الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام حافظ الرئيس الترمذي الله تعالى قال في جامعه في كتاب القدر باب ما جاء ان القلوب بين اصبعي الرحمن
قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
فقلت يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم. ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء. قال ابو عيسى وفي الباب عن النوافل لسمعان وام سلمة وعبدالله بن عمرو وعائشة رضي الله عنهم
وهذا حديث حسن وهكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس وروى بعضهم عن الاعمى عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابي سفيان عن انس اصح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول انه بعث الترمذي رحمه الله في ما جاء في ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن
ثم ورد حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك من دينك فبصلي على دينك
المقصود ان الحديث يعني مطابق للترجمة من جهة ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن وان الله فعلى يقلبها كيف يشاء يهدي من يشاء ويذل من يشاء ويجعل آآ الانسان
يبدأ على حالة طيبة وينتهي بحالة سيئة ويكون العكس وكل ذلك لقضاء الله وقدره ومشيئته سبحانه وتعالى وفيه وفي الحديث انس قال يعني يا رسول الله تخشى علينا ان يضحي علينا كذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يدعو بمثل هذا الدعاء ان تعليما للامة ان يدعو
بهذا الدعاء يدعو بهذه الادعية التي كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله ولا يحصل له الضلال واما غيره فانه آآ قد يحصل له. ولهذا فكون
كان يكثر من مثل هذا من هذا الدعاء وغيره النووية لا شك ان في ذلك الخير وفي ذلك الفائدة والمصلحة الكبيرة للانسان  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
قلت يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم. ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء. نعم يعني ان الانسان في هذا الحديث
يعني يحصى عليه كما عرفنا في الدرس الماضي ان في حديث ابن مسعود من الحدث اللي يعمل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها ذراع الكتاب فيعمل بعمل النار فيدخلها يدخلها يعمل بعمله النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع في كتاب
فيعمل بعملها الجنة فيدخلها العبرة بالخواتيم كما ختم للانسان به هذا هو المعتبر وما قبل ذلك فهو على خطأ فالمهتدي يعني يحصل له الضلال والضال يحصل له الهداية وفيه اثبات الاصابع لله عز وجل. نعم
قال حدثناهم عن النادي الاسري ابو اشتري البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن ابي معاوية عن ابي معاوية هو محمد بن خالد بن ضرير الكوفي ستة سفيان  عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المبشرين من حديثه
نعم وفي الباب عندنا راتب سمعان من الرواتب سمعان اخرج له قال المفرد ومن سلمة وام سلمة حجة عبدالله بن عوف بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخذه وقال في الفكر. عائشة. وعائشة رضي الله عنها وهي من اكثر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورواه بعضهم عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. جابر ابن عبد الله رضي الله عنه احد السبعة المبشرين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او حديث ابي سفيان عن انس اصح نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الله كتب كتابا لاهل الجنة واهل النار. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي قديم عن دفي عن سفي ابن ماتع عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي
بيده كتابان وقال اتدرون ما هذان الكتابان؟ فقلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا. فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين. فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم. ثم اجمل على
اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منه ابدا. ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين. فيه اسماء رواه النار واسمع ابائهم وقبائلهم ثم اجمع على اخرهم فلا يزاد فيه ولا ينقص منه ابدا. فقال اصحابه
فيما العمل يا رسول الله؟ ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل. وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل. ثم قال
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن ابي قبيل نحوه. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما
وهذا حديث حسن غريب صحيح. وابو قبيل اسمه حيي بن هاني كما ارد ابو عيسى رحمه الله هذا الباب وهو باب في ان الله كتب كتابا لاهل الجنة واهل النار. ان الله كتب كتابا لاهل الجنة وكتابا لاهل النار
اي ان اهل الجنة معروفون واهل النار معروفون وان القضاء والقدر ان سبق بان كتب ممن يكون سعيدا ومن يكون شقيا ومن يكون من اهل الجنة ومن يكون من اهل النار
وان هذا امر قد فرغ منه وان العبادة ليس امامهم الا ان يعملوا وان يمتثلوا ما امروا به وان ينتهوا عما نهوا عنه ثم تكون النهايات على وفق ما قدره الله وقضاه
اهل الجنة يسيرون لاعمال اهل الجنة حتى ينتبهوا الى الجنة واهل النار ييسرون للعمل في النار حتى ينتهوا الى النار والعياذ بالله. قد يرد ابو عيسى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وبيده كتابان فقال اتدرون ما هذا من كتابان؟ قالوا لا
الا ان اه تعلمنا فقال عليه الصلاة والسلام للكتاب الذي في يمينه ايش قال ان الله للكتاب الذي في يمينك؟ هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم. هذا كتاب من رب العالمين
بيمينك فيها اسماء في الجنة واسماء ابائهم واسماء قبائلهم. يعني فلان ابن فلان الفلاني. يعني منسوب الى ابيه ومنسوب الى فضيلته وعشيرته التي بها يعرف في الدنيا فان في هذا الكتاب الذي هو كتاب
اهل الجنة فيه آآ اهل الجنة كلهم من اولهم الى اخرهم وفيه اسماؤهم واسماء ابائهم وقبائلهم والكتاب الاخر الذي بشماله فيه اثنى واهل النار وقبائله واسماء ابائهم وقبائلهم ثم يعني آآ
بعد ذلك قال الصحابة فيما العمل يا رسول الله؟ اذا كان الامر قد فرغ منه قال سددوا وقاربوا. وآآ سددوا قارب ايش ان صاحب الجنة يكتب له بعمل اهله فان صاحب الجنة يكتمل بعمل الجنة وان عمل اي عمل يعني خلاف اعمال اهل الجنة وهذا من جنس ما
تقدم في حديث ابن مسعود ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبين الا ذراع فيسبق الكتاب فيعمل بعمل الجمع فتقول العبرة في النهاية وعلى العكس كذلك
ثم قال فان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل  قال انتهى مرة الرسول صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما نبذ الكتابين وهذان كتابان قيل انهما
وقيل انهما يعني تمثيل والاصل هو الحقيقة كما هو معلوم ويعني الحديث في اسناده ابو قبيل وقد وفقه جماعة من الائمة وقال عنه الحافظ التقرير صدوق الاثم فان الحديث محظورا
فاننا فانه على ظاهره. ومن المعلوم انه كان يعني اه قد يستغرب يعني  اثناء يعني في كتاب بيد الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها في الجنة كلهم وكتاب اخر في اهل النار كلهم. ولكن الله على كل شيء قدير. وهذا من امر الغيب التي يجب
بها وان لم يدرك الفهى والحقيقة. ومن المعلوم انه وجد في هذا الزمان يعني اه اه هذه الوسائل الحديثة التي حصلت انه ان قطعة صغيرة يوجد فيها الف مجلد او الف كتاب كلها موجودة في
صغيرة الان في هذا الزمان يعني يستطيع الانسان ان يبحث في هذه الكتب التي هي مئات المجلدات لشيء يعني صغير مثل الكف  يعني اذا ثبت الحديث او صح وان ابا قبيل يعني لم يثم وقد وثقه جماعة من الائمة وقال عنه الحافظ صدوق يهم
فان كان يعني حديثه محفوظا فهذا هو يعني يؤمن به ويتصدق ويعني وهذا من امور الغيب التي يجب الايمان بها والتصديق وانما الحقيقة. وهذا الذي وجد في هذا الزمان مما يوضح ان الشيء القليل والشيء
ان يسير يوجد فيه اشياء كثيرة لا حد لها. والله تعالى اعلم. نعم قال حدثنا قصيبة وكذا بن سعيد ثقة اخرجه اصحابك من ستر يصحح المعلومة. نعم. نعم. هذا سعيد ابو رجاء البلقي
روى عن مالك والليث وعنه الجماعة سوى ابن ماجة والسراج وعن الجماعة سوى ابن ماجة ايه والفرياني والسراج هي العبارة هكذا؟ نعم ايه يقول وما كتب بالامس بالمسك قلم وما هو يحدث عنه يعني هذه ما فيها اشياء عنه يعني معناه انه روى عنه مباشرة
لانهم من تلاميذه فيعني الاشكال ان يمحى كونه للرجال من رجال الكتب او رجال ابن ماجة اما كونه ابن ماجة ما روى عنه ومباشرة فاننا المقصود الرجال هم رجال الكتاب
الكاشف هو لرجال لرجال الكتب الستة. هذا ليس رجال لاصحاب الكتب الستة كالتهريب وغيره فما تفرع عنه التهذيب وما تفرع عنه يشتمل على رجال اصحاب الكتب. رجال صحيح البخاري والادب المفرد وخلق حال العباد ورفع
وغير ذلك من الكتب المتنوعة المتعددة اما كتاب الكاشف فهو خاص برجال الكتب. هذه الذي جاء في صحيح البخاري ورجال صحيح مسلم. لكن كونه يعني العبارة عنه عنه هذه ما في اشياء المقصود الشيوخ. المقصود التلاميذ. يعني رواه البخاري مباشرة
مباشرة يعني فيقول ابن ماجة روايته بواسطة. روايته بواسطة. نعم. بعد ذلك الكلام حاول قال ابن حنبل في تدريب التهذيب كتيبة ابن سعيد ابو رجاء البغلاني روى عن مالك والليث وبن لهيعة
روى عنه الجماعة سوى ابن ماجة وروى له الترمذي ايضا وابن ماجة بواثقة بواسطة احمد ابن حنبل واحمد ابن سعيد الدارمي. في رواه الترمذي ايضا وابن ماجة بواسطة احمد ابن حنبل
واحمد ابن سعيد الدارمي وابي بكر ابن ابي شيمة ومحمد روى عنه لكن روى مباشرة وبغير واقع  الذي واسطة وبغير واجب الليل ليت اللي يساعد المصري ثقة اخرجه اصحابه من ستة
عن ابي طبيب وفي قبيله حيين قبيل اخرج له. الترمذي والنساء بن ماجد نعم عن قصي بن ماتع وهو ثقة اخذت له  نعم الله بن عمرو بن العاص. وهو وهو احد العباد الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وخرج حديثه
