بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب
مناقب طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير
عن ابيه عن جده عبد الله بن الزبير رضي الله عنه عن الزبير رضي الله عنه انه قال كان على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم احد درعان فنهض الى صخرة فلم يستطع فاقعد تحته
طلحة رضي الله عنه وصعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى استوى على الصخرة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اوجب طلحة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الاعدام رحمه الله من ايراد الاحاديث المتعلقة بمناقب الخلفاء الراشدين الاربعة
مرتبين على حسب ترتيبهم للخلافة والفضل وهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم بدأ بذكر بقية العشرة بدأ بعد ذلك وعقب ذلك بذكر بنات بقية العشرة المبشرين بالجنة وهم طلحة والزبير وآآ
سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وابو عبيدة الجراح وابي رحمن ابن عوف وعبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وبدأ بطلحة ثم بالزبير ثم بعبدالرحمن ابن عوف
هؤلاء اللي هم بقية العشرة كل جاء في حقه مناقض ولكن تفضيل بعضهم على بعض وتقليل بعضهم على بعض يحتاج الى ان يعرف كذلك يعني من حيث الدليل ومن حيث كلام العلماء في تقديم وتأخير
الترمذي رحمه الله كما يعني سيأتي في حديث العشرة المبشرين بالجنة عن عبد الرحمن بن عوف طبعا سعيد بن زيد هجر فيه العشرة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة في اي واحد
حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم وقفنا في الجنة ابو عمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة في الجنة والجبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن وسعد بن ابي وقاص في الجنة
وآآ ابو عبيدة في الجنة وسعيد وسعيد ابن زيد في الجنة  لكان ترتيبهم في حديث آآ سعيد بن زيد يختلف عن ترتيبهم في حديث عبد الرحمن بن عوف الان عبد الرحمن بن عوف لما روى الحديث ذكر اسمه بعد جاء ذكره ذكر اسمه بعد بعد طلحة والزبير
والزبير ثم ذكر نفسه ثم ذكر بعد ابن ابي وقاص سعيد ابن زيد  وما ابو عبيدة فانه ذكر التسعة يجعل نفسه في الاخرة. يجعل نفسه في الاخرة يعني ذكر الكلام له او نقله عن غيره
ان هذا الترتيب هو ترتيب الرسول صلى الله عليه وسلم للامارة تبعه فلان ابن فلان وفلان وفلان وفلان قالوا يجزي ذلك لان عبدالرحمن بن عوف ذكر نفسه في اثناء هؤلاء
وما اقتضى التواضع انه يجعل نفسه في الاخرة لمن فعل سعيد بن زيد رضي الله عنه لكن قيل ان عبد الرحمن ابن عوف ذكر الحديث كما جاء مرتبا عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم فيكون ذكر نفسه في المكان الذي جاء ذكره فيه في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كما هو معلوم في التقديم والتأخير التقديم والتأخير لا يدل على التأثير
وان يكون الاول افضل من الذي يليه. لان الجمع للجهل. لا ان يكون المتقدم له ميزة المتأخر او المتأخر يعني متأخر يعني ما معناه الذي قبله متميز عنه ليس بلازم لانه قد يقدم من كان متأخرا في الزمان على ما كان متقدما في الزمان
اذا بيسموه دعاة اذا موت متأخرة عن عادل الواو الجمع لا لا تدل على الترتيب. وان يعني من يقول الا اذا جاء يعني شيء يعني يقتضيه مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به وما هو ذكر الصفا وذكر المروة فنحن نبدأ بما بدأ
به ان الصفا والمروة من شعائر الله فرد اهل الصفا ولم يبدأ بالمروة. فما بدأ الله به بكرا بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله الحاصل ان هذا آآ ذكره الترمذي مبني على ترتيب عبد الرحمن بن عوف في الحديث الذي سيأتي
لبقية العشرة نبيا مبنيا على ترتيب حديث عبد الرحمن بن عوف العشرة الذي سيأتي في مناقب عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حيث بدأ به قال خاف من الزبير ثم عبد الرحمن ابن عوف ثم سعد ابن ابي وقاص ثم يعني سعيد ابن زيد وابو عبيدة
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان طلحة كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في احد وان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان كان عليه درعان واراد ان يصعد الى صخرة فلم يتيسر له ذلك بسبب الدروع او الدرعين الذي عليه يعني اه اه
ارتفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصخرة وطأ على حتى صعد واعلاها فقال عليه الصلاة والسلام اما قلت فقد اوجب. ومعنى ذلك اوجب انه آآ يعني آآ حصل له آآ
آآ آآ حصل في الجنة ووجبت له الجنة ومعلوم ان الجنة وجبت لهؤلاء العشرة آآ منهم كلهم جاء بحديث عبد الرحمن بن عوف وفي حديث سعيد ابن زيد. وبعضهم جاء ذكر الجنة له في احاديث اخرى متعددة. مثل
عمر رضي الله عنه جاء ذكر الجنة له في عدة مواضع في قضية الذي قال اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رأى في الجنة يعني رأى وجاء حديث يدل على
