بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الله تعالى قال سفيان عن ابي الزبير عن جابر
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال نعم الامام الخلق على ضباب عن عائشة  رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الامام الخلق
قال رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نعم الاله قال ولا ثم ان الله نعم الامام او الاذن الخلق. قال ايضا هذا مليء بدنه ابراهيم لماذا
قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال هل عندكم فقلت لا انا ذكر يابسة وخل. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
بيت من ادم فيه خل. قال او عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. لا نعرفه من حديث امها الا من هذا الوجه وابو حمزة وهو ثابت ابن ابي صفية. العابد ابن ابي صفية وام هاند
بعد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بزمان. وسألت محمدا عن هذا الحديث قال لا اعرف للشعبي فما امي هانئ فقلت ابو حمزة كيف هو عندك؟ فقال احمد ابن حنبل تكلم فيه وهو عندي مقارب الحديث
قال عن جابر رضي الله عنه للنبي صلى الله الله عليه واله وسلم انه قال نعم الخلق وهذا انصحه بن سعيد قال حدثنا معاوية بن هشام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اعمل كتاب الخلق
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد رحمه الله في جامعه كان في الخلف اي الاعتدال به واتخاذه يعني
الخبز او يوضع على الطعام هذا هو اللذان الميزان هو ما يعني يستعمل فيه الخبز بحوز يعني يوضع فيه ويغمس فيه ويؤكل الخبز فيلينه اللجان ويجعل اه يجعله سائرا مستشارا
المشتهى لا سيما اذا كان الخبز يعني فيه بوصة ثم ذلك يفيد اذا وضع في ذلك السائل الذي هو الخلق حديث عن جابر رضي الله عنه وعن عائشة رضي الله تعالى عنها اكثرها نعمل بهم الخمر
وهذا مدح في هو انه وان كان يعني شيء يسيرا وشيئا سهلا وشيئا يعني ميسورا ومتيسرا الا ان ممدوح لانه يحصل به المقصود لا سيما اذا لم يوجد واحسن منه فانه يدام مفيدة مع سهولته
وعدم اه يعني كلفته وغلا بثمنه كل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ان عندهم حل يعني معناهم شيء يعني سهل لانه يعني يعني ليس من الاشياء التي هي نفيسة
وهنا شهد في يهتم بها او يحرص عليها او يفرح بها. وانما هو يعني شيء يسير ومع ذلك يعني فيه الخير الكثير وفيه النفع ومدحه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله معنى بانه يعني معنى هذه يعني صورة تدل على المدح كما
ليس سيرة تدل على الذم فمعنى تدل على المدح فهذا مدح لهذا لهذا النداء الذي فيه فائدة الطعام يعني اذا كان سادسا كان غير يابس ويكون اه يجعله يشتهى ويجعله يعني يستثار اه
الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليه وبين ان هو مدحه في قوله نعم والرابع نعم الادام او الادن بعد ذلك فقال هل عندكم شيء؟ كيف انه مكرر؟ يعني فانه مكرر معروف وهو آآ يعتبر آآ
ولهذا بعض النسخ لا يوجد فيها لا يوجد فيها يعني النفاق لا يوجد وفيها تكرار وانما هو في بعضها فوجوده يعني جاء عن طريق الخطأ. والا فانه مكرر تماما مع
الطريقة الثانية التي فيها يعني بعض النسخ من هذه من هذا التكرار واما حديثنا هاني الذي قال ما افخر اليكم؟ ما افخر اليكم من كذب من ادم فيه خلق ما افخر بيته من اذن فيه
يعني فيه فائدة وفيه آآ آآ ولا يعتبر يعني ناحية فقراء او انه ليس عندهم شيء بل عندهم شيء الذي عنده اصحاب عنده خير الذي انه خير عنده خير كثير ولكن هذا اللفظ الذي جاء هذه المعسكرة يعني اهل بيت
يعني فيه خل آآ جاء من طريق ضعيف فيه آآ ابو حجة الشمالي وهو ضعيف فهو غير ثابت واما آآ ذبح الخيل وانه يعمل اذا نخل فان هذا الطرق الاخرى الصحيحة
آآ ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثقة اخرج له مسلم ثلاثين وهذا الحسن ها قد ذكر في ترجمته انه سمى عشرة من اولاده باسماء العشرة المبشرين بالجنين. ثم عشرة من اولاده
في اسماء العشرة ندخلهم بالجنة ذكر ذلك المجزي من ترجمته في تحليل الكمال. نعم. المبارك بن سعيد وهو اخو سفيان بن سعيد وهو صديق. نعم. سفيان عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم من فضله احد اصحابه رضي الله عنه اخرجوه وهو
احد السبع المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبدة بن عبد الله السذاعي. واصحاب السنن معاوية ابن هشام معاوية ابن هشام هو شروط له اوهام مم
ستة يا ابي حسام ثقة سليمان ابن بلال العروة؟ هشام العروة ثقة اخذها عن ابيه وابوه عروة ابن الزبير ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخذ اصحابه
رضي الله عنها وارضاها الصديقة في الصدوق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن وهو ثقة اخرج له مسلم رواه ابو داوود والترميم. ثم قال وهما ابو قريب محمد على محمد عن ابي بكر بن عياض وهو ثقة اخرجه البخاري
اخرج له؟ الترمذي والنسائي مسند علي وابن مازن الشعبي الشعبي رضي الله عنها ابي طالب علي ابن ابي طالب قال وسألت محمد عن هذا الحديث فقال لا اعرف للشعبي سماعا من ام هانئ. يعني هذه علبة ثانية
الا ان تكون الا ان يكون يعني على طريقة البخاري والنفور في بعض التلاقي يعني والله روى عنه الذي بشرته  مما يتصور الخلق معروف يعني تخلل الاشياء يعني ان توضع فيه اه يكون فيها حموضة. يعني يكون فيها حموضة يكتسبها من حموضة الخميس
وهذا يقول عندنا الخل يصنع من الزبيب بان يوضع ماء في زبيب فينكث اكثر من اسبوعين حتى يصبح خلا. فما حكم علم انه ينبذ ولكن يتأذى يتعدى اكثر من ثلاثة ايام. اذا كان يصل الى حد الاشكال فلا يجب استعماله
اي قول في قوله سمعنا بعض من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نعاه صحابي فقير فكان عنده الخلق لم يكن عنده الا الخلق فاكل وقال صلى الله عليه وسلم نعم ادام الخلق. فسمع صحابي اخر وعنده جدة وغنى فدعاه وقدم له الخلق. فقال صلى الله عليه وسلم
هل هذه القصة فيها ما اعرف عنها شيء الرسول ما كان يدوم ما كان يدوم الطعام اشتهى واكله الا ستفعله وتركه الوالدة من كلام ابن القيم عن الخلق يقول ابن القيم رحمه الله مركب من الحرارة والبرودة. وقال مركب الحرارة والبرودة اغلب عليه
وهو يابك في الثالثة قوي التجديد يمنع من انسباب المواد ويلطف الطبيعة. واذا شرب بالملح نفع من اكله الفقه من اهل الفطر الاطفال. واذا احتسب قطع العلقة المتعلق باصل الحنك. واذا تمضمض به
قال نفع من وجع الاسنان وقوى اللثة. وهو نافع للداحس يعني الداحش وهي بكرة تظهر بين واللهم فينخلع منها الظهر وهو نافع من الداحش اذا طلي به ومن النملة والاورام الحارة وحرق النار. وهو مسهل للاكل. مطيب للمعدة
طالب للشباب وفي الصيف بسكان البلاد الحارة. يعني هو المحافظ عليه انه يعني المقصود بالفشل يعني شهيد وهو الميزان اذا يوجد ادان احسن منه والا فانه اذا وجد مهرقا من اللحم
وغيره فانه احسن منه. ولكنه اذا لم يوجد الله فهو امام طيب وادام عظيم ومفيد. ويحصل به المفروض قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في اكل البطريق بالرطب قال حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان
عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يأكل البطيخ قال وفي الباب عن انس رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ورواه بعضهم عن هشام عروة عن ابيه عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم مرسل ولم يذكر فيه عن عائشة وقد روى يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث   هذا موسى هذه الترجمة على بعضا في اكل المضيق بالرقابة. اكل البطيخ بالرطب اي الجمع بينهما
وذلك ان الرطب حار والبطيخ بارد فيكون حرارة هذا تكفيها برودة هذا فيكون الجمع بينهما يعني فيه يحصل المصلحة ودفعا للمضرة التي مضرة الحرارة التي تكون في الركب فان تلك
والحرارة التي فيه تذهب ببرودة هذا الذي يعني دخلوا به ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه قال ايش ان كان يجمع بينهما ياكلهما معا في يعني تذهب يحصل فائدة الرطب
والحرارة التي فيه يلزمها برودة  يعني يعني هذه النظافة التي منها يسمونها وكذلك يعني برودة وتخفف حرارة ايضا معاوية عن ابيه عن عائشة وفي الباب عندنا خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة مبشرين من خليفة
قال قائدة للجمع بين الرطب والبطيخ ينقلها الشيخ الالباني رحمه الله عن الخطيب البغدادي من كتابه الفقير المتفقه. قال الخطيب رحمه الله من فوائد ان قوما ممن سلك طريق الصلاح والتزهد قالوا لا يحل الاكل تلذذا ولا على سبيل التشهي والاعجاب
لا يأكل الا ما لا بد منه لاقامة الرمق. فلما جاء هذا الحديث سقط قول هذه الطائفة وصلح ان يأكل الاكلة شهيا وتفقها وتلذذا. وقالت طائفة من هؤلاء انه ليس لاحد ان يجمع بين شيئين من الطعام ولا بين اذنين على
