بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب في باب مناقب مناقب لابي هريرة رضي الله عنه وذكر
احاديث منها قال حدثنا بشر ابن ادم ابن بنت ازهر السمان قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الواري قال حدثنا ابو صلدة قال حدثنا ابو العالية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
ممن انت؟ قال قلت من داوود. قال ما كنت ارى ان في دوس احدا فيه خير قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وابو خلدة اسمه خالد ابن دينار وابو العالية اسمه رفيع
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد سبق للترمذي رحمه الله ان اورد بعض الاحاديث فيما يتعلق بمناقب ابي هريرة
نضع اربعة وبقي منها احاديث اولها هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي هو سأله ممن انت؟ فقال للزوجة من القبائل وقال ما كنت ارى ان احدا
ان النفيذة وش؟ كنت ارى ان في دوس احدا فيه خير. ما كنت ارى ان احدا من دوسته خير ما كنت يعني اذا كنت اظن ان احدا من زوجته خير يذكره في منطقة ابي هريرة
لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما يشعر لفظ الحديث معناه ان فيه خير لانه رأى فيه خيرا وانه علم فيه ايوة ورأى فيه خيرا وقال ان دروس ما كان يرى او ان احدا فيهم يكون فيه خير. ولعل
كذلك كان قبل ان يسلموا وقد تأخر اسلامهم والرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يدعو عليهم فقال اللهم اهد قوس اهد اهد دوسا واتي بهم اللهم اهدنا وسمعت بهم لعل ذلك كان قبل ان يسلموا لما كانوا ممتنعين عن الدخول في الاسلام. لكن لما لكن
آآ ارادة في مناقب ابي هريرة لكون النبي صلى الله عليه وسلم كما يشعر لفظ الحديث ان فيه خير. ان فيه خير وهذا هو وجه ايراد آآ الترمذي رحمه الله في مناقبه بشر ابن ادم ابن بنت ازهر الصنان هو
صدوق فيه لي مثل ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي. نعم. وابن ماجة عن عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو صدوق الى اصحاب الكتب عن ابي خلدة صدوق للبخاري وابو داوود
المليون نسائي عن ابي العالية وهو رفيع الرياح عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه هو صاحب المناقب وهو اكثر الصحابة حديثا. وقد عرفنا في الاحاديث الاربعة الماضية آآ
يدل على حفظه لان الاحاديث الاربعة الماضية كلها تتعلق بحفظه. وانه آآ يعني كان حافظا وان الرسول آآ يعني آآ حديثين بسط رداءك فبسطه وقبضه بيديه فيه ودعا له كذلك كونه اه اه مسكينا ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم ليأكلوا معه اذا اكلوا
فيذهب معه اذا ذهب كثير من الصحابة كانوا لهم بيوت ولهم اهلون يجلسون عندهم ويذهبون الى مزارعهم ثم الى تجارتهم ولا يتمكنون من اتيان النبي صلى الله عليه وسلم الا في الصباح والمساء فكانت ملازمته من اسباب حفظه للحديث رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال حدثنا عمران بن موسى القزاز قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا المهاجر عن ابي العالية الرياحي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بثمرات فقلت يا رسول الله
ادعوا الله فيهن بالبركة فضمهن ثم دعا لي فيهن بالبركة. فقال خذهن واجعلهن في مزودك واجعلهن في في مزودك هذا او في هذا المزود كلما اردت ان تأخذ منه شيئا فادخل فيه يدك فخذه ولا تنثره نثرا. وقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من
في سبيل الله. وكنا نأكل منه ونطعم. وكان لا يفارق حقوي حتى كان يوم قتل عثمان رضي الله عنه فانه انقطع. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه
عن ابي هريرة وذكر ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمرات يعني قليلة وطلب منا يدعو له فيهن بان يبارك الله له فيهن. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اجعلها في مزودك
والوعاء الذي يوضع فيه الطعام ويوضع فيه الاشياء يزود موضع للزاد فيه الزاد ويجعل فيه الزاد. فقال واذا اردت ان تأخذ فابتلجدك ولا تنشره من النذرة لا تنفرهن فيهم يخرجهن وينثرهن ويأخذوا منهن وانما يلقيهم في هذا الكيس. وفي هذا فيخبر ابوه
رضي الله عنه ما جعل الله تعالى في هذه الثمرات من البركة هذا كان يحمل يعني من هذه الثمرات في سبيل الله وكذلك يأكلون ويطعمون ويعني لا يفارق شقوه لان معناه انه كان يحمله وانه يكون معه. يتزود به يعني دائما يكون معه
واستمر على ذلك حتى جاء الوقت الذي قتل فيه عثمان فانتهى فانتهى ذلك التمر وكانت هذه السنين وهو يأكل من هذا التمر المبارك الذي دعا فيه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من دلائل النبوة
عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى يبارك بالشيء القليل لبركة دعائه ونفسه ونفس يده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فان البركة جعلها الله عز وجل في دعاءه وفي ما مسه جسده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قل يا
هذا كان يتبركون من النفس جسده من الشعر المخاطي الوضوء وآآ قبل الوضوء وما الى ذلك وهذا منه لان هذه الثمرات اخذها الرسول صلى الله عليه وسلم بيده ودعا وقال
اجعلهن في هذا المزود وخذ من ادخل يدك وخذ هنا الفرهة معنى انه ينشرها فيما يأخذ منها بينما تبقى في هذا الكيس وفي هذا الوعاء ويستفيد منها كلما اراد وقد انزل الله تعالى فيها البركة نعم
قال حدثنا عمران بن موسى القزاز هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجه محمد ابن زيد وهو فقه عن المهاجر وهو مقبول رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي العالية عن ابي هريرة ابو العاليان
وابو هريرة رضي الله عنه هو صاحب صاحب المناقب والحديث فيه المهاجر وهو مقبول وقال الترمذي انه روي من غير هذا الوجه روي من غير هذا الوجه المهاجر ايضا فيه او في ترجمته كلام يدل على
اعتذاره وعلى توثيقه وايضا روي من غير وجه نعم كما ذكرت نعم قال حجتنا احمد بن سعيد المرابطي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا اسامة بن زيد عن عبدالله بن رافع
قال قلت لابي هريرة رضي الله عنه لم كن نيت ابا هريرة؟ قال اما تفرق مني؟ قلت بلى والله اني لاهابك. قال كنت ارعى غنم اهلي فكانت لي هريرة صغيرة. فكنت اضعها بالليل في
شجرة فاذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكانوني ابا هريرة. قال هذا حديث حسن قريب. ثم ذكر هذا الحديث في تكنيته بابي هريرة او ان سبب ذلك انه كان له هريرة صغيرة. اه
آآ اذا جاء الليل ضوءها في شجرة واذا جاء النهار اخذها يلعب بها فكانوا يسمونه ابي هريرة بابي هريرة بسبب ذلك اهله وقومه بهذه التقنية بسبب هذه الهريرة وهي القطة الصغيرة التي
كان يلعب بها ويجعلها في الليل في الشجرة ولعل جعلها في الشجرة من اجل ان لا يصل اليها شيء يؤذيها بحيث ان يضعها في الليل في شجرة بحيث لا يصل اليها شيء يؤذيها. واذا جاء النهار اخذها وجعلها يلاعبها ويلعب بها
قال حدثنا احمد بن سعيد المرابطي. المرابطي هو نسبة الى الرباط. والمرابطة للثغور النسخ التي اه نسخ الترمذي وكذلك الاشراف فيها المرابطة وفي التقرير الرباطي وكذلك هو في تحديد الانساب في تهديد الانساب وقالوا انه كان نسبة الى الرباط وانه كان الاوقاف التي آآ تكون على
في سبيل الله انه كان هو المسؤول عنها ومكلفا بها فيقال في الرباط ويقال في المرابط وهما وهما بمعنى واحد لان مرافق نسبة الى المرابطة والرباط نسبة الى كذلك الثغور التي آآ آآ تكون آآ يصد عنها
بعد من الوصول الى بلاد المسلمين النصح الموجودة فيها المرابطين وفي التقريب وفي غيره كما في الرباط وهما بمعنى واحد وهو اصحاب الكتب الا ابن ماجة. نعم. عن رواف ابن عبادة اصحاب الكتب. عن اسامة ابن زيد. ابن الليثي وهو؟ صدوق يهم بدل البخاري
تعليقا لمسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن رافع هو ثقة كتب الا البخاري عن ابي هريرة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان قوله اما تفرق مني تفرق مني للمخالفة لاني احافظ نعم في بلى والله اني لاهابك اهابك يعني كانه لما سأل مثل هذا السؤال يعني الذي
والذي هو آآ فهم منه انه اجترأ عليه وانه لم يهبه وانه لم يعني آآ يخاف منه انه شرع عليك فسأل هذا السؤال فقال بلى يعني لاهابك اني لاهابك يعني يعني انه يرى ان فيه هيبة ولكنه اقدم على هذا السؤال ليعرف السبب الذي سمي به
كنية في هذه الكنية لانه اشتهر بها وصارت علما عليه اشهر من آآ اسمه قال ابو هريرة اشعر من عبد الرحمن ابن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار عن وهب ابن منبه
عن اخيه همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ليس احد اكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فانه كان يكتب وكنت لا اكتب. قال ابو عيسى هذا
حديث حسن صحيح. ثم اراد انه ليس هذا حديث عن ابي هريرة الذي يخبر فيه ان ان ليس هناك احد اكثر حديثا منه لانه كان يكتب وهو لا يكتب. هو معلوم ان الذي حفظ والذي دون لابي هريرة اضعاف مضاعفة
لما جاء عن عبدالله بن عمرو من الحديث فان ابا هريرة اكثر الصحابة حديثا وحديثه في كتب الستة يعني اربعة الاف او خمسة الاف حديثة واكثر الصحابة حديثا وآآ ابن عمر لم يصل الى الالف لانه ليس من السبعة المكثرين الذين زاد حديثهم على لانهم من كان دون الالف. وآآ يعني هذا يخالف
يعني ما جاء عن ابي هريرة في هذا الكلام ويمكن ان يجاب عن هذا ان هذا كان في اه في اول الامر قبل ان يحصل له اه الدعا من الرسول صلى الله عليه وسلم
وانه اخبر في الوقت الذي كان عبد الله يكتب وهو ما كان يكتب. يعني في اول الامر. فكان يعني يرى انه ليس هناك ان ان حديث لانه يكتب وبعد ان جعله الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل له ما حصل وكذلك
وجود الملازمة للرسول صلى الله عليه وسلم ووجوده في المدينة واستمراره بها حتى مات والناس يفيدون الى المدينة فيصبرون يريدون اليها ويصدرون منها ويلتقون لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويأخذون عنه ويعطونهم ما عندهم لا سيما من كان من الصحابة يرد من الاقطار الى المدينة فانه
يأخذ عن ابي هريرة وهو يحدث ابا هريرة فلذلك كثر حديثه رضي الله عنه وارضاه. وعلى هذا فانه لا تعارض بين الواقع الان الذي حفر لابي هريرة والواقع الذي حفظ لعبدالله بن عمر مع ما جاء في الحديث لان ذاك محمول على ما كان في اول الامر. نعم
قال حدثنا قتيبة. اصحاب الكتب. سفيان هو ابن عيينة المكي. سفيان ثقة اعلى من الخير لان  يروي عن عن المتقدمين لانه آآ لا لا ما يرضى عنه لان سوري مات مية واحد وستين عمره ثمانون
يعني اغلقتوه في مئتين واربعين يعني معناه انه ما ادركه العذر سفيان آآ ابن عيينة هو الذي ادركه نعم عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار وهو اصحاب الكتب عن وهب بن منبه وعمرو بن دينار مكيان مكي
نعم رواه ابن المنبه هو فقه الرسول لاصحاب الكتب الا ابن ماجه في التفسير. نعم. عن همام لمنبه. منبه الثقة فليصحب الكتب. ابي هريرة عمره ثمانين مات سنة اربعين عن تسعين سنة تسعين سنة
يعني ادرك عشرة احدى عشر سنة من حياة في الحياة واحد وستين ان ادرك وآآ في العراق وهذا واسطيا ثم بصري القصيدة نعم نعم مع ان سفيان ابن عيينة كما هو معلوم توفي فوقه مئة وستين مئة وتسعين مئة وواحد وستين وآآ آآ
المعروف بالرواية عن آآ الزهري هو ابن عييني ذاك اقدم منه اللي هو الثوري نعم ولكن ممكن يداوي عنه عمره عشر سنوات او احدى عشر سنة لكن ما دام انه ولا يدري هل هو ايضا من شيوخ او لا من شيوخ لا دين
قال رحمه الله تعالى باب مناقب لابي مناقب لمعاوية كلمة مناقب لكذا جاء في بعض تراجم يعني امنا يعني في هذه النسخة فقط اما النسخ الاخرى ما فيها اللام كالجادة في تراجم في ابواب المناقل
المتقدمة والتي ستأتي بينما جاء في هذا المصحف زيادة اللام في بعض المناطق وليس كاب لمناقض ما هو مناقب معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو مسفر عبد الاعلى ابن
عن سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبدالرحمن بن ابي عميرة وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله سلمت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال لمعاوية اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ثم اراده عيسى معاوية رضي الله عنه. وقد ورد في هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي عمير رضي الله عنه. وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
النبي عليه الصلاة والسلام قال في معاوية اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به من غيره هاديا يعني يهدي غيره واكد ذلك بقوله وفدي به لان وفدي به ماداهما واحد ومهديا
هو كونه نفسه مبتدي فيكون مبتدئا في نفسه هاديا لغيره. هاديا لغيره. وهذا دعاء من رسول الله عليه الصلاة والسلام لمعاوية رضي الله عنه وهذا من مناقبه هذا الدعاء من رسول الله عليه الصلاة والسلام له
وقد حصل يعني في زمانه بعد ما ولي الخلافة عشرين سنة وقول الخلافة وحصل على يديه يعني فتوحات وحصل فيه جهاد في سبيل الله فيعني هذا مما يعني اه من اثار تلك الدعوة دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
وهو الذي ارسل اه اول جيش للقسطنطينية وكان بامرة ابنه يزيد. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش مغفور له آآ هذا من مناقله رضي الله عنه ولم يأتي في الصحيح في الصحيحين التنسيق على شيء من مناقبه رضي الله عنه. فانما البخاري رحمه الله قال
في ذكر معاوية في ذكر معاوية. واورد ما جاء على شرطه وان ابن عباس رضي الله عنه اه لما قيل له ان معاوية اوتر بركعة قال دعه فانه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني انه من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام دعوا فانه صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ اخر قال انه لفقيه قول الفقيه وهذا ثناء من عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه عليه اي على معاوية رضي الله عنه وانه من اهل الحكم
من صحب الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الشرف الذي اه يحصل اه او الذي حصل للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم صحبة للرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم معاوية. وايضا هو من كتبة الوحي. وكان في الرسول عليه الصلاة والسلام الوحي وكان كاتبا للوحي
واما مسلم فانه اورد حديث اشبع الله بطنه وعن ابن عباس وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لانه ارسله مرتين وكان يأكل قال ادعوه لي فجاء قال له يغفل قال لا اشبع الله بطنه
وهذا الدعاء عليه اورده اورده المؤمن المسلم رحمه الله في اخر الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على اناس مثل قوله وشربت يداك ثكلتك امك واخر حديث اورده
الذي في ختيمة ام سليم ام انس ابن ما لك فانها ارسلت يتيمة لها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان رآها من قبل صغير فكبرت فلما جاءت اليه اليتيمة قال انت كبرت لا كبر سنك او لا كبر قرنك
فرجعت اليوتين وتبكي فجاء في المرسلين مسرعا. قال ما لك يا ام سلمة؟ قالت اني دعوت على يخيمتي وقال اما علمت اني شربت على ربي انني اذا عاد دعوت على احد ليس دعوة ليس لها اهل ان يجعل الله له ذلك زكاء وطفرا
لما اراد الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث اتى ببعده بعده فليرفع الله بطنه اتى بعدها مباشرة في حديث لا يسمع الله بطنه. فصار منقبة لمعاوية رضي الله عنه ولسنا جنة له لان بناء على هذا الحديث انه يكون له زكاة وكفر. ولهذا الترمذي رحمه الله
رحمه الله علق او شرح على هذا الحديث بان هذا فيه انه صار منقبة له وان هذا يعتبر من مناقبه لانه يعتبر دعوة له وليست دعوة عليه لانه يعتبر دعوة له وليس دعوة عليه
ومعلوم ان ما حصل بينه وبين علي رضي الله عنه حصل بالجهاد ولا شك ان علي رضي الله عنه هو كما جاء في بعض الاحاديث انه صاحب الحق وانه اولى الطائفتين بالحق
كان جاء في الخوارج يمرق مارقة على حل فرقة من سنين يقتلهم اولى الطائفتين بالحق اقتلهم اولى طائفتين بالحق الذي حصل هو باجتهاد منهم وكل منهم اجتهد والمجتهد يصيب له اجران والمجتهد المخطئ له اجر واحد وخطأه مرفوض
عبد الله ابن مبارك وقيل له ماذا تقول في معاذ ابن ابي سفيان؟ قال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سمع الله لمن حمده. فقال معاوية ورأه ربنا ولك الحمد
سمع يستجاب سمع ما استجاب ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال سمع الله لمن حمده في صلاته عليه مثلا وقال معاوية ورأه ربنا ولك الحمد. ولهذا فان السلامة والنجاة للمسلم في احسان الظن باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
وحمل ما حصل منهم على احسن المحامل واعتقاد انهم لا يعدمون الاجر او الاجرين وانهم آآ آآ اه حاصلون على الاجر جميعا مع تفاوتهم في ذلك الاجل. وقد ذكر ان عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه
اي ان رأيت في المنام كاني آآ يعني آآ في مكان فيه ابو بكر وعمر آآ فما كان باسرع من ان جاء معاوية وعلي رضي الله عنهما وادخل في مكان
انا اسرع من ان خرج علي فيقول قضي لي ورب الكعبة ثم خرج بعده معاوية يقول غفر لي ورب الكعبة. فيقول غفر ورب الكعبة وايضا لما بعض المتكلفين قال بعض السلف
اني ابغض معاوية قال لماذا؟ قال لانه قتل عليا قال ويحك ان رب معاوية كريم وغفور رحيم خصم معاوية رجل كريم ايش دخلك انت فيه بينهما؟ ايش دخلك؟ انت بينهما؟ والحاصل ان كلام العلماء
في معاوية وفيما جرى بينه وبين علي رضي الله عنه وحمل ذلك على احسن المحامل يعني هذا كلام كثير لاهل العلم لقد كتبت في ذلك رسالة سمعتها من اقوال المنصفين الصحابي الخليفة معاوية رضي الله عنه وكثير منها من البداية في النهاية في ترجمة معاوية رضي الله تعالى
اسمه اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به يعني مهديا هو نفسه يكون مهتديا. وهاديا هاديا لغيره واهدي به يعني هو بمعنى هاديا. قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابي وهو اصحاب الكتب
عن سعيد بن عبد العزيز وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ خالد ابن المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ربيعة بن يزيد اصحاب الكتب؟ نعم عبدالرحمن بن ابي عميرة وهو صحابي اخرج له نعم حاضر
اكثر علينا الصحابة قال القلم في صحبته سكن حمص كما في التقريب. وقيل في التهذيب له عند الترمذي حديث واحد في ذكر معاوية قال الحافظ قال ابن عبد البر لا تصح صحبته ولا يصح اسناد حديثه
ما في كلام اخر قال الحافظ ليس اسناده ليس بصحيح كما عرفت انفا في ترجمة عبد الله ابن ابي عميرة. لا ما في كلام اخر فيما اعزه صحابي ها هو في ادبه
هم الذين ضعفوا الاسناد باي وجه؟ يعني يبدو والله اعلم انها في جهة الشك في الصحبة او كذا. لا بس انه ابن عبد البر قال لا تصح صحبتك ولا يصح اسناد حديثه
كان يمكن هؤلاء كما نرى قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله ابن محمد النفيري قال حدثنا عمرو بن واقد عن يونس ابن حلبس عن ابي ادريس الخولاني قال لما عزل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمير بن سعيد رضي الله عنه عن حمص
