بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام المنبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يزال احدكم في صلاة ما دام
ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في المسجد. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فقال رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة؟ قال غثاء او براق قال
وفي البادية عن علي وابي سعيد وانس وعبد الله ابن مسعود وسهل ابن سعد رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث وابي هريرة حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اما بعد
يقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب باب ما جاء في في للوعود بالمسجد وانتظار الصلاة من الفضل. باب ما جاء في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل المقصود من هذه الترجمة ان كون الانسان يكون في المسجد ويكون حريصا على البقاء في المسجد
سواء كان جاء الى الصلاة مبكرا او بقي بعد الصلاة مدة فانه على خير وعلى وفضل من الله عز وجل فانه اذا كان ينتظر الصلاة وهو في صلاته ولانه يثاب كما يثاب المصلي
فله اجر عظيم عند الله سبحانه وتعالى ما دام ينتظر الصلاة فانه في صلاة وفي ذلك اذا كان يعني بقي في مصلاه بعدما صلى فكذلك الملائكة تستغفر له ما لم
يعني ما لم ينتقض وضوءه وهذا يدلنا على فضل ملازمة المساجد وكثرة البقاء فيها سواء كان قبل الصلاة او بعد الصلاة  واذا كان قبل الصلاة هو ينتظر الصلاة وهو في صلاة
وهو مأجور على بقائه وانتظاره الصلاة كما انه مأجور على قيامه بالصلاة. واذا بقي في مصلاه بعد الصلاة فان الملائكة تستغفر له ما لم يؤذي ما لم يحدث ما لم يحصل منه حدث الذي هو نقض الوضوء. وذلك ان الانسان اذا كان
ففي المسجد على وضوء فهو يتمكن من اخذ المصحف وقراءة القرآن ويتمكن من الصلاة اذا اراد ان يصلي يتنفل ويتمكن ايضا من لو اتي بجنازة يصلي عليها يصلي عليها فانه متهيأ
اما اذا كان جالسا في المسجد بدون وضوء فهو لا يتمكن من اخذ المصحف والقراءة فيه ولو جاء جنازة ويصلي عليها يروح يذهب يتوضأ. ثم يأتي وقد ذهبت الجنازة فكون الانسان على طهارة في المسجد في ذلك خير كثير. لانه يتمكن من وراء ذلك
من فعل امور لا يتمكن من فعلها الا وهو على طهارة عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يزال لا يزال اخذكم في صلاة ما دام لا يزال في صلاة ما دام ينتظرها. وما دام انه قبلها وينتظرها وجالس في انتظارها فهو في صلاة. لكن ليس معنى ذلك انه
في صلاة بمعنى انه لا يتكلم ولا يشرب ولا يتحرك لا ولكن هذا من ناحية الثواب. اما من ناحية الامور الاخرى يحل الانسان ان يأتي بها فهو غير ممنوع منها
لانه لا يمتنع من الامور المباحة له الا اذا دخل في الصلاة. الا التذكير في الاحرام. اذا وجد تكبير في الاحرام حرم بعدها ما كان امورا كانت حلالا قبله اما من كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة من حيث الاجر والثواب. ولكن لا يقال انه في صلاة من حيث انه لا يتكلم كما
اذا تكلم ولا يشرب كما يصلي لا يشرب ولا يتحرك ولا يقوم ولا يقعد لا يقال ان هذا مثل هذا ولكن المقصود انه في الثواب لانه في صلاة يعني مثاب يثاب على ذلك. فاما بعد الصلاة فالملائكة تستغفر له ما لم يحدث ما لم
لم يحصل منه احداث الذي هو نقض الوضوء لانه بذلك يكون على طهارة يتمكن من قراءة القرآن فيتمكن من الصلاة الى ويتمكن من اه صلاة جنازة اذا حضرت او صلاة في كسوف اذا وجد اه وما الى ذلك من الامور التي تطرأ
فانه يكون مستعدا متهيأ للصلاة بخلاف اذا كان جالسا مع ضرورة فانه لو حصل امر آآ يحتاج يحتاج فيه الى كالكسوف والجنازة اه احتاج الى ان يذهب للوضوء. نعم قال صلى الله عليه وسلم لا يزال احدكم في صلاة ما دام ينتظرها ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دامت المسجد. اللهم اغفر
اللهم ارحمه ما لم يحدث فقال رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة؟ قال ختاء او غوار. يعني هذا الحدث الذي يمكن في المسجد. الحدث الذي ينكر في المسجد
اما قبل ذلك فانه لا يحدث. لا يحسن نقض الوضوء في المسجد الا بهذا الذي هو اه خروج شيء له صوت او بدون صوت. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان ثقة اخرجه ستة الا ابا داوود
عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابك في ستة. المعمر؟ المعمر ابن راشد البصري ثم اليماني ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب بيته صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
كرة خلفها حديث على الاطلاق. فهذا الحديث في صحيفة امام المنبه المشهورة التي آآ هي احاديث كثيرة رواها الامام احمد في مسنده بكاملها وهي يفصل بين كل حديث وحديث في قوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
واول حديث فيها نحن نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. هذا اولى حديث في الصحيفة  وبعد ذلك يأتي احاديث يفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه صحيحة امام منبه وهي صحيحة. وهي باسناد يعني الامام احمد يرويه عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. والذين دونه يرونها خطوطا مختلفة فمثلا هنا يرويها عن طريق محمود ابن محمود ابن غيلان عبد الرزاق
ومسلم يرويها عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق وطريقة البخاري رحمه الله وكذلك طريقة غيره من الائمة الا مسلم اذا اوردوا حديثا من الصحيفة يسوقون الاسناد ثم ينتهي اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ثم يأتي بالجملة التي
سواء كان في اول الحديث او وسطه او اخره. لان الاسناد الاول لها جميعا الاسناد لها جميعا في الاول. فيفصل بين كل حديث وحديث. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب. فالبخاري وغيره من الائمة
اذا رأوا حديثا منها يأتون بالاسناد ثم يأتون بالجملة كذا ثم يأتي بالجملة الذي يريد ايرادها وقد تكون في الاول وقد تكون في الوسط وقد تكون في العصر اما الامام مسلم رحمه الله فله طريقة خاصة. لانه يأتي في عبارة تدل على
الذي لم يرد ان يذكره مما تقدم قبل حديث. فانه يسوق الاسناد حتى يقول هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فاتى بعبارة تبين
ان هذا الحديث ليس هذا موقعه من حيث الاسناد. بل هناك احاديث بينه وبين الاسناد. فاتى بجملة تبين انه قبله احاديث من الصحيفة ويأتي في بعد ذلك منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
هذا ما حدث لنا به ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها الذي يريد ان يورده مستدلا به على الموضوع الذي اورده اورده فيه. الحاصل ان هذا الحديث صحيح الامام منبه فهي كلها صحيحة. لان حديث واحد. وهذا من اوضح
الا التي يستدل بها على ان البخاري ومسلم ما التزم ان يخرج كل صحيح ما التزم ان يخرج كل حديث صحيح. كذلك ان صحيح ثم منبه كلها صحيحة باسناد واحد. وقد انتقل منها احاديث
مسلم البخاري روى حديث ومسلم ومسلم اخذ منه حديث اتفقوا منها على حديث وسرق كل واحد عن غيره باحاديث فلو كانوا ولو كانا ملتزمين باخراج كل حديث صحيح باتوا باحاديث صحيحة كلها موجودة الى اخره
لانها كلها باسناد واحد. المأخوذ والمتروك. فكونهم تركوا جملة كبيرة من الاحاديث الصحيفة يدلنا على انهما لم يلتزما افراد لم تجد ولهذا يقول ابن صلاح لم يخرج كل حديث صحيح ولم يلتزما ذلك. لم يفرج
كل حديث صحيح يعني معناه انهم ما حصل منهم اي انهم الزلموا انفسهم. هم ما حصلوا بالفعل. ما حصل بالفعل انهم خرجوا بل هم التزموا ذلك حتى عليهم وقال فاتهم كذا وفاتهم كذا. او لم يخرج كذا
فلم يخرجه ولم يلتزم. فلن يخرج كل حديث صحيح. ان هناك احاديث صحيحة خارج الصحيحين ولم يلتزم ذلك بحيث يقال انه فاتهم كذا وفاتهم كذا. حتى يقال فاتهم. في احاديث كثيرة فهي تركوها
واوضح مثال من هذه الصحيفة اوضح مثالا على هذا هذه الصحيفة التي لبث ناد واحد وكلها احاديث صحيحة وقد وقد انتقيا منها احاديث وترك احاديث. فهذا اوضح ما يستدل به هذا ان البخاري ومسلم لم يلتزم
لن نخرج صحيح بل بل ولم يلتزم ذلك. نعم ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن بن صقر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل الصحابة قال وبالباب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع
الهادي المهديين صاحب المناقض الجنة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب الكتب الستة. وابي سعيد وابي سعيد سعد ابن مالك ابن سفيان الخدري للسبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
المالك خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة ايضا. اعوذ بالله من مسعود. عبد الله بن مسعود الهزلي. اه ستة اهلا وسهلا وسهل وسهل ابن سعد الساعدي اخرج حديث من اصحاب الستة. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
يقول السائل فضيلة الشيخ ما هي شروط المنتظر في المسجد؟ لو انه جلس وكان يتكلم في امور دنيوية الاقلاع هذا هو كان اذا كان يشتغل في امور دنيوية فهو مشغول في امور الدنيا وليس مشغولا في امور الاخرة. امور الاخرة يشتغل فيها بقراءة القرآن
والذكر التسبيح والتهليل وصلاة واما ان يجلس يتحدث ويشتغل في امور الدنيا فهذا على خطأ هذا هذا عليه ان يؤخره الى الى خارج المسجد. وان نفسه فيه العلم النافع وقراءة القرآن للصلاة والذكر والعلم ماذا
قلت يا فضيلة الشيخ من كان مبتلى بسلة البول او سلس الريح هل يحرم من صلاة الملائكة عليه لا ما يحرم. ما استطعتم واتقوا الله ما استطعتم لانه في صلاة هو معذور. لانه يصلي اذا اراد ان يصلي فهو على هذا الحال. واذا جارت في
لا سلهوا على هذه الحال فهو معذور وهو مأجور لانه آآ ما حصل منه شيء لان هذا شيء مستمر دائم فكونه يعني يجلس في المسجد يعني قبل الصلاة ينتظرها فانه في صلاة
وهل يجب على المصلي ان يبقى في مكانه حتى يحصل هذا الاجر؟ لا ما يجوز يعني لو انتقل يعني الى نفسي بان السند الى عمود او سند الى جدار او يعني آآ ذهب الى مكان يعني آآ
افيد له في جلوسه ام في الحديث دلالة على ان الجلوس في المسجد بغير طهارة جائز نعم اذا كان الانسان يعني يحتاج الى ذلك فله ان يجلس الا اذا كان على جنابة فانه لا يجلس
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الخمرة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي على الخمرة
قال وفي الباب عن ام حبيبة وابن عمر وام سليم وعائشة وميمونة وام كلثوم بنت ابي سلمة ابن عبد الاسد رضي الله عنهم ولم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وام سلمة رضي الله عنها كذلك. قال ابو عيسى حديث ابن عباس
وام سلمة اللي بعدها؟ ايه بعد هذي ام كلثوم بنت ابي سلامة. ام سلام؟ نعم قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وبه يقول بعض اهل العلم وقال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله
وسلمت الصلاة على الخمرة؟ قال ابو عيسى والخمرة هو حصير قصير وما اردى بعيسى بعد الصلاة على الحفرة ثم ارد باب الصلاة على الحقير ثم بعد الصلاة على البساط وكل هذا كل هذه تدل على ان الانسان يصلي
على حال بينه وبين الارض يصلي على حال بينه وبين الارض. يعني من سجاد او اه يعني اه او يعني اه كثير من النصوص او من غير ذلك من الحصر التي آآ آآ يصلى عليها وقال
بدأ بالحمرة والحمرة كتبت بانها حصير صغير. انها حصير صغير ومن بعض اهل العلم يقول انها على قدر يعني السجود. لكن الصحيح فيها انها يعني آآ آآ ليست خاصة بالسجود
وغيره ولكنها صغيرة. ليست كبيرة لان الحصير قد يكون كبيرا يمكن الانسان يتجه عليه. يعني عليه بطوله وقد يكون قصيرا لا يكفيه الا للصلاة. فالانسان يعني ان يركع يسجد عليه
لا يكفي الا لا بمقدار سجود الانسان وصلاة الانسان عليه. مكان رجليه وركبتيه ويديه. هو ووجهه. هذا هو حصير يعني حصير صغير والحسير اعم واوسع لانه يشمل الماء اذا كان طويلا يعني يشمل عدة مصليه
او يعني ينام عليه الانسان بطوله. واما اذا كان صغيرا على قدر المصلي على قدر السجادة. التي يصلي على الانسان ويسجد فانه فقد الخمرة وقيل له خمرة لانه يخمر الارض يخمر الارض عن عن المصلي
لانه يغطيها لان التخدير هو التغطية والحمار هو الغطاء والحمار هو الغطاء وحمار المرأة غطاء وجهها ان المرأة هو غطاء وجهها فيقال له يقال له الحفرة عرض ابي عيسى حديث ابن عباس النبي صلى عن حمرة عن حمرة وقال
الرؤوس انها حصير تغيير. نعم قال حدثنا قصيبة خصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن خليفة اخرج له الخبث بستة. عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه ستة
الانتباك في قول حرب صديق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن وغير ذلك لمن؟ انما في رواية عن اكرمة شيء. نعم العكرمة عن ابن عباس عن عكرمة قال ابن عباس والفقه اخرجه عن ابن عباس وهو آآ احد من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الحديث كما هو معلوم له شواهد متعددة اشار اليها اشار اليه المخنث وقوله في الباب قال وفي الباب عن ام حبيبة حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان ام المؤمنين رضي الله عنها عنها وعن ابيها وعن الصحابة
اجمعين وحديثنا وابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وام سليم هي ام انس. لماذا؟ رضي الله تعالى عنهما
لمن؟ وعائشة عائشة ام المؤمنين الصديق ابن الصديق وهي واحدة اسمها ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها وام كلثوم بنت ابي سلام عبد الاسد. وام كلثوم بنت ابي سلمة ليس لها رواية في كتب الستة. قال ولم تسمع من النبي
عن النبي صلى الله عليه وسلم انها صغيرة وام سلمة وام سلمة آآ ام المؤمنين هند بنت ابي امية وحديثها اخرجه الخبث في السكة قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح
وبه يقول بعض اهل العلم وقال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الخمرة فقال احمد وقال احمد واسحاق ثبت عن ان النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على خمرة واحمد هو احد احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقير
احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة انذا اهل السنة قال فيه ستة واصحاب روى ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي المركزي وهو ثقة اخرجه اصحاب الا مما جاء  قال ابو عيسى والخمرة هو حصير قصير
يقول السائل هل يمكن القول ان علة اتخاذ القمر في الصلاة هو تجنب ما قد يكون في الارض من النجاسات لا ليس بلازم يمكن ان يكون لهذا ويمكن ان يكون ايضا لكون فيه برودة او فيه حرارة في الارض
ليس بلازم ان يكون تجنب نجاسات الطهارة النجاسة. واذا عرف ان في هذه النجاسة وصلي على حصير او على بساط لم يباشر الانسان نجاسة صح فان ذلك صحيح  لجنة هو صلى الله عليه وسلم
ما ندري ايش يصير لكن يمكن ان يكون اما آآ ثقة يعني برودة او حرارة او ما الى ذلك الله اعلم هذا يدل على الجواز هذا يدل على الجواز وان الانسان له ان يصلي على حائل بينه وبين الارض ولا يكون
صلاة لا تكون الا بدون الا بدون اية. كبر على انه صلى مع الحايل كما يصلى بدون حايل. هذا هو الذي يدل عليه الحديث يفرقون بين الحائل المتقضي انه وزن
اه غير متصل كما هو معلوم واظح ما في اشكال لانه ما في حركة. واما المتصل هو الذي يكون معه حركة. ان يكون الانسان يعني اذا كان هذا حال يحتاج
له ان يضع يعني شيئا مثل تضع غسلته تحته هذا هذه تحتاج الى حركة لانه متصل. واما ذاك فانه آآ ما في اي حركة انفراش موضوع وهو يصلي عليه واما اذا كان متصلا بالاسلام فانه يحتاج الى حركة هذا هو الفرق بينهما
يقول السائل بعض الناس يتقصد الصلاة على الحصير ويقول ان هذا سنة فهل هذا صحيح ليس بصحيح الانسان يصلي على الارض ويصلي على الحصير يصلي على الفاط يصلي على الفراش من السجاد كل ذلك يقال له
طيب هذا هو الذي اه الذي تيسر في ذلك الوقت هو هذا ما يقال انه من اجل حصير. ثم ايضا الحصير هل هو نصوص او مأخوذ من شيء اخر؟ لان الحصر يعني
نعم بعض الناس حتى في بيته مع ان السجادة المفروشة طاهرة لكن ليس في السجادة خاصة للصلاة فاذا انكر عليهم لان هذا فيه شيء اسمه تشبه بالرابط للصلاة زيادة معينة مع ان سجادة البيت طاهر
ابد المكان الذي هو طاهر يصلي يصلى عليه. اما اذا كان فيه اشتباه لان فيه نجاسة وقد يكون عليه نجاسة. ويعني الاصل هو الطهارة لكن اذا كان فيه اشتباه فاذا قبل الفاحشة لا بأس لكن الاصل هو عدم
وان الانسان لا يحتاج الى سجادة فوق سجادة الا اذا تحقق ان فيه نجاسة فانه يعمل يعني شيء على استجابة يعمل شيئا فوقها ليصلي عليه. اما اذا لم يوجد فالاصل هو عدم ذلك. واما اذا كان المكان المشتبه
يعني يعني يحتمل ان يكون ان في نجاته بان يكون اماكن يدخلها الناس صغار وكبار يعني يتعاقبون عليها الاصل والطهارة حتى تسلم النجاة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الحصير قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان عن
جابر عن ابي سعيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى على حصير قال وبالباب عن انس والمغيرة في شعبة قال ابو عيسى وحديث ابي سعيد حديث حسن والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم الا ان قوم من اهل العلم اختاروا
الصلاة على الارض استحبابا وابو سفيان اسمه طلحة بن نافع. قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم الا ان قوما من اهل العلم اختاروا الصلاة على الارض استحبابا. وقول الترمذي هنا
العلم وهو فيما مضى قال بعض اهل العلم الحصير والخمرة معناهما واحد. يعني معنى اكثر اهل العلم على ان الانسان يصلي بدون مع الحايل مع وظع حايل سواء كان سمي ثمرة او سمي حصيرا وسمي بساطا يعني لا شيء يحول بينه وبين الارض شيء طاهر
يعني يحول بينه وبين الارض سمي حصيرا او حمرة او بساطا او اي مسمى ما دام انه شيء منفصل يوضع على الارض يفرص عليها ويصلى عليه من اي شيء كان ناداه امه طاهر فان هذا هو الاصل وهو الذي عليه اصله
الان هناك عبر قال بعض اهل العلم فيما يتعلق الخمرة. والخمرة واضحة في شيء واحد الا ان هذا صغير وهذا كبير وكل ما اخبر اهل العلم على هذا على انسان يصلي على حائل كان له ان يصلي على حائل كان له ان يصلي على ان يصلي على حائل
على ذلك اراد ان يذهب بتعيين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حطيب ابي سعيد ان النبي صلى على حقير والحصير اكبر من لانه قد يكون كبيرا يكتسب لعدد كبير من الناس. كبير
قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الزهراني عن عيسى بن يونس عن عيسى بن يونس وهو من عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابي سعيد رأى الصحابي ام صحابي؟ نعم وفي رواية صحابي عن صحابي. وكل وكل منهما مكثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر بن عبد الله احد السبعة وابو سعيد احد السبعة
قال وفي الباب الذين زادت حديثهم عن الالف في كتب في كتب الستة قال وفي عن انس الزلباني عن انس ابن مالك رضي الله عنه مرة اخرى تعلم الحديث الذي صلى ببيته وفرمت الى عقيم
والمغيرة ذي شعبة والمغيرة بشعبة اخرجه حديث اصحابه قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم الا ان قوما من اهل العلم اختاروا الصلاة على الارض استحبابا. نعم
وابو سفيان اسمه طلحة ابن نافع يقول السائل ما حكم الصلاة على السجادة المزخرفة؟ وما حكم شرائها واهدائها للناس الصلاة تصح لكن الاولى ان الانسان لا يشتري شيئا من زخرف ولكنه يشتري شيء ليس فيه زخرفة وسواء استعمله او اهداه
الذي ينبغي للانسان ان يستعمل شيئا لا زخرفة فيه. سواء لنفسه او لاهداءه الى غيره وهذا يقول الا يقال ان الصلاة على السجادة او الحصير اولى من غيره لما في ذلك من مخالفة الرافظة الذين الصلاة في غير
على كل الشريعة جاءت بان الانسان يصلي على على بسط وعلى غير بسط على حائل وعلى غير حائل. كل هذا سائق هذا فائض وهذا فلا يترك يعني آآ يترك ذاك من اجل انه فعله بعض المخالفين للسنة وانما
اذا كان الحجاج موجود ما يذهب الانسان يعني آآ يفعل مثل ما يفعلون يعني يخرج رأسه ويجعله على على البلاط كان لا يصلي على السجاد اذا كان موجودا واذا كان غير موجود فانه او كذلك اذا كان ان ما وجد له مكان في السجاد يصلي على
على على على البلاط البلاط نعم لا شك ان في برودة. في برودة في وقت البرد فيعني عن شيء من عدم الاطمئنان الصلاة عليه في الشتاء ليس كان فيها اطمئنان لا يكون في حال او في مثل حال الصلاة على
يقول له نقل الشارح عن ابن المسيب انه قال الصلاة على الحصير سنة على كل من هو لا شك ان الثائر واما كونه سنة يعني مثلا الانسان يعني يترك الارض من اجل ان يفعل السنة يترك الارنب يفعل السنة
من الامر ان يقال الامر فيصلي على الارض او يصلي على الحصير قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على البث قال حدثناه الناس قال حدثنا وكيل عن شعبة عن ابي السياح الضبعي قال
انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخالطنا حتى ان كان يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال ونضح بساط لنا فصلى عليه
الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يروا بالصلاة على البساط والطونفسة باتا. وبه يقول احمد واسحاق واسمها بالسياح يزيد ابن حميد
ومرض ابو عيسى بعد الصلاة على البساط. والبساط اعم من الحصير. لان البساط هو اسم لما يسقط على الارض سواء كان حصير او غير حصير والحصير انما يكون من من الخوف او الاعواد فاذا كان من القماش او من القطن
وقال له بساط فهو عم يعني من الحصير وقد يطلق على الحصير انه بساط لانه مبسوط او يبسط الارض ولكنه اعم من الحصير وقد اورد ابو عيسى حديث ان كان يخالطنا يعني معناه انه يكون معهم في بيتهم
كانه واحد منهم حتى انه يقول يعني يداعب اخا له صغير يكنى ابي عمير آآ يقول يا عمير ما فعل النغير؟ والنغير هو طائر صغير تصغير لغة نغر وآآ آآ وهو مثل عصور آآ او قريب من العصور وكان يعني يلعب به ذلك الصبي وقد مات ذلك
يا الصبي العصفور فحزن عليه يعني ذلك الطفل فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يعني يداعبه  وقال ان فلما جاء الصلاة قال ونضح بساق لنا فصلى عليه. قال
فصلى عليه. وقد جاء في بعض الاحاديث انه نضح انه نضح بها حصيرا. انه انه كأنه حصير قد طول ما لبس اي تعمل فنضحوه يعني بالماء حتى يلين وحتى يعني يعني يصير فيه لين ما يكون فيه قسوة
الخشونة يعني بسبب الرش في الماء يعني يلين. فقام وصلى عليه وآآ كما قلت فروعن من الحصير لانه يشمل ما يبسط على الارض سواء كان من القطن او اللصوف او من الاعواد او من سعة النخل. اه فهو عم نعم
قال حدثنا هنيئا هل نادي اللي يشتري او يشتري ثقة اخرجه البخاري بخطأ؟ هذي بلاد مسلمة. عن وكيل عن وكيل الجراح الرئاسي يكون في ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري وثقها اصحابك في الستة. عن ابي السياح الضبعي عن ابي التياح الضبعي
وهو عميد يزيد ابن حميد يزيد ابن حميد وهو ثقة. عن انس؟ انس رضي الله عنه فقد يرى ذكره. قال وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم لم يروا
الصلاة على البساط باتا. البساط يقول كان يكون له بساط له حمل يعني فيه اشياء يعني بارزة فيه يعني وهو من ليس من ليس من قبيل الحصير وانما هو من قبيل
القطن او غير ذلك سبيل الفسق التي آآ هي ليست من مصعب النقل او من الاعواد وانما هي من قطن او غيره قال وبه يقول احمد واسحاق واسمه بالسياح يزيد ابن حميد. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في الحيطان قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الحسن ابن ابي جعفر عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستحب الصلاة في الحيطان
قال قال ابو داوود يعني البساتين. قال ابو عيسى حديث معاذ حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن ابن ابي جعفر. والحسن ابن ابي جعفر قد ضعفه يحيى ابن سعيد وغيره وابو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس وابو الطفيل اسمه عامر بن واثلة
ومردى ابو عيسى باب الصلاة في الحيطان ترى الشيطان جمع حائط وهو البستان وهو البستان هذا هو المقصود به. وقد ورد فيه حديث ضعيفا من جهة من اجل رجل من اسناده. وايضا رجل اخر مدلس هو روايته بالعنعنة
وآآ وهو محمد المسلم ابن فدرس المكي الذي هو يعني المدلس الذي روى بالعنعنة عن عن ابو الطفيل والحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود. ابي داود هو سليمان ابن داوود. وهو الطيالسي. اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة
عن الحسن ابن ابي جعفر عن الحسن ابن ابي جعفر هو ضعيف اخرجه وابن ماجة نعم وابن ماجة عن ابي الزبير عن ابي الزبير اسمه محمد المسلم وهو صدوق اخرجه اصحابه كبير ستة
عن ابي الطفيل عن ابي الطفيل وهو عامر ابن واثلة نعم هو ثقة صحابي صغير اخذه الصحابة بستة وهو اخر من مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه اخر من مات على الاطلاق
نعم كبير قال ابو عيسى حديث معاذ حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن ابن ابي جعفر والحسن ابن ابي جعفر قد ضعفه يحيى ابن سعيد وغيره سعيد ابن سعيد القران
وابو الزبير اسمه محمد ابن مسلم من تدرس وابو الطفيل اسمه عامر بن واثلة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فطرة المصلي قال حدثنا قتيبة وهنات قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة
عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي ولا يبالي من من مر وراء ذلك
النهاردة بقيت باب في سوق المصلي وهي ما يتخذه المصلي سترة له وهو في صلاته سواء كان فرضا او نفلا ويعني سواء كان اماما او منفردا اماما او منفردا واما المأموم فصفوف الامام لا يتخذ المأموم سترة
لا سترة الايمان سترة للمأمومين. والذي يتخذ سترة هو الامام او المنفرد بالصلاة. هؤلاء هم الذين يتخذون السترة. جمهور اهل العلم على استحبابها. وبعض اهل العلم قال بوجوبها وقد اراد ابو عيسى حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا وضع احدكم بين يديه مثل مغفرة الرحم فليصلي ولا يبالي من مر وراء ذلك. اذا وضع المصلي بين يديه مثل صلة الرحم يعني شيئا مرتفعا يعني يدل على آآ السترة او يعني علامة على السترة مثل مؤخرة الرحل
وما صرت رح له العود. الذي يستند اليه الراكب العود الذي يستند اليه الراكب لان الرحل يعني يكون له عودان عودا في الامام وعودا في الخلف. يعني عود في المقدمة وعود في المغفرة
اللي عم يركب بينهما يعني يمسك يضع يده على الذي في المقدمة ويستند يسند ظهره على الذي  فالمقصود من ذلك ان يكون شيئا يعني بارزا يعني يلفت النظر المهر بان فيه فطرة وان الانسان يصلي الى سترة
فاذا وضع اذا وضع المصلي بين يديه مثل مؤخرة الرحم فلا يبالي اي شيء يمر بعد ذلك ان الانسان ينظر الى محل سجوده فلا ينظر الى شيء امامه من وراء السترة بحيث يعني يتشوش
واذا مر احد بينه وبين سترته يمنعه. سترة فانه لا علاقة له به لا علاقة له به. لكن اذا لم يصلي لا فان المار يترك مقدار ثلاثة اذرع من آآ قدم المصلي تقريبا
ويمر من وراء ذلك لانه لا يعني لا يملك المسافة الطويلة التي امامه اذا لم يكن له ستره. فالانسان اذا مشى من وراءه من مكان بعيد  وعلى الاقل يترك بينه وبين ثلاثة امتار ثلاثة اذرع لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة صلى بين العمودين وبينه
وبين الجدار ثلاثة اذرع. لانهم الجدار لم يكن قريبا من الجدار ولم يقرب من الجدار عليه الصلاة والسلام فانما صلى بالكعبة فهذا المقدار الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين الجدار وهو ثلاث اذرع يتركه
المار بين يدي المصلي ويمشي من وراء هذه المتابة او من بعد مقدار هذه المساجد اه قال حدثنا قتيبة وهناد عن ابي الاحوط عن سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة
اه مر يذكرها اول عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط عن بن حرب المسلم طلحة. عن ابيه طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه اصحاب
قال وفي الباب عن ابي هريرة مر ذكره لابن ابي حكمة؟ سهل ابن ابي حكمة اخذ احدهم؟ وابن عمر وثمرة ابن الجهني وصبره معبد الجهني اخرج حياه البخاري تعليقا ومسلم والخامس البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة وابي جحيفة وابي جحيفة
ابن عبد الله السوائي اخرج حديث واصحابه في ستة. وعائشة وعائشة مر يكرهها قال ابو عيسى حديث طلحة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم. وقالوا سترة الامام سترة لمن خلفه
ما ما الراجح في حكم استفراغ؟ ليست واجبة لان في الكعبة ما صلى الا فترة. صلى بين العمودين وبينه وبين الجبال آآ ما فطرة المأموم المسبوق اذا سلم الامام هل سترة الامام تبقى سترة؟ لا ما تبقى
ما تفعل لان الامام السترة لما كان يصلي. فاذا فرغ من صلاتهم تأتي الامام. انتهت الامامة. فصار مسبوقه بمثابة المنفرد لانه يصلي وحده ويتم صلاته وحده وانتهت الامامة وانتهت السترة بالنسبة للامام
وآآ فاذا كان آآ يعني آآ هو في طرفه قدامه صف في الصف الذي هو قبله آآ سترة له ستره الله يعني لا يخلي احد يمر بينه وبين الصف الذي امامه. نعم
يقول الاخذ رد معرفة قدر السترة قولا والله ما ما فيها تحديث وايضا مؤخرة الرحل ايضا تختلف الطول والقصر المهم في الامر ان يكون شيئا ساخطا. فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يتخذ اه عنزة
يعني كان اذا هو عنزة فالعنزة يركضها ويصلي اليها وهي العنزة عصى طبعا هي اكبر من مؤاخذة الرحم ومغفرة الرحم وجاء في الحديث وذكرت لقصرها ويعني انها على التي يستندي بها الراكب
وقد جاء ايضا في بعض الاحاديث ان كان يحط خطا اذا لم يجد. وهذا يعني يدل على يدل على وجود السترة بالنسبة للمهر اذا رأى خطا في الارض يعني امام المصلي فهو ايضا اذا لم يجد
نعم فمثلا هذا يقول هل يجزئ وضع الكتاب؟ يقول الحديث ذكره اه حديث يحط خطا ذكره الحافظ ابن حجر في الوضوء وقال اسناده حسن ولم يكن من قال انه مضطرب
يقول وظع الكتاب امام المصلي هل يعتبر سترة؟ نعم يعتبر سترة؟ نعم لكن ما يوقفه ما يعمله واقف يعني هكذا وانما يضعه وهو اكثر من الخط واوضح من الخطأ  هذا عرة لانها تسقط
فقلنا حاجة يعني  كذلك يسأل هذا عن الكرسي كما في المصاحف لو وضعها امامك نعم ماذا وجدت بقول سائل هل يقال انه اذا ايقن المصلي عدم مرور احد امامه؟ فلا يضع سترة وان خشي ان يمر امامه ادم عليه ان يتخذها وجوبا
جمع بين الادلة اليد هنا غير واجب لكنه مستحب عليه جمهور العلماء والانسان يحرقنا ان يفعلها سواء كان خشي ان يمر او لم يخشى قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية المرور بين يدي المصلي. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معا. قال حدثنا مالك ابن
قالت عن ابي النظر عن بطن بن سعيد ان زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ارسله الى ابي جهين رضي الله عنه يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم في المار بين يدي المصلي. فقال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو يعلم النار وبين يدي المصلي ماذا عليه؟ فكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري قال
اربعين يوما او شهرا او سنة قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة وابن عمر وعبدالله ابن عمر قال ابو عيسى وحديث ابي جهيم حديث حسن صحيح
قدر روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لان يقف احدكم مائة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا المرور بين يدي المصلي ولم يروا ان ذلك ولم يروا ان ذلك يقطع صلاة الرجل
واسمع بالنظر سالم مولى عمر ابن عبيد الله المديني ومرض ابو عيسى هذه ترجمة باب كراهية المرور بين يدي المصلي وامرأتك رهن كفاية التحريم  لان هذا فيه وعيد وفيه يعني بيان يعني آآ خطورة المرور بين يدي المصلي
محرم وليس مكروها فقط ليس مكروها فقط لانه جاء ما يدل على اولا دفعه ومقاتلته يعني دفع بقوة ولو كان ذلك مجرد مكروه ما يعني يحصل فيه مثل ذلك. لكن كون الاصل هو التحريم. يكون فيها للوعيد الشديد
وكون من جاء حديث تدل على دفعه وعلى منعه كل هذا يدلنا على انه محرم وانه غير جائز. وذلك لانه يشوش على الانسان  ليس لانه يقرأ الصلاة بمعنى انه انه يقطعها وانما فيه تشويش على الانسان ويعني آآ عدم آآ آآ
بقائه يعني في صلاته مطمئنا يعني خاشعا آآ بسبب هذا الذي مر عليه ويشوش عليه هذا ورد حديث آآ ابي جهيم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ يعني من الاثم اذا كان ان
اربعين خير له من ان يمر بين يدي المصلي قال ابو النظر لا ادري قال اربعين سنة او اربعين شهرا او اربعين يوما. فالمقصود من كونه يقف لان معناه هذا فيه ارشاد الى ان الانسان اذا وجد الانسان له سترة ولا يستطيع يقف ينتظر حتى يسلم
الا اذا وجد مجال لانه يتقدم امام او صف من ورا ويعني يمشي ولا ينتظر يفعل والا فانه ينتظر اللهم اذا يكون مضطرا لا يستطيع ان ينتظر فهذا شيء اخر. يعني مضطر كونه يعني يقضي حاجته وانه لو بقي حصل يعني شيء ما هو طيب
فانه في هذه الحالة معذور اذا كان يخشى هذا الذي اه اه الذي يخشى ان يحصل منه وهو خروج البولة خروج الغائط لشدة اشتباكه وانه لا يستطيع الصبر يعني هو الانفراد
فنصوم هنا في تنبيه الى نهيتك ولهذا قال لكان ان يقف يعني فلا يمر بين يديه ينتظر. خير له من ان يمر خرج اربعين اربعين هل يكون سنة او يومان او شهرا او يوما الا كانت اربعين دقيقة. كلها يعني ايضا صعبة على الانسان
انما ليس بالهين ان هذا فيه توجيه الى عدم المرور وان الانسان ينتظر ولا يمر بين يدي المصليين فيه بيان ان فيه اثم وفيه عقوبة وان الامر ليس بالهين وليس بالامر هذا لان الوقوف هذه مدة كلها عمل صعب
عمل صعب وهذا الذي يفعله في الدنيا خير له من يعني من ذاك الذي يحصل له لو لم يفعل العقوبة فيما لو مر ولم يصبر ولم ينتظر هذا الانتظار يعني معناه يقف هذا الوقوف ولا يمر ليتجنب
وليسلم من الاثم الذي يحصل له هو معلوم ان هذا يعني شيئا يعني في صعوبة عليه ولكن هذا يدل اللي هو الوقوف هذه المدة الطويلة ولكن هذا كله يدلنا على خطورة المرور بين يدي المصلين. ففيه دليل على تحريم المرور بين يدي المصلي. ان كان له سترة فلا يمر بينه
ولسترته فان لم يكن له سترة فلا يمر بينه وبين ما دون ثلاثة اذرع يترك مقدار ثلاث ادرى من قدم المصلي ويمر من وراء ذلك لا بأس به. اما اذا كان له سترة فانه لا يمر من بينه وبينه وبينها
انما يمر من ورائها او ينتظر. نعم قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري. اسحاق بن موسى الانصاري ثقة. البخاري. مسلم الترمذي. الترمذي. ومسلم بن ماجة. والنسائي وابن ماجة. عن معن
عنان ابن عيسى ثقة اخرجه اصحاب كثير من الستة عن مالك بن مالك الان اهتمام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب لاهل السنة وحديث اخرجه الخاص بالسنة عن ابي النضر عن ابي النضر
الم ابن ابي امية ابن ابي امية هو فقه اخرجه الصحابة ابن ستة. عن بطن ابن سعيد المسند بن سعيد هو ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن زيد ابن عن ابي جهيل عن ابي جهيم عن ابي جهيم هو حديث اخرجه صحابي كذبوا ستة
ابن خالد هذا ليس يعني من الرواد وانما هو الذي امره بان يسأل فذهب ابو النضر وسأل وسمع الحديث من ابي جهيم والاسناد اه هو عن بشر عن ابي جهيب
قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة وابن عمر وابن عبد الله ابن عمر كلهم ارادوا  قال ابو عيسى وحديث ابي جهيم حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يقف احدكم مئة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي. وهذا اورده
يعني ابن ماجة وهو حديث ضعيف  قال والعمل عليه عند اكثر عند اهل العلم كرهوا المرور بين يدي المصلي. يعني انهم متفقون على انه لا يمر بين يديه هذا محل اتفاق ليس فيه خلاف. لا هو تحريف
تحريم يعني لا يعني لا يمر بين يديه تحريما بان يحرم وهل تراه يعني كما عرفنا التحريف ليست كراهة التنزيه لان الوعيد الذي حصل يدل على التحريم لا على التنزيه
كرهوا المرور بين يدي المصلي ولم يروا ان ذلك يقطع صلاة الرجل. يعني ليس ليس ذلك الذي رأوه يعني ان متفق عليه من انه لا يمر وانه يحرم لانه يقطع ولانها تنقطع الصلاة لذلك ولكن لان السنة
فوردت في ذلك ولانه يشوش على المصلين. تشوش على المصليين لا من اجل ان مروره لو مرة انقطعت صلاته عثمان ابي النظر ثالث مولى عمر ابن عبيد الله المديني قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا يقطع الصلاة شيء. قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا مع
عمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت رديف الفضل على اتان فجئنا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه بمنى قال فنزلنا عنها فوصلنا الصف فمرت بينا فمرت بين ايديهم فلم تقطع
الا بعيته في الباب عن عائشة والفضل ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين. قالوا لا يقطع الصلاة شيء. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي
ثم ابدأ ابو عيسى بعضهم لا قال صلاة شيء اي بعد ما ذكر ترجمة سابقة التي هي تحريم المرور وقال في اخرها ليس ذلك لانه يقرأ الصلاة اي ان تحريم المرور من اجل قطع الصلاة اتى بها اتجه انه لا يقطع الصلاة شيء
اي اي ان اي مرور بين المصلي وبين الصفوف فانه لا يقعها وهذا هو اللي اعلى عليه اكثر اهل العلم من اصحاب انه يسلمون بعدهم عليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي
اعلم انه لا يقع صلاة شيء مطلقا. وقد اورد ابو عيسى حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه كان رديف اخيه الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على اتان وهي انثى الحمار وانه لما كان النبي يصلي
الناس في منى فمروا من بني صف في المأمومين ونزلوا ودخلوا في الصف وذهبت الاتان تركع. تركع يعني فترعى من العشق فهذا المرور كما هو معلوم بين يدي المصلين وليس بين يدي الامام
ومن المعلوم ان صفة الامام سترة للمأمومين المأمومين ومرور المرور بين يدي المصلين المأمومين لا يؤثر ولا ينبغي ان يصارع اليه الا لحاجة لان التشويش يحصل ولكن ليس لهم فاذا كان هناك حاجة من اجل الوصول الى خف
المصلين فيها الصفوف ليصل الى صفا ليكمله فهذا لا بأس به لانه ليس فيه يعني منع وليس لقطع وليس فيه يعني منع من المرور بل المرور سائر للحاجة اما بدون حاجة فلا يمر بين يدي المصلي لان التشويش يحصل
ايضا على المصلين الذي يمر بين يديه وآآ والحديث ليس فيه آآ يعني دلالة واضحة للترجمة. الصلاة شيء يعني هو الان الحمار ما مر بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. وما جاء شيء يدل
بعد ان مر وانما مر بين يدي الصف معلوم ان الصف اه سترة الامام سترة المأمومين. حنا شفرة ان المأمومين سترة تدعو مين؟ فقد جاء في الحديث ذكره الشيخ احمد شاكر وحسنه او صححه
وآآ يعني عزاه لابي داوود ان هناك بعض الصلاة في شيء. نعم قال حددنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب ثقة صدوق اخجله. اسمه الترمذي والنساء ابن ماجة. مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجه
عن يزيد ابن زريح؟ يزيد ابن زريع ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن معمر معمر ابن راشد يرى ذكره؟ عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عثيمين بن عبدالله
ابن مسعود الهلالي هو ثقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه بسكر عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وقدر ذكره قال ابو عيسى في الباب عن عائشة والفضل ابن عباس عائشة مر ذكرها قوم ابن عباس آآ
نعم اخي يحيى وابن عمر وابن عمر مرة ذكره؟ قال ابو عيسى وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح العمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين قالوا لا يقطع الصلاة شيء
وبه يقول سفيان الثوري والشافعي جيهان سوري سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة فقيه واصحابه ستة والشافي محمد ابن ادريس الشافعي المحدث المحدث الامام الصحيح المذاهب الاربعة المشهورة المذهب والسنة حيث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته هذا الذي نقله عن اهل العلم انه لا يقع الصلاة شيء
الفرض يرون ان المرأة والامار مطلقة كثيرة في مسألة والمرور بين يدي المصلي في الحرمين. اسمع من يفتي بانه لا حرج لوجود خاصة في ايام المواد؟ نعم اذا كان هناك ازدحاما شديد يعني آآ لا سيما مع كثرة الزحام
يعني الانسان يحرص عليه ان يتجنب ما وجد الى ذلك سبيلا ولكن اذا اضطر لا بأس بذلك لا سيما اذا كان يعني يعني في الخواص لا شك ان ان الناس اذا احتاجوا الى ان يطوفوا في اماكن بعيدة
فهم اولى من المصلين المصلين يتأخرون كانوا طائفين واحد اذا احتاجوا ان يمروا بين يديهم يمرون. تجنب ذلك هو الذي ينبغي. وان اضطر الانسان اليه لا بأس ان شاء الله
يقول السائل هل المرور بين يدي المصلي يضعف من ثواب الصلاة اه بالنسبة للمصلي اذا كان انه يعني فعل يعني ما هو مطلوب منه مطلوب منه وردي ومنع يعني هذا فهو صلاته
ولكن اذا كان يعني حصل منه تهاون وحصل منه يعني عدم اهتمام بهذا لا شك انه مقصر. وليس ان اه عمل بالسنة بان منع او عمل على منع من يمر بين يديه
اذا صلى شخص في طريق ضيق هل هل يمر امامه؟ اذا كان في باب والناس يعني محتاجون اليه فهو فهو متعدي عليهم ومخطئ في تصرفه فله من يمر اذا كان يصلي في الباب
ما حكم المرور بين يدي صلاة اهل البدع الذين يعلم ان ان صلاتهم باطلة الانسان يعود نفسه على على الا يمر بين يدي المصليين يعود نفسه على الا يمر بين يدي المصلين
فائدة حديث المسجد بيت كل مؤمن هذا حسنه الشيخ الالباني في صحيح الجامع ستة الاف وسبع مئة واثنين وبلفظ المسجد بيت كل تقي حسنه كذلك في الصحيحة رقم سبع مئة وستة عشر
لكن ليس على ذلك انه مسكن لان ما معناه انه آآ يعني آآ يكثر الرزق فيه ويلازمه كما يلازم الانسان بيته. هذا هو معناه ليس معنى مسكن هو يعني ينفيه وينتج عنه مقرا له وانما معناه ان التقي هو الذي لازم المسجد مثل ما جاء في الحديث ورجل قلبه معلق بالمساجد
يعني دائما في المسجد وان خرج من المسجد فقلبه متعلق متى يرجع المسجد. مشغول مهموم متى بس يرجع الى المسجد هذا هو هذا هو معناه يعني ليس من معناها مثل ما اورد في ذاك الوقت على اعتبار ان النوم في المسجد
هو لا يدل على هذا يدل على ان المسجد آآ محل للمتقين يعني مع انه لازمونه وآآ يقرأون القرآن ويصلون ويستعدون صلاة وهكذا اه هذا يسأل عن معية الله وقربه. يقول قال لنا احد المدرسين ان معية الله وقربه يكون ذلك بذاته
وهو مع هذا في العلو يعني قريب ومع خلقه بذلك وهو فوق التعبير بذاته غير صحيح لانه يعني يعني اه اه فيه يعني اه احتمال باطل وهو ما يقوله اهل البدع الذين يقولون
لان الله تعالى حالف المخلوقات وانما يقال ان الله تعالى يعني مع الناس حقيقة آآ وهو فوق عرشه ومعلوم ان علو الله عز وجل على والمخلوقات كلها اه امام عظمة الله ليست بشيء بل هي ضئيلة وحقيرة امام عظمة الله سبحانه وتعالى
فان الله عز وجل قريب وان لم يكن في داخل المخلوقات. اما المخلوقات فان الله لا يحل فيها ولا تحل فيه. فهو مبال المخلوقات ولكن لا يعبر بانه انه مع الناس بذاته. لان هذا فيه احتمال المعنى الباطل
الذي هو القول بالحلول. الذي يقول ان الله حال في المخلوقات. ومن المعلوم ان الالفاظ التي تحتمل معنى حقا وباطلا يجب ولكن يقال انه فوق عرشه حقيقة وهو مع عباده حقيقة وهو كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقال
له غيره من اهل العلم هو قريب في علوه آآ علي في دنوه قريب في علوه علي في دنوه. يعني اذا دنا المخلوقاته فهو عالي. ومع كونه عادل هو قريب من المخلوقات
هذه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
