الحمد لله والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المنافذ
في باب مناقب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ذكر احاديث منها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم اسماعيل عن عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه قال
ان نرى معاوية امر معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه سعدا فقال ما يمنعك ان تسب ابا رضي الله عنه قال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اسبه
على ان تكون لي واحدة منهن احب الي من اول النعم هل منك رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه. وقال له علي يا رسول الله يخلفني مع النساء والصبيان
فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتاه وبه رمد فغصق في عينه فدفع اتى اليه ففتح الله عليه. وانزلت هذه الاية قول تعالى وندعو ابناءنا وابناءكم الاية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء اهلي
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد اه ان مر بعض الاحاديث حين يقول امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه لذلك راها سنة للهجام وبقي منها بقية اولها هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان
ومعاوية رضي الله عنه امر سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقال له ما يمنعك ان تسب ابا تراب؟ لان علي رضي الله عنه وارضاه  قال اما ما اما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاني لا اسبه واما
وان حصول واحدة وان واحدة هي فيها حفر النعم يعني اي واحدة من هذه الثلاث لو كانت لي لكانت انفس واحب الي منك من النعم وانعم هي الابن وهذا النوع من الابل الذي هو الخمر هو انفاسها يعني بذلك
انها انفس الي من المال النفيس. انفث الي من المال الذي هو انفس الاموال ثم ذكر هذه الثلاث الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في غزوة تبوك خلفه اهل المدينة
فلم يبقى فيها يرأسون اهله وغيرهم من اهل الاعذار الذين بقوا المدينة عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه لغدوة تبوك وكان علي رضي الله عنه سجاد واحب ان لا يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غدوة
يغزوها عليه الصلاة والسلام فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ورأى انه ما حوله الا النساء والصبيان واهل الاعذار تألم وتأثر ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
الرجل الشجاع الذي يحب ان يجاهد في سبيل الله وان يدلي البلاء الحسن في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه وقال اما ترضى ان تكون مني في منزلة هارون من موسى الا ان فلان ابن ثبات. لان فلان هو تبعني
هذا الحديث يدل على فضل علي رضي الله عنه يدل على فضله رضي الله عنه وارضاه. لكن ليس فيه دليل على انه هو الذي يكون حليفا من بعده واننا الذي هو واضح ان
هذا الاستخلاف الذي حصل منه لعلي في هذه الغزوة ينوب عنه في تصريف امور المدينة والعناية باهلها مدة غيبته هذا من جنس الذي حصل من هارون لما ذهب للمناجاة لما ذهب موسى للمناجاة فانه خلفه وقام مقامه مدة غيبته
وهذا هو الذي حصل في المشبه به وهو موسى وهارون. لان موسى لان هارون حلف اخاه موسى قال فاخاه موسى وهي خلافة نبي لنبي واما عليه فخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي خلافة قريب لنبي. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا نبوة بعده. يعني ان
موسى استخلف نبيا وانا استخلفتك وانت من اقربائي ونساء هناك نبي بعدي هذا هو الفرق  اذا المشبه به وهو موسى وهارون هرون استخلفه موسى مدت غيابه وفي الاربعين يوما لمناجات الله عز وجل. حتى يرجع وتنتهي وينتهي الاستحلال
وهذا وهذا هو الذي حصل بالنسبة لعلي استخلفه هذه المدة يعني هذه السفرة واذا رجع فهذه السحلاب فهذا هو المشبه وهذا هو المشبه به الا انه لا نبوية بعدي اما حديث ان موسى نبي استخلف نبي لان ذاك في جميع الانبياء في زمن واحد
جمع الانبياء في زمن واحد هو في زمنه صلى الله عليه وسلم لا هدية الا هو ولا نبي بعده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا قال يعني ان ان موسى نبيه سخن نبي لانه في زمن وجود
وانت قريبي وابن عمي وصهري ولكن لا نبوة بعد فليس فيه دليل على انه هو الذي ينوب عنه او الذي يغلبه الى ناس ويكون خليفة له ليس هذا فيه دليل
لان الذي حصل للمواصلة هو شيء في الحياة ومدة مؤقتة ومدة مؤقتة ثم ايضا الذي ذكره اصحاب السير واصحاب ان موسى مات قبل  فهو مات قبل موسى لان الحديث دل على فضله واختياره هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم استخلفه واختاره ليخلفه في اهل بيته
غيرهم ممن بقي في المدينة ان هو من اهل الاعراب. والثانية ان يوم خيبر قال عليه الصلاة والسلام غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله فتطاول الناس كل واحد منهم يرغب ان يكون هو ذلك الامير