عمير بن سعد رضي الله عنه عن حمص ولى معاوية رضي الله عنه فقال الناس عزل عميرا وولى معاوية فقال عمير لا تذكروا معاوية الا بخير فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اهد به قال
ابو عيسى هذا حديث غريب قال وعمرو ابن واقل يضعف نعم هذا هذا الاسناد هو مثل الذي قبله اللهم اهدي به يعني بعض الذي قبل ان يقال هذه مهدية واهدي به
وهذا الاسناد فيه لعمرو ابن واقب وهو متروك لكن الحديث السابق يعني رجاله كلهم ثقات وهذا متروك فلا يعني يؤثر لانه جاء يعني بوجه اخر وهو الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الله ابن محمد النفيري هو اصحاب كتب الله مسلم عن عمرو ابن واقد اخرج له؟ الترمذي ابن ماجة
عن يونس ابن حلبس وهو في رواه ابو داوود والترمذي ابن ماجة عن ابي ادريس الخولاني عن عمير بن سعد اخذ له؟ الترمذي والنسائي  قال رحمه الله تعالى باب مناقب عمرو بن العاص رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن مشرح ابن
عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسلم الناس وامن عمرو بن العاص قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة عن عن مشرح ابن هاعان وليس اسناده
قوي ومضي بعيسى عمرو بن العاص رضي الله عنه  وآآ فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اسلم الناس وامن عمرو ونقول للناس يعني يعني مسلمة في الفتح. الذين اسلموا مؤخرا
فانهم اسلموا بعد ما فتحت مكة وفيهم من دخل الى ما يعني رأى الامر آآ انتهى وان الرسول عليه ونتمكن مع عمرو بن العاص اسلم قبل ذلك اسلم قبل ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اسلم الناس اي مسألة الفتح
وامن عمرو بن العاص لانه اسلم قبل الفتح. وكان ذلك برغبة منه غير ان يحصل هناك الذي حصل لهؤلاء الناس والله معلوم ان الاسلام هو الايمان الايمان اعلى من الاسلام
فارفع درجة اللسان ودرجات الاسلام الاسلام والايمان والاحسان. وكل درجة يدخل تحتها التي قبلها كل مسلم محسن المؤمن المسلم وكل مؤمن فهو مسلم وليس كل مؤمن يكون مؤمنا او محسنا
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في القرآن قال في الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولكن قولوا اسلمنا كذلك عن سعد ابن ابي وقاص الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعطى قوما واعطى جماعة وفيهم رجل
ترى انه اعجبهم اليه وقال انك اعطيت هؤلاء ولم تعطي يعني فلان وهو مؤمن فالرسول صلى الله عليه وسلم قال او مسلم يعني يلقنه الى انه يعبر بالاسلام الذي هو الدرجة الدنيا والذي آآ يكون الناس متساوين فيها
بخلاف الايمان والاحسان فانها درجة اعلى من ذلك وهي درجة تزكية ولهذا يقول يقولون في الاستثناء في الايمان انا مؤمن ان شاء الله لانها درجة عالية واما الاسلام فانه لا يستثنى فيه يقول انا مسلم ما يقول انه مسلم ان شاء الله لان هذه انزل الدرجات
واقل الدرجات ان شهيد محمد رسول الله فهو من المسلمين. والمؤمن هو الذي تمكن الاسلام منه واه يعني حصل منه الاعمال الصالحة ولهذا اعلى درجة من الاسلام. وعلى هذا يحمل تفريق بين الاسلام والايمان في قوله صلى الله عليه وسلم اسلم
فالناس وامن عمرو ابن العاص رضي الله عنه قال هل لزنا قصيبة عن ابن لهيعة؟ ابن لهيعة هو عبد الله ابن لهيعة اختلط من سمع منه قبل الاختلاط المعتبر ومن كان بعد ذلك فانه لا يعتبر وقد صنع منه هذا الحديث قتيبة فسمعه ايضا عبد الله بن وهب
وعبدالله ابن يزيد المقري الذي هو ابو عبد الرحمن وهم من العبادة الاربعة الذين سمعوا منه قبل الاختلاف لما سمع منه اربع الاعداد اربعة قبل ثلاث وهم عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن يزيد المخرج وعبدالله ابن
وعبدالله فهؤلاء عباده اربعة سمعوا منه قبل الاختلاط وقد سمع منه اثنان هذا الحديث قبل الاختلاط وسمعه ايضا قتيبة وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط. مسلم وابو داوود والترمذي ابن ماجة عن يشرح ابن هاعان وهو مقبول؟ اخرجه البخاري في خلق افعال العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجة
عقبة بن عامر عقبة بن عامر الجهلي رضي الله عنه رضي الله عن اصحاب الكتب قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو اسامة عن نافع ابن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة فقال قال طلحة بن عبيد الله
رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان عمرو بن العاص من صالحي قريش قال ابو عيسى هذا حديث انما نعرفه من حديث نافع بن عمر الجمحي ونافع ثقة وليس اسناده بمتصل وابن ابي مليكة
لم يدرك طلحة عمر ابن عيسى هذا الحديث عن طلحة بن عبيد الله في ان عمرو بن العاص من صالحي قريش روي في الحديث في الانقطاع الذي ذكر او تدري بين ابن ابي مليكة وبين طلحة بين ابن ابي مليكة وطلحة فانه لم يدركه وعلى هذا فروايته منقطعة
يصح الاسناد قال حدثنا اسحاق ابن منصور هو الفوز بثقة اخرج اصحاب الكتب الا الا بدوي. عن ابي اسامة حماد بن اسامة كتب. عن نافع بن عمر وهو ثقة هنا واصحاب الكتب. نعم. عن ابن ابي مليكة. وهو ثقة. من قال حتى ابن عبيد الله؟ احد العشرة المبشرين بالجنة؟ رضي الله
اخرج حديث وقد قلته مرارا وتكرارا عند العشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرج لهم اصحابه قال رحمه الله تعالى باب مناقب خالد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن هشام ابن
عن زيد ابن اسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا فجعل الناس يمرون فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا يا ابا هريرة؟ فاقول فلان
فيقول نعم عبد الله هذا ويقول من هذا؟ فاقول فلان فيقول بئس عبد الله هذا حتى مر خالد بن الوليد فقال من هذا؟ فقلت هذا خالد بن الوليد. فقال نعم عبد الله
خالد بن الوليد سيف من سيوف الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ولا نعرف لزيد بن اسلم سماع من ابي هريرة وهو عندي حديث مرسل قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
ذكر ابو عيسى مناقر حازم الوليد رضي الله عنه وذكر هذا الحديث الذي فيه ان ابا هريرة كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان يمر الناس فيقول من هذا؟ فيقول فلان؟ فيقول نعم عبد الله. ويمر اخر فيقول من هذا؟ فيقول فلان؟ فيقول بئس العبد
الله ثم مر خالد بن الوليد فقال من هذا؟ قال نعم العبد عبد الله خالد بن سيف بن سيوف الله سيف في الله هذا الحديث كون سيف من سلوك الله هذا جاء في احاديث كثيرة ومنها
يعني في صحيح البخاري انه قال سيف انه قال سيف من سيوف الله وصف بذلك خالد بن عبيد رضي الله تعالى عنه وارضاه والحديث كما ذكر الترمذي ان فيه ارسال ولكن يعني معناه من ناحية الثناء عليه وانه سيف من الله هذا ثابت
في احاديث متعددة وفيه ان التعبير بعبدالله لكل احد لان كل كل انسان هو عبد الله سواء كان صالحا او طالحا آآ يعني آآ يعني يؤتى عبدالله يعني لكل احد ولهذا يعني يأتي المبهم ويقال فيه عبد الله لاي احد يعني يقال له عبد الله لانه يصلح لكل احد
سواء كان يعني معروف او غير معروف. الذي آآ يعني يخاطبه ولا يعرف يقال له عبد الله. ايا عبد الله يعني مرة في الحديث يا عبد الله هذا خير يا عبد الله هذا خير؟ نعم
قال حدثنا قتيبة عن الليث الليث ابن سعد المصري ثقة في هشام ابن السعد هو صدوق له اوهام والبخاري تعليقا ومسلم اصحاب السنن عن زيد بن اسلم هو ثقة اخرج اصحابه كشف عن ابي هريرة قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق هو عبد الله ابن
رضي الله تعالى عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عن اصحاب قال قولا زيد ابن اسلم لا نعرف له سماعا من ابي هريرة وهو عندي حديث مرسل. يعني مرسل يعني آآ مرسل منقطع
يعني زيد ابن اسلم وبين ابي هريرة. هذا على على الطريقة المعروفة اللي التي يعني يعتبرون ان الراوي اذا لم يروي ان شيخه لم يلقى يقول له مرسل هو المرسل في اصطلاح المحدثين الذي يعني تميز به آآ قول التابعي
رسول الله صلى الله عليه وسلم قول التابعي قال رسول الله من جهة يعني ما بين زيد ابن اسلم وبين ابي طالب قال رحمه الله تعالى باب مناقب سعد ابن معاذ رضي الله عنه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع
سفيان عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثوب حرير فجعلوا يعجبون من لينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبون من هذا
لمناديل سعد ابن معاذ في الجنة احسن من هذا. قال وفي الباب عن انس قال وهذا حديث حسن ثم ذكر ابن ناقد سعد ابن معاذ رضي الله عنه وهو سيد الاوس وقد يعني استشهد
في الاحزاب وكان يعني بعدها بقليل بسبب جرح. يعني اصابه الغزوة وانفجر فيعني مات بسبب ذلك وهو سيد الاوس رضي الله عنه وسعد ابن عبيدة سيد الخزرج لان الانصار قبيلة الخزرج وسعد بن معاذ هو سيد الاوس هو سعد ابن عبادة سيد الخزرج وهذا استشهد في ذلك الوقت وامن سعد ابن ابي
ابن عبادة فانه عاش بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. الحديث فيه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام اهدي اليه فجعل الناس يلمسونه ويتعجبون من اللينة ونعومته قالوا تعجبون من هذا لننادي لسعد في الجنة احسن من هذا
هو الشيء الشئ الدليل او الشيء الذي يعني يعتبر يعني ليس مثل الثياب ولبس الثياب لان لله انه شيء من يعني مؤخر عن اللباس وعن وانما هو يستعمل للتنشيف او للتنظيف وما الى ذلك
يعني هذه المناديل هذا الحرير يعني المناديل التي هي اقل شيء في اللباس او اقل شيء الثياب او فيما تصنع منه الثياب المناديل او يعني احسن في الجنة من هذا الذي يتعجبون منه وهو دال على ان سعد ابن معاذ رضي الله عنه في الجنة وان وان اقل شيء
يعتبر يعني في هذه الحياة الدنيا يعني كما هو معروف بدون الثياب ودون ما يوجد من الثياب في الجودة وفي والحسن ان هذا يكون الذي في الجنة احسن من هذا الذي هو احسن شيء عنده في الحياة الدنيا. يعني اقل شيء يعتبر عندهم
يعني الذي في الجنة هو احسن من هذا الذي هو احسن شيء في الحياة الدنيا قال حدثنا محمود بن غيلان. ثقة في اصحاب الكتب الابا داوود. نعم وكيع. ابن الجراح ثقة احد اصحاب الكتب. عن سفيان
اصحاب الكتب عن ابي اسحاق والسبيعي عمرو بن عبدالله ثقة في احد اصحاب الكتب. عن البراء رضي الله عنه احد اصحاب كثير قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي
الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وجنازة سعد ابن معاذ بين ايديهم اهتز له عرش الرحمن خلا وفي الباب عن اسيد ابن حضير وابي سعيد ورميتة رضي الله عنهم
هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر هذا الحديث في مناقب سعد رضي الله عنه سعد ابن معاذ وانه قال رسول اهتز له عرش الرحمن يعني فرحا وسرورا بقدومه. هو معلوم ان عرش الرحمن هو سقف الجنة. يعني آآ اعلى الجنة الفردوس
هو عرش الرحمن يعني هذا الاهتزاز انما هو فرح بقدومه آآ يعني فرحا به رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم قال حدثنا محمود بغينا عن عبد الرزاق ابن همام عن ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن عن ابي
الزبير ومحمد المسلم ابن تدرس اخرج اصحاب الكتب انت جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد السبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عند السيد بن حضير اخذ له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. وابي سعيد. هو من المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
ورميتة. ورميته رضي الله عنها اخرج لها؟ من يريد الشمائل والنسائي قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
لما حملت جنازة سعد ابن معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته وذلك لحكمه في بني بيضة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ان الملائكة ان الملائكة كانت تحمي
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. ثم ذكر هذا الحديث ان ان سعد ابن معاذ رضي الله عنه لما حملت جنازته اه وكان يعني فقالوا ما اخف هذه جنازته؟ يعني اه يعني اه كلام
المنافقين يعني آآ لمزا له وآآ يعني آآ لان لانه حكم في بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه حكم فيهم بحكم الملك سبحانه وتعالى وانه حكم فيهم بحكم الله
والمنافقون كما هو معلوم يظهرون الايمان والاسلام يبطلون الكفر. لانهم لما ظهر الاسلام قبل ذلك كانوا مظهرين كفرهم ولما قوي الاسلام وصارت له القوة اه ارادوا ان يكونوا مع المسلمين ولكن يبقون على ما هم عليه من الكفر فاخفوا كفرهم
واظهروا الاسلام ولهذا كانوا اشد آآ كانوا في الدرك الاسفل من النار كانوا في الدرك الاسفل من النار يعني تحت الكفار الذين هم اليهود والنصارى وامثالهم. لانهم اه اظهروا الايمان وابطنوا وابطنوا الكفر فصار
آآ فيه آآ تدريس على الناس وآآ يعني آآ مكر بالناس. ولهذا يكونون اخطر عن من الكفار المناوئين البعيدين عن المسلمين. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذا قال انها تحملها الملائكة
يعني انها تحملها الملائكة يعني فخفتها يعني بسبب حمل الملائكة يعني لا انه آآ يعني الهمز او الغمز كما هو مراد المنافقين. نعم. قال حدثنا عبد بن حميد هو ثقة رجله
تعليقا ومسلم والترمذي. نعم. عن عبد الرزاق عن معمر. معمر ابن راشد اصحاب الكشم. عن قتادة عن انس. قتادة احمدي عن السدوسي في قهرة وانس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المفسدين من حديثه. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
ابي رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سلمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم اجمعين امين يقول السائل فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا. نود من سماحتكم بيان الاسباب التي
ابا رية الى الوقيعة. يقول اه فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا نود من سماحتكم البيان الاسباب التي جعلت ابا رية هي الوقيعة في ابي هريرة. وما حال هذا الرجل؟ وهل هو كان من العلماء كما سمعنا من بعض الاخوان
الجواب الاجمالي انه ما حصل له التوفيق او جانبه التوفيق ولم يسعد بالتوفيق يعني وحصل له الخذلان الف وجواب الاجمالي او ان التفصيل فيمكن ان يرجى للذين كتبوا ردا عليه فردوا عليه
يعني فيما كتب مثل المعلم ومثل اه  جمع اخرين ردوا عليه لا يمكن ان يرجع اليهم ويعرف يعني الجواب الاجمالي كما قلت لكم يعني كل التوفيق هو الطلان هو الذي غفر به
والا فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ابو هريرة ولا غيره ما يقدح فيهم احد الا وعنده سوء وعنده شر  وكان الحافظ ابن حجر في في فتح داره عند حديث المسرات
ذكر ان بعض اهل الرأي او اصحاب الرأي الذين لا يرون العمل ما جاء في حديث المسرات  وقال بعضهم انه من رواية ابي هريرة وابو هريرة ليس في الفقه مثل ابن الحور
غير فقيه بس قال حافظ ابن حجر وقائل هذا الكلام انما اذى نفسه قائل هذا الكلام انما اذى نفسه هذي كلمة بسيطة يعني آآ كونه يتكلم انه ليس بفقيد يعني حكيتها في كلام ابو هريرة وهراءه وغيره وامثاله من
الذين يتطاولون على اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم نقل عن ابي المظفر السمعاني انه قال ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله. فان القدح في احد من الصحابة علامة على
خذلان فاعله وهو بدعة وضلالة. وهو بدعة وضلال يعني معناه ان هذه علامة الخذلان. نعم يقول شيخنا حفظك الله هل صح ما يقال عن ابي هريرة انه اوتي وعاءين من العلم؟ فحدد بوعاء وكتم عنده وعاء وان صحه
هذا فما معناه؟ وهل ابو هريرة رضي الله عنه شتمه حتى مات؟ او حدث به قبل موته الحديث صحيح حديث صحيح وقال انا لو حدثني لو قطع هذا بالعود لانه يتعلق بفتن ويتعلق يعني اشياء يعني ادركها في زمانه وتتعلق بالفتن
ولا شك ان ابا هريرة حدث بالشيء الكثير. حدث بالشيء الكثير وحدث باحاديث الفتن. وغيرها من الاحاديث وحوله كتم شيئا يعني حسنات  ما اعرف يعني شيء يعني عن هذا لكنه آآ كما هو معلوم من اكثر الصحابة حديثا وقد حدث في الحديث الكثير وفيه ما يتعلق بالفتن
هل يشرع هذا الدعاء الان ندعو به فيما بيننا؟ اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به  اي شيء يعني حصل في احد من الصحابة يقوله يقوله فيك وانما يدعو للصحابة جميعا ويترضى عن الصحابة جميعا
واذا يعني جاء مناسبة او جاء ذكر الحديث يعني ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم هي اكمل دعاء وخير دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم دعا فاذا كان لاي دعوة لاي انسان يعني الانسان يروح يدعو بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له
يكفيه شرفا وفخر دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وانما انت ترضى عنه وعامل الصحابة معاملة واحدة من حيث انك تتولاهم جميعا وتحبهم جميعا وتترضى عنهم جميعا  حمل بعض العلماء قول ابي هريرة الا عبد الله ابن عمرو على انه استثناء منقطع. فالمعنى لكن عبد الله ابن عمرو
انا يكتب ولا اكتب فما رأيكم آآ معلوم ان النتيجة واحدة. النتيجة واحدة ولكنه بين بسبب كثرة الحديث. وبين كثرة الحديث  يعني هذا السبب الذي جعله يعني آآ آآ يتكلم بهذا الكلام ربما من احد اكثر حديثا مني لكن عبد الله لو كان يكتب ولا يكتب يعني فهذا هو سبب
آآ اشارة اي يعني فائدة ان يكون منقطع وانه بس اخبار انه يكتب ولا يكتب دون ان يشير الى انه ما في احد احفظ منه  يقول شيخنا هناك رجل يعتذر لاحد الكتاب الادبيين الذين طعنوا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبالاخص معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما بحجة ان المثقفين اخطر الناس على الدين لانهم هم من يفهم الدين بطريقة عصرية وواقعية لا كالعلماء المتخصصين في علم الشريعة كما هو معلوم العلماء وممارسة الانبياء وليس وليس الناس الذين الكتاب
هم العلماء وليس الكتاب الذين يفتحون افواههم ويحركون ايديهم بكل ما يحب ويدب يقول ما معنى هذه الكلمة؟ اصل الارجاء ترك الاستثناء آآ هذا غير صحيح لان الاستثناء كان يعني عن السلف
يستثنون فيقول للمؤمن ان شاء الله ويقصدون بذلك انهم لا يزكون انفسهم لا يزكون انفسهم وهذا يعني كالامر غير صحيح يعني هذا يعني كان مسألة هذا فعل السلف وهذا هدي السلف الذي هو آآ
آآ الذين آآ لا يزكون انفسهم فيقول واحد انه مؤمن الذي هو كمال فهم يتواضعون لله عز وجل مثل مثل ما هو شأن آآ آآ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم مثل عائشة رضي الله عنها انزل الله تعالى في براءتها القرآن
مثل وتقول انا اهون في نفسي من ان انا انا ما يستحق ان ينزل فيه القرآن هؤلاء اهل الكنائس الذين حصل لهم الكمال وتواضعوا لله عز وجل عسى انه متنال وتواضعوا لله عز وجل وكذلك اويس القرني
الذي هو خير التابعين لما اه قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من قال وانه من لقي منكم فليظنه ان يستغفر له فكان عمر يبحث عنه حتى حصل وعمر من ان يتجنب وهو افل وهذه الامة بعد ابي بكر
وطلب من اويس ان يستغفر له. فقال انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. انتم اللي قومكم ليس قهرا
