بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال امام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب في فضل لا حول ولا قوة الا بالله
قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت منصور ابن زادان يحدث عن ميمون ابن ابي شبيه عن قيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله عنهما ان اباه دفعه الى النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم يخدمه. قال فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت فضربني جنيه وقال الا ادلك على باب من ابواب الجنة؟ قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا
قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام ابو عيسى التي رحمه الله باب في فضله لا حول ولا قوة الا بالله يعني فضل هذا الذكر الذي هو قول المسلم لا حول ولا قوة الا بالله. وذلك بان فيه
بتفويض الامور لله سبحانه وتعالى. اخوانه لا حول الانسان ولا قوة الا اذا اقدره الله عز وجل واعانه وانه بدون عون الله وبدون اقدار الله عز وجل له لا يستطيع ان يعمل شيئا فكل شيء
بالله وبالاستعانة به والاعتماد عليه والتوكل عليه وبتوفيقه وتسديده واعانته اه اذا لم يحصل للعبد هذا من الله عز وجل فانه لا يستطيع ان يؤدي الشيء الذي ليعودوا عليه بالخير ولكن كل ما يأتي به الانسان مما فيه مصلحته فهو فائدته في الدنيا والاخرة لا يكون الا
باقدار الله عز وجل واعانته وتوفيقه للقيام بهذا العمل. وما ورد حديث قيس ابن ابن عبادة رضي الله تعالى عنهما آآ وقد كان قد كان والده آآ قدمه للرسول وسلم ليخدمه فقال مر بي وانا وانا جالس بعد الصلاة فقال الا ادلك على كنز من
على على باب على ذلك على باب من ابواب الجنة لا حول ولا قوة الا بالله على باب من ابواب الجنة لا حول ولا قوة الا بالله يعني ان يعني هذا العمل آآ يوصل الى الجنة وآآ يكون آآ
آآ هذا الذكر الذي يأتي به الانسان من اسباب دخول الجنة وان هذا الذكر آآ آآ هو باب من ابواب الجنة التي توصل اليها ويصل الانسان اليها عن طريق هذا الباب الذي هو كل انسان يذكر الله عز
وجل فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا الحديث اه في اسناده ميمون ابن ابي شبيب واه هو وقيل انه لم يسمع من حيث بن عبادة وكذلك قال قال الفلاس انه ليس له سماع من احد من
الصحابة لكن الحديث له شواهد منها ما يشهد له بلفظه ومنها ما يشهد له بالمعنى وقد سبق ان مرظ في ذلك وان لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة كما جاء ذلك في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه نعم قال
حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى. هو الزمن العنزي فقه اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن وهب ابن جرير وهب ابن جرير ابن وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ميمون ابن ابي شديد ومنصور ابن زيدان هو الذي قالوا في ترجمته انه من اهل العبادة. وقد
قال فيه قال عنه الاعمش انه قال الاعمش او غيره لا اتذكر لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد. يعني انه دائما مستعد للموت بالاعمال الصالحة
ولو اخبر بان ملك الموت بالباب تقبظ روحه ما كان بامكانه ان يأتي بشيء يستعد به لانه لانه ملازم للعبادة في جميع اوقاته. وهو ثقة احد اصحاب الكتب الشتاء. ميمون ابن ابي شديد
وهو صدوقا اخرجه البخاري في الاذى المفرد ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن قيس ابن سعد ابن عبادة. قيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله عنهما صحابي اخذ الكتب الستة. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا وليس هذا هو الذي كان مشهورا
الطول كان طويلا جدا. وقد قيل ان واحدا من من النصارى طويلا وقال انه يعني يريد ان يطاول غيره فقيل له لسعد ابن قيل ابن قيس ابن سعد في هذا فقال
اعطوه سراويلي فاعطوه سراويله فلبسه وصل الى حلقه. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن صفار بن سليم انه قال ما نهض ملك
من الارض حتى قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم ذكر هذا الاثر ابن سليم رحمه الله انه قال ما نهض ملك من الارض الا قال لا حول ولا قوة الا بالله وهذا الاثر يعني من حيث الاسناد صحيح
لكن مثل هذا لا يقال يعني آآ لا يقال بالرأي ولكنه لا يعتبر يعني شيء ثابت لان الذي لان الذي يأتي عن الصحابة اذا كان ليس للرأي فيه مجال له حكم الرفض. واما بالنسبة لما يحصل من
وبعض التابعين فانه قذفه مقطوع. مقطوع لانه انتهى النتن الى من دون الصحابة. وآآ ولا يعتبر يعني مثل هذا الكلام وليس بحجة ولا يعول عليه وانما التعويل على ما صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولا شك ان هذا الذكر الذي لا حول ولا قوة الا بالله شأنه عظيم. وقد مر به الحديث الذي قبل هذا وجاء فيه احاديث اخرى تدل على عظم شأن هذا الذكر لله سبحانه وتعالى. نعم. اصيبت ابن سعيد. اصيب ابن سعيد ثقة