بيت الجنة وعلى الجنة لبعضهن في احاديث متعددة في حديث متعددة وهذا الحديث يدل على فضل طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيه هذا الكلام بعد ان حصل
هذا هذه العمل الذي عمله لرسوله صلى الله عليه وسلم  عهدنا ابو سعيد الاشد. هو عبد الله بن سعيد الكتب. عن ينزل بكير وهو خارج تعليقا ونصف ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم
عن محمد موسى. محمد الحاقر المدني هو صدوق آآ اخرجه مسلم واصحاب السنن وهو مدلس وقد روى هنا بالعنعنة ولكنه صرح بالتحديث في مسند الامام احمد عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة حصله البخاري وخارج القراءة وخارج السنن عن ابيه ابوه عباد
وهو اصحاب الكتب. نعم. عن جده الزبير. الزبير رضي الله عنه. احد العباد له اربعة واخرج الزبير عن الزبير بن العوام رضي الله عنه احد الاسر الناشئة في الجنة واحد اخر لاصحابه في الجنة
يوم اخرج درعان  كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان  فنهض الى صخرة فلم يستطع. يعني بسبب الدرعين بينهما يعني بسبب يعني الدرعة هذي او بسببه من السعودي على الصخرة حتى
جلس ورقى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ليه  ثم قال اوجب طلحة. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا صالح بن موسى الرمحي من ولد طلحة بن عبيد الله عن ابن دينار عن ابي نظرة قال
قال جابر ابن عبد الله رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينظر الى شهيد على وجه الارض فلينظر الى طلحة بن عبيد الله. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث
وقد تكلم بعض اهل العلم في ابن دينار وفي صالح ابن موسى من قبل حفظهما ذكر ابو عيسى هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرف ان ينظر الى جديد ان في الجنة فلينظر
الى الى طلعة وهذا فيه آآ ذكر ذكر اجتهادنا او بالجنة وذكر انه شهيد. وانه من الشهداء وهنا من اهل الجنة جاء في حديث عشرة المبشرين بالجنة وجاء في الحديث الاخر الذي قبل هذا اوجب الله
القول الجديد جاء في هذا الحديث وفي حديث سيأتي وايضا مر حديث في مناقل عثمان انه لما صعد آآ الى حراء ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير يتحرك وقال انما عليك نبينا وصديقا وشهيد
كنبيا الصديق او شهيد. ففيه ذكر الشهادة وان طلحة من من اهل الشهادة وقد حصل له ذلك في يوم الجمل فانه قتل مظلوما رضي الله عنه وارضاه وحديث سيأتي ايضا يتعلق بذكر الشهادة له. فالحديث في اسناده ضعيفان
نتركان ولكن متنه صحيح من ناحية الشهادة فانها ثابتة في غير هذا الحديث المثل ضعيف جدا والمتنه صحيح  قال حدثنا قصيبة اخرج اصحاب الكتب من صالح ابن موسى الطلحي وهو متروك اخرج له الترمذي نعم ابن ماجة
وهو كذلك متروك اخرج له المدير ابن ماجة نعم عن ابيظ المنذر بن مالك بن قطعة ووثقها اخرجه حديث البخاري تحريقا ومثل ما قال جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ما احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد العقار البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة عن عمه موسى ابن طلحة قال دخلت على معاوية رضي الله
عنه فقال الا ابشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول طلحة ممن ونحبه قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث معاوية الا من هذا الوجه
هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طلحة ممن قضى نحوه وقضى نحبه يعني قيل انه آآ يعني آآ يعني نذر نفسه لله عز وجل وانه آآ قضى
يعني هذا النذر وذلك لانه بذل نفسه في سبيل الله وفي الجهاد في سبيل الله او انه مات يعني اه قضى نحبه يعني مات ممن ممن عاهد الله عز وجل على نصرة الدين وعلى
الجهاد في سبيل الله كما قال الله عز وجل من المؤمنين الرجال صدقوا صدقوا ما عاهدوا الله عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه الله ومنهم من النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ما قضى نحبه يعني ممن عاهد
الله على نصرة هذا الدين وعلى الجهاد في سبيل الله والبلاء فيه البلاء الحسن اه فبين عليه الصلاة والسلام انه من هؤلاء  يعني ومعنى ذلك انه يعني آآ يموت على هذه الحالة. نعم
قال حدثنا عبد القدوس بن محمد الاخبار هو قلوب من البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عمرو بن عاصم وهو في حفظه شيء عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة وهو؟ ضعيف نعم رواه الترمذي ابن ماجة
عن عمه موسى ابن طلحة عن معاوية معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما وحديث اخرجه وقال هذا يعني لابي موسى قال ابشرك يعني هذا شيء يعني في حق والده. نعم
قال الحديث والحديث يعني له له شواهد يعني في انه ممن قضى نحبه يعني جاء فيه نعم غير هذا غير هذا نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو عبدالرحمن ابن منصور العنزي عن عقبة ابن علقمة اليشكوري قال سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
