بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ الرئيس الكبير رحمه الله تعالى رغم ما جاء في قضاء النذر عن الميت. قال حدثنا قتيبة
قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه توفيت قبل ان تقضيه
قال النبي صلى الله عليه وسلم اقض عنها. قال اضعيت هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الضعيف
والله في جامعة باب في قضاء الميت النذر عن الميت آآ وراءه جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان مما يمكن القضاء صدقة ونذر الصوم ونذر الحج ونذر العمرة
وغير ذلك فانه يقضى عن الميت. الصلاة فانه لا يقضى لانه لا يصلي احدا عن احد وقد جاء عن بعض اهل العلم ان ان الصوم ايضا يقرأ عن الميت اذا كان غير نظر
مثل كان صيامه او غير قيام يعتق في الرقبة او يطعنه فانه كفر عن الميت. وكذلك قيام الفرض اذا كان الانسان آآ وجب عليه القيام فان كان آآ لم يصم مع قدرته على الصيام
لان كان اثر لسفره او لمرضه ثم بعد ذلك تمكن من القضاء ولم يفعل فانه وعن الصيام لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام كان عنده وليه النذر وغير النذر
ولا فهو لفظه عام يشمل النذر وغير النذر من مات وعليه قيام قام عنه وليه ولكن اذا كان رمظان حصل فيه مرض مما استمر المرظ معه حتى مات فانه لا يقظى عليه
ما وجب عليك لانه ما حصل له تمكن من القضاة. وانما الذي تمكن من القضاء ثم لا لن يقضي ان يعني سواء كان افطارا عن سفر او افطارا عن مرض. وشفي ولم يقضي. فانه يقضى عنه. والذي
حصل استمرار المرض بعد رمضان حتى مات فانه لا قظاء عليه. ابو ليس حديث ابن عباس ان سعد ابن عبادة الخزرج اه اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امه انها ماتت وعليها نظر
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اقضي عن امك اقضي عن امك فارسله الى القضاء ومع النذر قلت سؤال كان عن نذر ولكن قولوا مات وعليه الصيام يشمل
باسم صيام رمضان ويصمل الكفارات وغير ذلك. نعم قال حددنا قتيبة قتيبة ابن سعيد عن الليل الليل ابن كعب المصري ثقة اخرجه محمد المسلم من عبود الله ابن عبد الله ابن شهاب ستة. عن عبيد الله بن عبدالله بن عسران. عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
عدوى احد فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين وقد اخرج له عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
رحمه الله تعالى رغم ما جاء في فضل من اعتق قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عمران ابن عيينة هو اخو سفيان ابن معينة عن قصين عن سال ابن ابي الجعد عن ابي امامة رضي الله عنه وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى
الله عليه واله وسلم انه قال ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يدهي كل عضو منه عضوا منه. واي امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فتاكة من النار. يجزي كل عضو
منهما عضوا منه وايما امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاتها من النار يجزئ كل عضو منها عضوا منها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. قال ابو عيسى وفي الحديث ما يدل على ان عتق الذكور للرجال افضل
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزئ كل عضو منه عضوا الحديث صح في طرقه امور يضعفها هذه ترجمة فضل من اعتق مسلم يظهر لمن اعتق
شخص واورد في هذا حديث آآ ابي امامة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايمان اي امرئ مسلم ايمائ مسلم امرئ مسلم اعتق مسلما اعتق امرأة مسلمة
اعتق امرأة مسلمة كان زكاته من النار يجزي كل عضو عنه آآ يجزي قلة عضو منه كل عضو عضوا منه كل عضو منه عضوا منه يعني معناه ان رجله برجله اه يده بيده ورأسه برأسه
وقد سبق الحديث يعني حديث في هذا حتى فرجه بفرجه حتى فرجه بفرجه ان كل عضو هو وهذا يدل وكذلك ايضا من اعتق يعني امرأتين مسلمتين كان زكاة من النار يجري
كل كل عضو منهما عضو منه. وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجري كل ومنها عضو منها هذا الحديث يدل على على فضل العتق عموما ويدل على فضل عتق الرجال
على سبيل الخصوص يعني من من الرجال ان يكون الرجل يعتق يعني رجلا وكذلك او يعتق امرأتين يكون في هذا فكاكه من النار وفي هذا دليل على ان عتق الرجل افضل من عتق المرأة اي ان عتق الرجل
يكون فكاكه من النار بكل عضو منه واما الرجل اذا اعتقه امرأتين فان كل عضو منهما يكون عضو منه من النار. وهذه من المسائل التي فيها النص على النساء على الرجال. وهي خمس
العتق كما هنا والميراث والشهادة والعقيقة و هذه خمس النساء فيها عن المسلم من الرجال للدلالة على ذلك. واما بالنسبة المرأة فانها اذا اعتقت امرأة كانت فكاكها من النار كل باب اولى لو اعتقت رجلا. لان عتق الرجل
كما عرفنا في اول الحديث يعني آآ رجل يقابل امرأتين رجلا كان في كافر من النار ومن اعتق امرأته كانت فتاة من النار. فاذا اعتقت المرأة المرأة كانت فتاتها من النوم لكن لو اعتقت الرجل كان من باب اولى
فكاكها من النار لان عتقه افضل من عتق آآ المرأة. الترمذي في الاخر. وفي هذا  وفي الحديث ما يدل على ان عتق الذكور للرجال افضل من عتق الاناث. العتق الذكور للرجال يعني كون المعتقل
رجل والمعتق رجل. اما اذا كان المعتق امرأة فان الرجال اولى من عتقها للنساء. واولى من عقها للنساء كون الرجل يمسك رجل يعتق رجلا لا شك انه افضل والمرأة اذا اعتقت رجلا فامه افضل ولكن لو اعتقت امرأة كانت فكاكها من النار وواجب اعدى منها
سيكون سيكون فكاكها من النار من باب اولى. فيكون فكاكها من النار من باب اولى. نعم قال حدثنا محمد وفي هذا ايضا دليل يعني يستفاد من من من الحديث ان الحرص على
سلامة الاعضاء وعلى سلامة المعتق وان يكون يعني صفات السلامة انه اكمل وانه افضل واولى لان كل عضو يقابل عضو. نعم الشيطان هنا لو كان العبد مثل مقطوع اليد يجوز لكن كونه يكون اه اكمل لان مقطوع اليد يعني اه اذا عتق يعني يكون قد يكون عالة لانه ما يقدر
واذا كان عند عند اهله وعند اسياده ينفقون عليه ويقومون برعايته يعني يكون في ذلك مصلحة له من فيه عاهة ومن كذا لكن آآ من يقول سليما لا شك انه هو الاولى لان كل عضو يقابل كل عضو كما
قال حبيبنا محمد ابن عبد الاعلى. محمد ابن عبد الله مسلم. عن الامام ابن عيينة امران ابن عيينة اخو سفيان   بن عبد الرحمن بن ابي سعد سالم بن ابي هو
عن ابي امامة عن ابي امامة رضي الله عنه اخرجه فتنة يقول هل يدخل في العتق من فك رجلا محكوما عليه بالقطاع لا تتكلم يعني يؤجر لكنه لا يقال ان هذا من عتق الرقاب. لا يقال ان هذا من اعتق الرقاب لان اكسر رقاب يعني
هذا هو اذا جاء اعداء فهو اعتاق العزيز ولكن لا شك ان ذاك مأجور. لكن الاعتاق هو الرقاب الذي هو يعني الاسير وقد استفيد الاسلام انه نعم يعني آآ اذا كان المعتقل كافر فان اذا كان في حال كفره فانه
لا ينفعه ذلك لكن اذا اسلم بعد ذلك فانه ينفعك يعني ما اسلف ما قدم من خير وان آآ آآ كان متى فانه لا ينفعه لان جميع اعمال الكفار آآ لا لا عبرة لها بها ولا قيمة لها لقوله عز وجل
وقدمنا الى ما عملوا من عمل لجعلناه هباء مثورا اذا ماتوا على الكفر. واما المعتقدة كان كافرا فانه لا يكون فيه من النار لكنه فيه اجر ومأجور لكن الذي فيه انفكاك هو المسلم كما جاء في الحديث
رحمه الله تعالى كتاب السير عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال باب ما جاء في الدعوة قبل القتال قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عطاء ابن السائب عن ابي البكري ان جيش من جيوش المسلمين كان اميرهم سلمان
رضي الله عنه حاصروا قصرا من قصور فارس فقالوا يا ابا عبدالله الا ننهد اليهم قال دعوني ادعوهم كما سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعوهم. فاتاهم سلمان فقال لهم انما انا
منكم فارسي ترون العرب يطيعونني فان اسلفت فان اسلمتم فلكم مثل الذي لنا وعليكم مثل الذي علينا وان ابيتم الا دينكم تركناكم عليه واعطونا الجزية عن يد وانتم صاغرون. قال ورطنا اليهم
وانتم غير محمودين. وان ابيتم نابذناكم على سواء. قالوا ما نحن بالذي نعطي الجزية ولكنا نقاتلكم. فقالوا يا ابا عبد الله الا ننهد اليهم؟ قال لا. فدعاهم ثلاثة ايام الى مثل هذا
ثم قال انهدوا اليهم. قال فنهدنا اليهم ففتحنا ذلك القصر. قال وفي الباب عن بريدة والنعمان ابن وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين. وحديث سلمان حديث حسن لا نعرفه الا من حديث عطاء ابن السائل
وسمعت محمدا يقول ابو البختري لم يدرك سلمان لانه لم يدرك عليا وسلم ان مات قبل علي وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم الى هذا. ورأوا ان يدعوا قبل القتال. وهو قول اسحاق
ابراهيم قال ان تقدم اليهم في الدعوة فحسن يكون ذلك اهيب. وقال بعض اهل العلم لا دعوة اليوم. وقال احمد لا اعرف اليوم احدا يدعى وقال الشافعي لا يقاتل العدو حتى يدعوا الا ان يعجلوا عن ذلك. فان لم يفعل
فقد بلغتهم الدعوة هذا بعث هذه ابو عيسى بعد ذلك كتاب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والسيرة. والمقصود من ذلك صلى الله عليه وسلم في الجهاد وفي الغزوات لان ذلك مأخوذا قابلا من هديه ومن سيرته صلى الله عليه وسلم
في مغازيه فلهذا يقال لها كتاب السير ويقال كتاب الجهاد. يقال له ابواب الجهاد ويقال ابواب السير او تفسير لان ذلك مأخوذ من سيرته صلى الله عليه وسلم ومن هديه في في قتال الكفار
فضلت عليه ابن هذا في هذا الاعتبار الذي هو السير الاعتبار ان انها تؤخذ من من سيرته عليه الصلاة والسلام في جهاده وفي مغازيه. ثم عرض ابو عيسى الدعوة قبل القتال. باب الدعوة قبل القتال. يعني انهم
دعونا الى الاسلام قبل ان يقاتلوا. والدعوة الى الاسلام قبل القتال هذه مطلوبة اذا كان الكفار الذين يعني يقاتلون يعني لم تبلغهم الدعوة هذا بلا شك لابد وان يدعوا للاسلام
اذا كان الاسلام ظهر وانتشر وعرفه الجميع وعرف يعني اعداءه وآآ ومن اه دخل فيه ومن عاند فان الدعوة ليست بلازمة لان المقصود من الدعوة هو ان ان ان اه
اه لا يقاتلوا الا وقد اقيمت عليهم الحجة. فاذا كانت الحجة قائمة عليهم وهم معروفون بعنادهم فانهم لا يدعون النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى مكة فانه يعني غداهم وذهب اليهم يعني امر يعني باخفاء الامر
فلما ارسل حاطبا رضي الله عنه المرأة مع المرأة واوحي عليه بذلك يعني اه الحق بها من يأتي بالخطاب منها منها وارسم الذهاب اليه لانهم هم الذين اخرجوه وهم عاندوه. فما يتوقف الامر على المعامل
ومعروفنا آآ انه بلغت الدعوة آآ انه آآ لا بد له ان يدعى عند القتال. ولكن من لم تبلغه الدعوة لم تقام عليه الحجة فانه يدعى كما جاء ببعض الاحاديث. والحديث الذي اورده المصنف عن آآ عن سلمان رضي الله عنه
معنى ذلك آآ في كونه كان اميرا على جيش في غزوة الفرس وان اصحابه قالوا له يا ابا عبدالله سلمان على ننهج عليهم يعني ننقض عليه وننطلق عليهم ونفاجرهم امتثال فقال لا
ثم انه ذهب اليهم وخاطبهم وقال انا واحد منكم. اخواني العرب يعني وكان امير لاولئك العرب الذين كانوا معه وآآ انه آآ يطلب منهم الدخوليتان او يعطي الجزية واذا لم يفعلوا لا هذا ولا هذا فانهم ينابلون. فكان من جوابه
انهم لم يرعنوا لا للاول ولا للثاني وانما آآ قالوا انهم يقاتلون. وهذا يدل على خلف الفرس وعلى شدة عداوتهم وحقدهم وشدة كفرهم قيل هذا مزق يعني اه فكبيرهم عظيمهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ارسله اليه وكذلك ايضا جاء في القرآن ان اقتتال الفرس والروم
وان الروم اذا تغلبوا على الفرس المؤمنون يفرحون. لذلك لان الكفر النبوث شديد وكفر اليهود والنصارى يعني هم دونهم لانهم اهل الكتاب ولانهم ينتسبون الى دين من اديان ليس قد نسخ ذلك الدين او نسخ ذلك الاديان ونسخت ولم يبقى لها اعتبار بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لكن اهل كتابهم احكام تخصهم
جاءت في القرآن بانهم يعاملون ماذا يعامل غيرهم؟ من الوثنيين. فتحل لنا لباسهم وتحل لنا نسائهم. يعني اه آآ يعني هؤلاء القبلة آآ خبثهم من شدة كفرهم اجابوا اه بالمعاندة وبالرفض وبعد ذلك ايضا اه اعيد عليهم اه الدعوة الى ذلك مرة اخرى
ثم بعد ذلك قاتلوهم وفتحوا ذلك القصر الذي كانوا متحصنين فيه. والحديث في هذا الطريق فيه احداهما الانقطاع بين سلمان وفيه ايضا آآ عطاء بن التائب وهو اختلط ومن روى عنه بعد الاختلاط لا تعتبر روايته وابو عوانة الذي يروي عنه هنا ممن روى عنه بعد الاختلاط
قبل الاختلاط آآ يكون فيه هاتان العبلتان ولكن الامور الثلاثة التي جاء في الحديث جاء في حديث بريدة وهو الطويل الذي سبق ان مر بنا طرف منه في اه اه في تحريم المثلة والنهي عن المثلة وكراهية المثلى وفيه
من كان اذا امر اميرا على جيش القاه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا وقال ارضي بسم الله ثم ذكر في اخره اذا لقيت عدوك فادعه الى ثلاث هو الانسان ثم اذا دخل الجزية ثم يعني الى القتال. فالذي جاء فيه هو جاء في حديث بريدة وحديث بريدة صحيح
المسلم هو حديث طويل وقد شرحه ابن القيم في كتابه احكام اهل الجنة شرحا واسعا انشرحوا الذي في الحديث موجود في غيره ولهذا الترمذي حسنه يعني لكواهده مثل حديث بريدة رضي الله عنه والا فان فيه في هاتان العلتان الانقطاع ورواية
عطا ابن السائل وهو مختلط والذي آآ روى عنه هذا الحديث مما روى عنه بعد السلام. نعم قال حدثنا قصيبة عن ابي عوانا واعوانه هو وضاح ابن عبد الله اليشتري ثقة. انا قول ابن السائل وهو
صدوق استبقا وما روي عنه قبل الاختلاط في المعتبر دون ما روي عنه بعد ذلك نعم اخرجه البخاري عن ابي المختبي عن ابي المختري وابو سعيد بن فيروز وهو ثقة كثير الانسان اخرج له
رضي الله عنه قال وفي الباب عن بريدة بريدة اخرج من ستة. رضي الله عنه وابن عمر وابن عمر احد العبادة الاربعة واحد السبعة المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو ايضا
من غزا الفرس هو ممن غزى الفرس في عهد ابي بكر فكان معهم غير ابي شعبة والحديث في صحيح البخاري مما يعني خافوا الفرس فطلب الفرس ان ارسلوا ان يرسلوا واحدا منهم يتفاهمون
فارسلوا رضي الله عنه. ولما جاء اليه قال له كبيرهم ما انتم؟ ما انتم وقال نحن نقوم من العرب كنا في بلاء شديد. وفقر شديد. كنا نعبد الحجر. ونأكل نوى والجلد من الجوع. فبعد الله رسولا مما من انفسنا نعرف اباه وامه
عبادة الله وحده وترك عبادة من سواه وامرنا بجهادكم واخبرنا ان هناك منا فانه يكون جزاؤه في الجنة. ومن عاش منا ملك رقابكم. ومن عاش منا ملكا  هذي قوة المسلمين تكون بهذه بهذه النفاذة. يعني يأتي اليه في بلادهم وهو شخص واحد يتكلم معهم ويفاوضهم ويبين
اه ما هم عليه وما كانوا عليه قبل قبل ان يكرموا من الجوع ومن الشدة وان الله على بدل احوالهم بعد دخولهم في الاسلام وصاروا يخاطبون اعدائهم بهذا الخطاب العظيم
الذي يدل على قوة الاسلام واهله اذا كان ايمانهم قويا اذا كانوا متمسكين بايمانهم. ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم باباهم الذين فتحوا الفتوحات في الفرس والروم ما كان فتحوها بقوة كثرة العدد وكثرة
بقية الايمان. اي انهم يجاهدون لاعلاء كلمة الله عز وجل. ولاخراج الناس من الظلمات الى النور انهم دائرون بين امرين. ان قتلوا فلهم الشهادة في الجنة. وان عاشوا فانهم اه
اه اه يغنمون ويعني يقاتلون ويؤجرون على على على قتالهم ولادخالهم غيرهم في الاسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام فوالله لان يهدي الله بك رجل واحدا خير لك من حفر معه. نعم
عمر ابن عباس ومن عمر وابن عباس هما من العبادي له الاربعة ومن السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانت محمدا يقول ابا البخاري لم يجلس في المال لانه لم يدرك عليا وسلم ان مات قبل علي
ما ادري لكن قالوا انه مئة وعشرين يعني ستين قبل الاسلام والستين بعد الاسلام يعني اذا كان اذا كان اذا كان علي رضي الله عنه في سنة اربعين ويعني اذا كان مات قبله يعني مع انه ما عاش الاسلام لان هذا المبدع الذي قالوا
يعني هذا كلامي الا يدل على رده رد الكلام هذا اذا كان انها بهذه الطريقة التي ذكرت انك قبل الاسلام السكينة بعد اهو اذا كان المقصود في المدينة نعم يقول الكلام هذا لا يستقيم
قال من ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا ورأوا ان يدعوا قبل القتال وهو قول الحافظ ابراهيم. قال ان تقدم عليهم في الدعوة فحسن. يكون ذلك
يبدأ وقال بعضهم او بعض اهل العلم لا دعوة اليوم وقال احمد لا اعرف اليوم احدا يدعى فقال الشافعي لا يقاتل العدو حتى يدعوا الا ان يعجلوا عن ذلك. فان لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة
لا ندم على ذلك يحصل له من السبب يقصد انهم يبادرون. يعني اما اذا لم يحتسبوا فانهم يدعون. نعم الان اذا قام علم الجهاز ينزل بخار هل يقال عن الاسلام انتشر
انتشروا الناس الان في الدنيا كأنها قرية واحدة. كل يعرف ما عند الاخر. والخبر اذا وجد في اي مكان وصل الى جميع اطراف الارض وجميع يعني اه الاماكن وما دخل كل بيت اه
الكلام الذي قاله وجعلنا نحمده عن غيره انه يعني ما هناك لان هذا اولى. في هذا الزمن اشد اسد  لكن القاضي انها وان بلغتكم فتكرارها حسن لانها اهيب وعلى كل يعني كونهم معروف اذا كان معروف العيادة ومعروف استعدادهم يعني
مكة اهل مكة اخرجه الرسول صلى الله عليه وسلم وبقوا على كفرهم حتى عنه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن يحيى العجمي المكي ويثنى بابي عبد الله الرجل الصالح هو ابن ابي عمر
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الملك ابن نوفل ابن ساحق عن ابن عاصم المزني عن ابيه رضي الله عنه وكانت له صحبة قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا بعث جيشا او سرية يقول لهم اذا رأيتم مسجدا وسمعتم مؤذنا فلا تقتلوا
احد هذا حديث الوليد وهو حديث ابن عيينة وهو يعني الذي قبله وورد في حديث عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ايش؟ كان  اذا بعث جيشا او سرية يقول له اذا رأيتم مسجدا وسمعتم وسمعتم مؤذنا فلا تقتلوا احدا. اذا رأيتم المسجد
ثم اذن فلا تقتلوا احدا يعني انهم مسلمون يمكن حديث يعني ضعيف لكن يعني القتال يعني انما يكون لانحة عرف كفرهم ويعني استعدادهم واما اذا كان يعني اه مسلمين او خوف المسلمين
ومثل ما هو موجود في هذا الزمان يعني في مسلمين وفيه مساجد وفيه كفار بن مازن فاما اذا قضية وجود مساجد او قضية موجودة لكذا والذين يحكمون هم الكفار وهم
اليهود والنصارى او الوثنيين وفيهم مسلمون. فان اه اه وجود المساجد مثلا لبعض المسلمين فيها لا يعتبر. والحديث ضعيف لان في حديث من هو متكلم اه او فيهم العدني عن عبد الملك ابن نوفل عن ابن عصام. اه اولا محمد ابن يحيى العدني
هو صديق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي والنسائي وابن ماجة وهنا اراد في ذكر نسبه وحيث اثنى عليه وقال نعم قبل هذه التي تدل على انها ليست من الترمذي. لان هو ابن ابي عمر هي من دونه. كما عرفنا مرارا ان
ان ان اضافة من نجوم يؤتى بكلمة يعني او يؤتى بكلمة قوة لكن هذا  والعجيب ان المناسب ان يكون هذا في اول موضع. وقد نرى ذكره كثيرا. محمد بن يحيى. لعبني. ابن ابي عمر
عند الترمذي وقد جاء يعني هذا التعريف وهذا التوضيح وهذا الثناء متأخرا فهذا يعني يفيد او يعني الى ان المؤلف قد لا يحسن منه في اول الامر يعني شيء ثم بعد ذلك يتنبه او يعني آآ يأتي على ذلك
انه آآ يذكره بما فيه ثناء عليه او غير ذلك. فيأتي في غير في غير المظنة لان المظنة اول موظع يأتي بها الرجل هو الذي يناسب ان يكون فيه الكلام عليه. نعم
عبد الملك بن نوفل هو مقبول مقبول اخرج له وداؤول عن ابن عصام لا يعرف حاله اخرج له الترمذي والنسائي ابو داوود الترمذي وابوه عصام اخرجه ابو داوود   من نظرة الكلام عن فهل العبرة متى ايش؟ المكان الذي يهزم
هل العبرة في تسيير تجار الكفر العبرة باهله او باقامة الاسلام فيه. او بالحكومة التي تحكم هذه من هذا المكان ان كانت كافرة او نسمة معلوم ان الحكومة هي التي تقدر امر الناس ويعني ولو كان يعني فيه مسلمين
لان المقصود ان يكون الحكم لله. واما كون الحكم للكفار ولو كان فيه مسلمين لا يقال يعني الحكم لله هو يقول للكفار والمسلمون مغلوبون على امرهم. المسلمون مغضوب على امرهم او انهم مسلمون يعني
كثير من المسلمين او بعض المسلمين تجدهم ما عندهم من الاسلام الا اسمه. ولا يفرطون وليس عندهم تفريق بين المسلم والنصراني وغيره. يعني لا يفرقون العبرة ان الحكم اذا كان والولاية اللي هي غير المسلمين هذا هو الذي يعني يكون في الغزو ولا كان عندهم مسلمون يستضعفون
كل انسان عنده مسلمون مستضعفون مثل ما كان في مكة يعني آآ فيها اناس متغافين ولكن الكفار. وفيهم من يعذب فيهم من اه يعني اه هاجر قال رحمه الله تعالى باب في البيات والغارات. قال حدثنا قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثني ما لك بن انس
بن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين خرج الى خيبر فهذه الاسناد قال حدثنا الانصاري عن معن عن ما لك ابن انس عن حميد عن انس. هم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج الى خيبر اتاهم ليلى
وكان اذا جاء قوما بليل لم يغر عليهم حتى يصبح. فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتبهم. فلما ما رأوه قالوا محمد وافق والله محمد الخميس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر شربت خيبر
اخ انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قال حدثنا قتيبة ومحمد بن بشار قالا حدثنا معاذ ابن معاذ عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن ابي طلحة
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ظهر على قوم اقام بعرفتهم ثلاثا. قال هذا حديث حسن صحيح وحديث حميد عن انس حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم في الغارة بالليل وان
او يبيت وان يبيتوا وكرهه بعضهم وقال احمد واسحاق لا بأس ان يبيت العدو ليلا ومعنى قوله وافق محمد الخميس يعني به الجيش. ثم رأى لو عيسى باب في غارات
والبيان. البيان هو تبيتهم يعني كونهم يعني يهجم عليهم في الليل. وهم بائتين. والغارة يعني يغار عليهم الغارة يعني يغار عليهم يغار عليهم بالليل. وهم وهم وهم باعثون نائمون الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى خيبر كما في حديث انس جاءهم ليل ولكن
هو انتظر حتى الصباح. ثم انهم لما يعني رأوه وقد خرجوا من منازلهم في اول النهار. ومعهم المساجد والمكاتب كنت اخيها التي يحفرون فيها يعني الارض ويلقون فيها الاحواض وفيها
آآ التي يعدون فيها يعني اما يعبون فيها التراب بحيث ينقلونه من مكان الى مكان او يعبون فيه الاشياء التي يريدونها تعبيرتها فعندما رأوه قالوا ووافق محمدا الحديث. وفي بعض الالفاظ جاء محمد وخميس
ومعه بيت موجود ويقال الجيش خنيف لانه يجعل خمسة يعني ثلاث مقدم مغفرة وجناحين وقلب. يعني يقدمهم اخرة وجناحين يمين وشمال وفي الوسط. فيقال له خميس لانه يقسم هذه القسمة الخماسية. فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر يعني خربت هايبر
وفي هذا انه جاء اليهم ولكنه ما بوتهم يعني ما فاجأهم وانما نزل بصحتهم حتى اصبح وفاجأ من الصلاح والتمييز في الليل اجازه بعض اهل العلم حيث تكون مصلحة في ذلك حتى لا يتمكن العدو من اه
اه من اه اه القيام مفاجأة المسلمين بشيء يلحق الضرر بهم ويعود على بالمضرة فاذا رؤي المصلحة في ذلك فانه لا بأس لان لان ايام المسلمين او الاخوان المسلمين يتحقق لهم ما يريدون سواء كان ذلك بالليل او بالنهار فان هذا مطلوب
ثم الحديث الثاني حديث ابي طلحة كان صلى الله عليه وسلم اذا ظهر على قوم اقام بعرفته ثلاثا كان فظهر على قوم اقام بعرشهم ثلاثا يبدأ وبعد انتصاره عليهم. يعني يبقى عندهم ثلاثة ايام يعني في عصرتهم يعني في الاماكن
والاماكن التي خالية قريبا منهم. وذلك كون المقاتلين المسلمين يعني يحصل منهم ارتياح ويعني حتى لا يكون يعني الصغر متواصل يعني من كونهم يقاتلون ويستمرون في سيرهم يعني يجلسون ثلاثة ايام ارتياح وايضا يكون في ذلك اه اه
آآ من اجل ان الكفار اذا حصل منه شيء او حصل منهم شيئا يعني آآ آآ يخالف يعني ما يريده المسلمون فان المسلمين يكونون عندهم وعلى مقربة منهم وان يطمئن الى ان الامور هدأت
الامور سكنت ويولون عليها من المسلمين. من يتولى كان من هديه صلى الله عليه وسلم انه لا ينطبق بعد ان ينتهي من الغزو وانما يجد ثلاثة ايام يكون فيها الارتياح للجيش والاستجمام
ايضا يكون فيها آآ معرفة ما يحصل من الكفار وهل الامور تبدأ فلتستقر وتهدأ او يكون عندهم شيء مما يقتضي ان اه اه يقابل به قبل خروج المسلمين من ديارهم. هم. مناسبته
آآ هو في الحقيقة يعني ليس يعني فيه يعني شيء حول البيان. وانما هذا يعني بعد بعد الانتهاء سواء كان فيه كبير او قتال من نعم هو الانتصار على الكفار فهو يعني ليس مطابقا للترجمة. يعني التي فيها بيانات وغارات
لان هذا بعد الانتهاء من القتال ونصر المسلمين وتقضي عليهم انهم يبقون مدة الانصاري الانصاري هو اسحاق وهو ثقاف غير مسلم الترمذي النسائي الهجرة المحدث الفقيه الخميس ابن ابي حميد الطويل
قبل خمسة عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد المفترين من حديثه الثاني قال حدثنا قصيدة هو محمد ابن بكار محمد البشار عن معاذ ابن معاذ معاذ ابن معاذ العنبري
عن سيدنا بعروبة؟ سعيد بن ابي عروبة. ام انس؟ عن ابي طالب. ابو طلحة   قال وقد رفضت قوم اهل عيد الغارة بالليل وان يبيتوا وكرهه بعضهم. وقال احمد يعني الخوف على يعني
الكراهة ممكن يعني يدخل في ذلك من يكون ليس من اهل الكتاب بسبب هذا الهجوم. نعم. وقال احمد الوفاق لا بأس ان يغيث العدو ليلا. نعم قال الشارح والاختصار على ثلاثة يؤخذ منه ان الاربعة اقامة هل هذا وجيه
ها ما اعلم له وجه يعني كونه شيطان لانه يعني يعني ثلاثا ممكن يكون له وجه من ناحية المهاجرين الذين مكة من ثلاثة ايام على الصدر وانهم لا يزيدوا لان لا يبقوا في داره الهجرة او المكان الذي هاجروا منه. كل ما كونه قامة يعني هذا حصل في
حجة الوداع لما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة وجلس فيها اربعة ايام ومع ذلك ما اعتبر مقيم لان اعتبرها مسافر فكان يقتل في هذه الايام الاربعة لكن اذا زاد على اربعة ايام فانه يكون في حكم المقيمين الذين
يتمون الصلوات الرباعية من حين دخولهم البلد الذي عزموا على الاقامة فيها اكثر من ايام الاخ يقول الا يكون هذا من العادة او من السنن التي اقرها النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان من عادة العرب في الجاهلية الاقامة ثلاثة ايام في ارض المعركة تأكيدا للانتصار
هذا موجود في الجاهلية ولا لا؟ هذا الكون هذا حاصل في الجاهلية او لا؟ لكن آآ اذا كان هذا موجود بالجاهلية الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء بثلاثة ايام آآ واولئك يعني كانوا يقيمون مع باطلهم
وعلى ما هم عليه باطل والرسول صلى الله عليه وسلم كان حصل منه ذلك والمسلمين آآ الامام عليه من الحق   ماشي  نزل النبي قوم ثلاث ايام دي في ثلاث ايام
آآ الحديث الاول الله اكبر خربت خير انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح والبنين. ها فذكر السيوطي في شهرها النسائي آآ ان هذا من ادلة جواز الاقتباس من القرآن. قال وهي كثيرة لا تخفى. نعم. وهذا موجود في علم البلاغة اللي هو الاقتباس. يعني يؤتى بالكذب
القرآن بما يقال في قال الله عز وجل يعني تأتي تأتي كلام ثم يأتي بعده اية متصلة بالكلام دون ان يسبقه قال الله عز وجل رحمه الله تعالى باب في التحريق والتخريب. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة. فانزل الله ما قطعتم من نينة او ادركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليقضي الفاسقين. قال وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا حديث
حسن صحيح وقد ذهب قوم من اهل العلم الى هذا ولم يروا بأسا بقطع الأشجار وتخريب الحصون وكره بعضهم ذلك وهو قول قال الاوزاعي ونهى ابو بكر الصديق يزيد. ان يقطع شجرا مثمرا او يخرب عامرا. وعمل بذلك
المسلمون بعده وقال الشافعي لا بأس بالتحريق في ارض العدو وقطع الاشجار والثمار. وقال احمد وقد تكون في مواضع لا دون منه بدا فاما بالعبث فلا تحرق. وقال اسحاق التحريق سنة اذا كان انكى فيهم
ثم ارد بعث باب في التحرير والتخريب يعني عند رجل كفار يعني هل يحرك يعني شيء من اموالهم وان تدمر وتخرب كالعقول فاذا كان التخريب والتحريق يعني آآ لا بد منه وان آآ
انه لا يتأتى الا بهذا فانه يفعل. اخواننا اذا كان اه اه هناك بد منه فان الابقاء عليه وكونوا يعني آآ يكون آآ المسلمين يستفيدون منه يعني اذا ابقوهم يعني او انهم اخذوا اموالهم فانهم يستفيدون منها. اه اذا كان على سبيل العبث لا
اخواننا الى دليل على ان الامر يعني فيه نكاية في العدو وانه لا يتأتى الا بشيء من من تدمير يعني شيء من ممتلكاتهم وانه لا يتأتى الى الريادة حتى يلحقونهم التي يتحصنون فيها عليهم لا بأس بذلك
الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم حرق نقل بني النظير وقطع وهي البويرة فانزل الله جماعة من اليهود كانوا في المدينة وكانوا ثلاث فرق وفيها طوائف بين النظير وبني آآ آآ
وابي قريظة هذه طوائف اليهود الذين كانوا في المدينة. وبنوا النظير هما الذين يعني جاء فيهم سورة الحشر باذن الله وليصبح الخاتقين والعلماء اختلفوا في هذا منهم من قال انه يجوز يعني ومنهم من منع ذلك ومنهم من فصل بان يكون فيه
نكاية للعدو او لا يكون عبثا وانما يكون يعني لامر يتطلبه ولا يمكن آآ عليهم او الانفصال عليهم الا به فان ذلك يفعل. لا سيما اذا كانوا متحصنين مثل كلمات يتطلب الامر تدمير
تلك الاماكن التي يتحكمون فيها ويرمون المسلمين من داخلها فاذا نيلت ودمرت فان ذلك لا بأس واما اذا كان الامر ما يتطلب هذا فان بقاءها اه تكون لمصلحة المسلمين. ويستفيد منها المسلمون وغيرها
قال حدثنا قصيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر. نافع مال ابن عمر فقهة في الرياض قبل ستة وهذا باسناد انها ستنزل هذه عند الترمذي وفي الرباعي يلا فيحمد فعل النبي صلى الله عليه وسلم
يعني قطع النقد ما ادري ما ادري انقطع هل كان يعني يعني كذلك اذا رأينا من ديارهم هذا الفعل كان اكثر ختمة لا شك لكنه اذا كان اذا كان من اذا كان
يعني المسلمين يتمكنون من اخذها والقائها فانها تكون لمصلحة المسلمين لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان ليس بقتال وانه ليس فيه فيقول لبيان يعني الجواز لذلك واذا كان فالامر ما فيه شيء
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغنيمة. قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا اسباق ابن محمد عن سليمان التيمي الفيار عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله فضلني عن الانبياء او قال
على امتي على الامم واحل لنا الغنائم. قال وفي الباب عن علي وابي ذر وعبد الله بن عمرو وابي موسى وابن عباس. رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث ابي امامة حديث حسن صحيح وتيار هذا يقال له تيار مولى بني معاوية وروى عنه سليمان التيمي
عبد الله بن بحير وغير واحد قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت
هي الغنائم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الى الخلق كافة وختم بي الانبياء هذا حديث وختم به النبيون هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى باب الغنيمة. والغنيمة هي مما حلها الله عز وجل لهذه الامة
وقبل ذلك كان كانت عليه ان تجمع ثم يأتي نار من السماء فتحرقها. وفي هذه الامة جعل الغنائم للمسلمين وابيحت لهم وهي ما اختصت بها هذه الامة على الامم السابقة
من قولهم يستفيدون منها ويتمتعون بها وقد ورد ابو عيسى اه حديث اه الاول حديث ابو امامة قال فضلت في في النسخ الاخرى على بدل عم  ان الله فضلني عن الانبياء او قال امتي على الامم واحل لنا الغنائم. يعني كلمة عن الامر عن الانبياء هي الاخرى علم
وآآ والاشياء التلبية التي جاء معه جاء على على الصواب اللي هو على وفضلت امتي على الامة ويكون متيعا للامام والاشادة الثاني حديث ابي هريرة فضلت على الانبياء بست يعني هذا الحديث فيه تفضيله عن الانبياء وتفضيل الامة على الامم. والرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء عليهم الصلاة والسلام
وهو سيدهم وخاتمهم عليه الصلاة والسلام. وافضلهم وامته كذلك هي خير الامم كما قال الله عز وجل كنتم خير امة في الجنات ثم ذكر حديث ابي هريرة ان فيه ذكر عن الانبياء بست. نعم. اعطيت جوامع الكلم
صرت بالرعب واحلت لي الغنائم. وجعلت لي ارض مسجدا وطهورا وغسلت الى فوقي كافة وختم بي النبيون. يعني هذه الستر آآ آآ منها ما هو مختص به. يعني كقوله آآ آآ اول
هذا مما اختصر به صلى الله عليه وسلم ومن خصائصه انه بقي جوانع الكلمة وذلك في القرآن الذي جاء وكذلك في سنته المطهرة التي يأتي بها الفاظ جامعة يأتي تحتها معاني واسعة قليلة المباني واسعة المعاني. فكان اختصر له
نعم صلى الله عليه وسلم فيأتي بالكلام القليل المشتعل على المعاني الكثيرة. ومن ذلك ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم آآ تحريم فان هذا من الامور العامة التي
جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي بالكلام القليل هذا لفظه قليل ومعنى هواته. فهي قواعد عامة يندرج تحتها جزئيات. كثيرة فهنا من خصائصه صلى الله عليه وسلم التي خص بها. وكذلك يكون النصر بالرعب. مسيرة شهر هذا ايضا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
وكونه بعث الى الناس العامة هذا من خصائصه. وكونه فتن به النبيون هذا من خصائصه. واما احلال الغنائم وجعل الارض مسجد وطهور فانه له ولامته. من اختص به فهو عليه السلام اختصت به امته
في احداث الغنائم وكون الارض يعني مسجدا وطهورا. فهتان الخصلتان مما هي للامة فقوله صلى الله عليه وسلم يأتيه في جوامع الكلم اي الكلام القليل الواسع القليل المبني الواسع المعنى هو الذي اعطيه هو القرآن
المشتمل على هذا على هذا وكذلك السنة التي تشتمل اه في كثير من الاحاديث على قواعد عامة الكلية ينبغي تحتها جزئيات كثيرة وكذلك شهر لان الله تعالى يقذف الرعب في قلوب اعدائه وبين
وبينهم هذه المسافة الطويلة التي لمدة شهر ايضا هذا من خصائصه. وايضا كونه النبي وكونه بعث للناس عامة هذا من خصائصه اما الغنائم فانها له ولامته. بان يأخذون اذا كانت عن طريق القتال ويأخذون الشيء اذا كان من غير قتال
ومصارف الغنائم يؤخذ الخمس ويصرف المصارف التي ذكرها الله عز وجل الباقية تقسم على الغانمين. تقسم على الغانمين للفارس والراجل له سهم واحد وكذلك ايضا جعل الارض مسجدا وطهورا فان هذا ايضا له ولامته. ولهذا جاء في الحديث ايما رجل من امتي ادركته
هناك عندهم مسجد هو طهوره وعنده مسجد هو طهوره. يصلي في اي مكان. لا يعلم نجاسته في اي مكان لا تعلم نجاسته يصلي فيه. وكذلك اذا لم يجد الماء فانه يتيمم على اي جزء من
الارض وفي هذا الحديث دليل في قوله عند مسجد وطهورة على ان التراب ليس بلازم  يعني في التيمم بل الانسان اذا كان في ارض ليس فيها تراب فانه تيمم على وجه الارض. مما يكون
عليها من الغبار الذي يتصاعد وان لم يكن ترابا. وما جاء في بعض الاحاديث تربتها طهورا. يعني هذا لا لا يكفر الحكم عليه بل هو يكون من قبيل ذكر بعض افراد العام والحكم عليها بحكم العام
وهنا وهو لا يقصر عمومه عليه. فاذا النصر على التربة يعني لا يعني ان اي مكان لا تربك فيه من ذلك يوم الجمعة في اي مكان. اي مكان يأتي وقت الصلاة فانه يتيمم وعنده مسجد وطهوره
جاء بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حبيبنا محمد ابن عبيد المحاربي. محمد ابن عبيد المحاربي هو صدوق. نعم. عن اسباب بن محمد. وهو اصحاب الكتب عن سليمان الحي سليمان هو بن طرفان التيمي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن تيار تيار هؤلاء بني معاوية
يسمع هو عن ابي امامة ابو امامة رضي الله عنه وقد مر قال وفي الباب عن علي وابي ذر وعبدالله بن عمرو وابي موسى وابن عباس. علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين. احد مناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديث عند
وابو ذر هو جن للجنادة اخرج من ستة وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو احد العبادلة موسى وابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس اخرجه قبل ستة. ابن عباس نعم
قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي البخاري ومسلم الترمذي عن اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر اخرجه اصحابه عن علاء بن عبد الرحمن؟ العلاء بن عبد الرحمن الفرقي صدوق اخرجه البخاري في درس القراءة ومثل ما اصحاب السنن. عن ابيه وابوه ثقة اخرجه البخاري في القراءة. عن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة في حديثنا هذا الى من بعده في فهم الخير والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله في المسلمين غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. بارك الله فيك
