بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام هذا ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن
في سورة البقرة منها قال حدثنا انه قال حديثنا والاخوة انا غالب السائل عن مرة الهمداني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان للشيطان لمة ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة
فاما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتأذيب بالحق. واما لمة الملك فإيعاذ بالخير وتصديق بالحق. فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله. فليحمد الله. ومن وجد الاخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرأ
الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وهو حديث ابي الاحوط لا نعلمه مرفوعا الا من حديث ابي الاحوط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث التي تتعلق بتفسير بسورة البقرة وقد مر احاديث عديدة بتفسير بعض الايات وهذا الحديث يتعلق بتفسير قول الله عز وجل الشيطان يعرفه الفقر بالفحشاء
اولا في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان وان للملك همة اه الشيطان فالشيطان يأمر الشيطان اما لمة الشيطان فايعاذ بالشر وتكذيب بالحق. اذا ما لمة الشيطان بالحق واما لنفس الملك
ايعاذ بالخير وتصديق للحق والهلك الشيطان لعل المقصود من ذلك هو قريب القرين نجمه قريب من الملائكة او قرين من الجن وقرين من الملائكة من الملائكة يأمر بالخير والقريب من الشر من الشياطين يأمر بالشر
وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان لكل انسان قريب من الملائكة وقرين من الجن وقيل وانت يا رسول الله قال وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فصار لا يأمرني الا بخير. فهذا القرين من
يأمر بالخير وهذا قرين الجن من الشياطين يأمر بالشر وما حصل للانسان من خير او لمة خير فانها من الله عز وجل وبفضله واحسانه. واذا كان وما كان بخلاف ذلك فانه من الشيطان
وعلى الانسان ان يتعوذ بالله من الشيطان الذي يأمر بالشر في هذا الحديث من الشيطان لمة ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة واما لمنة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق. واما لمة الملك فايعاد للخير وتصديق بالحق. يعني شيئان
نعم فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله. من وجد ذلك الذي فليعلمنه من الله ويحمد الله عز وجل على ذلك. وما بكم من نعمة فمن الله. وما بكم من نعمة من الله. فاي نعمة واي
محيط فهو من الله سبحانه وتعالى. ومن وجد الاخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فصبروا فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا كان الخير عليه ويعلم انه من الله عز وجل وانه بفضله واحسانه. واذا كان غير ذلك الذي فعل بالشر فهو من الشيطان
الانسان يستعيذ بالله من الشيطان ويستعيذ من نزغات الشيطان. وهذا هو الذي آآ الذي امامنا اما حمد لله عز وجل على نعمة وعلى خير ومما خلاف ذلك ويتعود الانسان بالله
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم      قوله للشيطان اي ابليس. او بعض بعض جنده لما بفتح اللام وسنة الميم من الايمان ومعناه النزول والقرب والاصابة. والمراد بها ما يقع في القلب بواسطة الشيطان. او الملأ. لابن ادم
بهذا الجنس المراد به الانسان وللملك لمة فلمة الشيطان تسمى وسوسة. ولمة الملك في الملك الهام اما لمة الشيطان فايعاد بالشرع. كالكفر والفس والظلم وتكذيب بالحق ان ايدي حب الله او حق الخلق او بالامر الثابت في التوحيد والنبوة والبعث والقيامة والنار والجنة. واما لمة الملك
ميعاد بالخير في الصلاة والصوم وتصديق للحق ككتب الله ورسوله. والميعاد في اللمتين من باب الافعال قال او الافعال والوعيد في الاشتقاق. والوعيد في الاشتقاق كالوعد الا ان الايعاد اختص بالشر عرفا
قالوا اوعد اذا وعد بشر الا انه استعمله في الخير للزواج. والامن عن الاشتباه بذكر الخير بعده فقالوا والظاهر ان هذا التفصيل عند الاطلاق كما قال الشاعر واني ان اردت واني ان اوعدته او
وعدته لمخلف اعادي ومنجز موعدي. واما عند التقييد فالاولى ان يقال بالتجريد فيهما او اصل اللغة واختيار الزيادة لاختيار المبالغة. فمن وجد اي في نفسه او ادرك وعرف ذلك اي لم
الملك على تأويل الامام او المذكور فليعلم انه من الله اي منه اي منة يتيمة ونعمة عظيمة ونعمة عظيمة واصلة اليه ونازلة عليه اذ امر الملكي اذ امر الملك بان
فليحمد الله اي على هذه النعمة الجليلة حيث اهله لهداية الملك ودلالته على ذلك الخير ومن وجد الاخرى اي لمة الشيطان ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم استشهادا الشيطان يعدكم الفقر اي
به ويامركم بالفحشاء الاية معناه الشيطان يعدكم الفقر ليمنعكم من عن الانفاق في وجوه الخيرات ويخوفكم الحاجة لكم او لاولادكم في ثاني الحال. سيما في كبر السن وكثرة العيال. ويأمركم بالفحشاء اي
المعاصي وهذا الوعد والامر هما المرادان بالشر في الحديث طبعا حدثنا الناس يقرأ صحيح البخاري واصحاب السنة انا قائم وهو صديق اختلط البخاري واصحابه وهو فقه رضي الله عنه قال حدثنا عبد بن حمير قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا قبيل ابن مرزوق عن علي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ايها الناس ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما
اتعملون عليم؟ وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. قال وذكر الرجل يطيل سفر اشعث اغبر يمد يده الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام
وهدي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ قال بعث هذا حديث حسن غريب وانما نعرفه من حديث فضيل ابن مرزوق وابو حازم هو الاشجعي اسمه سلمان مولى عزة الاشجعية. ابو عيسى حديث ابي هريرة
طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبله الا طيبا. فان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين  ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر فمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام ومجلسه حرام واغلي بالحرام فان
وهذا وهذا حديث آآ يدل على ان الله عز وجل آآ ان ان ان ان من اسمائه انه طيب وانه لا يقبل الا ما كان طيبا. لا يقبل الا ما كان طيبا. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
وان الله عز وجل امر المؤمنين بما امر بالمرسلين. ورسل قلوبنا الطيبات وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات  وعلى هذا فان العبد آآ يعمل على ان يكون نسبه حلالا
وان يكون اكله من الطيبات والا يستعمل الامور المحرمة وان يتعاطى ما هو حديث فيعمل على ان يكون ما يدخل عليه من حلال وما يخرج منه يكون في طريق حلال
يكون في دخوله عليه وخروجه منه في امر مشروع فلا يدخل عليه في محرم ويخرج اليه في محرم او ان يدخل فيه في حلال ويخرج في محرم او العكس وانما يكون الدخول والخروج على حد سواء كلها من الخلائق
ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ان من اسباب عدم قبول الدعاء اكل الحرام فانه سبب في عدم قبول الدعاء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ثم قال ثم ذكر الرجل
يقول السفر اشعث اغبر يعني آآ يعني انه اه منهمك في الاسرار ومتلق في الاسرار يحصل المال ويحصل الرفق في اي طريق كانت لا يبالي بحلال او حرام ثم مع ذلك يسأل الله عز وجل ويقول يا رب يا رب
وقد وجدت منه الاسباب التي تمنع من قبول الدعاء ويكون مأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام  قال عليه الصلاة والسلام فانى يستجاب لذلك؟ بعيد ان يستجاب لمن كان كذلك او على هذا فان من اسباب قبول الدعاء واستعمال الحلال والبعد
المال الحرام كما يدل عليه في هذا الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه وهو احد الاحاديث التي اشارها الامام النووي وجعلها في كتابه الاربعين لانه من الاحاديث الجامعة
وهو من جوامع كذب الرسول صلى الله عليه وسلم والاحاديث الاربعون التي صارها النووي هي من جوامع الكنز وهي اثنان واربعون في الحقيقة وقد زاد عليها ابن رجب ثمانية احاديث وشرحها في كتاب النفيس سماه جامع
في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب قال حدثنا عبد ابن خميس. صحيح البخاري تعليقا ومسلم والترمذي عن ابي نعيم ابو نعيم اخرج اصحابه عن الفضيل ابن مرزوق وهو صدوق اخرج له
البخاري في رفع اليدين ثابت وهو ثقة اخرج اصحابه عن ابي حازم اخرج لهم اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر صحابة قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي قال حدثني من سمع عليا رضي الله عنه يقول
لما نزلت هذه الاية ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية احزنتنا. قال قلنا يحدث احدنا نفسه فيحاسب به لا ندري
لا ندري ما يغفر منه وما لا يغفر. فنزلت هذه الاية بعدها فنسختها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها وما كتبته عليها ما اكتسبت. ليس هذا الحديث عن عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان ان على المنزلة لله من الصلاة
ويحاسبكم الا شق ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وحزنوا. وقالوا الانسان يحدث نفسه يدري ما يغفر له وما لا يغفر. فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فما كتبت عليها المكتسبة
اي ان انه لا يؤاخذ الانسان على حديث النفس وعلى ما يحصل بالنفس  لان الاشياء التي تهجم على القلب اذا كان لم يثبتها ولم آآ يعمل على القائها ويشغل نفسه في آآ التفسير بها. فان ذلك لا يؤثر لان
الرسول صلى الله عليه وسلم قال وتجاوز لامة ما حدث في انفسها فلن تتكلم وتعمل. ومجرد حديث النفس الذي يقرأ على على النفس على الفؤاد لا يضر الانسان وانما الذي يضر كون الانسان يثبته ويشغل نفسه به
ويفكر فيه يعني يفكر في معصية ويفكر في السوق يأمل ان يحصل له ذلك. حتى يقع فيه. فهذا هو الذي يؤاخذ عليه الانسان. اما اذا على نفسه او انه فكر بمعصية ولكنه خاف من الله عز وجل وتركها من اجل الله عز وجل
فان الله تعالى يكتبها يكتبها له حسنة كاملة. لانه تركها من اجل الله. كما جاء في الحديث انما تركها من جراء اي من اجلي اما اذا فكر بمعاصي واشغل نفسه بها وتمناه
وحرص عليها وانتهز الفرص التي توصل اليها. ولكنه تركها للعجز ولم يتمكن من الوصول اليها فهذا يؤخذ على ما حصل في قلبه من هذا من هذا الاهتمام وهذه العناية وهذا الحرص ولهذا جاء في الحديث النار. قيل هذا بالقاتل
لانه كان حريصا على قتل صاحبه. وصاحبه سبقه. والا فان كل واحد منهما كان حريصا على قتل الاخر. ظلما قال رؤية غلبه صاحبه فسبقه فكل من هما حصل له الاثم هذا بنية وفعله وهذا بنيته
واغتنامه وعزمه الذي لم يتحقق له التنفيذ. لكن هذا مؤاخذ وهذا مؤاخذ   وقال حدثنا عبد ابن حميد عن عن عبيد الله بن موسى هو ثقة اخرجها اصحاب ابن اسرائيل وهو الفقه ايضا اخذ باصحابه
وهو صدوق يهم مسلم واصحاب السنن عن من سمع قال حدثني من سمع عليا وهذا مبهم هذا فيه الذي سمع لي مبهم غير معين. نعم من علي؟ عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين في هذه المهديين الكثيرة وحديثها عند اصحاب
قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا الحسن بن موسى وروح بن عبادة عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن امية انها سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله تعالى ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. وعن قوله
من يعمل سوءا يجزى به فقالت ما سألني عنها احد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه معاتبة الله العبد فيما يصيبه من الحمى والنكبة حتى البضاعة يضعها في كل قميصه فيقفدها
خاف يفزع لها حتى ان العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج الكبر الاحمر من الكير. قال ابو عيسى هل فحديث حسن غريب من حديث عائشة لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة. كما ورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان والمرأة التي روى عنها وهي غير وهي ذكرى بانها في المجهولات من النساء. سئلت عائشة رضي الله عنها عن هذه الاية وقالت انها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال ان المقصود بها ما يحصل ايش؟ هذه معاتبة الله العبد فيما الحمى والنكبة حتى البضاعة يضعها في كم قميصه فيفقدها فيفزع لها. لان ان ما يحصل للانسان من تأثر بحزن يؤثر
عليه فان ذلك من اسباب من اسباب آآ المغفرة له واسباب التجاوز عنه وان الله فهذا جعل اه هذه الامور اه اسبابا لمفرة ذنوب كما جاء في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء فشر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك
لاحد الا المؤمن فاي آآ اي شيء يؤثر على الانسان فانه يكون من اسباب مع حصول صدره يكون من اسباب آآ المغفرة له والتجاوز. والحديث في اسناده علي بن زيد بن جدعان
وفيه هذه المرأة التي هي مجهولة. نعم قال حدثنا عبد بن حميد عن الحسن بن موسى هو روف ابن عبادة وروح ابن عبادة ثقة عن حماد بن سلمة. حماد بن سلمة الفقه اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنة. عن علي ابن زيد. اخرج له
عن امية وهي مجهولة اخرج لها ابو داود الترمذي عن عائشة نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ادم ابن سليمان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
قال لما نزلت هذه الاية ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قال دخل قلوبهم من شيء لم يدخل من شيء. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا سمعنا واطعنا فالقى
الله الايمان في قلوبهم فانزل الله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. الاية لا يكلف الله نفسا نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال قد فعلت
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا الاية قال قد فعلت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روي هذا
من غير هذا الوجه عن ابن عفان وهذا ابن سليمان هو والد يحيى ابن ادم وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه ليس حديث ابن رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم ما حصل للصحابة من
عليهم واثر عليهم عندما نزل نزلت هذه الاية وانهم يحاسبون على ما يحصل في قلوبهم وفي نفوسهم فيؤاخذون عليه ويحاسبون عليه فنزلت الاية بعدها الايتان بعدها ثم قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وفي كل اه
دعاء من هذا الدعاء يقول الله عز وجل قد فعلت لانه حقق لهم ما يريدون فلم يكلفهم الا ما يطيقون وكذلك لم يحملهم من الاسرار من الاصال ما حمل على من قبلهم وكذلك اه كونه يغفر لهم
ويتجاوز عنهم وينصرهم على اعدائهم قال حدثنا محمود بن غيلان اصحاب كتب الله ابا داود الوكيل عن سفيان هو ثوري عن ادم سليمان وهو ثقة صديق اخذ له مسلم الترمذي والنسائي نعم عن سعيد بن جبير
عن ابن عفان رضي الله عنهما حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة  يقول قال هل صحيح ان الامم السابقة كانت مؤاخذة بالنسيان والخطر والاكراه  ولكنه من ناحية النصارى ومن عليهم يعني امور نشاط نعم هذا
واحد وانا اقول في اقرب انسان   قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة ال عمران. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا ابو عامر وهو القزاز ويزيد ابن ابراهيم كلاهما عن ابن ابي مليكة قال يزيد عن ابن ابي مليكة
عن القواسم لمحمد عن عائشة رضي الله عنها ولم يذكر ابو عامر القاسم قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال
فاذا رأيت فاذا رأيتيهم فاعرفيهم. وقال يزيد فاذا رأيتموهم فاعرفوهم. قالها مرتين او ثلاثة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح  قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا ابو الوليد الطيالسي. قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم. قال حدثنا ابن ابي مليكة عن القاسم
بمحمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الى اخر الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله
فاحذروهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وروي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة هكذا روى غير واحد هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن عائشة ولم يذكروا فيه عن القاسم محمد وانما
ذكر يزيد ابن ابراهيم السستري عن الخاتم في هذا الحديث وابن ابي مليكة هو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة سمع من عائشة ايضا عيسى اه الاحاديث المتعلقة في تفسير ايات من سورة ال عمران
بدأها في هذه بهذا الحديث او بهذين الحديثين آآ عن في قول الله عز وجل هو الذي انزل على الكتاب  وهذه الاية الكريمة فيها ان القرآن فيه محكم ومتشابه اخرى متشابهة فيه في الصين والقرآن الى محكم والى متشابه. وجاء في اول سورة هود ان القرآن كله
محكم اذا ما حكمت اياته وجاء في سورة الزمر انه كله متشابه. الله نزل احسن حيه كتابا متشابها وهناك تشابه الآن واحكام عام احكام خاص وتشابه خاص. احكام عام الذي جاء في سورة هود كله محكم ومسئول وانه من عند الله عز وجل وينقصه بهذا الوصف الذي هو
امام الاحكام والاتقان. لانه تنزيل من عند الله سبحانه وتعالى جسر الزمر انه كله متشابه اي انه يشبه بعضه بعض في الحصن. يشبه بعضه بعضا في الحسن. واما هذه فيها محكمة ومتشابه. والمحكم هو الواضح الجلي. الذي لا خفاء فيه
ولا اشتباه فيه فالمتشابه هو الذي فيه اشتباه. وليس واضحا جليا كالمحكم. واهل الحق  يردون المتشابه الى المحكمة ربنا المتشابه الى محكمة واما اهل الاهواء والزلق فانهم يأخذون بالمتشابه ويعولون على المتشابه
ويتركون المحكم ولهذا اورد ابو عيسى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال آآ اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه فاعرفوهم او خالفيهم
وقالت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك الذين الله يحضروهم اولئك الذين سمى الله فاحذروهم اي الذين يتبعون المتشابه وهذه الاية اه ذكر التغويل فيها يحتمل مع ايه؟ اه نريد بالتويل ما يؤول الامر اليه
الحقيقة فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الصفات لله عز وجل معناها معروف ولكن الحقيقة التي هي عليها وكيفية في نفس الامر والواقع هذا مما لا يعلمه الا الله عز وجل. ولهذا اهل السنة يقولون في الصفات انهم
يؤمنون بها بدون تشييد. وبدون تمثيلها وتعطينا تشبيه. لذلك ما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو سمع بسيط اه فاذا اريد بالتأويل ما يؤول الامر اليه من الحقيقة فهذا مما اخلص الله تعالى بعلمه
ويكون الوقت عند قوله وما يعلم دويله الا الله. ثم يأتي الكلام و والراسخون في العلم يقولون خبر لقوله والراسخون. واذا اريد في التفسير في تأويل  ومعرفة المعنى الذي يمكن معرفته القرآن بالقرآن او السنة او بما تدل
فعليه اللغة وما يقتضيه كلام اهل اللغة سيكون العصر على قوله الا الله. الا الله والراسخون في العلم يعني يعلمون تأويله قائلين  قد يكون يقولون هذه حال. وعلى القول الاول الذي هو طويل ما يؤول عليه الامر بالحقيقة
يكون الوقت ويقولون حضرا طب على هذا فكلمة التأويل قوله وما يعلم تأويله ان الله الراسخون في العلم ان كان المقصود بالتأويل ما يؤول الامر بالحقيقة كما قال الله عز وجل يا ايها الذين وقروا الله وقر الرسول وانا نبي منكم فان تنازعتم بشيء فردوه الله ورسوله ان كنتم تكونون بالله احسن تحييلا
لان مال وعاقبة واذا اريد به التفسير وبين المعنى بل ان الرأس حين فان الرأس حين يعلمون يعلمون ويكونوا الراسخ المعطوفون معطوفين على كفو الجلالة. ويعصم يقولون الناصحون في العلم يعني يعلمون قائلين امنا لكل من عند ربنا. وهم يردون المتشابه الى المحكمة
فلا يترك المحكمة يأخذون بالمتشابه وعلى هذا فالاية فيها الاحكام والتشابه وفيها ذكر التأويل الذي يحتمل معنيين  معنيين ويكون الوقف وعدم الوقف على حسب اختلاف هذين المعنيين واما ان يكون وقفا على الا الله ويكون المقصود بهما اليه الامر بالحقيقة واما ان يكون
انا تسير الذي بربه متشابه في المحكم حتى يعرف ويكون هذا من قبيل التأويل الذي هو من التفسير وهذا هو الذي في تفسيره كثيرا حيث يقول القول في تأييد قول الله عز وجل كذا وكذا. اي التفسير. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب عنده فئة اقف في البخاري تعليقا المسلم واصحاب ابي عامر الخزاز وهو سلوك كثير الخطأ على البخاري تعليقا ويزيد ابن ابراهيم من اصحاب الكتب؟ نعم. كلاهما عن ابن ابي مليكة. قال يزيد عن ابن
ابي مليكة عن القاسم لمحمد عن عائشة. القاسم لمحمد هو احد فقهاء المدينة السبعة في عشر التابعين عائشة وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها هي آآ ام المؤمنين الصديق وهي ممن اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عمته امة الاصم نعم
ولم يذكر ابو عامر القاتل. نعم قال هل اثنى عبد ابن حميد من ابي الوليد الخيال الدين؟ ابو الوليد الطيالس هو هشام ابن عبد الملك وهو ثقة اخرجه اصحابه في يوسف امين
يزيد ابن ابراهيم عن ابن ابي مليكة القاسم محمد عن عائشة قال وروي عن ايوب عن ابن ابي مليكة. ايوب هو من تميم السحيلي عن ابي تميم السفياني ثقة. اخذ اصحابه سفر
ايات الطبا  اية السيلات هي من المحكمات الواضحة. يعني من حيث المعاني. اما من حيث الكيفيات فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى كيفيتها كما جاء عن عن الامام مالك مجهول ليس هو معلوم
المحكمة كيف مجهول وسفيه التي هو عليها وما يؤول الامر يعني فيها على حقيقتها هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فهيئة الصفات هي من المحكم وليس في المتشابه  فهل المتشابه امر مثلي ام حقيقي؟ بمعنى ان هناك اية لا يمكن معرفة معناها
او المتشابه امر نسبي ام حقيقي؟ بمعنى هل هناك اية لا يعرف معناها  الذي لا يعرف معناها بالتحديد هي الحروف المقطعة الله اعلم بمراده بها. لكن كل القرآن يذكر بعدها مباشرة في اكثر السور
وفي اثناء السورة او في اخرها في بعض السور التي لم يأتي ذكر القرآن بعد الحروف مقطعا مباشرة يستنتج العلماء على ان المقصود من ايرادها وذكرها الاعجاز. وان القرآن معجز
وذلك ان  القرآن مؤلف من الحروف التي يؤلف منها الناس كلامهم ومع ذلك هم فهم لا يستطيعون ان يؤلفوا من هذه الحروف كلاما هذا الكلام اما الكلام المركب الذي هو آآ مسند ومسند
فالفعل والفاعل والمبتدأ والخبر ان هذا هذا هو الذي يكون فيه الاحكام الواضح الجلي الذي ويكون فيه تشابه. التشابه كما هو عن يسلي. لانه قد يكون مشتبه على بعض الناس. وغير مشتبه على بعض الناس
بحيث ان يكون واضحا لجليا اذا رد الى المحكم فهم معناه وعرف معناه  في قول ابن عفان يجدون رقة عند محكمه. ويهلكون عند متشابهين مراده بذلك الايات الصفاء آآ ليس ليس الذي يبدو انه مقصد عليه الصلاة. لانهم آآ الاهواء
يريدون آآ اي اعناق النصوص الى ما يوافقهم وافقنا ذاهب يوافق مذاهبهم. ولهذا فان اهل البدع يبحثون ويتشبثون باي شيء يؤيد مذهبهم الباطل اذا وجدوا متشابها وكان هناك محكم فانهم يبتعدون عن المحكمة ويتركونه ويتبعون
آآ ايه المتشابه؟ يقول مثل آآ الخوارج والمرجئة. الخوارج آآ كله بجانب الوعيد واهل جانب الوعد. والمرجاة الا بجانب الوعد واهملوا جانب الوعيد. ولهذا الخوارج جعلوا الايات التي تتعلق في الكفار في كونهم لا يخرجون من النار
هل يبقون فيها ابد الاداب؟ حملوها على اصحاب المعاصي. ارجعوا اصحاب المعاصي في هذه المثابة بل كفروهم. وقالوا انه كبيرة كافر. وانه خلف مخلل في النار سبب ذلك كله اتباع وتشابه وترك المحكمة
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابيه عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لكل نبي ولاة من النبيين
وان ولي ابي وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي امنوا والله ولي المؤمنين. قال حدثنا محمود قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابيه عن ابي الضحى
عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثله ولم يقل فيه عن مسروق. قال ليس هذا اصح من حديث ابي الضحى عن وابو الضحى اسمه مسلم بن صبيح. قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا وكيل
في عنصريات ولا صديق؟ قال حدثنا ابو قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابيه عن ابي الضحى عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابي نعيم وليس فيه عن مسروق
اهلا بالتصوير وفيه اللي في تكبير الصبيح ربيعنا صريح الذي سيأتي هذا صحيح وهذا صبيح وهذا يسمونه المشتبه وهنا يتفقد بان يتفق الخط هو الناقص ويختلف في الشكل صبيح وصبيح حصنها واحد ونبضها واحد الا ان الفرق بينها بشكل هذا صبيح وهذا صبيح
هذا وهذا تفقيه الالفاظ من حيث الرسم وتصل التناقض او الشكل هذا المشرك والمختلف آآ نعم  عييت عييت الاسانيد الاخرى. نعم. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي ولاة من النبيين. فان ولي
بابي وخليل وخليل رب العالمين. وخليل ربي وخليل ربي ابراهيم. ثم تلا انه للناس بظاهرة الا الذين على النبي والذين امنوا انه للناس لابراهيم الذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا
اولى الناس بابراهيم هم اتباعه الذين هم على ملته او على دينه ثم هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي هو على ملته الحنيفية وهو متفق معه في كثير
يعني كان في هذه الشريعة ما ليس في شريعة ابراهيم اي ان الشرائع كما هو معلوم آآ متفقة في الاصول او متهالكة في الفروع والاحكام كما جاء في الحديث ان معاشر الانبياء اولاد علان
واحد والشرائع مختلفة فيكون متفقا عليها فهي عبادة الله عز وجل وكون العمل يكون لله سبحانه وتعالى واما ما يتعبد الناس به انه يكون في شريعة ماذا يصير في الشريعة الاخرى؟ فيكون الامر حلالا في شريعة ومحرما في شريعة
نحن مشروعا وسائقا في شريعة وممنوعا في شريعة اخرى. فالشريعة مختلفة واما الاصول العبادة ما بين الشرائع فيها لانها كلها ترجع الى عبادة الله ولكن كيف التعبد ان يتعبد اهل شريعة فيما لم يتعبد به اهل الشريعة الاخرى. يعني يكون هذا له احكام احكام فرعية. كلها
الى ان تكون عبادة لله عز وجل وما يتعلق بالايمان والاصول الشرع متفقة وما يتعلق بالاحكام والفروع فانها تتفق وتختلف الشرائع في اشياء معينة وتستلف مثل ما جاء في الحديث ما ادرك الناس من كلام
الناس انه في الشرائع السابقة كما انه في هذه الشريعة جاء مدحه والثناء عليه والتغيير فيه ان لكل نبي ملاك من النبيين وان ولي ابي وان ولي ابي وخليل ربي ثم قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
الذين امنوا والله ولي المؤمنين قال حدثنا محمود ابن غيلان عن ابي احمد هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري عن سفيان عن ابيه وهو سعيد المسروق اصحاب الكتب عن ابي الضحى. وهو مسلم
ان سعودي رضي الله عنه قال حدثنا محمود عن ابي نعيم عن سفيان عن ابيه عن ابي الظهر عن عبدالله لم يقل فيه عن مسروق. قال او عيسى هذا اصح من حديث ابي الضحى عن مسروق. قال حدثنا ابو
طيب عن وكيل عن سفيان عن ابيه عن ابي طلال عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
وعليه وعلى اله وسلم من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو وعليه غضبان فقال الاشعث ابن قيس هي والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحد
وقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة قلت لا فقال اليهودي فقلت يا رسول الله اذا يحلف فيذهب بمالي فانزل الله تبارك وتعالى ان الذين يشترون
باهل الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ابن ابي اوفى ثم ذكر هذا الحديث في قول الله عز وجل
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين كاذبة فيستطع بها ما لا يمرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان الاضاءة وهو عليه غزلان وهذا يدل على ان الله عز وجل مختصر بهذه الصفة التي هي صفة الغضب وان من حصل منه هذا
العمل الذي هو حلفه كاذبا من اجل ان يحصل مالا لغيره هو ليس له بحق فان فيك فانه يلقى الله عز وجل وهو عليه غضبان لان المؤكلة مال غيره بالباطل ولانه حلف بالله عز وجل وهو كاذب
ان يحصل هذا السحت فقال ايش؟ انها فيه نزلت وانه كان آآ له حق على يهودي هو انه آآ رفع امره الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الا تبين
لم يكن عنده قال اذا يحلف قال اذا يذهب بملل انزل الله عز وجل هذه الاية الكريمة وهذا يدل على ان انه عند الاختصام فان المدعي عليه البينة التي تسجد حقه
والمدعى عليه اما ان يقر وهذا لا يحتاج الى بينة اذا وجد الاقرار فان اقراره كاف في ثبوت الحق عليه وان كان آآ لم يقر ولم يحضر المدعي شهودا ولم يكن لديه المدعي بينة فان اليمين تتوجه الى
دعا عليه سواء كان مسلما او كافرا ليس امام الناس الا هذا شيء مجرد الدعاوى لا تكفي قال عليه الصلاة والسلام فالناس لدعواهم للدعى رجالا ولا ذقاما ودناهم. لكن بين على المدعي واليمين على المدعى عليه
فاذا لم يحضر المدعي شهودا ولم يكن عنده بينة فانه مجرد دعواه لا يثبت بها الحق حتى يقر ان يدعى عليه او يحلف بالابرة او يحصل له النزول ويقضى عليه
في كونه لم يحسن منه الحلف على نفي ما دعي عليه به   حدثنا هالناس عن ابي معاوية محمد بن خالد بن ظرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب وهو ابو وائل كليتها ابو وائل ومشهور بكليته ويأتي ذكره باسمه كما هنا ووثيقة المحاضرة اخرج له اصحاب فرصته
ابن عبد الله نعم قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى اخرجه عبد الله بن ابي عوفة اسعد الى اصحابه اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا عبد الله ابن بكر قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وما تنفقوا او من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. قال ابو صلحة وكان له حائط فقال يا رسول الله حائطي الا. ولو استطعت ان اسره لم اعلنه. فقال
اجعله في قرابتك او اقربيك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قد رواه ما لك بن انس عن اسحاق بن عبدالله ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه. هذا الحديث عن انس رضي الله عنه في قوله عز وجل انت له جرح ستنفق ما
فكان ابو طلحة زوج امه ومعنا بن سليم رضي الله عنها رضي الله عنه عنهم جميعا كان من له اموال وكان من احب امواله يقال له اه في هذا المسجد
فلما نزلت الاية قال انه لله عز وجل وانه خرج منه وتصدق به وجعل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يضعه حيث جاء. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا ارى ان تجعله في الاقربين وهذا يدل على ان احق الناس ببر الانسان اقرب الوقت
لان الصدقة عن قريب صدقة وصلة تنجيها شيئا هي صدقة وهي صلة رحم وجمعت او جمع فيها بين هاتين الخصلتين المعقودتين تصدق على على غيره صدقة على قريبه فتكون بذلك جمع فيها يكون بذلك جمع فيها بين الصدقة
وصلة الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يجعلها في وجعلها في اقربائه ومنهم حسن ابن ثابت. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور هو الحوسي الفقه اخرجه اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الله ابن بكر وهو الفقه اخرج له؟ اه من الكتب؟ نعم
الحميد حميد بن ابي حميد الطويل ثقف اخرج الى اصحابه انس رضي الله عنه وهذه رسالة رباعي من اعلى الاسانيد عند الترمذي وقد رواه مالك بن انس من مدار الهجرة. نعم
قال حدثنا عبد ابن حميد قال اقام عبد الرزاق قال اخبرنا ابراهيم ابن يزيد قال سمعت محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي يحدث عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما انه قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الحاج؟ من
الحاج يا رسول الله قال الشعير فقام رجل اخر فقال اي الحج افضل؟ قال العج والثج فقام رجل اخر فقال ما السبيل يا رسول الله؟ قال الزاد والراحلة. قال ابو عيسى
فهذا حديث لا نعرفه من حديث ابن عمر الا من حديث ابراهيم يزيد الخوذي المكي. وقد تكلم بعض اهل الحديث بابراهيم يزيد من قبله اسمه ايه ومر الرئيس هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الحاج
من هو الحاج؟ فقال فقال الذي هو اشعث الشعر يعني مغرا شعره هو الطفل الذي آآ رائحته يعني غير يعني حسنة بسبب كثرة اسراره وكثرة آآ واشتغاله في العبادة يعني سفر في الحج
والحديث ضعيف. لكن اه اه جملة اه اه الجملة الوسطى من الحديث الذي اجهزة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم العجب ورفع الصوت في التلبية والتج الذي هو نهر الهدي
رسالتي دماء الهدي التقرب الى الله عز وجل وكذلك ايضا الزاد والراحلة يعني آآ جاء في هذا الاسند في وقف وما الجملة الوسطى؟ الحديث وقد جاءت في حديث اخر صحيح
والسبيل الذي ذكر الله عز وجل القرآن من اسقاط اليه سبيلا المقصود القوة البدنية والقوة المالية لقول من حيث البدن ينتقل ويذهب بنفسه وكذلك القدرة المالية من الذهاب الى الحج
المشيرة التي يستطيعها مع وجود ما يكفي اهله الى حين رجوعه هذا هو السبيل الذي من استطاعه وجب عليه الحج ومن عجز عن الحج وكان قادرا بالمال يدفع ما يحصل به الحج له وان يكون عاجزا عن السفر
لبرامج او عدم قدرته على الحركة والانتقال او للمرض في المرض الذي المرأة قادمة من حيث المال فانه يدفع ممن يحج عنه  اي يحج عنه في حالتين اثنتين. اذ يكون الحرم الكبير لا يستطيع السفر او يكون مريظا مرظا لا يرجى
قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ان ابراهيم ابن يزيد وهو نعم عن ابن عمر  قال هل لنا قتيبة؟ قال حدثنا حازم اسماعيل عن بخيل ابن مسمار هو مدني ثقة عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص
عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما انزل الله هذه الاية ندعو ابناءنا وابناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء اهلي قال
ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح. عيسى هذا الحديث في اية مباهلة وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عليا حسن الحسين ورقاهم في جسر وقال هؤلاء ال وآآ الذين هم من اخص اهله
والا فان اهله اعم من ذلك وهم الذين آآ لا تحل لهم الصدقة وفيهم اعمامه وابناء اعمامه وكذلك زوجاته والله عز وجل ذكر الزوجات يعني في اهله وفي اهل بيته
وذكر آآ يعني آآ وكذلك ايضا آآ جاء في الحديث ذكر هؤلاء آآ الاربعة الذين علي وفاطمة والحسن والحسين ولا شك انه من اهله ومن اخص اهله روحي دل على ان على انهم داخلون في الاية في قول الله عز وجل
القرآن دل على دخول امهات المؤمنين لان الخطب فيهن ولهن في السباق واللحاق لان ما قبل ذلك في امهات المؤمنين وما ذلك في امهات المؤمنين. ولم يقل انما يريد انكن الريش. عنكم الرزق
حتى يشملهن حتى يشملهن ويشمل غيرهن. ولهذا دخل في اهل البيت الزوجات وغير الزوجات. نعم   عن حافظ اسماعيل وهو صديق اخرج له؟ رأى من كتب عن بكير ابن مسمار وهو؟ الترمذي والنسائي نعم عن عام
وهو الفقه. عن ابيه. الجنة قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن الربيع بن خبير وحماد بن سلمة عن ابي غالب قال رأى ابو امامة رضي الله عنه رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق. فقال ابو امامة كلاب النار شر قتلى تحت اديم السماء. خير
قتلى من قتلوه ثم قرأ يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه الى اخر الاية. قلت لابي امامة انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا حتى عدت
طبعا ما حدثتكم قال ابو عيسى هذا حديث حسن وابو غالب يقال اسمه حزور وابو امامة الباهلي اسمه صبي بن عجلان هو سيد باهلة. وذكر اه انه ابا عمامة لما رأى رؤوس الخوارج على درج آآ مسجد
قال ان غفلة وخير قتل من قتلوه يعني من قتله هؤلاء الاشرار الذين هم الخوارج وثم تلا هذه الاية والى انت سمعت كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر انه سمعه من المرات وانها تبلغ الى سبع او اكثر وهو انه يحدث بهذا الحديث لكونه تكرر
معه اياه من الرسول سماعه له من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدل على اه كرسي الخوارج وعلى خبث معتقدهم وعلى ان من قتلوه فهو على خير وانهم هم شروا القتل
قال حدثنا ابو كريب عن وكيل عن الربيع بن الخفيف تعليقا والترمذي حماد بن سلمة عن ابي غالب. واصحاب السنن عن ابي امامة  قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم يقول في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس قال انكم تتمون سبعين امة انتم وخيرها واكرمها على الله. هذا حديث حسن وقد روى غير واحد هذا الحديث عن باز بن حكيم نحو هذا ولم يذكروا فيه كنتم
خير امة اخرجت للناس هذا الحديث في امة محمد صلى الله عليه وسلم وانه خير امة للناس لانه يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينهون بالله قال صلى الله عليه وسلم انتم توفون سبعين امة؟ اتنشروها واكرمها على الله عز وجل. قيل ان هذا العدد يعني
التكفير وان هذه الامة هي اخر الامم. ولكنها خير الامم وهذه الخيرية هي آآ اول اول من يدخل تحتها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم هم خير هذه التي وخير هذه الامم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الخيرية ليست للصحابة فقط. بل
الامة ولا شك ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم اصدق الناس على كل حال الى كل خير واحرص الناس على كل حيط هم هؤلاء الناس بهذا وبهذا الخير ولكنها ليست مقصورة عليهم وان كانوا هم الذين استوطبوا ونزل القرآن
ووجهوا به ولكن الحكم للامة ولكن لا شك انهم داخلون دخولا اوليا تحت هذه هذه الاية فهي قوله كنتم خير امة اخرجت للناس قال حدثنا عودة ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر معمر ابن راشد ابن حكيم وهو صدوق اخرج له؟ قال تعليظا وقال
عن ابيه حكيم بن معاوية اخذه كذلك الثلاثة الذين اخرج لهم آآ مفيدون لهم آآ البخاري تعليقه واصحاب السنة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الثواب وقاكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