قال سمعت اذني من في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يقول طلحة والزبير جاء راية في الجنة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
كما ذكر هذا الحديث مع ان النبي صلى الله عليه وسلم في طلحة والزبير وانه من جاراه في الجنة والحديث بهذا اللفظ هو ضعيف واما كونهم في الجنة فهم في الجنة. وقد جاء احاديث متعددة في الشهادة لهم بالجنة رضي الله تعالى عنهما
ولكن آآ بلفظ الجوار وبهذا اللفظ يعني فيه آآ اه فيه ضعف واما من ناحية كونهما من اهل الجنة فهذا كافر. وهم وهما من الاسر المبشرين بالجنة في الحديثين الذين سيأتيان يعني بعد ذلك. نعم
قال حدثنا ابو سعيد الاشد عن ابي عبد الرحمن ابن منصور عنزي هو؟ ضعيف رواه الترمذي عن عقبة ابن علقمة وهو كذلك ضعيف رواه الترمذي عن علي ورابع الخلفاء الراشدين الهزيمة
صحب مناقب الجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاج    مباشرة  حدثنا ابو قريب يعني ابو كريب هو شيخ الترمذي في هذا الحديث
كما ان الشيخ في احاديث كثيرة ومحمد اسماعيل البخاري ايضا شيخة في احاديث كثيرة  قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا طلحة بن يحيى عن موسى وعيسى
بني طلحة عن ابيهما طلحة رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا لاعرابي من جاهل سلب عمن قضى نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترؤون هم على مسألته يوقرونه
ابونا فسأله الاعرابي فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم ان الصلاة من باب المسجد وعلي ثياب فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اين السائل عمن قضى نحبه؟ قال الاعرابي
انا يا رسول الله قال هذا ممن قضى نحبه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه والا من حديث ابي قريب عن يونس ابن ابن بكير وقد رواه غير واحد من كبار اهل الحديث عن ابي كريب بهذا
ان وقد رواه غير واحد من كبار اهل الحديث عن ابي كريب بهذا الحديث هذا الحديث فقد فقد رواه الى النسخ الاخرى؟ وقد روى غير واحد من كبار اهل الحديث عن ابي كريب هذا الحديث. نعم
وسمعت محمد ابن اسماعيل يحدث بهذا عن ابي كريب ووضعه في كتاب الفوائد. وهذا وبين ان محمد سعيد ليس موجود في الاول ليس موجود في الاول وانما يعني جاء هنا
يعني سمعت محمد سعيد يقول كذا تزيد ذكرى محمد اسماعيل وابو قرية. وقد وضعه في كتاب الفوائد وهذا من كتب البخاري كيف الكتب؟ البخاري يعني من جملة كتبه آآ يعني هذا الكتاب قد اشار اليه الحافظ بن حجر في مقدمته
وقد ذكره الترمذي في اه جامعه في هذا الحديث يعني يشير الى هذا المكان الذي ذكر فيه ان من كتاب الغوائد والحديث كما ذكرت هو الذي ذكرت الى انه سيأتي وفيه انه ممن ممن قضى نحبه الذي مر في حديث فيه رأى
في وسطه آآ اتركان آآ جاء فيه هذا الحديث اخذه هذا الاسناد الذي فيه انه ممن قضى نحبه. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجترئون على سؤاله آآ في كل شيء. وكانوا يتمنون ان
يأتي اعرابي الاعراب ويسألونه وقد طلبوا من اعرابي يعني جاهل يعني جاهل باحكام الشرع النبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عنه ثمان آآ طلحة رضي الله عنه دخل وعليه ثياب خبز فقال اين السائل؟ قال هذا ممن انقضى نعله
فهو يعني دال على ما دل عليه ذلك الحديث السابق الذي فيه رأى. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن يونس ابن بكير عن طلحة ابن يحيى وهو
عن موسى وعيسى ابني طلحة وكلهم ثقة رؤية عن ابيهما طلحة الله تعالى عنه اه اخرجه قال رحمه الله تعالى باب مناقب الزبير ابن العوام رضي الله عنه قال حدثنا هنات قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه
عن الزبير رضي الله عنه انه قال جمع لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابويه وقريظة فقال بابي وامي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وذكر مناقب
الزبير رضي الله عنه بعد ان فرغ من مناقب عبدالرحمن رضي الله عنه واورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع له آآ ابويه في في يوم قريرة في غزوة قريظة بني قريظة وقال بابي انت وامي اي انت مهدي بابي بابي وامي
يعني ليس يعني هذا قاسم وانما هو تثبية هذي من قبيل التثدية وانما هذا يقال في من يعظم يعني هذا الكلام يقال فيمن يعظم وفي من اه يرفع من شأنه
وقال اه جمع لي بين ابويه فقال بابي انت وامي اي انت مهدي بابي وامي؟ انت مهدي ابي وامي فاذا هذا هو من باب التفجير. وهو يدل على تعظيم من يقال في حقه مثل هذا الكلام
وهو من مناقب الزبير رضي الله تعالى عنه قال حدثنا هناد عن هذه الشريعة بشري فقه اخرجه البخاري في حق افعال البلد ومسلم واصحاب السنن عن عبده عبدة بن سليمان الفقه اخرجه
عم هشام لعروة ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب من ابيه عروة ابن الزبير ثقة عن عبد الله ابن الزبير عن الزبير والزبير الاوام رضي الله عنه احد العشرة واخرج حديث اصحابه