اصحاب الكتب. عن الليث ابن سعد. والليث ابن سعد المصري فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عبيد الله ابن ابي جعفر. وهو اصحاب الكتب؟ نعم عن صفوان بن سليم فهو اصحاب الكتب وهذا ايضا قيل في ترجمته يعني قريبا مما قيل في ترجمة
منصور ابن زيدان من ناحية العبادة وانه ملازم للعبادة وانه لا يكون عنده شيء جديد يعني يعني عندما يحضر الموت او يعلم بان الموت قريب يعني ما ذكر في ترجمته مثل ما ذكر في ترجمة منصور بن زادان. نعم. وهذا احد رواة حديث البحر
طهور ما يحل ميتته هو احد رواة ذلك الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في فضله بالتثبيت والتهليل والتقديم. قال حدثنا موسى ابن حزام وعبد ابن حميد وغير واحد قالوا حدثنا محمد
ابن بشق فقال قال سمعت هاني ابن عثمان عن امه حميضة بنت ياسر عن جدتها يسيرة رضي الله عنها وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليكن بالتسليم
والتهليل والتكبير واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات ولا تغفلن وتنسين الرحمة قال هذا حديث غريب انما نعرفه من حديث هاني ابن عثمان وقد روى محمد ابن ربيعة عن هاني ابن عثمان
كما اراده عيسى هذا الحديث عن يسيرة الصحابية رضي الله عنها ان النبي عليه قال قال عليكم بالتسبيح والتهليل عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس التسبيح سبحان الله وهو التقديس والتهليل لا اله
الا الله والتقليص سبحان الملك القدوس. او سبوح قدوس رب الملائكة والروح يعني اللفظ الذي فيه اسم الله القدوس سبوح قدوس. او سبحان الملك القدوس هذا هو المقصود بالتقديس فالرسول يقول عليكن وهذا اسم فعل بمعنى الزمنا ان يكونن بالتسبيح والتهليل
وتقديس اي الزمن هذا ذكر الذي هو قول سبحان الله وقول لا اله الا الله وقول سبحان القدوس او سبوح قدوس رب الملائكة والروح. واعقبنا بالامان فانهن مستنطقات مسؤولات يعني عد التسبيح وذكر الذي يحتاج فيه الى عبد والذي مطلوب فيه العدد
يكون ذلك بالانامل ويكون ذلك بالاصابع. يكون ذلك بالاصابع بان يعد فيها يعد فيها التسبيح الذي يأتي به مثل التسبيح الذي يكون بعد الصلوات ثلاثة وثلاثين سبحان الله والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر ثلاثة وثلاثين وثمان مئة لا حول ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
فوالله اكبر على بعض الروايات. آآ الشيء الذي يحتاج العبد فانه يعذب الاصابع ولا يعد بناء ولا بحصى ولا بشبع وانما يعد بالاصابع وذلك ان الاصابع مصدقات مسؤولات فانهن ينطقن يوم القيامة بالعمل الذي
قل له من خير وشر. فانهن يشهدن الايدي والارجل والجلود على ما عمله الانسان كما جاء ذلك في القرآن اليوم نقسم على افواههم وتكل من ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. فهذا يدلنا على
ان الجوارح انها تنطق يوم القيامة بالذي حصل منها فان عملت خيرا شهدت به وان عمل شراء شهدت به. ايش هذا؟ لا تغفلن. ولا تغفلن فتنسين الرحمة. ولا تغفلن يعني عن التسبيح والتهليل والتكبير اتنسينا الرحمة اي الاسباب التي توصل الى الرحمة والتي تؤدي
الى الرحمة لان رحمة الله عز وجل انما تنال بطاعته وبالاستقامة على امره وبذكره وبعبادته سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا موسى ابن حزام هو البخاري والترمذي والنسائي نعم وعبد ابن حميد وثق في
اخرج له تعليقا ومسلم والترمذي نعم عن محمد ابن بشر اصحاب الكتب عن هاني ابن عثمان وهو قبول ابو داوود والترمذي. نعم. عن امه حميضة بنت ياسر. وهي؟ مقبولة. رجاء ابو داوود والترمذي. نعم. عن جدته
يسيرة وهي صحابية؟ نعم نعم قال ابو داوود الترمذي. نعم. وقد روى محمد بن ربيعة وهو الصدوق المفرد واصحاب السنن. نعم. قال رحمه الله باب في الدعاء اذا غزا. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال اخبرني ابي عن المثنى ابن سعيد عن
عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي وانت نصيري وبك اقاتل. قال هذا حديث حسن غريب. ومعنى قوله عضودي
بعون ثم ليس هذا الحديث الذي فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انت عضدي ونصيري بك اقاتل. انت عضدي كما قال الشارع كما قال المصيف ان العول يعني عضده يعني يكون عونا له يعني وسندا له وكذلك نصيري هو الذي
ويؤيده وبه يقاتل يعني مستعيذ به ومتوكلا عليه ومستمدا منه العون النصر والتأييد وبلوغ الشيء الذي يريده من القتال وهو اعلاء كلمة الله عز وجل وادخال الناس في دين الله واخراجهم من الظلمات الى النور ودلالتهم على الصراط المستقيم
الذي به يسلمون من اه من دخول النار والخلود فيها وذلك دخولهم في الاسلام عند قتالهم من قتل من المسلمين فانه آآ آآ يرجى له خير آآ وهو كونه يكون في سبيل الله قتل في سبيل الله ومن قتل من الكفار فانما اله الى النار ومن اسلم
منهم فانه يظهر في سعادة الدنيا والاخرة اذا كان مات على الاسلام. نعم. قال حدثنا نصر بن علي الجهوي ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه وهو ثقة اخذ اصحاب الكتب من مثنى بن سعيد وهو
القتادة خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد من حديثه قال رحمه الله تعالى باب في دعاء يوم عرفة. قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمر قال فزدنا ابو عمرو مسلم بن عمرو قال حدثني عبد الله ابن نافع عن حمال ابن ابي حميد عن عمرو ابن
عيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير وقلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال
هذا حديث غريب من هذا الوجه وحماد ابن ابي حميد هو محمد ابن ابي حميد وهو ابو ابراهيم الانصاري المدني وليس بالقول عند اهل الحديث ورد يا ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله خير الدعاء دعاء يوم عرفة وذلك ان يوم عرفة هو خير الايام
وافضل الايام افضل ايام السنة يوم عرفة والله عز وجل ينزل عشية عرفة ويتجلى لعباده ويغفر لهم ويتجاوز عنهم. وما رؤي الشيطان في يوم من الايام ادحر ولا اخزى منه
من يوم عرفة والى ما كان حصل يوم بدر والرسول عليه الصلاة والسلام بين في هذا الحديث ان خير الدعاء دعاء عرفة يعني كون الإنسان يدعو في ذلك اليوم العظيم يعني هو دعا في ذلك اليوم خير الدعاء لأنه دعاء في
من هو افضل الايام هو في آآ وفي آآ موقف هو اعظم موقف في الحياة الدنيا في عبادة الله عز وجل وهو الذي يجتمع فيه المسلمون من جميع الافاق في صعيد واحد وفي زمن واحد يرجون الله عز وجل
هنا فحور الدعاء هو الدعاء الذي يكون يوم عرفة. وحرم ما قلته انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وهذا ذكر لله عز وجل وهو خير الذكر. لان فيه الشهادة لله عز وجل بالالوهية. وانه لله الحق الذي تكون عبادة لله لا اله الا الله وحده لا شريك له ففيه كلمة الاخلاص ثم تأكيد في كلمة الاخلاص
للفظ مطابق من حيث المعنى. فان لم يكن مطابقا من حيث اللفظ. لان كلمة وحده ترجع الى الا الله ولا شريك له ترجع الى لا اله. فكأن لا اله الا الله جاءت مرتين مرة
باللفظ في البداية ومرة في التأكيد بلفظ آآ مطابق من حيث المعنى وحده اي الا الله لا شريك له اي الا الله لا اله له الملك وله الحمد يعني له آآ
الله عز وجل في كونه ملك كل شيء وانه المتصرف في كل شيء يكون في المخلوقات وانه المحمود على كل حال لانه صاحب النعم والفضل والجود والاحسان الذي آآ من مستحقه للحمد والثناء سبحانه وتعالى. وهو على كل شيء قدير
لا يستعصي على الله عز وجل شيء ولا آآ وكل شيء آآ آآ الله تعالى قادر عليه وهو على كل شيء قدير فهو ثناء على الله عز وجل وتعظيم له سبحانه وتعالى واقرار بالوفيته وهو
ذكر لله عز وجل ويقال للدعاء من حيث انه دعاء عبادة. يعني هو دعاء عبادة لان هذا عبادة لله عز وجل. ويمكن ايضا ان يكون ان هذا تنهيد يؤتى به بين يدي الدعا والانسان عندما يسأل الله عز وجل وهو يرجوه يقدم
ويمهد له للثناء عليه سبحانه وتعالى وتعظيمه والثناء عليه سبحانه وتعالى يكون بين يديه الدعاء فالانسان يدعو ويسأل الله عز وجل لا يريد ان خير الدنيا والاخرة ويأتي بالثناء على الله عز وجل هو من اعظم الثناء عليه
هذا الذكر الذي جاء في هذا الحديث. نعم. قال حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمرو. هو الصدوق رواه الترمذي والنسائي وهذا ان من وافق الكلية في اسم ابيه وهو مثل اوزاعي ابو عمر عبد الرحمن ابن عمرو كنيته واسم ابيه مثل
عبدالرحمن بن عمرو وهذي مسلمة بن عمر ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو وكنيته ابو عمر وهذا ما هو مسلم وابوه عمرو وكنيته ابو ابو عمر ونعوذ بالله من ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن حماد بن ابي حميد. وهو ضعيف
الترمذي وابن ماجة عن عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب صدوق. اخذه في البخاري فيجوز القراءة واصحاب السنن. وابوه شعيب ابن محمد البخاري يجوز القراءة واصحاب السنة. وجده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة وقد
اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة واش حديثيه هذا الرجل الضعيف لكن له شواهد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا علي ابي بكر عن الجراح ابن الضحاك عن ابي شيبة عن عبد الله ابن عكيم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال
علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل
قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال آآ قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي
واجعل نيتي صالحة العلانية هي ما يظهر ويبدو من الانسان وسريره هي ما يكفيه الانسان وما يسره الانسان وما يطلع عليه الله سبحانه وتعالى ماذا يطلع عليه الله سبحانه وتعالى؟ فهو يسأل ان تكون
سريرتها التي لا يعرفها الناس ولا يعلمها الناس وانما يعلمها الله ان تكون خيرا من علانيته. يعني بان يكون هذا الذي يظهر وهو خير ما يكفيه يكون احسن وافضل قال وان تكون علانية صالحة
لانه يريد ان تكون سريرة احيانا من علانيته وعلانيته صالحة. اذا هذا الصلاح الذي هو الظاهر يكون الصلاح داخل اعظم منه اعظم من يعني هذا الظاهر آآ وارزقني واجعل على نيتي صالحة اللهم اني اسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال والاهل والولد. اني اسألك من صالح ما تعطي الناس
من المال والاهل والولد. يعني ما يتفضل الله به على عباده وما يتفضل به على الناس يجعل نصيبه من ما يحصل للعباد من المال والولد من المال والاهل والاهل والولد من
والاهل والولد يعني يكون صالحا. فيكون المال صالحا حلالا آآ لا شبهة فيه وكذلك الاهل آآ من اهل الصلاح والتقى وكذلك الاولاد غير الضال والمضل يعني الا اكون يعني ضالا ولا مضلا وانما نكون هاديا مهتديا يعني مهتديا هاديا نعم
محدثنا محمد بن حميد محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن علي ابن ابي بكر وهو صدوق ربما اخطأ رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن الجراح ابن الضحاك الكندي. اها. الصدوق
وادي رواه الترمذي ابو شيفات عن ابي شيبة مجهول الترمذي ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عكير مسلم واصحاب السنن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب
مناقض الجمع والفضائل كثيرة وحديث اخرجه اصحابه ستة وفيه هذا الرجل المجهول الذي هو ابو شيبة وفيه محمد بن حميد الرازي عليه الشيخ الترمذي و هذا ضعيف وهذا مجهول فالحديث غير صحيح. نعم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري قال حدثنا عبد الله ابن معدان قال اخواني عاصم ابن كليب الجرمي عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على على فخذه اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه وبسط السبابة وهو يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال ابو عيسى
هذا حديث غريب من هذا الوجه. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جهاد عاصم ابن كليب شهاب ابن جرم ها؟ شهاب الجرم شهاب الجرمي؟ هم. شهاب الجرمي رضي الله عنه
انا انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وضع كتفه اليسرى على فخذه اليسرى وكفه اليمنى على اخذه اليمنى وقد قبض اصابعه وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على ديني يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
اه هذا الوضع الذي هو كونه في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى اليسرى اليسرى على الفخذ اليسرى اليمنى هذا جاء في احاديث عديدة. واما بالنسبة لهذا الذكر الذي جاء في هذا الحديث في يوم قالوا ثبت قلبي
في احاديث وقد مر يعني شيء من ذلك واما بالنسبة لهذا الاسناد فان فيه ضعف لان فيه فيه الذي هو بعد شسمه؟ عبد الله بن معدان؟ نعم. يعني في في اسناده ضعف. نعم. قال حدثنا
عقبة المكرم هو مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجه نعم عن سعيد ابن سفيان الجحدري صدوق اخرجه الترمذي. عن عبد الله ابن معدان. مقبول اخرجه الترمذي. نعم. عن عاصم ابن كليب الجرمي وهو
الصدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. ما هو؟ عن ابيه صدوق رواه البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن اخرجه الترمذي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرقية اذا اشتكى. قال حدثنا عبد الوارث
ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن سالم قال حدثنا ثابت البناني قال قال لي يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي وقل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر
ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا فان انس بن مالك رضي الله عنه حدثني ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حدثه بذلك قال هذا حديث حسن غريب من
هذا الوجه هو محمد بن سالم هذا شيخ بصري. ابو عيسى هذا الحديث عن اسم مالك رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بين له او حدثه او اخبره بهذه الرقية وهي انه يضع