وليس ذلك رغبة في الانارة وانما رغبة في الفضل ولهذه الفضيلة وقد يكون يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاول الناس فلما اصبحوا فذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كله يأتي ويبرز وجهه قدام الرسول صلى الله عليه وسلم لعله يقول تعال. يقول واحد منهم تعال انت صاحب
كل واحد منهم يبرز امام الرسول صلى الله عليه وسلم فلما اصبحوا غدروا الى انفسهم كل واحد يأتي كله يرجو ان يكون هو صاحب هذا الفضل وكان يريد بذلك علي رضي الله عنه وكان غائبا وذلك بسبب مرضه وكان مرض في في عينه في رمد
قال اين علي ابن ابي طالب من جملة الوجوه التي برزت امامي  فقيل ويشتكي عينيه قال ادعوه واوتي به وبصق في عينيه في عينه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجه. سليمة من حين فيه رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم اعطاه الراية وفتح الله على على يديه وهذه لا شك فضيلة في علي رضي الله عنه لكن لا يقال ان انه يبذل غيره بفهذه الفضيلة لان هذا الوصف الذي هو محبة الله ورسوله ومحبة الله هو محبة الله ورسوله
له هذي لا تصل به. ليست هذه من خصائصه التي يتميز بها عن غيره لان الله عز وجل يحب المؤمنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين اولياء الله يحبهم الله ورسوله والله تعالى يحبهم
ولكن كونه ينص عليه هذا يدل على فضيلته لكن لا يعني على على تفضيله على من هو افضل منه ثم الثالثة لما نزلوا ودعا عليا وحسنا وحسينا وعليه باطل. دعا عليا وهي فاطمة فالحسن والحسين
وقال اللهم هؤلاء اهلي والنص على انهم اهله لكن لا يعني ذلك انهم كل اهله لا يعني ان لا انهم كل اهله ولكنهم من ابرز اهله ومن خير اهله قال الله تعالى عنهم وارضاهم ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
فهو دال على فضله هو معلوم من اهل البيت هم كثيرون يعني فيهم هؤلاء وفيهم غيرهم لكن هؤلاء ابرز اهل البيت افضل اهل بيت لان كلهم من اهل الجنة علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم جميعا وعن الصحابة اجمعين لهم فضلوا وله شأن
ليس هذا يعني خاص بهم من حيث يكونوا اهل البيت فان نسائه صلى الله عليه وسلم من اهل بيته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب فهو من هبة الرسول صلى الله عليه وسلم. كل مسلم ومسلم من نسل عبد المطلب
ومن اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم ان حمزة والعباس واولاد عمومته في الاخرين اخوان يعني علي نفسه مثل جعفر وعقيل فكذلك اولاد الاخرين مثل عمه العباس واولاد العباس كل هؤلاء كل هؤلاء من اهل البيت
كويسة اهل البيت مقصورا على عليهم ولكن التنصيص عليهم يدل على تغييرهم وعلى تقديمهم وعلى تمييزهم على غيرهم رضي الله تعالى وارضاها وما ذكره من قول آآ آآ معاوية رضي الله عنه لسعد ما منعك ان تسب تراب ليس في ذلك امر ليس
لذلك الامر بسده فانما سأله عن الاسباب الذي منعه من ان يتكلم فيه وقد يكون الكلام يعني من اجل ان لا يسبه من اجل آآ يعني فضيلته ومن اجل آآ منزلته ومن اجل
من في الدين الذي يمنعه الاسباب متعددة وليس فيه امر لشعب بان يصب عليا رضي الله تعالى عن علي ومعاوية وسعد وجميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم  قال هذا ناموا كيف؟ اخرج اصحاب الكتب. من حاتم اسماعيل وهو؟ اصحاب الكتب
غير الاسماء وهو صدوق المسلم والترمذي والنسائي عن عامر ابن سعد الوقاص وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرون بالجنة رضي الله عنه وارضاه وحديث اخرجه
قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا الاحوص بن جواد ابو جواد عن يونس ابن ابي اسحاق عن يونس نيوز بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال فبعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جيشين
وامر على احدهما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعلى الاخر خالد ابن الوليد رضي الله عنه وقال اذا كانوا قتال فعلي قال فافتتح علي حفنا فاخذ منه جارية
فكتب معي خالد كتابا الى النبي صلى الله عليه وسلم يحي به قال فقدمت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقرأ الكتاب فتغير لونه ثم قال ما ترى في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال قلت اعوذ بالله من غضب
لله وغضب رسوله وانما انا رسول فسكت قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ابن مريم ليس هذا الحديث وفيه حظيلة علي رضي الله عنه
وهو مثل الجملة احدى الجمل التي اه مرت في الحديث السابق وهي محبة الله ورسوله له يحب الله ورسوله وهذا سبق ان مر في الحديث السابق يعني هذه الفضيلة يعني جاءت في حقه ومعلومة ان ان هذه لا تخص به بل حصلت له وحصلت اليه
لكن التنفيص عليه كما عرفنا يدل على فضل من وصى عليه قمت لا يعني ذلك الاستخلاص فان الله تعالى فان الذين يحبون الله ورسوله فاولياء الله يحبون الله يحبون الله والرسول واولياء الله هم الذين امنوا وكانوا يتقون
والرسول صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب الهواء مع من احب وكذلك كون الله تعالى يحب يعني اه اولياءه هذا جاء في ايات كثيرة واحاديث عديدة  ولكن التنصيص عليه
على عليه رضي الله عنه يدل على فضله وعلى ان هذا من جملة مناقبه هو الحديث حديث طبيعة الجارية الجارية يعني هذا هو الذي اه نقمه عليه بعض الصحابة يعني كونه فاخذها قبل القسمة
ولكن لما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اثنى عليه بل جاء في صحيح البخاري في بعض الروايات انه قال ان له في الخمس اكثر من ذلك. ان له في الخمس اكثر من ذلك. لان هذا الذي حصل منه لا لا يلام عليه ولا لوم عليه فيه
لان له حظ وقد اصطفاه من حقه وله في الخمس اكثر من ذلك كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث سبق ان مر في الذكر اربعة اتفقوا على ان يقول ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم وانهم قالوا وكذلك جاء من طرق
متعددة لذكر هذه القصة وان الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى على واعتذر له ولا شك ان التنصيص على ان ان يحب الله ورسوله ان هذا من مناقبه رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد. صدوق نعم وهو مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن يونس ابن ابي اسحاق؟ منهما قليلا؟ القراءة اصحاب السنة. نعم. عن ابي اسحاق. وعمرو بن عبدالله بن حمدان السريع ثقة في سابقتك. للبراء. خبراء ابن عائشة رضي الله عنها اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا علي بن المنذر الكوفي قال حدثنا محمد بن الفضيل عن الاجلح عن الزبير عن ابي الزبير ابي الزبير عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عليا يوم الطائف
انت جاه فقال الناس لقد طال نجواهم مع ابن عمه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتجيته ولكن الله انتجاه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غائب لا نعرفه الا من حديث الاجلع
وقد رواه غير ابن فضيل ايضا عن الادلع. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الاجنح وقد رواه غير ابن قضي ايضا عن الاجلح ومعنى قوله ولكن الله انتجاه يقول الله امرني ان انتجي معه
وما اخرجه عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم قائل انه ناجى عليا فقال  النبي صلى الله عليه وسلم يوم الطائف عليا فانتجاه. فانتجاه يعني جعله يناجيه بينك وبينه. المناجاة خاصة بينهما ها
قال قال الناس لقد طال نجواهما عبدي عمي قالوا لقد طال نجواه يعني ادم طالت المدة التي يناجيه ابن عمه في هذه المدة فقط قال ما منجيته ولكن الله انجاه لان هذا من الله عز وجل
وهذا من جنس قوله وما رميت ولكن الله رمى وما رميته ولكن الله رمى يعني ان ان هذا الذي حصل يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو من الله سبحانه وتعالى. وهذه المناجاة ليس فيها يعني اه متمسك يعني يقول ان ان
ان علي رضي الله عنه خص بشيء ما خص به الناس وقد اجاب عن ذلك علي رضي الله عنه لما قيل له هل خصكم الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال ما عندنا الا كتاب الله
الا يعني او فهما يعطيه الله عز وجل يعني في كتابه سبحانه وتعالى فما خصهم بعلم دون الناس علي رضي الله عنه ولا غيره بعلم دون الناس. ومعلوما ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحدث بالحديث اه لاصحابه مجتمعين ومتفرقين ويكون
يتحدث بها ويحدده شخص في حديث ولكن لا يعني ذلك ان انه يخصه بشيء يخفيه او بشيء يعني آآ لا يصل الى الناس الذي عنده كله يبلغه للناس. الذي عنده يبلغه للناس ويظهره للناس. لان الشريعة انما هي للجميع. وليست لاحد اه
قال حدثنا علي ابن المنذر الكوفي هو الخلوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن محمد بن فضيل صدوق لو هذا المفرد واصحاب السنن عن ابي الزبير ابو الزبير بن حمد المسلم اخرجه اصحاب الكتب. ابو جابر. عن جابر رضي الله عنه
والحديث يعني في كل ما فيه من جهة الاجنح ومن جهة ابي الزبير. ابو الزبير مدلس وقد روى بالعنعنة. نعم قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا محمد بن فضيل عن سالم ابن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيره قال علي ابن المنذر قلت لضرار ابن قرد ما معنى هذا الحديث؟ قال لا يحل لاحد يستطرقه دوبا
غيري وغيرك. قال بعيت هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وسمع مني محمد ابن اسماعيل هذا الحديث فاستغرب وماذا ليس هذا حديث؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعلي لا يحل لاحد ان يجلب في هذا المسجد غيره وغيره
