بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب البر والصلة بعض جاء في الرفق
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابن ابي مليكة هل يعلم المملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال
من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير. ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير. قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وجرير ابن عبد الله وابي هريرة رضي الله عنهم. وهذا حديث حسن صحيح
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  يد العنف والجهة والقسوة  الامور  وجاءت الاحاديث الكثيرة اذا يعني تحظير شأنه واهميته
وآآ او لا نعيش هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه احدهما يبقي حفظه من الرفق فقد اعطي حظه من ان يعطي احدهما فمن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير
وهذا يدل على يعني عظيم شأن الرفق وانه آآ آآ عظيم فقد الله عز وجل في نبيه رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
وجاءت الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم  وكان ذلك من الاحاديث والحديث يدل على بيان فضل الرفق وعلى الترغيب فيه وان ما يقابره من الشدة القسوة والعنف وما لم يوفق للبطء ابتلي بما يقابله فقد حرم عبده من الحيض
قال حدثنا ابن ابي عمر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عبيد الله ان يعلم الامام لا المفرد وابو داود نعم ابن الدرداء ابن حزيمة التابعية هي التي لها رواية في كتب الستة واما الكبرى فهي صحابية واسمها خيرة
وليس لها رواية. وابي الدرداء رضي الله عنه   قال وفي الباب عن عائشة عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جليل ابن عبد الله جليل ابن عبد الله البجلي وابي هريرة ابو هريرة رضي الرحمن عبد الرحمن ابن صخرة
الحقيقة قال رحمه الله تعالى من جاء في دعوة المظلوم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو قال حدثنا وكيع عن لاسحاق عن يحيى بن عبدالله بن سيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم بعث معاذ بن جبل الى اليمن فقال اتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب قال ابو عيسى وفي الرابع الف. وابي هريرة وعبد الله ابن عمر وابي سعيد رضي الله عنهم. وهذا حديث
حسن صحيح وابو معبد اسمه نافذ ضامن في دعوة المظلوم ودعوة المظلوم لما جاء في هذا الحديث ليس بينها وبين الله حجاب وهذا الحديث او هذه الجملة من الحديث عن ابن عباس
هي اخر حديث ابن عباس الذي جاء في الصحيحين في غيرهما  وان النبي صلى الله عليه وسلم رسم له الخطة التي يسير عليها بالدعوة الى الله وانه يبدأ بالاهم فالاهم
ان ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم انك تأتي قوم من اهل الكتاب ان يكون اول ما تدوم اذا شاءت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
لانه اجابك لذلك فاعلمهم انهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فان اجابوك لذلك بعضهم صدقة في اموالهم على فقرائهم وان مجالك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس
عقب اخذ كرائم الاموال. الا ان ناخذ كرائم الاموال ظلم. لفظ وذلك ان الزكاة يخرج منها من الوسط. بحيس ان الرديء ولا من النفيس. وانما يكون من الوسط الذي بين هذا وهذا الا ان يشاء صاحب الصدقة بان يخرج نفيسا فانه يبقى فيه. اما ان يؤخذ من غير الزيارة
قال فاين وقعوك بذلك؟ يعني اذا استجابوا ودفعوا الزكاة فاياك وكرهنا احذر ان تأخذ كرائم الاموال والنفيسة وذلك ان اخذه ظلم ولهذا عقب ذلك بقوله واتقي دعوة المظلوم. فانه ليس دينا عرضا لا حياء
فهذا يدلنا على وعلى ان المظلوم آآ دعوته مستجابة وان الانسان عليه ان يحذر ان يكون ظالما   ذلك ان المظلوم اذا دعا دعائك مستجاب. فانه ليس بينها وبين الله حجاب
قال حدثنا ابو كريب. ابو كريب محمد ابن علاء ابن ثقة. ابن جراح الرئاسي كرهي ابن عبدالله ستة واحد السبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  انني هذا الاسناد
كل رجاله رفيع  وفي الباب عن انس انس ابنائك خادم النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا السلعة المسلمين من حديثه. وابي هريرة وعبدالله ابن عمر ابو هريرة واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي سعيد
رضي الله عنه هو سعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المشهورين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  الاربعة نسأل الله العمر خمسة كلهم من السلعة الذين عرفوا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني وراءها بعض هؤلاء عائشة رضي الله عنها هؤلاء فيه سلف معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء خمسة ومنين جا في رواية هذا الحديث الذين جاءوا في آآ ما يتعلق بدعوة المظلوم وآآ
وعائشة رضي الله عنها منذ السائل وان كان المظلوم كافرا كافرا جاء في هذا الحديث عن صحته دعوة الوضوء وان كان كافرا فانه ليس دونه حجاب    عن انس رضي الله عنه مرفوعا اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا فانه ليس دون الحجاب
انه في تيسير اسناده صحيح    الخوف من دعوة المظلوم هل هو من الخوف الطبيعي؟ وكذلك الخوف من رجل عرف بانه مستجاب الدعاء يخشى ان يدعو عليه وهو من صوت الطبيعي بيدخل في الخوف الشركي كما هو معلوم الخوف اذاعة المظلوم لا يقال انه خوف طبيعي لان من الناس من لا يخاف
نقول للناس من لا يخافون او لا يبالون. ولكنه يعني اننا شيء يعني يفعله الانسان ويقدم عليه الانسان آآ يخشى ان يتحقق فيه هذا الذي اعد به وهذا الذي اخبر به. واما قضية من الناس من من لا يخاف
يقول ليس بينها وبين الله حجاب هل هذا مجاز معلوم ان ان الله عز وجل آآ كما جاء في الحديث اجابة النور. يعني ولكن المقصود من ذلك انها مقبولة عند الله عز وجل
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خلق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال حدثنا قتيبا قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال خدمت النبي صلى الله عليه وعلى
آله وسلم عشر سنين. وما قال لي اف قط. وما قال لشيء صنعته لم صنعته؟ ولا لشيء تركته ولم تركته؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من احسن الناس خلقا. ولا مست خزا قط
ولا حريرا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة
والبراء رضي الله عنهما وهذا حديث حسن صحيح. وما الذي خلق النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام اتى عن الاسلام ليتم مكارم الاخلاق عليه الصلاة والسلام الذي اعطاه الله مكارم الاخلاق اعلاها
واوفاها عليه الصلاة والسلام وكان اكبر الناس خلقا وهو وقد وقد جاء عنه من قوله وفعله يعني الحث على الاخلاق حث عليه بفعله لكونه يعني منتصف باكمل الاخلاق وهو القدوة في الاسوة وفي قوله في الاحاديث الكبيرة التي
ليس فيها على الاخذ بمكارم الاخلاق والمعاملة في الاخلاق الحسنة وخالق الناس بخلق حسن كما جاء في يعني في بعض الاحاديث آآ حسب ما كنت  وكان عليه السلام داعيا الى مكارم الاخلاق بفعله لانه آآ من الاخلاق اكملها واوفاها وهو قدوة الاسرة وكذلك
ايضا باقواله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولذلك ما جاء في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه خادمه قال خدمت الاسلام عشر سنين  فما قال لي اف قط. وما قال لشيء صنعته لمن صنعته
هذه المدة يبين طريقة تعامله معه وانه يعني احسن الناس خلقا عليه الصلاة والسلام وانه ما كان يقول له اف في يوم من الايام وكذلك ايضا ما كان يعاتبه في شيء فعله مما فعلته في
لم تفعله ومعلوم ان هذا فيما يتعلق في الامور الخاصة واما يعني ما يتعلق بدين وما الى ذلك فلا يقال انه يعني لا ينادفه او لا يعني آآ يوجهه وانما كان هذا في التعامل في الامور
التي هي تتعلق بخدمته ولتعامله معه عليه الصلاة والسلام ثم قال وما وكان وكان الرسول صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا. ولا مسست خزا قط ولا حريرا ولا شيء كان الينه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هو انسان اكبر الناس خلقا عليه الصلاة والسلام وقال وما وما مسست حزن ولا حريرا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحز قيل انه يعني نوعا من الحريق يقول انه يعني اه ليس بحرير ولكنه شيء معروف بالنعومة واللين
وكذلك قوله ايضا وما شممت مسكا ولا عطرا اطيب آآ من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا قتيبة عن جعفر ابن سليمان هو المفرد رضي الله عنه
نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الاسانيد العالية اللي هي الرباعية  قال وفي الباب عن عائشة والبراء؟ البراء بن حازم رضي الله عنه هذه فائدة عنوانها اخونا ادب الاصمعي مع قول انس ما مسست حريرا الين من كفيه صلى الله عليه وسلم
الباري العاشر كتاب اللباس قال الحافظ عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم شتن الكفين والقدمين عندنا النبي صلى الله عليه وسلم شتم الكفين والقدمين الشفي غليظ الاصابع والراحة
قال ابن بطال كانت كفه ممتلئة لحما غير انها مع ضخامتها كانت لينة. فيما تقدم في حديث انس المناقب ما مسست حريرا الين من كفه صلى الله عليه وسلم. واما قول الاصمعي الشتم غلظ الكف مع خشونتها
فلم يوافق على تفسيره بالخشونة. وقد نقل ابن خلويه ان الاصمعي لما فسر الشتم بما مضى قيل له ورد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما جاء عن انس في صفته صلى الله عليه وسلم فالى على نفسه انه لا يفسر
شيئا في الحديث    لاش نعيدوها ومن الاربعة اللي ذكرهم ابن حجر اللغة واهل السنة ومن اشهر  الفاحشين والجماعة والجماعة اربعة العلماء  يعني على السنة  يقول السائل اليس في حديث انس اشارة الى الرفق في مصافحة الاخوان لبعضهم البعض؟ ولا يقول كما سماها قال بطريقة الطقطقة بين اليدين
ايه قال لي انا ما في يعني طبعا هو هو خادمه طبعا يصافحه يعني او يناوله اشياء السلام ما يحتاج الى انه يعني غير يعني واضح   من اجل ادخال هذا الحديث في كتاب البر والاسئلة
هؤلاء العلوم يعني يحارب الاخلاق موجودة في هذا وصلة الترجمة ولكن جاء ابواب كثيرة ليست وهذا يعني موجود عند المحدثين بكثرة ثم يأتي باشياء ليست داخلة في عنوان الكتاب  مهل
مثل ما في البخاري اتى بكتاب الاذان ثم اتى باداب كثيرة تتعلق بالصلاة وما يقرأ به من صلاة في كتاب الاذان وكذلك مسلم في كتاب السلام اتى فيه ابواب كثيرة تتعلق بالطب
التي يبني لامر هذا الكتاب يعني قال كتاب المواقيت كل ما يتعلق بالصلاة دخل تحت هذا الكتاب كله تحت كتاب ناقصة فيجب يعني احيانا يذكرون ان الترجمة آآ وتكون يعني مشتملة على اي اول شيء فيه. مشتملة على
ثم يأتي اشياء يعني طبعا وبعض المؤلفين تجده يقول كتاب كذا وغيره مثل مثل كتاب السنن لانه في بعض يقول كتاب وغيرها يأتي بعبارات بعبارات تدل على آآ الزيادة فبعضهم يعني لا يذكر الاشارة في كلمة غيره ولكن الرجوع اليه فبالاطلاع على الابواب التي تحدث آآ
تبين انها ليست مطابقة لترجمة  بمعنى ان هذا الحديث او ينجى من خلع النبي صلى الله عليه وسلم هذا عام حتى مثلا مع الابناء كيف تكون تربية اذا لم يكن لشيء فعله ولما فعلته في شيء تركه لما تركته
اه الشيء الذي يعني الشيء الذي في المصلحة للابناء يعني من ناحية اه يعني اه تربيتهم يعني اذا كان الانسان يعني لو تركهم لو تركهم يمكن انه يعني يحصل منهم اشياء يعني اه
بان يسترسلوا كان اذا يعني نبهه ذكرهم او لما الاستقصى والالحاف يعني لا يتسامح ولا يغضب البصر والنظر هذا ما يصلح ولكن كونه يعني يترك الحج على الغارب يعني هذا قتل يعني يجعل الابناء يسترسلون ومعلوم ان الذي جرى بين انس وقول النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم
وانس ابن مالك رضي الله عنه لا شك انه آآ آآ يقوم يعني آآ الذي ينبغي والذي يريده الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لعل آآ الذي يحصل منه اشياء يعني توافق
الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن مثل ما قال الشاعر قال ان ان هذا ما يتعلق بامور المعاملة  نقول واعلم ان ترك اعتراض النبي صلى الله عليه وسلم على انس رضي الله تعالى عنه فيما خالف امره انما
فيما يتعلق بالخدمة والاداب. لا فيما يتعلق بالتكاليف الشرعية فانه لا يجوز ترك الاعتراظ فيه  وفيه ايضا مدح انس يعني على سبيل الفرض اذا حصل ان في مجال للاعتراف قال حدثنا محمد وصلنا المعاملة نعم المعاملة يكون فيها الاعتدال والتوصل
ولا يكون فيه اغراض ويعني عدم مسامحة  يعني المتابعة في كل شيء. ولا يكون يعني اهمال واه كون طفل تنشأ ويتعود يعني المخالفات بحيث يعني لا يبالي ويكون ذلك سيئة له يعني يكون فيه يعني
توجيه ارشاد وعدم محاسبة يعني في كل شيء وعدم اهمال. نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا عبدالله الجدلي
رضي الله عن ابيه قال سمعت ابا عبدالله الجدلي يقول سألت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالت لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق. ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو
ويصفح قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو عبدالله الجدلي اسمه عبد بن عبد. ويقال عبدالرحمن بن عبده حديث عائشة رضي الله عنه  الفاحش هو الذي يعني يكون عنده يعني سوء في احكامه وفي افعاله
وهو الاسلام لم يكن ذلك له يعني آآ لا سجية ولا يعني اكتسابا فاننا يعني كان كان على احسن الاخلاق واحسنها. فلم يكن فاحشا ولا متفحشا. هذه الامور المشهورة لم يكن من شأنه لا اكتسابا ولا سجية عليه الصلاة والسلام. ولا سحابا في الاسواق. الصحابة هو الذي يرفع صوته
ويكون عنده يعني ازعاج واننا كان يعني بهدوء اه لين وبرفق ما كان الصحابة ولا يجري بسيئة سيئة وانما يعني يعفو ويصلح نرى قليلا يعني لما وجه آآ مالك قال يعني يأتيني الضيف يعني
يعني على ما فعل انا لا اطرق يعني مو معناه العلماء انك لا تعامله بان لا نقرض. وكان عليه الصلاة والسلام يزل السيئة الحسنة والله عز وجل يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عدالة كانه هو الوحيد الذي صبر وما يلقاها الا ذي حفزوه
ولكن يعفو ويصفح ولكن يعفو ويصبر يعني اذا اسيء اليك فانه لا ينتقم ولا يؤاخذ ولا يجازي الذي فعل به مثل ما فعل. وانما يعفو ويصلح ويتجاوز. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال جددنا محمود بن غيلان عن ابي داود ابن داوود عن شعبة اسحاق عمرو بن عبدالله الشريعي عن ابي عبدالله الجدلي وهو عبد الرحمن بن عبد انفق فخجله ابو داوود والترمذي والنسائي
من عائشة نعم يقول الاخ ما الفرق بين العفو والصفح اللي كان في الاعراب يعني عن الشيء اللي يعني انه يعرظ عنه يعني فلا يقابله هو معنى لكن العفو يعني معناه يعرض عن الشيء الذي يعني حصل مع إنسان
يعني اه يقام عليه يبدو ان العفو اوسع اسئلة فيما يتعلق لما قال فخار بالاسواق من يعني تاجر او من يبيع ربما رفع صوته ونادى على سلعته هل هذا يدخل في؟ المنازعات يعني في سوق الحراج لان
ذلك ما يحصل   هنا الشارع ذكر فرقا مالي يناسب لكن قال ولكن يعفو اي في الباطن. ويصفح اي اجبت الظاهر عن صاحب السيئة لقوله تعالى فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين. اجعل العفو في الباطن والصفح الظاهر
الكل في قلبه يعني في قلبه عن ما في نفسه يعني شيء ولا يعني يتابع ولا يعني يكون عنده حقد ويعني حزازات بسبب هذا الشيء يتعلق او يعني بشيء من هذا الذي حصل له
يقول السائل اجابة عائشة رضي الله عنها بالنبي وقد سئلت عن خلقه صلى الله عليه وسلم هل هناك في نسخة معينة يقول سألتها عن خلق رسول الله فقالت لم يكن
باحثا ولا مترددا ولا صحابا وجاء عنها في احاديث اخرى هي ان خلق ظن فكان خلقه قرآن كان خلقه يقرأ القرآن يتأدب بآدابه ويعمل بما جاء فيه ما يعني ذكرت يعني في كل مقعد ذكرت
جوابا هذا امثلة في ما اكتسب النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات الكريمة التي بينت بينت يعني عدم اتصافه بما يقابلها هذه الامور التي هي الفحش والتفحش وكذلك السخب وكذلك المجازات بالسيئة بالسيئة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حسن العهد. قال حدثنا ابو هشام الرفاعي  قال حدثنا حفص بن غيات عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غرت على احد من ازواج النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم ما غرت على خديجة. وما بي ان اكون ادركتها وما ذاك الا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم لها وان كان ليذبح الشاة فيتتبع بها صدائق خديجة فيهديها لهن. قال
ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح  نعم بحسن العهد ونقول ذلك يعني آآ الوفاء يعني للصحبة لحق الصحبة ويعني وذلك آآ عمل الاعمال التي آآ كيف الوفاء لصاحب وصديق وهنا في هذا الحديث
حديث عائشة رضي الله عنها في بيان ثورتها تغار على الرسول صلى الله عليه وسلم لانها ما غارت على على خديجة ومع انها لم ترها ولم وانما كان بسبب ذكر الانسان اياها
لانه كان ينكرها وايضا وحسن العهد ايضا لكونه اذا ذبح الشاة يطعمه صديقات رضي الله تعالى عنها وهذا هو من حديث الجملة الاخيرة يتتبع صديقات صديقة ويعطيهن مثل كشاب التي ذبحها وذلك وفاء للعهد الذي بينه هو الصحبة والرفقة والعسرة التي كانت بينه وبين خديجة
رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت ما زلت على احد من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ناظرت على خديجة. لا مثل ما غرت على خديجة هي هي غير حاصلة وموجودة. ولكن مع خديجة اشد وذلك انها ما كانت يعني موجودة في ذلك الوقت
ويهدي الى صديقاتها لانه جعلها تغار. الرسول صلى الله عليه وسلم وهذي ينادي ان اكون ادركتها. نعم يعني ما كان ما كان قد ادركتها وما كانت رأتها لان الغيرة فالغير تكون مع المقابلة ومع
انطلاقات ومع المشاركة وما حصل منها مشاركة. وانما هذا في وقت وهذا الوقت. وغير حاصلة مع الذين شركنا ولكن كل مسلم يذكرها يتتبع صديقاتها بان يعطيهن من الشاة التي يمدحها يعني
جعل جعلها تغار من باب آآ حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي الترمذي وابن ماجه اصحاب الكتب هشام ابن عروة الابي   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في معاني الاخلاق
قال حدثنا احمد بن الحسن بن فراش البغدادي قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا مبارك بن الفضالة قال حدثني عبد ربه ابن سعيد عن محمد ابن المنكر عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. وان ابغضكم الي وابعدكم ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. وان ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة استغفارون والمتشددون والمتفيهقون. قالوا يا رسول الله
قد علمنا استغفارون والمتشدقون فما المتفيهقون؟ قال المتكبرون. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وروى بعضهم هذا الحديث عن المبارك بفضالة عن محمد بن كدر عن جابر عن النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم ولم يذكر فيه عن عبد ربه بن سعيد. وهذا اصح. واستغفار هو الكثير الكلام. والمتشدد الذي يتطاول على الناس في الكلام وينهو عليهم محمد ابو عيسى الاخلاق مع الاخلاق
ليس حديث عائشة جابر حديث جابر رضي الله عنه من احبكم الي واقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسن احاسنكم اخلاقا ثم ان من غدكم الي وابعدكم به منزلة الستر هارون ايش؟ المتصدقون
قالوا المتكبرون هذا الحديث يعني ترجم معاني الاخلاق وآآ من احبكم الي واقربكم الي منزلا يوم القيامة فهذا يدل على يعني ان محاسن الاخلاق ومعاني الاخلاق انها سورة المحبة في الدنيا وآآ
علو المنزلة في الدار الآخرة وعلو المنزلة في الدار الآخرة ان من احسن من احبكم اليه واقربكم لي زلزلة يوم القيامة ايام احاسنكم اخلاقا. هذا يدل على عظم شأن الاخلاق وعلى هذه حسن الخلق. وان صاحب
انه يصل الى درجات رفيعة وقد مر في الاحاديث لدرجة الصائم القائم فهذا يدل على كون حسن خلق. ومعلوما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني كثيرا يعني اه ما يأتي عنه في الاحاديث الحث على مكارم الاخلاق وعلى حسن خلق والتحذير
من سيء الاخلاق ومن سوء الخلق بذلك ان من ابغض آآ يقول  كثير الكلام. والمتشدد هو الذي يعني اه يتطاول على الناس بالكلام وطول انه هو الذي يعني يتكلم تكلف يعني حتى يعني آآ يعني
بصدقه او يعني يتسع صدقه بسبب التكلف. هو المتكبر   قال في النهاية هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروج عن الحق والثرثرة كثرة الكلام والمتشددون قال في النهاية المتشددون هم في الكلام من غير احتياط واحترام. وقيل اراد
المستهزئ بالناس يلوي شدقه بهم وعليه انتهى والشرك جانب الفم والمتفيهقون هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم. مقصود من الفهق وهو الابتلاء والابتكار. كذا في النهاية. في وهذا من
والرعونة. وقال المنذر في الترغيب الاستغفار دفائين مثلثين مفتوحتين وتكرير الراء هو الكثير الكلام تكلفا والمتشدق هو المتكلم بملء صدقيه تخاصحا وتعظيما لكلامه. والمتفيهق اصله من الفهق وهو الانفلاء وهو بمعنى المتشدق لانه الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه اظهارا لفصاحته وفضله واستعلاء على غيره. ولهذا فسره النبي
الله يسلم المتكبر على غيره يكبره على الانسان قال حدثنا احمد ابن الحسن ابن فراش البغدادي احمد هو الوحيد الذي  يعني هذا كلهم حبان لكسب الحال. الا هذا الرجل  عن مباركة بالفضالة تعليقا ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عبد ربه بن سعيد
اخو يحيى بن سعيد الانصاري بن جابر  روى بعضهم هذا الحديث عن مبارك بن فضالة عن محمد بن كدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه عن عبد ربه بن سعيد وهذا اصح. وقد قيل ان
باقي الفضالة روى عن عن ربه وروى عن حمد المنتدب او عن هذا وعن هذا. كيف مجيئه يعني بذكر سعيد يعني معناه سناب نازل عن طريق محمد ليكون يعني كما هي الطريقة او المنهج الذي كان يسير عليه المحدثون
لانه حصل الحديث اول النازل يحصله اولا وهو نازل اللي هو الاسناد ثم يحصله عاليا عن وجهين فيكون سمح الله نازلا لانه كان في الاول ورواه عاليا اذا كان في الاخر. واما اذا كان حصله عاليا فهو
النزول لكن غضبا ما يكون تحسين النزول في الاول. ثم يحصل العلو سيكون تبرؤه على الوجهين التي حصلت الاول والعالية التي حصلت في الاخرة. نعم يقول الاخ اذا حاولت تقليد العلماء في كلامهم هل هذا تكلف؟ نعم هذا تكلف
قال رحمه الله تعالى جاء في اللعن والطعن. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر عن كثير ابن زيد عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يكون المؤمن لعانا الا
ابو عيسى وفي الباب عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وهذا حديث حسن غريب. وروى بعضهم بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله انه قال لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا وهذا الحديث مكفر
هذا بعيسى باللعن والطعن المعنى هو الدعاء يعني باللعنة وهي  حديث لعنة الله او لعنه الله وهو دعاء بقرب من رحمة الله ولهذا ما لا يصلح ولا يصوم ولا يجوز. يكون الانسان يفعل ذلك
الا يعني في الشيء الذي ورد والذي ورد اه انما هو يعني بعض الاشخاص المعينين بمعنى معين لا يجوز الا اذا علم انه مات على الكفر كابي لهب وابي سهل وغيره واما يعني كان منصت
اللعب واما اللعب بالوصل لعنة الله على الطيبين لعنة الله على الظالمين لعن الله ولو لعن الله بزوجته الجزيفة لكن هل انت ملعون او عليك اللعنة وقع كذلك طعن في يعني القبح والعيب والذنب
الكلام فيها الى ان في ذلك اساءة يعني المسئولين ما فيش آآ وقد اورد الرئيس هذا الحديث قال لا ينبغي للمؤمن لا يكون المؤمن لعانة انه الاخر لا ينبغي ان
