بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب
في دعاء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال حدثنا احمد بن إبراهيم الدورفي قال دفن عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي عن الحسن ابن عبيد الله عن عطاء ابن التائب عن عبدالله بن ابي اوفى
رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم برد قلبي بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم نق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فقد ورد ابو عيسى رحمه الله في جامع هذا الحديث بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام وانه عليه السلام قال اللهم قلبي للبرد للبرد بالثلج والبرد بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهر قلبي
اللهم درس قلبي بالثلج والبرد والماء البارد. وقد جاء في بعض الروايات طهر قلبي بدل برد قلبي وهذا فيه اه اه دعا بطهارة القلب ونظافته وانه اه يعني يزول ما فيه كما يزول آآ كما يطهر الثوب من
ما يعلق به فيكون نقيا نظيفا طاهرا. وذكرت هذه الاشياء لان التنظيف والتطهير انما فيكون بها اللهم برد قلبي بالبرد الثلج والبرد والماء البارد كلها هي نوع واحد لان الثلج والبرد هو الماء البارد كله كله ماء والمقصود من ذلك هو التنقية وحصول تمام التنقية
النظافة نعم واللهم نق قلبي من الخطايا كما نقيت كرب من الدن. اللهم نقي من الخطايا كما تنقى الثوب الابيض من الدنس. يعني بان يكون نظيفا وان يكون آآ صافيا
وكما ان الثوب الابيض اذا نقي ونظف يعني يكون اه اه نظيفا ويكون اه فيه النظافة والطهارة فهو يسأل الله عز وجل ان يكون قلبه آآ نقيا طاهرا نظيفا والمقصود من ذلك تعليم امته ان يسأل الله عز وجل هذا السؤال حتى تطهر قلوبهم
حتى تنظف قلوبهم وحتى تكون قلوبهم نقية طاهرة نظيفة معمورة بالعبادة خالية من اه اي شيء محظور سواء كان يتعلق بالاعتقادات او يتعلق بالشهوات وكان آآ شهوات او شبهات يعني يكون القلب نقيا طاهرا من امراض الشبهات وامراض الشهوات
قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي. ثقة اخذ له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عمر ابن حفص ابن غياب وهو ثقة ربما وهي اصحاب الكتب الا ابن ماجة. وابوه ثقة اخرجه
اصحاب الكتب عن الحسن ابن عبيد الله. وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عطاء ابن وهو صدوق اختلط اختلط من روى عنه قبل اختلاط روايته معتبرة هو الذي روى عنه
هنا ليس مما ذكر انه روى عنه قبل القياط لكن الحديث جاء من طرق اخرى صحيحة غير هذا الطريق الذي فيه عطايا السائل. نعم انه البخاري واصحاب السنن عن عبد الله ابن ابي اوفى. رضي الله عنه خير اصحاب الكتب. في الشرح
يقول البرد حب الغمام. نعم يعني هو البرد اللي يتساقط نفسها. ايه هو البرد. لا هو حب الغنام انا حبيت يعني متجمدة يقال لها حب الغنم احب الغمامة يتساقط ينزل برد من
يعني نطر يعني ما ينزل مطر ينزل برد. وهذه الحبات يقال لها برق قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عبد الرحمن ابن ابي بكر القرشي المليكي. عن موسى ابن عقبة
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة. وما سأل الله شيئا يعطى احب اليه من ان يسأل
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن ابي بكر القرشي. وهو ضعيف
في الحديث ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه. وقد روى اسرائيل هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي بكر عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما سأل الله شيئا احب اليه من العافية
ثم اراد ابو عيسى هذا الحديث عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب له منكم باب دعاء فتحت له ابواب الرحمة. من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة. يعني من فتح الله عز وجل عليه
بان اه يكون داعيا لله وان اه يكون ذاكرا لله وان يكون قلبه معمورا بذكر الله عز وجل ولسانه اه عامرا بذكر الله فيكون ذاكرا بقلبه ولسانه فتحت له ابواب الرحمة
فتحت له ابواب الرحمة لكونه آآ داعيا ولكونه راجيا لله عز وجل ولكونه اخذ اسباب التي اه اه يكون بها قبول الدعاء وهي ان يكون فتح له باب الدعاء بمعنى انه آآ يسر له وهيئ له ان يكون داعيا وان يكون مقبلا على الله عز وجل فتبتلى الابواب
ابواب الرحمة وما سئل وما سئل الله شيئا يعطى احب اليه من ان يسأل العافية. وما سأل الله عن شيء يعطى احب اليه من ان يسأل العافية. ان يسأل العافية
وهي السلامة في الدنيا والاخرة. نعم فقال صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء. وقال عليه الصلاة والسلام ان الدعاء ينفع مما نزل
ما لم يزل فعليكم عباد الله بالدعاء. والدعاء ينفع مما نزل وذلك برفعه. وذلك برفع النازل يعني البلاء يعني ليكون واقعا ويكون نازلا فيحصل الدعاء في رفع الله عز وجل البلاء
الم ينزل وذلك بدفعه؟ بدفعه فلا يقع. بدفعه فلا يقع. فيكون الدعاء ينفع مما نزل ذلك برفعه بعد وقوعه ويكون بما لم يقع مما لم يقع وذلك بدفعه يعني قبل وقوع
فلا يحصل فيكون ذلك من اسباب التي يكون بها السلامة من الشر فلا يقع او التخلص منه وسلامة منه بعد ان يقع. ولهذا قال عليه السلام فعليكم عباد الله بالدعاء
يعني في جميع احوالكم فيما تخافون وفيما تخشون حصوله وقوعا وفي ما وقع وحصل في ان تسلموا منه وان يرفعه الله عنكم دعاء ينفع الدفع والرفع في الدفع لما لم يقع والرفع لما قد وقع. ولما قد حصل
آآ والحديث في اسناده آآ عبد الرحمن هذا اللي هو المليكي وهو ضعيف وقد سبق ان مر حديث العباس رضي الله عنه ان سؤال الله العافية في الدنيا والاخرة يعني كون العبد يسأل الله العافية في الدنيا والاخرة سبق ان مر الحديث في هذا ولكن الحديث في هذا الاثناء هو ضعيف واما
الثانية التي آآ هي قوله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع بما لم يقع ومما لم يقع ذكر الشيخ الازاني في آآ آآ صحيح الترغيب والترهيب انه حسن لغيره. يعني معناه ان ان يعني الطريقة الاولى هذه فيها المليكي
وطريقة ثانية الثانية ايضا فيها المنيكي ولكنه آآ حسن لغيره اي لوجود شيء يعبده ويؤيده. نعم  قال حدثنا الحسن بن عرفة هو صديق اخرج له؟ الترمذي والنساء في عمل يوم وليلة بن ماجه؟ نعم. عن يزيد بن هارون
اخرج اصحاب الكتب من عبد الرحمن ابن ابي بكر القرشي المليكي وهو ضعيف الترمذي وابن ماجه نعم عن موسى ابن عقبة ام كتب؟ النافع عن ابن عمر نافع عن ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه كتب وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما احد اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من حديثه
يقول وقد روى اسرائيل هذا الحديث؟ اسرائيل هو ثقة اخبر اصحاب الكتب. قال حدثنا بذلك القاسم ابن دينار الكوفي قال حدثنا اسحاق بن منصور الكوفي عن اسرائيل بهذا؟ وقاسم الدينار هو؟ حفظه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة
منصور السلولي الكوفي وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو قال حدثنا بكر بن خنيف عن محمد القرشي عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن بلال رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وان الليل قربة الى الله ومنهاة عن الاثم وتكفير للسيئات ومقردة للداء عن الجسد. قال
ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث بلال الا من هذا الوجه من قبل اسناده. قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول محمد القرشي هو محمد بن سعيد الشامي وهو ابن ابي قيس وهو محمد ابن حسان وقد سلك حديثه
وقد روى هذا الحديث معاوية بن الصالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة الى ربكم
ومكفرة ومكفرة للسيئات ومنهات للاثم. قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث ادريس عن بلال نعم وهذا اصح من حديث ابي ادريس عن بلال ثمار ابو عيسى هذا الحديث عن بلال وعن
عن ابي امامة رضي الله تعالى عنهما يقول في الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل دار الصالحين قبلكم. هو خطاب لهذه الامة. وهداء الصالحين قبلهم يعني في الامم السابقة
وآآ كما جاء يعني عن بقيام قيام داوود عليه الصلاة والسلام وصيام داوود وانه خير الصيام وخير القيام فهو دأب الصالحين يعني نهجهم وطريقتهم ومسلكهم فانه دأب الصالحين قبلكم فانتم لكم بهم اسوة وبهم قدوة وهم لكم قدوة فهو دأب الصالحين
وهو جاء عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان اولياء الصالحين قبلكم وقربة الى ربكم وقربة الى ربكم لانه يتقرب به الى الله عز وجل وهو من اجل القربات وخير آآ الصلاة
المكتوبة قيام الليل كما جاء بذلك حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام خير الصيام وافضل الصيام بعد رمضان سيمسح الله المحرم وخير الصلاة بعد الفريضة ايام الليل كما ثبتت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قربة
يتقرب بها الى الله عز وجل. نعم. ومنهاة عن الاثم. ومنهاة عن الاثم. لان الصلاة تنهى عن المنكر كما جاء في القرآن فلا تنهى عن فحشاء المنكر فكون الانسان يقوم من الليل
يصلي ويتقرب الى الله عز وجل ويناجي ربه يرجو ثوابه ويشفي عقابه اذا حدثته نفسه بسوء فانه يتذكر هذا العمل الذي يترك النوم وهو لذيذ له ثم يناجي ربه فاذا حدث من السجود سوء يتذكر هذا العمل الذي يعمله
وصلاة رجاء ثواب الله وخشية من عقاب الله فان ذلك ينفعه ويزجره ويكون زاجرا ورادعا ان يقع في والصلوات الخمس والتقرب الى الله عز وجل بالنوافل في الليل والنهار. وقول الانسان على صلة بالله
وسلاسلة بين العبد وبين ربه وهي كما قال الله عز وجل تنهى عن الفحشاء والمنكر فهي منهاة عن الاثم. نعم وتكفير للسيئات وتكفير للسيئات يذهبن السيئات وهي من اعظم الحسنات نعم وما
للداء عن الجسد. هو مطردة للداء عن الجسد. ومطردة للداء عن الجسد. اين انها من اسباب حصول اه القوة في الجسد والصحة والعافية التي بها ينشط الانسان ويقدر الانسان على ان يؤدي
صالحة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف فالذي عنده قوة وعنده قدرة من صحة وعافية ويستعملها فيما يعود عليه بالخير لا شك ان هذا من اهم المكاسب واعظم المكاسب ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم انه قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فصحة والعافية التي يحصلها الانسان اما ان يستعملها في طاعة الله فيكون رابحا واما ان يستعمل صحته في غير ذلك فيكون مغمونا خاسرا فيكون مغظونا خاسرا. نعم
قال ان نزل احمد بن منير بالاسناد والاسناد الاول يعني فيه هذا اللي هو محمد بن سعيد الشامي وهو المصلوب وهو متهم واما طريقتان فهو سليم وآآ يعتبر ثابتة من تلك الطريق واما طريق آآ الاول الذي فيه هذا المتهم فانه يعني آآ لا يعتبر
نعم. قال في المثل احمد ابن منيك. اصحاب الكتب؟ عن ابي النضر. ابي النضر هو هاشم القاسم اصحاب الكتب؟ ابو بكر ابن وهو صدوق له اغلاط. قال له الترمذي وابن ماجة. نعم. عن محمد القرشي. وهو متروك. كذبوه. كذبوه يعني
قال الترمذي قال ترك حديثه وهو متهم بالكذب. نعم. ابن ماجة. نعم. عن ربيعة بن يزيد وهو ثقة بين اصحاب الكتب. نعم. عن ابي ادريس القولاني. وهو عائد الله ثقة في اصحاب الكتب. عن بلال رضي الله عنه اخرج له
وقد روى هذا الحديث معاوية بن صالح. معاوية بن صالح صديقه؟ له اوهام من ابو خالد القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم ربيعا بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي امامة. نعم. حدثنا بذلك؟ ما حدثنا بذلك هذا الاول؟ ابوه ما مقصود به ثقة
صحابي اخذ الى اصحابه وبعدين ذكروا الاسلام. اللي تقدم. اللي تقدم ما ذكر موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر قال حدثنا بذلك الخاتم الدينار عن اسحاق المنصور عن إسرائيل بهذا
بعدين قال وروى هذا الحديث معاوية بن صالح عن ربيع بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي امامة. وش بعده؟ قال ابو عيسى هذا اصح حديث ابي ادريس عن بلال. هم. ما ذكر اول الأستاذ. وضع ثالثا. هذي نسختنا
شف وكذلك نسخة الشيخ الالباني قال حدثنا بذلك محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وظعها بين وظعها بين
وقال سقط من بعض النسخ يعني هو اشار الى اليه معلق ثم بعد ذلك وصله؟ نعم وصله لنا حدثنا بذلك محمد بن اسماعيل. محمد ابن اسماعيل يحتمل ان يقول الترمذي وان يكون البخاري. نعم. عن عبد الله ابن صالح. عبد الله بن صالح
مكاتب الليل؟ ايه صدوق كثير الغلط كتبتم في كتابه وكانت فيه غفلة البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة احسنت. عن معاذ بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن ابي امامة. نعم
قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثني عبد الرحمن بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعمار امتي ما بين ستين الى سبعين
واقلهم من يجوز ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرفه الا من هذا الوجه وقد روي عن ابي هريرة من غير هذا الوجه
ليس هذا الحديث واقوله صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين السكينة الى السبعين واقلهم ان يجوز ذلك يعني الاكثرية من امة محمد صلى الله عليه وسلم تنتهي اعمارهم من بلغ هذا السن فانه يعني
اه اكثرهم يتوفى قبل ان يصل الى السبعين. وقليل منهم الذين يتجاوزون ذلك وقد يصلون المئة ويتجاوزون عليها يتجاوزونها ولكن الكثرة الكافرة هم الذين لا يصلون السبعين. والقليلون هم الذين
يتجاوزون ذلك وهذا بيان من رسول الله عليه الصلاة والسلام اكثر ما تكون عليه اعمار امته عليه الصلاة والسلام وهو انها الوصول الى الى السبعين او دون السبعين وان القليل من اعمارها هم الذين
ولد منهم هو اللي يتجاوز اعمارهم هذا الحد وهذا المقدار الذي هو السفر. والحديث آآ ترجم باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء فيه احاديث ليس فيها شيء من الدعاء ولا علاقة لها بالدعاء لان هذا الحديث ليس فيه
دعاء هو ليس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وانما اول الحديث يعني جاء فيه الدعاء الذي كان يقول اللهم فرج قلبي او طفر قلبي ومع ذلك جاءت احاديث فيها دعاء وفيها اشياء لا علاقة لها بدعاء هذا الحديث
والحديث فيه سقط بالنسبة للمسألة التي معنا وعبد الرحمن محمد المحاربي عن محمد ابن عمرو فسقط محمدي والمحاربي وعن عن عبد الرحمن ابن محمد المحاربي عن محمد ابن عظيم  قال حدثنا الحسن بن عرفة نعم عن عبد الرحمن بن محمد المحارب ولا بأس به؟ اخرج اصحاب الكتب نعم عن محمد ابن عمرو
قد وقف لي اصحاب الكتب هذه العقلة وابن علقمة وقاص اليه صدوق اصحاب الكتب؟ عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اخرج من اصحاب الكتب
شيخنا حفظك الله انت ممن جاوزت السبعين؟ انا من القريب ولذلك نسأل الله تعالى باسمائه وصفاته العلى ان يبقيكم لنا الى ما بعد المئة. اقول الله يحيينا ما دامت الحياة خيرا لنا وان يتوفانا
في قال رحمه الله تعالى باب في دعاء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحصري عن سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن طليق بن قيس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدعو يقول ربي اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي ربي اجعلني لك شكارا
لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا. اليك اواها منيبا. رب تقبل توبتي وفي الحوبة واجب دعوتي وثبت حجتي. وسدد لساني واهد قلبي واسلل فخيمة صدري. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال محمود بن غيلان وحدثنا محمد بن بشر العبدي عن سفيان هذا الحديث نخوة
ثم قال هنا قال باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مكرر مع الترجمة السابقة وفي بعض النسخ باب بدون ترجمة وفي بعض النسخ باب بدون ترجمة لان هذه ترجمة مكررة مع الترجمة السابقة وفي بعض النسخ ابواب بدون تراجم
وفي هذا الموضع باب بدون ترجمة في بعض النسا وهو الانسب لان الترجمة مكررة فهي مثل التربة المتسابقة تماما وكونه يأتي ابواب آآ بدون ترجمة اذا كان الموضوع يتعلق بالباب الاول فهذا هو المناسب
وما ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو مشتمل على عدة جمل في دعائه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم رب اعني ولا تعن علي. رب اعني ولا تعن علي. اعني يعني كن عونا لي على كل خير
ولا تعن علي بان تسلط علي غيري بحيث يحصل منه ما يعود علي بالمضرة فاعني على كل خير واعني على اعدائي ولا تعن اعدائي علي اعني على على من بغى علي
ولا تعين علي من يبغي علي وانصرني ولا ولا تنصر علي وانصرني ولا تنصر علي وهذا من الجزء الذي من طلب اعانة وهنا طلب نصر. نعم. وامكر لي ولا تمكر علي. امكر لي ولا تنكر علي. يعني
لم يحصل منه من الله عز وجل له الاسباب التي تجعله اه يتمكن من اه من التغلب على من اه اه يؤذيه او من يناله منه ظرر ولا يكون العكس بان يكون ذلك من غير
عليه وانما يكون يطلب ان يكون مكر الله اه له على غيره والا يكون مكر الله اه من اه من غير عليه واهدني ويسر الهدى لي واهدني ان دلني على كل خير ويسر لي الاسباب التي توصلني الى ذلك
فاهديه ويسر الهدى ليسأل الله عز وجل ان يهديه وان ييسر له الاسباب التي اه تؤدي اليه. نعم وانصرني على من بغى علي. وانصرني على من بغى علي. وهذا فيه تحديد. يعني ما يكون عليه النصر
وان من يبغي عليه يسأل الله عز وجل ان ينصره عليه وان لا يسلط عليه ذلك الذي يبغي عليه بل يكون الله تعالى له ناصرا له على من يبغي عليه
ربي اجعلني لك شكارا. شكارا كثير الشكر. على النعم على نعم الله عز وجل الظاهرة والباطنة. يشكر الله عز وجل عليها لك ذكارا؟ نعم. لك ذكارا يعني ذاكرا لله عز وجل لسانه رطبا. بذكر الله كما جاء في الحديث في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يزال
لسانك رطبا من ذكر الله وقد مر هذا الحديث لك ذكارا يعني فيكون شاكرا بقلبه وبلسانه ويكون ذاكرا بقلبه وبلسانه. نعم. ذكرهابا. ذكر هذا يعني خائفة. خائفا حافيا نعم لك مطواعا لك مطواعا يعني انه آآ منقاد مستسلم لما يأمر
الله تعالى به سيفعله وما ينهى عنه يجتنبه فيكون مطواعا يعني من الطاعة يعني مطيعا لله مستسلما منقادا في طاعة الله يمتثل الاوامر ويجتنب النواهي. لك مفلتا. لك مفلتا مهيبا يعني
يعني اه اه مخبتا يعني اه منيبا اليه وراجعا اليه الى الله عز وجل. نعم اليك اواها منيبا. اليك اواها يعني آآ اواها اه من جنس المخبت يعني المخبت الى الله عز وجل والراجع الى الله عز وجل وكذلك المنيب
يريد ان يراجع الى الله عز وجل اناب اليه رجع اليه ربي تقبل توبتي توبة كون الانسان يتوب من جميع الذنوب والمعاصي ويسأل الله عز وجل ان يتقبل التوبة وهو يتوب ويسأل الله ان يقبل التوبة
واغسل حوبتيها ايش؟ هي واحدة آآ اي ام ذنبي ذنبي؟ ايه واجب دعوتي. يعني كون الانسان يسأل الله عز وجل يجيبه سؤاله ويجيب دعاءه. نعم. وثبت حجتي. وثبت حجتي في الاخرة يعني عند السؤال عند سؤال الملكين وكذلك ايضا يعني في الدنيا
وعندما يعني يتكلم مع احد في بيان الحق وبيان الدلالة على الخير انه يكون اه موفقا لان كون على حجة ومظهر الحجة ومظهرا للبيان في بيان الحق في اه رد الشبهات
ورد البدع والمنكرات وذلك بالقوة والبيان نعم فيكون حجة الدنيا والاخرة. نعم وسدد لساني. وسدد لساني بان يكون سليما من اه ان يحصل منه ما يعود عليه بالمضرة وانما يكون مستعملا اياه في ما يعود عليه بالخير كما قال عليه الصلاة والسلام ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
اي ان لسانه يتكلم بذكر الله عز وجل ويشتغل بذكر الله وبقراءة القرآن وببيان الحق والهدى والدعوة الى الله عز وجل على بصيرة وان يقول الحق ويهدي اليه وان لا يتكلم لسانه بما يعود عليه بالمضرة او يعود على غيره بالمضرة. نعم
واهد قلبي واهد قلبي ان يكون قلبه مهتديا على صراط مستقيم. اه آآ كما قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم فيكون قلبه مهتديا والقلب اذا اهتدى تبعت ذلك الجوارح
قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واسلل سخيمة صدري. واسلل سخيمة صدري يعني ما يحصل فيه من الغل وما يحصل فيه من تحليل
الشحنة او العداوة يعني بحيث يكون اه نظيفا لا يكون فيه حقد ولا يكون فيه اه لا يكون في حقد على احد من عباد الله وانما يكون سالم الصدر آآ آآ بعيدا عن ان يكون
قلبه منطويا على حقد وعلى سوء طوية لغيره قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود الحفري وهو عمر بن قيس عمر بن سعد وهو مسلم واصحاب السنة عن سفيان الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن عمر ابن مرة وثقة في اصحاب الكتب؟ عن عبد الله ابن الحارث ثقة اخرج له خرج من مفرد ومسلم
اصحاب السنن عن طليق ابن قيس وهو فقه خجلهم وخرج المفرد واصحاب السنن نعم عن ابن عباس نعم قال وحدثنا محمد ابن بشر العبد هو يخاف الى اصحاب الكفر  قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي حمزة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من دعا على من ظلمه فقد انتصر. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي حمزة وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي حمزة وهو ميمون الاعور. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن
الرؤاسي عن ابي الاحوط عن ابي حمزة بهذا الاسناد نحوه. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان دعا على غيري من دعا على من ظلمه فقد انتصر. من دعا على من ظلمه فقد انتصر. اي ان
الانسان اذا كان مظلوما ودعا على غيره فانه اه حصل منه الانتصار وانه هذا حقه منه بحيث انتصر عليه لكن الحديث آآ فيه ابو حمزة القصاب هذا وهو ضعيف لا يحتج به والحديث غير صحيح غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هناك
صحيح البخاري في خلقه ومسلم واصحابه عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي اصحاب الكتب عن ابي حمزة عن ابي حمزة اه وهو ميمون ابن ميمون الاعور. نعم. وهو ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم عن الاسود. ابراهيم بن يزيد
ثقة اخذوا اصحاب الكتب والاسود هو ثقة اخرجوا اصحاب الكتب عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق ومن اثر الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو حمزة القصاب اثنان. هذا في طبقة متأخرة وفيها
القصاب آآ من التابعين وهو يروي عن ابن عباس وهو احد وهو الذي روى عنه ابن عباس حديث معاوية لا اشبع الله بطنا في صحيح مسلم فانه من رواية ابي حمزة القصاب عن ابن عباس فابو حمزة
المتقدم ثقة واما ثقة او صدوق وان المتأخر فانه ضعيف قال حدثنا قتيبة عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي الكوفي قال حدثنا زيد ابن خباب قال واخبرني سفيان الثوري
عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن الشعبي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من قال عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
اي ويميت وهو على كل شيء قدير. كانت له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل. قال وقد روي هذا الحديث عن ابي ايوب موقوفا. لماذا يا ابو عيسى هذا الحديث؟ وقد سبق ان مر آآ وهو آآ وقد خرجه
شيخان وغيرهما وهو من هذا الطريق فيه ابن ابي ليلة فيه ابن ابي ليلى وهو يعني فيه ضعف ولكن حديث صحيح وقد مر يعني مرارا عند الترمذي الحديث بهذا المعنى الذي هو كون الانسان يقول عشر مرات
فاذا هو وحده لا شريك له الملك وله الحمد وببعضها يحيي ويميت. ثم وهو على كل شيء قدير كان له هذا الثواب وهذا الجزاء من الله عز وجل وقد سبق ان مر الحديث. نعم. قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي. هو؟ في قصره الترمذي والنسائي وابن
عن زيد بن حباب وهو صديق اخرج له وخرج القراءة ومسلم واصحاب السنن نعم عن سفيان الثوري عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو صدوق سيء الحفظ جدا اخرجه اصحاب السنن عن الشعبي هو عامر بن شرحه الثقة اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
اصحاب الكتب؟ عن ابي ايوب. ابو ايوب خالد بن زيد رضي الله عنه اخرجه اصحابه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا هاشم وهو ابن سعيد الكوفي. قال حدثني كنانة مولى صفية. قال سمعت صفية رضي الله عنها تقول
قل دخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وبين يدي اربعة آلاف نواة اسبح بها فقلت لقد سبحت بهذه فقال الا اعلمك باكثر مما سبحتي؟ فقلت علمني قال
قولي سبحان الله سبحان الله عدد خلقه. قال ابو عيسى هذا غريب لا نعرفه من حديث صفية الا من الوجه من حديث هاشم لسعيد الكوفي وليس اسناده بمعروف. وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما
اما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن صفية ام المؤمنين رضي الله عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها وعندها اربعة الاف نواة يعني الذي هو من التمر
آآ قالت انها سبحت بها فقال الا ادلك على ما اكثر ما اقدمها واكثر من ذلك؟ يقول ان سبحان الله عدد خلقه حديث آآ في اسناده هاشم هذا وهو ضعيف وفي اسناده كنانة الذي يروي عنها وهو مقبول فهو غير صحيح وغير ثابت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد ابن بشار. اصحاب الكتب. عن عبد الصمد ابن عبد الوارد. وهو صدوق الكتب؟ نعم. عن هاشم ابن سعيد الكوفي. وهو ضعيف اخرج له؟ الترمذي. عن كنانة مولى صفية. وهو مقبول اخرجه. مقابله
الترمذي عن طفية ام معين رضي الله عنها اخذها اصحاب الكتب. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن تعبة عن محمد بن عبد الرحمن. قال سمعت قريبا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما. عن جويرية بنت
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مر عليها وهي في مسجد ثم مر النبي صلى الله عليه وسلم بها قريبا من نصف النهار. فقال لها ما زلتي على حالك؟ فقالت نعم
الا اعلمك كلمات تقولينها سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله
عرشه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ومحمد بن عبد الرحمن هو مولى ال طلحة. وهو شيخ مدني ثقة
قد روى عنه المسعودي وسفيان الثوري هذا الحديث وليس حديث ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها وهي في المسجد اي آآ مكان الذي تصلي فيه او مكان صلاتها ثم مر عليها في نصف النهار وهي على حالتها تذكر الله عز وجل وتسبحه
والرسول عليه الصلاة والسلام قال الا ادلكي؟ قال الا قال اعلمك كلمات تقولينها الا اعلمك تقولينها وهي آآ وهي قليلة وجامعة. وهي قليلة وجامعة وتغني عن آآ الشيء الكثير من الادعية
تقولين سبحان الله آآ عدد خلقه ثم ذكرها ثلاث مرات ثم رضا نفسه ثلاث مرات ثم زنة عرشه ثلاث مرات ثم مداد كلماته ثلاث مرات فهذا كلام جامع آآ وواسع ويدخل تحته
اه ما هو اه كثير العدد؟ وما هو كبير المقدار؟ كبير الحجم وقوله سبحان الله عدد خلقه ولا يعلم عدد خلق الله عز وجل الا الله سبحانه وتعالى. وسبحان الله عز وجل رضا نفسه نعم. سبحان الله عز وجل رضا نفسه
اي اسبحه قدر ما يرضاه قدر ما يرضاه هو مقصود من ذلك التسبيح الكثير نعم سبحان الله في زينة عرشه وهو مخلوق كبير وسبحان الله عز وجل مداد كلماته وهي ما تكتب به كلمات الله ومعلوم ان كلمات الله عز وجل لا تنتهي. فلا ينتهي آآ ينتهي المداد ولا تنتهي
فجاء ذلك في القرآن في قول الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مجددا قال وانما في الارض من شجرة الاقلام والبحر يمدهم باقي صحبة ما نفذت كلمات الله. والمعنى ان انه شيء كثير لا حصر له ولا نهاية
نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر. عن شعبة الحجاج الواسط الثقة بين اصحاب الكتب عن محمد بن عبد الرحمن وهو مولى ابي طلحة هو ثقة اخرجه وخالف ان المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن قريبة ولا ابن عباس
اصحاب الكتب. عن ابن عباد رضي الله عنه اخذ آآ من من المفترين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ادعوا لي ام المؤمنين رضي الله عنها. اخذ حديث اصحاب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال انبأنا جعفر ابن ميمون صاحب الانماط
عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان الله طه حيي كريم يستحي اذا رفع الرجل اليه يديه ان يردهما خائبتين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
الغريب وروى بعضهم ولم يرفعه. رضي الله عنه ان الله ان الله عز وجل حيي كريم يستحي اذا رفع عبده اليه ان يردهما صفرا. يعني حاليتين خائبتين ففيه آآ اه الذات اسم الله عز وجل الحي. الحي الحي وهو غير الحي. لان الحي من الحياة هو الحي من الحياء
والحريم واسع العطاء واسع الجود والاحسان يجود ويتفضل على عبادة فاذا رفع الانسان يديه فان الله عز وجل يستحي ان يردهما صفرا بل يستجيب احد الداعي الذي رفعهما وهذا يدل على استحباب رفع اليدين بالدعاء وهذا فيما ورد فيه وفي
فيما لم يرد آآ تركه فان الانسان له ان يرفع وله الا يرفع والرفع في الشيء الذي لم يأتي آآ الترك فيه اما ان يكون جاء فيه نص او انه جاء لم يأتي بنص
وكل منهما ترفع فيه الايدي. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي. عن جعفر ابن ميمون وهو صدوق يخطئ. اخرجه البخاري للقراءة واصحاب السنن. نعم عن ابي عثمان النهدي وهو ثقة اخرج لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن سلمان الفارسي. رضي الله عنهم
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا محمد بن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا كان يدعو باصبعيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احد احد قال ابو عيسى
هذا حديث حسن صحيح غريب. ومعنى هذا الحديث اذا اشار الرجل باصبعيه في الدعاء عند الشهادة لا يشير الا واحدة ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى رجلا يشير باصبعين
وقيل لعلهما السبابتان يعني التي في اليمنى والتي في اليسرى فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له احد يا اني اشر باصبع واحدة لان لانها اشارة الى الله عز وجل وانه واحد فقال له احد والمعنى
وحد يعني لا لان الذي تشير اليه واحد والرب واحد والاله واحد هو الله سبحانه تعالى فاذا يشار اليه باصبع واحدة يشار اليه باصبع واحدة لا يشار اليه باكثر من اصبع. فتكون الاصبع التي في اليمنى السبابة
التي في اليمن هي التي يشار بها وهذا كانه يشير بالاصبعين ولعلهما السبابتان الذي باليمنى واليسرى وقوله احد احد تكرار للتأكيد والمقصود من ذلك وحد الله عز وجل بالاشارة اليه. ثم قال ان
قالوا معنى هذا الحديث ان الانسان عندما يشير يعني في آآ الى الله عز وجل يشير باصبع واحدة. يعني يشير باصبعين. فالعبارة التي قالها اه الترمذي رحمه الله اذا اثار باصبعين اصلا لا يشير باصبعين. اذا اشار فليشر
اسمعوا واحدة اذا اشارا فليشن باصبعا واحدا ولكن لعل ذكر الاصبعين لان هذا الذي حصل منه اه اه آآ فعل اشار باصبعين والا فان المعنى ان الانسان عندما يشير في تشهده
وفي اه ذكره لله عز وجل واشارته الى الله عز وجل بشيء باصعة واحدة لانه يشير الى اله واحد والى رب واحد ومعبود واحد هو الله سبحانه وتعالى نعم اخونا حدثنا محمد ابن بشار عن صفوان بن عيسى هو ثقة في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن محمد ابن
عجلان عن القعقاع القعقاع بن حكيم وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي عن ابي هريرة. المصالح لاخوان المسلمين اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب ووفقه للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم اخوان المسلمين اجمعين امين جاء عدد من الاسئلة لما جاء حديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه
يعني القياس على هذا مثلا يقول الحمد لله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه لا اله الا الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنه او اللهم صل على محمد عدد خلقه ورضا نفسه
الذي يبدو انه يقتصر على مواد كذلك يقول بعضهم يقول مثلا اللهم صلي على محمد اه كلما آآ لبى محرم وكبر على كل يعني شيء طيب ولكن الحديث الذي ورد ما يعني ينبغي انه يستعمل في كل شيء بمعنى ان الانسان يترك الادعية فليدعو بادعية الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا منها
هذا منها لكن لا يجعله يعني يغني عنها ويترك الادعية الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي كثيرة جدا وكلها من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام. ذاك الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد هذه التي جلست هذه المدة الطويلة
الى اه شيء اه يكون جامعا ليجمعوا كثيرا يحصل به اجر عظيم وثواب عظيم لان الادعية الاخرى تترك؟ نعم يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ما المراد بالحديث كلتا يديه يمين هل كلاهما يمين ام ما المراد
الذي يبدو والله اعلم ان المقصود ان ذلك ان ثلث اليدين في غاية الكمال ان تلك اليدين في غاية الكنائس لا نقص في واحدة منهما وانه ليس الخالق في المخلوقين
الذين ايديهم متفاوتة بعضها اكمل من بعض والله عز وجل هو بذاته وصفاته في غاية الكمال فكلا يديه يمين اي كل من هو في غاية الكلام. نعم يقول اذا كانت الحكومة تمنع الموظف لديها من الاشتغال بالتجارة. فاذا خالفت ذلك هل يعتبر مالي العائد
عن طريق التجارة فيه شبهة او انه حرام اذا كان المنع من التجارة لكون الانسان يشتغل بالتجارة ويعطل العمل ويعود الاشتغال بالتجارة على العمل وتأثير العمل هذا هو الذي اه اه يمنع. اما كون الانسان اه
آآ نساهم في شيء او انه يشترك مع احدا في شيء يعني آآ يعود عليه نفعه هذا ما ما يسلم وانما الذي يمنع والذي آآ يعني قد تريده الدول او الدولة آآ كون الانسان آآ
يكون اشتغل عن وظيفته بالتجارة. او ان التجارة تؤثر على عمله الوظيفي. فيكون ذلك به مانعا من القيام بواجبه وايصال نافع الى الناس بهذه التي جعل فيها الذي يبدو ان هذا هو الممنوع واما كون الانسان مثل يشتري له ارض
ثم يبيعها فلا لا يمنع عنه ولا احد يعني يسلم من ذلك. وانما الذي يحذر هو الانشغال عن الوضوء بالتجارة بحيث يكون لها تأثير اي تجارة لها تأثير على العمل الوظيفي
فمثل هذا هو الذي يكون الانسان فيه مخالفا لانه اشتغل في امر اخر عن شيء هو واجب عليه ولازم له واما كونه مثلا قطع الارض ويبيعها فهذا لا محدور فيه
يقول عندي تجارة في بلدي وقد كلفت احد معارفي بادارتها. ايش؟ ايش؟ عندي تجارة في بلدي. وخلفت احد معارفي ادارتها ويحين موعد الزكاة ولا يوافيني بمقدار المال الذي عنده والسلع التي بيعت والتي لم يبعها
فكيف اقدر زكاة المال عليك انك تجتهد في معرفة اذا جاء وقت الحلول فانت لا تقول له اعمل كذا قف على رأسه وكن معه حتى يحقق لك الشيء الذي تريد
ما تقول له انت مشغول عنه ثم بعد ذلك يمضي ايام او يمضي اشهر وهو اعطاك الذي تريد بل مثل ما يلازم الغريب الغريم غريمه. حتى اه تحقق الشيء الذي اه هو لازم لك
وتعرف مقدار مالك حتى تخرج زكاته فتؤديها الى من يستحقها. ومعلوم ان اخراج الزكاة بالنسبة للتجارة هو كون الانسان عند حلول الزكاة يعرف السلع التي لم تبع فتقوم في قيمتها عند حلول الزكاة
وتضم هذه القيمة الى النقود المتوفرة والتي حصلت عن طريق الذي بيع من قبل فيضم هذا الى هذا ويخرج ربع العشر  يقول قرأنا لبعض المشايخ يكتب في اخر الكتاب كتبه فلان كان الله له. هل يصح استعمال هذا الظمير وهذه
والله في عبارة يقول غفر الله له اي دعاء اما مثل هذه العبارة ما اعرف يعني ما اعرف يعني  يعني الذي ورد والله في عون ادنى كان العبد في عون اخيه. اما كان الله له هذه
لا اعرف لها اصلا اه تجتنب غفر الله له او غيرها من الدعاء الواضح الجليل. نعم يقول اه رجل صلى بجانبي في صلاة المغرب او يقول كان الله له معينا كان الله له عونا يأتي بكلام
يتدين المقصود كان الله له عونا او واولى من ذلك يقول غفر الله له. نعم يقول رجل صلى بجانبي في صلاة المغرب وفي الركعة الثانية عندما ركع الامام هذا الرجل سجد وبقي ساجدا حتى رفع
من الركوع ثم قام الرجل واقفا واكمل الصلاة. ماذا يفعل هذا الرجل مع انه ترك ركن الركوع؟ هذه آآ نقول هذه الركعة التي حصل فيها هذا هي لاغية. غير صحيحة وعليه انه يقضي ركعة بعد السلام
واذا كان مظى وقت فانه يعيد الصلاة اعيد الصلاة كاملة ولكنه في عند الانتهاء فانه يجب عليه ان يأتي بركعة بعد صيام الامام في اه لما مر بنا الحديث اعمار امتي ما بين الستين والسبعين يقول هذا الاخ ذكر ابن حجر في الفتح وقد استنبط منه بعض الشافعية
ان من استكمل ستين سنة فلم يحج مع القدرة فانه يكون مقصرا ويأثم ان مات قبل ان يحج بخلاف ما دون ذلك  على كل احد حل الفور ليس على ترافل
الحج على الفور وليس على التراخي ومن كان قادرا فعليه ان يبادر وليس له ان يؤخر ولو كان في في سن مبكر يعني بعد البلوغ يقول فضيلة الشيخ ذكر احد الخطباء في بلادنا انه كان يوم الاضحى فذبح الصحابة رضوان الله عليهم اضاحيهم
ولم يجد بلال رضي الله عنه ما يضحي به الا ديك فجاء به ليذبحه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فضحك. فسأله بلال لم تضحك يا رسول الله؟ قال مؤذن يذبح مؤذن
مثل هذا الكلام الاخير يكذب يكفي بهيمة الانعام هي الاضاحي غيرها ما فيها ضاحي الاضاحي والهدايا تكون من بهيمة الانعام. لا تكون في غير ذلك. لا دجاج ولا غير دجاج
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