وكسر ذكرى رحمه الله يعني انه لا يستطرقه وهو جنب. والا في كونها ان تحصل الجنابة في المسجد هذا لا يكون انما الكلام في الاستقرار قام يستطرقه وقيل في السنة ذلك ان ذات علي رضي الله عنه كان على نفسه
وانه ليس هناك باب من الخارج وعلى هذا فانه يحتاج الى ان يمر وهو جند يحتاج الى ان يمر وهو جنب لكن الشهيد رأيت فيه فيه عطية وفيه غير عطية
كيدير عطية وغير عطية ثم ايضا للاستفراغ يعني والانسان جنب له ذلك ليس خاصا به كما جاء في القرآن هذا جنب لله عابر سبيل الاستقرار وعدم او البقاء او الحاجة للاستقرار يعني آآ
في القرآن فليس يعني هذا يعني مختص به يوم فسر بانه كانت الابواب عن المسجد وعليه كان بابها مسجد وانه يضطر للمرور واما من حيث آآ مرور الجنب في المسجد فانه جاء في القرآن ولكنه آآ للحاجة ولكن بل الا عابر سبيل حتى تغتسلوا
فلا يمكن تنسيه ولا يجلس فيه ولا اللهم كونه يمر به مرورا فان ذلك لا بأس به قال حدثنا عن ابن منذر عن محمد ابن فضيل عن سالم لابي حفصة. خلوق الى البخاري المفرد والترمذي. عن عطية
عوفي صديق نفسه شهيرا. وكذلك ايضا الذي قبله يعني في في كلامه اللي هو صدوق يشغل فيه التقرير  صدوق في الحديث الا انه شيعي غالي هذا عطية عن ابي سعيد. رضي الله عنه
قال علي ابن المنذر قلت لضرار ابنك رد. ما معنى هذا الحديث؟ قال صدوق له اوهام فيغادر الافعال العباد والترمذي. نعم وسمع مني محمد ابن محمد ابن اسماعيل هذا الحديث فاستغربه. قد استغرباه قال انه غريب مثل ما قال الترمذي انه غريب
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا علي ابن موسى قال حدثنا علي بن معاوية حدثنا؟ قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا علي ابن موسى قال حدثنا علي ابن عابد
علي قال حدثنا اسمك محمود؟ نعم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا علي ابن عابد عن مسلم ملائي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم الاثنين
صلى علي يوم الثلاثاء. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي. وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسلم الاعور الاعور ليس عندهم بذلك القوي. وقد روي هذا عن مسلم عن حبة عن علي نحو هذا. كما ذكر ابو عيسى
هذا الحديث يوم الاثنين وصلى عليهم يوم الثلاثاء وفي بعض الالفاظ انه اسلم يوم الثلاثاء كما في كما في مسند رك حاكم بعث النبي صلى الله عليه وسلم واسلم علي
الثلاثاء المفروض يصلى انه اسلم وهذا لا يتقدم اسلامه وانه ممن بادر الى الاسلام ولا شك انه متقدم في الاسلام هو الذي هو معروف عند اهل السنة ان ان اول من اسلم من سفيان علي واول من اسلم من رجال ابو بكر
واول مسألة من النساء خديجة ولا شك ان هذا يدل على فضلهم جميعا. واما هذا الحديث الذي فيه انه بعث يوم الاثنين وانه يوم الثلاثاء هذه يعني شخصان رأيتان احدهما المسلم الذي ذكره محمد والثاني آآ تلميذه
قال احدنا اسماعيل ابن موسى هو الفساد وهو صغير يخطئ ويخالف عن عبادة وابو داوود والترميذ ابن ماجة عن علي ابن عابد ضعيف اخرجه الترمذي عن مسلم الولائي وهو ضعيف رواه الترمذي وابن مازن نعم عن انس بن مالك
وهذا مباح فهذا والذي في الوسط ضعيفان  اه قال وقد روي هذا عن مسلم عن حبة عن علي. نعم مسلم الذي هو لحي؟ هو حبة في الصحيحين؟ صدق الله واغلاق صغيره
هذا الحديث مما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية قال قد روى الترمذي وابو يعلى من حديث انس ابن مالك قال يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء ورواه بعضهم المسلم المولاي عن حبة بن الجويد عن علي وحديث حبة لا يساوي حبة. لا وفي غيره مثل ما ضعيف. نعم
قال حدثنا خلاد بن اسلم ابو بكر البغدادي قال حدثنا النظر بن الخمين قال اخبرنا عوف اعرابي عن عبدالله بن عمرو بن هند الجملي قال قال علي رضي الله عنه كنت اذا سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطاني واذا سكت ابتدأني قال
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وفي الباب عن جابر وزيد ابن اسلم وابي هريرة وام سلمة رضي الله عنهم. وهذا الحديث سبق ان تقدم وفيه من جهة ان عبد الله بن عبد الله بن عمرو الجملي. وهنا تكرر الخطأ
الذي مضى من ناحية الحبل وليس الحظري هذا يسعى سبق المرة اعيد في الحديث هذا بان فيه انقطاع نعم قال حدثنا خلاد بن اسلم هو؟ الترمذي والنسائي عن النظري اصحاب الكتب؟ عن عوف الاعرابي عوف بن ابي جميلة
بثقة هذه اصحاب الكتب؟ عن علي رضي الله عنه وفي الباب عن جابر وزيد ابن اسلم. جابر ابن عبد الله احد المرسلين وجدني اسلم زيد. هكذا قال زيد ابن اسلم
يعني يروي عن ابيه يروي عن ابيه يروي عن ابيه فهو كلهم من ليس فيه صحابي  ايه العدوي يعني جدل الاسنان العدوي هذا من الرجال الصحيحين. ويأتي ذكره وذكر ابيه كثيرا
