بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله الله تعالى في الجميع  اللهم جاء في الثبات عند القتال قال قال فحدثنا ابو اسحاق عن رضي الله عنه انه قال
قال لنا رجل افرغتم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا عمارة؟ قال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولكن ولى طعان الناس فاقتهم فاقتهم
بالنبي ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على بغلته. وابو سفيان ابن ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ منها ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال ابو عيسى وفي الباب
علي وابن عمر رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح   واهدنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمين البصري قال حدثني ابي عن سفيان بن الحسين عن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمر رضي
الله عنهما انه قال لقد رأيتنا يوم حنين وان الفئتين لموليتين وما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مائة رجل قال او عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث عبيد الله الا من هذا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الملاعب  اي عدم الفراغ والثبات والبقاء وعدم الفرار وانما يكون صبر
والمحاضرة وعدم الجراح رضي الله عنهما المهم يا ابا عمارة هل فرتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انفرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما فر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانه ثبت وثبت من بقي معه وهم عدد قليل امام بالنسبة للناس هم الذين ولوا وقد استقبلتهم عوازم النبي لو كانوا قوم الرماة قام رسول الله فانه قد ثبت وبقي معه من بقي من اصحابه وكانوا قليلين وجاء في الحديث الذي يأتي الذي بعد هذا انه مئة رجل وفيه
ابو سفيان ابن حارث وجيههم العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ورجولة صلى الله عليه وسلم هو على بغلته ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
يذكر اسمه ويعلن اسمه وانه وانه هو محمد عليه الصلاة والسلام ابن عبد المطلب وينسب نفسه الى جده الذي اشتهر به وهو عبد المطلب ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
اي ان النبي انت لله حقا لانه صادق في فيما فيما جاء به من عند الله عز وجل وفي ذلك اظهار من شجاعته وقوته وآآ آآ اعتقاده بحصول النفس له هو ان الله تعالى ناصره ومؤيده
ولهذا كان في هذا الموقف العظيم وقد وقد ولى عددا كبيرا من اصحابه وثبت هو ومن معه العدل القليل. وقد امر العباس بان ينادي وكان جبريل صوت يعني خطفوا ورجعوا وكتب الله عز وجل النصر انه معه من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
ومقصود ان الترجمة هو الثبات والقتال. طبعا المطلوب هو الثبات وعدم الفرار. هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي معه وبقوا معه هم الذين ثبتوا اذا لم يحصل منهم الفرار وان الذين فروا بعد ذلك رجعوا
وصار النصر والغلبة للمسلمين صارت النهاية  ان الله تعالى نصرهم وامكنهم من هؤلاء الذين قاتلوهم واخذوا الاموال والغنائم فنسأل الله رسوله صلى الله عليه وسلم جنده المؤمنين الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث الثاني حديث ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وان حسين له جاء في بعض الامور واليتامى وبعض هذا لمولين عندنا. المولية شيء
والصواب فهذا هو الذي جاء في بعض النسخ نسخة الشارع وفي بعضها كما هنا  اشهد ان محمدا محمد المشارق سفيان ابن سعيد عمرو بن عبد الله الهنداني واخرجها رضي الله عنهما
انا ابن عبد المطلب وهذا والرسول صلى الله عليه وسلم ما يقول الشاعر ولا ينبغي له ولم يكن شاعرا عليه الصلاة والسلام وقد استشهد هذا البيت وهذه القطعة التي هي كان على شكل الشعر الذي هو نوع
فقد اجيب عن ذلك بأجوبة قال الشارح ان احسنها وان اولاها انه صورته صورة الردد ولم يكن مقصودا فلم يكن مقصودا فانما جاء يعني هكذا صورته صورة آآ الشعر ثلاثة يعني من ليس وليس شعرا لانه ما ما
ما قصده وما اراده وانما وانما جاء هكذا وقد جاء اقوالا اخرى يعني غير غير ذلك. نعم عبد المطلب ابن عبدالمطلب وجده ابو ابيه وهو الذي اشتهر بالنسبة اليه ونسبة اليه اشهر من
الى ابيه لان جده ظلم معروف يعني في العرب بروجه وفي اه سمعته. واما ابوه فانه مات يعني اه  اه هذا من قبل وجده هو الذي عاش وهو الذي رباه وقام برعايته وتربيته
قال وفي الباب عن علي ابن عبد المطلب  اه عبد المطلب ليس هذا اسمه وانما كان جاء مع عمه المطلب الذي هو اخو هاشم ابيه وكان اه يعني اه رجال معه فقالوا هذا عبد المطلب يعني ظنه
ايها عبد له عمه لان اولاد عبد مناف اربعة ام هاشم والمطلب هو نوكل وعبد شمس هؤلاء هم اولاد عبد مناف و والمطلب هو عمه فكان جاء به فقالوا عبد المطلب فغلب عليه يعني هذا الاسم
وقد سمي باسمه هو كان من الصحابة من اسمه عبد المطلب ولم يغير النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسم كما غير الاسماء الاخرى مثل عبد العزى وعدل ناس وغيرها من ابقى هذا الاسم
ولم الذين قوموا بهذا الاسم عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث  ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب وهو من الصحابة وهو الذي جاء في صحيح مسلم انه جاء هو وعبدالله ابن عباس
والفضل ابن عباس ابن عباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبان منه ان يوليهما على الزكاة ليحصل ليحصل مالا ليتزوجان به النبي صلى الله عليه وسلم قال ان انها لا تحل لاهل محمد اي زكاة او صدقة فلا تحل لاهل محمد
قم منه آآ خطب لهما عليه الصلاة والسلام وامهر وامر بدفع مهرهما منعكم امر الذي كان مسؤولا عنها ان يبهر ان يدفع المهر عنهما فتزوجا فاحدهما عبد المطلب ابن ربيعة ابن حارث
ولهذا يقول اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله اجمعوا على تحريم كل شيء معبد لا اله الا الله  علي رضي الله عنه ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين صاحب المناطق الجمة الكثيرة
ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة واحد المنكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيدنا محمد ابن عمر ابن عليم الاعجمي
نعم ابن عمر العمري ابن عمر رضي الله عنه  رحمه الله تعالى بعض ما جاء في السيوف وهي حريتها قال سيدنا محمد ابن كفران ابو جعفر البصري قال حدثنا عن هود ابن عبد الله ابن سعد عن جده مجيده رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه واله
وعلى كيده ذهب وفضة. قال خالد فسألته عن الفضة فقال كان طبيعة السيف  قال ابو عيسى وفي الباب عن انس رضي الله عنه وهذا حديث حسن غريب وجد هود اسمه مجيدة العطاء
قال حدثنا محمد جلود الشراب قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال طبيعة كيد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فضة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وهكذا
روي عن همام عن قتالة عن انس وقد روى بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي بن ابي الحسن قال كانت طبيعة سيد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
عيسى حلة السيوف يعني ما تحلى به وتجمل به وتزين به وقد جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في منه محرم بفضة وجاء هذا الحديث الذي ورد المصنف في اول الامر عن مجيده العصري رضي الله عنه انها من ذهب وفضة
ولكن الذي جاء وله شواهد هو الفضة. واما الذهب فانه جاء من هذه الطريقة التي في رجال فمن هو متكلم وهود وكذلك الراوي عنه آآ الفضة الثانية جاء يعني من طرق يدل على ثبوت ذلك واما الذهب
فانه ما جاء الا من هذه الطريق وهي يعني آآ آآ في في بعض رجالها الكلام  هو النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء عنه تحريم الذهب عن الرجال حيث اخذ ذهبا
وقال هذا حرام على ذكر امتي حل لانهاجها وكمان الذهب يعني جاء في هذا الحديث الذي فيه من هو متكلم فيه وعلى هذا فالذي ثبت والتحية بالفضة والفضة جاء في حق الرجال استعمالها مثل الخاتم فان للرجل
ولكن ليس له ان يتحسن بالذهب وكذلك ايضا جاء في حدية السيوف الفضة ولم يثبت اه الذهاب في ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن سدران محمد نعم عن والد الفجير. الترمذي. نعم
عن هود ابن عبد الله بن سعد. وهو مقبول اخرج له؟ قال المفرد الترمذي. نعم عن ذبحه مزيدا وهذا جده لامه لان انا اروح سعد وجده لابيه واما منزله فهو جده عنده. وقد اخرج الترمذي. نعم
طبيعة عن طبيعة يعني قيل هي التي فوق المقبرة المقبرة مقبض الشيخ وهي التي يكون لها اطراف يا حج فهذه هي التي يقال لها القطيعة لانها في المقبرة في اعلاف من جهة السيف
وكان يعني ذلك المكان او ذلك الموضع فيه فضة. نعم قال فهدنا محمد بن بشار محمد النشاط هو ثقة اخذت خمسة ستة النبي ووثقه   رضي الله عنه وهو خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المبشرين من حديثه
قالوا هكذا روي عن همام عن قتادة همام ابن يحيى العوضي وروى بعضهم عن اخالة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت طبيعة رسول الله. هذا مرسل سعيد بن حارثة
ما حكم الذهب الذي يجعل على الجنبية لجميع المدرسين السكاكين    قضية الخاتم هو اللي ورد التحطم واما قضية استعمال اقلام وما الى ذلك هذا من قبيل استعمال هذا الاستعمال يعني جاء يعني الاواني
ومع ذلك لا يجوز يعني الذهب والفضة فهل يعني الظاهر ان المطعم انها يعني مقدارا كبير وشيء كثير  رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الدرع قال جددنا ابو سعيد قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن جده
فهمي الزبير خالد الزبير بن العوام رضي الله عنهما انه قال كان على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذرعان يوم احد فذهب الى الصخرة فلم يستطع قال طلحة رضي الله عنه تحته فصعد النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه
الدواء على الصخرة وقال يريد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول اوجب طلحة قال اوعيته في الباب ان قال ابن امية يزيد رضي الله عنهما وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن اسحاق
رحمه الله في الدرع الضلع هو ما يتخذ يعني لباس لان من وضع السهام على الجسد ويكون يعني هو من حديد ولكنه برد بحيث انه يعني يتسع يعني يليق قطعة واحدة كأنما كان يتحرش
ويتسع يليه والنبي صلى الله عليه وسلم كان في احد عليه درعان في ظهر يعني بينهما وهذا يدل على اتخاذ الوقاية من السهام التي هي الدروع وكذلك المغافر التي تكون على الرؤوس
وهذا لا ينهي التوكل لانهم يصلوا بالافلام هو التعظيم يكون على مسبب الاسباب سبحانه وتعالى. فالرسول صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين وقد استعملت دروس وهذا يدل على ان فعل الاسباب لا لا تتوتر
وانما الذي ينافي التوكل هو الاعتماد على الاسباب. والغفلة عن مسبب الاسباب هذا هو الذي توكل اما كون اذا كان يأخذ بسبب ويعلم ان كل شيء بمشيئة الله واراضيته وان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن وانهما يعني ما قضاه الله وقدره لا راد له وما لم يقدره
ولا سبيل الى حصوله ووجوده كما قال عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولا يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف
فاتخاذ الدروع التي تقي السهام جاءت بسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد لبثها عليه الصلاة والسلام وذلك كما عرفنا دائما في التوكل لانه فعله سيد المتوكلين. عليه افضل الصلاة واتم التسليم
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يصعد على صخرة ليشرف ويرى يعني منها فلم يستطع ان يعني آآ يصعد عليها فصعد على طلحة رضي الله عنه حتى وصل الى يعني علوها
وقال الزبير او النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة يعني معناها انها وجبت له الجنة انه حصل له الثواب الذي اه اه آآ الجواب على اعماله التي اقام بها من حراسة الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ يعني الزبي عنه
مساعدته ومعاونته في كونف صعدة على هذه الصخرة وهذا يدل على فضل طلحة رضي الله عنه هو على هذه وكل من الراوي للحديث الذي هو الزبير هو الذي آآ جاء هذا الحديث وهو طلحة
كل منهما من العشرة هم بشرين بالجنة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما فطلح والجبير من جملة العشرة الذين شهدوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة في حديث واحد ان فيه عشرة من اصحابه وكل واحد منهم بشره في الجنة. نعم
قال حدثنا ابو سعيد الى شيء فهو عبد الله بن سعيد وهو ثقة اخرجه اصحابه ويبقى بذلك ومسلم وابو داوود وسمير ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن اسحاق. محمد اسحاق المدني وهو صدوق او صحيح البخاري ومسلم واصحاب السنة
عن ابي عباد ابن عبد الله ابن الزبير. يحيى ابن عباد هو القلب القراءة واصحاب السنن نعم عن جده عبد الله بن الزبير. الى ابن الزبير رضي الله تعالى عنها احد الاربعة من الصحابة. وحديث اخر يوم اقامته ستة
ابوه الزبير رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحابه وفي الباب انفخان بنية. صحابيا طبيب اخرج له قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه
انه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم عام الفجر وعلى رأسه مقر فقيل له ابن الفضل المتعلق تالي الكعبة فقال فاقتلوه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. لا نعرف كبير احد رواه غير
والدنيا  لا نعرف كبير احد رواه غير مالك عن الزهري ثم اورد ابو عيسى والمغفر هو اللي يعني يتعلق بالرأس او يعني يفر بها الرأس. بخلاف الدرع فانه للجسد فانه للجسد
لوقعتها يقي من واقع اتهام واما المظهر فانه للرأس الوسيلة المظهر لانه من من الستر. الغفر هو الستر لانه يستر الرأس ان تصيبه وقد دخل عليه الصلاة والسلام مكة وعلى رأسه المظهر
وهذا يدل على انه يعني انه دخل يعني لقتاله انه وان مصر فتحت انور ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه لما وصل يعني اليها وكان على هذه الهيئة انه على رأس المظهر ثم ان الله عز وجل فتح له مكة فقال عليه الصلاة والسلام
فهو امن ثم بعد ذلك من على على اهل مكة الذين اخرجوه يعني من عليهم عليه الصلاة والسلام وقيل له ابن خطل متعلق نعم متعلق متعلق فقال اقتلوه اقتلوه ولو كان متعلقا باسنان الكعبة. وابن خطر هذا آآ يعني احد
الاشخاص الذين احذر من دماءهم ولن يمن عليهم وقال يقتله ولو كان متعلقا بانصار الكعبة وهذا يدل على فسوة الكعبة في الحديث يدل على كسوة الكعبة وانه لها اثار وانها تذكر
وكان هذا موجود في الجاهلية واقروا في الاسلام وقد اقر في الاسلام ولهذا قال عليه السلام اقتلوه ولو ولو كان المقصود من هذا انه لجأ الى البيت ولسق بالكعبة وتعلق بها كارهة يطلب الامان فانه لا امان له. نعم
قال حدثنا قتيبة عتيبة بن سعيد هنالك بيان اسمه دار الهجرة. اخرجه قال في ستة  انس رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام   وليس هو المغفر يعني يكون من من الحديد ومن مزيبر هذا الذي يكون في اه اه
يعني من جنسه يعني يتحرك ولكن هو له حديث واما القناعة نستحي من الخماس  قال وان هذا حديث حسن غريب لا نعرف كبير احد رواه غير مالك عن الزهري يعني ما رواه يعني يعني
اه يعني الكثيرون رواه احد يعني ومع ذلك ولكن يعني ليسوا بكثيرين دخل مكة عليه عمامة سوداء وهنا لها عاقل. يعني قبل ذلك كان علينا دخلوا وخشي يعني ان له شيء لبس المرفأ
يعني كيف يكون هذا باعتبار وهذا الاعتبار؟ هذا في حال وهذا في حال خلقني جواز تعلق بانهار الكعبة  ما يتعلق بإرسال الكعبة ولا يمسح شيء من جدرانها الا الحجر الأسود والركن اليماني
ولكن المقصود بهذا انه لو كان يعني لجأ الى البيت ولصق بالكعبة وتعلق بها يطلب الامان فانه لا يؤمن   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الخيل قال حدثناه الناس قال حدثنا عنتر بن القاسم عن قصائي عن الشعبي عن عروة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الخير معقود في نواهي الى يوم القيامة الاجر والمغنم. قال ابو عيسى وفي الباب عمر وابي سعيد وجلير وابي هريرة وعثمان
يزيد والمغيرة بن شعبة وجابر رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. وعروة هو ابن ابي الجعد البالغي ويقال هو عروة ابن الجعد. قال احمد بن حنبل
وفقه هذا الحديث ان الجهاد مع كل امام الى يوم القيامة بعث باب في الخير والخير هي هي عدة الجهاد التي اه التي كان المسلمون لانهم يرصدونها ويجاهدوا الكفار يعني بها
الهاء وقد مر ان الفرس وهي سهام الى غنيمة وثالث له كهم وذلك لما يحصل ذو الخيل من البلاء قلنا ان يتمكن للنهاية للفخار وقال شأنها عظيم وقد جاء ذكرها في القرآن الذي ترهبون به عدو الله وعدوكم
وقد جاءت الاحاديث يعني فضل ربطها وتهيئتها في سبيل الله. لقد مر بعض الاحاديث في زادت في فضائل لهذا وهذا الحديث الذي اراد به المصنف اه عن اه  هو رضي الله عنه قال الخير معقول الى يوم القيامة الاجر والمغنم
والمقصود بذلك الحياة التي تهيأ وتعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل. لان الخيل الخير والمغنم ان الاجر والمغنم انما يحصل بالجهاد في سبيل الله الذي يكون غالبا كان لا يكون غالبا الا على الخير
آآ وقد جاء هذا الحديث عن عدد من الصحابة اشار الترمذي الى جملة الى عدد منهم لربما هذا المعنى الذي هو شيء معقود في نواة الخير الخير معقول في نواصيه الخير الى يوم القيامة
الاجر المظلم ولحصل وحصل يعني من وراء ذلك الاجر والثواب عند الله عز وجل في الدنيا والاخرة وكذلك الغنيمة التي يحصلونها هذه الدنيا وهي من الثواب المعجل الذي يعجلها الله لهم في الدنيا قبل الاخرة
وذكر الترمذي عن الامام احمد انه قال فقه هذا الحديث ان الجهاد يكون مع البر والتاجر؟ نعم للامام مع كل امام الى يوم القيامة وذلك ان البخاري رحمه الله قال يعني لا يعني باب الجهاد مع اه مع كل
في منبر الفجر لقوله صلى الله عليه وسلم الخير معقود في نواصيها خيرا وقيامه الفجر والمظلم وذلك ان الجهاد الجهاد على الخير انما يكون تبعا للايمان وبامر الايمان وبإمرة الإمام
فالحيل وسيلة الجهاد والجهاد مما يكون مع الامام وكان الائمة بررة او في الجهر هذا من عقائد اهل السنة والجماعة التي تذكر في كتب العقائد الجهاد ماض مع كل بر مع كل بر او فاجر
فانه يجاهد مع البر ويجاهد مع الفاجر اعلاء كلمة الله عز وجل والسمع والطاعة لولاة الامور فيما هو طاعة ومن اعظم الطاعات الجهاد في سبيل الله عز وجل فقول الامام احمد رحمه الله فقه يعني آآ
آآ  فهذا الحديث ان الجهاد يعني مع كل امام الى يوم القيامة لان الخيبة يجاهد عليها الى يوم القيامة. ولا الجهاد ويقوم الجهاد ويتقدم المجاهدين او يأمر بالجهاد هو الولاة. خصوصا ان كان الولاة اه بررة او تجارا
معلوم ان الجهاد في سبيل الله وهو الذهاب للكفار في بلادهم لرجلهم توقف منذ زمن طويل والنبي صلى الله عليه وسلم قال معقودين وفيها الخير الى يوم القيامة وهذا يدل على
وبقاء الاستفادة بها وان ذلك لا ينتهي وانه يكون موجودا ولو حصل هذا الانقطاع وهذا التوقف الذي حصل يعني في هذا الزمن وقبل هذا الزمان وقد جاء في الحديث في اخر الزمان