اسمعه على الذي الموضع الذي يؤلمه ويقول بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما من شر ما اجد بشر وجعي. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد
هذا من نشر ما اجد من وجعي هذا يعني هذا الالم الذي وضع اصبعه عليه ويكرر ذلك ويكرر ذلك ثلاثا اي انه يفعل هذا الفعل ويضع الاصبع يعني مرة فيقول هذا الذكر
الدعاء ثم مرة وهو يقول هذا الدعاء ثم مرة ويقول هذا الدعاء آآ وفي هذا الاستعاذة بعزة الله وقدرته وان او انه يستعاذ باسماء الله يستعاذ بالله وباسمائه وصفاته وهذا من الاستعاذة بصفة الله. يعني عزة الله وقدرة الله من صفات الله عز وجل. نعم. قال حدثنا عبد الواجد بن عبد الصمد
نعم الصدوق والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي عبد الصمد وهو؟ لاصحاب الكتب؟ نعم. عن محمد بن سالم. قال عنه مقبول؟ نعم. قال عنه مقبول ولكنه آآ اكثر من المقبول واعلن المقبول بانه آآ ذكر ان في ترجمته ان ابو حاتم
يعني قال لا بأس به وكذلك ذكره ابن حبان في الثقات وما ذكر فيه في شيء من الجرح وما ذكر فيه شيء من الجرح وخرج حديثه الحاكم فهو اه اعلى من ان يقال عنه مقبول انه لا يحتج به الا اذا توبع
لانه وثق لانه قال ابو حاتم بن حبان به لا بأس به. وابن حبان ذكره في وصحح حديثه الحاكم هو ليس فيه جرح آآ يعني يعول عليه فاذا هو اكثر واعلى من هذه المنزلة
الذي ذكره الحافظ ابن حجر في التقرير الحديث وحده. الترمذي. نعم. عن ثابت بوناني. ثابت من الاسم البوناني ثقة اصحاب الكتب. عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب دعاء ام سلمة قال حدثنا حسين بن علي بن الاسود البغدادي
قال حدثنا محمد بن فضيل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن حصة بنت ابي كثير عن ابيها ابي كثير عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال قولي
اللهم هذا استقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صلواتك اسألك ان تغفر لي قال هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه وحفصة بنت ابي كثير لا نعرفها ولا اباها. هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها. وان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء. فتقول اللهم هذا
استقبال ليلك هذا استقبال ليلك. هذا استقبال ليلك. وادبار نهارك واصوات دعاء. دعاتك اي المؤذنين الذين يؤذنون عند دخول وقت المغرب وعند اول الليل يبدأ بالغروب واصوات دعاتك اي اي المؤذنين؟ نعم. حضور صلواتك. وحضور صلوات
حضور صلواتك الاذان انما هو للصلوات. الدعاة يدعون الى الصلاة ويقولون الفلاح وقد حضر وقت الصلاة التي تكون في اول الليل وهي صلاة المغرب فاغفر لي اسألك ان تغفر لي. اسألك ان تغفر لي. وهذا الحديث في اسناده اه ثلاثة. اه عبدالرحمن بن اسحاق
وهو ضعيف وحفصة وهي مجهولة وابوها وهو مجهول. نعم قال حدثنا حسين بن علي بن الاسود هو صدوق يخطئ كثيرا. رواه ابو داوود والترمذي. نعم. عن محمد ابن وهو من غزوان اخرجه اصحاب الكتب عن عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داود الترمذي نعم عن حفصة بنت ابي
وهي مجهولة يا سارة نعم؟ نعم رواه الترمذي وابوها كذلك مجهول؟ قال مقبول ها؟ قال مقبول الترمذي وش قال؟ قال لا تعرف ولا ابوها؟ لا نعرفها ولا اباها. نعم. اخرج له ابو داوود الترمذي
عن ام سلمة؟ ام سلمة هي الذكر يومية ام المؤمنين رضي الله عنها. اخرج حديث اصحاب بالمناسبة على الحديث الماضي نعم مر بنا مر بنا في آآ اه درس مضى اه الحديث الذي فيه اه قول النبي صلى الله عليه وسلم او دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغنني بحلالك عن حرامك
وبفضلك عمن سواك وسبق ان مر ان في اسنادك عبد الرحمن ابن اسحاق وآآ نظن انه عبدالرحمن اسحاق الانصاري الكوفي الذي هو معنا في هذا الاسناد وهو ضعيف لكن آآ كثر الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله في آآ السلسلة الصحيحة في رقم مئتين وستة مئتين وستة وستين
انه عبد الله بن عبد الرحمن بن اسحاق المدني عبد الرحمن بن اسحاق المدني القرشي كفر صدوق وعلى هذا يكون الامر كما قال انه حسن كما قال الشيخ ناصر انه حسن وكذلك حسنه غيره ما دام انه عبد الرحمن ابن اسحاق المدني القرشي
وليس عبدالرحمن ابن اسحاق الكوفي الانصاري. فاذا الحديث حسن وآآ كنت ذكرت الدرس الماظي تحسين الشيخ ناصر له ما يظهر يعني له وجه مع ضعف عبد الرحمن بن اسحاق وقد بين
وذكر وآآ آآ ان آآ ان الراوي هو عبد الرحمن اسحاق لانه جاء في بعض طرق جاء في بعض الطرق القرشي وعلى هذا تبين بان الحديث حسن لانه ليس من طريق هذا الضعيف
ذلك الصدوق الذي هو عبد الرحمن اسحاق المدني القرشي. الحديث كان بثلاث الاف وخمس تسمية وثلاثة وستين. حديث؟ رقمها في الجامع الترمذي. حديث ثلاثة الاف. خمس مئة وثلاثة وستين. نعم
قال حدثنا الحسين ابن علي ابن يزيد السدائي البغدادي قال حدثنا الوليد بن القاسم للوليد الهنداني عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما
قال عبد لا اله الا الله قط مخلصا الا فتحت له ابواب السماء حتى تفضي الى العرش ما اجتنب الكبائر. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه ما قال احد لا اله الا الله مخلصا من قلبه وانها تفتح فتفتح له ابواب السماء حتى تفضي الى عرش مجتنب الكبائر. يعني ان هذا الذكر العظيم الذي هو كلمة الاخلاص وكلمة التوحيد. وهي آآ اصل الذكر وخير
لانها فيها الاعتراف لله عز وجل بالالوهية فكون يقولها مخلصا صادقا فانها تفتح لها ابواب السماء حتى تفضي الى العرش ما اجتنب الكبائر. يعني ان انه آآ يغفر وانه يستفيد يعني من هذا الذكر بشرط ان يكون مجتنبا الخبائث اما اذا كانت الكبائر موجودة عندهم
مصر عليها فانه يؤخذ عليها فانه يؤاخذ يؤاخذ عليها وانما الكبائر يتخلص منها بالتوبة ولا يتخلص منها بالذكر الانسان يذكر الله عز وجل ويأتي بذكر اجره عظيم وثوابه جزيل فان ذلك لا يسقط الكبائر والكبائر
يسقطها التوبة منها او تجاوز الله عز وجل عن صاحبها وعفوه عنها اذا مات من غير توبة فان اذا تاب الله عليه وغفر له فذلك فضله سبحانه وتعالى وكل ذنب دون شرك مشيئة الله
ان شاع فعل صاحبه ولم يعذبه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه على جرمه وعلى كبائره ولكن او لا يخلده في النار كما يخلد الكفار بل لابد وان يأتي يوما من الايام وقت من الاوقات يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد
الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها. نعم. قال حدثنا الحسين بن علي بن يزيد السدائي هو الصدوق الترمذي والنسائي. نعم. عن الوليد بن القاسم للوليد. صدوق يخطئ رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن يزيد ابن
نعم اخرج البخاري ومسلم واصحاب السنن عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم هو شنان؟ مرجعي نعم نعم اخرج له؟ اصحاب الكتب نعم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا احمد بن بشير وابو اسامة عن مسعر عن زياد بن علاقه عن عمه رضي
رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء. قال هذا حديث حسن غريب وعم زياد ابن علاقة هو قطبة ابن مالك
صاحب النبي صلى الله عليه وسلم مالك صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ان الرسول عليه السلام كان يقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والادواء من قراءة الفلق والاعمال والاهواء والاهواء
اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء. منكرات الاخلاق يعني الاخلاق السيئة والاخلاق ومعلوم ان الاخلاق انما تنبعث من القلب فاذا اذا كان الانسان اه اه قلبه سليما ومستقيما فانه تنبعث منه الاخلاق الكريمة
يعني فيها الاخلاق فيها منكر وفيها وفيها حسن ولا الاعمال فيها منكر وفيها حسن والاهواء يعني فيها منكر وفيها حسن. المقصود بالاهواء الاهواء يعني ما يعني الحب يعني وما الى ذلك فان فيه ما يكون في اه قلب الانسان من المحبة للخير او محبة للشر. من
محبة الله عز وجل ومحبة ما يحبه ومحبة من يحبه. وقد تكون بشيء في ذلك بان يعادي اولياء الله ويعادي من يحبه الله ويبغض ما جاء عن لهيه وعن رسوله عليه الصلاة والسلام فتكون هذه من منكرات الاهواء. فهذا
فيه الاستعاذة من المنكرات في هذه الامور الثلاثة التي هي الاخلاق والاعمال والاهواء. نعم حدثنا سفيان بن وكيع هو صدوق ادخل عليه ما ليس من حديثه ولم ينتصح لما نصح قد ترك حديثه ولكن هذا الحديث آآ الذي في اسناده هذا الرجل المتكلم فيه
طواف الحاكم من غير طريقة بهذا الاسناد لكن من غير طريق سفيان ابن وكيع اذا لا يؤثر عليه كون من رواته هذا الرجل الذي في لانه جاء من غير طريقه. نعم. عن احمد ابن بشير احمد بشير هو؟ صدوق له اوهام رواه
والترمذي وابن ماجه نعم وابو اسامة ابو اسامة قريبه هو حماد ابن اسامة ثقة اخرجه اصحاب الكتب نشعر بنكيران ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن زياد بن علاقه وهو؟ الثقة هنا اصحاب الكتب؟ نعم عن عمه عن عمه في قطب ابن مالك رضي الله عنه اخرج له
البخاري في خلق افعال العباد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الزورقي قال انا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير عن عون ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من قائل كذا وكذا؟ فقال رجل من القوم انا يا رسول الله. قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر ما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وحجاج بن ابي عثمان وهو يا جن ميسرة هو حجاج بن ميسرة الصواف ويكنى ابا الصلت وهو ثقة عند اهل الحديث
كاد مثلا قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير عن عون ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرا واصيلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كذا وكذا؟ فقال رجل من القوم
انا يا رسول الله قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر ما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما ذكره وليس هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة فسمعوا
فسمعوا من احد المأمومين انه قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال من القائل؟ كذا وكذا يعني هذا الكلام او هذا الذكر. فقال رجل من قوم انا يا رسول الله. فقال عجبت لها
آآ فتحت نعم فتحت لها ابواب السماء نعم عجبت لها اي لهذه الكلمة فتحت لها ابواب السماء وهذا يدل على عظم هذا الدين وعلى عظم شأنه وان فيه حمد الله عز وجل تكبير الله عز وجل وتعظيمه والحمد
وعلى حمدا كثيرا وكذلك تسبيحه آآ بكرة واصيلا يعني في جميع الاوقات يعني في الليل والنهار فهو يدل على عظم شأن هذا الدعاء ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنه ما تركتهن منذ سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا
انا احمد بن إبراهيم الدورقي هو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن اسماعيل ابن ابراهيم وابن علي واصحاب الكتب عن الحجاج ابن ابي عثمان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب عن ابي الزبير محمد المسلم من كثرة اصحاب الكتب
عن عون ابن عبد الله وهو ثقة خجله؟ مسلم واصحاب السنن؟ نعم. عن ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اي الكلام احب الى الله؟ قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا
غير عن ابي عبدالله الجسري عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عاده او ان ابا ذر عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
ابي انت يا رسول الله اي الكلام احب الى الله عز وجل؟ قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث
بفضل التسبيح لله عز وجل واورد فيه هذا الحديث عن اورد في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ابا ذر عاد رسول الله عليه السلام او الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي عاده فقال بابي
انت يا رسول الله اي الكلام احب الى الله؟ بابي اي انت مهدي بابي مهدي هذا من التفدية وليس من القسم ليس من القسم وانما هو من التفدية انت مفدي لابيك. اي كلام احب الى الله وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم
وارضاهم على معرفة الاعمال وفضلها وفضائلها ولهذا سأله اي ايوب ايوب اي الكلام؟ اي الكلام احب الى الله؟ اي الكلام احب الى الله؟ فقال ما اصطفاه الله لملائكته؟ سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده يعني تسبيح الله تعالى وتحميده تسبيح الله تعالى وتحميده لان التسبيح فيه تنزيه
وفيه واما التحميد ففيه ثناء فهذا فيه من باب من باب النفي وهذا من باب الاثبات. التنزيه تنزيه الله عز وجل ونبي النقائص وما لا يليق به نفيه عنه سبحانه وتعالى والتحميد ذات الكمال ذات الكمال وانه صاحب
الحمد وصاحبتنا وهو المنعم المتفضل الذي آآ يحمد على كل حال سبحانه وتعالى سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده فهذا من احب الكلام الى الله عز وجل ومعلوم من احب الكلام وخير الكلام هو كلام الله الذي هو القرآن
ولكن هذا من احب الكلام الذي هو ذكر الله سبحانه وتعالى هو تنزيهه وتقديسه وتحميده وثناء عليه سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي عن اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري. هو سعيد ابن الياس
واصحاب الكتب. عن ابي عبدالله الجسري هو مفرد ومسلم والترمذي والنسائي. نعم. عن عبد الله ابن الصامت وهون البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي ذر. ابو ذر الغفاري رضي الله جلب في جنادة اخذ
في العفو والعافية هو الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب ووفقكم للحق
ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول الاخ فضيلة الشيخ مر بنا بالامس حديث ورقم ثلاثة الاف وخمس مئة وتسعة وسبعين آآ اللي هو قال الترمذي حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
قال اخبرنا اسحاق بن عيسى هكذا عندنا في المطبوع. هم بعض النسخ عاقب الموسى عن معنى قال حدثني معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول حدثني عمرو بن عبسة
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر. ان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن الاخ الان يسأل في تحقيق من هو هذا اللي هو الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن؟ هل هو اسحاق بن عيسى؟ او
عاق بن موسى يقول جاء ذكر الراوي اسحاق ابن موسى وبالرجوع الى تحفة الاشراف عشرة الاف وسبع مئة وثمانية وخمسين وجد ان الراوي اسمه اسحاق بن عيسى وبالرجوع الى تهذيب التهذيب اه في ترجمة
ابن عيسى ابن نجيح الطباع وجد ان من تلاميذه ولكن لم يذكر ان من شيوخه معن ابن عيسى وفي ترجمة خاطب الموسى يعني بالعيسى؟ ها؟ يعني بالعيسى؟ ايه. واسحاق بن عيسى
واما في ترجمة اسحاق ابن موسى فان من شيوخه معن ابن عيسى ولكن لم يذكر ان من تلاميذه امام الدارمي وقد جاء في نسخة الشارع وطبع الدار احياء التراث وما فيها من المشاكل
التوقيف على انه اسحاق بن موسى    ابو     العادة اعظم موسى يقولون من شيوخ نعم هذا والعالم النهائي يعبر عنه يقول حدثنا الانصاري نعم وكثيرا ما يأتي شيوخه كثيرا ما يأتي لكن كما هو معلوم قضية قد يروي عن بعض شيوخه بالواسطة
يعني متكرر الذي ينبغي ان ينظر في الذين خرجوا الحديث وغير الترمذي فينبر الاسناد ويسانيدهم هل فيها عيسى او اسحاق ابن موسى ايوه هذا او هذا ثم ايضا اسحاق بن عيسى وش قال فيه في التقليد
نعم من صدوق اسحاق بن عيسى بن نجيب صدوق رواية مسلم والترمذي والنساء ابن ماجة يوم التاسع  وصحبه موسى  الركن العاشر العاشر  وفي نفس المسلم  ايه ما ادري هل الذي يروي عنه بواسطة او غيره اولى؟ ومصدر للرواية عنه
ويذكره مرة باسمه كاملا فيقول اسحاق ابن موسى واحيانا يقول الامر الانصاري فقط نكتفي بقوله الانصاري وآآ  شيوخ شيوخ الترمذي طبعا التاسعة مثل طبقة اسحاق بن عيسى هذا لا ادري هل الترمذي يروي عن
بواسطة او انه لا يروي عنها الا مباشرة هو ما دام ان احد الاشراف ذكر فيها انه اسحاق بن عيسى آآ والنسخ التي معنا فيها اسحاق ابو موسى فينبغي ان ينظر في الذين خرجوا الحديث
وتظهر اسانيدهم هل فيها اسحاق ابن موسى او اسحاق بن عيسى وفي الغالب كل الذي مر بنا آآ اسقاط الامور سيروي عنها الترمذي مباشرة  لا يبعد ان يكون اسحاق بن عيسى
التاسعة لانها صدقة يعني طبقة الترمذي لكن اذا كان الهوى عن اسحاق ابن موسى بواسطة يمكن ان يكون هو ايضا لكن يمكن ان يبين ذلك آآ وجود الاسم عند بعض الذين خرجوا الحديث غير الترمذي. نعم
اه جاء عدد الاسئلة في اخر ومر معنا الله اكبر كبيرا. الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. اين موضع هذا الذكر او هذا الدعاء  ان سبق مر من الحديث
ما حال عليك ما مضى بالصلاة هنا  ما تذكر الان هل هو عند الاستفتاح ام دخول الصلاة او انه بعد الركوع لا لا اتذكر الان. لكنه في احد الاثنين لكنه يمكن في كتاب الصلاة
لان الحديث سبق النار في كله عند غيره وبه يعني يتدين المكانة هل هو عند الدخول او انه بعد الركوع لا اذكر الان  يقول ذكر الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله في رسالته بدع القراء من البدع في القراءة القراءة في الادارة. يقرأ القارئ جزء صغير
ثم يكمل الاخر ثم يكمل الاخر وهكذا ثم قال وانكر بعض ايش العمل؟ من البدع في القراءة ها قراءة للإدارة يقرأ القارئ جزءا صغير ثم يكمل الاخر ثم يكمل الاخر وهكذا
ثم قال وانكر بعض الائمة هذا ومنهم مالك رحمه الله وغيره والفت رسائل ثم قال انظر الفتاوى للشاطبين كيف لا نرجو التوضيح ومدى صحة هذا يعني انا اعرف يعني شيء يعني يدل على منعه
لكن قال الناس يجتمعون ويقرأون كل واحد يقرأ له يعني سواء يكرر الجزء المقدار او يعني يقرأ من حيث وقف الاخر ويكون المقصود بذلك التسديد اه بيان صحة قراءته او عدم صحة قراءته
يعني وجه يعني ما اعلن عن شيء يدل على وجه من    يقول امام مسجد يسأل عن فراش قديم لا يصلح هل يدفع الى مسكين ينتفع به؟ اذا كان هذا يصلح
اما اذا كان فيه فائدة وفيه مصلحة او يمكن انه القديم انه اذا حان ان في الراحة ولا كذا ما يمكن يلبس لباس. يقول يلبس لباس ويستفاد منه. اما اذا كان متحالف مترزق
ما له يعني يتلف مع الاشياء التالفة فهذا لا يتصدق به الانسان لكنه كان يصلح انه يعني لبسه لباس يعني غطاء يعني ادنى ما يكون الغطاء الخارجي رديء واذا وضع له غطاء آآ نظيف يستفاد منه يفعل وان كان متمزق متقطع آآ
اجتهدنا ولا صدقنا في سؤال ثاني يقول ما حكم الحمامات الفردية للنساء؟ مغتسلات فردية خارج البيوت ما يصلح ان النساء تبحث عن اماكن تحتسبها وبينما تغتسل في بيوتها يقول اه مسلم توفي في بلاد الكفر
وصلى عليه الناس هناك فرادى ثم اخذ الى بلاده. فهل يجوز ان تصلى عليه الصلاة مرة ثانية جماعة يمكن ما دام انه لم يدفن فيمكن ان يصلى عليه يمكن يصلي عليه وان تعاد الصلاة عليه او تكرر الصلاة عليه ولو كان يصلي عليه في مكان اخر يمكن ان يصلي عليك وكذلك ايضا يمكن ان يصلى عليه
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