يعني زيد ابن اسلم عن عمله اسلم عن عمر وعن غير عمر وابي هريرة وام سلمة   قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا شريف عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. قال ابو هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وفي باب الفعل وزيد ابن اضخم وابي هريرة وام سلمة
ابتداءا هنا قال عن سعد وزيد ابن ارطم وابي هريرة آآ محمد ابو عيسى هذا الحديث وفيه آآ ما تقدم من حديث سعد ابن ابي وقاص الذي سبق ان مر وكذلك يأتي
اه انا النبي صلى الله عليه وسلم قال انت مني بنزلة هارون من موسى. انت تبي بنزلة هارون من موسى. وفي اسناده شريكها عبد الله محمد ابن عقيل لكن الحديث ثابت
من غير هذا طريق آآ يعني آآ مثله صحيح وثابت وآآ يعني وجود يعني لا يؤثر في صحته من الوجوه الاخرى صحيحة بل ومتفق عليه حدثنا محمود بن غيلان. عن ابي احمد والزبيري محمد بن عبدالله بن الزبير فقط اخذ اصحاب الكتب
عن شديد الخطأ صلى الله عليه وسلم داوود والترمذي وابن ماجة عن جابر ابن عبد الله وفي الباب عن سعد وزيد ابن ارقم قال حدثنا القاصر دينارا ليس بعيد تكون
قال حدثنا ابو نعيم عن عبد السلام بن حرب عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا
انه لا نبي بعدي. قال هذا حديثا حسنا صحيح. وقد روي من غير وجه عن سعد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحديث من حديث يحيى بن سعيد للانصاري ليس هذا الحديث عن صحيح عنه وقد سبق ان مر
آآ هناك في اول هذا الدرس الذي فيه ذكرى الثلاثة خصال وقول ذلك عندما تخلف او خلفه في غزوة تبوك سبق ان مره  قال حدثنا القاسم الذين عن ابي نعيم ثقة في اصحاب الكتب
الحرف وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن سعيد بن المسيب. وهو ثقة بقية الحديث وقال الذين سبأ في عصر التابعين اخرج الى اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا إبراهيم بن المختار عن شعبة عن أبي يحيى. هذا
ابو يعني اسمه يحيى ايش نعم اسمه يحيى الذي يحيى فضلت ابو بلج يحيى ابو بلج يحيى كان اسمه يحيى فسقط وصار ابو يحيى بس النسخة الثانية اسم الدنيا فقط ابو بدر ايه اقول يحيى
يكون اسمه يحيى. نعم. هو نفسه اسمه يحيى. هذا الذي اتى به ايش؟ يحيى والنسخ الاخرى فيها ابو بلش لكن اسمه هو عن شعبة عن ابي بلج عن عمر ابن ميمون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بسد
الابواب الا باب علي. قال هذا حديث غريب لا نعرفه عن شعبة بهذا الاسناد الا من هذا الوجه ثم ذكر هذا الحديث امر بسد الابواب الا باب علي وقد يتقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بسد الابواب
رضي الله تعالى عنه وبعض الاحيان تكلم في هذا الحديث وبعضهم صححه ووفق بينه وبين هذا الحديث عليا كان بابه الى المسجد وان الذين لهم ابواب من الداخل والخارج امرهم بان يغلقوها وكان هذا في اول الامر ثم
ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم في مرض موته قال لا يبقى الا باب ابي بكر رضي الله عنه وكان المقصود من ذلك اشارة الى انه يحتاج الى ما يحتاج اليه. النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة دخوله وخروجه الى المسجد. واما عريفا
كما ذكر ان ذابه الى المسجد ومن اجل هذا قالوا وجهوا حديث الذي غير صحيح الذي مر انه لا يجلب غيره وغيره لانه يحتاج الى استقراره. وليس له باب من الخارج
امر بسد الابواب الا باب عليه. اي نعم يعني فبعض اهل العلم صحح هذا الحديث وجمع بينه وبين هذا بان هذا كان في اول الامر من اجل ان انه ليس له باب على الخارج
وكان هذا يعني ثم في اثر الامر قال يعني لا يبقى الا الباب يعني ابي بكر  فهي صح الحديث والمقصود به ان ذلك كان موجودا من قبل. هو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما سكرت الابواب امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يبقى
قال حدثنا محمد بن حميد الغازي فهو ضعيف اخرج له عن إبراهيم المختار وهو؟ الصدوق ضعيف الحفظ. عن شعبة عن ابي ببلج وهو صعوبة ربما اخطاء في السنن عن عمر ابن ميمون وهو ثقة جميع اصحاب الكتب. عن ابن عباس
قال حدثنا نصر بن علي الجهومي قال حدثنا علي ابن جعفر ابن محمد ابن علي قال اخبرني اخي موسى ابن جعفر ابن محمد عن ابيه جعفر ابن محمد عن ابيه محمد ابن علي عن ابيه علي ابن الحسين عن ابيه عن جده علي ابن ابي طالب
طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اخذ بيد حسن وحسين رضي الله عنهما قال من احبني واحب هذين واباهما وامهما كان معي في درجتي يوم القيامة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث جعفر ابن محمد الا من هذا الوجه. كما ذكر هذا الحديث لعدد من اهل البيت وهم ستة يعني ابن جعفر علي بن جعفر علي بن جعفر الاخير اخيه عن ابيه جعفر
محمد. نعم. عن محمد. الحسين سبعة. سبعة من اهل البيت اثنان في طابق اخوان واما واما اذا قلت يعني كل واحد يبني الذي فوقه كل واحد يبني الذي فوقه واحدهم يعني اه علي
الذي اه يروي عن عمه يعني يعني يروي عن فيه واخوه موسى ابن جعفر هو الذي يروي يعني اخو يروي عن اخيه ثم كل واحد يروي عن ابيه اخ عن اخيه في الاول ثم كل واحد يروي عن ابيه فيكون
فيه سبعة من اهل البيت وستة منهم يعني قل لهم يعني في فيهم صحابيان علي والحسين وفيهم آآ علي ابن الحسين ومحمد ابن علي وكل من هؤلاء واما جعفر وابنه موسى الحاضن فان كل منهما
اذوق واما علي الذي هو اخو موسى فانه مقبول فالحديث في اسناده يعني هذا رجل مقبول الذي يعني لا يقبل الا اذا احتضن ثم ايضا الناس فيه مكانة فلما كل من يحب هذه في درجة الرسول صلى الله عليه وسلم كل المسلمين يحبونها. يعني هؤلاء فاذا يكونوا في درجة النبي صلى الله عليه وسلم. كل مسلم يحبه
هؤلاء فاذا تكون هذه الامة كلها بدرجة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا غير صحيح. واما كون يعني يكونوا في الجنة مع تفاوت درجاتهم هذا امر واضح. ولكن الاشكال في كونه يكونون معه في الدرجات. معلوم ان هذا غير صحيح
هو من حيث الاسناد آآ ضعيف قال حدثنا نصر بن علي الجهرمي. نصر بن علي الجهرمي ثقة حول اصحاب الكتب. عن علي بن جعفر بن محمد بن علي وهو مقبول اخرج له
اخيه موسى بن جعفر بن محمد. وهو الكاظم. الترمذي ابن ماجد. نعم. عن ابيه جعفر ابن محمد مسلم عن ابيه محمد ابن علي وهو ثقة عن ابيه عن ابيه عن ابيه الحسين رضي الله عنه عن جده علي يجدد علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا فيه
يعني سبعة المسلسل باهل البيت. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في شرح في في حديث في حديث كان التفسير عند قول الله عز وجل وكان سمع السلفيين جدلا وهو من رواية
محمد ابن علي ومن رواية آآ من رواية علي  عليه عن الحسين عن عن رواية محمد يا ابا نعم امري علي الحسين عن حسين عن عن علي قال ان هذا من اشرف الانساب يعني من اهل شرف يعني انتم من من اهل الشرف يعني النسب الشريف يعني في
يعني من اهل اشرف او مسلسل او يعني فيه ثلاثة معي شرف ذكره عند يعني شرط هذا الحديث وهذا الحديث اكثر منه من ايدي التسلسل باهل الشرف. لان فيه سبعة
الا من واحد منهم لا يحتج به الا اذا اعتضف قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا إبراهيم بن المختار عن شعبة عن أبي بلج عن عمر ابن ميمون عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
اول من صلى علي قال هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث شعبة عن ابي بدر الا من حديث محمد بن حميد اسمه يحيى ابن سليم. وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم اول من اسلم ابو بكر الصديق. وقال بعضهم اول
من اسلم علي وقال بعض اهل العلم اول من اسلم من الرجال ابو بكر واسلم علي وهو غلام ابن سماء السنين واول من اسلم ومن النساء خديجة. يعني هذا القول هو فيه التوفيق بينما جاء في الاولية. فيكون اه ما جاء في ابو بكر انه اول الرجال
وما جاء في علي انا وسفيان وما جاء في خديجة انها اول النساء رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولا شك ان السبق الى الاسلام شرف شرف عظيم من كونه يسبق اليه ويبادر اليه ويكون ممن سبق اليه لا شك ان هذا شرفا عظيم وكل من هؤلاء
وابو بكر له شرف المبادرة الى الاسلام وعلي رضي الله عنه له شرف في المبادرة للاسلام وهو صغير الى عمره ثمان سنين وقيل عمره عشر سنين خديجة رضي الله عنها لها شرف المبادرة الى الاسلام من النساء. نعم
قال حدثنا محمد ابن حميد. نعم. ابو داود الترمذي ابن ماجة. نعم. ابراهيم ابن المختار عن سعبة عن ابي برج عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المكنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة
عن ابي حمزة عن رجل من الانصار قال سمعت زيد بن ارقم رضي الله عنه يقول اول من اسلم علي قال عمرو بن مرة فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال اول من اسلم ابو بكر الصديق قال ابو عيسى هذا حديث
صحيح وابو حمزة اسمه خلحة ابن يزيد ثم يعني هذا الحديث فيه لان اول من اسلم اول من اسلم علي علي رضي الله عنه اول من اسلم علي رضي الله عنه هذا حديث صحيح والحديث الذي قبله
من صلى علي يعني فيه ضعف ولكنه بمعنى انه بمعنى اول من صلى يعني اول من اسلم فهذا الحديث بهذا هو صحيح وهو يدل على يعني سبقه للاسلام وعلى انه اول من اسلم ولكن على ما قاله ان بعض اهل العلم من التوفيق
بينما ورد في الاوليات ان هذا الاول بالنسبة الصبيان وابو بكر الاول بالنسبة للرجال وخديجة الاولى بالنسبة النساء يسأل كتبهن وهما شيخان لاصحاب الكتب ايضا هم محمد بن جعفر غندر ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن شعبة عن
ابن مرة وهو الفقه اصحاب الكتب. عندنا عن ابي جمرة وابو حمزة. ابو حمزة يعني هو ابو حمزة اه وبعدين عن ابي حمزة رجل من الانصار وفي الشرح عن ابي حمزة عن رجل من الانصار
عن ابن عباس مو ابو عباس والله عن ابي حمزة عن رجل من الانصار عن زيد ابن نعم نسمة نعم اخرى ليس فيها ليس فيها الالباني لا الصواب يعني ما في عن؟ والله يعني
الاشراف يتحقق من ذلك للرجوع الى وايضا الرجوع الى شيوخ تاني وهو نوع من المعرف للحافظ قال مولى الانصار. ها؟ لما عرف به. هم. ابو حمزة العيني طلحة ان دي مولى الانصار
زيادة لهذا الزائد عندنا تعرض لذكره لا مثلا عن زيد ابن ارقى وهذا ابو حمزة وفقه النسائي اخرجه اخرجه البخاري في السنن عن زيد ابن ارقم زيد ابن الارقم اصحاب الكتب. قال وابو حمزة طلحة بن يزيد. الخطأ في جمرة ابو جمرة ابو جمرة
من التابعين ابو جراحي هذا يروي عن ابن عباس وعن غيره واحاديثه عند اصحاب وفي حبو حمزة القصاب ايضا يروي عن ابن عباس غير هذا وهذا ابو حمزة الذي هو الذي هو عطية؟ لا هنا عندنا؟ ايه
يقول عمرو بن مرة فذكرت ذلك ابراهيم النخعي فقال اول من اسلم ابو بكر الصديق. هذا كلام ابراهيم النخل. يعني هذا كلام يعني يعتبر مقطوع لان هذا الكلام الذي هو اولى بكذا ابو بكر هذا كلام ابراهيم ليس حديثا. ليس عن صحابه ولكنه كلام ابراهيم
اي وفيه ايضا استنكره نعم حرام فانشره؟ نعم قال حدثنا عيسى ابن عثمان ابن اخي يحيى ابن عيسى قال حدثنا ابو عيسى الرملي هلا ابو عيسى يعني اول صحيح عيسى ابن عثمان ابن عفان هو عيسى اذا؟ عثمان
ابن اخي يحيى ابن عيسى منها الرمل نعم هو هو عن يحيى ابن عيسى الرمي. نعم هو نفسه الشيخ الترمذي عيسى ابن عثمان. نعم. ابن اخي يحيى ابن عيسى. في اربعين ابن اخيه. يحي له ابو عيسى. ها؟ ابو عيسى هذه
هذه لا توجد الا في هذا المسجد. انها توجد. وآآ وآآ يعني آآ ان ابوه عيسى يحيى ابن عيسى. نعم. فابوه عيسى. يعني يكون من لو كان هذا كان يكون ممن هو فقد كنا في اسم ابيه
لكن في تهذيب التهديد كنية ابو زكريا كنيته ابو زكريا يحيى ابن عيسى كنيته ابو زكريا لتحديد التهديد فيكون ذكر ابو عيسى يعني هنا يعني اه اه يعني خطأ قال يحيى بن عيسى بدون بدون قال وكذلك نعم يحيى بن عيسى بدون ابو عيسى
وليس في يعني يعني ترجمته يعني في الكتب المتعددة ما ذكروا ان اثنيته عيسى لا في تقريب التهليل ولا في الخلاصة ولا في الكاشف ولكن في تهديد التهديد ابو زكريا. قال حدثنا عيسى ابن عثمان ابن اخي يحيى ابن عيسى قال حدثنا يحيى
ان نعيد الرملي عن الاعمش عن علي ابن ثابت ها قال حدثنا عيسى ابن عثمان ابن اخي يحيى ابن عيسى. قال حدثنا قال حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن علي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن علي رضي الله عنه انه قال لقد عهد الي النبي الامي صلى الله
عليه وسلم انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافقا. قال علي ابن ثابت انا من القرن الذين لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ابو عيسى هذا الحديث ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال عن علي ان قال علي رضي الله عنه قال عبد لامك الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وقد سبق ان عرفنا ان ان
هذا الوصف يدل على فضله ولكن هذا الوصف لا يخصه لا يخصه لان الانصار جاء فيهم هذا المعنى كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وعلي رضي الله عنه ممن نصر هذا الدين
ومن قام بالجهاد في سبيل الله وابلى بلاء عظيما. والمنافقون آآ يغيظهم من من من يكون في نصرة للدين بانهم اضطروا الى انهم آآ ينصروا الدين وقوته ان آآ يظهروا الاسلام خوفا على انفسهم ويقتلوا الكفر
هذا الحديث صحيح ويدل على فضل علي رضي الله عنه وان علامة الايمان حبه وعلامة النفاق بغضه فقد عرفنا حين مضى ان الاصغر جاء فيهم هذا المعنى حب الانصار وآية النفاق وبعض الانصار وعرفنا ايضا المهاجرين فيهم الذي
الانصار وزيادة وفي النصرة التي للانصار هي للمهاجرين لانهم ما خرجوا الا لن يصرف الله عز وجل لنصرة هذا الدين والجهاد مع رسول الله عليه وقد جمع الله لهم بين الوصفين الهجرة والنصرة في سورة الحجر للفقراء المهاجرين الذين اخذوا من ديارهم واموالهم وينصرون
المنافقون يبغضون الانصار لانها مظهر الدين. والمهاجرين فيهم هذا المعنى. وعلى على هذا فالذي اه جاء في حقه علينا يدل على تفضيله على غيره لانه جاء عن عن الانصاري عموما ومثلهم المهاجرون بل اولى. ولكن التنصيص عليه يدل على فضله
عنه انه من اهل القوة في الاسلام واهل الجهاد واهل النصرة لهذا الدين. رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد قال بعض اهل العلم انه احبه قوم لا خلاق لهم. احبه قوم لا خلاق لهم. ليس كل من يحبه يعني يكون يعني على
على الجادة وعلى الصراط المستقيم قال حدثنا عيسى ابن عثمان ابن اخيه ابن عيسى عن يحيى ابن عيسى الرمزي صدوق يخطئ ويخالف المفرد ومسلم وابو داوود وسند ابن ماجة عن الاعمش عن علي ابن ثابت كفر الكتب جزء
عن زر ابن حبيشة قال حدثنا محمد ابن بشار ويعقوب ابراهيم عن ابي الجراح  من الجراح؟ نعم؟ ابو عاصم النبي؟ ابو عاصم نعم عن ابي جراح نعم يعني فيه ابو عاصم ابو عاصم عن ابي الجرا موجود في
موجود في المعاصي  اه قال حدثني جابر بن الصبيح قال حدثت لي ام شراحيل قالت حدثتني ام عطية رضي الله عنها قالت هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم جيشا فيهم علي قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول الله
اللهم لا تمتني حتى تريني عليا. قال وعيسى هذا حديث حسن غريب. انما نعرفه من هذا الوجه هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعث جيشا فيهم علي وقال اللهم لا تمثله حتى تريني عليا يعني انه
وآآ يعني ان يريحوا سالما يعني بعد رجوعه من هذه السفرة وان يراه يعني النبي صلى الله عليه وسلم في اياته آآ سالما اي بعد اي ان يقدم سالما ولكن الحديث فيه آآ ضعف من جهتين
قال حدثنا محمد ابن بشار ويعقوب ابراهيم. آآ يعقوب ابن ابراهيم الجورقي وهو ثقة  عن ابي عاصم وهو محاكم مخرج النبي ثقة باصحاب الكتب. مجهول هذا هو من علم للحديث. نعم. عن جابر بن صبيح وهو الصدوق وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن ام سراحين
لا تعرف الترمذي عن ام عطية ام عطية رضي الله عنها نسيبة اخرجها انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول الاخ اشكل علي قول سعد في الحديث الاول امر معاوية سعدا ولم يقل امرني معاوية فهو يتكلم عن
اذا كان كان الكلام على الذي قبله  هو ليس سهلا يعني عامر بن سعد الوقار عن ابيه. الذي قال عنه الذي اتى بها العبارة عامة يقول اية المباهلة ذكر فيها النساء والحديث ليس فيه انه عليه الصلاة والسلام اتى بنسائه
وفيه فيه يعني فيه يعني ارهاقنا في فاطمة رئيس مواطن يعني زوجاته؟ لا يعني هو هو الحديث الذي جاء في يعني    اهل البيت ومعلوما ان يعني من نسائه هي ابنته لكن نساء ما دخلن يعني يعني
معه في الحساب ولهذا قالت اه قالت اه ام سلمة كانت عندها خير وكذا فلما كلهم من اهل البيت وانما يعني ذكر من هو او ادخل منه ومن نسبه يقول ثم لماذا جاء بعلي وهو ليس من ابنائه ولا نسائه يقول تعالى ندعو ابناءنا وابناءكم يعني هو هو ابو ابنائه
هو ابو ابنائه ليس له ابناء الا من من من اولاده ليس لم يبقى للنبي صلى الله عليه وسلم ابناء الا من ابنائه يقول اما رد فضيلتكم عن التي يحتج بها المبتدعة في غديركم
اه قضية هذا حديث صحيح. يعني اذكركم الله عن بيتي يعني غير اه تفجير ووصية في اهل البيت واهل السنة والجماعة يرعون يعني هذه الوصية ويحبون اهل البيت وينزلونهم منازلهم
هل يكون الاثبات عالي مع ان فيه ضعفاء لكن ذلك صحيح لان ليس من شرط الاله ان يكون صحيحا ليس من شرط الالي ان يكون صحيحا يعني العلو هو عدد الوسائل لكن
من فوائده انه اسلم يعني من الخطأ ومن لكنه اذا كان فيه من هو رعي ايه؟ هو ضعيف ولو ولو على. وقد يكون الاسناد النازل نازلا وهو سليم. وقد يكون في الاسناد
لان الاسناد عليم وهو ضعيف التي اذا كان صحيحين لا شك ان العالي احسن من المنزل احد القصاص يقول ان موسى توسط لهارون عند الله بان يكون نبيا وهي اعظم واسطة في
تاريخ البشرية هذا تعبير سيء هذا تعليل سيء يعني طلب منه ان يكون نبيا واما الكون الثاني ما حصل الا بوساطته وان هذا من من جملة الوساطات التي تعرفت الناس عليها يعني ثم ايضا الاخذ بها اعتبارها يعني على وجه غير صحيح الوساطات هذا غير صحيح
هذه العبارة لا تليق ولا ينبغي ان تخالف يقول شخص لديه ارض تسوى الف ريال واراد ان يبيعها مع القرن ثلاث مئة الف ريال من البنك يبيعها بمئة وخمسين الف للارض والمرظ اللي عليها. هكذا. لا لا
اعمال الف ريال واراد ان يبيعها مع القرض اللي عليها ثلاث مئة الف ريال الفرض يعني كما هو معلوم ليس الانسان الذي يعني يقدم على شيء الا عن طريق الجهة المسؤولة في صحيفة البقر
التنازل او الجهة المسؤولة وتنقل هذا من هذا من هذا الى هذا لكنه لا يجوز انه يربح فيها او انه يحصل يعني مكسب او ربح بسبب هذه النقود. لان كونها اخذ يعني اه اه يربح
بهذا الامر ليس له ذلك لان كل قرظ جر نفعا فهو ربا. نعم والله يرضى راح يبيعها بمئة وخمسين يجيء مثلا مئة  وهو بيبيعه لانه ما جا الارض الى الان بيبيعها مئة وخمسين اول قرض لكنه بيحصل يبي يحصل من من هو ما ملكها حتى يبيعها
كيف؟ ملك الارظ ولم يملك القرض اللي بيجيه اذا كان البيع على الارض فقط اذا كان البيع على الارض فقط يعني هو يتخلى عنها يعني ويعني يبيع الارض التي يملكها والتي قدمها للبنك ويأخذ المشتري
قيمة الارض هذا ما فيه اشياء لكن اذا كان المقصود به انها يعني آآ سيحل محله يعني يربح اما اذا كان من الارض اشترى هذه او باعها بمئة وخمسين ايه
يعني هذه كان ان كان يعني سيترتب على ذلك ان ان القرض مثلا يعني  اما اذا كان قضيته نزاعها او البنك ان يوافق على نقل نقل