قال عن بكر بن مضى لكن مضى ثقة فاخرج له. نعم قال طلاب عن ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبع المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله فقيل
فيستعمله يا رسول الله؟ قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا مثل الذي قبله في احد الشقين لانه هنا طالع يعني ختم له بعمل الجنة وان عمل اي عمل
يعني قبل ذلك وهنا الحديث اذا ارادنا بخير استعمله فلا يستعمله قال يوفقه لمن القارح قبل الموت. للعمل الصالح قبل الموت. يعني بحيث يختم له به. لان العبرة بالخواتيم. العبرة بالخواتيم. وان كان
الحياة كلها وان كانت الحياة كلها يعني في في في شقاء وفي اه ظلال ما دام انه كتب له بخير على خير فان العبرة بالنهاية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات فانما الاعمال بالخواتيم. نعم
قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل بن جعفر اسماعيل بن جعفر فقه عن حميد عميد ابن ابي حميد الطويل
عن انس رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد المبشرين من حديثه وهذا الاسناد من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد ابي داوود عند الترمذي جاء في هذا حديث واحد ثلاثة هذا البناء على الاثنين اللي عنده وهو عنده حديث واحد ثلاثي ومن وقد ذكرته فيما مضى
ان ان ثلاثة من الائمة عندهم احاديث ثلاثية. وهم البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا في المكرر وستة عشر مليون تكرار الترمذي عنده حديث واحد ثلاثي وابن ماجه عنده خمسة احاديث خلافية وكلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف
الاربعة الباقون وهو مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه فان اعلى ما يكون عندهم الرباعيات وليس عندهم شيء ثلاثيات قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا عدوى ولا هامة ولا طفر. قال حدثنا بن دار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عمارة ابن القعقاع
قال حدثنا ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير قال حدثنا صاحب لنا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال لا يعدي شيء شيئا. فقال اعرابي يا رسول الله البعير الجرب الحشفة
بذنبه فتجرب الابل كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمن اجرب الاول عجلة قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يعدي شيء شيئا فقال الاعرابي يا رسول الله البعير الجرف
في بعض النسخ يعني غير هذه النسخة البعير الاجرب او البعير الاجرب في كلمة لا اليست بذنبه وانما آآ وش العبارة  ندمنه ندقنه يعني فسر بانه يعني يكون في الحظيرة او في المكان الذي او عاطل التي يكون فيها
الاجرب مع الصحيحة فتحصل العدوى من الاجرب للصحيح النسخ الاخرى غير هذه النسخة الاجرب وندمنه. اي انهم يدخلونه في المكان الخاص بالابل او يعني في المعاطن الخاصة بالابل فيلتقي الاجرب الذي فيه شيء قليل من الجرب فينتقل الى
تلك الابل الصحيحة فيحصل لها الجرب بسبب العدوى. نعم. فقال بعده فتجلب الابل كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اجرب الاول لا عدوى ولا طهر خلق الله كل نفس
كتب حياتها ورزقها ومصائبها. قال ابو عيسى. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وانس رضي الله عنهم قال وسمعت محمد بن اخواني الثقفي البطري قال سمعت علي بن المديني يقول لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا
اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي ثم اورد ابو عيسى لا عدوى ولا عدوى ولا هامة ولا ولا صغر الحديث اورده من اجل ما جاء في اخره ان الله كتب كتب خلق الله كل نفس وكتب حياتها ورزقها ومصائبها وكتب
اياتها ورزقها ومصائبها يعني هذا هو اللي يتعلق بالقدر هو اوله يقول لا عدوى ولا هامة ولا صفر ونقول بقوله لا عدوى اي ان الحصول الاجرب او حصول الذي به المرض
المعدي مع احاح لا يعني ان ذلك لا بد منه وان مجرد ارتقاء الاجرب انه ينتقل له المرض هو ان هذا شيء لا بد منه بل هذا يرجع الى مشيئة الله عز وجل فاذا شاء الله ان ينتقل
مرض الى الى صحيح الدقم واذا شاء الله عز وجل ان يبقى الصحيح الصحيح يعني سليما وان جاور او واتصل بالاجرب فان كل ذلك يرجع الى مشيئة الله عز وجل وان وانه اذا
شاء ان تنتقل العدوى انتقلت واذا شاء ان لا يحصل عدوى فاما فانه يختلط المريض بالصحيح ولا اه تحصل العدوى. فاذا النفي لما كانوا يعتقدونه انه مجرد الاتصال والالتقاء بين الاجرب
والصحيح انه تنتقل ان هذا يعني غير صحيح. بل هذا يرجع الى مشيئة الله وإرادته. وان ما شاء الله كان وما لنا شنبكم. ولهذا سأله الاعرابي عن البعير الذي يعني الاجرب وفيه الجرب اليسير في حشفته فيدخل في
المكان الخاص بالابل او في المعاطم التي تعطل فيها الابل فينتقل المرض من من المريض الى الصحيح من اعداء الاول؟ يعني هذا يبين ان الامر كله يرجع الى مشيئة الله وارادته. لان الذي اصابه الجرب
لاول مرة حصل له من الله عز وجل. فلو كانت القضية انها قضيتان عدوى اذا من من اعدى الاول آآ الاول كيف حصل له آآ المرظ؟ وما دام ان اول يعني بعير يحصل له جرب يحصل من الله عز وجل وبمشيئته وقدرته
سبحانه وتعالى فاذا الابل الاخرى قد يحصل لها الجرب في مخالطة المريض او الاجرب وقد لا يحصل لها لان كل ذلك يرجع الى مشيئة الله وارادته. لا عدوى ولا ولا
لا عدوى ولا سفر وفي يعني بما فيها من؟ نعم آآ اه صفر يعني فسر بانه اه بانه داء يعني يصيب البطن فيعني اه يعني ويعدي وفكر بان المقصود به صفر اللي هو الشهر الذي كانوا يعني آآ الكفار يعني كانوا يؤخرون
يحلون يحلون المحرم ويحرمون السفر ويحرمون السفر فجاء الاسلام بنفي ذلك فمحتمل ان يكون المقصود به يعني فيما كان عليه الجاهلية من المسيح واو ان المقصود به يعني ما يحصل
من العدوى بسبب هذا المرض الذي يكون في البطن. نعم وحدثنا بندار من دار هو محمد بشار ثقة عن عبد الرحمن بن مهدي ثقة عن سفيان هو ثوري ثقة حول الخمسة. وهو ثقة اخرج لهم؟ نعم. عن ابي زرعة بن عمرو. ابو زرعة بن عمرو بن جرير هو الفقه
ستة قال حدثنا صاحب لنا عن ابن مسعود. صاحب لنا عن ابن مسعود وجاء من طريق اخرى ان ابا ذر يحدث عن ابي هريرة فحدثوا عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو باسناد صحيح. فيكون يعني يعني
الشيخ ناصر رحمه الله يقول يحتمل ان يقول يعني ذلك الصاحب هو يعني ابو هريرة وانه يرويه عن ابي هريرة عن مسعود وفي بعض الاحاديث يرويه عنه مباشرة وقد جاء عن عن ابي هريرة عن ابي عن ابي هريرة باسناد صحيح فيكون الحديث يعني ثابتا
وهذا الذي ذكر انه صاحب له يعني اما ان يفسر بابي هريرة وان ابي هريرة يرويه عن ابن مسعود او انه او ان او انه وكذلك ايضا الجهاد بطريقة اخرى انه يرويه عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم. نعم  ومسعود الهدى اللي رظي الله عنه اه اخرج اصحابه وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وانس  وسمعت محمد بن عمرو بن صفوان الثقفي البصري
هذا مقبول اخرج له؟ الترمذي من قال سمعت علي بن المديني؟ علي المديني قال في ستة الا ابن ماجه ففي الترتيب  نعم قال لو حلفت بين الرجل وقال حلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن بن مهدي. نعم
يعني سبق ان مر قريبا عن يحيى ابن سعيد القطان انه قال يعني ما رأت عيني مثله ما رأت عيني مثله مرة قريبة وهذا يعني يقول في عبد الرحمن المهدي انه لو حدث الركن المقام بانه ما رأى مثله
يعني آآ يعني وهذا يدل على يعني عظمة او على علو شأن هذين الامامين وهما امامان في الجرح والتعذيب وقد ذكرهما الحافظ الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل. وذكر انهما اذا اجتمعا
على جرح شخص قال فانه لا يكاد يندمل جرحه. اذا اتفق على جرح شخص فيعني معناه انهما قد اصابا. لا يكاد يندمر جرحه يعني الجرح يعني محقق فيه. نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الايمان بالقدر خيره وشره
قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. حتى يعلم ان ما اصابه ولم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه
قال ابو عيسى وفي الباب عن عبادة وجابر وعبدالله بن عمرو رضي الله عنه. وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالله ابن ميمون وعبدالله الميمون منكر الحديث ثم
اخرجه عيسى باب الايمان بقدر خيره وشره والايمان القدر خيره وشره جاء في حديث جبريل بقدر خيره وشره يعني يقول الامام الستة وملائكته وكتبوا فيهم لقوا قدره وشره. يعني فكل ما قدره الله عز وجل
فكل شيء بقضاء وقدر الخير والشر. وكل ما يقع في الوجود من خير وشر فهو بقضاء الله وقدره وبخلقه وايجاده. سبحانه وتعالى الواجب هو الايمان في القدر. وانه لا يحسن الايمان للمسلم الا اذا امن بهذه الاصول الستة
بالقدر ولهذا في حديث آآ عمر بن الخطاب في صحيح مسلم الذي هو حديث طويل حديث جبريل يعني اورده آآ او رواه ابن عمر رضي الله عنه عن ابيه عمر محتجا به على القدر
لانه لما يعني جاءه اه اه حميد الحميري واه اليحيى فليأمر فقال ان حصل يعني يعني عندنا في البصرة ناس يعني يقولون لا قدر ولا كذا قال اذا لقيتهم فاخبرهم اني بريء منهم وانكم براء مني
وانه يعني لا يحصل يعني الا ان يبلغ القدر ثم ساق عن ابيه روى عن ابيه آآ حديث جابر الطويل من اجل قوله وتبلى بقدر خيره وشره. وتؤمن بقدر خيره وشره. وهنا اورد ابو عيسى حديث جابر رضي الله عنه
قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. لا يؤمن عبد حتى يؤمن بقدر خيره وشره. يعني لا يكون مؤمنا ولا يحصل له اصل الايمان الا اذا امن بقدر خيره وشره. وان كل شيء بقضاء الله وقدره الخير والشر بقضاء الله والشر بقضاء الله وان كل ذلك قد كتبه الله عز وجل
ويعني وما شاء وقوعه وقع وما لم يشأ وقوعه فانه لا يمكن ان يقع. ثم اثبت ذلك بالجملة التي آآ هي قوله وان تعلم ان ما اصابك لم يكن وما اصابك لمك ليصيبك