والعشرة المبشرون بالجنة كلهم احدهم الاثر المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا عن عاصم عن بر عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
ان لكل نبي حواري وان حواري وان حواري الزبير بن العوام. قال حديث حسن صحيح ويقال الحواري هو الناصح. سمعت ابن ابي عمر يقول قال سفيان ابن عيينة الحواري هو الناصر. كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث في مناقب الزبير وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي حواري وحواري
العوام رضي الله عنه. والحواري كما ذكر هو الناصر ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون ثم انصار الرسول صلى الله عليه وسلم فالانصار قيل لهم انصار لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم والمهاجرون جمعوا بين الهجرة والنصرة والله تعالى اثبت
لهم النصرة مع الهجرة في اية الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان وينصرون الله ورسوله وينصرون الله ورسوله وعلى هذا فيكون ذكر الزبير انما هو للمزيد للاهتمام ولمزيد
يعني فضله وانه من خاصته. وذلك ان كما سيأتي في حديث اخر ان الرسول ندب من يأتيني بحضر القوم من يأتيني فهو كلها يقول الزبير انا لكل نبي حوالي وحوالي الزبير
بالحوالي يعني عندك زيادة نصرة او عنده اه تميز لا انه مختص بها لا انه مختص بالنصرة لان المهاجرين عندهم الهجرة النصرة والانصار عندهم النصرة. الكل عنده النصرة. ولكن هذا يعني انه من خاصته وانه من يعني من
ممن له اه تميز يعني في هذا كونه انتدب لمن يأتيه بخبر القوم عدة مراتب كما سيأتي وهو الذي يقول انا عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حوالي وحوالي الزبير. وهو دال على فضله رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم
قال حدثنا احمد بن منيع ثقة الرجل اصحاب الكتب عن معاوية ابن عمرو وهو عن زائدة عن عاصم عاصم ابن نجود وهو صدوق. اخرج له اصحاب الكتب ورواية الصحيحين مقرون
انذر يجدد الحويج ثقة مخضرم اخذ اصحاب الكتب قال سمعت ابن ابي عمر ابن ابي عمر الادمي محمد ابن يحيى الصدوق مسلم عن سفيان ابن عيينة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري وابو نعيم
عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله عليه وسلم يقول ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير بن العوام وزاد ابو نعيم في
يوم الاحزاب قال من يأتينا بخبر القوم؟ قال الزبير انا. قالها ثلاثة. قال الزبير قال قال هذا حديث حسن صحيح. وهذا يبين المناسبة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكلام في حق الزبير وان
هذا فيه زيادة يعني في النصرة وزيادة يعني في كونه يعني من خاصته وآآ يعني لا ان هذا مقصور عليه وكون حواري النصرة وانه آآ هو الذي ينصره وحده بل اصحابه ينصرون كما هو شأن المهاجرين والانصار رضي الله تعالى عنه وارضاهم لكن عندهم مزيد
يعني في هذا الباب ولهذا لما انتدب ثلاث مرات وكلها يقول الزبير انا نعم قال حدثنا محمود الغيلان ثقة في اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ابي داوود الحفري وهو عمر ابن هو عمر ابن قيس عمر ابن سعد
نعم وابي نعيم ابو نعيم سفيان كتب عن محمد ابن المنكر اخرج اصحابه كده عن جابر قال حدثنا قصيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن صخر بن جويرية عن هشام عروة قال اوصى الزبير رضي الله
الى ابنه عبد الله رضي الله عنه صبيحة الجمل فقال ما مني عضو الا وقد جرح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى ذاك الى فرجه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من
حماد بن زيد ثم ذكر رئيس هذا الحديث في الزبير وانه قد ابلى بلاءنا حسنا وانه جرح في سبيل الله اصابه الجراحات في سبيل الله عز وجل حتى بلغت الى فرجه
رضي الله عنه وارضاه قال اعجبك اوصى الزبير الى ابنه عبد الله صبيحة الجمل فقال ما مني عضو الا وقد جرح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى ذلك اذ ذاك الى فرجه
والحديث يعني فيه الاضاءة لان لان آآ لم يعني لم يدرك من يدرك القصة ولم يدري الا يدرك حصل يعني فاذا هو منقطع قال حدثنا قتيبة عن حماد بن زيد عن قصر بن جويرية فهو
اصحاب كتب الابن ماجة عن هشام ابن عروة عن الزبير قال رحمه الله تعالى باب مناقب عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عبد الرحمن بن عوف
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ابو بكر في الجنة وعمر او في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد
ابن عوف في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة. وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة قال اخبرنا مصعب قال اخبرنا ابو مصعب قراءة عن عبدالعزيز بن محمد عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن عبدالرحمن بن عوف قال وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
هذا اصح من الحديث الاول ثم ذكر بعد ذلك مناقب عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه وبدأ بهذا الحديث الذي فيه ذكر اثرا بشر بالجنة وان النبي صلى الله عليه وسلم سردهم وكل واحد اتى بمنقبته مبتدأ وخبر ابو بكر في الجنة وعمر
