رحمة الله عليه كما جاء في شهر شعبان في رمضان صالح الجزيرة محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان ابن موكوس عن ابي سلمة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان
هذا هو في الباب عن عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى حديث ابن سلمة حديث حسن وروي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شهر الحجة صيام منه في شهران فكان يصومه الا قليلا بل
كان يصومه كله قال حدثنا هناد قال حدثنا عزة عن محمد ابن عمر قال حدثنا او رسلنا عن عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث
قال هو جائز العرب اذا قام اكثر الشهر ان يقال قام الشهر كله ويقال قام فلان ليله اجمع فلعله تعشى واشتغل لبعض امره لان ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين
يقول ان ما معنى هذا الحديث انه كان يقوم اكثر الشهر قال ابراهيم وقد روى سالم ابو النضر وغير واحد عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها نحو رواية محمد بن عمرو
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول انا رحمه الله قال كل هذه الترجمة ان الانسان يصوم شهر شعبان مع رمظان لكن ليس المقصود بذلك انه يصومه كله
انما يصوم اكثره الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يقوم من الاشهر اكثر مما يصوم في شعبان. لانه كان اكثر ما يكون في شعبان لكنهما ما كان يقوم مصلا. فقد جاء في بعض الروايات مما يدل على قيام وبعضها ما يدل على قيام
اثره ويحمل من جاء من ذكر الكل على الاشهر وذلك انه يطلق سورة العرب على من حصل منه اكثر شيء يقال انه حصل في شيء. كيف كان فاته شيء منه وترك شيء منه
يا ابو عيسى حديث ام سلمة وحديث عائشة رضي الله تعالى عنهما بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اه اه كان يقوم اه اه كان يقوم في شعبان وجاء في بعضها انه
فيقومه كله وجاء في حديث مسلم انه قام ما قام شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان والمقصود من ذلك اكثر المقصود كله لان ما جاء في بعض الروايات من ذكر الاثر يحمل عليه ما جاء من ذكر الكل يعني مبالغة في انه
ما كان يترك منه الا اليسير جدا الا القليل جدا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يتقدم رمضان بيوم او يومين. كذلك من اجل رمضان لكن من كان من عادته انه يصوم
آآ اه ايام معلومة فانه اه اه يصوم اه ذلك الشيء الذي وافق صومه فانه يقوم ذلك الشيء الذي وافق قومه. واما كونه يكون الشهر كاملا بحيث لا يترك منه شيئا. ولا
فلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان استكمل شهرا كاملا الا رمضان كما جاء في الحديث انه من استكمل شهرا كاملا الا رمضان فاذا يحمل مع جاء من الاحاديث التي تدل على صيام شعبان كله او اطلاق صيامه انها محمولة على الاكبر وليس المقصود
لانه قامه باكمله لمجيء الاحاديث الدالة على قيام اكثر وكذلك الاحاديث التي فيها انه ما كان يصوم يستكمل شهرا كاملا الا رمضان اي ان سواه فانه لا يكمله وانما يأتي باكثره
اصل ما يكون من الصيام انما هو في شعبان اه دون غيره من الشهور محمد بشار ملقب بن دار ثقة حوله عبدالرحمن بن مهدي ثقة سفيان الثوري المعتمر من الذي جعدها
النبي امية رضي الله عنها  ها هو في باب الملائكة عائشة المؤمنين رضي الله عنها صديقة الصديق وهي من اشهر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث حسن وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلم عن عائشة انها قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصومه الا قليلا كان يصومه الا  هذه السعيدة  وروي عن ابن المغارة عندنا في مظاهرة المروة من قال في هذا الحديث قال هو جائز بكلام العرب كله فهذا توفيق بينما جاء بذكر الحل كما جاء بذكر الاخر وان
يقول انما معنى هذا الحديث انه كان يقوم اكثر الشخص. قال ابو عيسى وقد روى ثالث ابو النذر يقع الله تعالى او ما جاء في كراهيت قومي الان من شعبان في رمضان
قال حددنا تقريبا قال حددنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
اذا بقي ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا فاذا بقي من شهران شيء
في شهر رمضان فقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يشبه قوله ايدو قال صلى الله عليه وسلم لا تحزنوا شهر رمضان الا ان يرافق ذلك قوم كانوا يصوموه احدكم
قد زلنا في هذا الحديث ان القافية على من يتعمد اياها في حال رمضان ترى هو في مكة الثاني من شعبان من اجل ان يعني يتصل برمضان او من اجل الاحتياط لرمضان بحيث ان يكون في الوقت الذي
يكون اخر الشهر انه قطهان حتى لو تبين ان انه من رمضان يكون قد خان وحتى لو تبين منهما رمظان والصام وذلك بعد طلوع الفجر فانه ذلك لا ينفع. لانه لابد من تبيت النية في اول ليلة
في اول يوم رمضان من الليل اي من قبول طلوع الفجر بحيث يعني ينوي الصيام آآ من اوله لا ان يبلغ في الخبر في اثناء النهار او بعد الفجر مباشرة وبعد ان يطلع الفجر ولو كان بوقت يسير
فانه يجب الامساك ويجب القضاء. المنع من القيام مع اخر النص الاخير اللي زعلان من رمضان لكن اذا كان الانسان يصوم النصف الاول وقام معه من النص الثاني ولكن لا يستكمله لانه ما استكمل شهرا كاملا
الى رمضان شافنا الا رمضان لكن كونه ان يصن النص تبعا للنص الاول لا بأس بذلك وانما الممنوع مع ان اللسان يكون مختار فاذا جاء النصف الاخير بدأ يقوم من اجل ان يكون متصلا برمضان. من اجل ان يكون رمضان هذا
هو الذي لا يضر وهذا من اجل الاتصال برمضان ومن اجل الاحتياط لرمضان. اما من كان صام اول الشهر واضاف اليه ايام هذا النص فان هذا لا بأس به. نعم
ابو محمد انظري النبي هو الفقه اخرج البخاري في الفقراء مثل ما قال لكم. رضي الله عنه احد الصحابة   انا بجيب تحديد ابي هريرة حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وهذا النص. ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مسطرا
اذا بقي من شهران شيء اخذ بالصوم لحال شهر رمضان وروي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشبه قوله من حيث قال صلى الله عليه وسلم الا ان يوافق ذلك قوم كان يصومه
قتل في هذا المريض على من يتعمد قيام الاية المرارة قال رحمه الله باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني عن يهدي ابي جدير ينشره عن عائشة رضي الله عنها قالت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اغربتوا فاذا هو بالبطيء فقال اكنس الراضين ان يجيب الله عليه ورسوله؟ قلت يا رسول الله اني ظمنت اني اتيت فقال ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد
قال ابو عيسى حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه من سيد الحجاج سمعت محمدا  اولا لا علاقة لها من شعبان لا علاقة لها بكتاب الصيام اي انه ليس في شيء من الصيام ولا تعلق لها بالصيام ولكن لما جاء الكلام على اه قيام شعبان
وما يتعلق بشعبان وصيامه استطرد الى ذكر ليلة مثل شعبان فهي جاءت استفراجا والا فانه لا علاقة لها بكتاب لان ما في شيء يتعلق واورد ابو عيسى آآ حديث عائشة رضي الله عنها انها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي آآ ذهبت ووجدته يعني ذهب الى البقيع
قال لها اخا تخافين ان يحلف الله عليك واقوله؟ فقالت انها خشية ان يكون ذهب لبعض نسائه في حاجة يعني يريدها منها وبعد ذلك ذكر آآ في هذا الحديث آآ ذكر آآ نزول الرجع
في شعبان وانه يغفر يعني آآ يغفر للذنوب مثل آآ ايش من عدد سعر غنم كلب. فيأمر لاكثر من عدد شهر كلب. يعني كلب يعني قبيلة لها اغنام كثيرة ولكن الحديث غير صحيح واما القسم الاول فانه صحيح. القسم الاول فانه في صحيح مسلم في قوله
خرجت وانها فقدته وانها ذهبته يعني بحثت عنه وانها يعني رجع وقال لها تخافين ان يحلف الله اما القسم الاخير فان هذا يعني ليس بصحيح. ولا وجود له في الصحيح والمخشي هو معلق به
اه شيخ رواه مسلم والحقيقة ليس بمسلم الا اولا. واما ما يتعلق بالنفط من شعبان وما فيها فهذا لا وجود له من لا يصح لا يصح ولا تنصف من شعبان يعني ذكر بعض اهل العلم انه لم يصح فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يصح فيها شيخ رسول الله عليه السلام وشيخنا يا شيخ
له رسالة بعنوان التحذير من البدع ومنها ما يتعلق بليلة النصف من شعبان وذكر او نقل عن بعض اهل العلم انه لم يصح فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بذكر التعليق الذي ذكره المحشي ليس بشديد لان يتعلق  يعني هذا المنيع ثقة اخذها قبل الستر. عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون فقط كثير  عن عائشة رضي الله عنها والحديث يأتي باسناده آآ كما ذكر عن البخاري انه قال ان يحيى لم يسمع
وكذلك الحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير ففيه انقطاع من جهتين او في موضعين مع ايضا الفلل كثرة الاخطاء الوطنية قال الطلاب عن ابي بكر الصديق الصديق عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنه
خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام اول الخلفاء الراشدين احد المناقب الجمع والفضائل قال وسمعت محمدا يرأف هذا الحديث. محمد هو البخاري. امير المؤمنين في الحديث وهو من رجال التربية والمساجد
اه على باب ما جاء في قوم محرم. قال احدثنا قال احدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد ابن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم
معظم قال وعيسى حديث ابي هريرة حديث عن انس هذه الترجمة باب باب في في قوم محرم لكن في صوم محرم المحرم الذي هو اه احد الشهور وهو يذكر بالالف واللام. ولا يصح ان يدحر بدون الالف واللام
ان ذكره بدون الف لام هو من الخطأ وان الصواب ان يقال الف حرام بدون حرف الالف واللام وادعوا اورد فيها وليس حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي قيام افضل بعد رمضان؟ قال قيام شهر الله
وكذلك ايضا جاء فيه آآ افضل الصلاة بعد المكتوبة قال قيام الليل. قال قيام الليل في الحديث الحديث يدل على فضل هذا في ان هذا الشهر او قيام يعني شيء منه وفيه يوم عاشوراء الذي هو افضل يوم يقام بعد يوم عرفة
بعد يوم عرفة هو يوم عاشوراء لانه جاء انه يكفر السنة الماضية. واما قيام عرفة فانه كثر السنة الماضية ولا فيها فاذا افضل يوم يصوم تطوع عرفة ثم يليه يوم عاشوراء. ففي ذلك الشهر الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
غير الصيام بعد رمضان صيامه فيه ذلك اليوم الذي هو يوم عاشوراء الذي هو يكفر السنة الماضية حين ثبت سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  عندنا هو آآ هو آآ
جعفر ابن ابي وحية جعفر ابن اياد ابن ابي وحشية ووقيته او بشر وهو مشهور بها وحديث   قال قال عن علي رضي الله عنه انه قال سأله رجل فقال اي جهل اؤمرني ان اصوم بعد شهر رمضان
قال له ما سمعت احد يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد فقال يا رسول الله اني اريد ان اظن هذا شهر رمضان قال ان كنت قائما بعد شهر رمضان فهو محرم
انه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم فيتوب فيه على قوم اخرين. قال عيسى هذا حديث  ابو عيسى جيت ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رجلا سأله عن افضل شهر قال
بعد رمضان وقال انه سمع من سأل النبي صلى الله عليه وسلم واجابه بان افضل يوم من شهر قام هو شهر محرم وانه آآ قال الله على قوم ويتوب على اخرين. قال الله على قوم ويتوب على اخرين
آآ فيما يتعلق بكونه يعني خير ان آآ شهر الاقام او يعني ما يقام هو متفق مع الحديث الذي قبله الحديث الذي قبله صحيح وهذا فيه ضعف لكن ما يتعلق بقوم آآ افضل ما يقام بعد شهر رمضان يدل عليه الحديث
واما قضية يعني تاب الله على قوم فيتوب الله على اخرين وهي جاءت في هذه الجملة وفي هذا الحديث حديث اسناده رجلان يعني اه متكلم فيهما قال عبدالرحمن ابن اسحاق وشيخه. نعم
يعني قريب الفجر البخاري ومسلم علي النعمان اخرجه الترمذي فحديث الستر قال الله تعالى شيبان العاصم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم من فضة كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة
قال ومن باب عمر ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث حسن غريب وقد رواه من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يفرض ان يقوم يوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده
قال وروى تبعد عنهم مال مريض ولم ينفع امرنا بعيسى باب آآ صوم يوم الجمعة يوم جمعة اه اه ورد فيه احاديث تدل على انه لا لا يصام وحده وانما يصام مع غيره وانما يقام
مع غيره كان سيأتي اذا تقدم لا تصل الى مجموعة وانما الممنوع هو افراده بالصبر ممنوع هو عباده بالصوم. واما صيامه مع غيره قبله او بعده او داخل في ايام تقام فان ذلك فائق
وقد اورد ابو عيسى حديث عبد الله رضي الله تعالى عنه سئل مع انه يكون من غرفة كل شيء كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقل ما يفطر يوم الجمعة يعني مع غيره ليس معنى ذلك انه يصوم وحده او يتحراه وحده
وهي معناها انه يصومه هو لكن مع غيره وقوله غرة من كل غرة شهر يعني الى المقصود اولا. الذي في اول الشهر وغرة الشيء اوله. وقيل المقصود به اه وسط
ايام البيض وفي الثلاث ايام التي هي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر يعني يعني اه فيها اه على يعني غير لان فيها رياء وذلك من القمر يكون فيها اضاءته كاملة واه
هي الحكومة وفي ليالي الابداع التي يكون قمر الاجلال فيها بدرا فذكر بانه يكون ثلاثة ايام اول الشهر او ان المقصود من ذلك ايام البيض الثلاثة التي تكون في ليست الشهر وما احد يشاهد منها انه كان يصوم يوم الجمعة ولكن مع غيره وليس على سبيل افراده بالصوم
والنبي صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية من المؤمنين والحديث في صحيح البخاري فقد قامت يوم الجمعة وقال لها اصمتي انت؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال تغفلي
قال فاصله وهذا يدل على انه لا يجوز ان يقام وحده. وبعض اهل العلم اجاز ان يقام التنزيل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان في البخاري قال لجويرية اصلي فان
علم انها لم تصم امس وانها ليس عندها عزم على ان تقوم غدا امرها ان تفطر هذا على انه لا يجوز ان يقام  قال حدثنا القاسم موسى  عبد الرحمن وهو صديق وروايته في صحيحين مقرون
رضي الله تعالى عنه ابن عمر عبد الله ابن عمر احد العبادلة واحد السبعة المفكرين من حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة  قال ابو عيسى عن ابن عبدالله حديث حسن غريب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره ان يقوم يوم الجمعة لا يقوم قبله ولا
بعده قال وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث ولم ينفعه  اعلام الحجاج الله معنا باب ما جاء في كراهية قوم يوم الجمعة وحده. قال حدثنا هنا قال حدثنا ابو معاوية عن اعمش
ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده قال وفي الباب عن علي وجابر وزنادق الازهري وزويرية وانس وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو زيد حديث ابي هريرة حديث
نعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للرجل ان يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده وبه يقول اكمل  امرنا بعيسى ابا بكراهية صوم يوم الجمعة وورد في حديث آآ
رضي الله عنه لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وهذا خبر بمعنى النهي كما هذا يوم الجمعة الا ان يكون يوم بعده هذا هو من اهل النهي
وانما قيل بعدم افراده للصوم انه آآ انه آآ يوم عيد انه يوم عيد فلا يخص بالصيام لان العيد لا يجوز صومه لكن هذا العيد يجوز ان يصام معه غيره. فيستلف عن العيد الذي لا يجوز
ما قبله لا لا وحده ولا مع غيره والجمعة هي عيد الاسبوع وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر يعني انه يوم عيد. وجلس في صحيح البخاري عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه خطب الناس وكان
قد وافق يعني عيد يوم جمعة وقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان الاسلام عليكم في يومكم هذا عيدان كان عيد السنة وعيد الاسبوع  الناس النبي صالح عن ابي هريرة
وجابر. جابر ابن عبد الله ابن طالب رضي الله عنهما احد المبشرين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي العزى ينادى العزى هذا الحاضر لرسول الله عليه الصلاة والسلام واحد المبشرين عن حبيبه صلى الله عليه وسلم
طبعا اخرج قال وليد حديث ابي هريرة حديث حسن على هذا عند اهل العلم. يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده وبه يقول ومنذ اطلاق احمد بن حمد    قال وان الله باب جاء في صوم يوم السبت. قال حدثنا قال حدثنا عن قول ابن يزيد عن رامي بن معاذ عن
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا في منفرض الله عليكم ان لم يجد احد الا دعاء عنبة او عود حجرة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن ومنع كراهته في هذا ان يفرغ في حب الرجل بيوم السبت بالقيام لان اليهود عظموا  وصوم يوم السبت ورد فيه مما يدل على صيامه ورد فيه ما يدل على عدم صيامه وهو هذا الحديث
والذين صححوا هذا الحديث اعتبروا النهي في افراده اما الذي قام ومعه غيره فان ذلك لا بأس به مثل ما هو في يوم الجمعة فانه يصاب مع غيره ولا انسان وحده. فكذلك يوم السبت ما جاء من نهي فانه لا يصام يعني وحده ولكن يفهم مع غيره
ومعوق ما يستدل به على قيامه مع غيره حديث جويرية الذي في صحيح البخاري الذي مر ذكره لما قال لها اصمتي امس قال اتصومين غدا؟ قالت لا قالت فافطري غدا السبت
يعني معناه اذا قامت الجمعة والسبت نافذة لكن اه لما كان لم تكن للامس ولا تريد ان تصوم يوم الجمعة يوم السبت مع الجمعة قال لها عليه السلام اذكري ذكر المصنف ان يعني آآ بعض اهل العلم او من حمله ان من اهل العلم سنلوه على ان
الثياب وان يفرد بالصيام. واما ان يعني آآ يقام معه غيره كذلك لا مانع منه فيدله ويدل عليه  وما في العلم من قال انه يصام فقد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال وذكر
بعض الاحاديث تدل على على قيام وان الاولى هو القيام وذكر بعض الاحاديث التي تدل على هذا لكن من صحح الحديث ان آآ منعه محمول على الاقامة اما يمتنع منه مطلقا وانه لا يخالف الا في فرض فهذا ما اعرف احدا يقول به الا الشيخ ناصر
رحمه الله هو الذي اه يرى انه لا يقام ابدا الا في فرض ولو صام الانسان في ستة شوال يتعداه ولا يوافق يوم عرفة يوم السبت ما يصومه هذا الذي يقوله الشيخ ناصر رحمه الله ولا اعرف احدا يقول بهذا القول سوى رحمة الله عليه واهل العلم يقولون
صحح الحديث فان ذلك يحمل على مقام به دون اه شيئا من غير جماعة دون شيئا من غير جماعة فان ذلك جائز واوضح دليل يدل عليه حديث جويرية  النادي مثلا
اخرج اخرج لهم ماء ويقال انها انها بهية ويقال بهيمة اخرج حديثها  ابشر قال واذا هذا الحديث حسن ومن امرأته بهذا الرجل بالقيام بان اليهود قال الله عمرو بن علي
قال عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه  قال ابو العبادي وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين قال وعيسى حديث عائشة حديث عند المغيب  امر بعيسى باب صوم الدين
يوم الاثنين والخميس ورد فيهما احاديث تدل على اصحاب صيامهما ومن هذا الحديث الذي ذكره محمد ابن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى يوم الاثنين والخميس انه يعني معناه
انه يصومهما وان فيعني اه يتحراهما بحيث اذا جاء يعني قام فيهما وهو يدل على استحلال صيامهما وجاء فيما سيأتي انها انه تعرف الاعمال يوم الاثنين والخميس وانه يحب ان يعرض عمله وهو صائم وكل هذا يدلنا على فضل
يوم الاثنين والخميس  قال حدثنا ابو حظ عمرو ابن عليم الفنان ابو حفص عمر عمرو بن علي الفلاس هو ثقة صغيرة قبل الفين وستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن داوود
عبد الله بن داوود هو القريبي وهو ثقة اخرجه في الستة الا مسلم الا مسلم الثوري بيجيب؟ ثور بيجيب اراد ذكره عن خالد بن معدان عن ربيع القرشي هو؟ من عائشة؟ نعم. قال وفي الباب عن حفصة
اصلح المؤمنين اخذ حديث وابي قتادة وابي قتادة يحارب اخرجته وابي هريرة واسامة بن زيد واسامة بن زيد  قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية ابن هشام قالا حدثنا سفيان عن منصور عن خيتمة عن عائشة رضي الله عنها
كما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين. ومن الشهر الاخر الثلاثاء الثلاثاء والاربعاء والخميس قال ابو عيسى هذا حديث حسن وروى عبد الرحمن بن مهدي هذا حديث عن سفيان ولم يرفعه
عمر يا ابو عيسى في قيام الاثنين والخميس هذا الحديث عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يعني من من الشهر؟ نعم. آآ السبت والاحد والاثنين. السبت والاحد والاثنين. وفي آآ شهر اخر يصوم الثلاثة والاربعاء والخميس. ففيه قيام الاثنين
الاثنين والخميس يعني في شهر صيام الاثنين في شهر مع السبت والاحد وقيام الخميس في شهر مع مع الثلاثة والاربعاء ولكن الحديث في اسناده عبد الرحمن وهو لم يسمع من من عائشة. من عائشة رضي الله عنها. نعم
قال حدثنا محمود الغيلان. محمود بن غيلان الدمشعي ستة الا ابا داوود. عن ابي احمد. ابي احمد الزبيري محمد بن عبد الله ومعاوية ابن هشام ومعاوية ابن هشام ثقة صديق له صدوق اخرج حديثه واصحابه خالد ابن مفرد
الا البخاري ايه عن سفيان عن منصور عن خيثمي. عن سفيان عن منصور سفيان هو ابن ثوري ومنصور ابن معتمر ذكرهما وحيث ان عبد الرحمن ثقة ها هذا عندنا الحديث
اي نعم اللي فيه لين الحديث؟ لين الحديث؟ لين الحديث وايضا فيه عدم السماء. اخرجه الترمذي والنسائي. مم. لين الحديث؟ اخرج له؟ الترمذي عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قال وروى عبد الرحمن بن المهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم
عن محمد ابن رفاعة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين الخميس فاحب ان ان يعرض عملي وانا قائم. حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب
ومذهب عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رجل الاعمال يوم الاثنين والخميس واحب ان يعرض عملي وانا صائم. وهذا مما يدل على فضله صيام الاثنين والخميس والحديث في اسناده محمد ابن رفاعة وهو فيه رأف ولكن يشهد له حديث اسامة بن زيد الذي اشار اليه
مثلا قال حدثنا محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى هو الزهري في البخاري عن ابي عاصم عن ابي عاصم النبي وضحات المخلد محمد ابن محمد ابن رفاعة هو مقبول اخرج له ابو داوود في الصدر والترمذي وابن ماجة
سهيل بن ابي صالح هو صدوق وحديثه عند البخاري مقرون. عن ابيه نبيه ابو صالح سلمان وابو هريرة ثلاث مرات قال رحمه الله باب ما جاء في صوم يوم الاربعاء والخميس قال حدثنا الحسين بن محمد الجريء
هكذا وقع الجريري ومحمد ابن مدورة قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا هارون بن سلمان عن عبيد الله بن مسلم القرشي عن ابيه انه قال سألت او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن قيام الدهر فقال ان لاهلك عليك حقا. صم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس. فاذا انتقد صمت الدهر وافطرت وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى حديث مسلم قرشي حديث غريب وروى بعضهم عن هارون بن سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه
المولد ابو عيسى قبل في قيام الاربعاء والخميس. الخميس مر ذكره ان فيه احاديث صحيحة مع صيامه يوم الاثنين. واما جاء في هذا الحديث وجاء في الحديث الذي مر في اه اه ثلاثة الايام التي هي الثلاثاء والاربعاء والخميس وكذلك في شهر السبت والاحد والاثنين
وحديث ضعيف وهذا الحديث الذي اورده المصنف ايضا في آآ يعني في في اسناده آآ في اسناده ويعني في قراءة ولهذا فهو لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيه ان انه سئل عن صوم نعم ثم قال ان لاهلك عليك حقا صم رمضان والذي يليه وكل ان لاهلك عليك حقا يعني انك اذا صمت الدهر فانك لا توفي الحقوق التي لاهلك ولغير ولغيرهم وان تصوم
كل رمضان والذي يليه. فقيل ان الذي يليه انها من شوال وقيل تعبان لانه يغيب عن المتصلين به. فلما كلا منهما متصل بالاخر هذا قبله وهذا بعده. فهو اما ان يفسر باسم شوال او لشهر شعبان الذي هو قبله وكل منهما
برمضان والاربعاء وربنا وكل اربعاء والخميس هذا محل سهل فاذا فانك تكون صمتا فاذا انت مسؤولة فاذا انت صمت الدهر وافطرت يعني حصل منك يعني اجرا يعني يعني عملا كثير يعني كأنك كنت الدهر وايضا حصل منك انك
وحققت ما هو عليك من الحقوق من اهلك ولغيرهم. نعم رمضان والذي يريد او  الوليد هو الاتحاد  شغال ابي موسى ان هارون السلام. انا اريد مقبول عن ابيك عن ابيك
قال ابن باز عن عائشة قال في حديث غريب ورأى بعضهم عن هارون عن مسجد ابن عبيد عن ابيه لانها عقوق في القلوب     قال رحمه الله بعض ما جاء في فضل صوم عرفة. قال حدثنا قتيبة واحمد بن عبدة الظبي قالا حدثنا حماد ابن زيد عن غيلان ابن ابن جرير
عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. قال وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث حسن وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة
الا بعرفة. يوم عرفة ورد فيه اه حديث حديث ري قتادة رضي الله تعالى عنه ان الانسان قال يعني اه قال اه يوم عرفة يوم عرفة كتب على الله ان كثرة السنة الماضية والسنة التي بعده التي بعده وهذا يدل على ان
هو افضل يوم انه يقام تطوعا لانه فما جاء في قوم يوم انه يكفر السنة الماضية والسنة التي تليه الا في هذا اليوم واما يوم عاشوراء فقد جاءني في كثرة السنة الماضية فقط وما جاء ذكر السنة الاتية
والتفسير انما هو يكون للفرائض واما الكبائر فانه لابد فيها من التوبة فالانسان اذا اقام يوم عرفة وقد تاب في جميع المعاصي غفر له الصغائر بقول الكبائر بالتوبة منها. اما ان يقوم يومه
وهو مصر على صوم عرفة ومصر على الكبائر فان آآ هذا اليوم او صيام هذا اليوم لا يكفر عنه تلك السنة لا يكفر عنه الذنوب يعني الا كذلك يقولها الصوبة وهذا مثل بقية الاحاديث التي يأتي فيها
التفسير الله تعالى يقول ان تجتهدوا كبائر ما تنهى عنه يكفر عنكم سيئاته وجاء في الحديث رمضان والجمعة جمعة بينهن ما اجتنبت الكبائر. نعم قال احدثنا قصيبة واحمد بن عبس الا البخاري الذي
اعوذ بالله من ثقة حلوة مثل ما قلتم عن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي سعيد ابي سعيد قال ابو عيسى هل بنت ابي قتادة حديث حسن استحب اهل العلم صيام يوم عرفة الا بعرفة
قال باب قال رحمه الله باب كراهية قوم يوم عرفة بعرفة. قال حدثنا احمد بن المميم قال حدثنا باسماعيل ابن حلية قال ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم افطر بعرفة وارسلت اليه ام الفضل رضي
الله عنها بلبن فشرب قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر وام الفضل قال ابو جيت حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عن ابن عمر انه قال حديث مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه
عثمان فلم يكن والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستهدون الافطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء وقد قام بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة  قال حدثنا احمد ابن منيع وعلي ابن خلد قال احدثنا سفيان ابن عيينة واسماعيل ابن ابراهيم عن ابن ابي نجيب عن ابيه انه قال سئل ابن عمر رضي الله عنهما
عن صوم يوم عرفة بعرفة فقال حديث مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقله ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يقمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد روي هذا الحديث عن ابن ابي نجيب عن ابيه عن رجل عن ابن
وابجيت واسمه يتار. عمر بن عيسى باب كراهة كراهة صيام يوم عرفة بعرفة اي كن واقفا فيها كن واقفا بعرفة فانه يكره له ان يصوم. وذلك ان الحاج في ذلك اليوم
عليه ان يكون مقبلا على الله عز وجل مستغلا تلك الساعات النفيسة السليمة للذكر والدعاء اجتهاد الله عز وجل والصوم قد يكون معه تعب ويكون معه كسل ويكون معه يعني رغبة في النوم
او يعني يحتوي معه النوم فيفوت على الانسان تلك الفرصة الثمينة فلهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يوم عرفة بعرفة بل كان مفطرا صلوات الله وسلامه وركاته عليه
وقد حديث ابن عباس يعني في عرفة واهدت له وارسلت اليه ام الفضل لبنها شربة نعم لبنه فشربه وحديث ام الفضل فيه ان ان ان الناس ناروا تناروا في آآ خصوصا هل هو صائم او مفطر
بعضهم يقول قائل بعضهم يقول نصر وكان واقفا على راحلته. فقالت انا انا ابين لكم هل هو قائم او مفتاح؟ فاخذت قدحا من لبن وقال وتناوله اياه تناوله اياه راكبا على بعيره فشربه الناس يرون فعلم الناس بانه قائم علموا ذلك بهذا الفعل
الذي آآ فعله وهو كنز يشرب وهو على بعير وعلى دابته عليه الصلاة والسلام فعرف الناس انه قائم هذا يستحب للحجاج ان يكونوا مفترين. واما غير الحجاج فالمستحب لهم ان يكونوا
وافضل يوما يصومونه واما الحجاج فانهم لوقوفهم لعرفة وحاجتهم الى التقوى على الذكر والدعاء والنشاط في ذلك اليوم يستحب لهم ان يفهموها اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وليحصلوا هذه الفائدة العظيمة التي هي قومهم آآ يكون معهم
قد اه اه يتقوون اه في ذلك اي بعظ القوم على الذكر والدعاء والاجتهاد الى الله عز وجل في ذلك اليوم الذي اه لا يماثله شيء من الايام قال حدثنا احمد عن اسماعيل الي. اسماعيل ابن ابراهيم بن علي. عن ايوب. ايوب
ابن عباس قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر وامي الفضل. ام الفضل هي لبابة بنت الحارث الهلالية. ام ابن عباس وام اولاد العباس ولهذا يقال لها ان الفضل فحديثها
قال وفي حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عن ابن عمر قال حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر
ان يقوموا وما عثمان فلم يصمه. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الافطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء. وقد قام بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة قال عددنا احمد بن اليمين وعلي بن حجر قال حدثنا سفيان ابن عيينة واسماعيل ابن ابراهيم عن ابن ابي نجيب
قال سئل ابن عمر عن قوم يوم عرفة بعرفة قال ابو ابراهيم نعم وهذا يعني يدل على ان على ان كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فقد فعله الخلفاء من بعدهم ابو بكر وعمر
انهم كانوا يحجون ولا يصومون بعرفة قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن ابن ابي نجيب عن ابيه عن رجل عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى
بعض ما جاء في الحث على قوم يوم عاشوراء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله ما قلت
يقول السائل ايهما افضل صيام شهر محرم او شهر شعبان الرسول صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله محرم اه يقول شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان. هل يؤخذ منه دلالة على انه كان يصوم السبت
في غير مصر عليه لانها ما فيها شي يدل على ان الرسول كان يتجاوز السبع يقول اذا كان الشخص يصوم يوما يوما فوافق اليوم الذي قام فيه يوم الاحد او الاربعاء فهل يصح له ان يقوم يوم الاثنين اللي بعده او الخميس
متتابعا  ويوم يكون يوم ويفطر يعطيه فقام فصادف ان صام يوم الاحد او صادف انه صام يوم الاربعاء. فهل يصح له ان يصوم يوم الاثنين؟ ان احد الاثنين والاربعاء يصوم الخميس
اه الذي يقوم يعني يوم العشر يوما يوم قام يومين مثلا في بعض الاحيان انترك يومين انه يعني يكون حصل المفروض يعني من الجملة التي تقام وفيها نصف الشهر. يعني كونها من قام نصف الشهر لكن ما يصلح ان الانسان يكون للشيء
دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم اراد انه يقوم يوما يسرا يوما يعني يكون الصوم آآ آآ متفرق تقوى الصوم وكذلك الافطار المتفرق يعني يكون هناك قدرة وهناك نفاق لكن لو ان الانسان يعني آآ آآ الذي يقوم
ويومين ثم اخر يومين ذلك اذا كان يقول يصومها صيام داوود يصوم يوما فصادف يوم السبت قيامه يوم قبله يوم بعده يوم السبت يعني اهون من صيام يوم الجمعة في ايام يوم الجمعة فيه نفي متواضع ولا اشكال فيه واما صيام الكفر فيه خلاف
فلو قيل مثلا السؤال عن صيام يوم جمعة يعني هل هل يصومه او هل يفرده بالصوم؟ يعني يبدو والله اعلم انه مثل هذا انه جائز لان هذا مبني على يعني يوم بعد يوم لكن لو انه صام مثلا الاثنين الخميس والجمعة
وافطر يعني مثلا السبت والاحد يعني اه سيكون قام يومين وممكن لو صام يوم عدو مثلا. يعني ما قام يوم الجمعة اراد افراده وانما اراد اه هذا الاتقاء الذي ينبع
هل يجوز ان ان يقوم شعبان كاملا دون ان يكثر منه يوم؟ الذي يبدأ انه ليس له ذلك لاننا اذا لم استكمل شهرا كاملا الا  هل لله عن الصيام بعد النصف من شعبان للتنجيه ام للتحريم
الذي يبدو انه للتنجيه الا يعني من اجل انه يعني سيصل الى الى آآ الشعار الشعار سيكون للتحريم لان لا تقدم رمضان بيوم او يومين وهو بدل ما يتقدم بيوم ليومين فقط يتقدم من
ويقول خلاص لا نهاية اليومين لتدخل معانا مع مع بقية النفس  يقول ما في تحديد الصيام في شهر شعبان لانه يقول سوف اصوم من اول يوم من شعبان الى عشرين
لا بأس بذلك لانه اذا كان النصف بعد النصف ماذا؟ لكن لا يصل الى التشهد الذي ليكون من هذا المرام  ما كنت صيام يوم عرفة وحده كما انه قد وافق يوم السبت
في بلادنا بعض الناس يصوم ثلاثة كاملة رجب في شعبان ورمضان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا ولا جاعا وهذا شهر رجب لم يأتي شيء يتعلق به لا قيام ولا غيره
هل التقييد في قيام شهر محرم؟ هل يقام كاملا لازم كامل لان الرسول ما صلى الله عليه وسلم ما استكمل شهره شاملا الا رمضان يوم الجمعة اذا وافق عرفة لا بأس بذلك لكن لو انه صام العشر كلها او تسع السنة اللي قبله كل هذا لا شك ان هذا اولى وان قام معه غيره لا بأس
اخرجه بالصوم ثبت لانه ما صام ما قصد يوم الجمعة قصد يوم عرفة لا تكون مع يوم ثامن او يكون الأيام التسعة كلها يعني من من اول يوم الى يوم تسعة هذا هو
يقول سعيد جويرية رضي الله عنه ان الاخ رأينا اليوم الجمعة فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على انها كانت تصوم بمواقف دون استئذان فيكون هذا يمكن آآ على اعتبار انها انها يعني لا يكون عندها او انها يعني معها يعني آآ
اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني طريقة يعني تسلكها يعني اه معه او انه ليس عندها ولكنه دخل يعني اه ما كان يدور يعني نسائه في نوبته غيرهن آآ وجدها كذلك
يقول شفت من عادته يقوم تعبان كاملا وليس لاجل رمضان لا يفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا يترك اخر الشهر هل الآراء يكون يوم السبت وانا اذا اخرجته قضاء ليس نازلة
يقضي قضاء واجبا وجعل ذلك في يوم السبت اه القضاء او الدين واجب لان القضاء من الاشياء الواجبة القضاء وكذلك الكفارة وكذلك الهدر كل هذه من الامور الواجبة يوم الاثنين والخميس
ام الايام البيض يكون الانسان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويكون ايام الجيل بحيث انه يتحراها قد يكون اه يعني يأتي بها بحيث يعني لا يحصل اه اه فواتها عليه وهي في وسطها احيانا الانسان يكون ثلاثة ايام بدون ان يحدد
لكنه اذا قام مثل ايام البيض وقد جاءت السنة في ذلك فان هذا فيه احتياط للصوم السفر ما يخرج عليه وقد ترك صيام هذه الثلاثة الايام وجاءت السنة في ذلك وهي من داخلة تحت قيام ثلاثة ايام كل شهر ولو اتى بها
مجتمعة او متفرقة آآ كلها في اول الشهر او كلها في اخر الشهر او كلها في اخر الشهر كل ذلك شهر يقول ابن القيم رحمه الله سبق الشيخ الالباني رحمه الله حيث قال في تهديد السنن ما معناه ان الحديث ان صح
فيه كل الثروات النبي صلى الله عليه وسلم استثنى سورة واحدة وهي فيما افترض عليكم بكلام ابن القيم هذا كلام يعني ما صح عند ابن القيم يكون كذلك يقول وما وما ذكر له سلفا
يكون الحديث الوارد ان يصوم يوم عرفة قال عنه البخاري رحمه الله في التاريخ الكبير وكذلك ذكرى ابن حدث في التهجير ان عبد الله ابن معبد الزماني لا يعرض سماؤه من ابي قتادة
وعلى هذا فهل يضاعف الحديث لهذه العلة؟ حديث في صحيح مسلم الانسان الذي لا يؤثر عليه الصوم هل يجوز له ان يصوم يوم عرفة هو حاج الاولى الا يكون واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يقول قمت يوم عرفة وانا بعرفة ووجدت رقة في نفسي نشاطا. هل اكون مخالف للسنة السنة من تفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام فان لم يجد احدكم الا لحى عنبة فلينظر كان من مر ان من مضى سواه وهو قائم
كما هو معلوم لكن بكونه يعني يمضغ لحاءه ويبلعه وكان يعني استخرج لحاءه ومنحه اه هناك مصلى امس صلاة اه الركعة الاولى بركوع واحد والركعة الثانية بركوعين الركعة تدرك بادراك الركوع الاول. لا هذا الامام بارك الله فيك. الامام صلى الركعة الاولى بركوع
ثم المجرد عليه ينبهوه الى الجماعة فصلنا بركوعين ويبقى مين؟ ماذا فعل؟ صلى الركعة الاولى بوضوع واحد مم    فرجع فالركعة الثانية بركوعين اما الركعة الأولى راحة ثانية وركعة واحدة   والله يعني نرجو ان يتقبل الله منهم
نعم اقول الذي حصل نسأل الله عز وجل ان يتقبله فيقول ما حكم اجابة دعوة رجل يعمل في بنك الربوي؟ هل اكل من هذه الوليمة؟ اذا كان مصر كله يعني
من هذا الدفع فالانسان يتنزه عن عن اجابة هو عليه قبل ذلك اذا كان يعز عليها وان من اصدقائه ان ينصحه بان يبتعد عن العمل في الوضوء لان ذلك ما يتعاون عليه من العدوان
النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا ومكره وكاتبه وشاهدا. وهذا من كتابه او مثل عود هل يجوز تكامل القائم اما اذا كان النهي عن شيء حتى في رائحته طيبة حتى حتى نراك رائحة طيبة بمجرد وجود
طيبة الهم من اي جهة كانت ما فيها سواء كان عود او عود غيره المهم الا يدخل الجوف شيء آآ يؤثر على الصيام  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا
