اما بعد قال الامام هذا ابو عيد الترمذي يقول الله تعالى في دينه بعض ما جاء في قول الدهر قال حدثنا قصيدة احمد بن عودة وحدثنا حماد بن مثير عن ابن جرير عن عبد الله بن معبد عن ابي قحابة رضي الله عنه انه قال
قيل يا رسول الله كيف بمن قام الزهرا؟ قال لا قام ولا افطر. او لم يصم ولم يفطر. قال وفي الباب عن عبدالله وعبدالله بن الصديق وعمران بن قصي وابي موسى رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث حسن
وقد كره قوم من اهل العلم قيام الدهر واجازه قوم اخرون وقالوا انما يكون قيام الدهر اذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الاضحى فمن اصدر هذه الايام فقد خرج من حده تراه ولا يكون قد قام الدهر كله هكذا روي عن مالك ابن انس
وقال احمد واسحاق من هذا وقال لا يجب ان يفطر اياما غير هذه الخمسة ايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه آله وسلم عنها يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام في الجامعة والزمان وفي يوم من الايام كلها
الا يوم العيد وانها تفريق الثلاثة هذه الأيام التي يحرم قومها ولدي قومها مطلقا اما العيدان فانه يحرم مطلقا واما ايام التسبيح فانه يحرم على غير ما لم يجد الهدي اما من يجري الهدي
فانه ولم يكن قبل يوم العيد فان له ان يقوم ايام التشريق الثلاثة وهذا مستثنى وهذه مستثناة وقيام الدهر اختلف فيه العلماء كما ذكره واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء عنه
فيما يتعلق بصيام صيام السفر قال الصيام في السفر وقال للذين ان حصل لهم مشقة اولئك العصاة لا شك ان قوم ادهم فيه مشقة يحصل فيه يحصل به كثير. يعني امور اخرى وتقصير في امور اخرى. ومن المعلوم ان الانسان
آآ كما انه آآ تقرب الى الله عز وجل بالصيام ويتقرب للصلاة ويتقرب بالاحسان الى الاقارب والى آآ العطاء الذي حق حقه وكل ذلك يحصل معه صيام الدهر وتقصير فيه
به وقد اورد ابو عيسى حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن اه قيام الدهر  قال كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا او لم يقم ولم يصح او لم يقم هذا اخبار يعني عنه بانه ما حصل منه
الصيام وما حصل منه الاخوان. فهو ليس لم يصم الصيام الذي اه اه لا يلحقه مضرة ولم يفطر الافطار الذي يحصل به مصلحة ويحصل له به فائدة. ما الذي حصل منه انه طرد صومها واستمر عليه وهذا
لابد وان يلحق به ضررا اما على نفسه او بالاجور الاخرى المطلوبة منه كالصلاة والتقرب الى الله عز وجل بنوافل الصلاة وكذلك العبادات الاخرى وكذلك الحقوق التي آآ له على غيره
لغيره عليه كاهله وجوزته يعني اولياءه واولاده واقربائه وغير ذلك فان الاستمرار على ذلك ربما ان يلحق فيه مضرة ولهذا فان الرسول عليه الصلاة والسلام لما آآ الح عليه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وقال انه يطيق آآ اعلى شيء آآ رخص له فيه ان يكون يوم
ان يكون يوما ويفطر يوما وقبل هذا قيام داوود. وهذا اشد واكثر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الترخيص به والاذن به ودون ذلك هو الذي آآ الانسان
اذا فعله وداوم عليه وداوم عليه ولا يلحق به مضرة يحط الاجر كما جاء في الاحاديث التي مرت وان من صام رمضان ركعة وستة من شوال من الدهر ومن صام ثلاثة ايام من كل شهر شارك صيام الدهر فالذي يفعل ذلك ويحافظ عليه ويداوم عليه
يكون قد كان الدهر مرتين مرتين مرة في رمضان ستة من شوال ومرة من ثلاثة ايام كل شهر صيام ثلاثة ايام من كل شهر يكون حصل الاجر في صيام الدهر مرتين ويكون وقد قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل
ولكن قيام الدهر الذي هو دائما وابدا لا شك ان الانسان يلحق به مضرة والانسان آآ آآ يعمل على ان يأتي بتقرب الصيام وبصلاة وبغير ذلك من العبادات وكذلك بالاحسان الى آآ اهله
واعطائه حقوقها حقوق اهلية وكذلك حقوق اولاده واقربائه وضيوفه وما الى ذلك من الامور التي تحتاج اليها الى اه من الانسان  وكذا انا سعيد ابن جميل ابن طريف ربي اخرج له مسلما قال كم
هذه الجلسة الانصاري رضي الله عنه احد العبادلة الاربعة وحديث اخرجه ابو موسى  قال يده قوم اخرون وقالوا انما يقول صيام بليل انها لم يقتل   هكذا روي امنتني انس وهو قول الكافرين
عموما ان هذه الايام الخمسة جاء النفي فيها والذي اه يقوم بحيث ان قد عصى الرسول صلى الله عليه وسلم واتى بامر محرم اللهم الا ما يتعلق بانك ايام التشريق بالنسبة للذي لم
آآ مثل هذه الاشياء التي في الامور الخمسة آآ معلوم ان الصيام انما هو في غيرها اما كون الانسان يصومها فهذا فيحصل الاثم لمعصيته الرسول صلى الله عليه وسلم في قيامها
هذا كذلك  قال اهله احمد ابن حنبل كذلك قال اكثر من هذا وقال لا يجد وذكرا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها في يوم الاضحى ويوم التشريق  المستوى الحديث من هذا
على حسب ما قال المصنف ليس المقصود هذه الايام الخمسة فقط لان الانسان له اقدم يقال انه صام امرا محرما فيحصل الاثم لصيامه في الامر المحرم ما ندري عن هذا النقل صحيح ولا غير صحيح
الله تعالى ايوب اذهب علي رضي الله عنها عن كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم قبل ما نقول قال فما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما كاملا الا رمضان
النهاردة وقد اروي في حديث عائشة رضي الله عنها ان من كان يقوم حتى يعني يقولون ما فيه الا صيام وانه يفطر حتى يقولون ما فيه الا الافطار يعني لكثرة آآ صيامه احيانا وكثرة فطره احيانا
وهذا فيه فرقتين. يعني وهو الاكثار منه. الحديث الذي قال يعني اخرج الصوم كثير الصيام لا نقول ذلك كثرته لا صيام الدهر كما سبق ان عرفنا فيه مضى والرسول صلى الله عليه وسلم ما استكمل شهرا كاملا الا رمضان
يا شيخ ان تؤتى منه الا رمضان لكنه كان يتركه ويصوم حتى يقولون لا يفطر ويفطر حتى يقولون لا يقوم يا ايها المنزل. مم. الايوب. رسالة. انا بلال بن جبير. بلال بن شقيق العقيلي
ثقة اخرج له ام المؤمنين رضي الله عنها صديقا لمن ارسل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس ابن عباد انس ابن مالك هذا من النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه صلى الله عليه وسلم وابن عباس عبد الله ابن عباس كذلك احد العبادة له اخذ
من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن مسعود قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ثميل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قيل عن قوم النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
والان نقوم حتى نرى انه لا يريد ان يكون منه شيئا  ولا نادما انا رأيته نادما   وهذي رغيف حديثة انا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من الشهر حتى يقول لا يفطر
وكان يفطر حتى يقولون لا يصوم منه شيئا وهذا مثل الذي قبله وفي الحديث الذي قبله عن عائشة رضي الله عنها وسمعناه انه كان ليس بقوم احيانا يفطر كثيرا احيانا من السهر وكذلك ايضا بالنسبة للصلاة
الليل كان يعني اه اه يصلي حتى يقال انه يعني لا ينام وينام حتى يقال انه لا يصلي وانه عليه الصلاة والسلام تراه الا رأيته يعني اما نائما او مصليا وذلك حسب الاوقات
يعني في بعض الاوقات يعني يحتوي منه النوم وذلك انه كان يصلي من اول الليل وسطه اخره. فكان يصلي من اول الليل ووسطه اغرق وسبقها مرة من اول الليل اوتر واسلمها واخرج معناها انه اتى بصلاته من الليل في اول الليل واحيانا يأتي بها في وسط الليل واحيانا يأتي بها في اخر الليل وانتهى وتره بس
فانه كان عليه الصلاة والسلام في اخر الامر كانت صلاته تقوم في اخر الليل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  اخرجه البخاري اسماعيل ابن جعفر اخرجه الطويل رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باسناد رباعي من اعلى الاسانيد
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا وابو حماد هذا هو اشد قيام  رضي الله تعالى عنهم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قبلكم فما في داوود عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما يفطر يوما
كان يصوم يوما ويفطر يوما وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه هو الذي جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان يطيح ثم قال فلعله صيام داوود قد يطيق. فالرسول عليه الصلاة والسلام آآ وقفه عند هذا الحد فقال ان هذا خير صيام وان هذا افضل الصيام
وكان داوود عليه الصلاة والسلام يصوم يوم القيامة ولا يفر الى لاقاه. قوله ولا يفر الى ما قال يعني مانعنا عنده قدرة. واما الذي هو مستمر لا يحصل معه القدرة على الملاقاة وعلى الجهاد في سبيل الله لان الصوم المستمر يبعث الانسان
ويجعله هزيلا غير قادر على الحركة. ولكن هذا الصيام الذي هو صيام يوم افطر يوم آآ يحصل به آآ حسيت الرغبة لمن يريد الصيام وايضا هذا الصيام لا يحصل منه انهاكه والاضرار به بحيث انه لا يتمكن من الجهاد
لو اراد الجهاد وحصل منه الجهاد ولهذا قال وكان لا يفر اذا لاقى يعني مع كونه يصوم يوم يفطر يوما فدل هذا على ان فيه ابقاء يعني لشيء من الراحة للجسم ولشيء من القوة للجسم يتقوى بها ذلك لقوله يكثر يوما آآ
فبعد يوم سيكون له شيء من الراحة وشيء من القوة يتمكن بها او تحصل له القوة التي بها لا يفرغ عند   ومثل ما قال السنة وسفيان الثوري وهذان الاثنان وهما في طبقة واحدة
فكل منهما بانه امير المؤمنين في الحديث  ان لله من حفظنا بهذا الثقة انا بلعباس وهو ساجد للفروط وهو فقه هذا هو اشد قيام يعني هذا القيام اي الذي جاء الترخيص به. الذي جاء التركي به وهذا هذا اشده. فهذا اكثره
ان الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الحد الذي آآ وقف عنده وقال صيام يوم فهو اشد يعني آآ يأثر او ويعني تدريسه مرخص فيه والا فان فيه اشد منه او اكبر ولكن هذا الى المرخص فيه هذا اشده وهذا نهايته
قالوا ان الله تعالى غاب وجاء في كراهية قومه  قال قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يوم الفجر ذكركم من قومكم وحيد للمسلمين
واما يوم الاضحى كلوا منكم نصفكم قال هذا حديث ادم مجيد وابو زيد مولى عبد الوهاب ابن عوف يقال له فلان الازهر ايضا   ايام الفطر ويوم النحر آآ هذان آآ عيد المسلمين
اذا عيد الفطر وعيد الاضحى المسلمون لهما هذان العيدان ولهم عيدا في الاسبوع الذي هو الجمعة ونعيده في الاسبوع الذي هو الجمعة. والجمعة سبق ان مر بها انه لا يفرد في الصوم. ولكن يجوز ان يصام معه غيره. واما
اذا السنة فلا يجوز صومها صومها باي حال من الحرم باي حال من الاحوال وقيامهما حرام ولو نذر ان يقومهما فانه لا ينعقد نذره لانه معصية ولا نظرة في معصية الله وانما حرم القوم ومن نحر يوم الفطر لانه آآ عيد المسلمين
ولان فيه الافطار من رمضان لانه لو حصل صيام يوم العيد ما صار في فرق بين رمظان وبين ما بعد رمظان؟ ما حصل افطار ما وجد الافطار ولهذا كل العيد عيد الفطر. لانه شكر لله عز وجل على نعمة الفطر من رمضان. حيث اتمه
انهم يثنون واكملون حيث انهم يثنون واكملوا فهم ييسرون هذا اليوم فيتعين عليهم التصارف بالتمييز بين بين ما اوجب الله قيامه وما فرض وما اوجب الله اكفاره لان رمضان اوجب الله صيامه ويوم العيد اوجب الله اكفاره. فلا يجوز لاحد ان يقوم يوم العيد ويسوي بين آآ عيد الفطر وبين
ايام رمضان لان رمضان صومه واجب والعيد صومه حرام وافطاره واجب متعين والاظحى اه اوجب الله الافطار فيه ليأكل الناس من من هذه الذبائح ومن هذا هذه النتائج التي اه شرعها الله عز وجل في ذلك اليوم والايام التي بعدها التي هي الثلاثة ايام التي هذا لا يجوز صوم يوم
اه العجايز مطلقة ولا يجوز قيام ايام التشريق الا لمن لم به الهدي كما جاءت لذلك اه وكما جاء في السنة لذلك محمد بن عثيمين اخرجه اخرجه سعد. نعم. ومسعد وهو. الله. رضي الله عنه امير المؤمنين وكان
احد المناقب الجنة والفوائد كثيرة وحديثه قال هذا حديث حسن   رضي الله عنه انه قال انا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن قيام يوم الضحى ويوم الفطر قال وفي الباب عن عمر وعلي وعائشة رضي الله عن ابن عامر
قال  قال وعيسى واعوذ من يحيه ابن عمارة ابن ابي مئة ان هذه عن قيامين في يومين في يوم في يوم الفطر وهو مثل حديث عمر رضي الله عنه الذي تقدم في تحريم ايام هذين اليومين
يوم عيد يوم عيد المسلمين النقيض الذي محمد الذروات وهو احد صلى الله عليه وسلم قبل هذا  عن ابي هريرة عاشها رضيت وهو ابو هريرة عبد الرحمن الجهني اخرج  وما
اضرب على بعض كراهية الصوم في ايام التشريق قال حدثنا الوفيع موسى بن علي عن ابيه بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يوم عرفة ويوم ايام التشريق وهي ايام عظيمة قال ابي هريرة كتب سهيل عبد الله بن جنافة وانا ابن حمزة ابن عمر الحسني وكعب ابن مالك وعائلتك وعمرو بن العاص وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى وعليه عقبة ابن عامر. حديث حسن صحيح. والعمل على هذه
ايام التجريد صلى الله عليه واله وسلم وغيره المتمسك اذا لم يجد هديها ولم يكن في العشر ان يصوم ايام التشريق قال  وقال لا اجعل احدا في شيء فقد ارى ابن ابي
هي الثلاثة التي بعد يوم عيد النحر اليوم نحن في عشر والثاني عشر والثالث عشر وفي ايام غنى التي يقيم فيها قوم فيها الحجاج في المدينة والتي يكون التعجل في يومين منها والتأخر ليس لها
وقيل ايام التشريق لانهم كانوا يقددون اللحم كي يلبسونه بالشمس ويدخرونه اي لحوم الهدايا وايام التشريق جاء في حديث عقبة ابن عامر الجهني وكذلك غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يوم عرفة
ايام التشريق ايام عيدنا الان وآآ عيدنا  فهي ايام اكل وشرب ومعلوم ان هذا انما هو بالنسبة يوم العيد والايام التي بعده. واما يوم عرفة فانه اه بالنسبة لغير الحجاج
افضل يوم يصام تطوعا وان بالنسبة للحجاج فالافضل بحقهم الا يصوموا في ذلك اليوم ليتقوى على العبادة فيكون ذكر الاكل والشرب يعني بالنسبة للايام الخمسة التي هي يوم العيد عيد الفطر وعيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة
الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر   علي هو اخذ وفي الرابع العليم والاعلى ان يربطه كعب ابن ابي وقاص الجنة ابي هريرة وجابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد رسول الله
اخرج حبيبهم الحمد لله  مم  عمرو بن العاص  قال  ولم يكن في عجله طول يا من تجيب به ظلمات وانتم تابعين  هو النفع عن الصحابة. نعم ويعني غالبا يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم
الموضوع خطير قال رخصوا له يعني هم الذين قالوا للمرفقين       يكبرون قام غيرهم فانهم كفرون  وقد ذكر هنا هذا الكلام واهل مصر وهؤلاء ينتظرون هنا اضاف شيئا عنه وهو انه لا يبيح لاحد ان ينتحر ابا هريرة
قال   وهنا وفي قوم  قالوا بان  ثم ان ما ظهر لنا اياه عيد  يخالف فيه عيد في عيد نعم هي عيد عمر بعد ما قال له لو نزلت علينا اهل الكتاب يعني لائمة اليهود قالوا اني لا اعلم فهي من اعداد
المفاهيم التي لها شأن ولها منزلة لكن ليست اه اه يحرم قومه بل افضل يوم يستحب صومه هو هذا اليوم فلازم الصلاة يعدها من الزيادة وازالة الكتاب على كل يعني هي كونها يعني شيء يعني مقدس عند المسلمين ولا في المنزلة لا شك
كذلك لكنها ليست آآ هي تقابل ايام التشريق يوم العيد من ناحية ان هذا يحرم قومها وهذه في يوم الاقام وفي السنة كلها هو العشرون رحمه الله تعالى بعض الكراهية
قال عددنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي جدير اللهم صلى الله عليه وسلم انه قال عيسى وابي هريرة وابي موسى وبلال وسعد رضي الله عنه اجمعين. قال ابو عيسى
انه قال وذكر عن علي ابن عبد الله انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان حديثين جميعا  وقد كره قوم اهل العلم صلى الله عليه وسلم وغيرهم حجامة الافطار حتى ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
دابا ملي من الروث الاشعرية وابن عمر في هذا القرب المبارك قال رأيت يقول قال عبد الرحمن وهو قائم فان قضى قال قال روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه سلم وهو قائم
ويعمل النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ولا اعلم واحدا من هذين الحديدين ثابتا ولو توفى رجل الاجابة وهو صائم كان احب اليه قولوا ائتدم وقائم لم ارى ذلك ان يذكره
قال ابو عيسى هكذا كان قول الشافعي في بغداد واما من ذكرى فما هي الركبة اولا النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما في عدة وداع وهو محرم  اهن الله تعالى قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ايوب
رضي الله عنهما انه قال استدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو مسلم قائم قال سيدنا ابو موسى قال حبيبنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن حبيبنا الشهيد عن ميمون
اي ان ميمون ابن مروان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال عبدنا ابن المجيد قال حدثنا عبد الله ابن المجيد ليزيد ابن ابي زياد عن محكم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كما ان وهو مسلم غائم. قال ابو عيسى في الباب عن ابي سعيد وجابر وانس قال ارأيت حديث ابن حسن الصحيح وقد كان بعض اهل قال النبي صلى الله عليه وسلم وايه؟ الى هذا الحديث ولو ظلمت ولم يروك بالحجامة قائمة
وهذا ابو عيسى ما يتعلق بالحجامة للقائم فذكر فيها التحريم والكراهية والرخصة والجواز فذكر حديث آآ رافعة الحديث الذي فيه انصار الحاكم المحموم وذكر حديث ابن عباس من الطرق المختلفة التي فيهم سجن وهو قائم محرم والذي في البخاري انه سجن محتدم وهو محرم
فان هذه آآ مستقلة وهذه مستقلة الحديث الذي وذكر من احدى الطرق ذكر الاحرام وذكر بعد ذلك الطريقة التي هي احتجمها فصائم محرم وفي اسناده يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف. لكن آآ قوم استجب وهو قائم وهذا
الوحيد وهو محرم هذا الجاه يعني جاء هذا مستقلا وجاء هذا مستقلا ولهذا اختلف اهل العلم في الحجامة للقائم هل هي تجوز وهل هي او لا؟ فمن اهل العلم من رأى
انها انها انه لا يجوز للانسان ان يحتجم الغصائم وانه لو صام فانه قد فانه يكون اصغر من ذلك وتدل بحديث رفع علم الحديث هذا الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس في حق آآ من حصلت منه الحجامة آآ
اه فان المحجوم حصل منه اليسار لكي اخرج منه الدم والهاجم حصل منهجه صار لانهم كانوا قبل ذلك كانوا الحاكم ويعني قد ينطلق الى خلقه شيء من الدهن بسبب النص
فلهذا جاء الاحصاء مضافا الى الحاجر واما بعد ما وجدت الالات التي آآ لا يكون فيها نص فانما يعني آآ يكون خروج الدم بدون نص فان الحاكم لا يذكر لانه ما وجدت سبب الافطار ما وجد فيه سبب الافطار وانما يشتر المحجون فقط
الرسول صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاكم محجوب لحصول خروج الدم من الانص الحاكم المحاجم التي آآ لا تسلم من ان يصل الى جوفه شيء او الى حلقه شيء يعني يذهب فيكون وهذا من
ديال تدللها على ان لقاء يكون بما يخرج كما انه يكون بما يدخل وهو الاكل والشرب فانه ايضا يقوم بما يخرج كما في هنا وكما سبق ان مر في الخير وان من استطاع وجذب القيء وخرج منه القيء فانه يكثر بذلك كما سبق مر الحديث
آآ الحديث بهذا فبعض اهل العلم اخذ بهذا الحديث وبعضهم اخذ حديث ابن عباس الجواز وكل معه دليل ولكن ان القول الافطار وان الانسان لا يحتجم وهو قائم وانه لو صام فانه يكون قد افطر ان هذا هو الذي
الاختيار وفيه ايضا فيه الاحتياط وفيه الاخذ بما هو اسلم يعني اثرا له اثر اطمئنان وقياما لقومه جاء من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حبيبنا محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى هو الزهري البخاري وخمسة. نعم. ومحمد ابن رافع
النصابوري وهو ثقة اخذ كتل ماله. ومحمود بن ريمان. محمود بن غيلان الدمشقي ثقة في الله ابا داوود هو عبد الرزاق ابراهيم بلال. ابراهيم عبد الله بن طالبه. قال  قاله الباب عن علي وسعد وشداد ابن اوس
وثوبان وثوبان واسامة بن زيد عائشة ابي هريرة وابي موسى  وبمال قال       ولا بعيد عن ابراهيم ابن خليل حديث الاذى الموليد. وذكر عن احمد ابن حنبل انه قال وذكر عن علي ابن عبد الله
آآ البخاري وابو داوود والحين نجح كثير قال اصح فيه في هذا الباب حديث عن ابن ابي تثيب روى عن ابي قلابة من غير عبد الله بن زيد القرني  الوالدين جميعا
وجهه  النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يقول ابن المبارك   قال وبعيسى سمعت الحاكم المنصور  ابا داوود قال عبدالرحمن المندي يقول من ادم وقال عليه الصلاة قال الاب المنصور وهكذا قال الزعفراني
اه اه قال الشافعي انه يعلن النبي صلى الله عليه وسلم ان هو قائم ولا اعلم واحدا من هذين الحديثين ثابتا سنتوقع رجل بالحجامة وقال كان احب الي ولو قيل قائما لم ارى لا يجد
قال وعيسى هكذا كان قول شفيق لبنان ما هي الغرفة     الحمد لله                           ان موسى  اه  ويجي على واحد من السلفية وبما رواه عنه شاهي   البخاري       في البخاري قال         قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
الله اكبر  العمل على هذا عند اهل العلم     ان يقوم لا يأكل بينهما شيئا  صاحبة الياء لا يأكل في الليل ولا في النهار هذا هو الوقاء والرسول صلى الله عليه وسلم كان يوفر
اه اصحابه رضي الله عنه وارضاهم نهاهم عن الاقامة  صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  ولاننا فعلنا ذلك اقتداءا بك وانت تواصل فقال عليه بينهم وبينه صلى الله عليه وسلم وهو عنده من القدرة ما ليس عندهم
و ولهذا في بعض الاحاديث انه واصل بهم بعض الايام ثم انتهى الشغل وقال له زاد لزدت له انما اهل حريصين على الميقات اوقفهم على حصول المشقة كان يشق عليهم
وانهم لا يستطيعون وهذا من شفقته لامته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فانك تواصل   وهو يختلف عنه صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى يهديه من القوة ويعطيه من القدرة والقدرة ويمكنه من الايصال بخلاف آآ بخلافهم
فانهم لا يستطيعون ولا يتمكنون فقد اختلف في آآ يعني هذا هل هو حقيقة وهو انه آآ قوة ويعطيها الله عز وجل له كما كان هو اكل وشرب وعلى كل حال الحديث دل على
الفرق بينه وبينه بينه وبينه وان وانه يواصل وانه لا يواصل وانهم لا يواصلون لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على جواز الايصال والسحر لمن اراد ان يوافق قال فايكم اراد ان يواصل فليواصل السحر
انا جاي يكون اراد ان يواصل فليواصل السحر يعني يصوم يعني اليوم ليلة يوم وليلة ويتسحر في اخر الليل ثم يقرن بين النهارين دون ان يأكل بينه شيء  وقوله ايكم اراد ان يواصل اشارة الى ان الاولى عدم ذلك
من سبق مر بنا في المبادرة الى اللقاء عدم آآ    مثلا هذه الجهر هي فطرة اخرج له   اه  عن سعيد بن ابي سعيد      اه   قال اريد ان  والعمل على هذا عند اهل العلم
كان   قال اللهم على باب فلعله ما ادري اذا ثبت هذا البنت لعله لم يبلغه هذا الذي شيخ رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال  رضي الله عنهما زوجان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو جند من اهله  قال وجد حبيبه  قال النبي صلى الله عليه وسلم  قال قومي ثم اراد بعيسى رحمه الله ان يترجم باب لرجل
يدركه الفجر وهو يريد من جندي يدرك الفجر وهو يريد الصوم اي انه يصوم ان ذلك لا يؤثر على على القوم يعني في المجال حصل منها الانسان من طلوع الفجر وقومه عليه جنابة فانه يغتسل والجنابة لا يؤثر حصولها عليه لا
لا يؤثر عليه في قيامه بل آآ يغتسل ويصوم والصوم كما هو معلوم يبدأ بطلوع الفجر فهو لا بد ان ينوي القيام ونحن صيام ولكن كونه بقي عليه الاغتسال يغتسل ولا يؤثر ذلك على قومه
والله عز وجل قد اباح ذاك الوصول الى او الجماع الى اخر الليل. والى دخول وقت الصيام ومن المعلوم انها ترتب على ذلك ان ان فندركه الفجر وغالبا ومع ذلك انه لا بد آآ انه لابد من القتال وان
على الصيام فقد ورد ابو عيسى حديث عائشة وام سلم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وجنب من اهله   عائشة رضي الله عنها قال والعمل على هذا عند ليالي العلم قليلهم
قال قوم التابعين اذا اصبح جنبا يقضي ذلك اليوم والقول الاول اصح      كلمة من اهله قال بعض اهل العلم انه لا مفهوم لها. وان يعني وانما هي وكله من ثم تخبر انه يحصل منها ذلك يعني لها ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا لان ذكر الاحتلام
او يقابل ذلك الاحتلام لان الاحتلام يكون من تلاعب الشيطان والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني يحصل ذلك له من الشيطان وبعض اهل العلم قال ان انه ليس بلازم ان يكون ايضا ان هذا من الشيطان بل يمكن يكون هذا من الاشياء
التي آآ يعني تحصل بسبب قوة الشهوة دون ان يكون في ذلك تلاعب للشيطان وهذا ذكره آآ الصنعاني في في حاشيته على احكام الاحكام فمن دقيق العيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجابة القائم في اجابة القائم الدعوة. قال حدثنا ازهر بن مروان البصري قال حدثنا محمد ابن
قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا دعي احدكم الى طعام فليجبه فان كان قائما فليصلي يعني الدعاء
قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا في جانب ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا دعي
وهو صائم فليقل اني صائم. قال ابو عيسى وكلا الحديثين في هذا الباب عن ابي هريرة حسن صحيح فمرد ابو عيسى بابه اجابة القائم الدعوي. من باب اجابة الصائم الدعوة اذا دعي الصائم الى وليمة
فانه يجيب الدعوة واذا كان صائما قيام فرض صياما واجبا قضاء او نذر او سارة فانه اه يدعو. وان كان صائما صيام تطوع وخشي ان يؤثر عدم مشاركته في الاكل فانه يفطر. فانه يفطر. اذا كان صيام تطوع ويخشى ان انه يؤثر
يعني ذلك على الداعي كونه يعلم انه تطوع ويحب ان يشاركه ويؤثر في نفسه لون المفعل واما اذا كان آآ غير ذلك فانه لا يأتي ويصلي يعني يدعو لان المقصود بالصلاة
دعاء فصلاة يعني هي في اللغة في الدعاء. المقصود بها هنا انه يأتي ويدعو. وآآ اراد بعد ذلك حديث ابي هريرة الذي قال يقول اني قائل يعني حتى تبين سبب عدم اجابة دعوة وانه امتنع من ذلك من اجل انه صائم
قال فبها اثر بن مروان البصري. اثر بن مروان البصري. ابن ماجد. صدوق يتيم وابن ماجة. عن محمد ابن التواء. محمد ابن سواء هو الصدوق الصدوق هجره او بكتب الا ابا داود وفي الناس والمنصوص. عن سعيد بن ابي عروبة عن ايوب عن محمد بن التيريني
محمد ابن سيرين ثقة في ستة. عن ابي هريرة قال حدثنا ابن علي عن سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة في مكة ثقة عن ابي الزناد عن ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان المدني كنيته ابو الزناد ولقبه ابو عبدالرحمن وهو ثقة اخرجه اصحاب الستة
الاعرج. نعم. ان الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز البدني هو ثقة. اخرجوا اصحابك في ستة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية قوم المرأة الا باذن زوجها. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبيه ونبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت لو تريدون كلام العيد المعاني اللي تقولون في حاجة اسلام؟ نعم الكلام الصنعاني الذي في حاشيته على احكام الاحكام الاحكام
مقولا بقوله من اهله من غلام لا مفهوم له بل هو لبيان الواقع الذي هو كونه يعني يحصل من اهله وانه ليس له مفهوم انه الاحتلام احتراز من الاحتلام لان الاحتلام مما هو من تلاعب الشيطان والرسول صلى الله عليه وسلم لا يحصل ذلك له من الشيطان
الاجواء مسلم منه ومعصوم منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال ان انه قال بعضهم ان ان ان الاحتلام لا يلزم ان يكون من تلاعب الشيطان وانما يكون من آآ شيء
يعني من الانسان لقوة الشهوة دون ان يكون هناك تلاعب. واذا كان الامر كذلك فهذا يمكن ان يحصل الرسول صلى الله عليه وسلم من غير اهله لكن على ان ان الشيطان او انه من الشيطان هذا لا سبيل لا سبيل
الى ان يضاف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم لعصمته آآ وسلامته من ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  يقول السائل فضيلة الشيخ حديث الذين سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهم اما انا فاصوم الدهر ولا افطر فقال له النبي
وقال لهم من رغب عن سنتي فليس مني اليس به دليل على تحريم صيام الزهر؟ الا هذا هذا يدل على هذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على المنع المرغب عن سنته فليس مني
طول ما نقله الامام الترمذي عن الائمة فلا يخالف قول قول النبي عمرو لا قوم فوق قوم اخي داود هكذا جاء عنهم اصح هكذا جاء عنهم انصح الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان الحد الاعلى هو
الذي رخص فيه فهو هذا مقدار والذي سبق مرة قال انه هذا اشد الصيام  من خلال تنظيم الترمذي الا يظهر انه يرى ان حكم الحجامة منسوب بالحجامة. ما ندري ما عرفنا طريقة الترمذي من ناحية انه يقدم
يا جماعة ما اعرف طريقة التنمية هل يقال ان احتجام رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله افضل الحاج والمهجور من قوله والقول مقدم على الفعل لاحتمال الخصوصية
بعيد يعني لا يقال الا اذا وجد يعني شيئا يدل على القصاص. والا فالاصل هو عدم الاختصاص. لكن اه حصول الافطار لا شك ان هذا هو الذي فيه الاحتياط هل يكون حكم من تبرع بالدم حكم اخراج الدم بالاجابة؟ نعم اذا كان كثيرا لا شك انه مجلسه
يقول من هم اولى بالدخول من باب الريان؟ من يصوم الفرض؟ ام من يصوم التطوع آآ الذي يصوم الفرض والتطوع معلوم ان ان مع التطوع لان كل المسلمين يصومون عن شهر رمضان لكن ليس كلهم يعني يتطوعون
يقول السائل نحن في بلادنا او في اوروبا احيانا نضطر من الاكل من المطاعم التي يباع او يزار فيها الخمر خاصة في السفر لعدم وجود مطاعم خالية من هذه المحرمات
فهل يجوز لنا ذلك؟ خذ طعام واذهب به وكله في مكان اخر عندنا في بلادنا قد يختلف الناس في يوم العيد فالبعض منا يصوم والبعض يفطر حسب الخبر الذي وصل الينا
فهل يأثم الذي يصوم مع ان الاخرين يفطرون ويصلون صلاة العيد سبق ان مر بنا وسيأتي الحديث مرة اخرى تصوم يوم تصومون الفطر يوم تفطرون والاظحى يوم تظحون فصدق المرة
ذكر الله ان انه لا يعني ينفرد احد مخالفة الناس الذي يعني يصوم مع الناس ويفطر مع الناس وحتى الذي رأى الهلال رد شهادته فانه لا يصوم بل يكون مع الجماعة ولا يشد عنهم
هل صنيع الترمذي بقوله وفي الباب عن فلان وفلان هو استقصاء فيمن روى الحديث اه يأتي احيانا ان صاحب اه الشارع يقول وفي الباب ايضا كذا وكذا وفي الباب ايضا كذا
كذا فلا ندري هل الترمذي هذا استقاء منه انه ما طلع على اكثر من ذلك او انه اكتفى بذكر امثلة او ذكر عدد ممن لهم احاديث في الباب ما ما ندري ما نجزي ان الترمذي انه انه
وهذا عنده استسقاء او انه آآ تمثيل لبعض الذين آآ عندهم رواية في هذا الباب الشارقة يعني يذكر وفي الباب ايضا عن فلان اخرجه فلان وفلان اخرجه فلان زيادة على ما ذكره الترمذي
سائلة تقول اغضبني ابني فغضبت منه غضبا شديدا فحلفت ايمانا مكررة اني لا اكلمه الى الموت اني استغفرت الله عز وجل فماذا علي؟ تكفر عن يمينها وتكلمه اتيت لاصلي صلاة الكسوف فلما وصلت المسجد اذ بالامام قد انتهى وشرع في الخطبة فصليت تحية المسجد ثم جلست استمع للخطبة وبعد قليل
اتى بعض الناس وصلى صلاة الخسوف جماعة وذهبت لاصلي معهم  الذي فعلته قل لا بأس به. مشروع؟ الذي فعلته لا بأس به. كونك وجدت ناس يصلون معهم لكن الاولى انه اذا
في المسجد بالخصوص انه لا تعاد الصلاة فيه يقول ذهبت لأصلي معهم فلم ادرك الركوع الاول من الركعة الاولى فاتمت الصلاة معهم وسلمت فهل فعلي هذا صحيح؟ الركعة الركعة تدرك لادراك الركوع الاول. ادراك الركعة انما يكون بذلك الركوع الاول. ومن فاته الركوع الاول من
ها او من ركعتين فانه اذا قام يأتي بما بقي عليه ان كان ادرك الركوع من الركعة الاولى اتى بركعة وان كان ادرك دولة تانية فانه يأتي بركعتين بعد سلام الامام. وفقا الاعداء
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