الجنة وعشنا في الجنة. ما قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وكذا في الجنة وانما اتى بذكر في الجنة مع كل واحد. وقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة الى اخر الحديث
وهذا فيه بيان فضل هؤلاء العشرة ولهذا اطلق عليهم لقب العشرة لانهم ذكروا في حديث واحد وشهد لهم صلى الله عليه وسلم في الجنة في اه موضع واحد او في اه اه بعضهم مع بعض وان كانت حصلت الجنة لهم متفرقين
وحصل الجنة ايضا لغيرهم في احاديث متعددة لان الجنة لا يعني ان الجنة ما توحيد لها ما شهد بها الا لهم بل شهد بها لغيرهم مثل ما بلال والحسن والحسين وعكاشة بن محصن ومعاذ بن جبل وعدد من اصحاب الرسول
وغيرهم. احاديث كثيرة في احاديث من الصحابة الشهادة لهم بالجنة رضي الله عنها وارضاها. ولكن غلب اطلاق لقب العشرة لانه سردوا صلى الله عليه وسلم سردوا في حديث سردهم رسول الله في حديث واحد
واخبر عن كل واحد منهم بانه في الجنة في حديث واحد. نراه عبدالرحمن بن عوف وايضا حديث رواه سعيد بن زيد. لكنه سيأتي  وهذا الترتيب الذي فيها الحديث هو الذي مشى عليه الترمذي في ترتيبهم في مناقبهم ابن الزبير
ثم لعبد الرحمن ابن عوف ثم بسعد ابن ابي وقاص  قال حدثنا قتيبة انا وكون عبد الرحمن اتى باسمه في هذا الموظع يعني من اتى به كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني مقتضى تواضعا يجعل نفسه في الاخرة مثل ما جاء في قضية سعيد بن زيد لكنه هنا اتى به على تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم  عن عبد العزيز بن محمد صديق احمد اصحاب الكتب عن عبد الرحمن ابن حميد وهو فقه عن ابيه
ابي حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن عوف رضي الله عنه اخرج الى قال اخبرنا ابو مصعب الصدوق لاصحاب الكتب قراءة عن عبد العزيز ابن محمد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. لم يذكر فيه عن عبد الرحمن بن عوف. نعم. وقد روي هذا الحديث
عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح من الحديث الاول وقد وقد وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه
عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح من الحديث الاول يعني العبارة ستتكرر يعني في بعض النسا وكذا وقع في بعض النسخ بذكر عن سعيد بن زيد وهو غلط والا يلزم التكرار بين قوله هذا وبين قوله الاتي وقد روى
وهذا الحديث وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ووقع في بعض النسخ عن عبدالرحمن بن حومين عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن سعيد بن زيد وهو في بعض النسخ عن عبدالرحمن بن حضي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لحذفه عن سعيد بن زيد وهو نعم يعني ليس قال حدثنا الصالح بن مسمار المروزي قال حدثنا ابن ابي فضيل عن موسى ابن يعقوب عن عن عمرو عن عمرو بن سعيد
معنا في النسخة عن عمرو بن سعيد شرح عن عمر بن سعيد. عن عمر بن سعيد عن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه ان سعيد بن زيد رضي الله عنه حدثه في نفر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال عشرة في الجنة ابو بكر
في الجنة وعمر في الجنة وعثمان وعلي والزبير وطلحة وعبدالرحمن وعبدالرحمن وابو واذا وسعد بن ابي وقاص قال فعد هؤلاء التسعة وسكت عن العاشر فقال القوم ننشدك الله يا ابا الاعور من العاشر؟ قال نشدتموني بالله ابو الاعور في الجنة. قال ابو عيسى ابو
اعور هو سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن موقر ابن يخيل قال وسمعت محمدا يقول واصح من الحديث الاول حديث سعيد ابن زيد على وفيه آآ وفيه عبد الرحمن ابن عوف واورده في مناقب عبد الرحمن ابن
او اورده في مناقل عبد الرحمن بن عوف من طريقه ومن طريقه بروايته ومن رواية سعيد ابن زيد  وآآ سعيد بن زيد ما ذكر ذكر التسعة وسكت فسألوه في من العاشر؟ فقال ابو الاعور في الجنة يعني نفسه لان كلف له الاعوان. نعم
قال حدثنا صالح بن مسمار المروزي الصدوق والترمذي عن ابن ابي وهو صدوق نعم عن موسى بن يعقوب صدوق سيء الحفظ المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عمر بن سعيد لما هو واصحاب الكتب الا ابا داود ففي المراسيم. عن عبدالرحمن ابن حميد عن ابيه عن سعيد ابن زيد
اه اخرج اصحاب قال حدثنا قصيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن صخر بن عبدالله عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ان امركن مما يهمني بعدي ولن يقدر عليكم
الا الصابرون. قال ثم تقول عائشة فسقى الله اباك من سليل الجنة. تريد عبدالرحمن بن او رضي الله عنه وكان قد وصل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بما يقال يبعث باربعين الف
وايمان بمال آآ لمن يقال  دعاء لاهلهم يبعث يبعث التصحيح  بمال يقال بها كما سيأتي في الحديث بعده حديقة  وقد كان وصل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بمال بيعت باربعين الفا
لماذا؟ ها؟ لماذا؟ بيعت يقال ماذا يقال؟ نعم  الشيخ الالباني يقال بها يرجع لمن وفيها يقال او ما لي يقال بيعت باربعين الفا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب
قال حدثنا احمد بن عثمان البصري واسحاق بن ابراهيم بن حبيبنا البصري. قال حدثنا قيس ابن انس قال حدثنا قريش ابن انس قريش ابن القيس عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة ان عبدالرحمن بن عوف اوصى من حديث حذيفة من ابن حديقة
حديقة لامهات المؤمنين يبعثوا باربع مئة الف ديعة. كذلك الذي يبعث بها ان عبدالرحمن بن عوف اوصى بحديقة لامهات المؤمنين بيعت باربعمائة الف هذا حديث حسن غريب. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث في مناقب عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه. وان النبي صلى الله عليه وسلم
ان امركون مما يهمني بعدي يعني من ناحية النفقة عليهم تحصيل القوت لهن فقال انه انه لا يهمني امرك انا بعدي وكان عبدالرحمن بن عوف آآ تصدق واوصى بحديقة او بمال آآ لامهات المؤمنين
وكانت عائشة يقول سقى الله اباك ننسى سبيل الجنة. ادعوا له وذكرت بعد ذلك ان الذي حصل منه من حوله تبرع لهن بهذا المال الذي بيع بهذا المقدار واختلفت الرواية في الاول والاخر في الاول باربعين باربعين الاولى
باربعين الفا. نعم. باربعين. اربعين الف. والثاني؟ اربع مئة. نعم. قيل ان الفرق بينهما هذا بالدينارين وهذا بالدراهم يعني الاول يعني يكون بالدناهير والثاني يقوم بالدراهم يعني معناه ان يعتبر يعتبر دراهم او باعتبار دينانية
وهذا من جود وكرم عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو من المرسلين من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وكان بذل ماله في سبيل الله كما هو شأن في عدنان ابن عفان رضي الله تعالى عنه
قال والله قال حدثنا قتيبة عن بكر ابن مضر الا ابن ادم نعم عن فخر بن عبدالله هو مقبول رواه الترمذي. عن ابي سلمة عن عائشة. ابو سلمة عن عبد الرحمن بن عوف ثقة. اخذ اصحاب الكتب
وعاش عمر رضي الله عنها نعم قال حدثنا احمد ابن عثمان البصري والترمذي والنسائي واسحاق بابراهيم لحبيب البصري هو ابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي ابن ماجة عن قريش ابن انس صدوق اصحاب الكتب الا ابن ماجة عن محمد ابن عمرو
العمر هو ابن علقمة وقاصدين عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف نعم. نعم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  القول الثاني ماذا لبس النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد ذرعين؟ فيكفي ذرع واحد
والله اعلم مر بنا قريبا حديث عبد العزيز الشقيق عن انه سأل عائشة عن احب الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ابا بكر ثم عمر ثم ابا عبيدة
الا يدل هذا على ان ابا عبيدة افضل العشرة بعد الخلفاء الاربعة؟ ما هو جاء في هذا الحديث وجاء في حديث اخر ايضا عن عائشة يعني ما كان عن عمر عمر رضي الله عنه ان يعني لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته وكان ابا عبيدة حيا
وهذا يدل على على فضله رضي الله عنه لكن اه على اطلاقه فيما يتعلق بالاحب اه يعني هذا اه الامة مجمعة ومتفقة على ان الذي يلي في الفضل بعد عمر هو عثمان. ثم ان
وابو عبيد يأتي بعدها. لكن يمكن ان يقال ان هذا يدل على تقدمه على غيره من بعد من بعد الاربعة ولكن كما هو معلوم كل واحد له اه له اه فضل وله ميزة. ولا شك ان هذا كلام عمر يقول لو كان ابو عبيدة
يكون يعني بعد ابي عبيدة عمر ابو عبيدة لا شك ان هذا يدل على فضله وعلى ان ان انه متميز على غيره لكن عثمان وعلي مجمعة على ان انه لا يتقدمهما احد
بعد ابي بكر وعمر كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري لقوله يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد معلوم يعني هذا في الغالب. غالب معلوم ان الغالب الاستجابة للانبياء. وان كان يعني تتفاوت
يعني الاستجابة حيث جاء في حديثنا عن الرجل والرجلة مع الرجل والرجلا والنبي ليس معه احد كما هو معلوم من الغالب من الانبياء استجاب لهم اناس ولهم حواريون يقول اه يعني المقصود بذلك لكل نبي استجيب له. لكل نبي استجيب له الحضارية
من المعلوم ان والدي النبي صلى الله عليه وسلم قد ماتا على الكفر. فكيف يفضي احد الصحابة بمخبئ الاصحاب ام مؤمنين بجابر والاقتداء بما يكون بشيء عزيز على النفس. يعني كما هو معلوم يعني الاباء يعني شرط اللي لهم شرط واهل
وهذه العبارة يؤتى بها بيان عظم الاشياء المنقولة في حقه بحقه والانسان كما هو معلوم انه من مات يعني آآ مات على الكفر ها ما توجيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد اهمني امركن. قال النبي صلى الله عليه وسلم اهمه آآ آآ
ما يحصل بعد ذلك لهن من من العيش وما يحصل لهن يعني آآ خير ذلك بحق آآ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اهمه كانوا نساءه وان يحصل لهن القوت وان يحصل لهن الذي كان يحصل لهن في حياته صلى الله عليه وسلم
