بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  قال في جميعه في كتاب الادب بعض ما جاء في تحرير فتنة النساء
جاء في تحرير فتنة نهاية تحذير قال حددنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان عن اسامة بن زيد وسعيد بن رضي الله عنهم
عن اسامة بن زيد وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ما تركت بعدي في الناس فتنة اضر على الرجال من النساء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد
وهذا الحديث غير واحد من الثقافات عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يذكروا فيه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفي ولا نعلم احدا قال عن اسامة بن زيد
ابن وسعيد ابن زيد غير المعتمر قال وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن اسامة
ابن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على نبيه ورسوله ابي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في الجامعة باب تحضير فتنة النساء
حضور الرجال من فتنة النساء وبذلك لما جبر الله عز وجل الرجال عليه من المال الى النساء فقد تحصل الفتنة لفعل امر محرم للنظر وما فوقه  وقد تكون الفتنة في ما يحصل
من النساء الا في احلهم الله عز وجل للرجال من الزوجات وذلك ما يحملن عليه ايه؟ من الاكتفاء بالدنيا وطلب تحصيلها والغفلة عن الاخرة. والاشتغال عن ذكر الله عز وجل فيما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تلهتوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ونجعل ذلك فاولئك هم الخاسرون
الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة مر على الرجال اضر على الرجال من النساء وهذا يدل على خطورة الفتنة بالنساء. ولهذا الله عز وجل قدم ذكر النساء على
غيرهن من ما هو من امور الدنيا. حيث قال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وقناطير المقنطرة فبدا بالنساء كذلك لعظم الفتنة فيهن وجاء في الحديث الاخر وهو الذي اشار اليه المصنف في قوله عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مصلح لكم فيهم فيها
كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فان اول فتنة بني اسرائيل كانت النساء. وهذا يدل على ان هذا الذي حدث الرسول صلى الله عليه وسلم امته انه وقع للامم السابقة الافتتان في النساء وان اول فتنة
اسرائيل كانت للنساء فهذا يدلنا على الحذر من مما يتعلق هذه الفتنة البعد عن التعرظ للوقوع فيها. وذلك بالبعد عن كل ما يوصل اليها من خلوة واختلاط مع حصول التكشف وحصول السفور فان هذا من اسباب الفتن
ولهذا قال ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية ان آآ اختلاط الرجال بالنساء سبب للقواعين وسبب لحصول الزنا. وقال لو علم ولاة الامور ما في الرجال بالنساء من الظرر وانه يفسد الدنيا قبل الدين
كانوا اشد منعا لذلك. الفتنة في النساء عظيمة. وخطيرة. ولهذا الصادق المغفور صلى الله عليه وسلم حذر منها هذا التحذير وبين انها آآ من الشيء الذي آآ اه خشيه صلى الله عليه وسلم على امته وان هذه الفتنة التي حذر منها هي التي وقع فيها بنو اسرائيل ونحن امرنا
بان نبتعد عن الاسباب التي يكون بها هلاكنا كما كانت من اسباب هلاك من قبلنا نعم قال حفظنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني. واصحاب السنن. نعم. عن المعتمر بن سليمان. هو ثقة اخرجها اصحابه سكت
ابيه وابو سليمان ابن برحان ثقة اخذه عن ابي عثمان ابو عثمان النهدي وهو الفقه عن اسامة بن زيد وسعيد بن زيد. اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخرج اصحابك في هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل. احد العشرة المبشرين بالجنة
واخرج حديثها واصحابه قال وفي الباب عن ابي سعيد ابو سعيد سعد ابن مالك الخدري رضي الله عنه احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن ابي عمر فوعدني انه صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن سفيان هو ابن عيينة المكي ثقة
قل كيف نجمع بينما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم اعظم فتنة هي المسيح الدجال وبين حديث العيد الذي فيه الان ان اعظم حكمه يعني كما هو معلوم فتنة المسيح الدجال هي اعظم فتنة. كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان كل نبي حذر امته وهي فتنة عامة. يعني لكثير من الناس. واما هذه عن فتنة النساء فانها تكون في ازمان مختلفة. ومعلوم ان الدجال يكون في زمان ومن كان في زمانه هو الذي
في تعرض لفتنته واما النساء فمعلوم انهن في ازمان مختلفة وفي كل وقت وفي كل حين تحصل بهن الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الرسل السابقون كلهم حذروا الدجال واخبروا عن
في المسيح الدجال الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بعظم هذه الفتنة ولا شك ان هذه عظيمة وهذه  هل يصح ان يقال عيد المرأة اعظم من كيد الشيطان؟ لان الله قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وفي المرأة قال انه من
ان كيدكن عظيم. كيد النساء هو من كيد الشيطان كيد النساء هو من كيد الشيطان. نعم يطير عليهم النبلاء في ترجمة عطاء ابن ابي رباح عن عطاء قال لو اؤتمنت على بيت مال لكنت امينا ولا
امنوا على نفسي على امة شوهاء. قلت اي ذهبي صدق رحمه الله. ففي الحديث الا لا يخلون ان رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان. يعني هذا يدل على خطورة النساء والاختلاط بهن والالتفان بهن
فجاءت الاحاديث الكثيرة يعني في في هذا وان الخلوة اذا حصلت بين اثنين الشيطان ثالثهما فان ذلك يؤدي الى التقارب حتى ينتهي الامر الى آآ الفاحشة والعياذ بالله. ومن المعلوم ان كل شيء يؤدي الى الفاحشة ولو كان الانسان
من اهل السلامة والاستقامة فانه يبتعد عن كل ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يقول احد انا مطمئن لنفسي واثق او من نفسك ما في بأس اني اخلو لان عموم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يشمل كل احد. ومن المعلوم ان الشيطان كيده للانسان
الاتنين الانسان فيوسوس لكل من من الجنسين اه اه ويزين له يطعى في الامر المحرم والله عز وجل جبل الرجال على الميل للنساء والنساء بالرجال في حصول الخلوة لا شك ان ان الارتكاب المحرم حاصل سواء وجد اه اه ضرر
عليه او لم يوجد لانه في حد ذاته مخالفة للرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امرهم او وصولهم عذاب اليم  قال رحمه الله تعالى غاب ما جاء في كراهية اتخاذ القصة قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس
عن الزهري قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن انه سمع معاوية رضي الله عنه بالمدينة يخطب يقول اين علماؤكم يا اهل المدينة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينهى عن هذه القصة ويقول انما هلكت
بنو اسرائيل حين اتخذها نساؤهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن معاوية عمر ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث فهو النهي عن اتخاذ القصة والمقصود بذلك غسل الشعر ان يكون الشعر يوصل
في غيره سواء كان من شعر او غيره لانه قد جاء في الاحاديث في المنع بذلك. وقد ورد هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه انه خطب في المدينة في قبضة قدمها من الشام وكان معه معه قصة مع حرسي
يعني واحد من الذين تابعين له معه ويقصر يريها الناس فقال اين علماؤكم؟ يعني مقصود ذلك اين علماؤكم؟ يعني لا ينهونكم ويبينون لكم ان ذلك لا يجوز. وان هذا من وصل
الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وان الانسان آآ يكتفي وان المرأة تكتفي بما خلق الله لها وبما يسر لها من حصول الشعر فاذا كان شعرها قصيرا فلا تعمل على تطويله بوصف
بشعر اخر او بغير الشعر ولو كان ذلك للزوج لان ذلك مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الابتعاد عن ذلك مطلقا سواء في داخل بيتها وخارج بيتها مطلوب. لان النهي
عن الوصل جاء مطلق فلا يقيد بحالة دون حالة. وانما اه يستسلم للانقاذ لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فمعاوية الله عنه قال اين علماؤكم؟ اي كيف لا ينهونكم؟ وكيف لا يحصل بيان مثل هذا الامر؟ وقد جاء عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقال ان انما هلك بنو اسرائيل حينما اتخذت نسائهم مثل هذا يعني ان هذا من اسباب هلاكهم بالاضافة الى الامور الاخرى التي خالفوا فيها ما شرع لهم. يعني بمجموع ما يحصل
منهم من المخالفة لما جاءت به رسلهم فان ذلك يكون من هلاكهم وكذلك ايضا هذه الامة فان حصول ذلك مثل منها او من احد منها فانه يكون آآ محذرا منه كما آآ
آآ كما وقع للامم السابقة آآ كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ اين علماؤكم؟ يا اهل المدينة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذه القصة ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نساؤهم
نعم قال حدثنا سويد سويد النصر ثقة اخرجه الترمذي والنسائي المبارك عن يونس للجهاد نعم يونس بن يزيد الاي ثقة فاخرجها عن الزهري محمد مسلم من عبود الله ابن شهاب ثقة فقيه اخرجها
من هويته يا عبد الرحمن؟ هويد ابن عبد الرحمن عن معاوية ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما اخرج له اصحابه في السنة وفي هذا بيان السنن وهذا وبيانها على المنابر حتى يعم اخذها وتلقيها وفي بيان ما كان عليه اصحاب
الرسول صلى الله عليه وسلم من بيان السنة وآآ الدلالة عليها يقول السائل فضيلة الشيخ هل يدخل في القسم القصة؟ ما يسمى الان بزراعة الشعر  الذي يبدو انها كلها من باب الواحد. كلهم من باب الواحد لان لان الوصل والزرع
يعني كل يعني معناه ان آآ اتيان بشيء ليس مما خلقه الله في الانسان. نعم يقول اذا كانت المرأة بدون شعر صلعاء فهل لها ان تلبس الشعر المستعار او ما يسمى بباروكة؟ لا ليس لها ذلك وانما تغطي
يعني هذا الشيء الذي هو ليس يعني جمالا فيها ويعني ليس حسنا فيها تغطيك. ولا تستعمل يعني شيء آآ ما جاء شيء يدل على استعماله  هل الامر يعني يعم اي وصل او الوصل بشعر هذا لو اتخذت خيوط رجل سوداء؟ مثلك واحد النتيجة واحدة سواء يعني
شعر او او خيوط مثل الشعر. لا فرق بين هذا وهذا. لان فيه وسط قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الواصلة والمستوطلة والواشمة والمستوشمة. قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا عبيدة ابن
وحميد عن المنصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعن غاشمات والمستوشمات والمتنمصات مبتغيات للحسن مغيرات خلق الله. قال هذا
حديثا حسنا صحيح وقد رواه شعبة غير واحد من الائمة عن منصور وماذا يعيش رحمة الله عليه باب في الواصلة والمستوطنة والواشمة الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة الواصلة هي التي تصل شعرها بنفسها او تصله لغيرها
والمستوصلة هي التي تطلب من غيرها ان يصل شعرها. او يصله لغيرها. لان هذا كله من التعاون عليهم واصلة تصل شعرها او تصل شعر غيرها لانها هي التي فعلت ومستوصلة طالبة
ان يصل الشعر ان يصل لها ان يصل لها او يصل لغيرها وكذلك الماشي ما هو المستوجنة. مباشرة هي التي تعمل يعني في جسدها شيء تجزيه وتضع عليه شيء يعني يكون آآ علامة يعني تكون ثابتة
فهي الواشمة لتفعل ذلك بنفسها او تفعل بغيرها. والمستوشنة التي تطلبه لنفسها ان يفعل بها ايضا بغيرها. كل ذلك لا يسوق. لا فعل ولا طلب لان الكل يتعاون على الاثم والعدوان
وفعل المحرم الذي لا يصوغ ولا يجوز. امور ابو عيسى حديث ابن مسعود. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوافل الواشمة والمستوشنة الواشمة والمستوشمة الواشمة التي تسم نفسها او تشم غيرها هو المستوي
ومن غيرها ان يشنها او يشم غيرها وذلك فيه تغيير لخلق الله عز وجل. وكذلك النامصة والمتنمصة النامصة التي تفرئ تزيل الشعر ارض نفسها سواء بنفس لها او لغيرها والمتنمصة التي تطلب من غيرها ان يفعل ذلك بها او يفعل
له في غيرها. نعم اعني الواشمات والمستوشمات والمتنمصات مبتغيات للحسن مغيرات خلق الله. يعني ان هذا الفعل يفعل من اجل الجمال والحسن وان هذا فيه من تغيير خلق الله وانه لا يجوز
حدثنا احمد ابن الوليد  عن عبيده ابن حميد. هو صدوق اخذ لهم؟ هم. المنصور. ابن المعتمر في الشتاء ابن قيس النفعي ثقة اخرج اصحابه في ستة لله تعالى عنه وهو حديث اخرجه اصحابه
قال ورواه شعبة. شعبة الحجاز اه فقط بالحاجبين ام يذكر جميع شعر الوجه؟ بعض العلماء للمرء بعض العلماء خصه بالحاجبين وبعضهم قال انه عام يعني للوجه لانه جاء في بعض كتب اللغة الاطلاق وجاء عن بعض العلماء ذكر الحاجبين
جاء ذكرى الحاجبين وبعض اهل العلم قال اذا ضاع للمرأة شيء آآ كلحية او شارب مما يكون فيه تشويه لها فان لها ان تزيل ذلك. والا تبقي على يعني اللحية لو خرجت لها او الشارب لو نبت لها فانها تزيل ذلك لان هذا يعني آآ خلاف او
آآ الشيء الذي هو جمال للنساء فاذا وجد شيء من ذلك فانه يزال. نعم الشعر على الرجلين واليدين ازالة بعض اهل العلم قال انه عام وبعضهم يقول انه ليس هناك شيء الا على منعه ولا على ازالته. لكن لا شك ان تركه اولى من ازالته لان ازالته
يؤدي الى خروجه باقوى مما كان عليه. فيكون الذي يراد او يريده الانسان يحصل له نقير ما كان يريد. وهي ان يخرج بقوة. لا سيما اذا حلق واجيب  اذا كان الشخص قد استخدم الغشم ثم تاب هل يجب عليه ازالته؟ اذا كانت الازالة تحصل بدون ضرر
فانه يزيله. واما اذا كان يترتب عليه مضرة او ان اه لا يحصل الا بظرر. فانه يستغفر الله عز ما قد حصل ولا يفعل شيئا يلحق به ضررا جديدا  كذلك اسئلة عن التشقير تشقير الحواجز والتشقير مثلها مثل النمس لان المقصود الذي يحصل من النمص هو يحصل بالتشقيق
وهو الدهان الذي مثل لون البشرة يوضع على هيئة معينة في ظهر الحاجب له شكل خاص غير الشكل الذي خلقه الله عز وجل عليه. هذا لا فرق بينه وبين النمص. لان نتيجة واحدة
ماشي يقول هنا سؤالان الاول اذا كانت غير متقية مبتغية للحسن كالمخفية للعيب. وهنا يقول ما هو الرابط في كون هذا في تغيير خلق الله فهذا التي جاءت فيه الذي جاء فيه النهي
فمثلا تركيب الاسنان الاسنان تركيب الاسنان اذا كان ان الاسنان يعني خربت واراد ان آآ يأتي مكانها ليستفيد الاكل لا مانع من ذلك. لا مانع من ذلك لان ما في تغيير لان خلق الله عز وجل ذهب او
فيه خلل يعني آآ لا يستفاد منه. فاريد اصلاحه هذا لا بأس به. لا بأس بذلك حتى لو كان بالذهب لو كان بالذهب استعمال ذلك في الذهب لا بأس به في مثل هذا. هو يقول اذا كانت تفعل هذا
غير مبتغية للحسن والمتنمطات مبتغيات للحسنى هذي هذي علتين يعني فعل حصن مغيرون في خلق الله يعني هذا فيه يصير فيه تغيير الا  يقول عندنا بعض القبائل في أفريقيا يعملون علامات في وجوه الصبيان بالموت لكي يعرف انه من القبيلة الفلانية وتبقى هذه
في وجهه طوال عمره. هذا مثل اسم الابل. يعني يرتسمون الابل يعني حتى يعرف عن هذه يعني هذه الابل لا تنطق وان الانسان ينطق من ان كان فلان ابن فلان. ما يحتاج الى شيء يحدث فيه ويبقى علامة عليه. واذا كان
انه انه يعني يخشون ضياعه ولا كذا يكتبون في ورقة يعني او في خرقة يعني على الفوضى. ثم تزال اما ان يحدث في وجهه يبقى معه فهذا محرم ولا يشك
اذا كان شعر الحاجبين طويل جدا بحيث ينزل على العينين اذا كان ينزل على العين ويحسن مظرة لا لا بأس من ازالة هذا الذي ينزل على العديد من اسئلة النساء التمييش
ها هذه اذا كان شعر ابيظ فانه يغير بغير السواد. واذا كان اسود ما في شي احسن من السواد بالنسبة لجمال النساء شعورهن اما اذا كان يردن ان يكون شعورنا شعور الاوروبيات يعني يترك ان السواد اللي
العربي جمال النساء يبحثن عن لون يعني آآ هو لون الكفار لا يجوز  قال رحمه الله قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم انه قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. قال نافع والوشم في اللثة  قال هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن عائشة ومعقل ابن يسار واسماء بنت ابي بكر وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين
قال حدثنا محمد ابن البشار قال حدثنا سعيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم نحوه ولم يذكر فيه يحيى قول نافع قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ثم اورد وليس هذا الحديث الذي فيه لعنة الرسول صلى الله عليه وسلم الواصلة والموصلة والواشمة والمستوشمة والواشمة وقد مر ذكر الوصل وذكر الوشم وان كل منهما حرام وكل منهما لعن من فعل
بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في الوجه ويكون في غيره. وليس خاصا بالوشم بالوجه او الشفه. بل حصوله في يجب يكون علامة بارزة كله يراه وهو اسوأ ولكن لا يعني ذلك انه اذا فعل بغير وجه مما يخفى
في ان يكون باليد فيه الثياب فان ذلك لا يجوز لانه من تغيير خلق الله. لانه من تغيير خلق الله وسواء كان مكشوفا كالوجه او مستورا في بعض اجزاء الجسد كل ذلك حرام لانه من تغيير خلق
لله سبحانه وتعالى قال حدثنا سويل عن عبد الله عن عبيد الله بن عمر. عبيد الله بن عمر فقه اخرجها. النافع عن ابن عمر. نافع مولى بن عمر ثقة  للباب عن عائشة نعم
ومعقل ابن يسار ابن عباس  قال نافع الغشم في اللثة كأنها على شفه على شفاه لانها هي الباردة  قال حدثنا محمد ابن البشار عن يحيى ابن سعيد اخرج اصحاب ابن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر
الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الثاني لعن الله لعن الله ولعن رسوله صلى الله عليه وسلم كله من الله عز وجل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كلما يأتي به هو وحي وهو مبلغ عن الله عز
يوجد طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله كلها طاعة الله عز وجل. ولعن الرسول صلى الله عليه وسلم هو من لعن الله عز وجل لان الرسول يلعن من لعنه الله وهو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى
لان ما يأتي به صلى الله عليه وسلم روح من الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولهذا جاء في بعض الروايات عن ابن مسعود في حديث الواصلة والمستوصلة
انه قال ما لي العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله وهو في كتاب الله فقالت امرأة انني قرأت المصحف من اول هل ما وجدت فيه لعن الله الواصلة والمستوصلة؟ فقال ان كنت
يأتيه فقد وجدتيه قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لان كل سنة داخلة تحت قوله وما اتاكم الرسول فخذوه ما يطمعون وانتهوا وفي يمين الله سبحانه وتعالى. وهي من الله. لان اه
سنة وحي والقرآن وحي ولهذا جاء في الحديث يغفر للشهيد كل شيء ثم قال بعد ذلك الا الدين سارني به جبريل انفا. يعني جاء جبريل وقال له الا الدين استثناء. فالذي اتى بالمستثنى منه فهو الذي جاء
بمستثنى او جاء بالاستثناء. اي ان المستثنى منه وحي والمستثنى الذي هو الا الدين ايضا جاء وحي ولهذا قال صارني به جبريل انذا. يعني جاء جبريل وتكلم معه بقبية وبسر. نعم
يقول هل يجوز لي اذا رأيت متنمصة او راسمة ان العنها انها ما تلعن ما تلعنها بعينه يقول لعن الله النامصة. ما تقول لعنك الله. فانما تقول لعن الله النامصة هو المتنمصة
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اللعن لا يكون بالعين وانما يكون بالوسط المعين لا يلعن وانما يلعن بالوسط لعن الله النامصة فيقول متنمصة لعن الله كذا اما ان تقول لشخص لعنة الله لان اللعن طرد عن رحمة
نعم هو الشخص المعين قد يكون يتغير حاله فيكون بدل ما كان عاصيا يكون من اتقى الناس ويفسد له بخير ولكن اذا جاء بالوصف فانه يكون لمن حسنا في الوصف ولكن من تاب من ذلك
فانه لا يظره لان من تاب تاب الله عليه يقول هل يدخل في الوشم الدهانات التي تفتح لون البشرة او ما يسمى عند النساء بالمكياج ليس هذا منه يعني الشيء اللي فيه تنظيف والشيء الذي فيه آآ هذا لا يقال ان هذا بالوشم الوشم هو غرز في الجسد
علامة في الجسد تبقى دائما وابدا. تستمر مع الانسان طيلة حياته قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في المتشبهات بالرجال من النساء. قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيالسي
حدثنا شعبة وهمام عن قتادة عن عشرين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم المتشبهات بالرجال من النساء والمتشبهين بالنساء من الرجال. قال ابو
عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم الرجل ليس باب النهي المتشبهات باب المتشبهات من النساء بالرجال لبيان حرمة لذلك وانه حرام وانه قد لعن عليك في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم ورد في هذا الحديث عن عن ابن عباس لعن لعن المتشبهين لعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء اي لعن من حصل منه ذلك من الجنسين بان كل جنس يرظى بما قدر له وبما خلقه الله فيه. وبما جعله له
ولا يسعى الى ان يطلب اه اه ما اعطي لغيره فيتشبه به فيتشبه الرجال بالنساء يعني في حركاتهن ولباسهن وكذلك ايضا في صفاتهن كانهن كان يحلق الانسان لحيته لان هذا من شبه الرجال بالنساء لان النساء ما عندهن شعر وهو اذا يكون
لا شعر له. فيكون بذلك مشابها النساء. وهذا مما يدل على تحريم حلق اللحى مما يدل على تحريم حلق اللحى كما مر بنا آآ حديث يعني فيه ارحوها وفروها واعفوها ايضا هذا اللعن
الرجال بالنساء ايضا يدل على آآ آآ تحريم اه حلق اللحى وان اعفائها واجب. لان عدم الاعفاء وحصول الحلق مما يدخل في تشبه الرجال النساء آآ فهذا يدل وكذلك الرجال كونهم يتشبهون في النساء في حركاتهن او النساء السبة
الرجال في لباسهن وفي حركاتهن وما الى ذلك فان تشبه كل من الجنسين بالاخر آآ فانه لا يجوز  قبل المجلسين في في الهيئة والحلقة والحركة واللباس وما الى ذلك. واما التشبه يعني بكون النساء
يتعلمن العلم الشرعي ويحرصن على تحصيله. ويقتدين بالرجال الذين آآ آآ تقدموا في العلم واشتغلوا في العلم فان هذا مطلوب في حق الرجال والنساء ليفتدى للعلماء في تحصيل العلم النافع سواء كان من رجال او نساء. نعم
قال حدثنا محمود ابن غيلان اصحاب الكتب الشتوي لا ابا داود عن ابي داوود وسليمان ابن داوود اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن عن شعبة وهمام يحيى العوضي الوثائق؟ اخذ اصحابه
يقول ما حكم اطالة الشعر للرجال في هذا الزمان؟ فان المطيل لشعره الان في عرفنا يتشبه بالنساء اطالة الشعر في حق الرجال جائز وما اذا كان يعني اه يكون فيه تشبه بالنساء في هيئته او في اه او او جميل وان
امرد وانه يكون آآ فيه آآ هذا فانه يكون فيه محظور وهو الذي يشابه النساء. واما قضية اقالة الشعر فان الانسان ان يطيل شعره انه جاء الذي يقول الذمة والى الجمة وجاء تقصيره
جاء حلقه كل ذلك سائغ في حق الرجال. واما اذا قصد به التشبه او كان على هيئة تشبه النساء او يفتتن كان يفتتن في النساء فهذا لا يصح  جاءت اسئلة في لبس المرأة للبنطلون هل يعتبر تشبع الرجال؟ واخر يقول اذا كان البنطلون قد صنع للنساء
ولا يكون فارق بين الرجال للبنطلون هو مفسد في حد ذاته ليس بجيد لان فيه آآ وصف الاحجام  وتقول مقاطع من الامام ومن الخلف والنساء آآ هن من باب اولى. لانه ما يقال ان حق الرجال ان سائق الرجال اذا كانوا مضطرين اليه
وكان موجودا في بلده هم يستعملونه ولكن يوسعونه. فيكون مثل السراويل واسع ما ما يوصف الاحجام ليقر اليه. واما بالنسبة للنساء فليس لهن ان يستعملن ذلك. لان لان حصوله بالنسبة للرجال سيء
بحق النساء اسوأ. ولا يجوز ان ان تفعل ذلك النساء. لا في بيوتهن ولا في غير بيوتهن لانه اذا فعلت بالبيوت عليها استعمال في غير البيوت يقول في بلادنا في المناطق الصحراوية تكشف النساء عن وجوههن. ويغطي الرجال وجوههم وهذا من عادتهم من القدم
فهل هذا مما يقرون عليه؟ وهل يعد تشبها؟ فهذا انتكاس هذا انتكاس الرجال يحتجبون النساء الرجال يغطون لحاهم واني ستكشف جمالها وزينتها لهذا والعياذ بالله انتكاس عليهم ان اه ان يعملوا الى ان يكونوا على ما يجب ان يكون عليه الناس هو ان الرجال
يكشفون وجوههم تغطي وجوههم. اما اصوله بهذه الطريقة فهذا والعياذ بالله يعني  يعني انقلب رأسا على عقب ما حكم الرجال الذين يصبغون شعورهم بقصد الزينة اذا كان الصبغ اذا كان ابيض وغير الى السواد الى السواد لا يجوز. واما اذا غير بغير سواد فان هذا هو المشروع
ان هذا هو المشروع قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير وايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها المخنثين من الرجال هم الذين يكون يعني فيهم صفة النساء اما خلقا او تخلقا فاذا كان
فعلى ذلك آآ وقد اعطاه الله عز وجل آآ صفات الرجال ولكنه آآ ذهب يبحث عن صفات النساء ويشابه النساء في حركاته وفي اصواته وما الى ذلك. او كان خلقة وجبلة
فانه قال مخند ولكن لكن عليه يعني ان ان يحاول آآ تغيير يعني آآ ذلك وتحويل من من من كونه يتكلف ان يكون مثل الرجال وان يعمل ان يكون مثل الرجال ما يبقى على ما هو عليه او
يسترسل بما هو عليه او يحاول الابقاء على ما هو عليه. ان هذا لا يسوغ الانسان. اذا كان الانسان آآ اه ليس فيه هذا وصف اللي هو اه تصاف صفات النساء من التكسر والتثني وما الى ذلك. فان كان
تكلفا فهذا هو التشبه بالنساء الذي لا يجوز. وان كان حلقة يجبلة فعليه انه يسعى الى ان يترك يعني هذا شيء يعمل على التخلق والتطبع الذي يجعله آآ يترك يعني هذا الشيء اذا قدر عليه. اما اذا كان لا يقدر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. وانما
الملعون هو الذي يحصل منه فعل ذلك بارادته ومشيئته لانه اعطاه الله عز وجل السلامة فكان يبحث الى ان يكون مثل النسا معالجته وفعله او كان انسانا خلق على هذه الهيئة فانه
اذا امكنه ان يتخلق وان يتطبع يعني تطبع يعني يغير الشيء الذي هو عليه المعالجة هذا ففعل واذا كان لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يكون ملعونا من يكون كذلك. لان
انما يكون على الافعال الاختيارية اما الامور القوارية التي ليس الانسان فيها دخل وهذا من خلق الله عز وجل هذا هذا هذا اللي يقول له صفة للانسان وليس فعلا للانسان. لان هناك افعال هناك صفات. الافعال يستطيع الانسان
ان يفعل ما ما هو مشروع وما هو مطلوب ونترك ماذا يسوء. واما اذا واما الصفات فانه لا يستطيع لا يستطيع ولكن اذا كان يمكن ان يتكلف مثل الذي هو اه زلي او خلق على هيئة
في النساء في اه صوته الشريف وتثنيك فانه يعمل على التخلص من ذلك. واذا كان لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا يصعب. هذا مثل هذا الفعل الاختيار يجازئه وقد له فعل والاضطرار يقال له وصف. يعني مثل اه المرتعش المرتعش هذا اصل له ما هو بالفعل
المرتفع في ترفع يده هو يحب ان يسلم من هذا من هذا المرض ومن هذا الوصف الذي هو عليه ويجتهد الى ان منه ولكنه لا يستطيع هذا ما يستطيع احد يقول اوقف هذه الحركة وهو لا يستطيع
يقولون في تعريف اسم الفاعل يقول نحويون في تعريف اسم الفاعل. الفاعل اسم مرفوع يدل على من حصل منه الحدث او قام به هذا من حصل منه الحدث او قام من اكل شرب قام قعد هذا حدث فعله الانسان
وعلى ما وقام به الحدث مثل تعشت يده. لان فعلا مات ان مات مات الموت ما هو من فعله مرر زوج المرة ما هو من فعله هذا المخنث اذا كان فكذا اكتسابا يحصله طلبا فهذا هو المحرم. واذا كان
فحلقة واستطاع انه يتخلص منه بالمعالجة والتكلف فعل فاذا لم يستطع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاق ايش؟ عن رسول الله وسلم المصنفين من الرجال والمترجلات من النساء
من النساء لان يعني لان هذا يزين للمخنث انه الذي يتكلم كما ان هنا قال المرأة المترجلة يعني التي تكلف تشابهت الرجال المرأة تريد ان تكون مثل الرجال والرجل يكون مثل المرأة
وغلب النساء اه ان يكون لمثل الرجال طلب ناقص بان يكون مثل العالي. لكن من يكون عاليا ثم يبحث الى ان يكون نازلا وان يبحث عن النقص هذا هو المزول ولهذا يقول الشاعر وما عجب ان النساء ترجلت
ولكن تأنيث الرجال عجاب. فما عجب ان النساء ترجلت لانها تبحث. تبحث عن عن شيء فيها نقص تريد ان تكنده اما هذا عنده كمال يريد ان يزيله وينقص ومن عجب ان النساء ترجلت ولكن تحنيث الرجال حجاب. يعني هنا الانسان الذي اعطاه الله كمال واعطاه كذا يبحث عن نقص
هذا هو العجيب  الحسن بن علي الخلال  هذا المعور هو الامام الان فضيلة الشيخ الاسماع في المشي والتباعد بين الخطى في حق النساء هل هو تشبه بالرجال الشيء الذي من خصائص الرجال
آآ هو الذي آآ ذبحة النبي اما قضية الاسراء فقد يحصل للاسراع آآ من المرأة كما يحصل الرجل وقد تكون المرأة في حاجة لاخرى كان يحصل الحاجة الى الرجل الحاجة للرجل ولكن الكلام في الشيء الذي يعرف ان هذا من صفات الرجال ما تبعد عن النساء
هو الذي نسخت النساء ما يبحث عنه الرجال وهل يعتبر حلق الرجل ايثاقيه او يديه لكثافة الشعر حفظها للنساء هذا كما قلت يعني بعض العلماء يجيزه وبعضهم يمنعه والاولى ان يسمى يفعل والانسان اذا فعل هذا حلقه انا قلت ان هذا يعود عليه بالعكس وهي ان بدل ما يكون
عند شعر فيه رقة وفيه خفة شعر فيه خشونة وفي الشدة فيكون مثل الابر  الرجل نبت له ثديان المرأة فهل يجوز له ان يجيلهما بعملية جراحية اذا كان آآ لا يقال ان كل ما يحصل الانسان لان بعض الناس قد يكون يعني عنده سنن ويظهر يعني
آآ الى هنا يعني ينخفض يعني هذا المكان واذا ارتفع فانه يزول مثل هذا لو قال انه نبت له يده  ولكنه اذا صار الناس يعني هذا يصير المخنث هو الذي يكون اه فيه احتمال يكون رجل
ولكن اذا ظهر فيه الثديين يعني صار يعني آآ صار امرأة واذا كان ما حصل كذا او حصل لي ثاني شيء يعني يتبين في حق رجالك وكذا لكن اذا كان النفع يشبه المرأة ويكون مثل المرأة تماما
يعني اذا اذا عمل على يعني ازالته والتخلص منه بدون ظرر ما في رزق لكن ما يقال ان كل ما يكون جدال يعني ينشد في اه اه نديه او مكان نديه في لان في السنن
وقال من هذا هدي وان يشيل المرض  لكن اذا كانت رفع علم ضره لا يفعل شيء مثل ما  يقول للممكن القول بان سياقة المرأة للتيار فيه تشبه في الرجال لياقة المرأة للسيارة وقيادة المرأة للسيارة نريد القضية قضية تشبه بالرجال القضية قضية شر
عظيم ونستطيع فيه الاختلاف وفيه التكشف وفيه تعرض للاضرار لانها تحتاج عندما يحصل صدام او يحصل مثلا اه اه عطل في السيارة تبي تنزل او تذهب الى محل الاصلاح يجتمع به الرجال
وايضا عرضة للخلوة وعرضة للانفلات. المرأة تذهب كيف شاءت وتأتي لا يعرف اين ذهبت واين جاءت في هذه تترتب عليه لان المرأة اذا ركبت في السيارة وايضا تسافر  بدون محرم
كل هذه امور ما هي بالقضية قضية مشابهة القضية قضية فتن وشرور تترتب على قيادة النساء للسيارات لان يترتب عليها كشف الحجاب ويترتب عليها الاختلاط للرجال هو الاصطهاد للرجال يعني كما هو معلوم الاتصال الذي يكون بين الرجال والنساء مع التكشف ومع
آآ عدم الحجاب لا شك ان هذا من اخطر ما يكون على الرجال ولهذا جاء في قصة موسى عليه الصلاة والسلام انه لما اجينما الجنة ولما وردنا وجد عليه امة من الناس يسقوه ووجد من دونهما امرأتين تريدان. قال ما خطبهما؟ قال فلا نصح حتى يصير ذلك
هذه خلاف وابونا كبير ما يقدر يجي حتى يزاحم الرجال ويشتغل مع الرجال. فنحن ننتظر حتى ينتهي هنا اعتذرت لموسى لانهما مضطران. ومع اضطرارهن ما يفرظ من الرجال. ثم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم
كان اذا سلم وحضر النساء يبقى والرجال معه حتى تخرج النساء تذهب كل ذلك من اجل عدم الاختلاف ثم الاختلاط الذي حصل في البلاد الاخرى هو قيادة السيارة اللي حصلت في البلاد الاخرى
واضحة في حصول الشرور او حصول الفتن التي حصل فيها انفلات النساء حتى صوت المرأة كيف شاءت في الرجل وهي تحفظ بالرجال وتخلو بالرجال ويترتب على ذلك الفتن التي لا حصر لها ولا نهاية
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية خروج المرأة المتعطرة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحي ابن سعيد ثابت ابن عمارة الحنفي عن غنيم ابن عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال كل
وعين زانية والمرأة اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية. قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح اما اورد ابو عيسى باب حراهية
امرأة متعطرة استعملت الطيب الذي يشم في الرجال ويتنبهون لها ويستشفونها وينظرون اليها ويشتهونها لهم الفتنة في ذلك فان ذلك لا يجوز وحرام ولا يجوز للمرأة ان تخرج متعطرة متطيبة لانها
تكون فتنة في غيرها وايضا تجذب الشر على نفسها يجب الشرع لنفسها وتكون فتنة لغيرها ولهذا جاء في الاحاديث العين تزني وزنا في النظر فان حزني وزنا النظر اه لان
لانه من الاسباب التي توصل الى الزنا. لان النظر اذا حصل وآآ النظر الى اللسان الرسول يعني قال لك الأولى وليست الثانية فإذا حصل منهن يغض بصره يكون بذلك حصل منه
الشيء الذي يؤدي الى الزنا ويشعر بانه زنا لانه يؤدي اليه. اي انه يؤدي اليه وكذلك المرأة اذا خرجت فانها تكون آآ تسببت في جلب الانظار اليها وفي باستثناء الناس بها ونظرهم اليها. والعين اذا اذا نظرت اليها فان نظرها زنا. وكان
متشددة باستعمالها هذا الشيء الذي يجلب الانظار اليها ويلفت الانظار اليها وكل ذلك لا يجوز للرجل ان ينظر المرأة ولا يجوز لها ان تتخذ شيء يجلب اليها بريحها او باخراج
فيها وكشف وجهها واظهار يعني جمالها حتى تكون عرضة لان ينظر اليه الرجال وتنظر اليهم وكل يتضرر بحصول نظره الى الاخر. والرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول كل المؤمنين يغضوا من ابصارهم
فيقول وكل المنافق يغضون من ابصارهن هو الفعل الذي قبله عن المؤمن في قوله من انصارهم ورئيس الشوكاني ذكر اربعة اقوال في وقال اولا اهل التفريط وثانيا انها زائدة وثالثا انها لابتداء الغاية. رابعا انها لبيع الجنس
وحدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد القطان عن ثابت بن عمارة الحنفي هو داود والفجر والمساجد. نعم غنيم ابن طيب. عن ابي موسى. ابو موسى الاشعري رضي الله عنه عبد الله بن قيس
اخرج يا صاحبي قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في طيب الرجال والنساء قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن الجريري عن ابي نظرة عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر كونه وخفي ريحه. قال حدثنا علي بن حجر قال عن اسماعيل ابن ابراهيم عن الزبيري عن ابي نظرة عن الصفاوي
