الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المعانقة والقبلة قال حدثنا محمد اجمعين. قال حدثنا ابراهيم يحيى بن محمد بن عباد المدني. قال حدثني ابي يحيى بن محمد
آآ المهند باسحاق عن محمد ابن مسلم الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم زيد ابن رضي الله عنه المدينة ورسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في بيته اتاه فقرأ الباب فقام اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وعريانا يجر ثوبه. والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده. فاعتنقه وقبله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الزهري الا من هذا الوجه بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامع باب في نعانق فيه والقبلة
المعانقة هي  المخالفة بين الاعناق اللي بحيث انه يكون عنق هذا بجوار عنقي هذا  وقد جاء فيها يعني هذا الحديث الذي ذكره في صحيح وهو ضعيف ولكنه جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا اذا
تصافحوا واذا قدم من سفر عانقوه وذكر المصنف في هذا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وانه جاء زيد ابن حارثة ادنى من سفر وهو غرق الباب فالرسول صلى الله عليه وسلم فرح
به وكان اليه مسرعا وقالت انه قام اليه عريانا ويحمل قولها عريانا على اساس انكشف منه يعني ما فوق السرة وما تحت الركبة. يعني انه ليس عليه رداء يعني اعلى جسمه مكشوف
انه اه يعني ليس عليه فريدان فهذا هو الذي يحمل عليه الحديث لا انه عريانا للحمامة وانما من ستر او سترت عورته في الايجار وانكشف ما فوق ذلك مما تحت الركبة
فوق السرة فهذا هو الذي يحمل عليه الحديث لو كان صحيحا وقولها انني ما رأيته عريانا الا هذه المرة يعني العريان بهذه الصفة التي تكون غير اهله اما بان يصلح لاهله فانهم يرون منه يعني يرون منه يرون منه ويرى منهم عليه الصلاة والسلام
في كل شيء ولكن كون عند غير اهله اه هذا العري الذي ذكرته عائشة يحمل على هيئة ليست معتادة له وليست معروفة عنه. وهي انه يظهر للناس بدون رداء. وان
على جسمه يكون مكشوفا وانما كان يلبس الازار والرجاء ويلبس القميص صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يكون قوله ما رأيته عريانا الا هذه المرة اي آآ العري الذي آآ فيه ستر العورة والذي فيه انكشاف يعني ما فوق السرة فانها
كانت رأته عند احد من الناس الا في هذه الحالة التي جاء فيها زيد ابن حارثة رضي الله عنه. والحديث اه ضعيف رأي في الاسناد بما  ما هي ما هي انها الهيئة الكاملة التي كان عليها صلى الله عليه وسلم وهي انه
كان يستتر وانه ما كان يتبدل ويظهر او يظهر امام الناس بهذا المظهر وبهذا المنظر ثم ايضا انه قام فزعا فرحا فحصل له ذلك بسبب الاسراع وبسبب العجلة وهو ليس من العورة بلا شك انما فوق الصرة ولكن هذا هو الذي آآ
هذا هو الذي حصل والحديث هو ضعيف يعني لا لا تقوم به حجة ولم يثبت. نعم   عن البيت  ها يعني الحديث ما اعرف هل هو جاء بطريقة اخرى فيها المعانقة؟ لا ادري ولكن الحديث الذي فيه هذه الطريقة الذي فيه هذه الهيئة وفيها
عانقه ما يعني اعرف انها ما اعرف انها جاءت مستقلة قال عن سيدنا محمد ابن اسماعيل. روى البخاري. نعم عن ابراهيم يحيى بن محمد بن عباد وهذا هو الصالحين جايين الحديث اخرجه الترمذي عن ابيه يحيى بن محمد
رواه الترمذي. نعم عن محمد بن محمد وحديثه محمد المسلم الزهري. وفي ثقة في قلب الشكر رواتب ابن الزبير. الثقة الثقيلة رضي الله عنه. والحديث فيه ثلاث علل. فيه وهذا ضعيف وفيه عن عنب محمد بن سحاب
وهو مدلس    كما قلت وجاء انه اذا كان اذا قدم سفرة عانقوا واذا تلاقوا فصافعوه وهذا كما هو معلوم اذا كان او بطول غيره يعني مثل السفر يعني قالت غيبته عن انسان
واما اذا كان يراه يعني كل ما اراه يعني يروح تعانقه ما نعلم شيئا يدل على هذا وانما يصافح كل ما بقى يصافحه مثلا الان عندنا المناسبة ايام الاعياد مع اه
يبدو ان هذه يعني مثل هذه تشبه المجيء من السفر الذي كانوا يتعانقون فيه يعني كونهم يعني في الفرح يعني يعني يحصل معانقة وما الى ذلك فلا بأس بذلك مثل ايضا مثل لو كان الإنسان عنده زواجه او فرح بزواج كونه فعليا
يهنئ ويعانق يعني لان هذا كله كله يعني فيه السرور مثل الفرح به المسافر كذلك الفرح بالزواج والفرح يعني في العيد  وكذلك تعزيان لانها مقابل الفرح وفيها يعني ادخال السرور على الانسان بمؤانسته
يعني تعزيته  اذكر انه ورد في حديث عن عن عائشة رضي الله عنها في قصة آآ نزول امرأتها وانا يعني اباها او عن امها قالت قومي قبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه يعني اخبرها ما اقدر يعني ما اتذكر وكانت او هذا الجبين جاء فيها حديث يعني لكن فيما يتعلق بالصدر او الوجه يعني ما اعرف وانما الذي جاء انه قد قبلي رأسه
وواقف  رواه ابن عمر آآ كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا النبي صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا. نعم. رجل شيخ الالباني فكرة صحيحة الفين وست مئة
سبعة واربعين وقال لهذا كنت اتحرج من المعانقة في الحضر وبخاصة انني كنت خرجت بالمجلد الاول برقم مئة وستين حديث. النبي صلى الله عليه وسلم عن الانحناء والالتزام والتقبيل ثم لما جهزت المجلد اعادة طبعه واعدت النظر في الحديث تبين لي ان جملة الالتزام ليس لها ذكر في المتابعات او الشواهد
فحذفتها فلما تبين لي ضعفها فلما تبين لي ضعفها زال فرجها. فلما تبين ضعفها زال الحرج والحمد لله وبخاصة حين رأيت التزام ابن السيئات للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث
صلى الله عليه وسلم الى منزله رضي الله عنه الثابت في السماء المحمدية  فلما تبين لي ضعفها لا للحرج والحمد لله وبخاصة حين رأيت التزام ابن  للنبي صلى الله عليه وسلم في حديثه في حديث خروجه صلى الله عليه وسلم الى منزله رضي الله عنه الثابت في الشمال المحمدية
ايه طبعا الكلام شيء اذا رأيت التزاما بالتجهاد للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث خروجه صلى الله عليه وسلم الى منزله رضي الله عنه. هم. الثابت في الشمال محمدية وذكر الرقم المئة وثلاثة عشر
ولكن هذا انما يدل على الجواز احيانا. وليس على الالتزام والمداومة كما لو كان سنة كما هو حال في المصافحة تتنبه وقد رأيت للامام البغوي رحمه الله تبين لي ضعفه تبين لي ضعفها؟ اي نعم
فان الله يقول لهذا كنت اتحرج من المعانقة في الحضر وبخاصة انني كنت تخرجت في المجلد الاول برقم مئة وستين حديث نهيه صلى الله عليه وسلم من عن الانحناء والالتزام والتقبيل
في رأيي ان هذا نعم الذي مر بها انه القبلة الوسطى هي التي هي اللي هي الالتزام. ايه ايه فهو الحديث صححه كلها وبهذا قل الثلاثة؟ قال نعم كما ورد حديث بجمله الثلاثة في الصحيح. هم. ثم يقول لما جهزت المجلد لاعادة طبعه واعدت النظر في الحديث تبين لي ان جملة الالتزام ليس لها ذكر
فحذفتها فلما تبين لي بعضها زال الحرج والحمد لله. وبخاصة حين رأيت الكتاب في حديث خروجه صلى الله عليه وسلم الى منزله رضي الله عنه وبهذا  يعني هذا يسهل  هو الحديث مر من الاسناد العجيب مثل الالتزام
اللي كان    ولكن هذا انما يدل على الجواز احيانا وليس على الالتزام والمداومة كما لو كان سنة كما هو الحال في المصافحة فتنبه. قد رأيت الامام البغوي رحمه الله كلاما جيدا ارأيت من تمام الفائدة ذكره في في شرح السنة المجلد الثاني عشر بعد ان ذكر حديث جعفر وغيره
ان ظاهر الاختلاف قال فاما المكروه من المعانقة والتقديم فما كان على وجه الملك  وفي الحضر فاما المأذون فيه فعند التوديع وعند القدوم من السفر وطول العهد بالصاحب وشدة الحب في الله
يقول اهل صاحبه يعني مثل ما لو كان بدون سفره لكنه  ومن قبل فلا يقبل الفم. ولكن اليد والرأس والجبهة وانما كره كره ذلك في الحضر فيما يرى لانه يكثر ولا يستوجبه كل احد
فان فعله الرجل ببعض الناس دون بعض وجد عليه الذين تركهم. وظنوا انه قصر بحقوقهم واثر عليهم التحية المصافحة هذا كلام البابري ثم قال الشيخ واعلم انه ذهب بعض الائمة كابي حنيفة وصاحبه محمد الى كراهة المعانقة حكاه عنهم الطحاوي
لابي يوسف ومنهم الامام مالك ففي الاداب الشرعية قال ابن مفلح وكره ما لك المعانقة للقادم من السفر وقال  واعتذر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بجعفر حين قدم بانه خاص له
فقال له سفيان ما تخصه بغير دليل فسكت مالك قال القاضي وسكوته دليل لتسليم قول سفيان وموافقته وهو الصواب حتى يقوم دليل التقصير    يقول هنا نعم ثم قال الشيخ بعد نقل كلام المفلح ويبدو لي وجه اخر وهو انه لم يرو عن السلف ولو كان خيرا لسبقونا اليه وما احسن ما قيل
كل خير باتباع ما سلف وكل شر في ابتلاء من خلف  اه فائدة في تحليل ما بين العينين الصحيحة الفين وست مئة وسبعة وخمسين لما قدم جعفر جعفر من الحبشة عانقه النبي صلى الله عليه وسلم. عانقه. نعم. ثم ذكر له متابعات وشواهد ومنها ان النبي
وسلم استقبل جعفر ابن ابي طالب حين جاء من ارض الحبشة فقبل ما بين عينيه وضمه اليه. وفي رواية واعتنقه لما قدم جعفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عوض الحبشة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عينيه ثم قال ما ادري انا بقدوم جعفر اثرت
خيبر وقال الالباني مختتما هذا وقد كنت منذ بعيد لا ارى تقبيل ما بين العينين بضعف حديث جعفر هذا بسبب الارسال وعدم وقوفه على المعتبر له فلما طبع المعجم الكبير فوقفت فيه على اسناده من طريق انس ابن سل
وعلى ترجمته عند ابن عساكر وتبين لي انه شاهد قوي للحديث المرسل رأيت من الواجب علي نشره في هذه السلسلة جاء للامانة العلمية ولعلمي ان الكثيرين من امثالي لم تقع اعينهم علي فضلا عن غيرهم فاحببت ان يكونوا على بصيرة منه والحمد لله
الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ينبغي ان يبحث ايضا عن الذي جاء في تقريب الالغام الذي جاء عن عائشة قول ابيها وامها آآ قومي فقبلي رأسه رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ  اه الجملة فيه يقول فلم يلبثوا ان جاء ابو الهيثم بقربة يزعمها فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامه  العبارة    العبارة اي ضعف كبتك هذا اللي هو الاول