يسأل عن صحة نسبة مسند الربيع بن حبيب وهل هو من الثقات؟ ما اعرف يعني ما نعرف له ترجمة واضحة يعني ولا نعرف يعني آآ كلامنا فيه. او كلاما في حقه. وكذلك مسند ايضا لا يعز شيئا عن عن ابيته
لا اظن هذان سؤالان الاول يقول ما حكم من يذكر هذا الحديث؟ حديث العشرة المبشرين بالجنة ثم يلعن هؤلاء العشرة جهارا نهارا على مرأى ومسمع من الناس واخر يقول هل يدخل شاب معاوية ابن ابي سفيان وعمرو بن العاص وخالد بن
رضي الله عنهم في دائرة الاسلام ام انه مرتد لا يزوج من بنات المسلمين ولا يدفن في مقابرهم. الذين الصحابة ينادون على انفسهم بالخذلان ينادون على انفسهم بالخذلان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم هم الواسطة بين الناس والرسول صلى الله عليه وسلم الدين ما عرف الا عن طريق الصحابة
ما اعرف الدين اه باي طريقة وباي وسيلة الا بتلقي اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام عن الرسول عليه الصلاة والسلام لهم الواسطة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يقدح في الواسطة يقدح في الشيء الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
ان القدح في الناقة قدح بمنقلب القدح في الناقل قدح في المنقود. القاضي اذا صار عنده خصمان او اتى المدعي المدعى عليه يجرح في الشهود ويبحث عن عيوب لهم تسقط شهادتهم له حتى لا يفتم عليه
لان القدح في الناقل قدحا في منقذ. فاذا قدح في الناقة معناه شهادته غير معتبرة. وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم القدح فيهم انما هو قدح بالكتاب والسنة وان كما قال ذكره آآ آآ
آآ الحكم البغدادي في الكفاية باسناده اليه قال اذا رأيتم من ينتقص واحدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق وذلك ان الرسول بحق الكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني وهؤلاء الذين يجرحون الصحابة يريدون ان يجرحوا
ليبطلوا الكتاب والسنة. نجحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة لان القلب والقدح بهم اولى وهم زنادقة. نعم يقول ارتكبت ذنوبا كبيرة وكنت غافلا عن ذكر الله وحلت بي عقوبة شديدة في بدني وتبت
ولكن التوبة كانت غير صادقة مع الله. وخفف الله عني العقوبة. ثم عدت الى الذنوب والمعاصي وحلت بي ثانية اي العقوبة والان انا تائب الى الله فبما توصيني؟ اوصيك بان تكون شجاعا وان تكون صادقا
في توبتك والا يغيث الشيطان. ويهون عليك امر المعاصي. ويرغبك فيها وتقدم الى ما يعود عليك بالمضرة تب الى الله عز وجل توبة صادقة توبة نصوحا يقضى فيها من الذنب وتندم على ما فات وتحرص في المستقبل على الا تعود
الى المعصية. واذا كان كانت المعصية في حقوق للناس فانت اديها اليهم ان كانت اموالا او اطلب منهم الاباحة منه منها اذا سامحوك وان كانت تتعلق بشيء يتعلق باعراضهم او
يضرب منهم المسامحة. الحاصل انك تحتاج الى ان تكون شجاعة يقاوم بها النفس والشيطان. فذلك بان تتذكر الموت وتذكر الجنة والنار تتذكر ان النجاة انما هي بسلوك الصراط المستقيم. لان الانسان اذا انحرف عن ذلك واستجاب للشيطان
فان فانها اه لذة عاجلة وتعقبها حسرة. وقد قال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة هذا المكان هو حفت النار بالشهوات. الانسان يصبر على طاعة الله ولو ما ولو شقت على النفوس. لان العاقبة حميدة. ويصبر عن
ولو مالت الا في النفوس لان العاقبة وخيمة. نعم  يقول هل لي ان ازوج اختي لرجل يشرب الدخان الكفر الذي يقوم آآ مستقيما في دينه هو خلقه مستقيم في دينه وخلقه فاذا كانت صغيرة
ولم يأتك احد مطمئن اليه فانتظر قليلا لكن كان تقدمت بها السن ان فيها السلم زيادة يعني يجعل الامر يعني لا يزيدها الا مضرة عند رأيت انك تزوجه مع ما فيه من هذه المعصية من اجل آآ
عدم توحيد المصلحة التي اه عليها وان تتقدم بها السن نرجو انه لا بأس بذلك ان شاء الله ولا احرص على مناصحته وعسى ان يتركه اذا كان ليس عليه الا هذه الملاحظة
تأتي اذا كانت صغيرة فلا تستعجل في تزويجها وانتظر لعل الله يأتيها بما هو خير يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليك اشكل علينا بعض الاخوة بهذه الالفاظ فنرجو ان تبينها لنا قال الاول
هناك فرق بين صاحب البدعة والمبتدع المبتدأ هو الذي يكون على نهج يخالف ما كان عليه اهل السنة والجماعة. كالخوارج والمعتزلة وكذا من انواع الفرق الضالة من أنواع الفرق الضالة واما يعني صاحب بدعة قد يكون الإنسان عنده
يعني اه مسألة من المسائل هي هي بدعة واخطأ فيها واخطأ فيها فمثل ذلك اه لا يترك لانه حصل منه اه شيء اخطأ فيه وهو من البدع. ففرق بين من يكون مبتدعا على منهج يخالف ما كان عليه الصلاة والجماعة
فمن وقع في بدعة؟ ومن وقع في بدعة يعني باجتهاد هو اخطأ في اجتهاده فان مثل هذا يؤخذ صوابه وتترك بدعته ولا يترك هو ولا يهجر ويحذر منه كل ما يحذر من خطأه ويستفاد من من صوابه
وعليه ترتب السؤال الثاني هل صاحب البدعة يعتبر من اهل السنة اهل السنة والجماعة من وقع في واطلاق البدع يختلف فبعض العلماء يطلق على ما ليس ببدعة انه بدعة وهذا قد يكون من مسائل الاجتهاد
ولا يؤثر مثل هذا التدبير ولا ينقص من عمل من يحصل منه ذلك الذي قال عنه بعض اهل العلماء العلماء انه بدعة مع انها مسائل اجتهادية المسائل ما يكون بدعة. ويكون الانسان مخالف للسنة واخطأ بفهمه. لكن مثل هذا
من من هذا الخطأ الذي هو بدعة ولا يحذر من الشخص. ولا يحذر من الشخص. واما اذا كان من المسائل الاجتهادية فيقول ان هذا السريع خطأ. ولا ينبغي ان يقال لهذه بدعة. وانما يقال هذا محل صلة بين اهل العلم ومنهم من يرى
ومنهم من يرى كذا بكذا. نعم السؤال الثالث ما المراد بكلمة حزبي في هذا الزمان كثر اطلاقها على الناس الذين يتحزبون وتلك الاحزاب آآ مخالفة لما كان اهل السنة والجماعة مخالفة لما كان عليه اهل السنة والجماعة سواء في آآ قضية يعني
آآ هي في غالبا ما تكون في او التنظيم الذي نختص به جماعة معينة لهم منهج خاص يوالون ويعادون على المنهج الذي ارتظوه او الذي اسس لهم شخص وهم تابعوه فيه. فهذا هو الذي كثر بالاستعمال في هذا الزمان عند
كثيرا من طلبة العلم حزبي نعم يقول هل يجوز تأجيل الشقة لرجل موظف في احدى البنوك الربوية الانسان اذا شك في شيء هو لم يرتح يرتح فيه هذا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعما يريدك الا ما لا يريدك فشهد بلاطها ان الانسان
الى ايه؟ لا يطمئن الانسان اليه يعني اه او شيء في نفسه شيء يمكن هو ان اه يبحث الى اه يكون فيه اه اه الراحة والطمأنينة يقول فضيلة الشيخ لي مال في البنك محفوظ. فما حكم اخذ الفائدة عليه من ذلك البنك
اخر فوائد هو من الربا اخذ الفوائد هو من الربا والانسان اه يودع اذا كان البنك ربويا واضطر الى الايداع يودع. لانه اذا لم يودع وابقاه عنده في البيت يهدم اللصوص عليه ويقتلونه ويأخذون
فكونه يودع في البنك ويسلم ويسلم ماله يسلم هو من القتل ويسلم ماله من السرقة والاغتصاب هذه مفسدة وهذه مفسدة. اخف من السجدتين في سبيل التخلص من لكنه لا يأخذ الربا المحرم. بينه وتر للداء. واذا كان البنت الربوي عنده خزائن
يؤجرها لمن يريد ان يحفظ نقوده فيها فهذا هو الاولى. يستأجر بالخزانة ويضع نقوده فيها ويأخذ المفتاح اما يأتي ويأخذ يجد عقوده كما كانت في رباطها وبفئاتها وبهيئتها اذا كان هناك مثل هذا فهذه هو الطريق الذي ينبغي ان يسرف واذا ما وجد الا الودع في البيوت
اه الربوية فانه يودع من باب ارتكاب المسجدين في سبيل التخلص فيهما وهذا يقول هل تصرف الفائدة الربوية على معتر؟ لا تؤخذ الانسان لا لا يقدم على اخذ الربا حتى يبحث عن طريق التخلص منه
يقول انا زائر هل لبس الخمار فرض الجسم الخمار كما هو معلوم اه واجب على النساء الاحتجاز عن الرجال الاجانب كما جاء ذلك في في كتاب الله عز وجل لقلوبكم وقلوبهن اطهر لقلوبكم وقلوبهن ثم ايضا
آآ بين ازواجك وبناتك ونساء ومميزين عليكن من جلابيبهن قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن واباء بعولتهن الاية. الايات جاءت في ذلك. وكذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم جاءت في
في الاحتجاب وان المرأة تغطي رجليها. هو معلوم ان تغطية تغطية الوجه اولى من تغطية الرجلين  يقول تأخرت عن ركعة واحدة ووضعت امامي سكرة لاني اذا قمت بانني قمت في مكان يعتبر كالطريق
والمأمومون اذا انتهى الامام من من الصلاة فيمرون بين يديه فهل فعلي هذا جائز؟ هذه سيارة تكره اذا كان مسلوقا يأتي ويصلي مع الناس واذا قام يقوم يصلي واذا مر احدا يعني امامه يرده
واذا مشى بعد ثلاثة اذرع يعني من مكان آآ يعني رجليه او مكان فانه يتركك يقول ما حكم المذكرات اليومية التي يكتبها بعض الناس بان يكتب كل يوم ما حصل له في ذلك اليوم
والله اذا كان امورك طيبة وامور مفيدة يعني كون الانسان يسجل الشيء الذي في مصلحة واما اذا كان التسجيل لشيء لا قيمة له فهذا قبل ان يساوي الورق الذي يكتب فيه
جاء عند البخاري بعد مناقب الزبير قال ابن عباس هو حواري النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى الحواريون لبياض ثيابهم فما توجيهكم لهذا التفسير لخدمة الحوالي ويقال ويتم الحواريون لبياض ثيابهم
ما ادري انادي لكن كان الحواريين اللي كانوا يعرفون بهذا فيما مضى ومعلوم بالنسبة لهذه الامة اه البياض هو افضل اللباس البياض هو افضل اللباس والرسول صلى الله عليه وسلم افد الى هذا وقال اطيبكم موتاكم
ما معنى كلمة نصوحة في الاية توبوا الى الله توبة نصوحا؟ هذي التوبة النصوحة هي التي ذكرنا انها ان انها اشتملت على هذه في الاركان التي هي آآ الاقلاع من الذنب ولا يتلبس به ابدا يعني
ويعزف المستقبل ويندم على ما مضى ويعزف المستقبل على الا يعود هذه التوبة نرجع يقول ادركت الصلاة في التشهد الاخير قبل ان يسلم الامام. هل لي ان اصلي معه ام انتظر حتى يسلم واصلي مع الجماعة الاخرى؟ لا
يدخل معه وتجلس الجماعة الاولى هذا هو الاولى. لان الجماعة الثانية فيها خلاف بين اهل العلم هل تقيم وما تكون والصحيح انها تكون مع الجماعة الاولى هذا هو الاولى جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