لكل عام قالوا هذا المفسر يعني ان هذا المفسر الذي قبله فينبغي انه لا يجوز. لانه لا ينبغي في يعني في كلام الله انا تتعلق بالنهي وهي من سير النهي التي يذكرونها في سورة
في جملة من كلمات التي تدل على النهي ومنها يعني كلمة لا ينبغي وآآ لا ينبغي لا يكون ان يؤذي طعانا وقد جاء هذا بصورة مبالغة وان ان نؤمن يعني لا يكون بهذا شأنه يكون لعان ولما لهذا يفيد بان من حصل منذ يعني في بعض
واحيانا بشيء من النادر ان هذا يعني لا يدخل تحت هذا الحديث لان هذا انما جاء في المبالغة اللي حصل ان الانسان فان هذا يعني يكون آآ مما لا ينفتح باب الحديث
كان حدثنا محمد بن وهو عبد الملك  عن كثير بن زيد وابي داوود من ثاني سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو احد فقهاء المدينة السبعة قال احد القول الثلاثة السابع منهم
وابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة مع الصحابة واحد السبعة المبشرين    قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الغضب قال حدثنا ابو قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله
وسلم قال علمني شيئا ولا تكثر علي لعلي لعلي اعيه قال لا تغضب فردد ذلك مرارا كل ذلك يقول لا تغضب. قال وفي الباب عن ابي سعيد وسليمان ابن رضي الله عنهما وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وابو حفيظ اسمه عثمان بن عاصم الاسدي
وآآ الغرض  اثاره سيئة ونتائجه يعني سيئة ولهذا فان اه العمل على السلامة لي والاخذ بالاسباب التي تمنع من فصوله يعني وقوع في امور لا تسوق ولا تجوز لان كثير
تحصل بسبب الغرض احسن بسبب الغضب وكثير من مما يحصل من حقوق الوالدين ومن قطع الارحام ومن سوء الاسرة بين الازواج وما الى ذلك كل ذلك نتيجة للغرض والغضب يعني اخذ الاسباب التي تمنع منه
التي تمنع منك واذا حصل الغضب ايضا يؤخذ بالاسباب التي آآ تخلص من الوقوع في الانسان بان يذهب الانسان او يعني يفعل مناجاة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
وهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم وقال اوصني قال لا تغضب ثم قال اصلا قال لا تغضب قرر ثلاثة وكلها وقيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي كلا بما يناسبه ولعل هذا الرجل الذي كان خاطبه وسلم انه كان
المغرب  صلى الله عليه وسلم ولهذا اراد النووي رحمه الله في اول الاربعين النووية والحديث السادس عشر نعم هذه الاحاديث  عن ابي خطيب عثمان ابن عاصم عن ابي طالب   قال رحمه الله تعالى باب في كظم الغيظ. قال حدثنا عباس الدوري وغير واحد قالوا حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ
قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عبدالرحيم ميمون عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه دعاه الله
يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في اي الحور شاء قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا عباس الدوري وغير واحد قالوا حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب
قال حدثني ابو مرحوم عبدالرحيم ابن ميمون عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه رضي الله عنه ثم    واوضة مصلى بعد لان عدم الغير هو الذي يعني يحصل معه الغرض
الانسان اذا حصل في نفسه شيء ويعني بدل يعني يمنعه يعني يخدمه فان ذلك يؤدي الى غضب رحمه الله عندما يقول في نفسه شيء يعني نفسه يعني تتأثر يعني يحسن اساء اليه
يعني ما يحصل ما يحصل لي سهل  النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر ايضا قادر على ان يمتلك المصادر الى ان يصل يعني ذلك الشيء الذي يعني حرصه في نفسه ولم يعني يجعل جوارحه يعني تقوم بتنفيذ ذلك
وقمع ناداه الله دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يطيره في اي الحور شاء. حتى يحذره وهذا يعني اه يعني اه اظهارا لعظيم منزلته يعني اه شهرته اه عند الناس
بتحصيل هذا الثواب الذي حصل منه ذلك العمل يوم القيامة انا رأيت حتى يغيره في اي الحور شاء  قال حدثنا عباس عن عبد الله ابن يزيد المقرئ عن سعيد ابن ابي ايوب
عن ابي معصوم   عن ابيه قال رحمه الله تعالى   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجلال كبير. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يزيد ابن بيان الفقيري. قال حدثنا
ابوالرحمان الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اكرم شيخا لسنه الا قيد الله له من يكرمه عند سنه. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث هذا
يزيد من بيان وابو الرجال الانصاري اخر الكبير كن فقير واحتراما واحترام والغرب فيها للعيسى حديث بسبب كبيرا له الا قيض الله له من ذكره عند سنه عند سنه يعني عند كبره يعني يعني
وكما انه يكرم يعني من كان كبيرا   الكبير والحديث يسمع به رجلان ضعيفان   الحديث بهذا اللفظ يعني بهذا الاسعاف فيه رجلان ضعيفان  محمد الوزير بن بيان العقي. سيدي. عن ابي الرحال الانصاري
بالحاء  وقد ذكر مصححا وقال بعض الرجال الاشعري اخر وهذا من قبيل المؤتمر والمختلف للمتشابه  هي اسمها  يعني ليس فيها يعني  يعني جميعا يعني متشابهة الاسماء للرسم   من ناحية  و
يعني بعض الرجال الانصاري ثقة وهو محمد بن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري وهو ايضا عامرة بنت عبد الرحمن التي ارسلت الرواية عن عائشة عبدالرحمن اولاد رجال يقال لاحد الرجال
رضي الله عنه ولكن الاثنين اللي في وسط    سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم والمسلمين اجمعين احاديث متكررة في هذه الليالي عن تريد اذا نصف شعبان فلا تصوم. صحة الحديث اولا والسلام عليه في
حديث صحيح يطلبني ذلك ان يترك الصيام في اول الشهر وايضا فساد بدأ يصوم احتياطا في رمضان يعني الناس من اخر الشهر مع ان كون الانسان ان يترك الصيام باول الشهر واذا انتسب بدأ يصوم فهذا هو الذي جاء الحديث يعني في يعني في من ابن
فاذا كان يصلي اول الشهر فلا بأس ان يزيد وان يصوم يعني شيئا مما بعد المسك لكن ليس يعني الشك كما جاء في الحديث  ما هو السبيل الامثل لاكتساب الاخلاق الفاضلة
اه القرآن اخلاق تحويل منها وكذلك الوقوف على سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني ما ما اجبده الله عليه من الاخلاق الكريمة وهو القدوة والاسمى عليه الصلاة والسلام. وكذلك قراءة يعني اه مثل الكتب التي
وكذلك في الكتب الستة من الابواب التي يتعلق باخلاقه صلى الله وسلم ثم ايضا كذلك معرفة يعني ان هذا من اعظم الاسباب يعني ننتفع بما نسمعه نقرأه جاء في القرآن وما جاء في السنة وما جاء في سير سلف هذه الامة ان الصحابة على نهجهم على
نحن نفيد بان الحديث اتق دعوة المظلوم وان كان شافر فانه ليس دون الحجاب انه ذكر الصحف الصحيحة فرقم سبع مئة وسبعة وستين كما جاء في صحيح الجامع  يقول السائل هل اهدار الحقوق الشخصية
ما الاهدار الحقوق الشخصية في التعامل مع الاخوان على حساب الراحة الشخصية؟ لدرجة كبيرة. على حساب الراحة الشخصية. صحيح؟ الراحة  الحقوق الشخصية في التعامل مع الاخوان على حساب الراحة الشخصية لدرجة كبيرة هل هذا محمود؟ ويعد من مكارم الاخلاق؟ ام ان فيه مبالغة
لا شك الانسان ان يقول يتجاوز عن حقوقه ويصنع عنها  ايضا يعني نرجو فضل الله ما هو يعني يريد يعني حظوظ دنيوية وما الى ذلك وارحمهم من اصل محمودا هل يشرع لي ان اعاتب شخصا عفا عن حقه وتنازل؟ مع ان حالته المادية لا تساعده على العفو والصفح
هذه يشرع لي ان اعاتب شخصا. عفا عن حقه وتنازل. مع ان حالته المادية لا تساعده على العفو والصحف. اذا لا تعاطيه يعني يقول الا يمكن ان يكون مقصود بكلمة البر في تفضيل الترمذي اي معروف
وصله بالصلة  هي التي تأتي ذكرها كثيرا نحترم بعضها مع بعض  اذا اسيء للانسان وعفا عن هذا المسيء لكن لم يكن لم يكن بامكانه الانتقام منه هل له اجر من عدم قدرته نعم من عدم قدرته
هذا اولى من يبقى يعني في نفسه يعني آآ جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم
