بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
قال في جامعه في كتاب الدعوات باب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا رشدين ابن سعد عن ابي هاني الخولاني عن ابي علي الجنبي عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه انه
قال دينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قاعدا اذ دخل رجل فصلى فقال اللهم اغفر لي وارحمني. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت
فقعدت فاحمد الله بما هو اهله. وصلي علي ثم ادعه. قال ثم صلى رجل اخر بعد فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم. ايها المصلي ادعو تجب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. رواه حيوة بن شريح عن ابي هاني وابو هاني اسمه حميد بن هاني وابو علي الجنبي اسمه عمرو بن مالك
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوة بن شريف قال حدثني ابو اهنئ الخولاني ان عمرو بن مالك الجندي اخبره انه سمع فضالة ابن عبيد رضي الله عنه يقول سمع النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم عدل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلى احد
فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يدعو بعد بما شاء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث عن فضائل ابن عبيد رضي الله تعالى عنه يتعلق الحمد لله في الصلاة رسوله صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء وقد جاء في هذا الحديث عن فضائل ابن عبيد من طريقين
ان ذلك كان في الصلاة اي في التشهد الاخير. وذلك بانه يحمد الله وذلك بالاتيان بالتشهد ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالدعاء ثم بالدعاء. وقد آآ
جاء في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع رجلا في صلاته يقول اللهم اغفر لي قال عجل هذا وثم سمع رجلا اخر حمد الله واثنى عليه حمد الله
رسوله صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا امره بان يدعو بعد يعني هذا الحمد والثناء الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في التشهد واضح لان فيه سماع الله عز وجل تحياته لله والصلوات والطيبات هذا كله ثناء على الله سبحانه وتعالى
واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم بعد ذلك يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بالدعاء. وقد جاء في بعض الاحاديث
ثم يتخير من الدعاء ما شاء ويتخير من الدعاء اعجبه اليك وهذا من المواطن التي يدعى فيها في اخر الصلاة قبل السلام وبعد التشهد في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا شك ان كون الانسان عندما يدعو يحمد الله ويثني عليه ويصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا من اسبابه قبول الدعاء. ولهذا جاء في صلاة الجنازة ان التكبيرة الاولى يؤتى بعد
هذا يؤمن بقراءة الفاتحة وهي حمد وثناء على الله عز وجل. ثم التكبيرة الثانية يأتي بعدها بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ليس هذا الدعاء الميت آآ
بحاجة الى دعاء اخوانه الذين يصلون عليه وصلاتهم شفاعة له فحنهم او كون الشريعة جاءت او السنة جاءت بتقديم الحمد لله ثم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء هذا فيه بيان
ان سبق الدعاء بالصلاة الحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اسباب قبول الدعاء والميت بحاجة الى ان يخلص له الدعاء وان يسأل الله عز وجل له وان يخلص الانسان في طلبه ويصدق في طلبه
وشفاعته لاخيه بان يغفر الله له ويتجاوز عنه فالحاصل ان ان انه في الصلاة كما جاء في هذا الحديث اه يبدأ بالثناء على الله اللي في التشهد ثم رجع الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بالدعاء. نعم
قال حدثنا قتيبة. قتيبة ثقة اصحاب الكتب. اخرج لهم؟ الترمذي وابن ماجة. نعم القولان وهو حميد حميد بن هاني اخرج لهم ثقة لا بأس بها لا بأس به اخرج لهم هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن
عن ابي علي الجنبي وهو واصحاب السنن عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه اخذ له هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم الطبيب الثاني قال سيدنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان فقه اخرجه اصحاب الكتب الابا داود. عن عبد الله بن يزيد المقرئ. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب
بن شريف وهو ثقه فخجلهم؟ اصحاب الكتب اسناد واحد عن ابيه وهذا وهذه الطريق فيها حي اهل الشريحة والثقة والطرق الاولى فيها وهو ضعيف. تقوي تلك الطريق قال حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي زياد القداح كذا قال عن شاعر ابن حوشب عن
اسمها بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال الله الأعظم في هاتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة ال عمران الف لام ميم الله
لا اله الا هو الحي القيوم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هذا الاسناد قال حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي زياد القداح كذا قال عن شاعر ابن حوشب
اسماء بنت يزيد اه اروي ابو عيسى هذا الحديث هو يتعلق اه الاسم الاعظم لله عز وجل وهذا الحديث يكره الشارخ قبل بعد الحديث الذي مضى في التوسل لديه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. وذكره هناك هو المناسب لانه يتعلق
في موضوع واحد واما في النسخ الاخرى فانه متأخر بعد هذين الحديثين المتعلقين بحمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء نسخة الشارع آآ كون الحديثين في الاسم الاعظم مع بعض هذا هو ترتيب مناسب الترتيب المناسب
هذا الحديث بعد الحديث الذي قبل هذين الحديثين الذي هو اول في اول باب جامع الدعوات فهو يتعلق بالاسم الاعظم. وقد مر ان الحافظ بن حجر قال ان ان اصح ما قيل
آآ اصح ما قيل هو اصح ما ورد هو ذاك الحديث الذي تقدم الذي يقول فيه اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت في احد صنف
وهذا الحديث باسناده آآ شهر ابن حوشب وفيه ايضا الذي روى عنه وفيه كلام ولكن جاء آآ حديث اخر يعني يقويه ولكنه يتعلق القسم الاخير الذي هو الحي القيوم لانه جاء في حديث ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة وال عمران وطه. وقال يعني
بعض الرواة انه آآ تأمل وجده في الحي القيوم. في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي اول ال عمران الله لا اله الحي القيوم هو في طه وعنت الوجوه الحي القيوم
ويكون يعني هذان الاسنان وما الاسم الاعظم؟ وقد سبق ان مر ان من اهل العلم قال ان الاسم الاعظم هو لفظ الجلالة علم الاعلام ومعرفة المعارف وان الاسماء تأتي تابعة له وعندما ترسل الاسماء يكون قبلها لفظ الجلالة
وهو الذي يعبر عنه العلماء بلفظ الجلالة الذي هو لفظ الله وهو علم الاعلام ومعرفة المعارف ولهذا قال بعض اهل العلم انه هو الاسم الاعظم ويكون الاسماء الاخرى تأتي تابعة له
وكما عرفنا ان ما صح وما جاء من بيان الاسم الاعظم فانه يتوسل الى الله عز وجل به وسواء الحي القيوم او كذلك الذي مر اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يرد
والحديث في اسناده في شهر بن خشب وفيه الذي يروي عنه ايضا فيه كلام وآآ ويشهد له والحديث الاخر الذي آآ فيه آآ ذكر ثلاث سور ومنها الحي القيوم في الف لام ميم اللي في ال عمران وفي البقرة وفي طه. نعم
قال حدثنا علي بن الخشرم وهو ثقة فاخرج له؟ مسلم والترمذي والنسائي عن عيسى ابن يونس اصحاب الكتب عن عبيد الله ابن ابي زياد القداح. وهو؟ ليس بالقوي مثل ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم
اذا قال عن جار ابن حوشب صدوقا كثير الخطأ لها الاخاذ المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها اخذ لها المفرد واصحاب السنن نعم  قال رحمه الله تعالى باب
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي وهو رجل صالح قال حدثنا صالح المري عن هشام بن حسان عن محمد ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ادعوا الله وانتم موقنون
بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء دعاء من قلب غافل لاه. قال ابو عيسى هذا حديث طيب لا نعرفه الا من هذا الوجه. سمعت عباسا العنبري يقول اكتبوا عن عبد الله بن معاوية الجمحي فانه ثقة
هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فانه لا يستجاب الدعاء من قلب آآ ساهم من قلب غافل ملاهي وهذا فيه بيان شيء مما يتعلق باسباب عدم قبول الدعاء
وكذلك قد وقفوا للدعا بان يكون مقبلا وان يكون حاضر القلب وان يكون اه غير ساهم غير غافل ولا لاهي وانما هو مقبل بقلبه وقال به على الله عز وجل
وهذا من اسباب قبول الدعاء ضده من اسباب عدم قبوله ولهذا قال لا يستجاب الدعاء من قلب غافل لاه لا يستجاب الدعاء فهذا من الاسباب التي يعني يحصل بها عدم اجابة الدعاء وسبق ان نرى ان منها اكل الحرام كما في حديث مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه فيه وفي اخره يمد يديه الى السماء يا رب يا رب وكذلك الحديث الذي فيه الاستعجال وقد مر من يستعجل يقول دعوته ودعوته فلم يستجب لي فيستحسن ويدع الدعاء
آآ فهذا الذي جاء في الحديث ومن جملة الاسباب التي يكون فيها قبول الدعاء وهي يكون الانسان مقبل في قلبه وهو قلبه حاضر مقبل على الله وليس بغافل ولا لاهي
فيقول عليه السلام ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. يعني انكم في دعائكم لله عز وجل اه اه تحسن الظن بالله عز وجل وانه يجيبكم. وانه يستجيب لدعائكم. وانه ليس يستجاب الدعاء
من قلب غافل لاه الذي هو ضد المقبل على الله عز وجل الصادق في طلبه وغير المنشغل والمنصرف عن الله عز وجل. نعم قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي وهو رجل صالح. هو؟ ابو داوود وسمير ابن ماجة. نعم. عن صالح المري
وهو ضعيف رواه الترمذي. نعم. عن هشام ابن حسان. اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد ابن سيرين. محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اخر صحابة حديثه والحديث باسناده صالح المري هذا ولكنه
اخر فيه آآ آآ يقوى هذا بهذا او يقوي هذا هذا نعم قال سمعت عباسا العنبري يقول اكتبوا عن عبد الله ابن معاوية الجموحي فانه ثقة. عباس ابن عبد العزيز من انبري ثقة اخرجه البخاري
بليغ المسلم واصحاب السنة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن حمزة الزيات عن حبيب ابن ابي في ثابت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني. لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. قال
محمدا يقول حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عروة ابن الزبير شيئا والله اعلم ثم اورده عيسى هذا الحديث الذي فيه هذا الدعاء وفيه آآ ان حمزة وحبيبنا أبي ثابت لم يسمع من عورة بن الزبير فهو منقطع ولهذا ضعف الحديث أو ضعف الإسناد بسبب هذا الإنبطاع الذي
والذي ذكره الترمذي واشار ان البخاري قال انه لم يسمح منه شيئا. ومعنى ذلك ان الحديث فيه الاسناد بين عن ابن ابي ثابت وبين عروة ابن الزبير واوله يقول كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم عافني
في جسد المعافن في جسدي وعافني في بصره. عافني في جسدي هذا عموما يعني جسده وبدنه. فيكون عنده قوة في اعضائه ثم خص البصر قال وعافني في بصري فهو اه داخل في ظل
جسد ولكنه خص لتمييزه ولاهميته فهو يكون من من عصر خاص على العام لان العام هو الجسد والبصر هو جزء منه وهو بعض الزائد وبعض الحواس التي تكون في الجسد وهي البصر ونعمة البصر. ونقول واجعله الوارث
مني جاني انها تبقى هذه النعمة الى ان يموت ويكون كأنها بقيت بعده. فمعني الوارث اي انه يستمر حتى يموت تستمر معه هذه النعمة حتى الموت فلا يفقدها فانما يتمتع بها ويستمتع بها ويستفيد منها حتى موته كذلك
وكانها آآ بقيت بعده وقيل ان المقصود بذلك انها تبقى معه في حال كبره. وانه اه يستفيد منها في حال الكبر استفاد منها في حال الصغار نعم لا اله الا الله الحليم. الحليم الكريم. الحليم الذي يتجاوز عن المذنب ويصفح عنه ولا
بالعقوبة والكريم الذي بواسع الكرم وواسع الافظل والجود المتفضل جميعا والباطنة آآ سبحان الله رب العرش العظيم سبحان الله رب العرش العظيم هذا تنزيه لله عز وجل تنزيه لله عز وجل ثناء عليه
نيته للعرش وانه سبحانه وتعالى رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب العالمين. سبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب رب العالمين وهذا ايضا بعد التنزيه تحديد لان سبحان الله فيها تنبيه فالحمد لله فيها تعظيم
وثناء على الله عز وجل والحديث فيه انقطاع في اسناده انقطاع ولهذا من هذا الطريق لا يثبت. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن فقه اخرجه اصحاب الكتب معاوية ابن هشام وهو صدوق له ووهام وهذا المفرد
مسلم واصحاب السنن. نعم. عن حمزة الزيات. وهو صدوق اخرج له؟ واصحاب السنن. نعم. عن حبيب ابي ثابت. الفقه اخرجه اصحاب الكتب فمن عروة عن عائشة؟ عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه اخرج اصحابه ستة وعائشة رضي الله عنها وارضاها وهي من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو كرير قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ذات فاطمة رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم تسأله خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ينزل التوراة والانجيل والقرآن فالق الحب والنوى اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء
الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. قال هذا حديث حسن غريب وهكذا روى بعض اصحاب الاعمش عن الاعمش نحو هذا. وروى بعضهم عن الاعمش عن ابي صالح
بل ولم يذكر فيه عن ابي هريرة ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه هذا الذكر والثناء على الله عز وجل والحديث سبق ان مر في الاذكار عند النوم بهذا بهذا اللفظ او قريب منه. فهو نفس الحديث سبق ان مرشنا
ابو بكريب عن ابي اسامة ابو سمحمد ابن اسامة فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن الاعمش سليمان ابن مفران الكافر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي صالح ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن زهير ابن الاقمر عن عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع اعوذ بك من هؤلاء الاربع. قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة وابن مسعود
رضي الله عنهم قال وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث عبدالله بن عمرو فماذا وليس هذا الحديث عبد الله بن عمر وهو استعادة الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الاربع
اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع. اعوذ بك من هؤلاء الاربعة فهذا الحديث فيه تعوذ الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الاربع
اولا من قلب لا يخشع وهو الذي يكون غافلا غير مقبل على الله عز وجل لا يحصل منه المراقبة لله عز وجل فيحصل منه الخوف او الخشية يكون فيه فيه السهو والغفلة
آآ يستعاذ الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا القلب وكذلك من دعاء لا يسمع والمقصود لا يسمع لا يستجاب لان سمع هنا بمعنى استجاب ومثل قوله سمع الله لمن حمده ان استجاب الله لمن حمده. وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث هنا
في هذا في هذا الباب من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب وذلك لوجود الاسباب التي تمنع مثل اكل الحرام مثل آآ كون الانسان يكون غافلا او يكون مستعجلا آآ الاجابة فيقول دعوته ودعوت
استجب لي ومن علم لا ينفع لا ينفع صاحبه ولا ينفع غيره لا ينفع صاحبه بالعمل به ولا ينفع غيره الدعوة اليه فيكون لا يستفيد منه هو ولا يستفيد غيره من هذا العلم بل هو وبال عليه
وحجة عليه كما قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. وكما جاء في الحديث الاخر عن عمر في صحيح مسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويرع به اخرين
العلم اذا كان لا يستفيد منه صاحبه في انه لم يعمل ومعلومة العلم بالعمل والا كان وبالا عليه وقد جاء في الحديث ان من اول من تشعر بهم النار العالم الذي لم يعمل بعلمه
قال حدثنا ابو قريب عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة في مخالفته البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السلف. نعم. عن الاعمش عن عمرو بن مرة. عمرو بن مرة ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن الحارث. وهو فقه
قال المفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن زهير ابن الاقمر. وهو مقبول اخرج له العبادة وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه احد الابادلة وحديث اخرجه اصحابه والحديث في اسناده هذا
زهير الاقمار والاقمار مقبول يعني آآ يحتج به حيث يتابع والحديث جاء من طرق اخرى وجاء في صحيح مسلم ايجاد رضي الله عنه وفيه يعني هذه وفيه وهو مستمر على على ما جاء في الحديث هو زيادة
الدعاء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة وابن مسعود قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن شبيب ابن شيبة عن الحسن البصري
عن عمران ابن قصين رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لابي يا حصين كم تعبد اليوم الها؟ قال ابي سبعة ستا في الارض وواحدا في السماء. قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء. قال يا
طيب اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين تنفعانك. قال فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني فقال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي قال هذا حديث غريب وقد روي هذا الحديث عن عمران ابن حصين من غير هذا الوجه
وما اورد ابو عيسى هذا الحديث عن عمران بن الحسين رضي الله عنه في قصة ابيه وانه قبل ان يسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم كلمة هل تعبد؟ قال سبعة واحد في السماء وستة في الارض. فقال من الذي آآ يسعده؟ تعده
برغبتك ورغبتك اللي في السماء الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اسلم واعلمك كلمتين ثم انه اسلم رضي الله عنه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فطلب منه ان يعلمه الكلمتين فقال قل اللهم اهدني رشدي اللهم اهدني رشدي وقل لي شر نفسي فهذا دعاء عظيم مكون من كلمتين
ودعاء جامع وفي اسناده الحسن البصري وهو مدلس وقد روى بالعنعنة وفيه ايضا قبل ذلك منهم شرير وهذا ايضا فيه ضعف لكن كما ذكر المصنف انه جاء عن جبران بن حسين من وجوه الوسط او من وجه من غير هذا الوجه من غير هذا الوجه جاء من غير هذا الوجه
اه يكون اه صحيحا او حسنا يعني بما جاء من غير هذا الوجه. وقد جاء في مسند الامام احمد قريبا من هذا اللفظ واسناده صحيح رجاله رجال الشيخين وهو برقم الف وتسعة عشر الف وتسع مئة واثنين
تسعطعشر الف وتسع مئة واثنان وتسعون فانه باسناد صحيح هو يتعلق بقصة الحسين فهد العمران الحسين وكلام النبي صلى الله عليه وسلم معه الحديث هو من هذا الاسناد فيه يعني هاتان العيدتان ولكنه جاء من
في اسناد صحيح عند الامام احمد والمصنفة اشار اليه قال رؤيا من غير هذا الوجه نعم اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. اللهم ارحمني الهمني رشدي. هو التوفيق والاستعداد. وكل ما
يعود عليه بالخير والمنفعة في الدنيا والاخرة وان يقيه شر نفسه الامارة بالسوء فيعني هذا فيه اه تخلص وطلب سلامة وهذا فيه طلب تحصيل وحصول شيء الذي هو الهام الرشد فهو يسأله الا سلامة لشيء ويسأله الحصول على شيء الحصول على ان يلهمه الله
الله رجله فيكون على رشد وعلى هدى وعلى صراط مستقيم هو ان يقفوا شر نفسه الامارة بالسوء الذي تدعوه الى الضلال وتدعوه الى المعاصي اه قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيع اصحاب الكتب. عن ابي معاوية محمد ابن اصحاب الكتب
عن شبيب شيبة وهو صدوق رواه الترمذي عن الحسن البصري ثقة اصحاب الكتب الحسين ابو نجيد رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا ابو مصعب المدني
عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كثيرا ما كنت اسمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل
والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال. قال ابو عيث هذا حديث غريب من هذا الوجه. من حديث عمرو بن ابي عمرو قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يدعو يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل وفتنة المسيح وعذاب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح مذهب عيسى هذين الحديثين عن انس رضي الله عنه وهما يتعلقان بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في
في امور في الحديث الاول قال اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ان فسر الهم بانهما يهم الانسان ويعني يغلب على على ذهنه وقيل انه فيما يكون في الهم والحزن على ما يكون في الماضي. الهم يتعلق بامور مستقبلة. تهمه وتفزعه وتتخوفها
والحزن على امر قد مضى وقد فات. نعم والعجز والكسل والعجز هو الضعف وعدم القوة والنشاط في العبادة او في آآ فعل الخير الدنيوي والاخروي وهو ضد ولهذا جاء في الحديث كل شيء بقدر حتى العجز والفيس حتى العجز والكيس يعني حتى نشيطا نشيط نشاط نشيط وكسل الكسول كل ذلك بقدر الله
بقضاء الله وقدره لو كسل هو الفتور وعدم انبعاث النفس على ما يعود بالخير ولهذا يقول الشيخ على الجد بالجد والحرمان بالكسل. خمسة فصولا قليلا غاية الامل. الجد بالجد يعني النصيب فالحظ
جدة للاجتهاد والحرمان بالفصل. الكسل والخمول وعدم انشراح الصدر للشيء الذي يعود الانسان بالخير فيفشل عنه ولا يكون عالي الهمة وانما يكون ضعيف الهمة فلا على ما يعود عليه بالخير في الدنيا والاخرة فيلحقه في الضرر
اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل وضلع الدين والبخل البخل البخل بالمال قد يكون شحيحا يعني جموعا منوعا يعني يجمع ويمنع هنا جاء في الحديث ان الله يعني كره لكم ثلاثا حقوق الامهات ومنع البنات
ومنع ومنع وهات. يعني جموع منوع. يعني يريد ان يأكل يريد ان يأخذ ولا يخرج يحرص على التحصين والحصول على شيء من اي طريق ولكنه بخيل لا يخرج شيئا مما
يقع في يده ومما يقع في حوزته والبخل وبلع الدين يعني شدته وانقطاع الانسان به وكونه لا يجد سدادا مع شدة المطالبة والالحاح عليه ومتابعة الغريم له الدائم يستعيذ الانسان بربه من هذه الحالة
التي هي تورطه في الدين بحيث لا يكون عنده سداد ثم الغريم لا يرحمه ولا سامحه ولا ينظره وانما يشغله بالمتابعة مع ان الحكم كما ذكر الله عز وجل وان كان ذو عسرة نظرة الا ان يسرى. وان كان ذو عسرة فنظرت الى ان يسرى. لكن كونه لا يجد
تبادل والغريب يتابعه ويشغله ويلاحقه فيكون في ذلك ضرر كبير عليه نعم  قال وغلب وغلبة الرجال وغلبة الرجال يعني قهرهم وتسلط تسلطهم عليه اذ يقهرونه ويغلبونه ويؤذونه ويلحقون بانواع الاذى نعم
اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم. اعوذ بك من الكسل والهرم. يعني التقدم في السن بحيث يضعف عن عن العبادة وعن اه قضاء حوائجه وعن استفادته من نفسه فيكون اه يحتاج الى غيره
ولا يستغني عن غيره بل هو باشد الحاجة الى غيره. ويسأل الله عز وجل السلامة من ان يقع في الهرم الذي يفتقر الى غيره وقد اه يعني لا يتيسر له من يقوم بخدمته ويقوم بحاجته
الجبن هو الجبن الذي هو ضد الشجاعة. ذلك الجبن في ما يتعلق عدم الشجاعة النفس الامارة بالسوء بحيث تغلبه ولا يكون عنده الشجاعة التي يتخلص من امرها بسوء على الامور المحرمة لانه ليس عنده نشاط وقوة في مغالبة نفسه وقهرها وغلبتها بل يستسلم
نحتاج لرغباتها وشهواتها وكذلك ايضا الجبن يعني في اه ما يقتضي الشجاعة والقوة لهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. نعم
هو الدخل بالمال والشح به وعدم الجود فهو يجمع ويمنع منوعا نزلنا قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين اذا سلوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فهم
حقهم كاملا ولا ينقص منه شيء ولا يؤدون الحق الذي عليهم كاملا بل يبخسون الذي عليهم ويحرصون على استيفاء الحق الذي لهم وفتنة المسيح وفتنة المسيح الدجال الذي جاء ذكرها في الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الناس
يجتمعون فيه اذا جاء زمانه او ادركوا زمانه فان من وفقه الله عز وجل فانه يسلم من فتنة ويبتعد عنه  نبتعد عنه. وبعض الناس الذين ابتلوا فانهم يتبعونه ويلحقونه. ها
وعذاب القبر وعذاب القبر آآ جاء ذلك في احاديث متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان عذاب القبر حق ونعيمه حق الناس يتنعمون في قبورهم ان كانوا صالحين ويعذبون في قبورهم كانوا غير ذلك. وقد جاء في القرآن عذاب القبر في قول الله عز وجل
عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدو فيوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فان العرض على النار انما هو في قبورهم وبعدها قيام الساعة في حصول البعث ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد
قال سيدنا محمد ابن بشار هو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي عامر العقدي وهو ثقة اخذنا اصحاب الكتب عن ابي مصعب المدني وهو ابو داوود والسنيدي والنسائي. نعم. عن عمرو بن ابي عمرو
المطلب وهو ثقة ربما وهي من خلال اصحاب الكتب. نعم. عن انس ابن مالك. رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هو احد المكثرين من حديثه قال حدثنا علي ابن حجر
السعدي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل بن جعفر اصحاب الكتب عن انس رضي الله عنه وهذا اسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند عند كل وهو من الرباعيات وهي كثيرة قامت ثلاثيات فانه ليس
عنده منها الا حديث واحد كمن سبق ان مر بنا هذا الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عقد التسبيح باليد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. علمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله المسلمين غفر الله لنا ولكم. وللمسلم اجمعين امين يقول السائل فضيلة الشيخ هل يجوز الدعاء في التشهد بغير اللغة العربية لمن لا يعرف اللغة العربية
الانسان عليه ان يحرص على ان يكون عنده جملة من الادعية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتعلمها ويأتي بها في صلاته وغير صلاته يعني يدعية الرسول صلى الله عليه وسلم جامعة من جوامع الكذب عليه الصلاة والسلام
كاين الذي لا بد منه يأتي به باللغة العربية يعني كما جاء مثل التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها واما الشيء الذي اه هو مستحب اب كما اشرت عليه ان يحرص فاذا لم يتمكن فانه يدعو بلغته
يقول فضيلة الشيخ عرفنا ان الهم يكون لما يستقبل والحزن لما مضى. فاما الغم متى يكون  انغم آآ قد يكون يعني في في آآ في شيء مضى وشيء ثم شيء مستقبل الغني في آآ
يعني يعني حزين على ما مضى اصابه غم على ما مضى او كذلك اصابه غم مما يستقبل وهم مما الذي يبدو انه آآ يعني يمكن ان يكون في في الماضي والمستقبل
انظر هذه الالفاظ تكون متقاربة. يعني بعظها قريب من بعظ وقد تكون مترادفة او غير مترادفة ولكن الفروق لانها تكون دقيقة في كلام الشارع على على الهم والحزن وراح   تذكر الهم والحزن
يثار عن الغم  حتى غير الحزن خشونة في النفس لحصول غم  هذا النتيجة. نعم والهم حزن يذيب الانسان وهو اخص من الحدث  الهم حسن ايش؟ حسن يذيب يذيب نعم يقضي عليه ويجعله يعني اه غير مستقر ليس للفقراء
مشوش البال  وهو اخص من الحزن وقيل هو بالاتي والحزن بالماضي وقيل هما بمعنى غير مترادفة ولكن بينهم فروغ دقيق وهذا يذكر فائدة يقول ابن القيم لم يذكر مصدرها ابن القيم نعم ذكرت الفوائد ذكر ابن القيم في الفوائد ان الهم لما يستقبل
من الامور والغم للحاضر الموجود والحزن لما مضى من الامور  يقول آآ انا يقول انا بعت اسهم في شركة اعمار وعندي منها ربح. فهل يجوز ان اشتري بها واوزعها او اتصدق بهذا الربح
انا ما ادري عن هذه الشركة هي سليمة وغير سليمة لكن كونك تشتري لها افرطة وستصدق بها يعني اذا كان ما كان ليس متحقق يعني من من حرمة تلك الشركة حرمة عملها
تفعل هذا الشيء الذي ذكرته من شراء اشرطة وتوزيعها او التصدق بها  يقول هل الدجال لا يدخل القدس كما سمعنا ما نعلم يعني شيء يدل على هذا وانما هو يعني كل يوم هل هناك فلسطين
الى بئر واما كونه فانه يدخل القدس ومدينة القدس ما اعرف يعني ما الذي يريد ان يمر بالبلاد كلها ولا يمنع الا من مكة والمدينة   يقول هل الذي يتبع المسيح الدجال يكون كافرا او يكون من الذين ابتلوا به من المسلمين العصاة
ليس بلازم ان يكون كافرا وانما قد يبتلى به من من  يبتلى به من يكون عنده معاصي قد جاء في الحديث ان ان المدينة ترجى ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافر وكل منافق ومنافقة. كل كافر وكافر وكل منافق ومنافقة
وهذا يقول هل الدجال موجود الان نعم موجود في الجزيرة التي جاءت في حديث تميم الداري في صحيح مسلم الحديث المشهور بحديث الجساسة ولماذا سمي او لقب بالمسيح اه  حين مثل مسيخ
يعني الممسوح ولكنه في الشر وهذا بخلاف مسيح الهداية فانه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ولهذا فان مسيح البداية هو الذي يقتل مسيح الضلالة في اخر الزمان نصيحة للهداية فاقصد نصيح الضلال. الشرح ذكر انه سيبين سبب تسميته في المسيح في فيما يأتي
ايش الباب الذي؟ قال واعلم نفسك الابواب. نعم شوف ايش قال لي  في منفوح العين كذا يعني فيها اشياء قيلت يقول والمسيح يطلق على الدجال وعلى عيسى ابن مريم عليه السلام. لكن اذا اريد الدجال قيدوه قيد
او ايدوه قيدوه به او قيد به. هم واختلف في تنقيب الدجال بذلك. فقيل لانه مسوح العين. وقيل لان لانه لان احد وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب
وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسى فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسح قال لانه خادم بطن امه ممسوح بالدهن. هم
وقيل لان زكريا مسحه وقيل انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برئ وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل للبسه النشوح  والله اعلم
ان هذا لا شأن  لكل يعني يمسح يعني في الاذى جاء انه يقرأ باذن الله عز وجل جاء في القرآن ويكون يمسح الارض  يقول السائل مر معنا بالامس حديث من قال لا اله الا الله الى اخره مئة مرة البيت الذي فيه بيت من شعر يعني فيه يعني مسح الارض
قال فانه في حال وارتحل موكلا بفضائل الارض يمسحه يعني الواحد كثير من الاشخاص يعني تاني يعني يشير اليه ويقال كانه في في حال ما ارتحل موكل بفضاء الأرض يمسحه
او يزرعه يزرعه   يقول مر معنا بالامس حديث قال لا اله الا الله وحده لا شريك له مئة مرة قال او زاد ما جاء او زاد اه ما معنى الزيادة هنا؟ هل هي الزيادة في الذكر نفسه؟ او الزيادة من الاذكار الاخرى؟ الى هذا وهذا. قيل هذا وهذا
لذلك هذا الحديث هذا ذكر في الصحيحين لا يوجد فيه ويميت لا اله الا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير حين يصبح لنفسه
اللي مر معنا في الترمذي ازا كانها  هجم عليه بالشهود. في هذا الحديث؟ الذي ذكرها في بعض  ماذا اي حديث   آآ لما ذكر الترمذي قال حدثنا اسحاق بن موصل الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة
وكان له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك قال صحيح دون قوله يحيي ويميت واحال الشيخ الزبير انها من المتفق عليه دون الزيادة
ما ادري يعني هل يعني ايه الشيخ ناصر؟ هل اقول هذا صحيح في عن النهي عن دون هذه الزيادة هذا الكلام لا متفق عليه دون هذه الزيادة؟ دون الزيادة ما يمنع ان يكون صحيحا
لكن الكلام على قوله صحيح يعني انه صحيح بدون هذه الزيادة او انه متفق عليه الزيادة. الحكم الاول اللي صدر به من على فضيلة الشيخ صحيح دون قوله فيميت. هم. ثم بين عكوبتين اذا كان هذا
عمل الشيخ مشهور ثم قال الكلمة الطيب صفحة ستة وعشرين التشريط الثاني قاف متفق عليه دون الزيادة. مم اه يعني معناه ان الزيادة يعني معناه انه ليس في الصحيحين لهذا تعليق وشهود ايه وقد والشيخ الاول صحيح دون قوله
ما ادري كيف هذي ذكرها وقال ان هذه يعني انها ثبتت في عدة احاديث وانها ثبتت في هذا هذه ذكر فيها الحديث وفي غيره الشيخ ناصر  يقول اذا قرأت سورة الاخلاص عشر مرات هل يبنى لي قصر في الجنة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اشكل علي كثيرا حيث اسمع منكم عن الحديث الضعيف حيث يكون في الاسناد ثقة يروي عن رجل ضعيف او متروك. فلماذا يروي عنه ذلك الثقة
كما هو معلوم يعني اه لا يعني ذلك ان الانسان لا يروي الا عن حقه لانهم يثبتون ما سمعوا وسواء كان عن ثقة او عن ضعيف ذكرهم ذلك بيان ان هذا هو الذي وصلهم او بلغهم الحديث بهذا الطريق
فاذا وجد فريق غيره يعني او يشهد له انتقل الى قوله مقبولا والا بقي على كونه غير مقبول لانه ما جاء شيئا يعبده وكما هو معلوم بعض اهل العلم يقول
ان ذكره يعني بالحجر الغني عن انه يعني يعني يعولون على ذكر الاسناد هو ان الذي عنده خبرة وعنده اطلاع يقرأ الاسناد ويعرف النتيجة فيه وان لم يعني يحكمون بصحته او بضعفه
اصلا الرواية عن الضعفاء حاصلة من الثقات اقول حاصلة من الثقات وليس من شرط الرواية ان الانسان لا يروي الا عن ثقة فكتب الحديث مملوءة يرون عن ضعفا فلا يعني ذلك ان تصحيح الحديث وانما هذا اخف
اخبار بالذي بلغه ووصل اليه علمه انه جاء من هذا الطريق  هل تجوز الزكاة لشاب متزوج حديثا وهو محتاج لتجميل مصاريف المهر وتأثيث البيت؟ نعم يجوز وهل يجوز لي ان اكلي عن الزكاة بالهدية لعلمي ان انني اذا اعطيته سيتأذى من تصليحي بها
لازم ان تقول ان زكاة وتقول حديث اعطه اياه ولا يلزم ان الفقير يقعد الزكاة اذا تعرفت انه يستحق الزكاة فاعطيها اياه دون ان تذكر له انك زكاة وغير زكاة
نعم يقول اذا اشترط المضارب على العامل في حالة الخسارة يتحملها العامل وهي تبقى دين عليه هل هذا الشرط من شروط المضاربة؟ وما حكمه هذا فرض باطل وانما اختلف العلماء هل يبطل العقد
او يأتي للشر فقط يعني بطلان الشرط هذا بالاتخاذ وانما الخلاف هل يكون سببا في ابطال العقد من اصلك او انه لا يبطله من اصله وانما يبطل الشرط وحده واما كونه شرط باطل فهذا باجماع العلماء
لان لان العامل لان كل منهم عنده الخسائر عند الربح يستفيد وعنده الخسارة يتضرر ولا يجمع بالعامل بين ضررين بين ضرر تعبه وضياع عمله بدون مقابل وكونه ايضا يتحمل آآ
الخسارة المالية بل العامل يتحمل الخسارة آآ خسارة العمل الذي ضاع سجن بدون ان يحسم وراءه على طائل يخسر المال الذي هو رأس ما له. فباجماع العلماء هذا شرط باطل وانما الخلاف
بينهم هل يكون سببا في ابطال العقل من اصله؟ او ان العقد العقد يبقى صحيح ولكنه يبطل الشخص يقول فضيلة الشيخ انا اريد ان اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. فهل يلزم ان ادعو لنفسي ان ادعو
في الالفاظ التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ام يجوز لي ان ادعو بالمعنى الانسان يحرص على ان يتعلم جملة من ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم التي فيه جوامع
ويأتي بها بالفاظها وقد سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم  اصحابه الذي قال له ونبيك الذي ارسلت ثم ان هو عاد الدعاء وقال ورسولك الذي ارسلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم ونبيك الذي ارسل
فهذا يدل على ان الفاظ الدعاء يحافظ عليها وما الغاية في المعنى هذا يأتي بها من لمن لا يقدر يعني من حيث الرواية لان الذي يروي اه اما ان يحفظ اللفظ تماما فهذا لا يجوز له ان يأتي بغيره بالنسبة للدعاء. واما او انه
عرف الحديث ولكنه ما جزم بلفظه فله ذرية بمعنى. يعني حتى لا يضيع. وهنا اذا عرف اللفظ فانه لا يتجاوزه ولا يتعداه الى غيره هذه بالنسبة ويميت بالامس لما ذكرنا ان الشيخ تراجع عن تضعيف الحديث
عشر مرات بعد الفجر وبعد المغرب وهو ثاني رجليه. الله بشاهد عن ابي امامة في حديث ابي امامة فيه ذكر اه صحيحة الفين وست مئة واربعة وستين عن ابي امامة مرفوعا من قال في دبر صلاة الغداة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت. هم
فيه الخير وهو على كل شيء قدير مئة مرة وهو ثان رجليه كان يومئذ افضل اهل الارض عملا الا من قال مثلما قال او زاد على ما قال. رواه الطبراني في معجم كبير الى اخره ثم قال وفي الحديث شهادة قوية في حديث شهر. وهو كان رجليه
وكنت لا اعمل بها لضعف شهر حتى وقفت على هذا الشاهد وفيه التهليل مئة مرة مكان عشر. والكل جائز لثبوتهما الحمد لله على توفيقه واسأله المزيد من فضله نبينا مقيد
والحديث في الصحيحين وقال حين يصبح ليرسل الى الله عز وجل تعالى مرة   الميت في هذا العين او يعني يوصف زيادة من هذا اللفظ وتضاف الى ذاك اللفظ في هذا
هذا بمعنى هذا اللي في سني فهو غيره. ايه سواء اتى بهذا واتى بهذا لان هذا يقال له زيادة ثقة وبزيادة ثقة  يقول اردت ان امنع نفسي من وقوع في معصية تتكرر علي. فقلت ان فعلتها فزوجتي طالق. ووقعت فيها
ممكن اذا كان مثل هذه يعني علق او اطلق على شيء ثم حصل فانه يقاتل قراءة القرآن هل يصل ثوابها الى الاموات من ابنائهم او غيرهم من اشخاص اخرين هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم
من العلماء من قال ان اي اه قربة يعني يفعلها ويجعل ثوابها المسلم هاي اضيفه ذلك والقول الثاني انه يقتصر على ما ورد ويترك او يتوقف عن الشيء الذي لم يرد
كما ورد فيه انتفاع الاموات بشعي الاحياء كالصدقة الدعاء كالحج والعمرة انه يفعل والشيء الذي ما ورد مثل قراءة القرآن فانه لا يفعل وهذا هو الاولى يقتصر على ما ورد ولا يقاس
عليه. بعض اهل العلم اه استدل الشيء الذي لم يرد بقياسه على مورد. وهذا هو ما عندهم هو الاستدلال قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل فاجاب بانه يتصدق واجاب بانه يحج قالوا ولو سئل انه
فلم يعني يجيب او يحصل جواب بهذا فهذا غير صحيح لانه قد يسأل عن شيء فيجيب بجواب ويسأل ايضا عن غيره مثل ما سئل عن الوضوء من لحم الابل فقال توضأوا. وسئل عن وضوء لحم الغنم فقال ان شئتم. لو انه سئل عن
ومن لحم الغنم وقال ان شئتم وما تعرضوا للابل يقال ان الحكم لو سئل لا اجال؟ الجواب جواب اصل. غير الجواب الاول. فلا يقال انه لو سئل الاجاب بل يقتصر على ما ورد ويصرف ما لم يرد
هذه فائدة من كلام الكاذب الوقار خالد ابن ابي وقاص في الليل والنهاية قال رحمه الله ومن كلامه الحسن انه قال لابنه مصعب يا بني اذا طلبت شيئا فاطلبه بالقناعة فانه من لا قناعة له لم يغنه المال
نعم  وهذا من كلام معاوية رضي الله عنه كما في النبلا وفي البداية والنهاية قال رضي الله عنه اياكم والفتنة فلا تهونوا بها فانها تفسد المعيشة وتكدر النعمة وتورث الاستئصال واستغفر الله لي ولكم
الذي قام جزاكم الله خيرا