وذلك عند خروج الدجال وفي زمن خروج الدجال فانه يستعمل الفول ويجاهدون عليها كما جاءت في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم  قال حدثناهن عن عمر بن القاسم
وهو   الاخيار قال وفي الباب عن ابن عمر ابن سعيد الخضري احدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ودليل. جرين عبد الله البجلي. وابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن من كفر الدوسي اثر الصحابة في الحقيقة
يزيد واخرج  جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد المفكرين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما يستحب من الخيل قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري قال حدثنا يزيد بن هارون
قال اخبرنا شيبان يعني ابن عبد الرحمن قال حدثنا عيسى ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمل الخير في الشكر قال
واذا هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث شيبان يستحب من الخير والخير يعني اه هي انواع  يعني تعرف يعني ببعض هذا النجادة وبعضها بخلاف ذلك
ومن الاشياء ومن الخير او من النوع الذي كان معروفا مستحبا ويرغب فيه الشكر  وهي الحمر الرئيس الحديث بن عباس رضي الله عنهما قال يعني في الشكر يعني بركة وما يؤمل
من النتائج الطيبة في الغزو عليها لنجادتها ولحصول النكاية بالاعداء بسببها يعني على حسب التجربة وعهد والف وعرف او انها آآ وان هذا اللون وهذا النوع مما يكون الفائدة فيه كبيرة والبركة فيه عظيمة
فقال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث في الشكر واحد ابن عبد الله ابن هو اصحاب الكتب الا ابن ماجد. نعم. عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون عن شيبان
وداوود الترمذي عن ابيه ابيه علي ابن عبد الله ابن عباس وهو مسلم واصحاب السنن وهذا علي هذا هو الذي  يعني هم ابن عبد الله ابن عباس وعن ابيه عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى
هل هو الواحد العبادلة؟ واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن علي ابن رباح عن ابي
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خير الخيل كن اقرح الارثم الارض ثم ثم الاقرح المحجل خلط اليد خلق اليمين. فان لم يكن ادهم فخميس على هذه
ابو عيسى هذه هذا الحديث عن عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهما وقال خير الخير الادهم الاقرح. خير الخيل الادهم والاقرع. الى الادهم الذي هو اسود والاقرح هو الذي اه في اه فيه اه فيه بلاغات
نعم الافرح الارثم الارثم قيل هو الذي يعني يكون في آآ في انفه وشفته العليا بياض  ثم الاقرح المحجل طلف اليمين. ثم الاقرح المحجل يعني الذي فيه في يعني في في رأسه يعني
في هذه البياضة الذي ليس بكبير يريدون دون الغرة وكذلك المحجل وهو الذي يعني في يعني وقدميه يعني بياض. نعم. صنف اليمين. خلف اليمين. ما فيش حاجة اسمها اليمين. لا تحجير
يعني حامل يعني فان لم يكن ادهم فك ميت على هذه الشية   ولواء باذنيه وعرشه سواد والباقي احمر في اذنيه؟ نعم. باذنيه فيه ثواب وعرفه وعرفه والباقي احمر يعني عرفه الذي هو الشعر الذي
فوق رقبته والذي يعني يتنايل يعني فلا يكون قائلا وانما يكون يعني متمايلا فهذا هو العرس نعم شركان اسود وقالت طوربشكي الكوميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمؤنث  والمصدر الكويتة وهي حمرة يدخلها قترة
وقال الخليل انما قهر لانه بين الثواب والحمرة لم يخلق لواحد منهما فارادوا بالتصوير انه قريب منهما  على هذه الشيخ العلني  وهذه العلامة وهي في الاصل كون لون كل لون يخالف معظم معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض عن الواو
او عن الواو الذاهبة من اوله مثل فان وفي الاخر الواو التي وهذه اشارة وهذه على هذه الاشارة الى الاقرح الارتم ثم المحجل طلق اليمين   قال حدثنا احمد بن محمد هو هو المروزي اخرج له
البخاري والترمذي والنسائي. نعم. عن عبد الله بن مبارك عبدالله بن مبارك. بن لهيئة عبد الله بن وهو صدوق كتبه ورواية ما روى عنه قبل اختلاط يعني صحيحة عبد الله المبارك مما روى عنه قبل الاختلاط
من يزيد ابن ابي حبيب ابي حبيب عن علي بن رباح؟ علي بن رباح ويقال علي وهو؟ خالد وفقه الى المخرج ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي قتادة. ابو قتادة رضي الله عنه اخرج الى اخرجه واصحابه في شتى
خوالك احمد ابن محمد ابن موسى ابو العباس هو نفسه ها؟ ابو العباس استنفار يقول المعروف المعروف الابن فيها ولا؟ ها؟ هل يتسامح بذكر ابن مرزويا؟ لا اذا كان احمد ابن محمد ابن موسى او العباس السمكار المعروف بمردود
ثقة حافظ من العاشرة مات ثلاثة خمس اذا كان هذا ما قبل له فهو من جعل له لكن ان كانها لاحد فوقها من ابائه فيقال انما في الالقاب نقاب مردوية
هل هو احمد ابن محمد ابن موسى؟ اذا ما قبل لا نعم وكذلك في شخص اخر محمد ابن سعيد ابن الوليد تقبل له ايضا؟ نعم المحدث في التفسير قال حدثنا محمد ابن البشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي عن يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب بهذا الاسناد نحوه بمعناه. قال
ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح سيدنا محمد ابن بشار عن وهب ابن جرير عن ابيه عن يحيى ابن ايوب. ابن ايوب هو خير اصحابه. نعم عن زنا بحبيب هذا الاسناد نفعه بمعناه. نعم
يقول الاخ في الحديث الاول حديث ابن عباس يمن الخيل في الشكر والثاني قال خير الخيل الادهم كلها كلها يعني فيها خير. هذا وهذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما يكره من الخيل قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا
يسلموا ابن عبد الرحمن النخعي عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان انه كره الشكال من الخيل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
عمر يوم عيسى ما يكره من الخير. وهذا يقابل ما تقدم ما يستحب من الخير. يعني ان هذا مرغوب فيه وهذا غير مرغوب فيه لذاك يعني يستحب واقتناعه وتحصيله والحرص عليه وهذا لا يفرح به ولا يعني يهتم به
وهو ليس من يعني يعتبر ليس من الاجاوب. وهذا اللي فيه الاجابة هذا يعني قد ما يكره من الخير. يعني ليس منه يكره ان يحرم هذا ما في تحريم. وانما يعني كما ان
هناك شيء يعني يرغب فيه لجودته ونجابته فكذلك هنا كما يقال له مما لا يرغب فيه لعدم اجابته وعدم جودته. ثم عرض آآ السري رحمه الله هذا الحديث قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه كره الشكال من الخير. وكره الشكال من الخير يعني نوع من الخير الذي هو الشتاء وهو الذي
ان تكون ثلاث قوائم محجلة وواحد مطلق اخر سواء مطلقة ورجل محجلة نعم هنا يكون الشيكال الا في الرجل تحجيل ليس في جميع الايدي والارجل وانما يكون يعني في ثلاث واحدة
يعني حالية من التحجيل. نعم نقول اه اوجه التحفيز بالشتاء يقول تشبيها بالشتال الذي يسكن به الخيل. فانه يكون في ثلاث قوائم غالبا  وقال العلماء انما كرهه لانه على صورة
اشهد ان لا اله  اليد والمقابل يعني  قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى ابن سعيد عن سفيان عن سلمة ابن عبد الرحمن النخعي عبدالرحمن هو؟ خلق الموت واصحاب السموات. نعم
عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير وهو ثقة اخذها عن ابي هريرة قال وقد رواه شعبة عن عبدالله ابن يزيد. نعم اليهود  امين عبد الله بن مجيد هو؟ الموجود ورواه شعبة عن عبد الله ابن يزيد الخثعمي عن ابي زرعة
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وابو زرعة بن عمرو بن جرير اسمه هرم ثم قال حدثنا محمد بن حميد الرازعي قال حدثنا عن عمارة ابن اعطاء قال لي ابراهيم النخعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة فانه قد قال نعم
كلنا فيه؟ قال نعم. عن عمر بن القعقاع قال قال لي ابراهيم النخعي. اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة انه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك باسمه فما احرم منه حرفا
لا  لاخر الشهر قال عبد الله اقال في التقريب؟ عبد الله بن يزيد النخعي الكوفي عن ابي زرعة في الخيل قال احمد صوابه سلمى بن عبد الرحمن اخطأ شعبة جسمه وقال في تهريب التنديد في ترجمته قال المؤلف وقال عبد الله بن احمد عن ابيه شعبة يخطئ في
لهذا يقول عبد الله بن يزيد وانما هو سلمى بن عبدالرحمن النخعي. انتهى لعبة عن عبد الله بن يزيد الخثعمي عن ابي زرع عن ابي هريرة. نعم. قال ابو زرعة بن عمرو اسمه هرم
ابو زرعة ثم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي ابو داوود نعم عن جرير عن عمر بن القعقاع امر ابن القعقاع ثقة اخرج له او الكسوف عن ابراهيم النخاعي. ابراهيم النخاعي هو ابراهيم اليزيد من حيث النخاعي. ثقة اخذوها اصحابي هو الذي يقول لعمارة
اذا حدثني فحدثني عن ابي زرعة بانني بانه حدثني في الحديث فسألته عنه بعد مدة فلم يشرب منه شيئا معناه ان كلامه الاول كلامه الاخير مثل كلامه الاول ما في فرق واما انه كان حافظا
وعمر بن القعقاع يروي عن ابي زرعة عن ابي هريرة واخر حديث في صحيح البخاري ومن رواية عمر مقعدة عن ابي وعن ابي هريرة ثقيلتان في اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهو
من غرائب الصحيح لانه ما جاء الا من طريق واحد. ابو هريرة ابو زرعة ويرويه عن ابي زرعة عمارة ابن قعقة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرهان قال حدثنا محمد بن وزير الواسقي قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن
عن عبيد الله عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرى المظمرة من الخيل من الحفياء الى ثنية الوداع وبينهما ستة اميال وما لم يضمر من الخيل من
نية الوداع الى الى مسجد بني زريف وبينهما ميل وكنت فيمن اجرى فوثب فوثب جدارا. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وجابر وعائشة وانس. رضي الله عنهم وهذا حديث صحيح
حسن غريب من حديث الثوري وما رقب عيسى باب في الرهان فهذا سبب ومقصود ذلك المسابقة على خير وكذلك يعني اخذ الجعل يعني على ذلك الذي هو سبق  كان يضرب امد
اللي تنتهي اليه بمسابقة يكون في هداية ونهاية تنحيل ايضا هي انواع فما كان مضمرا منها فان المسافة طويلة وما كان غير مدمر فان المسافة قصيرة والمضمرة حيلة هي التي
ويعني قطعة من الطعام ثم بعد ذلك توضع في مكان آآ مفهوم ويعني ولا تعطى من الطعام الا قليلا. فيحصل يعني لها العرق اه يشتد لحمها ويكون ذلك قوة لها
وهذه هي المغامرة واما الخير غير المغمرة هي التي ما حصل لها ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم اجرى يعني المسابقة المضمرة في مكان مسافة ستة اجيال. من الحفي الى ثنية الوداع
القرآن غير مضمرة فمقداره ميل واحد من الثنية الى مسجد بني زريف. وهذا يدل على اه جواز المسابقة او يعني اه اه لان في ذلك يعني في ذلك تهيئة للقتال ويعني استعداد وتعود على الجري
اليها المصادقة عليها فيكون في ذلك الفائدة والمصلحة  وان وان المسافات التي تكون لكل شيء بحسبه فما كان منها عنده قوة فان تكون مسافة اطول وما كان دون ذلك فان المسافة ستكون اقل كما جاء في هذا الحديث الذي
اتجاهنا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وان الانسان اجرى وانه كان ممن  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبالمناسبة تكون هذه الايام ايام مولد الرسول صلى الله عليه وسلم
في حصول الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم من كثير من من مختلف الاقطار الاسلامية فاني اتكلم بكلمة اختصر عن هذا الموضوع اولا اقول ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون في قلب كل مسلم فوق محبته لابيه وامه وابنه وبنته
ووسائل اقربائه وغيرهم. بل يجب ان تكون اعظم محبته لنفسه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرحم احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين وانما كانت محبة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون في قلب كل مسلم فوق محبة كل محبوب من الخلق حتى الاب
الام وليد الوالدين في غيرهم وذلك ان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه وهي نعمة الاسلام هي اجل نعمة واعظم نعمة لا يساويها نعمة فلهذا كان حقه صلى الله عليه وسلم فوق كل
الحقوق من الاقارب وغيرهم. ولكن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تكون اه احداث امور ما كان فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون ولا ولا اتباع التابعين. ولا اصحاب القرون المفضلة. وانما تكون بابتلاعه صلى الله عليه وسلم
وتصديق اخباره وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وان تكون عبادة الله عز وجل طبقا لشريعته صلى الله عليه وسلم فالعمل الذي تقرب به الله عز وجل ويرجى ان يكون مقبولا عنده هو الذي يتوفر فيه شرطان احدهما الاخلاص لله والثانية
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعمل اذا كان خالصا اذا كان خالصا لله ومطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يكون مقبولا. واذا فقد فيه شرط الاخلاص فانه يكون مردودا لقوله سبحانه وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل نفعناه
المثيرة وقال الله عز وجل عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه واذا وجد الاخلاص لكنه لم يكن متابعا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون مردودا على صاحبه. لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته من حديث عائشة
من احدث في امرنا هذا ما ليس من جواب كفيلة كل مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رب فلا بد من الاخلاص ولابد من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم انما تكون باتباعه. كما قال الله عز وجل قل ان كنتم
تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. فعلامة المحبة هي الاتباع. وآآ ما يحصل ان الكثير من الناس في مختلف الاماكن من والده صلى الله عليه وسلم ينظر هل جاء في سنن
الرسول صلى الله عليه وسلم اولى المعروف الواضح الجلوي الذي لا شك فيه انه ما جاء فيه شأن عن النبي صلى الله عليه وسلم عن خلفاء ولا عن خلفائها ولا عن اصحابه ولا عن التابعين ولا عن اتباع التابعين. ثلاث مئة سنة كاملة مضت لا يوجد فيها احتفال بالموالد
لا مولد رسول الله ولا غير مولد عليه الصلاة والسلام. ولو كان الحبال من والده خيرا لسبق اليه السابقون السابقون الى كل خير ومحاضر الرسول صلى الله عليه وسلم فهم اشد الناس محبة للرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما وجد منهم هذا الشيء والرسول صلى الله عليه وسلم ما احتفل بمولده ولا ارشد
الى ذلك فسحابها فعلوه والتابعون ما فعلوه واتباع التابعين ما فعلوه ولو كان خيرا لسبق اليه السابقون الى كل خير وهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم خير ناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
وعلى هذا فان اه الخير والسلامة واه الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم يكون اه عملي وفقا لما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. والشيء الذي ما جاء عنه فانه يجب الحذر
ومنه والابتعاد عنه وليس هذا علامة على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم محبة رسوله هي الاتباع ولو كان هذا من محبته صلى الله عليه لسبق اليها اصحابه الذين هم السباقين الى كل خير رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وانما هذا من البدع المحدثة ولم تحدث هذه البدع
في القرون الثلاثة المفضلة بل احدثت بعد ذلك. لانها ما جاءت الا فوق من رابع موجودة لها في القرون السلفية الاولى وليس لها ذكر في الكتب المؤلفة. ما فيه اي ذكر للكتب المولد
وذكره وما يتعلق به في كل من الف في القرآن ثلاث دول فانما جاء ذكره بعد ما احدث في القناة ومن الذي احدثه احدثها العبيديون الرافضة الذين حكموا مصر هم الذين يحدثون. وقد ذكر المقريزي في كتابه
والاثار في تاريخ مصر ان الفاطميين احدثوا يعني انواعا من البدع ومنها ببدعة الموالد وهي ستة موالد مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ومولد فاطمة ومولد علي رضي الله عنه ومولد
فاطمة رضي الله عنها ومولد الحسن والحسين رضي الله عنهما والسادس مولد الحاكم الموجود من سكان العبيديين هذه يعني هم اول من احدثها ولم تعرف قبل ذلك. وكانت ولادة هذه البدعة في القرن الرابع الهجري
فما دام ان القرون الثلاثة المفضلة التي هي خير القرون. والذين قال عنه صلى الله عليه وسلم لم يوجد منهم هذا الشيء فاذا يسع الناس ما وسعهم. ولا يأتون بشيء لم يأتوا به. لانه
ما سبق اليه فانما هذه من البدع المحدثة. وقد جاء عن الامام مالك ابن انس رحمة الله عليه انه قال لم لم يصلح لم يصلح اخر هذه الامة الا ان نصلح به اولها. فما لم يصلح فالشيء الذي ما صلح به الاولون لا يمكن ان يكون طريقا لصلاح
ليس صلاح الاخرين يكون بصلاح الاولين الذي صلح به الاولون يكون به صلاح الاخرين. وقد جاء ايضا عن الامام مالك رحمه الله كما ذكره الشاطبي في الاعتصام. عن الناجحون ان ان الامام مالك قال من قال ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة لان الله تعالى يقول
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فما لم يكن دينا يعني اه يومئذ لا يكون اليوم دينا. ما ان يكون دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه لا يكون دينا بعد ذلك. بل الدين هو الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. يقول مالك رحمه الله
هذا الانسان من قال ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا قال الرسالة يعني ما بين ما بين هذه هذا يعني هذا يعني هذه سنة. ما بين اصولها يعني معناها انه سنات وهو ما بينها. وقد زعم ان محمدا خان الرسالة لانه ما بلغ هذا
الشيء الذي ابتلي به بعض الناس. هكذا قال الامام مالك من زعم ان محمدا من زعم ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم من ومن قال ان بدعة المولد انه الذي حسنة فانه داخل تحت هذا الكلام الذي قاله مالك من انس رحمة الله عليه ويقول آآ عبد الله
مبارك كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واياكم بسنتي وسنة خلاف راشدين ان في من بعدي تمسكوا بها المواد واياكم بدعة وكل بدعة ضلالة
يقول ابن عمر كل بدعة ضلالة ويرعاها الناس حسنة. ويقول ابو عثمان من امر السنة على نفسه قوما وفعلا نطق الحكمة ومن امر الهوى على نفسه قول انه فعلا نطق ببدعة. يعني من جعل السنة اميرهم هو انه
ما جاء في السنة فانه لا ينطق بالحكمة. ومن جعل الهوى اميره فانه ينطق بالبدعة. من السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة. ومن امر الهوى على نفسه نطق هذه البدعة. فالحاصل
ان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم محبته محبته انما هي في اتباعه عليه الصلاة والسلام واتباعه يعرف على عمل الا اذا عرف انه دعا الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه
يستسلم وينقاد لما جعله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يؤتى به ويكفوا الناس ما شفى اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما فيه رضاه وان يوفقنا لابتلاء النبي الكريم عليه
وسلام هو ان يوفقنا للعمل بما جاء به في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان آآ يحشرنا في زمرته هو ان يجعلنا من الفائزين بشفاعته انه سبحانه وتعالى لوجهه الكريم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بارك الله فيكم
