشقة آآ وفي
فيها شفاء للعين يعني ماؤها يعني ماء الكمأة شفاء للعين الاخير ان الناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الكمأة ددري الارض نعم قالوا جدري الارض المقصود الجدري هو الذي يظهر
على جسم الانسان يعني الذي اصابه الجدري وهو يعني اه مرض وشيء يعني يخرج يعني اه يعني يبرز ويقع على الجسد وهو يعني فقالوا ان الجدري هو ان كما هي جدري الارض كما ان الجدري يكون بالاجساد فهذه هي الجدري للارض الرسول صلى الله عليه وسلم قال
وفيها شفاء للعين قال حددنا ابو عبيدة احمد بن عبدالله الهمداني هو ابن ابي السفر. نعم. اخرجه الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. ومحمود ابن غيلان اصحاب كتب الله ابا داوود. عن سعيد بن عامر هو اصحاب الكتب. نعم. عن محمد بن عمرو. هو ابن عقلة وقاص الليثي
وصديقه شوية اصحاب المرسلين. عن ابي سلمة ابو سلمة عبد الرحمن بن عوف ثقة. اخذ لاصحابه ستره. عن ابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن ابن اثر الصحابة حديثا. قال وفي الباب عن سعيد بن زيد. سعيد بن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة. ابو الاعور رضي الله عنه
واصحابك  وابي سعيد وجابر. جابر بن عبدالله رضي الله عنهما هو احد سبعة المبشرين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عندنا ابو كريب محمد بن علاء بن كعيب عن عمرو عن عمر ابن عبيد الطنافسي وهو اصحاب الكتب
عبد الملك بن عمير قال وحدثنا محمد بن المثنى نعم هو ابو موسى الذي مر قريب عن محمد بن جعفر وهو الملقب بندر في ستره عن شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن عمرو بن حوريف صحابي
اصحاب الكتب من سعيد ابن زيد. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار ستة عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله فقط اخرجه اصحابه  عن شهر ابن حوشق وهو صدوق كثير. الارسال والاوهام. نعم. والابهام المفرد والمسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي هريرة
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابي عن قتادة قال حدثت ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اخذت فلا تتأكمأ او خمسا او سبعا فعصرتهن فجعلت ماءهن في قارورة فكحلت به جارية لي
فبرأت مما ذكر هذا الاثر عن ابي هريرة انه استعمل شمعة في اه الاستشفاء من العين وجع العين فحصل شفاء تلك الجارية التي عينها من ماء شمعة هذا الاثر فيه انقطاع بين قتادة وابي هريرة يقول حدثت حدثت فهو
فهو منقطع وهو ايضا موقوف عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابي عن قتادة قال حدثت ان ابا هريرة رضي الله عنه قال الشونيز دواء
من كل داء الا السام. قال قتادة يأخذ كل يوم احدى وعشرين حبة. فيجعلهن في خرقة ضعه فليستعق به. فليستعق به فليه؟ يستعد فهل فيستعظ فيتسعظ به كل يوم في منخره الايمن قطرتين وبالايسر قطرة والثاني في الايسر قطرة
وفي الايمن قطرة والثالث في الايمن قطرتين وفي الايسر قطرة ثم وضع ابو عيسى هذا الاثر عن ابي هريرة الا شديد وهو العبث السوداء ان سبق النظر في الدرس الماضي شفاء من كل داعي الا السام. وقد جاء عن النبي وسلم في الحديث في هذا
الحملة السوداء شفاء من كل داء الا الموت. والحبة السوداء التي يقال لها الان حبة البركة السنة في بعض البيانات نعم قال قتادة يأخذ كل يوم احدى وعشرين حبة فيجعلهن في خرقة فلينقعه
ويتصعط به. وهذا كلام يتفادى. يعني انه يقول يعني اه اه ليجعل في يجعل منها في فرقة ويظلها ذلك يجعل في منحر يعني كذا نرى الثاني بالعكس وهكذا وهذا الذي
قاله آآ طالب قتادة لهذا من كلامه لكن سبق ان مر الشارع انه قال نقل عن حافظ ابن حجر ان في هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند المصحف الكريم. نعم يا شيخ نفس الكلام هذا حديث بريدة اخرجه ابو نعيم في الطب واخرج المستغفر لكتاب الطب عنه. عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان هذه الحبة
السوداء فيها شفاء. قال وفي لفظ قيل وما الحبة السوداء؟ قال الشونيز. قال وكيف اصنع بها؟ قال تأخذ احدى وعشرين حبة لا تصلها في خرقة تصلها تصلها في خرقة ثم تضعها في ماء ليلة
الليلة في ماء ليلة. هم. فاذا اصبحت افطرت في المنفل الايمن واحدة او في الايسر اثنتين. فاذا كان من الغد في المنفذ الايمن اثنتين وفي الايسر واحدة. فاذا كان في اليوم الثالث قصرت في الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين. كذا في فتح الباري
يقول سؤال تصبح بسبع تمرات هل يشترط ان يكون من العجوة هو جاء في بعض الاحاديث انها من العجوز وجاء في بعضها على الاطلاق لا شك ان العجوة التي ورد فيها الناس هي الاولى ولكن غير ذلك يرجى ان يكون في
الفائدة  ضيق الاخ فائدة في كيفية استخراج الماء من الكمأة من كلام الشيخ ابن عثيمين يقول رحمه الله انها تشفى على النار ثم يستخرج منها الماء   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجر الكاهن. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي مسعود الانصاري
رضي الله عنه انه قال نها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. رومي ابو عيسى باب في
اجر الكاهن. اجر الكاهن. يعني انه حرام. واجر الكاهن هو ما يعطى اياه في مقابل الكهانة ما يعطى اياها في مقابل الكهانة قيل له اجر الى انه اعطي في مقابلة عمله وهو
محرم الكيان المحرمة واخذ الاجراء عليها محرمة فالكهانة حرام واخذ الهجرة عليها حرام ودفع الهجرة والذهاب الى الكهان حرام لا يجوز ودفع الهجرة اليهم حرام اخبرني ابو عيسى حديث ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي نهى
عن ثمن الكلب نهى عن ثمن الكذب لا يؤخذ له ثمن. ولا يباع تباع الكلاب وتشترى. وانما يجوز استعمالها في حدود ما ورد به الشرع في الامور الثلاثة التي هي صيد
والحرف والماشية ومع ذلك فانه لا يجوز استعمالها هو من احتاج اليها استعملها لحدود ما اذن فيه وما يستغنى عنها تركها او اعطاها لمن هو بحاجة اليها لكن لا يأخذ عليها ثمنا لان آآ الرسول نهى عن ذلك وقال ثمن
عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب عن ثمن الكلب يعني لا يجوز ان تباع الكلاب او تشترى وجاء في بعض الاحاديث انها وصفها بانه خبيث. البغي فهي ما تعطاه
الزانية يعني من اجل زناها. فان ذلك ايضا حرام لان الزنا حرام. ودفع الشيء من اجله حرام  وحلوان الكاهن وهو ما يعطاه في مقابل كيهانته حرام لان الكهانة حرام وما يعطاه في مقابر الكهانة حرام
قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد ثقة في اصحابه في ستة عن الليل يجلس سعد مسلم عن ابن شهاب نعم مرة ذكر عن ابي بكر ابن عبد الرحمن. ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حنث ابن هشام. وهو ثقة اخذه اصحابه في ستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصره
متابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. اي ان فقهاء المدينة السبعة ستة متفق على عدهم في في للفقهاء السبعة وواحد والسابع والسلف فيه على ثلاثة اقوال وليس فقط على عدهم هم سعيد المسيب الزبير ابن عوام والقاسم محمد
سلمان ابن ابن يسار وخارجه ابن زيد ابن ثابت آآ  عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود هؤلاء ستة متفقين على الدين. السابع كيف تقواهم؟ فاذا ابو بكر بن عبد الرحمن المحارث بن هشام هذا
وقيل سالم بن عبد الله بن عمر وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وابن القيم رحمه الله في علم الواقعين في اوله ذكر الذين اشتهروا بالفتوى في البلاد المختلفة
في عصر الصحابة وعصى التابعين وذكر ان الذين الذين اشتهوا بالفتوى في المدينة شيعة التابعين الفقهاء السبعة ثم ذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يشتمل عليهم والسابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن هذا الذي معنا في الاسلام
وقال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا هذا البيت الثاني شمل هؤلاء السبعة من اسمائهم وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان صبيان
ابي مسعود الانصاري. عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحابه في الستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا
اخوان المسلمين اجمعين   يقول السائل هل تقع العين من الرجل الصالح بغير قصد؟ وذلك ان ابدى تعجبه ولم يذكر الله؟ نعم يقع الصالح وغير الصالح. اللي وقعت من الصحابة وهم اصلح الناس وخير الناس
هل للرجل ان يتهم من غلب على ظنه انه اصابه بالعين؟ نعم. ويعني اذا قل لنا فعليه انه يغتسل له ما علامات الاصابة بالعين نعلم يعني على ما كان اقول اعلم لها علامات. نعم
يقول فضيلة الشيخ عندنا قد تصاب المرأة او الرجل بشيء مكروه ولا يعرف العائن فترسل تلك المرأة الى جميع البيوت تطلب منهم الغسل والوضوء لها مع عدم معرفتها بالعائن فما حكم ذلك؟ والله هذا ما ينبغي لكل الناس
معنى هذا ان ان نقول دائما في اغتسال يعني كنا بنرد راحوا يعني يطلبوا الاغتسال من جميع البيوت يقول كثيرا ما نسأل عن كيفية تأثير العين لان من المعروف ان الساحر يؤثر بطريق الجن فكيف يكون تأثير العين
كيفاش؟ كثيرا ما نسأل عن كيفية تأثير العين لان من المعروف ان الساحر يؤثر عن طريق الجن لكن كيف يكون بتأثير العين؟ ابد هذا شيء باذن الله. يعني مرض وضرر يحصل للمعين عند نظر العائن اليه باذن الله عز
يحصل هذا الشيء كيف يكون الغسل لها؟ وبأي شيء يكون؟ آآ ابن القيم رحمه الله ذكر يعني كلاما في يعني جيد في هذا نقرأه    وقال ابن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها. من هنا؟ ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد
واذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الاطباء عللها البتة بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما تفعل بالخاصية فما الذي زنادقتهم وجهالتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بهذا الاسترسال مناسبة لا تأباها العقول الصحيحة
فهذا ترياق سوق سم الحية يؤخذ من لحمها. وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد على بدن الغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين كشعلة نار وقعت على جسد. ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة. ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة
من الجسد في شدة النفوذ فيها ولا شيء ارق من المغابن فكان في غسلها ابطال لعملها ولا سيما ان للارواح الشيطانية في تلك مواضع اختصاصا وفيه ايضا وصول اثر الغسل الى القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا. فتنطفئ تلك النار التي اثارتها العين بهذا الماء وهذا
الغسل المأمور به ينفع بعد استحكام النظرة فاما عند الاصابة وقبل الاستحكام فقد ارشد الشارع الى ما يتبعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكور كما مضى الا بركت عليه. وفي رواية ابن ماجة فليدعو بالبركة. ومثله عند ابن من حديث عابد بن ربيعة. واخرجه البزار ابن
من حديث انس رفعه من رأى شيئا فاعجبه فقال ما شاء الله لا ولا قوة الا بالله لم يضره  الغسل في المقابر؟ اي نعم هذا يعني اللي بالداخل يعني هذا اللي بين اللي تحت الركبة
يقول الامر بالاغتسال للوجوب مثلا للوجوه    اللي ما يجب عليه يقول اسأل اذا رأى احد ما يعجبه هل يكفي ان يقول ما شاء الله؟ ام يشترط التبرير؟ يشترط التبريد؟ التبريك لانه هو الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
رخص يقول هل يجوز للانسان ان يقدم على عملية جراحية؟ نسبة نجاحها قليلة. او ان الامر فيها محتمل بين الشفاء او الانتكاس او الموت هل يجوز له ان يعمل مثل هذه العملية؟ هل يجوز للانسان ان يقدم على عملية جراحية؟ نسبة نجاحها قليلة او ان
ان الامر فيها محتمل بين الشفاء او الانتكاس او الموت. اذا كان الشفاء بنسبة قليلة ولكن ما يحصل مضرة يترتب على ذلك ما في بأس. ولكن يعني اذا كان يترتب عليه موت لا يقدر على هذا
هل تحدث العين من الجني نحو الانس؟ هو المانع مانع له في هذا شيء وهو جاهل كان يستعيذ من ان يعين الانسان الحديث الذي في حديث هذا الجامعة الجن لكن الحديث فيه ذكر العين مضافة الى الانسان مع عطفه على الجانب
هل يمكن ان يجعل العائن يعني يترك العائن يأكل رطب؟ ثم يؤخذ النوى ويغسل ويكتفى به عن الغسل؟ يمكن يمكن اذا ما حصل؟ اذا ما حصل الاغتسال يمكن ان ان يتخذ اي شيء او اي شيء يتصل بجسده ويلامس جسده ويستر فيه عرقه نعم
قوله داخلة الايذار هل مراد يدي العائن وركبتيه الازار على ديار جسده الذي يد جسده الذي صبر عرق. فيغسل يعني مغارة للجسد ويغسل اطراف الاثارة. اي نعم يقول اه نرجو من فضيلته توضيح الفرق بين التبرع بالاعضاء والتبرع بالدم
تتبرع بالزمن كما هو معلوم يعني دم يعني يجي مكان الدم لكن الاعضاء ما في اعضاء يأتي مكانه فهذا الامر فيه واضح؟ الذي هو الدم واما الاعضاء ينزع عضو من اعضائه الى شخص اخر يعني هذا فيه
في شيء وازالة لشيء المسألة تعني مشكلة لان الاشكال فيها واضح واما ناس في الدم  يقول اذا كان تفسير العجوة من الجنة هو التشابه بالاسماء. فهل نقول بقية المطعومات كذلك؟ باعتبار انها توجد في الجنة. فاذا قلنا مثلا الحليب الماء
الخمر ولا شك يعني كل ما ذكر في القرآن مما يعني يعرف بجلسة الدنيا لا يقال ان هذا مثل هذا بل الذي في الجنة يعني يختلف عما في الدنيا كما هو واضح في الحديث الذي اشرت اليه عنقود من العنب يكفي الناس الى نهاية
وهذا يسأل عن شراء سيارة بنظام التأجير المنتهي بالتملك. والله يظهر ان هذا غير صحيح. اذا التأجير اه شيء والشرع شيء فيكون كل واحد منهما مستقيما على الاخر فلا يجمع بينهما
ومن عرف باصابة العين هل يسجن او يحجر عليه؟ نعم يستحق ان يسجد. اذا كان اذا كان النبي عليه آآ كثر الابتلاء او به يستحق ان يشفي جاءت اسئلة لماذا سمي حلوان الكاهن؟ لان يعني شيء يعني يعطى
يعني
