بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء بالاغتسال لدخول مكة
قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا هارون ابن صالح البلحي قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اغتسل النبي صلى الله عليه وعلى اله
سلم لدخوله مكة بفخ قال ابو عيسى هذا حديث غير محبوب والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر انه كان يغتسل لدخول مكة لدخول مكة وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول مكة
وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف في الحديث وابه احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني وغيرهما ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في الاغتسال لدخول مكة الاغتسال لدخول مكة حسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندما آآ اه ذهب في حجة الوداع وبات  اه مكانا يقال له ذي طوى واغتسل حيصل للصبح واغتسل ثم دخل مكة عليه الصلاة والسلام دعاء هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين حجوا معه كان كان السفر ومنذ حذيفة الى مكة عشرة مراحل عشرة ايام عشرة ايام وحصل الاغتسال من اجل آآ دخول المسجد الحرام والطواف فيه والصلاة فيه. ولا شك ان مدة طويلة في السفر
يعني يحصل فيه يعني ما ينبغي ان يكون له الاغتسال وكذلك في هذا الزمان اذا حصل الاغتسال اه فان ذلك حسن لكن اه اه الذين حجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم
وصاروا هذه المسافة الطويلة لا شك انه الاغتسال في حقهم آآ يحتاج اليه بطول السفر واما في هذا الزمان ان اربع ساعات او او قريب من ذلك يغتسل الانسان ثم لا يمضي على اغتساله الا اربع ساعات
قبل كان يمضي على اغتسال عشرة ايام عند الاحرام يمضي عليه عشرة ايام وهنا يمضي عليه اربع ساعات وهناك امر يستدعي فاذا اغتسل الانسان في هذا الزمان لا شك انه حسن
واذا لم يغتسل فانه آآ لا شيء عليه. ومعلوم انها سنة. من فعلها آآ فانه يثاب ومن لم يفعلها فانه لا يؤاخذ فانه لا يؤاخذ لان السنن آآ فعلها مطلوب مستحب
ومن لم يفعله فانه لا يؤاخذ الا اذا ترك السنة فرغبت عنه. اذا ترك السنة رغبة عنها وقصده من ذلك الرغبة فان هذا اثم لهذا القصد اثم لهذا القصد والرسول صلى الله عليه وسلم رحمه الله اورد حديث ابن عمر وفيه انه اغتسل بفخ وفخ هذا
ولكن هذا بالاسناد لم يثبت هذا الحديث في هذا الاسناد لم يثبت لانهم اللي يفوت عن عمر انه اغتسل لدخول مكة وانه بات به طوى وانه صلى بها الفجر واغتسل فدخل ثم دخل مكة عليه الصلاة والسلام
ثم دخل مكة عليه الصلاة والسلام فلا تسأله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما المكان الذي في الرخ فهو لم يأتي الا بهذا الاسناد والاسناد ضعيف هو الاسناد ضعيف لان فيه
عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وهو ضعيف  حدثنا يحيى بن موسى يحيى ابو موسى البلخي يحيى ابن موسى البلخي ثقة اخرج له عن هارون بن صالح البلخي هو كالحي
وهو مدني ولكنه طلحي يعني ينسب الى طلحة ابن عبيد الله ينتسب الى طلحة ابن عبيد الله التيمي ويقال له طلتين وهو مدني اللهم الا ان يكون آآ يعني له نسبة اخرى الى ذبح
ويعني غير نسبة للمدينة فيكون له وجه وسديده باقي الذي روى عنه فان كان بلخيا او انه اه اه من اهل بلش وانتقل عنها الى المدينة لان النسبة قد تكون الى المكان الاول وقد تكون المكان الاخير
ولكن الذي في التقرير هو قال حلو بدل البلحي. وفي تهريب التهريب المدني يعني المعاني ليس بالمدينة فكان تلميذه احسن من ان يكون في بعض اوقاته كان بلخيا ويحتمل ان يكون الباقي مصاحبا من القلب
في تصحيح نقلت الى البلكي اه تقرير فيه  نسبا والمدني آآ وطنا ولكن محتمل ان يكون هناك نسبة اخرى نعم   الترمذي. نعم. اخرجه الترمذي. عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم. حسن ظعيف. اخرجه الترمذي
ابن ماجة وابن مالك عن ابيه عن ابيه زيد ابن اسلم هو ثقة اخرجوا اصحابه ستة عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد
الاربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعيسى هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر انه كان يغتسل لدخوله مكة لدخول مكة
وبه يقول الشافعي يستحب الامتثال لدخول مكة. نعم فعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف في الحديث ظعفه احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني وغيرهما احمد بن حنبل احمد بن حنبل محمد بن حنبل الشيباني
الفقيه على اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب للسنة والحديث اخرجه الصحابة ستة وعلي بن دين وعلي بن عبدالله والفقه اخرج له البخاري وابو داوود نعم والترمذي والنسائي وابن ماجه في التسيير
قال ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه  يعني من حيث عبدالرحمن بن زيد نسمه ضعيف قال رحمه الله المقصود المقصود منه يعني ما يتعلق بالمكان والا فان الاغتسال ثابت
من غير طريقه وهو يعني في صحيح البخاري وفي غيره. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه واله وسلم مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها
قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما النبي صلى الله عليه واله وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. قال وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
اذا اريد عائشة حديث اثر صحيح ومولد ابو عيسى حديث باب دخول باب مكة صلى الله عليه وسلم قبل دخول المسمى مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها آآ الرسول صلى الله حديث من؟ نعم. هذا اورد فيه ابو جهل ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة ان دخل مكة من اعلاها وخرج من اسفلها
واعلاها هو المرتفع الذي آآ ينحدر فيه مع ثنية وهو المكان الذي يقال له الحجون الان ان فان فيه يعني نزول وخرج من اسفلها وهذا يقول يقال له كذا هذا المكان الذي يحصل منه الدخول يقال له كذا بفتح
والمكان الذي يحصل منه معه خروج هدى لضم الكاف فيكون والله اعلم كونه دخل مكة مما من امام اعلاها لانه هو المهيأ طريقه لكونه اسأل يعني من ناحية النزول فان النزول اسهل من من الخروج والطلوع لا حرج من اسفلها
يعني مكانا يعني آآ الخروج يعني فيه سهولة ما فيه صعود وطلوع يعني مع جبل يكون فيه مشقة يعني في الخروج آآ آآ هذا فيه بيان آآ آآ احوال النبي صلى الله عليه وسلم وانه كيف دخل وكيف خرج
وقيل ايضا ان مغايرته بين الدخول والخروج آآ من اجل كما حصل في العيدين يذهب من طريقه ويرجع من وذكر لذلك اسباب من اشهرها انه ليشهد له الطريقان ويمكن ان يقول ان يكون كما ذكرت اه
آآ كما مر انه آآ جاء من مكان عالي والنزول يعني سهل والصعود معه يكون فيه مشقة اخر يعني سهل يصلي الجمعة يكون في ذلك مصلحة وفائدة في الدخول وكذلك في الخروج من حيث عدم المشقة
يعني على اه الناس وعلى الدواب في صعودها ونزولها. نعم قال نزلنا ابو موسى محمد. محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بزمن الثقة اخرجه اصحابه ستة وهو شيخ من اصحابه الستة
سفيان ابن عيينة ابن عروة هشام ابن عروة ثقة اخذوا اصحابه الستر عن ابي عن ابيه عمر ابن الزبير ابن منطقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم قال رحمه الله باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة نهارا
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا العمري عن نافع بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مكة نهارا قال اوعيد هذا حديث حسن
فماذا ابو عيسى هذه ترجم باب دخول مكة نهارا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم باب دخول الى مكة نهارا اه اه اورد فيه حديث ابن عمر ان دخل مكة نهارا دخل مكة نهارا
واضح في حديثه الذي آآ جاء في صحيح البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم بات به طوى انه هو نفسه الذي بعمر كان يعني يبيت في طلوع ويصلي الفجر ويغتسل ثم يدخل مكة الضحى وقال النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله
فواضح في حديث ابن عمر الذي ورد به في الصحيح انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني دخلها نهارا وقيل في الخطبة في ذلك ان ان قومه هو الامام عليه الصلاة والسلام ويعني في دخوله نهار يعني يراه الناس
ويشاهد الناس افعاله عليه الصلاة والسلام ويأخذ آآ الحج عنه عليه الصلاة والسلام بوضوح وقد جاء عنه انه دخل مكة ليلا في  لانه دخل اعتمر ليلا وخرج ليلا دخل ليلا وخرج ليلا فجاء عنه دخول مكة ليلا ونهارا دخل مكة في حجة
وفي عمره وفي آآ آآ دخول ليلا حصل في عمرة الجعرانة حصل في عمرة الجعرانة والرسول صلى الله عليه وسلم كان آآ حتى رجوعي الى المدينة كان يحب ان يدخل نهارا وانه يأتي نهارا وانه يبيت يعني اذا قرب المدينة
يصلها نهارا؟ فدخل مكة نهارا حتى هو الامام وحتى يراه الناس وحتى آآ يتابع الناس افعاله عليه ويعرف آآ طريقته وعمله في حجه في سفر مكة في طوافه وسعيه وما يتعلق بذلك
وكان هذا فيه هذه الفائدة وفيه هذه المصلحة واذا دخل الانسان في اي ساعة من ليل ونهار فان ذلك سائق ولا بأس به. نعم اهلنا يوسف بن عيسى آآ يوسف بن عيسى ثقة له
البخاري ومسلم والنسائي. هذا كان الجراح الرئاسي يكون في ثقة. اخرجوا اصحابكم ستة عن العمر في صحة الاشراف انه عبد الله المصغر انه عبد الله المكدر وهو ضعيف وفي الشرح عند المباركوري عبيد الله
هو الذي جاء يعني في صحيح البخاري عن ابن عمر في كونه يدخل مكة ويبيت به هو يصلي الفجر ويغتسل ثم يدخل مكة في عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
عن علي بن عمر فان كان فان كان آآ هو عبيد الله كما جاء في آآ صحيح البخاري فهذا لا اشكال فيه والحديث صحيح وان كان آآ العمري هو عبد الله المفضل وهو ضعيف ولكن آآ كان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل نهارا
ودخل روحا هذا ثابت ثابت في صحيح البخاري وفي غيره. وعلى كل حال فان سواء كان الذي في الاسلام هو عبيد الله فانه لا اشكال فيه وهو مطابق لما جاء في صحيح البخاري وهو في اسناده عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وان كان عبدالله كما فتحت الاشراف فان
الذي جاء في صحيح البخاري هو الذي يعول عليه فيكون هذا الذي جاء عن طريق عبد الله كان ان كان محفوظ انه عبد الله يقول آآ آآ ما جاء عن اخيه عبيد الله في صحيح البخاري
هو المعتمد وهو الذي يعول عليه. نعم النافع عن ابن عمر آآ وعباد الله اخذوا خمسة واما عبد الله فهو ضعيف اخرج له ماشي مع اصحاب الستة قال اعيدنا هذا حديث حسن قال رحمه الله بعض ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن ابي قزعة الباهري عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ايرفع الرجل يديه اذا رأى البيت؟ فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وكنا نفعله. قال ابو عيسى
رفع اليدين عند رؤية البيت انما نعرفه هكذا فكنا نفعله ها اعدل الاسناد متى؟ حديثنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نفعله. افكنا نفعل افكنا نفعل ليست لهم وبهذا يكون موافق للترجمة
وهو كراهية ولو كان بدون الاستفهام فانه يعني يدل على الاستحباب. او يدل على الفعل وليس على الكراهية او المنع بالاستفهام افكنا نفعله ثم يؤيد ذلك ما جاء بعد ذلك ايش قال
جزيرة اخر بعد هذا؟ لا. قال ابو عيسى رفع اليدين عند رؤية البيت انما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزعة. وابو قزعة اسمه سويد ابن خزير  آآ المهاجر المهاجر هو اللي في كلامه المهاجر ابن المهاجر بالاسناد المهاجر ابن عتب المكي ها
نعم المهاجر المكي المهاجر المكي هذا هو الذي يعني علة الحديث او سبب ضعف الحديث لانه مقبول. نعم واول ما جاء في كراهية رفع اليدين باب كراهية رفع اليدين عند يعني رؤية يديك يعني يكون الانسان يعني يرفع يديه يدعو يعني
عندما يعني يرى البيت هذا هذه الترجمة تدل على ان ذلك مكروه او ممنوع وانه فلم يكن فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وورد فيه حديث جابر رضي الله عنه قال افكنا نفعله؟ حيينا وسلم؟ افكنا نفعله؟ يعني ما حصل منهم؟ يعني هذا الشيء مع الرسول صلى الله عليه وسلم. هو المعول عليه هو
صور آآ ثبوته وحصوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن جاء عن عن ابن عمر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه كان يرفع يديه عند رؤية البيت ويدعو كان يرفع يديه عند رئيس البيت ويدعو وآآ الشيخ ناصر
قد ذكر هذا في المنسك وقال له ان يرفع يديه اذا شاء. لانه جاء عن عبد الله ابن عباس. لانه جاء عن عبد الله ابن عباس لكن لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا يوسف بن عيسى عن وكيع عن شعبة شبه في الحجاج عن ابي قزعة الباهلي عن ابي قزعة الباهلي وهو فيما خرج له؟ مسلم واصحاب السنة. عن المهاجر المكي المهاجر المكي هو مقبول اخرج له؟ ابو داود والترمذي والنسائي
والترمذي والنسائي. عن جابر عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى رفع اليدين عند رؤية البيت انما يعرفه من حديث شعبة عن ابي قدعة وابو قزعة اسمه سويد ابن حجير قال رحمه الله باب ما جاء
آآ كيف الطواف؟ قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال اخبرنا سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه
فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين والمقام بينه وبين بين البيت ثم اتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله قال وفي
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم عمر ابن عيسى اتى اليه باب ما جاء كيف الطواف؟ يعني كيفية الطواف
وآآ المقصود من هذا بيان ان الانسان عندما يطوف يأتي الى الحجر الاسود ويستلمه ثم يطوف بالبيت ويعني يجعل البيت عن يساره واذا كان هذا الطواف طواف عمرة او طواف قدوم فانه يأتي به
آآ يعني فانه يرمل في اي انه يرمل في الاشواط الثلاثة الاول من اول من كل الى اخره وكذلك ايضا يعني كما سيأتي يطبع فيه اي في هذا الطواف ويجعل آآ
ردائه الايمن تحت الابط الايمن ثم يجعل طرفه على كتفه الايسر. هذا الطرف الذي كان آآ يعني آآ في الجهة اليمنى يجعله تحت ابطه الايمن ثم يلقيه على كتفه الايسر فيكون يعني بعضه ذهب على ظهره
وبعده صار على صدره هذا يسمى ابو الطباع. والرسول صلى الله عليه وسلم طاف هذا الطواف ثم ذهب الى المقام وصلى خلفه ركعتين جعله بينه وبينه وبين الكعبة ثم رجع الى الحجر الاسود والسلمة ثم ذهب الى صفاء
صعد عليه وبدأ مسف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الحاصل ان اول طواف يحصل للانسان عند دخوله مكة سواء كان معتمرا يطوف الصلاة في العمرة او حاجا آآ قارنا او يطوف طواف القدوم
فانه في هذا الطواف يأتي بهاتين السنتين وهما الرمل في الثلاث الاشواط الاول والاطباع في الاشواط وهو انما هو للرجال لا للنساء اي اه اه الرمل والاطلاع كذلك لان من النساء لباسهن غير لباس الرجال فلا يتأتى منهن الا الطباع. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان بن غيلان الا ابا داوود. من يحيى ابن ادم؟ يحيى ابن ادم ثقة. ستة. عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة اخرجه اصحاب جدول ستة. عن جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحابه سنن. عن ابيه
نبي محمد ابن علي بن الحسين هو الفقه اخرجه اصحابه الستة. عن جابر بن جابر بن عبد الله رضي الله عنه وقد مر ذكره. قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
دخل المسجد فاستلم الحجر مكة دخل المسجد فسلم الحجر. يعني بدأ باستلام الحجر يعني استلمه بيده. استلمه بيده او قبله لانه كله يقال له استلام التقديم ولمسه ونسخه لمسه باليد. فالفعل عند الحجر الاسود يعني فيه ثلاثة امور. الامر الاول
اذا تمكن منه واذا لم يتمكن فانه يلمسه بيده ويقبلها واذا لم يتركها لا من هذا ولا من هذا انه يشير اليه ويكبر عنده محاذاته. نعم ثم مضى على يمينك
ثم مضى على يمينه يعني بعد ما قبل الحجر مضى على يمينه يجعل الكبد على يساره وبدأ بالطواف ورمل ثلاثا رمل ثلاثا يعني اسرع اسراعا مع مقاربة الخطى. يعني ليس عدوا وجريا وركبا
وانما هو اسراع خفيف. مع مقاربة الخطى وتحرك اه الكتفين. نعم ورمل ثلاثا ومشى اربعا رمل ثلاثا يعني من اول كل شوط الى نهايته ومشى اربعا يعني المشي المعتاد بدون
بدون الاسراع الذي في الرمل يعني مشى اربعا رمل ثلاثا اللي هي الاولى ومشى اربعا فلو ان الانسان مضت عليه السلف فهو لم يرول فانه لا يرمل في في الباقي. لانها سنة فات محلها. فلا يعني يتداركها
لكونه يرمي في اخر الطواف لانه ما جاء الرمل في اخر الطواف جاء في اوله ولم يأتي في اخره فاذا فعله في اوله فعل السنة في قال لها وين آآ فاتت الثلاثة؟ دون ان يرمل فانه لا يرمل في البقية. نعم
يسأل سؤال اذا مات انسان قريبا من البيت واذا طاق في اطراف المطاف ايهما او لا؟ القرب من البيت والله يعني لا شك ان القرب من البيت اولى من البعد
والرمل يعني يحصل بحركة يعني اذا ما استطاع انه يعني يمشي يعني آآ يظهر يعني الفعل الذي به يتميز وان في ثلاثة اشواط الاول عن غيرها يعني ولو كان انه يعني فيه زحمة وانه ما يستطيع انه يتقدم يتحرك التحرك الذي يشير
يعني يكون فاعل فيه السنة ما امكنه على حسب امكانه وهو اولى من كان يذهب الى مكان بعيد وينام يعني يسرع الاسراع الذي هو مع مقاربة الفضل. يعني عندما يكون قريب من البيت يتحرك الحركة التي يفعل فيها ما يستطيع
قال فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين ثم اتى المقام مقام ابراهيم وجعله بينه وبين الكعبة وصلى خلفه ركعتين وصلى خلفه ركعتين تابعتين للطواف نعم
ثم هذا المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت. ثم اتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثمة الحجر كيف؟ الركعتين واستلمه يعني معناه قبله ثم يعني وهذا استلام ليس متعلق
تراب لان الاستلام هو التقليد يكون عند عندما يطوف عندما يحاز الحجر يقبله او يمسحه او يشير اليه ولكن هذا ليس متعلقا بالطواف بل هو شيء بعد انتهاء الطواف الاول الذي هو طواف القدوم سواء كان طواف القدوم او العمرة
آآ عندما آآ آآ يصلي ركعتين اذا تمكن ان يأتي الى الحجر ويسلمه فانه يفعل ذلك كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيه الامور الثلاثة ها اليس فيه الامور الثلاثة التي في ان لم يستطع
الذي يبدو انه ما فيه الا هذا. اما كونه يعني اه اه كونه يشير اليه او يجي يحاميه ويشير اليه. ما ما امامه لا ادري لكن الذي يظهر انه اذا تمكن هو غالبا في كثير من الاوقات لا يحصل التمكن من الوصول الى الحجر وتقبيله
او لمسة بيده وتقبيلها ثم اتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. ثم خرج الى الصفا اظنه قال وقد قال ذلك اثبت ذلك عنه. بدون شك. ها عن جابر. هو هو جاء في
مسلم جاء في صحيح مسلم وفي غيره بدون شك انه بدأ بالصفا وقال نبدأ بما بدأ الله به. ابدأوا بما بدأ الله به. وفي سنن النسائي ابدأوا بما بدأ الله به. ابدأوا بما بدأ الله به
اي ان الله بدأ بالصفا ذكرا يبدأ بالسعي فعلا يبدأ بالصفاء عند السعي فعلا لان الله بدأ به في الذكر يبدأ به بالفعل في حال السعي. نعم عن ابن عمر قال ابو عيسى حديث جابر حديث الحسن الصحيح وهو العمل على هذا عند اهل العلم
قال رحمه الله باب ما جاء في الرمل من الحجر الى الحجر قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عن عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن جعفر بن
محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رمل من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعة قال وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم قال
الشافعي اذا ترك الرمل اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه. واذا لم يرمل في الاشواط الثلاثة لم يرمل لم يرمل فيما بقي وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة رمل ولا على من احرم منها
ثم اراد ابو عيسى هذه ترجم باب الرملي من الحجر الى الحجر باب الرمل من الحجر الى الحجر يعني ان الرمل يعني يكون لجميع الشوط من اوله الى اخره. وهذا فيه اشارة الى ان الى ان الى انه لا يكون
آآ للجهات التي هي غير ما بين الركنين لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت انه في حديث الوداع رمل من الحجر ولا الحجر  ولكنه في عمرة القضاء لما قدم مكة وكان وكان آآ كفار مكة
منهم جالسين في جهة الحجر وقد قالوا انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب. يعني معناه انهم فيهم رجال وفيهم ضعف بسبب الحمى الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ما حصل منهم امرهم بان يرملوا
واذا كانوا بين بين الركنين يعني يمشون لان الكعبة تحول تحجم عن الكسار الذين ينظرون اليهم. الرسول امرهم ارشدهم الى ان يمشوا بين الركنين ابقاء عليهم وعدم مشقة عليهم ولكن الجهات هذه من اجل ان الكفار يرونهم ويرون فيهم النشاط وفيهم القوة
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع رمى لم من الحجر الحجر يعني معناه حتى الذي بين الركنين الذي لم يرمل فيه بحجة في رمل فيه في حجة الوديعة فصار الرمل مشروعا
في جميع الشروط من اوله لاخره في الاشواط الثلاثة الاول واذا فاصل الرمل كان من اجل اظهار قوة المسلمين اه عند اعدائهم الكافرين وهذا مما يثبت النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة فان المسلمين ينفرون القوة وان كان عندهم شيء من الضعف
وهذا من مما ينفتح تحت الحرب خدعة ولرأفته صلى الله عليه وسلم باصحابه وشفقته عليهم جعلهم في المكان الذي لا يراهم الكفار يمشون حتى يكون عندهم يعني شيء من الراحة
لكن في حجه صلى الله عليه وسلم رمى دم الحجر الحجر وهذا يذكر او هذا العمل يذكر بحالة المسلمين في الاول وان كان فيه مضاعفة وان الله تعالى اظهر الاسلام واعز اهله والرسول وسلم دخل مكة في السنة الثامنة وفتحها
وفي حجته رمل هذا الرمل في جميع البيت الذي يشعر باصل الرمل الذي هو آآ كان التي كان المسلمون فيه في ذلك الوقت في حدث آآ ضعف وآآ آآ وبعد ذلك اظهرهم الله على مكة وفتح فتح الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فرمل الى الحجر من حجر الحجر فكان في ذلك تذكير بهذه
النعمة التي هي انعام الله عز وجل بنصر الاسلام وقوته وقوة اهله انتصارهم على اعدائهم. نعم قال حدثنا علي ابن الخشرم علي بن خشرم ثقة اخرج له التسليم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي عن عبد الله بن وهب عبد الله بن ابي
عن مالك ابن انس المالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كثير ستة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن اه جابر وقد مرويته
قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه واذا لم يرمل في الاشواط الثلاثة لم يرمل فيما بقي. وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة ولا على من احرم منها. ليس على اهل مكة رمل ولا على ما يحرم منها. لان اصل الرمل من مكان الافقيين. الذين
جاؤوا اصله في البداية وفي اخر الامر ايضا. لان اصله في عمرة القضاء. وهما فقيون في عمرة وفي حجة الوداع يعني الحج وكلهم هم افاقيين. فاذا اهل مكة ليس عندهم يعني الرمل. يعني ليس عندهم الرمل لان لو ما حصل اذا الافقيين. ما حصل مكة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استلام الحجر والركن اليماني دون ما سواهما. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان ومعمر عن ابن خثيم عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال كنت مع ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهما ومعاوية لا
يمر بركن الا السلامة فقال له ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني قال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجورا. قال وفي الباب عن عمر رضي الله عنه. قال ابو عيسى حديث ابن
حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم الا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني ثم ارد ابو عيسى رحمه الله ترجم باب واستلام الحجر الاسود والركن اليماني دون ما سواهما دون ما سواهما يعني من الاركان
دون ما سواهما من اركان يعني معناه ان الاستلام انما هو لهذين الركنين الركن الحجر الاسود بل واذا يمكن التقبيل يعني تلمس يلمس باليد ويتقبل اليد. واذا لم يمكن يشار اليه ويكبر. اما الركن اليماني
وهو اخر ركن قبل ان يصل للحجر الاسود فانه يمسحه بيده فقط فلا يقبله ولا يشير اليه. لا يقبله ولا يشير اليه اذا لم يصل اليه. وانما وان وصل اليه استلمه بيده فقط ولا يقبل يده. لا يقبله وانما يستلمه بيده ولا يقبلها
ولا يشير اليه اذا حالاه لان التقبيل آآ انما هو الحجر الاسود وتقبيل ما يمسح به الحجر الاسود آآ الذي هو اليد او اذا كان راكبا يعني يمسح الذي اه يقبله وكذلك ايضا اذا
تمكن اشار اليه الحجر الركن اليماني ليس اه يشرع فيه الا استلامه باليد فقط. لا تقديم ولا تقبيل ولا اشارة ولا اشارة اليه. اما الاركان الاخرى التي هي الركنين الشاميين اللذان يليان الحجر فانهما لا يمسحان فانهما لا يمسحان
ولا يقبلان لا مسح ولا تقبيل. وابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومعاوية كانا يطوفان فكان معاوية عنه لا يأمر بركن الا استلمه. وابن عباس لا يستلم الا الركنين. فقال ابن عباس لمعاوية رضي الله تعالى عنهما ان
لم يسلم الا الا الركنين اليمنيين فقال ابن معاوية ليس شيء من البيت مهجورا. ليس شيء من البيت مهجورا. فكان جواب ابن عباس له ان قال لقد كان لكم اه اه كما جاء في مسند الامام احمد لقد كان لكم في رسول الله اسنا حسنة. فقال معاوية صدقتها. فقال معاوية صدقتها
فهذا يدل على ان اه انه اقتصر على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يزال عليه. وكما قال الامام الشافعي رحمه الله ليس آآ عدم استلام الركنين الشاميين هجرا لهما وانما هو اتباع للسنة ثم
ان الركنين اليمنيين مثل الجوانب آآ التي بين الاركان فانها لا تمسح هنا وليس في ذلك فجر لها. اذا يفعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ويترك ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم ان ما فعل
الذي فعله بالركنين احد الركنين تقبيل ومسح واشارة واحد الركن الثاني اللي هو الركن اليماني مسح بدون تقبيل بدون اشارة نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن عمان صنعاني اليماني ثقة اخذوا اصحابك في الستر
عن سفيان ومعمر. سفيان آآ سفيان هو الثوري هو معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ووثقها اخرجه اصحابه ستة. عن ابن وهو عبد الله ابن عثمان ابن خثيم وهو الصدوق في البخاري تعليقا صدوق للبخاري تعليقا المسلم واصحاب السنن عن ابي الطفيل
رضي الله عنه صحابي اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ احد العباد الاربعة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن عمر
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين هو رابع وثاني الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحاب قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. نعم
للطلاب شيء؟ ها نعم الاحد الحكيم يقول ان ان الجماعة الذين كانوا يأخذون المساعدات يعني عليهم ان كل واحد منهم يكتب اسمه ويعني بلده وتوقيعه وينبغي ان يعلم ان هذه المساعدة لا يصلح ان يأخذها من لا من لا يستمر ومن لا
ومع الحضور الذي يحظره احيانا او يحضر اه في بعظ المرات ليس من حقه ان يأخذ هذه المساعدات لان هذه انما هي والطلاب الطلاب هم الذين يستمر حضورهم واما من يحضر احيانا ويترك فلم يكن ملازما فليس له حق. آآ اخذها
لا ينبغي ان يكتب اسمه ولا يرسل هذه المعلومات المطلوبة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم طاف مطبعا. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قبيل
عن سفيان عن ابن جريج عن عبد الحميد عن ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم طاف بالبيت وعليه برد قال ابو عيسى هذا هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه. وهو حديث حسن صحيح
وعبد الحميد هو ابن جبيرة ثم ورد ابو عيسى بقي كلامه. بس انا عندي ابن جبيرة من جبيرة اي بالتاء ولا بن جبير ابن زبير ابن جبير ابن جبير اذا التاء زائدة اي نعم هو ابن جبير ابن شيبة عن ابن يعلى عن ابيه وهو يعلى ابن امية
اه آآ اراد ابو عيسى رحمه الله هذه ترجع بعض الاطباع في وعلى ان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا. مهما جاء النبي طاف متبعا. يعني في حجته عليه الصلاة والسلام
وفي طوافه الاول عندما قدم مكة فانه طاف مطبعا ولا طباعه ان يجعل طرف رداءه الايمن تحت ابطه الايمن. ويكشف يده من اولها الى اخرها. مكشوفة ويلقي طرف طرفه الايمن على كتفه الايسر
على كتفه الايسر. وهذه انما تكون في الطواف فقط الذي في طواف القدوم او طواف العمرة. طواف العمرة في حق من كان معتمرا وطواف القدوم في حق من كان قارنا او مفردا. في هذا الطواف يشرع تشرع هذه السنة او هذا الفعل الذي هو
الاطباع فلا يفعل في غير هذا. بعض الناس من حيث يحرم الى ان ينتهي من الاحرام وهو مطلع. هذا غلط الاتباع ما حصل الا عند الطواف فقط. من اوله الى اخره. ليس في ثلاثة الاشواط الاولى كرمها وانما هو من اول الطواف الى اخره
اللي هو طواف القدوم او طواف العمرة اما كون الانسان يفعل ذلك عند الاحرام ويفعله في الطريق ويفعله في السعي ويفعله في منى وفي عربة ومزدلفة وفي احواله كلها فان هذا من الخطأ. وانما السنة جاءت في هذا الذي في طواف العمرة او طواف القدوم
طواف العمرة او طواف القدوم. فيكون على هذه الهيئة وعلى هذا الوصف. وهو يختلف عن الرمل فيها فقط واما بالقلاع يكون في جميع الاشواط نعم وقيل له الطباع لانه آآ مأخوذ من الضبع الذي ضبع الذي هو الى منتصف السائل العضد وقيل الافك. يعني وضع الثوب
عليه سمي اطباعا. وضع الثوب عليه سمي الطباع. نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان عن قبيصة. قبيصة ابن عقبة هو صديق ربما خالف الى الخبز. قلت صديقنا عن سفيان عن ابن جريج ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج هناك ثقة اخرجه اصحابه في ستة
عن عبد الحميد عبد الحميد ابن جبير وهو عن ابن يعلى عن صفوان وهو؟ عن ابيك قال ابن وهو صحابي اخرجوا اصحاب جلسته قال صلى الله عليه وسلم بالبيت مطبعا وعليه برد
وعليه برد يعني الذي هو الرداء الذي هو الرداء او نداءه يعني برج نعم جاء ذكر لوم له جاء ذكر لونه جاء في بعض الروايات انه اخطر قال ابو عيسى هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه وحديث حسن صحيح وعبدالحميد هو ابن الجفير ابن شيبة عن ابنه اعلى عن ابيه وهو يعلى ابن
طيب هل الحكمة في الاطباع هي الحكمة نفسها في في الرمل؟ ذكروا ان هذا انشط يعني يدل يعني فيه نشاط وفيه كذا لانهم قالوا في الرمل ذكر هذا الشارع قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تفضيل الحجر قال حدثنا هنات قال في تفضيل الحجر تقديم هذا خطأ
رحم الله الشيخ احمد شاكر  هذا اقول الحديث ليس فيه تفظيل ما في الا تقبيل. والنسخ الاخرى كذلك فيها تقليل. من الحديث ليس فيه شيء يدل على التفضيل يصل الحجر على فظل الحجر
وانما هو اوضح ما يكون في اتباع السنة الحديث الذي اورده هو حديث عمر انما هو في اتباع السنة وان الانسان لا يتوقف آآ عمله بالسنن على معرفة الحكم بل عليه ان ان يتبع السنن ويفعل الاحكام الشرعية سواء عرف قلة حكمتها او لم يعرف
نعم قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبلك؟ لم اقبلك. قال وفي الباب عن ابي بكر
عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح. كما ورد ابو عيسى الترجمة في تقبيل الحجر وان الحجر يقبل وقد جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد ورد ابو عيسى حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جاء الى الحجر وقبله وعندما اراد تقبيله قال والناس يسمعون. قال والناس يسمعون يخاطب الحجر والمقصود منه اسماع الناس
واعلامهم الحكم الشرعي. وان الناس لا يقبلون الاحجار لا يقبلون هذا الحجر كما كانت اه كان في يقبلون الاحجار ويعبدونها ويطلبون منها النفع والضرر. وانما المسلمون وانما المسلمون يقبلون الحجر تباعا للرسول صلى الله عليه وسلم. اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام وقت
ولهذا قال عمر انك حجر لا تظنون ذنبه. وهذا بخلاف ما كان يعتقده في الجاهلية بالاحجار انها تنفع وتضر وقال ولولا اني رأيت يقبلك ما قبلته. يعني فنحن نفعل ذلك اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم. ولانا نقبله صلى الله عليه وسلم ما قبلناه
وهذا يدل على انه يفعل في حدود ما ورد الشرع ويترك ما لم يلد به شر فان الرسول قبل الحجر فنحن نقبله. وليس في الدنيا وفي الارظ حجارة او يشرع تقبيله الا الحجر الاسود. فان هذا هو الذي جاءت السنة بمشروعية تقبيله
ليس في الارض كلها شيئا يتقرب الى الله عز وجل بتقبيله سوى هذا الموضع الذي هو الحجر الاسود فانه يقبل ولهذا ما يحصل من بعظ الجهال الذين يعني يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يحاولون ان يقبلوا او يمزحوا
كل هذا من الجهل وكما ذكر ذلك النووي رحمه الله في المجموع وقال ان هذا من عمل الجهاد وان هذا من الامور المبتدعة فاذا اه التقرب الى الله عز وجل التقبيل انما جاء بالنسبة للجمادات انما جاء في في الحجر الاسود وحده
ولهذا قال عمر اما انك حجبته وتنفع ولولا ان يراه الانسان يقبلك ما قبلته كما ان الاستلام والمسح ما جاء للحجر هو الركن اليماني الاستلام يعني باليد فالمسح باليد جاء للركن اليماني والحجر الاسود ولا الحجر الاسود فقط سواهما لا لم يأتي شيئا يدل على انه
يمسح باليد انه يمسح باليد وانما هذا خاص بهذين الموضعين. التقبيل لموضع واحد والحجر الاسود. والمسح باليد للحجر الاسود واليماني الحجر الاسود ركن يماني. حديث عمر رضي الله عنه هذا يدل على قاعدة عظيمة وهي ان الاصل
فيما يفعل ويترك اه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء به. وان الانسان يفعل ما جاءت به السنة عرف الحكمة او ولم يعرفها هو الشيء الذي لم تأتي بسنة فانه لا يفعله. نعم
قال حدثنا هناد. هناج بن سري البشري ثقة اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنن عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خاتم الضرير الكوفي. ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن الاعمش؟ الاعمى سليمان بن مهران الكافر يكون في ثقة
ابراهيم عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن عابس ابن الربيع عابس الربيعة ثقة اخرج اصحابك في ستة عمر عن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكره. قال وفي الباب عن ابي بكر
عن بكر عبد الله بن عثمان عبد الله بن عثمان آآ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضائله كثيرة ومناقبه جنة وحديثه عند اصحاب  قال وابن عمر قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن عربي ان رجلا سأل ابن عمر
رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يستلمه ويقبله. فقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه ارأيت ان زحمت؟ فقال ابن عمر اجعل ارأيت باليمن. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال وهذا هو
بن عربي روى عنه حماد بن زيد باقي كلام  والزبير بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة سمع من انس ابن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه سفيان
وغير واحد من الائمة. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد روي عنه من غير وجه. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون الحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه استلمه بيده وقبل يده. وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبر. وهو قول الشافعي
فورد ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان انه انه يشفي ان رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر فقال ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رأيت النبي وسلمه يعني اخبر بالدليل واخبر بالحكم بالحكم
باظهار الدليل وهو قال ارأيت ان يفعله والاصل هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء عنه فقال ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان غلبت؟ قال دعا رأيته في اليمن
اجعل ارأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. نعم اجعل رأيته في اليمن ورأيت انه يستلمه ويقبله. اشغل نفسك ارأيت وبالاحتمالات وبكذا ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ولا شك ان الانسان لا يلحق ضررا بالاخرين ويزاحم المزاحمة
منها مضرة فان ايذاء الناس حرام وتقبيل الحجر سنة فاذا امكن فعل السنة بدون فعلت وان كان انك لا تتأذى الا بحق الظرر فان السنة فان عدم فان التخلص من الحاق
الناس اولى من ان يحصل منه الاذى في اه سبيل وصوله الى فعل سنة اه ليست الى زنا آآ آآ ابن عمر رضي الله عنه كان يحب ان يفعل وان يحصل منه التقبيل كما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا مطلب آآ عظيم
ولكن حيث يكون هناك الحاق الضرر بالناس فان هذا آآ آآ مطلوب خلافة وآآ لا يفعل سنة آآ لا يوصل اليها الا عن طريق فعل امر محرم الذي هو ايذاء الناس. نعم
قال حدثنا قتيبة. قصيبة بن سعيد بن جبير بن طريف البلغاني ثقة. اخرج اصحابه في الستر. عن حماد بن زيد. حماد بن زيد ثقة لاصحابه. عن الزبير بن عربي الزبير بن عربي هو ليس به بأس اخرج له البخاري والترمذي والمثال البخاري والترمذي والنسائي عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
امر ذكره وهذا اسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي عيسى الترمذي رحمه الله قال وهذا هو الزبير ابن عربي روى عنه حماد والزبير بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة
سمع من انس ابن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه سفيان الثوري وغير واحد من الائمة. يعني عرف به لان ذكره يعني كان قليلا ويعني عند ذكره عرف به وذكر مما روى عنهم ومما روى عنه. نعم
نسبه الى الكوبر ايه  معليش الى البصرة البصرة؟ ما ادري ايهما اصوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليك
قال والزبير بن عربي كوفي يفنى ابا سلمة سمع من انس ابن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه سفيان الثوري غير واحد من الائمة. قال ابو عيسى حديث
ابن عمر حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تكبير الحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه استلمه وبيده وقبل يده. وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبر. وهو قول الشافعي
اذا حاذاه يعني اذا حاذاه جاء على حذاء يستقل ويكبر الاستقبال هنا استقبال بالوجه او بجميع الجسم يستدير. يعني هو الان يقوم بمعطي الكعبة يسارا فاذا وصل عند محادثة الحجر
نستدير اليه الاستدارة التي يفعلها بعض الناس ويقفون يدعون هذا فيه آآ اساءة الى الناس والحاق الظرر بالناس اه يستقبله يعني ان التفت اليه واستقبله واشار اليه ومشى لكن لا يقف. لان الوقوف هو الذي فيه
واما كونه التفت اليه او يحصل الاستقلال لكن غالبا الاستقبال يعني يكون بكونه يعني يتجه اليه ثم يمضي وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبر. هم. يعني يشيلها هكذا. البسملة
آآ تكبير بسم الله هي جاءت عند عن بعض الصحابة في عند التقبيل ليس عند التكبير يعني عندما يكبر عندما يقبل الحجر الاسود نقول بسم الله والله اكبر يعني الله اكبر يعني هذي جاءت السنة ولكن بسم الله هذي اللي جاءت عن بعظ الصحابة
واما عندما يحاديه يشير له ويكبر فقط بدون بسم الله حتى في اوله اول ما يبدأ اول ما قال تكبير فقط ليس فيها يشير له ويكبر فقط بدون بسم الله
قال وهو قول الشافعي نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يسأل الاخ عن شرب النبي صلى الله عليه وسلم من ماء زمزم ما مر معناه انه يعني خاص ثم رجع استلم ثم ذهب الى الصفا يقول جاء انه شرك
زمزم وموضعه بعد انه قبل قبل ان قبل ان اه اه قبل ان يذهب الى الحجر الشريط آآ صلى وشرب ثم جاء الى الحشد ثم ذهب الى صحيح يقول اذا انتهى الانسان في الشوط السابع هل يشير بيده؟ نعم لانه في بداية الشوط قد اشار ابدا كلما يحابيه كلما يحابيه يشيط
يقول هل اغتسل قبل دخول المسجد الحرام ام قبل دخول الحرم؟ يعني مثلا في التنعيم مثلا هو المفروض هو الطواف سواء كان يعني في اي مكان اقول في اي مكان هو مهما يكون للطواف ليس لدخول مكة. ولكنه عند دخول مكة يعني فعل هذا
لكن لا يقال انه يعني انه يعني يفعل عند دخول مكة وان الناس يعني يبحثون عن اماكن التنعيم او غير التنعيم في اي مكان سواء في خارج الحرم من دخول مكة او في داخل مكة
المقصود هو كونه يفعل ذلك للطواف فهذا مثلا يقول اذا دخلت مكة وسكنت في الفندق ثم اغتسلت هل اكون مصيبا للسنة في هذا العمل؟ اقول يرجع ان شاء الله يرجع
هل صح السجود على الحجر الاسود مات هل التكبير او الاشارة للحجر الاسود يكون برفع اليدين او برفع يد واحدة بيد واحدة  هل يعتبر وضع اليد على الحجر؟ يعتبر مسح له
للاستلام لكنه يقبل يقبل يده يقبل يده اذا مسح الحجر بيديه يقبلها يقبل ما مسح به هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر بالعصا ثم يقبل عصاه آآ كان يستلم لكن ان كونه قبل محجن مات لك. لكنه كان راكبا وكان يستلمه محجن
يقول نلاحظ بعض النساء يرملن في الطواف في السعي فهل هو مشروع لهن لا لا يشرع لا يشرع للنساء الرمل ولا ولا الاسراء لان املهن واسراعهن يعني يعني فيه تأثير عليهن لاضعفهن وايضا قد يحصل منهن
يعني يبدو من هنا اشياء بسبب ذلك يقول امرأة عند طوافها للوداع فقدت الطهارة. ورغم ذلك اتمت طوافها ورجعت الى بلدها. فما حكمها؟ ما الحكم وماذا عليها اذا ما طافت وعليها فدية
لانها تركت طواف الوداع قل هل للمحرم ان يغسل رأسه له له ان يعصي رأسه فله ان يغتسل لا بأس بذلك حيث اشكل عليهما في الموطأ ان ابن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم الا من احتلام
ما اعلم يعني وجها لهذا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وهو محرم وما جاء انه كان يعني يترك رأسه يقول هل صحيح ما يشاع من ان الحجر الاسود الحجر الموجود الان ليس كله هو الحجر الاسود بل يوجد قطع منه داخله حوالي ثلاث قطع وان هذا
فهو الذي بقي بعد سرقة القرامطة لا. يا اخي لا يعني ثلاث قطع من المرصوصة اها في داخل هذا الحجر ثلاث قطع والباقي الناس رجعوا كده ما اعلم لكن الناس يقدرون الحجر ويمسحون الحجر
شيئا اخر ذكر الذهبي في السير في ترجمة ابن عمر انه كان يزاحم على الحجر. حتى يخرج منه الرعاة يوم الرعاة اتى يرعف ما ادري عن صحة اهله لكن  المزاحمة التي تؤدي الى المضر وهذه آآ غير سائغة
فائدة من كتاب الاطعمة واحكام الصيد والذبائح للشيخ الفوزان في صفحة تسعة وخمسين الضبع الضبع والضبع بضم الباء وسكونه. اسم للانثى ولا يقال ضبعه والذكر ضبعان ومن عجيب امره ان انه سنة يكون ذكرا وسنة انثى
نهاية ايش هذا الخبر هذا  فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني ادم ثم قال اختلف العلماء في حكم اكله على قولين والصحيح ان الحديث صريح في اباحة اكل لحم الضبع وهو قول الشافعي احمد. وقال الشافعي ما زال
يأكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة. من غير نكير انتهى وفي صحيح ابي داوود الشيخ الالباني رحمه الله عن جابر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هي صيد ويجعل فيها كبش اذا خاضه المحرم
نعم لكن هذا الخبر الذي ذكر الناس ذكروا يدفنون هذا شيء عجيب هذا  ذكر الله لك فجزاك الله خيرا
