الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه بعض ما جاء في تخوير الاناء واطفاء السراج والنار عند المنام
قال حدثنا قصيبة عن مالك ابن انس عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اغلقوا الباب واوشئوا السقاء واسفلوا الاناء او خمروا الاناء وابطئوا المصباح فان الشيطان
لا يفتح غلق ولا يحل وشاء ولا يكشف انيه وان الكويثقة تظلم على ليتهم قال وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وقد روي من غير وجه عن جابر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامعة كتاب ما جاء في تخمير الاناء
وتحضير الاناء وتغطيته. لان الخمار هو الغطاء. ولهذا لحمار المرأة يعني للذي تغطي به رأسها وجهها انه خمار. وكذلك الحديث والا تخمروا رأسه ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اي المحرم اي لا تغطوه وانما يكون مكشوفا
بعد الموت كما كان مسلوفا في الحياة. لانه يبعث يوم القيامة ملبيا. التخمير هو التخطية تخدير البناء وتغطيته فيه حفظ له من الحشاش ومن الحشرات اظن الغبار كنا يعني الشياطين اذا سمى الله عز وجل
عندما يوفي او عندما يغطي وكذلك يحصل فيه سلامة من ما يصل اليه من غبار وما يصل اليه من حشرات ومن حشاش يؤدي الى فساده والى آآ حصول شيء من الضرر فيه بحيث اذا شرب
او احد فانه يتضرر بسبب ذلك الذي وقع فيه بسبب عدم التغطية وقد فقد اورد ابو عيسى حديث آآ جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
فخمروا اغلقوا الباب. اغلقوا الباب يعني باب البيت يغلق ابوابه. ويثني الله عز وجل بل فان ذلك يمنع من دخول الشياطين لان شياطين الجن يمنع فيهم منهم ذكر الله عز وجل عند اغلاقه. وكذلك
من شياطين الانس يعني يعني في اغلاق الباب يعني يتمثلون دخوله لا يسهل عليهم الدخول فيما اذا رأوا الباب مفتوحا في الليل فيحصل منهم الدخول الى ولا بسرقة او بغير ذلك فاغلاق الابواب مع ذكر الله عز وجل يمنع من الشياطين شياطين الجن وكذلك يعني اغلاق
فيه آآ الحيلولة او آآ تسبب في عدم وصول شياطين الجن الى الدخول الى الانس والدخول قول ما هو موجود فيه فان ذلك من فوائد اغلاق الابواب اغلقوا الباب. السقاء الذي فيه الماء وفيه اللبن. فان
ايتاءه آآ يمنع من دخول الهوان والحشرات يعني فيه سواء كان لبنا او ماء او غير ذلك  قاتل الاناء وقتل الاناء يعني اه يكون مطفأ اذا كان ليس فيه شيء اذا كان فيه شيء فانه يغطى
واذا كبرت في شيء فانها اخطئ وجعل يعني اسأله اعلاه بحيث يعني لا يصل اليه شيء آآ فليحصل منه شيء في في داخله ولو كان فارغا فانه قد يأتيه بعض الحشرات يعني يقع في
بسببها فاذا صب عليه ماء وشرب فانه يتأذى بهذا الذي حصل فيه ولو كان فارغا واطفو الينا او او خمروا الاناء يعني غطوه يعني خمروه غطوه والتخمير يعني فيه الكلام من هذه
وفيه ايضا السلامة من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة فاذا وقع يعني شيء منه فانه تحصل البرازيل لله كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعني يحصل في ليلة السنة من دون وباء او بلاء منذ الوباء
فان فان تخذيره يعني يكون سببا في عدم وصول شيء من ذلك الوباء اليه واكثر المصباح لان المصابيح اذا كانت آآ آآ يعني موقدة وكان يعني آآ فانه قد تأتي الفويسقة وهي الفأرة فتكفى المصباح ويحصل الاحتراق بسبب
وهذا كان فيما فيما مضى كان يعني يعني يوقدون بالزيت وبغير ذلك فاذا والنار تكون مشتعلة يعني في طرف الفتيلة. فاذا اطفئ ذلك المصباح الذي فيه الفتيلة وهي تفتقد في النار فانها تأتي على الشيء الذي تقع عليه من فراش فيكون بسبب ذلك الاحتراق. وهنا في هذا الزمان فيه المصادير
الكهرباء ومثل هذا يعني في الغالب يكون مأمونا لو حصل يعني اه اه اضاءة بعد كونها حاصلة وغير مطفأة فان الغالب هو السلامة لكن قد يحصل بسبب الاحمال وبطول الاستعمال انه يحصل اه اه تأثر يعني بسبب طول الزمان فقد يحصل انفلات ويحصل
فاذا كان الامر كذلك فانه يكفى. اذا كان هناك احتمال ضرر اما اذا كان آآ آآ ما يحصل ضرر فلو بقي النور مضاء والانسان نائم فانه لا بأس بذلك لان المحظور الذي آآ
فارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الى التخلص منه والى ثلاثين هو ما يحصل بسبب آآ اطفاء المصباح وهو اعتقد النار التي هي للزيت وغيره يحصل بذلك بسبب الاحتراق فالاظاءات الكهربائية اذا
اه طول الاظاءة يتسبب في كون المفاتيح يعني او كون نفس المكان الذي فيه الاظاءة يعني يحصل بسببه اه اه بكثرة الاستعمال بان يحقر او يحمى ويصير يعني حارا وقد يترتب على ذلك
آآ شيء آآ يحصل بسببه احتراق البيت فانه آآ يقرأ والغالب في ذلك السلامة لكن اذا عرف مثل مثل هذه التدفئة بعض ما يتخرج تدفئة لان الناس لو تركوه وناموا فانه يعني يحصل يعني بطول الاستعمال يحصل في شيء من ثقل
او شدة يوصي فيها شيء من الحرارة وقد يحصل بسببها التماس او يحصل بسببها احتراق. نعم ان الشيطان لا يفتح غلق الشيطان يعني الذي هو شياطين الجن لا يفتح قلقا يعني مع ذكر الله عز وجل
واما بجود ذكر الله عز وجل فان الشياطين تصل ولو اغلق الباب. ولكن الذي يمنع منه ذكر الله سبحانه وتعالى. الذي يمنع منه ذكر الله سبحانه وتعالى ولا يحل نساء ولا يسلك انية وان الكويتقة تظلم على الناس بيتهم
تكون سببا في احتراق البيوت على اهلها بمثل آآ يعني آآ قلب هذا المصباح آآ ينقلب على شيء محترق او يأتيه يعني قابل للاشتعال فيحسن الاحتراق والناس نائمون فيصيبهم الضرر
بسبب ذلك قال عن امير الزبير ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدروة مكة الصدوق عن جابر عن جابر رضي الله عنه احد المخطئين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد رباعي عند الترميم
قال وفي الباب عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة واحد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة وابن عباس وهو احد العبادي له احد المحسنين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابن ابي عمر وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
هذه الترجمة لا تترك النار في بيوتكم حين تنامون. وهذا اشمل واعم من المصباح. لانه النار قد تكون مع في المصباح وقد تكون في غير المصباح. وهذا اللفظ هو النهي عن ترك النار
نوم الناس سواء كان ذلك عن في المصباح الذي او يكون بكون النار يعني موقدة يعني والناس ينامون فانه قد يحصل يعني ريح او يحصل يعني شيء يعني يحصل الاحتراق بسبب ذلك. هم
قال حدثنا ابن ابي عمر هو العجمي المكي وهو قد اخرجه مسلم محمد المسلم الزهري امثال سالم ابن عبد الله ابن عمر احد هو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة
السبع منهم وحديثه اخرجه عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد نهيت هذا الحديث الصحيحة رواه ابو داوود وابن حبان والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فأرة
اخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان عليها قاعدا. فاحرقت منه موضع مثل موضع درهم
فقال صلى الله عليه وسلم اذا نمتم فاقبلوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقه  وهذا يعني فيه ان هذا يعني ان هذه الهرام وهذه الخشائش وهذه الفأرة يعني ان هذا من
من الشيطان وان الشيطان هو الذي يعني يعني يدلها او سببا في افسادها يقول السائل اذا وضع الاناء مثلا في الثلاجة فهل يغني عن تقسيطه يعني هي دي يبدو ان الاولى ان يغطى
لانها قطب الثلاجة يدخلها يعني شيء لبعض الثلاجات يعني احيانا يكون فيها منات يعني يدخل يعني يجلس بها وقت كيف المفتوحة ويأتي بشيء ويدخل فيبقى فيها فيحصل بذلك الضرر. تغطية لا شك انها مطلوبة
وهل المراد باغلاق الباب الباب الخارجي او او باب الغرف الذي يبدو انه اغلاق الباب الخارجي من الخارج ولهذا جاء في الحديث ان ان الانسان اذا دخل هو سمى الله عز وجل يعني اذا دخل بيته وسمى الله
قال الشيطان لاوليائه لا لا مبيت لكم. واذا دخل ولم يسمي قال ادركتم المبيت واذا اكل ولم يسمي قال ادركتم العشاء. يعني معناه ان ان هذا عند دخول المنزل او دخول الباب الذي
يعني يكون فيه الدخول الى البيت واما الغرف يعني كونها تغلق يعني يلزم اغلاقها يعني ما يبدوها هذا وانما المقصود دخول المنزل الذي اذا دخل الانسان يسمى الله عز وجل فان الشيطان لا يدخل ذلك المنزل
هل ورد ذكر التسمية عند فعل هذه الاشياء او عند بعض فعل بعضها؟ اي نعم دين ان الشيطان هو ما يمنع منه الا ذكر الله عز وجل. نزغ فاستعذ بالله. لانها
شياطين الانس الذي ينفع فيهم باذن الله المعاملة الطيبة وان شياطين الجن ينفع فيهم الاستعاذة وذكر الله عز وجل. فقد جمع الله بينهما في قوله عز وجل اه ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه
انه عداوة كانه ولي حميد وهذا فيما يتعلق بالانس. ثم قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. فذكر الشيء الذي هو الشيء الذي ينفع مع الجميع. والحديث ورد يعني الانسان اذا دخل وسمى الله عز وجل
هذا الشيطان ولا مبيت لكم واذا سمى الله عند طعامه قال لا طعام لكم او لا عشاء لكم. واذا لم يحصل منه تسبيح قال التثنية عند الاكل قال ادركتم العشاء
هل هذه الاحكام سواء كانت في الليل او في النهار؟ تريد يقال عند المنام  آآ معلوما ان ان الغالب ان ان اليوم في الليل وان الناس يعني يكونوا غافلين ولا يتنبهون
اما بالنسبة للنهار فانه يعني يكونون متيقظين ومتنبهين لما يحصل من دخول بيوتهم ومعلوم انه يعني كون الناس يعني تكون ابوابهم مغلقة يعني حتى لا يجرؤ الفساق او شياطين الانس الى ان يعني يحدثهم انفسهم تسلل او الدخول من اجل
لالحاق ضررا لا شك ان هذا امر مطلوب. ولكن هذا يعني يكون في الوقت الذي يغفل فيه الناس. ومعلوم ان الغفلة انما تكون في الليل كيف ينام الناس؟ وبعض الناس في هذا الزمان يعني لا فرق بين الليل والنهار عندهم. يمكن حياته ليلهم كله
وهم متنبهون وفي النهار يعني ينامون جاء في رواية البخاري وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيئا. نعم. هنا هنا في ذكر ذكر الله عز وجل مع
عليها شيئا هذا يفيد المحافظة على على التقني. وان الانسان لو لم يجد شيئا يغطيه بكامل كامل الاناء فانه لا اقل من ان يضع عليه شيء يعرضه عليه في عرضا. ومثل هذا العمل يجعل
يعني اه محافظا على التحنيط. وانه اذا لم يجد فانه يعمل شيئا اه يعني لا يحصل به التخمير تماما ولكن يحصل فيه آآ المحافظة على ما اعتاده الانسان من آآ من من من اربح
السنة هو التخنير لانه اذا اذا كان آآ حتى اذا لم يجد غطاء يغطي به كامل الاناء ويعني عرض عليه شيئا يعني هذا فيه محافظة على العادة وعلى ما اعتاده الانسان من الامر الحسن الذي فيه المحافظة على الايمان
وعلى ما فيه فكون الانسان يعرض عليه شيئا يعني معنى ذلك انه محافظ على التخدير. وانه حتى لو لم يجد ما يخمر به كاملنا فانه يعني يضع ما يغطي بعضه في الجملة
يقول اذا نسيتوا اناء لم اغطيه وفيه لبن مثلا حتى الصباح. فهل لي ان اشربه او ارمي به؟ والله اذا كان اذا كان اذا كان مسيوف يعني في احتمال ان يكون جاءه شيء من الحشرات ومن الخشاش
يعني في الانسان اذا استعمله قد يعني يعرض نفسه للخطر هل يقاس على المصباح غلق اسطوانات الغاز اسلامات الغرب اذا كان يعني اذا كان اذا كان يسمح فيه انه مغلق فان ذلك كافي. لانه ليس بلازم ان الانسان يروح يذهب ويغطي نفس المكان الذي فيه الغاز. عندما ينام
وانما نفس المكان الذي يطبخ فيه والذي له اه مفاتيح يفتح فيها الغاز ويغلق اذا كانت مغلقة مهو لازم انه يروح يسكر البرميل او يسكر الاوامر والنواهي في هذا الحديث محمولة على
هذا استحباب النفع قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية الجيران بين التمرتين قال حدثنا محمود بن غيبان قال حدثنا ابو احمد الزبيري وعبيد الله عن الثوري عن جبلة ابن لكن في بعضها في بعضها يعني ذكر الشيطان وانه يعني يشارك الانسان وانه
يحصل المحافظة على على ذلك يعني على غلق الابواب يعني حتى لا يدخل الشيطان وذلك تثني على الطعام حتى لا يعني مشاية الشيطان يعني هذا ليس كان امر مطلوب قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية القران بين التمرتين
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري وعباد الله عن الثوري عن جبلة ابن تحيم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يقرن بين التمرتين حتى يستأذن صاحبه. وفي الباب عن سعد المولى
فابي بكر رضي الله عنهما قال ابغيت هذا حديث حسن صحيح. عمر ليس باب كراهية القرني بين السنتين اي اكلهما دفعة واحدة لان يأخذ تمرتين من الاناء ويضعهما في فمه معا. هذا هو القرن بينهما
وهذا يعني فيه اذا كان معه من يشاركه في الاكل فان فيه آآ اضرارا ففيه اضرارا بمن يشاركه وذلك بان آآ يفظي الذي بينهما او الذي هم اشترط بينهما آآ بان ينهيه ويثنيه بسرعة اكله كجمعه بين التمرتين. اما اذا كان الانسان وحده
ليس معه احد وكل انسان يعود نفسه ان لا يأكل يعني بهذه الطريقة لا شك ان هذا هو الاولى حتى ولو كان وحده. لان الانسان اذا تعود شيء حد ايه؟ يستعمله في في في امر منهيا عن استعماله آآ فيه. اذا كان من عادة انه يأكل
وهو وحده وقد يكون معه غيره ويقنع بين الشفرتين لانه الف ذلك واعداد ذلك. لكن كيف يعود نفسه على ان يأكل التمرة الواحدة والا يقرن بينهما لكن جائز الانسان يقرن اذا كان وحده او كان مستعجلا
واما اذا كان له مجلسا معه من يشاركه فانه اذا استأذن يعني صاحبه واذا فان له والا فانه يكون مثله لا يأكل الا واحدة. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان ثقة اخرجه ستة الى بدنه. عن ابي احمد الزبيري ابو محمد ابن عبد الله
عبيد الله وابن موسى نعم نعم اخذ لهم عيد ثوري الثوري سفيان الثوري فقط اخرجه عن ابن عمر عن سعد مولى ابي بكر. اخرج له ابن ماجة. نعم يقول فهل هذا خاص بالتمر؟ ام هو بغيره؟ كالعنب مثلا
آآ الذي يبدو ان حصن التمر لان العنب يعني كما هو معلوم حباته صغيرة جدا يعني كون الانسان يعني ياكل يعني لا سيما بعد بعض الحبات التي تكون صغيرة جدا يعني نوعا من العنب صغير وكان في احدة على حدة يعني يأخذها مدة طويلة
يقول هل اذا اخذت تمرتين واكلهما واحدة بعد الاخرى هذا يدخل في النوع القران طبعا فوت الفرصة على صاحبه. الذي شاركه معناه خلاص انه ثاني الذي وقع في يده لا سبيل الى الحصول عليه. لكن هو المقصود لكنهما دفعة واحدة. يجمع بيده شيء يظن ان ذلك انه
على صاحبه الذي يشاركه في التناول من الاناء بان اخذ شيئا لا يمكن تناوله من يد صاحبه  محمود هذا فيه تفصيل يعني اذا كان انه مشترك يعني بينهم يعني فان هذا يعني اكل لمادا غيره
اه يعني يمنع واما اذا كان ليس بشراك. يعني ليس مشترك لان يكون كل المشتركين بهذا الطعام. اما اذا كان الطعام مثلا له يعني او يعني مثلا لواحد منهم ويعني وليس مشتركا لان
هو الذي يعني معناه انه اخذ حقه وحق هجره مشترك بينهم والقران حرام الا برضاهم. نعم. ويحصل الرضا بتصريحهم به. او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال. نعم او اجلال عليهم كلهم بحيث بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرظون به ومتى شك في رظاهم فهو حرام
وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده. فان قرن بغير الله فحرام. ويستحب ان الآثمين معه ولا يجد. وان كان طعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القيران
ثم الانسان في الطعام قلة فحسنة الا ان يقرن ان يقرن من تساويهم. ايش؟ ان الانسان في الطعام قلة صراحة فحسن الا يقرن ان لا تساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا بأس بقرانه لكن الادب مطلقا التأدب
وترك الشرف اما ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع بشغل اخر انما كان هذا في زمنه وحين كان الطعام ضيقا. فاما اليوم مع اتساع الحال فلا الى الابن قال وليس كما قال بل الصواب ما لك ما من التوحيد. فان الاعتبار لعموم اللغو لا بد السبب لو ثبت السبب كيف
ثابت انتهى كلامه النووي قال الحازمي حديث النهي هو اشهر الا ان الخطب فيه يفيق لانه ليس من باب العبادات وانما هو من المطالب الدنيوية ويعضده اجماع الامة على تواجدها
هو لما ركب حديث الذي ذكر المدينة مضاعفة قلت نهيتكم عن الكرامة التمر وان الله وسع عليكم فقريب ضعيف. نعم. قال الحازمي حديث النهي اصح واشهر نهي عن قرن الا ان الخطب فيه يسير. لانه ليس من باب العبادات وانما هو من قبيل المصالح الدنيوية. فليسها فيه بذكر
ويعضده وهو يعبده اجماع الامة على جواز ذلك يعني اذا لم يكن في المصنف في الشارع لا شك انه اولى من يعني اعتبار ان ذلك مطلقا بل التفصيل هو الذي يعني هو الابهر. لانها اذا كان شيء مشترك ما يستأثر به
وهم مشاركون له الا اذا اذنوا له فله ذلك بدون يد ليس له ذلك. ها هو بقول الحافظ؟ قال مراده في حال كون الشق مالكا في ذلك المأكول. هم. ولو بطريق الاذن له فيه كما كرره النووي. والا فلم فلم يجب احد
من العلماء ان يستأجر احد بمال غيره بغير اذنه حتى لو قامت قرينة تدل على ان الذي وضع الطعام بين الضيفان لا يرضيه استئثار بعضهم على بعض حرم الاستكثار جزما. وانما تقع المكارمة في ذلك اذا قامت قرينة الرضا. نعم
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في استحباب التمر. قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي. وعبدالله بن عبد الرحمن قال حسان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
بيت لا تمر فيه جياع اهلك قال وفي الباب عن سلمى امرأة ابي رافع رضي الله عنها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام ابن عروة الا من
الوجه قال وسألت البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه غير يحيى ابن حسان اي يعني يعني كون الانسان يعني يختليب او يدخره ويستفيد منه اورد فيه حديث
قالت عائشة رضي الله عنها ان قال بيت لا تنظر فيه جياح اهله ليس ذاك فيه جياع اهله فالمقصود من البيت اي البيت الذي يعني البيوت التي يعني من شأن اهلها ان غذائهم التمر او ان التمر عندهم او انه من اغبيتهم
واما البيوت الاخرى او البلاد التي لا تمر فيها فانهم يعني يشبعون وليس عندهم ثمن يشبعون وليس عندهم تمر بما اعطاهم الله عز وجل من النوايا مع الاخرى. وانما هذا الكلام فيما يتعلق بالمدينة هو ما يماثلها من البلاد التي فيها
وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اه يكون في بيته اه اه يعني شهر وشهران لا يوقد فيه نار ما عندهم يعني يطبخ ولكن عنده التمر فهو غذاؤهم فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا في مثل هذه الصورة كيف المقصود
ان كل البلاد يعني سواء يجد فيها تمر او لا يوجد فيها تمر انهم يكونون جياء فان هذا يعني يكون في البلاد التي هي التمر والتي اه اه يوجد التمر فيها مثل المدينة وغيرها من البلاد التي يكبر فيها التمر فان
فانهم يدفعون التمر ويتغدون به بل قد يكون هو غذائهم الوحيد. اي انهم لا يجدون ما يطبخون اه ما يقيمون عليه نار من ضر او شعير او لحم او غير ذلك. نعم
سيدنا محمد ابن سهل ابن عسكر البغدادي هو الشيخ رواه مسلم والترمذي والنسائي عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو فقه خجله وابو داوود السني نعم ابن حسان عن سليمان
عند جامعة  ام عائشة؟ نعم. ام البنية رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق. وهي ممن اثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب ان تلما امرأة ابي رافع. اخرج لها؟ ابو داوود وسيد ابن مازن. مم
مخرج هذا الحديث عن الامام احمد بن حنبل     هذه النشافة لكنها ربع نصف في قضية البلاد التي لا ليس فيها ثمرة  البلاد التي ليس فيها تمر البلد التي ليس فيها قمر والحديث لا يتناولها
وبلا يتناولهم الحديث فهم يعني غذائهم غير التمر  قوائد التمر كما ذكر ابن القيم  منقول يقول ابن القيم رحمه الله التمر مقوي للكبد ملين للصبع يزيد في الباص لا سيما مع حب
ويبرئ من خشونة الحلقة. ومن لم يعتده لاهل البلاد الباردة فانه يورث لهم السد. ويؤذي الاسنان ويهيج الصداع ودفع ضرره للوز والخشخاش. وهو من اكثر اكتمال تغذية للبدن بما من الجوهر الحار الرطب واكله على الريق يقتل الدود فانه مع حرارته فيه قوة كرياقية فاذا اديم استعماله
ماله على الريق خفف مادة الدود واظعفه وقلله او قتله وهو فاكهة وغذاء ودواء وشراب وحلوى. هو يعني صونف يعني يدخل يعني مع الفراغ ومع الخلوق لا شك ان يعني آآ تمر الصنادق يعني فيه فائدة. ولهذا جاء في الحديث ان الانسان الصائم يفطر على الخمر
يعني فيكون يعني امساكه عن الاكل بكون يعني جوفه يعني خالي اول ما يطعنه في تمر لا شك ان هذه الفائدة وكذلك تحنيك الخبيث اول ما يولد يعني كونه يعني يعني حنا في تمر ونكون يعني يدخل
وما حدوث ثمرة وهو خالي ولا شك ان فيه فائدة وكذلك ايضا الحديث الذي من تصبح بسبع تمرات يعني يفيد ان مثل ما ذكر ابن القيم انه على الريق او يعني اذا كان الانسان يعني
ماشي اول نهار يعني قائمة من اللوز او قائما فانه يسر على تمر ها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحمد على الطعام اذا فرغ منه. قال حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا ابن
زائدا عن سعيد بن ابي بردة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكل او يشرب الشربة فيحمده عليها. قال وفي البالي عن عقبة ابن عامر وابي سعيد وعائشة وابي ايوب وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين
قال ابو عيسى هذا حديث حسن فقد رواه غير واحد عن ذكرية ابن ابي زائدة نحوه ولا نعرفه الا من حديث زكريا ابن ابي زائدة شباب حمد الله وحمد الله على طعامه بعدها. اذا فرغ من اذا فرغ منه. الانسان عندما يأكل
لله عز وجل قبل ان يبدأ واذا انتهى يختم بالحق بحمد الله عز وجل. وليسن الله في البداية ويحمد الله سيكون ذاكرا قبله وبعده. ذاكرا لله بشتمه قبله وذاكرا له بالحمد بعده
والحمد بعد الاكل هو من شكر الله عز وجل على النعم سيحمد الله عز وجل هذا من شكره على هذه النعمة التي اولاه اياها اعطاه اياها ورزقه اياها ثم اخذها ويحمد الله عز وجل الذي من بها والذي احسن اليه بها يكون الانسان
لله عز وجل ساترا له سبحانه وتعالى على نعمه. فقد اورد ابو عيسى حديث انس رضي الله عنه ان النبي كان قال ان الله لا يرضى عن العبد يأكل اكلة ويحمده عليها ويشرب شربة ويحمده عليها فان هذا مما يرضي الله عز وجل ان هذا مما يرضيه سبحانه
تعالى لقوله يتفضل جميعا ثم يحمد على ذلك فهذا مما يرضيه سبحانه وتعالى قال حدثناها الناس البخاري ومحمود بن غيلان عن ابي اسامة ابو اسامة حماد بن اسامة عن زكريا ابن ابي زائدة وهو ثقة عن سعيد ابن ابي بردة وهو ثقة عن انس انس رضي الله عنه
وفي الباب عن عقبة بن عامر الجهني اخرجه اصحابه سعد ابن مالك ابن سنان الخدري من المفطرين من حديث صلى الله عليه وسلم وعائشة وابي ايوب ابو ايوب الانصاري خالد بن زيد اخرج له اصحابه وابي هريرة وهو اكثر صحابة حديث
سألت الاسئلة بان هل يشرع ان يحمد الله بعد كل لقمة؟ وهذا يقول هل صحيح ما نقل عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه كان يحمد الله بعد كل لقمة وعلل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ان يأكل الاكلة
ما ما اعلم عنك عدد من الناس هذا لكن هذا المقصود به يعني التسمية في اوله والحمد في اخره يعني بدل اما يعني كونه عند كل لقمة يعني يحمد الله
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاكل مع المجزوم. قال حدثنا احمد بن سعيد الاشقر وابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا يونس ابن محمد قال محدثنا المفظل بن فضالة عن حبيب الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فما اخذ بيد مجذوب فادخله معه في القصعة ثم قال كل باسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه. قال وعيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يونس بن محمد عن المفضل بن فضالة والمفضل بن فضالة هذا شيخ بصري
والمفضل ابن فضالة شيخ اخر بصري اوثق من هذا شيخ اخر مصري اوثق من هذا واشهر  وما روى شعبة وقد روى شعبة هذا الحديث عن حبيب الشهيد عن ابن بريدة ان ابن عمر رضي الله عنهما
فاخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اثبت عندي واصح ثم رد عيسى وباب للاكل مع المجزوم. المجزوم هو الذي اصابه الجذام وهو من الامراض المعدية وقد جاء في الحديث النهي او الامر بالفرار من المجزوم ويفر من المجدوم فرارك من الاسد
قرار كان الاسد وقد جاء مجدوما اراد ان يبايعه فقال قد بايعناك يعني كلاما معلوم ان وقد جاء يوم في الحديث ان الوباء اذا وقع في عرظ فانه لا يدخل عليه واذا وقع وهو وهو فيها فان الانسان لا يخرج فرارا منه وانما يبقى فيها ولا يخرج
فمنها ومن كان خارجها فانه لا يدخل. وذلك ان الله عز وجل جعل آآ ان المريض بالصحيح يكون سببا في نقل المرظ من المريظ الى الصحيح باذن الله عز وجل وقضائه وقدره اذا شاء واذا شاء الا ينتقل المرض من المريظ الى صحيح
ولو وجدت الخلطة فانه لا ينتقل لان الامر كله لله عز وجل. وكله بيد الله سبحانه وتعالى. لكن هذه اسباب والناس مأمورون بفعل الاسباب والاخذ بها. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني آآ
ذكر في العدوى قال من اعد الاول؟ يعني ان ان الاول الذي اصابه المرض ابتداء ما حصل له اجوى من احد وانما الله عز وجل انزل فيه المرض. واوقع فيه المرض. وهو من الله عز وجل. ولهذا ليس بلازم
ان يكون مخالطة المريض للصحيح انه ينقل المرض اليه ولكن الانسان مطلوب بان يأخذ بالاسباب وان يبتعد اذا عن الشيء الذي يؤدي الى ضرر ولهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ذهب الى الشام آآ وكان في اثناء الطريق لقيه
وعبيدة وامهر الاجناد وقالوا ان الشام ان الوباء قد وقع في الشام بعضهم قال ادخل ولا تفر من قدر الله. وبعضهم قال لا تدخل على الطاعون. اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم للموت. فورضي الله عنه استشار الصحابة. لانه لا يعلم سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فاستشار المهاجرين على
وانقسموا قسمين قسم يقول ادخل وقسم يقول ارجع ثم استشار الانصار على حدة وانقسموا قسمين كالمهاجرين ثم استشار الفتح الموجود منهم فاتفق رأيهم على انه يرجع. فهو رضي الله عنه اجتهد
فليعلم سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فرأى ان ينصرف فاخبرهم عن رأيه الذي انتهى اليه وقال اني مصبح على ظهري يعني اذا اصبحت اركب بعيري وارجع الى المدينة. وكان ابو عبيدة رضي الله عنه من الذين يرون الدخول وعدم الرجوع. فقالت يا امير يا امير المؤمنين
يفر من قدر الله تفر من قدر الله قال رضي الله عنه لو غيرك قادح يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الا قدر الله نفر من قدر الله الى
لله وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كان موجودا معه في تلك السفرة ولكنه كان غائبا لحاجة منه من الحاجات فجاء وعلم بالذي حصل وكان عنده علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطعام وانت في بلد فلا تخرج فرارا منك واذا وقع فلا تدخل عليه فكان اجتهاد عمر رضي الله عنه مطابقا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في هذا الحديث ففرح عمر رضي الله عنه وهذا من موافقة عمر لان عمر رضي الله عنه يعني يحصل منه
يعني في مسائل متعددة آآ اجتهاد ويكون آآ اجتهاده مطابقا للسنة. بل انه صلى الله عليه وسلم وكان يشير في امور فينزل الوحي يعني آآ يعني عمر لهذا الذي اوحاه الله عز وجل على وصوله ولهذا يقال لمثل هذه المسائل موافقات عمر يعني التي وافق فيها الصواب باجتهاده
رضي الله عنه وارضاه. نعم. عن جابر انه والحديث ضعيف لان فيه المفضل ابن فضالة البصري من فضائل عبطه وهو ضعيف فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا احمد بن سعيد الاشقر وهو
نعم وابراهيم ابن يعقوب ابراهيم يعقوب الجوزجاني وهو؟ ابو داود والترمذي نعم عن يونس ابن محمد وهو ثقة اخجلهم؟ نعم انا المفضل للفضالة وهو ضعيف خجله؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة
عن حبيبنا الشهيد عن محمد بن المنشد عن جابر نعم  قال وقد روى شعبة هذا الحديث عن حبيب للشهيد عن ابن بريدة ان عمر اخذ بيد مجزوم. نعم لان هذا من فعل عمر. نعم
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان المؤمن يأخذ في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء. قال حدثنا محمد ابن حدثنا قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معن واحد. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال وفي الباب عن ابي هريرة سعيد وابي بصرة الغفاري وابي موسى وجهجاه الغفاري وميمونة وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم اجمعين. قال حدثنا
اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
رافه ضيف كافر فامر له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالشاه وحلبت فشرب ثم اخرى فشرب ثم فشرب حتى شرب حلاب سمع شياه. ثم اصبح من الغد فاسلم فامر له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشاة فحلبت
فشرب حنابها ثم امر له باخرى فلم يستتمها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المؤمن يشرب في معن والكافر يشرب في سبعة امعاء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث سهيل. عمر اذا بغيت
يترجم باب في المؤمن يأكل في مع واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء. المؤمن يأكل فيني عن واحد وكافر بل يأكل في سبعة انعام. اه المقصود من هذا ان الكافر اه جنته في هذه الحياة الدنيا
واخر عهده بالنعيم اذا غادر هذه الحياة فانه ينتقل الى عذاب ولا نصيب له في المتعة واللذة الا في هذه الحياة كما قال الله والذين كفروا يأكلون ويتمتعون كما تأكلون الانعام والنار مثوى. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وهو اول حديث عنده في كتاب
الدنيا سيدي المؤمن وجنة الكافر. الدنيا تيجي المؤمن وجنة الكافر. لان الكافر يعني متعة ولذته كلها في هذه الحياة الدنيا واذا انتهى من هذه الحياة انتقل الى العذاب. والمؤمن هو في سجن. يعني لان متعته الحقيقية ولدته الحقيقية
هي تكون بعد الموت يعني في النعيم الذي اعده الله عز وجل لاولياءه. فالكافر يعني نهمه فيعني متعه وانما هي في هذه الحياة. ولا يعني ذلك ان الكفار يعني هذا شأنهم فان من الكفار من يكون عنده يعني مرض
فلا يأكل وفيهم من يعني يكون يعني شديد النهم والحديث الثاني يبين آآ الحديث الثاني من الاحاديث التي حديث يعني مطلق وحديث مفصل. في الحديث الاول ان المؤمن يأكل فيه عن واحد والكافر يأكل في سبعة ايام اعاه
بمعناه ان ان ان هي الذي يكفي ان الذي يأكله الكافر يعني يكفي في المؤمن صبعه او جزء يسير منه. ولذلك لنهب الكافر وشدة اه اه نهمه اه حرصه وجشعه وحبه يعني للاكل في هذه المتعة التي هي نصيبه من المتع وليس له آآ آآ
آآ شيء سواها واما المؤمن فانه يأكل يسمي الله عز وجل ويحمد الله عز وجل ويبارك الله له في القبيل ويبارك الله له في القبيل. وليس المقصود ان كل واحد ان الكفار يقول لهم سبعة امعى والمسلم يكون له مع واحد
وانما المقصود هو ما بينه في الحديث الذي بعد هذا. ان النبي ضعفه كافر فحلب له شاة فشربه ثم اتاه ثم رابعة حتى واسلم ذلك الكافر ومن الغبي اه حلب له شاة ثم حلبت الثانية فلم يستطع ان يكمل
الثانية وهو نفسه هو نفسه امعاء هي نفس امعاء الا انه تغير من كونه كافرا الى كونه مسلما يعني كافرا لا ليس له الا التمتع في هذه الحياة كما تأكل لنا والنار يعني هي مثواه في مأواه واما المسلم فانه يحمد الله
ويشكره يسمى هداية ويحمد الله في النهاية ويبارك له في القبيل. ويبارك له له في القبيل ويكفيه القبيل. واما لا الكثير. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار. محمد البشار هو الملقب بن دار. اخرجه من قبل. عن يحيى بن سعيد
عن عبيد الله النافع هو العمري ابن عمر اخرجه اصحابه قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سعيد وعندنا ابو بكرة الغفاري. ها؟ ابو نظرة. ابو نظرة الغفاري وابو بصمة. ها؟ هو ابو بطن
يمكن هاديك ميتين؟ نعم؟ يعني ما ذكر في ابي نظرة؟ بس ما فيها يعني صحابي في صحابي ابو ذرة وانما الصحابي ابو بكر وهو الذي الذي جاء ذكره قريبا قريبا وين وين؟ قالوا في
نعم وابو بكر وهم ذكروا ان هذا هو الحرفين. مشهور وبشار يعني ما في يعني شيء يعني يقول الشاعر احنا ليس في صحابي فقال له ابو نظر. الغطاء القتالي حميل بن بقرة
الى المفرد وابي موسى من؟ وابي موسى لا لا وفي الباب ها هو في باب ابو موسى اسألي عبد الله ابن قيس. اخرجه اصحابه الغفاري. نعم هذا ليس له رياضة. وميمونة. ميمونة ام معينة رضي الله عنها
آآ اخذها وعبدالله بن عمرو بن عمرو بن العاص آآ احد العبادة اصحابه قال حدثنا يعظم الموسى الانصاري؟ خادم موسى الانصاري هو فقعة. اخرجه مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن معن
المعهد ليس ثقة عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح سهيل ابن ابي صالح صدوق اخرجه اصحابه في رواية بالبخاري مقرون عن ابيه صالح سلمان ابو صالح سلمان اخذه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طعام الواحد
يتلو الاثنين. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا. قال حدثنا مالك قال حاء وحدثنا قشيبة عن مالك عن ابي الزناد. عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعام اثنين كاف الثلاثة وطعام الثلاثة كاف اربعة قال وفي الباب عن
وابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروى جابر وابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي
عن سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا في طعام الاثنين في طعام الواحد يسرف في طعام الواحد يكسب اثنين اي الطعام الذي يشبع الواحد يكفل اثنين وما
يشبع له الحديس الثاني مسجد الاول طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة في الثمانية آآ قال عام الواحد يكفي الاثنين. يعني من الطعام الذي هو خصص لشخص واحد او يشبع شخصا واحدا فانه يكفي اثنين
يعني ان الله يبارك فيه عند الاجتماع فيكون كافيا وان لم يكن مشبعا. لان الكفاية المقصود يحصل والكفاية وان لم يحصل الشباك ومعلوم ان يعني ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعني في الغالب لا يشبعون يأكلون ولا يشبعون
وقد اورد ابو عيسى يعني حديث اول ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ابي قال اطعام واحد طعام الاثنين السلام. عمري اثنين ثلاثة. عمر ثلاثة؟ كان في الاربعة. كان في الاربعة. اطعام الاربعة كافية ثمانية. الصفحة الاول
نصف الاربعة؟ نعم الواحد كافل الاثنين الاول يا شيخ عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم طعام الاثنين كافي الثلاثة نعم طعام الثلاثة الاربع طعام الاثنين شاف الثلاثة فطعام الثلاثة كافل اربعة. والحديث الثاني طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام اثنين يكفي الاربعة. طعام الاربعة يعني البعد
الواحد ثم ضعفه ثم ضعفهما ثم الاربعة ثم ضعفها يعني معناه ان ما وضع لشخص يكفي ما وضع لعدد لضعفه ويكون على قياس ذلك فطعام الثناء يأتي ستة عشر. يكفي للستة عشر على هذا القياس. وهذا
فيه بركة الاجتماع الاجتماع فيه بركة على الطعام وان الذي يخصص او يعني يكون مخصصا لشخص نفس الاثنين اماكن الاثنين يكتفي اربعة وما كان لاربعة يكفي الثمانية وعبر بكفاية والكفاية لا آآ
يعني لا يلزم ان يكون معها شبع وانما يحصل به المقصود ويحصل به سد الجوع وقضاء الحاجة ويعني سد الرمق اه وان لم يكن هناك شبع ولكن اه اه الاجتماع على الطعام فيه بركة ويبارك الله عز وجل في
حتى يستفيد منه الكثير. نعم قال حدثنا الانصاري عن معن عن مالك قال حاء وحدثنا قتيبة عن مالك عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان قطعة خفيفة عن الاعرج والاعرج عبد الرحمن ابن
قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن المهدي عن الاعمش والاعمى سليمان ابن مهان الكافر الكوفي ثقة اخرجه عن ابي سفيان عن جابر ابو سفيان طلحة بن نافع صديقا
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء باكل الجراد قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان عن ابي يعفور العبدي عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه سئل عن الجراد فقال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم ست غزوات نأكل الجراد. قال ابو عيسى هكذا روى سفيان ابن عيين عن ابي يعو
يقول هذا الحديث وقال ست غزوات. وروى سفيان الثوري وغير واحد هذا الحديث عن ابي يعقوب فقال سبع غزوات. قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو احمد والمؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي يعفور عن ابن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
الجراد قال ابو عيسى وروى شعبة هذا الحديث عن ابي يعقوب عن ابن ابي اوفى قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوات نأكل قال حدثنا بذلك محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا. قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا
حديث حسن صحيح وابو يعفور اسمه واكب ويقال وقدان ايضا وابو يعفور الاخر اسمه عبدالرحمن بن عبيد بن  عمر ابن عيسى بابا في اكل جراد. والجراد مما احله الله عز وجل. وقد آآ
وقد اورد اويس حديث عبدالله بن ابي اوفى انه غفل عن الاسلام سبع رجوات او ست غزوات يأكلون الجراد يأكلون الجراد مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوات وهذا يدل على اباحة الجراد وعلى حله وقد جاء في الحديث الاخر احيضت بين ميتتان ودنان آآ
السمك والجراد والدنان الكبد والطحال. فالجراد ما احله الله عز وجل الصحابة رضي الله عنه كانوا يأكلونه في افكارهم وفي غزواتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يعني يأكلونه مطلقا ولكن الحديث
بانهم كانوا يعني يغدون معه وانه غزا معه سبع غزوات او ست غزوات وانهم يأكلون جراد مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  قال حدثنا احمد ابن منيع عن سفيان عن ابي يعقوب العبدي. ابو يعفور هو وقدان او واقب وهو صغار
نعم عن عبد الله ابن ابي اوفى وهو قال حدثنا محمود ابن غيلان عن ابي احمد والمؤمل المؤمل ابن اسماعيل هو صدقتي والحفظ البخاري تعليقا وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن سفيان عن ابي يعفور عن ابن ابي اوفى. قال
بذلك محمد بن بشار عن محمد بن جعفر. محمد بن جعفر بلقبوندا. عن شعبة؟ عن شبه الحجاج الواصل بثقة  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الدعاء على الجراد قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو النظر هاشم القاسم قال حدثنا زياد بن عبد الله
عن موسى بن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابيه عن جابر بن عبدالله وانس بن مالك رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا على الجراد قال اللهم اهلك الجراد واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ
بافواههم عن معاشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء. قال فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو على جند من اجناد الله بقطع دابره؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها نثرة حوت في البحر. قال اضعيت هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وموسى ابن محمد بابراهيم
بكل ما فيه وهو كثير الغرائب والمناكير. وابوه محمد ابن ابراهيم ثقة وهو مدني. دعاء عشرات حديث ظعيفا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بدعاء بهذا الدعاء الذي ورد في الحديث والحديث يعني افته هو
محمد ابراهيم التيمي آآ جاء في هذا الاسناد. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي النظر هاشم القاسم نعم عن زياد ابن عبد الله ابن علاء وهو وثقه ابن معين اخرجه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم التيمي. وهو
منكر الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. محمد ابراهيم الفتنة. عن جابر وانس. عن جابر ابن عبد الله. وانس مالك رضي الله عنه هنا ان نرى ذكر هنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
وسمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. قوله نثرة حوت في البحر. ايش معناها؟ يعني معناها ان كأنك عليه انه يأتي من البحر انه يأتي من البحر اللي هو جراد. المؤمن يخرج يعني من الحوت؟ هذا معنى الكلام هذا
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
