بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ماذا؟ قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتاب الادب
رودا في كراهية رب الطيب. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا هجرة ابن ثابت عن زمامة ابن عبد الله قال كان انس رضي الله عنه لا يرد الطيب وقال انس
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان لا يرد الطيب. قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه  رحمه الله في الجامعة في كراهية ان يعرض بان يضع على يدها يضع على شيء من لانه لا يرد من ذلك لانه سهل مثير فالمنة فيه ليست كبيرة وان ما في يسيرة
ليس شيئا يتهون واما اذا كان الكود الذي يعني من العلب او يعني زجاجة تستمر على طول. فهذا هو الذي يمكن ان يرد في شأن موظفا مثل هذا هدية وتمول على يده وعلى شيء من جسده
وهذا شيء يسير لا مانع عنه في حق مسئولا على طول اسنانك باهظة ويفعلها عظيما وهي قليلة في حجمها ووزنها ولكنها كبيرة وعظيمة في علمها هو مثل وضع اليد على اليد وما الى ذلك. وهو شيء يسير
يسيرة ولا مانع عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد يقبل او يتطيب او لا يمانع سيدي عليه وتقييده بكل طيب وهذا لا بأس به واما فيما يتعلق بالموظفين فما
وان الذي يتهول هذا لا يقبله الانسان وكونه يعرض على طول انه يغير يده او او يعني يوضع على شيء من وما الى ذلك هذا لا بأس به  واشهد ان محمدا رسول الله. محمد البشار
اعوذ بالله     الله مثل هذا مثل هذا النوع لا يرده الا لمنعه اذا كان الطيب لا يعجبه. لان بعض الناس يعني ما تعجلوها فهو يعتذر عن قبوله بكلمة طيبة لان ذلك يؤثر على الانسان لا سيما جدا
وهذا يؤثر على الانسان بخلافه من ليس لي حق. لكن مثل هذا ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه في قصته وهو محرم وقال لان مصيبة من اجله او يعني احيانا يكون من اجله. فلما ارى في وجهه ما فيه من الكراهية انه تأثر بسبب الرد. قال انا
الا ان الحرم. فاذا كان ما هناك مانع. الذي عرض عليه يناسبه وليس انا اقول الذي لا يعجبه اه اه فانه لا ينظر له ان يرده لان هذا شيء يسير ويؤثر في هزه المردودية عليه وليس هناك عذر يعتذر حتى يقبل
على بابها  من ناحية لا يجوز له ان يرد عليه ونعلمهم بطريقة المتقدمين في الكراهية هي التحرير  رضي الله عنه ان الاسئلة في ذكر بعض الاعذار التي ربما يعتذر فيها مثلا هذا يقول الطيب الذي يحتوي على الكحول
هل يجوز لي ان ارد  واخر يقول اذا كنت اتحسس من هذا القيس انا اقبله ثم امسحه بالجدار او اغسله اذا كان يصيبك حساسية بسببه ان تعتذر منه والعذر وجوب
اذا كانت رائحته لا تعجبني نعم نقول لا تعجبني فهذا منها يقول انا لا اجد الريح لاجل ذلك انا لا اعرف الريح قيم من غيري. فانا ارد ولا اقبل اي طيب هل هذا لا لا تذكر
لا تربطه ما دام انك ما عندك شيء ما عندك يعني عذر فاعتبر به فليفرح هل من انواع العذر انه ليس متوضئ؟ فارده بحجة اني ليس من المتوضئ  على غيره انني
يقول بعض الباعة يعرضون الطيب على ابواب المساجد. يروح يروح لغسله فهذا قد يكون سببا في كونه ينتظر حتى يتوضأ      يقول بعض الباعة يطيبون طلب. لا يجوز له اخذ الهدية
وان تنزل القلوب بدون طلب او فيه طلبة وطلبها اسوأ يقول ما قولكم فيه بالنسبة للطيب الذي يباع باثمان باهظة جدا والشيء الذي يعني فيه آآ صرف الامان الطائلة لا شك ان
تركه والاولى ويستغني بالشيء الذي هو طيب ويكون ليس ذاهرا قال حدثنا ابن ابي الفدي عن عبد الله ابن مسلم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وعلى اله وسلم ثلاث لا ترد الوسائل والدهن واللبن. الدهن يعني به الطيب قال ابو عيسى هذا حديث غريب عبدالله هو بن مسلم بن جندب وهو مدني ثم عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ان لا اقول الذهن
المسائل اه الدهن كما قال هو الطيب يعني اه الذي يدهن به ويتقيم ولا يرد. لا يرد يعرض عليه على يده كما عرفنا في الحديث الاول. وكذلك الوسادة الوسادة ايضا
امرها سهل المخدة التي يعني يلوم الانسان عليها ويضع خده عليها او يتكئ عليها. طيب عليها فان امره سهل ولو ان الانسان ناوله وسادة عليه في مجلس لا يرد. وكذلك اللبن يعطى لبن لا ينال
لم يفرضه فانه اذا كان ليس هناك بين ان يمنعه من شربه ليس هناك شيء يمنع بعض الناس يعني لا يعجبه اللبن او ما يعجبه نوعا من اللبن قد يكون
ما هو من النوع الجيد او يكون فيه يعني شيء من الوسخ اما الى ذلك لا تقبله اذا لم يكن هناك مان بينه يفرض واللبن جاء في هذا الحديث انه وجاء
آآ يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم له شيء قال اللهم بارك لن يحيه واذا قدم له لبن قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. لانه كان يطلب روس الله المزيد منه. فهذا مما جاء في اللبن
هذا ولهذا جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى اه اللبن في غلام فبصره بالعلم والله عز وجل لم يأمر نبيه بطلب المزيد من شيئا من العلم. او امره بان يطلب المزيد من العلم
وكان وهذا اللبن الذي فسر به فسر في الرؤيا بانه العلم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا الدعاء اللهم بارك لنا فيه وزدني منه وزدني منه ايضا هو من الاجوبة التي يمنعه منها لسبب من الاقبال فانه لا يرده. نعم
قال حبيبنا قصيمة انا لله والترمذي  هل يلحق بها غيرها  لانها سهلة. يسيرة. ومبذولة. وليست شيء يعني لو جاء واعطاه يعني اه دعاء كبير فيه لبن ما يقبل. اذا كان الوضع
ما جاء في الحديث يعني من عرظ من عرظ عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة. نعم. نحن طيب الرائحة. يعني يعني وهو وان كان انه ليس فقيه الا انه ظاهرة
لكن المفروض ذلك الذي يوضع عليه هذا هو الذي لا نحضر فيه. يعني مثلا لو قال السواقي يعني فقال اذا لا يرد الشايب الشيء كما في معلوم يعني من الاشياء اللي مثل الشاي والقهوة اياها يقبله لا مانع عنه
عندنا عادة في بلادنا ان الناس يتداولون الطيب والامام يخطب. او عليك الطيب والامام لا هذا غلط ان يعمل اعمال ولا ان يتكلم بكلام بينما عليه ان حتى حتى النهي عن المنكر
يعني لا يأمر فقد لغى. الناس يتناولون يأخذ بعضهم من بعض هذا من الغضب. هذا يفعلونه قل ما هم الطيبون ويطيب بعضهم بعض ويأتي او يؤثر قبل الصلاة وقبل الفطر اما الخطبة ما في مثل الصلاة ما في الا السكون
قال حدثنا محمد بن خليفة ابو عبيد الله بصري. وعمرو بن علي قالا حدثنا يزيد ابن زبير عن البواب الحنان حدثني؟ هو سيدنا محمد ابن عبيد الله وعمرو ابن علي
الاول كما في التهديد وجاء في بعض النسخ الزيادة في هذه هي جاء في بعضها ذكر الشيخين فقط وجاء في نسخة الشارع آآ هذا الذي ومعه محمد بن خليفة وليس فيه وليس فيه الفلاج. فاذا هذه الزيادة لاسباب النسك واشار اليها الان في
يعني في الفوز يعني في في تقريب يعني يعني ليس لها يعني ليس صحيح لانها هي زائدة  قالت نبينا محمد الخليفة ابو عبيد الله نعم البصري وعمرو بن علي قالا
عمر وليس عمر عمرو بن علي زائد وفيه اه هذا اللي محمد بن حنيفة هذا ليس فيه نمرة بن علي    قال حدثنا يزيد ابن زبير عن حجاج الطواف عن حنان عن ابي عثمان النهدي. قال قال رسول الله صلى الله عليه
على اله وسلم اذا اعطي احدكم الريحان الا يرده فانه خرج من الجنة. قال هذا حديث غريب لا يعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف حنانا الا في هذا الحديث. وابو عثمان النهدي اسمه عبدالرحمن بن مل. وقد ادرك
زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولم يسمع منه هذا الحديث بانه خرج من الجنة والحديث فيه علة فيه الانقطاع. وارسال لاننا تابعين وليس من الصحابة في الحديث المرسل وايضا حنان هذا الذي في الاسناد
ومقبول الحديث فيه علة عين في غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سددنا محمد بن خليفة ابو عبيدالله عمرو بن علي عمرو بن علي هو فلاش
اخرج عن ابي عثمان اخذه  يقول اهنيكم من هذا الباب انه يدخل اه بالنهي عن رد اعلم رد الهدايا ان هذه امورا يعني يسيرة سهلة لا ترد وآآ وآآ اياك ان الانسان يعني اذا كان الانسان موظف فانه لا يقبل لانه منهي عن قبول الهدايا وهدايا العمر والغلول كما جاء ذلك
صلى الله عليه وسلم فلما يعني غير الموظفين الذي ليس له علاقة في النفس الانسان ان يقبل الهدية ثم يقبل الهدية وينكافئ عليها. واذا كانت انها لكن يقول هذه هي يعني لكن يقول لي اعطيها احد تناسبه
فيقول اذا رضي الانسان كتاب حجم او كبير وهو طالب علم فهلا ان يأخذه؟ نعم ما هو ان يأخذه واذا كانت هناك بكتاب اخر فهذا هو الذي ينبغي  بيقول ذكرتم يا شيخنا ان العامل لا يقبل هدية سواء طلبها او لم يطلبها. هل هي عامة سواء تعطي هدية بسبب عمل عمله
في هذا المهدي او اعطي بلا سبب مطلقة لان لان قد يكون هذا قد يكون هذا تمهيد للشيء الذي يراد منه تمهيد لتحسين فائدة منه. يعني تأتي فيما بعد  يقول اه حفظكم الله لي قريب وهو مسؤول كبير في الدولة واحيانا ندعوه بالبيت ونكرمه بما يناسبه منصبه وهذا
وكذا كذلك صلة له فهل هذا من هدايا العمال؟ قريب منك واكرمته لان صلة الاقارب والاصنام وتزاورهم والاستفادة منهم ثم ايضا هدايا هدايا المال هذه اذا لم تكن موجودة من قبل. لانها جاءت بسبب الوظيفة. اما لو كان الانسان بينه وبين شخص
يهادي تضييع الوظيفة واستمر عليها ما في بأس. لان المحظور هو شيء جديد من هذه الوظيفة. اما شيء اه موجود قبل ما تجد الوظيفة وانما هو للتآلف والمودة والصحبة هذا ما فيه بأس. في
شيء جديد يأتي للوظيفة ويأتي بسبب الوظيفة. هذا هو المألوف قال رحمه الله تعالى باب في كراهية مباشرة الرجال الرجال والمرأة المرأة. قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تباشر المرأة المرأة حتى تقفها لزوجها كأنما ينظر اليها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى رحمه الله هل ترجمه باب في غاليته مباشرة الرجال الرجال والمرأة في المرأة
للبشرة فهذا لا يصلح لا بين الرجال والنساء ولا بين النساء بين الرجال والرجال والنساء مع النساء. وكذلك بين الرجال نساء او النساء مع الرجال فان المباشرة لا تكون الا في المصافحة في حق من في حق الرجال بعض
اما بعد وفي خط المحارم من النساء التي تحصل المصافحة لهن فان اتصال البشرة بالبشرة البشرة بالبشرة او يمس البصرة يعني من غير امر يقتضي ذلك فان هذا هو الذي
وقال المرأة كأنه يراها. يعني معناها انها فيها نعومة واخبرتها اني ناعمة وانها لمسة وجدها يعني اه اه لحمها يعني طيب وان نلمسها لين. فان ذلك يجعل او يحرك آآ الهمة عند زوجه
بان يفكروا في امر محظور وقد وقد يكون ذلك سببا في كونه يكره زوجته التي اه انه له لانه يعني لا يوجد فيها هذا الوصف الذي ذكرته عن المرأة. الحديث المصنف هذا الحديث الذي
المرأة زوجها تصف زوجها انه يراها ويشاهدها يعني بالوصف الدقيق الذي اعطته اياه في بيان ملابسها وحسن نظرها وما الى ذلك من التي يكون لغير غرض صحيح. نعم عن ابي معاوية ابو معاوية
الف شكر  رضي الله تعالى عنه حديثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا زيد بن حباب قال قال زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ينظر الرجل الى عورة
الرجل ولا تنظر المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل بالثوب الواحد ولا تفضي المرأة الى المرأة بالثوب واحد قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب بخيل لهذا وهذا مثل الذي قبله. يعني فيه يعني كون الرفضة يعني المرأة للمرأة والرجل
رجل يعني وقد جاءت السنة بالتفريط بين الاولاد في المراجع بما يشفى من الفتنة وكذلك ايضا يعني في غيره يحصل التصاق اللحم باللحم سواء كان من لكن اذا كان بغير حائل
هذا اسوأ واسوأ يحصل فيه البشرة في البشرة والتصاق البشرة في البشرة والجلد بالجلد يكون هناك اه مبيعات الشيطان واغراءه في امور يقصد الى ضرر الى امور سيئة وعواقبها السنة لان الرجل لا يعرف الرجل والمرأة ينظر الى عرف المرأة ولا الرجل والرجل والمرأة الى المرأة
حينما يكون في تستره ويكون فيه تباعد ولا يكون التصاف والتزاحم ومواصلة البصرة في البشرة يعني في الفراش بل يتميز هذا عن هذا وينتقل عن هذا عن هذا. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد هو صدوق عن زيد ابن كباب وهم صدقت
عن عبدالرحمن بن ابي سعيد. رضي الله عنه قال  ان نقرأ عليه في الكلام النبوي قال النووي رحمه الله في الحديث تحريم نظر الرجل الى عورة الرجل والمرأة الى عورة المرأة. وهذا مما لا خلاف فيه. وكب الرجل الى عورة المرأة والمرأة الى عورة الرجل حرام
بالدماء ونبه صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل الى عورة الرجل والمرأة الى عورة المرأة على ذلك الاولى الزوجان فلكل منهما النظر الى عورة صاحبه الا ان في التوأة اختلاف
والاصح الجواز لكن اكرهه حيث لا سبق. واما المحارم فالصحيح انه يباح ونظر بعضهم الى بعض لما فوق السرة وتحت الركبة قال وجميع ما ذكرنا من التحريم حيث لا حاجة من الجواز حيث لا شهوة
وفي الحديث تكريم ملاقاة بشرتي الرجلين بغير حائل الا عند ضرورة. ويستثنى المصافحة لمس عورة غيره باي موضع من بدنه كائنا بالاتفاق  ومن حديث تحريم ملاقاة بشرتي الرجلين بغير حائل
الا عند ضرورة وما الى ذلك وحاجة الى  ويستثنى المصافحة ويحرم لمس عورة غيره باي موضع من بدنه شائن بالاتفاق؟ يعني اي سؤال كان  قال واما المحارم فالصحيح انه يباح نظر بعضهم الى بعض لما فوق السرة وتحت الرقاب
هذه ليس بصحيح هذه ليس بصحيح يعني كان الرجل ينظر الى الرجل يعني ما فوق الصرة وتحت الركبة هذا ما في بأس ويعني عند الحاجة فلن يكون الانسان يعني يكون على هذه الهيئة في في تبدل يعني هذا
ولا يليق ولكن مثل هذا ليس عورة يمكن ان وكذلك المرأة بالنسبة للمرأة يعني لو رأت مثلا صدرها هذا لا يقال انه عورة لكن المرأة عليها تحتسب ولا تظهر عند النساء يعني بهيئة يعني مزرية حتى ولو كان ما عندها الا نسا لان
ذلك بما يحصل عند بعض النساء انما يكون حفلات الزواج تظهر شيئا من مفاتنها تظهر شيء من ظهرها وشيء من صدرها وشيء من واعراضها يعني امام النساء هذا من ترك الخشنة وهذا من التساهل الذي يؤدي الى التواسع في ذلك في
في غير محيط النساء والا بالنسبة للرجال في محارم لم ينظر الى الى المرأة الى محارمه وما بينهما وما تحتهما وما والظهر وما وما الى ذلك المرأة تفعل ذلك بل عليها ان تحتاجون عن اه تحافظ على الاحتفال ولا تظهر امام محارمها
لا يصح الا للزوج هل الامر بالتفريق بين الاولاد في المضاجع عام للذكور والاناث معا ام هو خاص بالذكور والاناث في كريم واحد؟ لا كلها كلها وليس الذكور مع الذكور
ما حكم معانقة المحارم من النساء المعانقة ما فيها بأس ولكن اذا كانت المرأة كبيرة تقبل رأسها وقبل وجهها هذا هو الذي ينبغي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اردف خلفه على الدابة. فحينئذ يكون التصاق وتماس بين الجسدين. ايش هذا اللي تدعو
ما فيه باس ضرورة ما في بأس. لان هذا يتطلب ثم ايضا ليس بلازم ان يكون فيه الانفصال حاجة لا بأس به يقول اذا كان في منطقة فيها حمام صحي ويوجد غناة لا يبالون عوراتهم. فهل يجوز لي ان اذهب للاغتسال مع العلم باني
لعورتي لا تذهب لا تذهب ما دام فيه تعري ومناظر كريهة امامك ستراها فانت  يقول مرت علينا ايام برد شديد وكنا اثنين ولم يكن عندنا الا لحاف واحد فالتحقنا به فما حكم هذا الفعل؟ اذا كان
كبير كيف يوجه فعل جابر رضي الله عنه بمحمد ابن علي ابن زيد وابن حسن محمد بن علي في حديث الحج الطويل فنزع البرة الاعلى ونزع جره الاسفل ووضع كفه بين ثديه
يعني هذا شاب او انه في بيت وان يخصه القاء الحديث العنيف كان يحصل مثل هذا الاستبيان ما يجوز  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في حفظ العورة قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا معاذ ابن معاذ ويزيد ابن هارون قال حدثنا
عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قلت يا نبي الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استغاث ان لا
رآها احد فلا يراها. قال قلت يا نبي الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان استحيا منك ان يستحيا منك  اه الترمذي رحمه الله ذكر هذه الترجمة مرتين في هذا القتال واتى بهذا الحديث هو تكرار
ولا من ناحية الحديث الا ان الحديث يعني فيه فرق من ناحية الرواة يعني اه في الاسناد الاول يختلف عن الثاني في بعض الرواة وانه طرق اخرى ولكن من ناحية الوضوء او من ناحية الترجمة
في حكم المحرم فهو مكرر وقد سبق وقد سبق هذا الحديث والكلام عليه فيما مضى. نعم ودليل واضح على ان على ان ان العورة انه لا يطير عليها الا عليها الزوجة فهؤلاء
اذا الزوجة سرية كل ينظر منهما الى عورة الاخر وهذا هو الذي جاء فيه المنع ومن فيما يكون بين الزوج والزوجة  قال حدثنا احمد ابن المنيع هو بطل من معاذ ابن معاذ وهو يزيد ابن هارون
اخرجه عن ابي اخذ من اصحاب السنة  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء عن الفخذ عورة. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله
عن زرعة ابن مسلم لجوهب الاسلمي عن جده جرهد رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بجبهة في المسجد قد امتثل في مصر فقال ان الفخذ عورة. قال وعيسى هذا حديث حسن ما ارى اسناده
قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن عن ابي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انتفض عورة
قال حدثنا واصل بن ابي الاعلى قال حدثنا يحيى ابن ادم عن الحسن ابن صالح عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عبد الله ابن جرهد الاسلمي عن ابيه
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفخذ عورة. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وفي الباب علي ومحمد ابن عبد الله ابن جحش رضي الله عنهما ولعبدالله بن جحش صحبة وابنه محمد صحبة
نعم فيروي في حديث    المسجد عن ابيه ايضا عن ابيه خلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي الزناد. قال عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
مر به وهو كاشف عن فخده فقال النبي صلى الله عليه وسلم غطي فخذك فانها من العورة. قال ابعث هذا الحسن ابن عباس فقد وصف حديث ابن عباس بين الشارق اثر حديث ابن عباس عن
وهذا هو المناسب لان كان الصحابي واحد وتأتي احاديثه مثل بعضها البعض اولى من ان يأتي صحابي اخر في وسطها ثم يعاد اليها تكمل الطرق. النسخة التي نسخة السارق التي فيها المنفصلة وتأخير حديث ابن عباس عنها هذا هو لا شك انه هو الاول
الترتيب متعددة وفيه اختلاف الكثير من طرف الحافظ بن حجر وغيره البخاري نفسه اشار اليه في صحيحه وقال ان حديث انس الذي فيه خيبر لما كثر فخذه وهو راكب على فرسه صلى الله عليه وسلم. وقالوا حديث جرهد احوط. يعني لما للخروج من خلافهم
لان فيه خلاف من العلماء من قال ان الفقد عورة وانه من قال ليس بعورة. والذين قالوا ليس بعورة فاحتجوا بحديث انس. والذين انه عورة تدل في حديث والبخاري اشار الى هذا قال حيث اسند حيث انس اسند لانه اقح وحديث جرهد احوج
خروجهم من الخلاف. ولان الذي آآ اخذ بما هو الاحوط آآ قد اخذ بما الاسلم وبمن هو الاحوط؟ قال وهو احوط للخروج من اختلافهم وقد اه اثار الترمذي رحمه الله في بعض الطرق الى ان فيها انقطاع وحسن بعضها
لا شك انها ما حي عباس تشد بعضها بعضا ويقول بعضها بعضا ويدل على ان الفقد عورة. وان الانسان يحفظ عورته ولا يخرج اهل البيت من يسترهما عند العلماء ان ان العورة عورة وان عورة مغلظة وعورة مخطفة عورة مغلفة
اه ما تحت السنة وفوق الركبة. ولكن اه اه المحافظة على آآ سطر العورة وعدم كسب ما فوق الركبتين وتحت السرة وتحت الصرة هذا هو الذي في الاحتياط وفيه السلامة وفيه كما قال البخاري اه الاحتياط والخروج من الخلاف. نعم
حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان وابن عيين الثقة في  عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. نعم. عن مسلم عن جده لماذا يعني من اجل جرعة     قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي
عن يحيى ابن ادم عن ابراهيم. عن ابي يحيى وهو قتال وهو عليم اخذ له المجاهد عن ابن عباس مجاهد ابن جبر نعم  ابن ادم عن الحسن ابن صالح الحسن ابن صالح هو؟ نعم
محمد ابن عقيل وهو صديق ابن مالك نعم عن عبد الله ابن عن ابي عن علي عن علي علي رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهدي المهدي صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب
هو محمد ابن عبد الله ابن جحش ولعبد الله ابن جحش ابنه محمد صحبة. محمد ابن عبد الله الشافعي خرجنا  انا حسيت ان حسن ابن علي الخلان هو انا عبد الرزاق رزاق ابن عمان
المعبر عن ابي الزناد ابي الزناد هو عبد الله بن زتوان اخرج عن ابيه نعم  احنا بنجهز نعم عن ابيه يقول ابن عبد الهادي في المحرر استدرك على البخاري برواية مسلم. فانحدر عن فقده فقال فلا حجة بهذا لانه
وليس بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا مثل هذا لانه كان راكب على فرس والفرس يعني يجري الى انحصار يكون بسبب الريح بسبب الريح وشدة العدو والجري من اه
الفرس عندي حديث يعني محرم؟ نعم. كان يعلق عليه ان هذا تعليق يعني الاثر ان يكون هو الذي خسره اذا انتشر وانحصر من غير من غير ارادته لا سيما وهو راكب على الفرس الفرس يجري
من ريف مستقبل؟ نعم يقول ماذا ينبني من الاحكام الشرعية على تحكيم العورة الى مخففة ومغلظة؟ يعني الذين قالوا الذين قالوا ان ان ان انها مفقدة ومغلظة ان العورة المخصصة اذا خرج منها شيء
يعني يكون الامر سهل بخلاف العورة المغلظة فانها على كل حال لا لا يجوز اخراجها ولو  وحين اذن هل ينشر على من رأيناه كاشفا فخذه؟ اي نعم ينكر عليه. وما حكمه ساجد للالعاب الرياضية التي يشبه فيها الرجال عن
هذه كرة القدم لا يجوز لهم ان يفعلوا هذا الفعل. لا يجوز لهم ان يلبسوا هذه الالبسة التي تخرج اصحابهم هدفها لا حاجة لها مشاهدتها. الناس لا يشاهدون مثل هاد ولا لا يشتغلون بالجدة ويتركون اللعب
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النظافة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا خالد ابن زياد ويخالف عن صالح ابن ابي حسان قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول ان الله طيب يحب
رغيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا وراه قال اقنيتكم ولا يحبه باليهود قال فذكرت ذلك لمهاجر ابن فقال حدثنيه عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال نظفوا افنيتكم الا بعث هذا حديث غريب وخالد ابن يضعف ابو داوود ابو عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وما جاء في المغارة؟ وما جاء في النظافة والنظافة كما هو معلوم هي مطلوبة في الاسلام لان الوضوء فيه نظافة والاغتسال من الجنابة فيه نظافة والاغتسال للجمعة فيه نظافة والاغتسال
يعني لحصول يعني امر يقتضيه من ازالة وسخة وما الى ذلك فيه نظافة فالنظافة مطلوبة في الاسلام لكن الحديث الذي ورد في هذا ان الله نظيف النظافة غير صحيح. ولكن جاء يعني ما يغني عنه في صحيح مسلم ان الله جميل يحب
ان الله جميل يحب الجمال. لانه جاء من طريق وصف بها انه مكروه اه ان الله طيب لا يقدر الا طيبا. ايش والله عز وجل من اسمائه الكريم ومن صفاته الكرم. وكذلك الجواد يحب الجود
وهذا ورد ان في هذا الحديث يعني ذكر الجواب وفيه كلام للشيخ ناصر نصحه يعني يعني هذا يعني هذا نسم يعني في هذا الحديث ولا ادري يعني عن كان صحيحا
آآ وانما الذي ثبت والجميل بالجمال وان الله قريب ولهذا جاء في القرآن الكريم من اسماء الله سبحانه وتعالى  هذه هي التي حول البيوت. لكن هي كل يعني آآ بناء البيت مما يكون داخل يعني مما يكون في شدته ويعني قريبا من بابه
هل يقال اثرياء واذا نظفت الاثرياء فانما يكون من من الداخل هو من باب اولى يعني هو احق بالنوافع يكون احق بالنظافة اذا كانت الاثرية وهي ما حول البيت مذهب بعيد عن ما يكون من الداخل. يقول اورده آآ مرسل
لن عن سعيد الكلام بكلام سعيد بن سيد بعد ذلك اه اه ذكر طريقة اخرى فيها موصولا وفيه آآ انه قد في الجزم ليس مثل الرواية السابقة قال اراه قال افنيتكم نظفوا قال اراه افنيتكم بالشك. بل الذي عن طريق ابن مسمار
هذا فيه التفريق بدون شك لان صحيح بن سعيد قال والله طيب يحب الطيب. يحب الكرم. ثواب موجود فنظفوا وراه قال ابنيتكم ولا تشبهوا باليهود. اليهود الذين يعني لا ليس لا
هنا بهذه الصفة التي هي النظافة. تنظيف الابرية. بل يتركونها وسخة قذرة فذكرت ذلك لمهاجر مزمار فقال حدثني ومعلوم ان اليهود يعني فيهم اتخاذ يعني بالاشياء القذرة  آآ يعني يعني مثل هذا يعني من صفاتهم يعني هذا الشيء ولهذا قال
يتشبهوا باليهود   قال حدثنا محمد البشار اه نعم عن ابي عامر العقدي عقاب عن وهذا وهذا علي عن عامر ابن باز عن ابي صبري وقصر الان احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث
فهل يؤذن من الحديث ان الله تبارك وتعالى يحب  معلوم ان الالتقاء ان اسماء الله كلها مشتقة وتدل على معاني زي الصفات. لان لان اسماء الله كلها مشتقة وتدل على معاني فيه صفات الرحمن على الرحمة والقوي على القوة واللطيف على اللطف والكريم على الكرم
وهكذا فكل اسماء الله مشتقة وتدل على وتدل على معاني قال هل الله تبارك وتعالى يحب لعباده ان يتعلق بهذه الصفات؟ لا ما كل لان هناك صفات لا يجوز يتعلق بها مثل متكبر يعني ليس له متخلق متكبر والجبار ليس له متخلق باللبس الجبار الجبروت ليس له
لذلك فاننا يعني في في بعض الصفات المحمودة بمثل الكرم ومثل ان الله رحيم يعني احنا كذلك يحب الجمال وان الله آآ يعني الاشياء التي يرد فيها ان الله اه كذا يحب كذا لا شك ان هذه مطلوبة. ولكن ليس كل اه
قسما يشتق منه صفة آآ يتخلق بها فان منها ما لا يجوز للتسلط به      رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الابتكار عند الجماع وقال حدثنا احمد ابن محمد ابن نيزك البغدادي قال حدثنا الاسود بن عامر
قال حدثنا ابو محياه عن ليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغائط وحين يفضي الرجل الى اهله فاستحيوهم واكرموهم
قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وابو محياه اسمه يحيى ابن يعلى. وعيسى الاستشارة الجماع يعني ان الانسان يكون على هيئة مستكرا مثل مثل ما مر في الحديث السابق اذا كان خالدا فالله هو حق
ان يستحي منه وما هو احق ان يستحي منه؟ الذي مر بحديث حقا اخره فقط ولم ينتهي منه من الناس منه من الناس لان يعني بعض بعض النصائح سقط منها كلمة منهم كلمة من
عندنا من هو من الثانية؟ ايش اللي هي عبارة عن لا اي منه الناس منه من الناس. يعني استحيا منه منه ترجع ليستحيا. ومن الناس ترجع الى حق احق من الناس. سقطت يعني
كلمة منه ان يستحيا منه من الناس. نعم بل فقالوا اذا كان يعني حاليا صار له حق ان يستحي منه. فتستر كون الانسان يعني يكون متستر يعني هذا مطلوب في جميع الاحوال. نعم
اياكم والتعري فان معكم من لا يضاربكم الا عند الغائب وحين يبغي الرجل الى اهله صحيح. نعم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ليلة البغدادي. نعم. عن الاسود ابن عامر وهو في قبر
عن ابي سليمان هذا هو الذي اختلط ولم يتميز حديثه يعني ما كان قبل فترك. نعم نعم النافع لابن عمر؟ نعم  قال الله تعالى بعض ما جاء في دخول الحمام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وهو الصراط الرحيم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين   يقول احسن الله اليك هل صح شي من الاثار؟ هي ان الطيب لو انفق عليه ثلث المال لا يعد الانسان مثبتا
كم نسبة الفحول في العطر التي يمنع يمنع شراؤه او الاخذ منه؟ الكحول اذا كان موجودا في شيء والحمد لله الطيبة طيب كثير والانسان يترك الشيء الذي فيه شبهة الا ما لا اكباد فيه فما يريدك الا ما لا يريده
يقوم بفضيلة الشيخ يوجد في طريقه الى الحرم شجرة ريحان امام احد المحلات على الرصيف الشارع. فهل يجوز لي ان اخذ منها ريحانة؟ مع العلم ان عظمه يثقل ولا يستفاد منه
يا سلام انا اشعر انه يعني اذا كان يعني ياخذ يعني روحانه مع انه اذا كان هذا شأنه يدري اما اذا كان اذا كان صاحبه الذي وظعها انه وظعها صاحب البيت وانه اه اه هو الذي ياخذ منها ما ترى الانسان لكن
اذا كان ليس لصاحب المحل وانما وضع وظعه غير صاحب المحل ثم اذا كان من صاحب الحق لا يمكن انه صاحب المحل حتى يتحقق. اذا كان انه في ادله فرض كان في فضله ويقول انها لا شأن لحيفة
والدي له منصب في الدولة ومنصبه حساس له الصلاحيات بان يعطي عقارات والمساكن والمشاريع وغير ذلك ذلك اهدى له هدايا كثيرة وهو يقبلها بحجة التحرج والحياء من المهدي فهل يمكنني انا المشاركة والاستفادة من هذه
كالذبائح وغيرها التي تهدى لابي عليك انك تجتهد حتى يسلم من هذه الهدايا. هذه القضية قضية انك تأكل متى افعل؟ تخليص ابيك. بشيء لا يجوز له. وانت اجتهد في هذا هو فقيدة وانا مثل هذا الشيء انا لا يعني لا ترتاح نفسي لاني اكل منه وغالبا انه جاء في طريق مشروع
ذلك يكون سببا في قوله يتنبه الى خطيرة الامر وانه يعتذر ذي عذر انه موظف عندما يأتيه المهدي يقول موظف الموظف ليس له ذلك الحق انك انتهت لتخلصه من ما هو فيه
من آآ شغلك او تفكيرك في كونكات له متابع وما المقدار الذي يجوز للمرأة ان تكشفه للمرأة الكافرة ما ما استطيع ان احدده لكنها الشيء الذي الشيء الذي يظهر يعني مثل الوجه واليدين فقط. الوجه واليدين فقط هذا هو الذي
تظهر به المرأة مطلقا. يعني عند المسلمين وعند الكافرات. لكن المسلمات ما في بأس انها ما ترى منها يعني رأسها او ترى يعني مثل ذلك يعني لا بأس به بين النساء ولكن تجاوز ذلك ما
في اخراج الاعداد واخراج الظهور واخراج الصدور هذا من من ترك احنا الوقوع في امور لا تصلح. يعني بين النساء. لان مثل ذلك يهون الامر ويجعل بعضهم يقتضي بعض بهذا الامر السيء. ولما الكافرات فلا فلا ترى منها المرأة الا وجهها ويديها
فيقول ما حكم اكل الاطعمة التي توزع في يوم المولد؟ ولو لم يكن هناك احتفال لانه ربما احيانا توزع هذه الاطعمة حول المسجد النبوي في ذلك اليوم الانسان لا يعقد مثل هذه الاشياء التي في مناسبات غير شرعية. وعليه الذي ينصح الذين
واللغة انهم لا يفعلون ذلك. انهم لا يفعلون ذلك. فالصدقة يتصدقون في كل في اوقات كثيرة. ولا يخصونها في اوقات معينة لم يأتي سنة في تخصيصها بشيء من الصدقات. بل ان هذه من الامور المحدثة والامور المرتفعة. التي
الناس في بعد القرن الثالث الهجري التزام القرن الرابع لانها بدعة المواليد ما ولدت في القرن الرابع واما في القرون الثلاثة الاول كلها لا يوجد فيها شيء يقلد الموارد يقول رجل يعمل في شركة كلما ربحت الشركة او عمل العمال بنشاط واستفادت الشركة يعطى هذا العامل سيارة لكي يعمل
وهذه الزيارة تحدد له كل ما عمل بنشاط. وتكون له بعد ذلك. فما حكم هذا؟ هو العمال لو من يجتهد منهم ومن يكون جادا في عمله المميز على غيره او يكافئ ما في بأس. ما في بأس لان هذا ما هي هدية
هذا صاحب المسؤول عن الشركة هو الذي اه يعني اعطاه اما المحظور هو الناس اللي برا يعني آآ الموظفين اما اما آآ كون آآ المسئول عن الموظف كان عنده قدرة وعنده نشاط وعنده كذب هذا مطلوب لا بأس بذلك
يقول حفظك الله عندنا في البلاد السلام يكون بالتقاء الانف مع الانف والفم مع الفم. ومن يقول خلاف ذلك ينكر عليه ينكر هذا الشيء هذا هو الذي ينبغي ان ينكر
ويدل على غيره وهو التعانق الذي كان يفعله الصحابة. اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا في السفر تعانقوا كما اه او كان يعني الغيبة طالت وان كان مقيما والا فان المصافحة
في حال انطلاقه المتكرر عدم الانقطاع الطويل يقول جزاكم الله خيرا في بلادنا خلاف الحكاية مع الرجال حتى في المواصلات وفي حالة الجلوس على الكرسي تجلس بالقرب منك امرأة وربما تكون
انت جالس وسط وسط بين امرأتين؟ لا تجلس بين النساء. ابحث لك عن مكان ليس فيه لسان لدول رجال ولا تجلس بجوار النساء فما حكم ذهاب النساء الى الحمام للتداوي خصوصا اذا كانت المرأة هي العاملة في الحمام
امرأة يعني للرجال يعني خاصة بالرجال ولا يحصل فيه تكشف وامور محظورة ما في بأس وما حكم من تذهب من النساء بدون مرض ولا حاجة يهددون المرضى بهم حاجة هذا اه يقول هذا لا حاجة اليه. وانما هذا يكون من اه
آآ فعلا ليس له مبرر وليس له مسوق. وقد يكون آآ يترتب على ذلك يعني آآ في حال النساء بالرجال او الرجال بالنساء في في مثل هذه الاماكن اذا كانت آآ يشترك فيها الرجال والنساء
ايضا ذلك اسوأ واسوأ. يقول فضيلة الشيخ عندنا في البلاد العوام يعطون العالم هدية لكي يدعو الله لهم بان يأخذ مثل هذه الهدية يدعو الله هدية من اجل يدعو  شيء يسير ما يحتاج الى معارضة
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