قل ما اصابك يعني ما حصل لك من خير. وما حصل لك يعني من نعمة؟ لا يمكن ان تخطئك. يعني لابد وان توجب يعني الذي اصابك هو الذي قدر الله لك انه يصيبك وانه يحسن لك فانه لا يمكن ان يتخلف لانه ما شاء الله كان
وان ما اخطأك لم يكن يثير ما قدر الله عز وجل انك انه لا يحصل لك فانه لا سبيل لحصول لا سبيل الى حصوله لك ابدا وهذا هو معنى لا ان شاء الله كان وما لم يجعل لكم. ما اصابك لم يخطئ فليخطئك ما شاء الله كان. ما اخطأك لانك لاصيبك ما لم يشأ
لم يكن وفي حديث ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا عليه ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا لن يضروك لمبروك على النبي شيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف
والحديث في اسناده عبد الله ابن ميمون وهو يعني متروك ضعيف متروك ولكن آآ له شواهد يعني له شواهد يعني آآ تدل عليه. نعم قال حدثنا ابو سطاف زياد ابن يحيى البصري هو ثقة في الكتب
رواه الترمذي نعم عن جعفر بن محمد جعفر بن محمد ابن ابن علي بن حسين وصدوق اخرج له البخاري في الادب المفرد ومثل ما قال السنة الذي عمل به محمد بن علي الحسين. عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي الباب عن عبادة وجابر وعبدالله بن عوف و قال وجابر ابن جابر في حديث اخر مقصود به عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال عن بانا شعبة عن منصوب عن ربعي بن فراش عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني محمدا رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت وبالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر. قال حدثنا محمود ويلان قال حدثنا
عن شعبة نحوه الا انه قال ربعي عن رجل عن علي قال ابو عيسى حديث ابي داوود عن شعبة عندي اصح من حديث النظر وهكذا روى غير واحد عن منصور عن ربعي عن علي
قال حدثنا الجاؤود قال سمعت وكيعا يقول بلغنا ان ربعيا لم يكذب في الاسلام كذبة ثم اراد ابو ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث عن عن علي؟ نعم. عن علي رضي الله عنه قال لا يؤمن احد حتى يؤمن باربع؟ نعم
آآ ان يشهد ان لا اله الا الله وان واني رسول الله ويؤمن بما جئت به ويؤمن بالموت والبعث بعد الموت والقدر. محدش يشاهد هذه الجملة الكلمة الاخيرة وهي القدر. يعني لا يؤمن حتى يؤمن بالقدر. نعم
قال حدثنا محمود الغيلان هو ثقة الا ابا داود. عن ابي داوود عن ابي داوود وهو الصيادحي هو فقه الامام البخاري عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة. المنصور المنصور ابن المعتمر ثقة. وثقة
عن علي عن علي رضي الله عنه ورابع الخلفاء الراشدين المهديين احد المناقب الجمع والفضائل قال ربعي عن رجل عن علي يعني ان فيه ذكر واسطة مبهم ولكنه قال بعد ذلك ان ان رواية منصور عن جذع انها اصح وثم ذكر انه روي من عدة ابناء
اوجه اخرى يعني من غير ذكر الواسطة المبهمة. نعم قال حدثنا الجارون رواه الترمذي والنسائي. نعم. عن وكيل ابي جراح رؤوس الكوفي قطعة. يقول بلغنا ان ربعيا لم يجري في الاسلام كذبة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان النفس تموت حيثما كتب لها. قال حدثنا بن دار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن مطر ابن عكامة
قال قال رسول رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قظى الله لعبد ان يموت بارض جعل له اليها حاجة قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي عزة رضي الله عنه وهذا حديث حسن غريب ولا يعرف لمطر ابن عكام عن النبي صلى الله عليه
وسلم غير هذا الحديث قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا مؤمل وابو داوود الحفري عن سفيان نحوه قال حدثنا احمد ابن منيب وعلي ابن حجر المعني واحد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي المليح ابن اسامة عن ابي عزة
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا قضى الله لعبد ان يموت بارض جعل له اليها حاجة او قال بها حاجة. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وابو عزة له صحبة. واسمه
دار ابن عبد وابو المليك اسمه عامر ابن غتامة ابن عمير الهذلي ويقال زيد ابن اسامة اما ارد ابو عيسى هذه ترجمة هي باب ان النفس تموت حيثما كتب لها
فلابد ان ننسى تموت حيث ما كتب لها اي المكان الذي كتب الله عز وجل انها تموت فيه فانها تموت فيه. وان الامر اذا بغيت هذا الحديث عن ابي عزة الذي فيه ان ان الله عز وجل اذا كتب في نفس ان تموت في مكان
معين جعل الله لذلك الانسان حاجة لذلك المكان يذهب اليه ثم يوافيه الاجل فيه ثم يوافيه الاجل فيه وكل انسان لا يعلم في اي مكان يموت كما جاء في آآ الامور الخمسة لنفسه في اي ارض تموت
اذا كان في قدر الله عز وجل وفي كتابته في اللوح المحفوظ انه يموت في مكان معين فانه لا بد وان يصل الى ذلك المكان وان يجعل الله عز وجل له حاجة في ذلك المكان بحيث يذهب اليه
وفيه الاجل فيه اي في ذلك المكان الذي شاء الله ان يموت فيه. والاجال يعني قدرها الله عز وجل وقدر يعني آآ الاماكن التي يكون فيها ذلك الاجل وفيها انتهاء الاجل فيموت
الانسان حيث مات او حيث شاء الله ان يموت واذا اذا قدر موته في اي بلد او في اي مكان غير المكان الذي هو فيه الذي هو بلده فان الله تعالى يجعل له حاجة في ذلك المكان بحيث يعني يذهب اليه ثم يوافيه الاجل كما
الله سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا بن ذر نعم عن مؤمل هو خلقه تعليقا ونود القدر والترمذي ومسائي ابن ماجه نعم مزيان هو ثوري ثقة ابي اسحاق نبي اسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني
وهو مختلف في صحبته الترمذي. نعم. قال في الباب عن ابي عزة ابو عزة ذكره في الاسلام الذي بعد هذا قال حدثناهم بالغيلان عن مؤمل وابو داوود الحفري الحضري هو عمر ابن سعد؟ نعم. وهو نعم
قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منير وعلي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس البخاري ومسلم عن اسماعيل ابن ابراهيم العليا عن ايوب ايوب بن ابي تميمة السقياني عن ابي المنيف بن اسامة
قلت نعم عن ابي عزة عن ابي عزة وهو صحابي اخرج له الترمذي قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء لا ترد الرقى ولا الدواء. لا تردون. لا ترد الرقى ولا الدواء من قدر الله شيئا
قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي خزامى عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رقى ودواء نتداوى به سقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا
فقال هي من قدر الله. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث الزهري. وقد روى غير واحد هذا عن سفيان عن الزهري عن ابي عن ابيه وهذا اصح هكذا قال غير واحد عن الزهري عن ابي خزامه عن ابيه
اما لا ترد الرقاة ولا الدواء من قدر الله شيئا اذا كان الله عز وجل قدر يعني شيئا فان فعل الاسباب التي تفعل من اجل السلامة منه فانها لا ترد ذلك الذي قدر
ولكن الله عز وجل اذا كان قد قدر السلامة فيقدر قد يقدر اسباب تؤدي الى اليها. كما مر بنا في الدرس الماضي ولا يزيد في العمر الا البر وذلك ان الله عز وجل قدر المسببات وقدر الاسباب وكلها بقضاء الله وقدره. فكما ان
الانسان يكتب له انه ان عمره طويل ويقدر الله عز وجل ان يحصل منه سبب نحن يعني مثل ذلك وهو البر فكذلك الادوية وغيرها اذا كان الله قدر شيء خلاف ما يريده الناس بالعلاج والادوية فانه يقع ولا ترد
الله عز وجل يعني الرقى والادوية اذا كان الله قدر ان شخصا يعني لا يشفى من مرظ فان تلك فالادوية وتلك الرقى لا ترد ذلك الذي قدر الله انه لا يشفى. وانه يعني يبقى معه المرض. ولكن الله عز وجل اذا قدر الشفاء
فيقول الرقية وكذلك الدواء من القدر ويكون الغاية التي حصلت وهي حصول الشفاه ومن القدر. لان كل شيء بقضاء وقدر. الاسباب والمسببات كلها مقدرة من الله سبحانه تعال ثم اورد الحديث الذي فيه ابن ابن خدامة عن ابيه او عن ابي خزام عن ابيه
وآآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الرقى يعني هل يعني تغض من قدر الله شيء؟ فقال هي من قدر الله هي من قدر الله والله عز وجل قد يقدر ان الاسباب تؤدي الى المسببات ويقدر انها
توجد الاسباب ولا توجد المسببات. توجد الاسباب ولا توجد المسببات. وكل ذلك يرجع الى مشيئة الله وارادته وتقديره وكتابته كما كتب في اللوح المحفوظ ان السبب يؤدي الى المسبب يكون اثنان لكل منهما مقدر الغاية والوسيلة
فاذا كان السلف قدر الله عز وجل ان يوجد ولكن الغاية التي اريد بها السبب لم تحصل فكل ذلك ايضا بقدر الله عز وجل ما شاء الله ما لم يشأ لم يكن. نعم
سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وهو؟ الترمذي والنسائي. نعم. عن ابن ابي  اه هذا الحافظ مجهول اشهد له الترمذي ابن ماجة نعم عن ابيه نعم او العكس هذا قال قيل ان هذا الصراط
ولهذا ضعف الحديث به الشيخ الالباني ظعفه بسبب هذا الاضطراب. ولكن آآ معناه صحيح. لان قدر الله والاسباب قد تؤدي الى مسببات وقد تفعل الاسباب ولا تحصل المسببات  قال احباب ما جاء في القدرية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك قال الله وقلت غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين    هذا تطوير لكتاب الجواب الكافي لابن القيم يقول رحمه الله فصل والدعاء من انفع الادوية وهو عدو البلاء يدافعه ويعالجه ويمنع
ويرفعه او يخففه اذا نزل. وهو سلاح المؤمن كما روى الحاكم في صحيحه. من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والارض وله مع
البلاء ثلاث مقامات احدها ان يكون اقوى من البلاء فيدفعه. الثاني ان يكون اضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء به العبد ولكن قد يخففه وان كان ضعيفا. الثالث ان يتقاما ويمنع كل واحد منهما
صاحبه وقد روى الحاكم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل. وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء
الى يوم القيامة وهذا كان حديث بالامن؟ هم. صححه الشيخ الالباني في صحيح الجامع برقم سبعة الاف وسبع مئة وتسعة وثلاثين. وقال عنه حسن علينا فان حديث عائشة لا يغني حذر من قدر. نعم. والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل. وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء
فيعتلجان الى يوم القيامة. وفيه فان البلاء فينزل فيلقاه الدعاء. هم فيعتلجان الى يوم القيامة. يعني عام  قال وفيه في سورة الحافي ايضا من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد
والله بالدعاء وفيه ايضا من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه
نعم يقول فضيلة الشيخ نعلم انه لا يضاف الشر الى الله عز وجل تأدبا مع الله وحتى لا يفهم انه شر محض لكن هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في
مضمونه او ما معناه اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد به الشر عجل له العقوبة في الاخرة فما توجيه هذا الحديث؟ قال لي كما هو معلوم يعني ذكر بمقابلة اراد الله خير واراد الله شر. نعم
فيقول فائدة ذكر الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله في فتاوى اركان الاسلام. الجواب عن هذا السؤال ما رأيكم في هذه العبارة؟ لا سمح الله الجواب يقول الشيخ اكره ان يقول القائل لا سمح الله. لان قوله لا سمح الله ربما توهم ان احدا ربما توهم ان
ان احدا يجبر الله على شيء فيقول لا سمح الله. والله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم لا مكره له. وقال صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن يعدم المسألة وليعظم الرغبة وليعظم الرغبة فان الله لا مكره
ولا يتعاظمه شيء اعطاه. والاولى ان يقال لا قدر الله بدلا من قوله لا سمح الله. لانه ابعد عن توهم ما لا يجوز لله تعالى وقوهم على كونه توهم ان احدا يعني
يعني يعني كل شيء لله عز وجل يعني توفوا من بعيد في الحقيقة يقول هل اصابع الله تبارك وتعالى ورد بها العدد وانها خمسة ورد في حديث يعني حديث الذي فيه السماوات وفيه كذا وكذا على اصبعه اذا على الاصبع يعني ذكر
يقول ما حكم قول هذا رجل منحوت او هذا ولد نحب يعني ملازم له النحل والله مثل هذه العبارات هذه ما هي جيدة لكن يعني كون يعني نحت او من آآ يعني انه يحصل هذا يحصل مثل ما جاء في القرآن في ايام يحصل مستمر
لكن آآ يعني مثل هذه العبارات اطلاقها على حد ما هو جيد فائدة راح الشيخ الالباني رحمه الله حديث في السلسلة اولاد المشركين خدموا اهل الجنة هذا هو من احد الاقوال التي ذكره الشارح حين مضى
واللي هو مباركوري وقال به كثير من اهل العلم ولكن الحديث الذي مر بنا الرسول لما سئل عن اولاد الشيخين قال الله اعلم حين مات منه قبل ان يهود او ينفطر قال الله اعلم بما كانوا عملين
وقد فسر ذلك بانهم التحموا كما يمتحن المجانين قليلا هو الدعوة. واذا يعني آآ هذا فيمكن ان يكون يعني كونهم قدموا اهل الجنة يعني الذين يعني يكونوا من اهل الجنة يكونوا خدم لاهل الجنة
هل ورد في ان امتحانه هو بارتفاع شيء من النار يعني ورد في هذا نعم يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين حديث اذا اراد الله بعبده خيرا استعمله؟ وبين موت بعظ كبار اهل البدع على خاتمة حسنة كالخوارج
فعبدالرحمن ابن ملجم كان يقرأ الاخلاص ويكررها واية الكرسي وهم يقطعون او يقطعون جسده حتى هلك اعد كيف نجمع بين حديث اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله وبين موت بعض كبار اهل البدع على خاتمة حسنة
من الخوارج ابن عبد الرحمن ابن ملجم كان يقرأ الاخلاص ويكررها واية الكرسي وهم يقطعون جسده حتى هلك ما يدري عن صحة كان يعني اللي حصل زي كذا لكن لا شك ان ان العبرة بالنهايات يعني قد يكون الانسان يعني في حياته كلها بسوء ثم
مثله بخاتمة حسنة وقد يكون العكس. كما مر في حديث ابن مسعود ما يكون بينه وبينها الا ذراع وانما الاعمال بالخواتيم. وكما هو معلوم في الذين هم من قوم فرعون يعني كانت حياتهم كلها سحر وشرك وشرع وفي النهاية ختم لهم بخير
يقول ماذا يفعل الانسان اذا وجد قوما ابتلوا بمرض معد؟ هل يبتعد عنهم مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان يعني عندهم لا يخرج واذا كان ليس عندهم لا يدخل عليهم
هل قدري النفاد لم يحققوا اصل الايمان؟ لقولهم لا قدر وان الامر انف بمعنى انهم كفار؟ وهل هم من الثنتين والسبعين الفرقة عدم النار هذا مختلف اقول القدرية مختلف فيهم
ولهذا يقول الشافعي ناظرهم بالعلم يعني ختموا وان جحدوه كفروا ما نقدر ان القدرية على نوعين من قدرية  الذي في هذا القدرية فيه من المولاة الذين انكروا العلم وهذا لا يعني لا خلاف
بتكفيرهم واما غيرهم فان تكفيرهم مع الخلاف. نعم يقول حفظكم الله ما الفرق بين قدر الله ومشيئة الله الحذر المشيئة صلة من اسباب الله عز وجل يشاء الله ان يوجد الشيء او او لا يشاء واما القدر فهو التقدير
من كتابه في اللوح المحفوظ المقادير الاشياء كتب الله مقادير الاشياء وان كل شيء يوجد في الوقت الذي شاء الله ان يوجد فيه وعلى القدر الذي آآ شاء الله ان يكون عليه يعني في كيفيته وكيفيته ويأتيه وغير ذلك من صفاته. نعم
ولهذا المشيئة هي مرتبة من مراتب القدر. والقدر اربع مراتب. علم وكتابة ومشيئة وخلق وايجاز صدقا خلق وايجاب صدقا لما علم وكتب هو شيئا كان يسأل عن الغلام المذكور في شهر
وما جاء على لسان الخضر طيب ارادن ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة فهل خلق هذا الغلام على غير الفطرة؟ وجاء في الحديث انه طبع كافرا انه كافرا يعني ان الله قدر عز وجل ان يكون كافرا لكن يعني مقدار سنة هل هو يعني قد بلغ او ما بلغ
ولا ندري ولكن عموم الحديث كل مولود يريد الفطرة ويشمل كل مولود يقول وفقك الله وسدد رضاك لقد اعتمرت في رمضان وكانت لدي النية بان اترك التدخين وقد قلت عند الطواف
ما نقصه يا رحمن يا رحيم اني في بيتك الكريم واني اعدك باني لن اعود الى التدخين مرة اخرى ولكن يا شيخ نقضت الوعد والان انا ادخن وما العمل وماذا؟ عليك ان تكون شجاعا
يعني على نفسك التي يعني مجاهدة نفسك ومجاهدة الشيطان. وذلك لان تكون عندك الشجاعة والتصليب. وعدم آآ يعني الليل الى الشيء الذي كنت قد ابتليت به فانه كما هو معلوم
الامر يحتاج الى مجاهدة لنفس يحتاج الى صبر يحتاج الى بذل الاسباب التي ترسل الى ذلك والانسان اذا حصل منه ذنب فانه آآ يقبل على التوبة ويجاهد نفسه في البقاء على السلامة وان
من ان يقع في او يستمر على الذنب او يعود الى الذنب الذي قد ابتلي به ولا شك ان الانسان يكون كذلك عنده الشجاعة على نفسه وعلى الشيطان فهو يحتاج الى مجاهدة نفسه ويحتاج الى الصبر ويحتاج ايضا الى البعد عن
قرناء السوء الذين يعني يهونون عليه ذلك او يشجعونه على ان يبقى على ما هو عليه. فاذا جاهد وابتعد عن القرناء الذين يردونه لا شك وابتهل لله عز وجل ان يوفقه وان يحفظه وان يسلمه
من هذا البلاء الذي وقع فيه فانه يحصل لها السلامة باذن الله ما حكم تخزين البضائع من اجل التجارة بها اذا زاد ثمنها اذا كان الناس بحاجة الى اليها فان هذا من الاحتكار الذي قال الرسول لا يحتكر الا خاطئ واما اذا كانت
كثيرة ومتوفرة ويعني وكونه يعني خزنها لا تؤثر على الناس فانه لا بأس بذلك وما حكم غيبة الكافر ماذا؟ اقول لا بأس الكافر يذكر بكفره وبما وبما فيه من الشر ليحذر
بنقول لدي سيارة اقوم بالعمل عليها في نقل بضائع ولكن توجد بعض البضائع اريد ان اسأل عن حكم نقلها للزبائن السؤال الاول حكم نقل الكراسي والخيام لمناسبات الافراح. مع العلم بان هذه الافراح يقام فيها العديد من المنكرات من التبرج والاختلاط والعزم
بفوج مرتفع وكذلك التصوير اه اقول مثل هذي اقول مثل هذي يعني اه يعني اه محتملة ولكن كون الانسان يعني ينزه نفسه من ان يعني يشارك في اي امر يعني فيه مضرة لا شك ان هذا اسلم له
ويقول حكم نقل القيام والمصابيح في حالة الوفاة هذا كذلك نجلس نجلس ذلك ولكن لا شك ان هذا يعني هذا محرم من اصله. واما الفرح وحصول يعني الولاء الزواج هذه مطلوبة ولكن المحرم هو ما يعني ما يخالطها او ما يحصل فيها احيانا او في بعضها واما المآثر فانها محرمة
من اصلها لا يجوز لا تجوز بحال من الاحوال الانسان يعني يساعد عليها او يعين عليها لان هذه من التعاون مع الاثم عدوان والثالث حكم نقل عرش البيت ومعه التلفاز والدش
اه قضية التلفاز يعني هذا من الاشياء الذي ابتلي به الناس ويعني واما الدش فامره واضح من جهة انه يعني فيه اه يعني شرا نحضه شرا يعني آآ واضح لان فيه اوساخ العالم وقال يا رب العالمين كلها تصل بواسطة هذه الدشوش
خفيفة التي يعني فتح على الناس فتحت على الناس ابواب شر لا لا حد لها فالانسان يعني مثل هذا يعني لا ينقلها ولكن يؤتي اهلها بتكفيرها والتخلص منها وهذا الاخير يقول بعض الزبائن في اثناء الطريق يريد ان يشتري الدخان فهل يلحقني اثم اذا وقفت له
والله اذا كان لك تعرف انه يعني لا ما هو راح ينزل الا الدخان فانت لا تقف من اجل ان يشتري احد اما اذا كان ما تعرف حاجته او انه يريد ان يحصل يعني شيء يعني طيب اما اذا كان يعني لاجل انه يشتري دخان فانت لا تساعده على
يقول السائل في الاصول ما الفرق بين لفظ لفظ عام اريد به خاص. وبين قولهم لفظ عام مقصور الذي اريد به خاص يعني بان يكون لفظا عام اريد به خاص مثل الذي يقال لهم الناس ان الناس قد جمعوا
يعني فان المقصود بالناس يعني آآ شخص من الناس معين واما العام المقصود عام مجتمع على اشياء كثيرة ولكن اخرج منه بعض الاشياء بمخصصات انها متصلة واما منفصلة في مخصصات متصلة كالاستثناء او منفصلة بان يكون لفظ عام ثم جاء حديثا اخر يعني اخرج بعظ هذا العموم
فلم يعطه حكم ذلك العنف. فهذا هو المراد بالعام المخصوص والان المراد بالخصوص. لان العام يراد به شيء خاص اما العام المخصوص يعني ليس باقيا على عمومه. لان هناك عام باق على عمومه لا تخصص فيه. مثل ما مر بنا بالامس وخلق كل شيء وهو بكل شيء
ما يخرج عن شيء عن اي شيء عن كونه مخلوقا لله ولا يخرج اي شيء عن قوله معلوم لله عز وجل. فلا يستثنى من ذلك شيء. واما العامة المقصود هو الذي اخرج بعض افراده بدليل خاص واعطي حكما اخر غير حكم العام
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