ايه ثم كذا يعني يعني ما بين لنا  احيانا يعني ذكرى التضعيف ثم ذكر بعده شيء يدل على الثبوت نقول نجم نعلم الكلام اتضح والله اعلم ان الشيخ الان لما يقول آآ
آآ الحديث عن النهي عن الانحناء والالتزام والتقبيل. ثم لما جهزت المجلزي على صبعي وعسف النظر في الحديث تبين لي ان جملة الالتزام ليس لها السؤال احد السؤال فلما تبين لي ضعفها دار الحرج والحمد لله بخاصة حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين رأيت
اذن النبي فهذا مما جعله يزداد بيانا انه ضعيف وجود شواهد لها والمخالفة في فعل ابن تيهان مع النبي صلى الله عليه وسلم اي تلتزم اذا اذا هذا يقول لا ما يقوي ايلتزموا؟ قال لا لا طيب هنا
بدليل يلتزمه قال لا لانها العبارة فيها نفي ليس فيها نفي ليس فيها حديث امس قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى اخاه او صديقه اينحني له؟ قال لا. قال افيلتزمه ويقبله؟ قال لا
قال فيأخذ بيده اقول على بابه لانه كان يعني هذه تعارضها لان هذا نهي وهو ضعيف وهذا يقابله الاثبات الذي هو التزام بهذا الرجل للرسول صلى الله عليه وسلم يعني شيء مقابل هذا الذي هو ضعيف
لان النفي ضعيف والاثبات صحيح  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قبلة اليد والرجل قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وابو اسامة عن شعبة عن عمرو ابن مرة
عن عبد الله بن سلمة عن صفار بن عسالة رضي الله عنه قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الى هذا النبي فقال صاحبه لا تقل نبي انه لو سمعك كان له اربعة اعين فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع ايات
لكن بينات فقال لهم لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تمشوا بمريء الى ذي سلطان ليقتله. ولا تسهروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفهم الصنم. ولا ولا
ولا تولوا الفرار يوم الزحف. وعليكم خاصة اليهود الا تعتدوا في السبق. قال قبلوا يده ورجله فقال نشهد انك نبي؟ قال فما يمنعكم ان تتبعوني؟ قالوا ان ان داوود دعا ربا ربه الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان ان تبعناك ان تقتلنا
اليهود قال وفي الباب ان يزيد ابن الاسود ابن عمر وكعب ابن مالك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لما ورد بعيسى في تقريره الذي يورجه آآ اورد فيه هذا الحديث عن
قال بنا الى هذا النبي فقال صاحبه لا تقل نبي لو كان له اربعة اعين. اذهب بنا الى هذا النبي. فقال لا تقل لا تقل انه نبيل وسمعك لانه فرح بهذا الكلام الذي تقوله
وان يكتشف بانه نبي لانه يعني يكون له اربعة اعين يعني معناه انه يكون للسرور يعني يعني يطير بصره حتى يكون كانه ينظر باكثر من عينيه من شدة الفرح والسرور. قال ويقابل ذلك الانسان اذا كان مهموما مغموما فانه يعني يكون نظر
ليس قويا وليس آآ شديدا بل قد آآ قد لا يرى من يكون حوله كما يقول اظلمت عليه الدنيا. بحيث انه يعني لا يرى يعني ما هو امامه لما هو لما اصابه من الهم والغم
فيكون هذا في مقابله يعني مع شدة الفرح يعني يكون كانه له اربعة اعين نظره وانبساطه واطلاق بصره ثم قال فاتينا رسول الله فاتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع ايات بينات. فقال له لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا
قالوها عن تسع ايات بينات. ايه المقصود بها تسع ايات بينات التي هي آآ ذكرت التي جاءت عن موسى. وفيها يعني العصا او اليد والدم الاشياء التي يعني ذكرها الله عز وجل في القرآن ولقد اذن موسى
في ناس فقال عليه الصلاة والسلام لا الشرك بالله شيئا؟ نعم. ولا تفرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ببريء الى ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا مصطنه ولا تولوا يوم تولوا
المرارة يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود الا تعتدوا في السبت. يعني هناك ايات يعني حسية وفيها التي آآ اعطاها الله عز وجل لموسى بتصديقه وبيانه وبيبوته. وهذه الاشياء التي ذكرها هي يعني اوامر شرعية
احكاما شرعية وهذه الاشياء التي ذكرها هي مطلوبة في آآ هذه الشريعة وفي غيرها من رأى ويضاف لليهود انهم لا يعتدوا الا يعتدوا في السبت الذي ذكره الله عز وجل في القرآن
قال تقبلوا تقبلوا يده ورجله. وهذا هو محل الشيخ قبلوا يده ورجله. يعني معنى تصديقا له. ومع ذلك ما ما استسلموا وانقادوا وامنوا به صلى الله عليه وسلم وانما امنوا بانه نبي ولكنه نبي
العرب ومن المعلوم ان آآ النبي اذا صدق بانه نبي فيلزم تصديقه في كل ما يقول يلزم تصديقه فيما يقول ومن كفر بنبيه فهو كافر بجميع الرسل. والذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم هم كافرون بموسى وعيسى
من الانبياء لان الانبياء يصدق بعضهم بعضا وفيهم الذي وفي كتبهم عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واليهود كانوا يعلمون هذا ولكنهم آآ بعد ذلك اصابهم الفقر والحسد تركوا
الشيء الذي كانوا يعلمونه من كتبهم الذي كانوا يعلمونه من كتبه. نعم  نشهد انك نبي. قال فما يمنعكم ان تتبعوني؟ قالوا ان داوود دعا ربه الا يزال في ذريته نبي
وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود. وهذا لا شك انه مما عنده من التحريم. اذا كان موجودا فهو من التحرير لما انزل على رسل الله لا على داوود ولا على غيره وهم يعلمون انفسهم ان محمد
صلى الله عليه وسلم انه مبعوث وانه رسول وكانوا يعرفون ذلك قبل ان يبعث الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لما بعث جحدوا ذلك الشيء الذي كانوا يعلمونه ويعرفونه نعم
قال حفظنا ابو كريب محمد ابن على ثقة رضي اصحابه وابي اسامة من شعبة عن عمر ابن مروة عبد الله بن سلمة ايش؟ نعم الى اصحاب السنن نعم اسأل الله
شيخ ناصر يعني وليس في اسلام الابن لله الادلة في الجنة ومن باب عن يزيد ابن الاسود وابن عمر     بفعل الصحابة او التابعين مع الصحابة يعتقدون اليد وهما اخرجه البخاري من المفرد هو جاء احاديث جاء احاديث اخرى
عن الصحابة عن ذلك وكذلك في بعض الاحاديث التي غير هذا الحديث آآ ازاي اشار اليه الشام بس ماذا ترى يعني   وفيها تفريج العين بالنسبة ويقل   اليد ليس على الهيئة التي يعني يكون فيها الابتذال يعني مثل ما يفعله بعض الناس
الذين يعقلون في المشايخ ويعقلون في اه من يدعون فيهم الولاية وكذلك ايضا نفس من تدعى فيهم الولاية يعني اه يمدون ايديهم للناس من اجل ان يتنافسوا ويتسابقوا على تقليلها هذا ليس هدي السلف وليس
طريقة السلام ولهذا كره يعني بعض اهل العلم لا تقبيل اليد. نعم لذلك يقول والحديث يدل على جواز تقبيل اليد والرجل. قال ابن بطال السلف في تقبيل اليد فانكره مالك. وانكر ما روي فيه
واجازه اخرون واحتجوا بما روي عن ابن عمر انهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن نحن الفرارون فقال بل انتم الكرارون ان فئة المؤمن انا انا فئة المؤمنين قال فقط بللنا يده
قال وقبل ابو لبابة وكعب ابن مالك وصاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم حين تاب الله عليه ذكره الابهري ابو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد ابن ثابت يد ابن عباس حين اخذ ابن عباس بركابه قال الابهري وانما
كرهها مالك اذا كانت على وجه التعظيم والتكبر. واما اذا كانت على وجه القربة الى الله لدينه او لعلمه او لشرف فان ذلك جائز قال ابن بطال وذكر الترمذي من حديث ان اليهوديين اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الحديث وفي اخره فقبل يده الا قال الترمذي حسن صحيح قال
حافظ حديث ابن عمر اخرجه البخاري في العلم المفرد وابو داوود وحديث ابي لبابة اخرجه لما رجعوا من الغد المبررون تقبلن يده. نعم وحديث رواه البخاري نعم وابو داوود وحديث ابي لبابة اخرجه البيهقي في الدلائل وابن المقرئ
وحديث كعب وصاحبيه اخرجه ابن المقرئ وهو حديث ابي عبيدة اخرجه سفيان في جامعه وحديث ابن عباس اخرجه الطبراني وابن المقرف حديث رضوان اخرجه ايضا النداء وابن ماجة وصححه الحاكم. وقد جمع الحافظ ابو بكر بن المقرئ جزءا في تقبيل اليد. سمعناه او
ورد فيه احاديث كثيرة واثارا فمن جيدها حديث الزارع العبدي وكان في وفد عبد القيم قال فجعلنا نتبادر من وحين نقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله. اخرجه ابو داوود. اخرجه؟ اخرجه ابو داوود نعم
ومن حديث المسجد الى ومن حديث اسامة بن شريف قال قمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم يده وسنده قوي ومن حديث جابر ان عمر قام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده ومن حديث بريدة في قصة الاعرابي والشجرة فقال
يا رسول الله ائذن لي ان اقبل رأسك ورجليك فاذن له واخرج البخاري في العلم المفرد في رواية عبد الرحمن ابن الرديم قال اخرج لنا سلمة ابن الاكوع كفا له بصمة كانها كف بعير
وقلنا اليها فقبلناها. وهذا الذي الفائدة الاخيرة الاخ ان الحديث هذا مفرد يقول قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا عن عواف بن خالد قال حدثني عبد الرحمن ابن رجيد قال مررنا بالربذة وقيل لنا ها هنا سلمة بن الاكوع
فسلمنا عليه فاخرج يده فقال بايعت بهاتين نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخرج كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا اليها فقبلناها. قال الالباني حسن الاسناد ثابت انه قبل يد انس واخرج ايضا ان عليا قبل يد العباس ورجله واخرجه ابن المقري واخرج من طريق
ابي مالك الاشجعي قال قلت لابن ابي اوفى ناولني يدك ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها قال النووي تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه او علمه وشرفه او صيانته او نحو ذلك من الامور الدينية لا يكره
بل يستحب فان كان لغناه او شوكته او جاهيه عند اهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة. وقال ابو سعيد تولي لا يجوز شباب الفتح             ايش   اه       فذكر الاثنين  الاخوة ارسلوا اه ثبت في الصحيحين ان ابا بكر قبل عائشة بين عينيها وقال لا بأس لا بأس عليك يا بنية. وقبل النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بين عينيها
راجعين يذكر بفعل ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وكشف عن  قل اقلب للاعرابي جزء حديثي اسمه القبل والمعانقة كما ان للنوم كتاب  سيدي اهل الفضل والعلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مرحبا قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي النضر ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره بثوب. قالت فسلمت. فقال من هذه؟ قلت انا ام هانئ قال مرحبا بام هانئ. قال فذكر في القصة في الحديث قصة طويلة. قال هذا حديث حسن صحيح
ثم قال بعض ما جاء في مرحبا وهي الكلمة التي آآ تقال لمن يراد اناثه والفرح به خروجه وقد جاءت بها احاديث ومنها هذا الحديث صحيح الذي حديث ام هاني رضي الله عنها انها جاءت
النبي صلى الله عليه وسلم عانسته وهذي ما تفسره يعني معها يعني تستره ويغتسل وراءه يعني تستره عن نفسه وعن وغيرها لفاطمة رضي الله عنها فجاءته المحاميه وسلمت عليه ورد عليها السلام وقال مرحبا بام هانئ وهذا يدل على ان حالة الاغتسال وحالة
اه في الاغتسال ان هذا ليس مثل اه قضاء الحاجة الذي مر انه لا يسلم على من يقول كذلك بل ان يكون في مكانة فيه خاص بالاغتسال وليس فيه محل القضاء على الحاجة فانه يمكن ان ان يسلم عليه
ويمكن ان يعني يعني يتكلم معه عند الحاجة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل فسلم على سلمت عليه ام علي ورد عليه وقال مرحبا بام هانئ مرحبا بام هانئ. ثم ذكر الحديث الذي فيه قصة طويلة وهي ان انها قد امنت بها شخصا وان عليا
قال انه يعني لن يقبل تأمينها والرسول قال اجرنا من اجرتي يا ام هاني نعم قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري فهو ثقة اخرجه؟ المالك نعم النظر هو عن ابي عن ابي مرة مولى امي هانئ. وهو ثقة اخرج له. اصحاب الكتب نعم. عن ابي هاني. عن ام هاني رضي الله عنه
قال حدثنا عبد ابن حميد وغير واحد قالوا حدثنا موسى ابن مسعود ابو حذيفة عن سفيان عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد عن عكرمة بن ابي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم جئته مرحبا بالراكب المهاجر. قال
البابي عن بريدة وابن عباس وابي جحيفة رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بصحيح لا نعرفه مثل هذا الا من هذا الوجه من حديث موسى ابن مسعود عن سفيان وموسى ابن مسعود ضعيف في الحديث. وروى هذا الحديث عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان
عن ابي اسحاق مرتلى ولم يذكر فيه عن مصعب ابن سعد وهذا اصح قال سمعت محمد ابن بشار محمد ابن بشار يقول موسى ابن مسعود ضعيف في الحديث قال محمد ابن بشار وكتبت كثيرا عن موسى ابن مسعود ثم تركته
ثم اورد هذا الحديث عن عكرمة من الرجال رضي الله عنه انه آآ لما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالراكب المهاجر والمقصود من قوله مرحبا انه قال له مرحبا الراكب المهاجر والحديث ظعفه في الترمذي ولكن حديث ام هاني
الذي تقدم كافر يعني في ثبوت اه مثل هذه العبارة وقول مثل هذه الكلمة لتأنيث آآ من آآ من قدم ومن جاء يرحب به وآآ آآ يؤتى له بهذه العبارة التي تدل على الاستعناف
والفرح بمجيئه ووصوله؟ نعم قال حدثنا عبد ابن حمير تعليقا ومسلم والترمذي عن موسى ابن مسعود وهو البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن سفيان سفيان الثوري ابي اسحاق والسريعي عمرو بن عبدالله ثقة اخذ الستر
نعم يعني اكتب لابي جهل وهو صحابي اخرج له الترمذي. جلباب عن بريدة وابن عباس اه وابي دحيفة وهو هذا الحديث عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق مرتلى. عبد الرحمن المهدي شيخه
نعم قائدا عن احدى ابن ابي جهل عنوانها الاخ بالعبرة بكمال النهاية لا نقص البداية رضي الله عن عكرمة. من البداية والنهاية لابن كثير من جلد التاسع قال عكرمة ابن ابي جهل عمرو ابن هشام ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم
ابو عثمان القرشي المخزومي كان من سادات الجاهلية كابيه ثم اسلم عام الفتح بعدما فر ثم رجع الى الحق  وقال لما هرب عكرمة عام الفتح ركب البحر ركب البحر فاصابتهم قاصف
قال رعد رعد نار ها؟ سرير. فقال اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا لا تغني عنكم شيئا ها هنا فقال عكرمة قال اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا. فقال عكرمة والله الا
ينجي في البحر الا الاخلاص. فانه لا ينجي في البر غيره. اللهم ان لك علي عهدا ان عافيتني مما فانا في ان اتي محمدا حتى اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما. فجاء فاسلم. وفي مجلد
قال واستعمله الصديق على عمان حين ارتدوا فظفر بهم. ثم قدم الشام وكان اميرا على بعض الكراديب ويقال انه لا يعرف له ذنب بعدما اسلم. وكان يقبل المصحف كلام ربي كلام ربي. احتج بهذا الامام احمد على جواز تقبيل المصحف
الكلمة ما هي واضحة قال وقال الشافعي كان عكرمة محمود البلاء في الاسلام. قال عروة قتل باجنادين وقال غيره باليرموك. بعدما وجد به بضع وسبعون ما بين ضربة وطعنة رضي الله عنه
نعم احتج به احمد على جواز تقبيل المصحف ومشروعيته  يعني كون ثابت سئل كتبته عن احد من الصحابة هو فعل يعني ما يأتي عن بعض الصحابة يعني يسارع شمس بثبوته
ولا شك العبرة في اقول بكمال النهاية وبحسن النهاية وبحسن خاتمة وآآ لا شك ان الناس في البدايات والنهايات اربعة اصناف يعني منهم من تكون بداية حسنة بل يستمر عليها ويموت عليها ومنهم من يكون بدايته سيئة ويستمر عليها ويموت عليها مثل الكفار الاول مثل المؤمنين في الاسلام
ويعيشون عليه ويموتون عليه. وهذا وثاني في مثل الكفار الذين ينشأون عن الكفر ويستمرون عليه ويموتون عليه ثاني وثالث آآ كون البداية سيئة والنهاية حسنة مثل ما حصلنا ان كان كل حياته يعني كفر
وفي النهاية انتهى الى ان صار بهذا الوصف الذي ذكر وعكس ذلك الذي كان على الطريق المستقيم وعلى يعني الاسلام. ثم بعد ذلك انتكس والعياذ بالله وارتد عن مات على الردة البداية حسنة والنهاية سيئة. ومثل الذي حصل لعكرمة الذي حصل للسحرة
الذي جاء ذكره في القرآن انهم امنوا برب هارون وموسى ثم بعد ذلك يعني كانت حياتهم كلها سحر وشر وكفر ونهايتها اسلام وهداية واستقامة. نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الادب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في تشميت العاطل. قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو
عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للمسلم على المسلم ست قل ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده الى
اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي ايوب والبراء وابن مسعود رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكلم بعضهم في الحارث الاعور
وما قال ابو عيسى كتاب الادب وهذا في بعض النسخ ذكر كتاب الادب هنا وفي في بعضها كما ذكرت عند كتاب الاستئذان كتاب الاستدان والاداب. كتاب الاستئذان والاداب. وفي اه
والشارح نسخته فيها كتاب الاسلام والاداب وليس فيها شيء عند عند في هذا المكان الذي من حساب الادب قبل حديث التشميت احاديث متصلة ليس فيه وفي بعض النسخ مثل نسخة الشيخ ناصر فيها ابواب الادب ابواب الادب وموجودة في الاول كتاب
والآداب ثم جاء ابواب. فالحاصل ان بعضهم يصفيها كتاب في هذا المكان. وفيه كتاب على حدة فيما مضى وفي بعضها كتاب السودان والاداب ثم في هذا المكان ابواب الادب في بعض النسخ وفي بعضها لا يوجد يعني شيء لا ابواب ولا يعني ذكر الابواب وانما الاحاديث متصلة مثل نسخة
الاحاديث متصلة وليس فيها ذكر ابواب. فاذا يعني هذا الذي موجود من اعنى على ما في هذه النسخة وبعض النسخ الاخرى واما النسخ الشيخ ناصر فان فيها كتاب الاستئذان والاداب وفيها الابواب هنا ونسخة
البارح ياك لابس والاداب وليس فيها ذكر ابواب هنا العطش نعم تشويه العاطس وتشبيت العاطس هو انه اذا حمد الله يقال له يرحمك الله. هذا هو التشبيه. تشميته عندما يحمد الله يقال له
يرحمك الله ويجيبك يهديكم الله ويصلح باله. لهذا جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتشبيته الدعاء له بالرحمة عندما يعطس ويحمد الله. اما اذا عطس ولم يحمد الله فانه
لانه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على عدم على انه لا يشمت الانسان الذي لا يحمد الله. لا يشمت الذي لا يحمده الله وانما يشمت من يحمده الله سبحانه وتعالى
حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم المسلم عن المسلم ست بالمعروف عليه اذا لقي. يسلم عليه اذا لقيه. يسلم عليه اذا لقيه وهذا جاءت فيه الاحاديث الكثيرة. في التسليم وان
المسلمين اذا التقيا خيرهما الذي يبدأ بالسلام. نعم. وقال افشوا السلام بينكم. ادلك على شيء دفعتم وتحاببتم؟ افشوا السلام بينكم ها ويجيبه اذا دعاه. ويجيبه اذا دعاه. يعني اذا دعاه يعني لوليمة فانه يجيبه
ومن المعلوم ان هذا اذا لم يكن هناك يعني ما يمنع من ذلك اما اذا وجد يعني فيعتذر في كلام لطيف وبكلام حسن  ويشمته اذا عطس. وهذا هو محل الشاهد. يعني اذا عطس وحمد الله يجنته. اذا عطس وحمل. كما جاء في الاحاديث الاخرى في بيان
آآ ان التشبيت يكون بعد التحميد ويعوده اذا مرض. ويعوده اذا مرض. هذه احاديث كثيرة وردت في هذا. نعم. ويتبع جنازته اذا مات. وكذلك يتبع جنازة اذا مات ويذهب للمقبرة لشهود جنازته. نعم. ويحب له ما يحب لنفسه. ويحب له لما يحب لنفسه وقد قال صلى الله عليه وسلم
من احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهذا حدثنا هناد. هنادي بالنسبة لذكرة اخرجها البخاري فقط عن عباده ومسلم واصحاب الشيخ. عن ابي الاحوط. سلام ابن زويب الحنفي ثقة اخرج
عن ابي اسحاق عن الحارث هو الحارث هو الاعور وهو صدوق كثير الحارث كذبه الشعبي في رأيه وفي حديثه وفي حديث اصحاب السنن نعم عن علي ومعانا امير المؤمنين ورابع العلماء الراشدين الهابيين المهديين صاحب المناقل الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب عن ابي هريرة وابي ايوب
ابو ايوب الانصاري خالد بن زيد والبراء والبراء قد يخاف الزكا والمسحور كذلك قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن موسى المخزومي المدني عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم للمؤمن على المؤمن ست خصال يعوده الى مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقي ويشمته اذا عطس وينصح له اذا غاب او شهد. قال هذا حديث حسن صحيح ومحمد بن موسى المخدومي
ثقة روى عنه عبد العزيز ابن محمد وابن ابي فديك. ثم حديث ابي هريرة وهو مستمر على الخمسة الجمل الاولى عند في حديث علي المتقدم هو فيه بدل اه اه انه يحب لنفسه ما يحب اه يعني له انه ينصح له في غيبته
وينصح له اذا غاب او شهد. اذا غاب او شهد. وهذا يعني بمعنى المحبة له. لان من من من او ما يعني يثبت المحبة ان يكون ناصحا يعني لاخيه في حال غيبته وفي حال حضوره. ما يكون اذا كان
عنده يكون له حال واذا غاب عنه يعني يكون له حال اخرى. بل يكون ناصحا في حال حضوره وفي حال غيابه  والخمس الجمل الاولى هي نفس الخمس التي مرت في حديث علي. نعم
قال حدثنا قتيبة كتيبة من محمد بن موسى المخدومي المدني وهو الصدوق قال سننها عن سعيد بن ابي سعيد. عن ابي هريرة. رضي الله عنه وهذا رباعي. عند اسير  من عطس ولم يحمد الله هل يذكر؟ نعم يذكر. يذكر
قال رحمه الله حتى يعني يعني يتعود وحتى يعني اذا كان انه متساهل في هذا الامر يتنبه وايضا ليحصل آآ فالحمد هو الدعاء من كل واحد منهم ولصاحبه يرحمك الله والثاني يقول يهديكم الله فاصلحوا بالكم
ذكرت عليه فائدة وهي من يكون ومن يكون جاهلا يعلم ومن يكون يأتي ان يذكر وكذلك يعني اه من يكون متساهلا يعني ينبه حتى لا يحصل منه التساهل ومع ذلك يحصل
اه الدعاء بكل منه وللاخر هذا يقول يرحمك الله وهذا قد يهديكم الله فهذا يستفيد وهذا يستفيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب باب ما يقول العاطس اذا عطس. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا زياد بن الربيع قال حدثنا حضرمي
من ال الجاروت عن نافع ان رجل عطس الى جنب ابن عمر رضي الله عنهما فقال الحمد لله والسلام على رسول الا قال ابن عمر وانا اقول الحمد لله والسلام على رسول الله ولكن هذا وليس هكذا علمنا رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نرده الا من حديث زياد ابن الربيع كما اراد وعيسى باب ما يقول في العاطس اذا عطس. يعني انه يحمد الله. يعني ان العاطس يحمد الله عز وجل
فنقول الحمد لله والحمد لله على كل حال. وقد اورده وليس هذا الحديث ان رجلا عطس عند ابن عمر فقال الحمد لله والصلاة على رسول الله وقال وانا اقول كذلك الحمد لله والصلاة على رسول الله لكن ما هكذا علمنا الرسول يعني هذا الكلام اللي قلته كلاما جميل وكلام حسن كون الله يحمد ويصلي على نبيه
صلى الله عليه وسلم هذا كلام جميل لكن آآ السنن يؤتى بها في المواضع التي جاء فيها سنة تتبع السنة ليس بشيء لم تأتي به السنة. فالذي جاء انه الحمد لله. لكن الصلاة على رسول الله ما جاءت في هذا المكان. والانسان
الله عند العطاس  في هذا الحديث الذي جاء عن ابن عمر بيان ان ان الشيء الذي ورد فيه سنة عن رسول الله صلى الله وسلم في احوال معينة انها تتبع السنة ويؤتى بالشيء الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يؤتى بشيء غيره
ولو كان حسنا لان الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انها من افضل الاعمال ولكنها كونها تذكر في مكان لم يرد وفيه وانها تتخذ سنة في مكان ما وردت السنة فيه فانها لا يؤتى بها وانما يؤتى بالحمد فقط
الحمد لله الحمد لله والحمد لله رب العالمين والحمد لله على كل حال. اما الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم التي قالها يعني هذا الرجل فابن عمر رضي الله عنه قال انا اقول كما تقول يعني ان هذا كلام جيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. دل هذا على
ان السنن تتبع وان الله تعالى يتقرب اليه بالأذكار وبالأدعية في المناسبات المواظع التي ورد ذكرها فيه فيها وانه لا يؤتى بادعية او بذكر آآ آآ في محل ورد في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الذكر الذي هو ذكر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم لان ما جاء شيء في الاحاديث
التي فيها تشريد ذكر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الحمد لله مثل الجملة الاولى فهذه قد وردت. فالانسان يحمد الله فيقول الحمد لله او يقول الحمد لله على كل حال ويقول الحمد لله رب العالمين. لا بأس بذلك. واما الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي لم ترد الحديث
ولكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال. نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة هو صديق اخرجه نعم عن زياد بن ربيع وهو نقاط البخاري والترمذي وابن ماجة نعم
ومن ال داؤود هو مقبول الترمذي. نعم. النافع عن ابن عواف رضي الله عنهم نعم وهذه زيادة في الصحة على كل حال الحديث حسنة يا شيخ      وعند الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله على كل حال ومثله عن ابي داوود من حديث ابي هريرة
من حديث علي رفعه يقول عاطف الحمد لله على كل حال. وابن المسلمين من حديث ابي ايوب مثله ولاحمد والنسائي من حديث سالم ابن عبيد رفعه الى عطس قال احدكم فليقل الحمد لله على كل حال او الحمد لله رب العالمين واليه ذابت طائفة من اهل العلم. وقالت طائفة لا يزيد على الحمد لله كما في حديث ابي
هريرة عند البخاري وقال الطائفة يقول الحمد لله رب العالمين واراد ذلك في حديث لابن مسعود اخرجه البخاري وورد الجمع بين اللفظين فعنده في الادب المفرد عن علي قال من قال عند اصله
ومن قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان ليجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا هذا موقوف رجال وثقات ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع. وقالت طائفة ما زاد من الثناء فيما يتعلق بالحمد كان حسنا
جعفر الطبري في التهذيب بسند لا بأس به عن ام سلمة قالت عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقاله النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله
وعطس اخر فقال الحمد لله رب العالمين حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه فقال ارتفع هذا على هذا تسع عشرة درجة ويؤيده ما اخرجه الترمذي وغيره من حديث رفاعة بن رافع قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه مباركا عليه
كما يحب ربنا ويرضى فلما انصرف قال من المتكلم؟ ثلاثا فقلت انا فقال والذي نفسي بيده لقد اجتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها؟ اخرجه الطبراني وبين ان الصلاة مذكورة للمغرب وسنده لا بأس به. واخرج ابن السمي سند ضعيف عن ابي رافع قال كنت
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطاع فخلى يدي ثم قام فقال شيئا لم افهمه فسألته فقال اتاني جبريل فقال اذا انت عطست فاقول الحمد لله لي الحمد لله لكرمه الحمد لله لعز جلاله فان الله عز وجل يقول صدق عبدي ثلاثا مغفورا له
قال حافظ الفتح بعد ذكر هذا كله ما لفظه ونقل ابن البقال عن الطبراني ان العاطف يتخير بين ان يقول الحمد لله او يزيد رب العالمين او على كل حال والذي يتحرر من الادلة ان كل ذلك مجزئ لكن ما كان اكثر ثناء افضل بشرط ان يكون مكسورا
وقال النووي في الاذكار اتفق العلماء على انه يستحب للعاطف ان يقول عقب عطافه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان احسن ولو قال الحمد لله على كل حال كان افضل كذا قال والاخبار التي ذكرتها تقتضي التخيير ثم الاولوية كما تقدمت انتهاء
لكن هذا الذي ذكر عن البخاري الذي مخرجها اللي فيه الجمع بينها ايش ايوه ايش الذي قال فيه  اي نعم ورد الجمع بين اللفظين فعنده في الادب المفرد عن علي من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان من
وجع الضرس ولا الاذن الاذن ابدا وهذا موقوف رجال ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع   ويرجع اليها الباب باب ما جاء فيه تشبيه العرب. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب الحق ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين  يقول عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال رضي الله عنه كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو
يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الى فوق صحيح ابي داوود يقول ارجو من فضيلتكم ان تبينوا لنا كيفية رد السلام في الصلاة وما هي السنة في ذلك؟ هو هذا الذي انا قلته في ذاك الوقت
تحية كبيرة يقول وبسط كفه وبسط جعفر بن عوف كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الى قومه يعني يعني اذا كان هكذا فانه يرفعها هكذا  بالامس لكم تنبهون على الجوال بالكاميرا. ايه انا الذي انصح الاخوان انهم ما يستعملون هذه الجوالات
التي فيها الكاميرات لان هذه آآ يترتب عليها مضرة وايضا اذا رؤي مع شخص يعني ينتسب للعلم قد يتساهل في ذلك يعني ناس آآ يتابعونه ويقولون هذا يستعمل يعني المشتغلين بالعلم. فالانسان يكتفي بالشيء الذي فيه السلامة. ويبتعد وآآ لا
يستعمل هذه الاشياء التي فيها محذور. لا من ناحية التصوير ولا من ناحية ايضا ما يكون فيها من التخزين الذي يمكن ان كما يقال انه يدخل فيه ويسحب منه آآ صور وغير ذلك فان الابتعاد عن الامور المحظورة
الذي ينبغي لطلب للمسلمين عموما ولطلبة العلم خصوصا. نعم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك