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه قال وعيسى هذا حديث حسن الا ان الصفاوي لا نعرفه والا في هذا الحديث ولا نعرف اسمه وحديث اسماعيل ابن ابراهيم اتم هو اطول
ثم اروي ابو عيسى  ما جاء في طيب الرجال والنساء الرجال هو الذي آآ يخفى لونه ويظهر ريحه. والنساء بالعكس يظهر لونه تحت ريحه وهذا فيما اذا كان في خارج المنزل
اما اذا كان داخل المنزل فان المرأة ما هي ان تتعطر ولها ان تتطيب بالطيب الذي تظهر ريحه حيث لا يخرج من البيت بحيث يعني يكون اصلا مع زوجها اما اذا خرجت فانه لا يجوز
اللي كانت في بيتها فان لها ان تتطيب بالطيبة التي تبدي ريحه زوجها ولا كلمة ممنوع ان تظهر به مرة اذا خرجت متعطرة طريقها متعطرة وعن مكانها متعطرة في بيتها ولا تحصل فتنة فيه وانما هي لزوجها فهذا لا بأس به ولا محظور منه
ولهذا وقد جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث ان بعض النساء اللي فيه ما يظهر ريحه يظهر لولا دون ريحه وطيب الرجال بالعكس  اهددنا محمود بن غيلان عن ابي داوود الحفري. عن ابو داوود الحفري عمر بن سعد وهو ثقة فخرج له؟ اسمه قاسم. نعم. عن سفيان علي الزبيري. سفيان الثوري
سعيد عن رجل عن ابي هريرة وهذا رجل مبهم وجاء في الطريقة الثانية انه وهو غير معروف لكن يشهد له الحبيب عمران الخشب الذي فيه انقطاع ويشهد له ايضا حديث عن انس
يعني مجموع هذه الطرق فهي يكون ثابتا  علي ابن فجر هو باليأس عن اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علي الصغيري عن ابي نظرة عن الطفاوي ابو داوود والترمذي  قال حبيبنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي عن سعيد بن قتادة عن الحسن
الامام ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ان خير طيب الرجل ما رأى ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ونهى عن الميسرة والارجوان قال هذا حديث
انه قريب من هذا الوجه وهذا مثل الذي قبله فيما يتعلق والنساء تراه الارجوان هي من الالبسة والنشئة التي تتخذ يعني في شيء فظعه النساء رجالهن على الزروج اه وعلى الركاب
آآ غطاء يجلس عليه كن لينا الا انه يكون من يعني من آآ من الحرير وبعض الجيباج  وفي تشبه بلاء عاجل ويرجو ان في ذلك يعني يقولون يعني من من اللباس
عن ابي بكر الحنفي وهو عبد الكريم ابن عبد الكبير ابن عبد المجيد وهو سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخذ اصحابه وقتادة من دعامة السدوس وهذا فيه انقطاع. لان الحسن لم يسمع
الامام الحسين ولكن هذا يضم الى الذي قبله وكذلك حديث اخر يكره الشارع   عن انس  هذه يحل بعضها لوحده من حافظ ابي ابراهيم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله صواب الحق ونفعنا الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين وما حكم التعطر لعطر النساء وقد جاء في حديث الجمعة اذا لم يجد الطيب فليمس من طيب اهله
يعني  هذا هو الغافل يعني كل سنة يعني تطيب يعني بشيء يعني ما تظهر يعني ما تظهر ريحة يعني ما هو في نفسه لكن هذا هو بالنسبة للنساء نعم الناس ما تستعمل الرجال واما كون الرجل يعني يستعمل طيب يعني
الريحة ما يب ريحة كل ذلك سبب يقول اذا تعثرت المرأة وخرجت وركبت السيارة وهي تعتقد انها لن تمر بالرجال كان اذا خرج في بيته بالسيارة بينه وبين السيارة الرجال يمرون بها وريحها وريحها في جنبه. المرأة في داره في الخروج لا تتعطل
يقول ما هي الفائدة من الطيب الذي لا ريح له؟ فالانسان يتطيب من اجل الرائحة اه هو طبعا له ريح لكنه لسنا ترى ما تذهب مسافة او تشد يعني لماذا تستعملها من اجل الجمال في المنظر
يعني المقصود بالطيب لكنه طيب انه قاصر هاي ما يتعدى الا يعني اه اه من يستعمله يعني يجب ريحته طيبة لكنه ما ينتشر  المرأة التي خرجت متعطرة وشم رائحتها الرجال. هل عليها ان تغتسل قبل الصلاة
فيجب عليه الغسل عليها انها تزيل يعني هذا الطيب باي طريقة واذا كان انه ما يتأتى الا بالغسل فانها تغتسل لتزيل والمقصود من تغتسل انها تزيل هذا الذي علق بها
يقول احسن الله اليكم امرأة انجبت من زوجها ولدا ثم ارتد هذا الزوج وصار ملحدا وهي تريد الانفصال عنه لكن يمنعها من الانفصال ان زوجها له الحق في اخذ الابن بسبب الجنسية وهي تريد البقاء معه حتى تحصل
بولدها على جنسية ومن ثم تستطيع اخذه منه. ما يجوز ان تبقى في عصمته ولا يجوز ان يستمتع بها وتستمتع به لا يجوز ذلك  ما حكم لبس المرأة للكعب العالي
معلوم ان هذا فيه مضرة مضرة وفيه يعني آآ سبب لحصول يعني المرض عليها وحصل الضرر في رجلها وحصول السقوط فنسأل على ذلك وهذا شيء آآ تمشي براحة طمأنينة ولا تعرض نفسها للضرر
لا يجوز لها ان ان تعرض نفسها للظرر وهذا فيه تعرظ لنفسها للظرر ما حكم تقويم الاسنان وتركيب الجسور ما في بس اقول لا بأس كون سن طالع وسنن داخله يعمل شي حتى تتساوى لا بأس بذلك
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