ديوان فهذا الحديث يرد على صاحب هذا القول ويبيح ان يجمع الانسان بين لونين وبين اذنين فاكثر  وادي البطيخ يقول عنه ابن القيم بارد رطب وفيه جلاء وهو اسرع انحدارا عن المعدة من الكفاء والخيار
وهو سريع الاستحالة الى اي شرط كان الى اي صوت كان صادفه في المعدة. واذا كان اكله محرورا انتفع وبه جدا وان كان مبرودا دفع ضرره بيسير من الزنجبيل وغلق نحوه. وينبغي اكله قبل الطعام
يتبع به والا غثي وقيء وقال بعض الاطباء انه قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب نداء افلا    لابن القيم يكثر من هذه الكلمات المنازل الثالثة الرابعة ما المراد؟ يعني  الحرارة يعني ما ادري يعني هل هل هذا صحيح يعني ما يقال انه يعني حار عند الاكل وحار من الخروج
الحرارة يعني توجد في في احوال يعني وليس في يعني خروجه الثالثة البطن  هذه استراحات خاصة عند الاطبا توجد يعني في البداية وبالنهاية  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل القفاء بالرطب قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن
عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأكل الكساء بالرطب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم بن سعد
فهذا يعني آآ بعد ما ذكر البطيخ مع الرطب وهو يعني بارد مع حار ذكر ايضا يا جماعة وتقدم الفساد فعلا لان النصيحة يعني يجوز بسرعة ويستهل الذوبان بخلاف القصة فانه يعني يحتاج الى ان
يؤلف بالاسنان يعني حتى يعني يصل الى الدقيق او يكون يعني سهلة اه النبات يعني هذا وقد اه يعني اه من ناحية الاطراف يعني بحيث انه يعني يستمر واما يعني سائلة وقريبة من السائل يعني بسهولة ولا يحتاج الى ما يحتاج
ولهذا ابن القيم رحمه الله ذكر انه  حدثنا اسماعيل ابن موسى الفجاري هو البخاري في خلق افعال العباد وابو داود والترمذي وابن ماجة ابراهيم بن سعد. عن عبدالله بن جعفر
المبارك الله ابراهيم عن ابيه  لا في إسماعيل إسماعيل عن إبراهيم عن أبيه عن شعبان عن عبد الله بن جعفر   في سنن ابي داوود وصححه الشيخ الالباني رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت ارادت امي ان تثمنني او تثمنني لدخولي
لدخولي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم اقبل عليها بشيء مما تريد. حتى اطعمتني الكفاء بالرطب. فسمنت وعليها باحسن ثلاث الاف وتسع مئة وثلاثة نعم فائدة الكفاء؟ قال ابن القيم رحمه الله تعالى عن بارد رطب في الدرجة الثانية. مكفئ لحرارة المعدة
ايضا رقيق الفساد فيها نافع من وجع المكانة. ورائحته تنفع من الغشي. وبذره يدر البول وورقه اذا اتخذ ظمادا ينفع من عظة الكلب. وهو بطيء الانحدار عن المعدة. وبرده مضر ببعض
فينبغي ان يستعمل معه ما يصلحه ويكثر برودته ورطوبته كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اكله بالرطب فاذا اكل بتمر او زبيب او عسل عدله  رحمه الله تعالى بعض ما جاء في شرب ابواب الابل. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة
قال اخبرنا حميد وثابت وقتادة عن انس رضي الله عنه ان ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثه النبي صلى الله عليه واله وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من ابوالها والبانها. قال ابو عيسى هذا حديث حسنه
غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن انس رواه ابو قلابة عن انس ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ايما آآ شربها للتداوي
وليس من الغذاء هي التي تشرب من التداوي للغذاء. واما الابواب فانها تشرب للتداول. على طهارتها وكذلك ارواحه فانها طاهرة. وليست بنجفة الرسول صلى الله عليه وسلم لما اشد الى شربها دل على طهارتها لانه لو كانت يجلس كان الرسول ما يرشد الان يجلس
كما نجس اخوانا ايش هذا شيء طاهر؟ ومما يعني يدل على ايضا طهارتها ان الرسول صلى الله عليه وسلم طاف على بعير دخل بنفسه ومعلوم ان البعير يعني يحصل مثل بول يحصل منه الغوث. واذا حصل منه شيء فانه لم يجلس في المسجد لانه طافح
وبما يؤكل لحمه هو كذلك ايضا غوثه فانه بالاشياء الطاهرة. فليس من الاشياء النجسة الجماعة الذين قبلوا المدينة فاستوضأوها فاستووها واصابهم يعني مرض في بطونهم فالرسول ارسلهم الى اجل الصدقة وان يشربوا من ابوابها
في الحقيقة ما فائدة وصحت لسانهم ولكن حصل بعد ذلك الاعتداء على الراعي وعلى وحصل منها ما حصل كما جاء في الحديث مطولا ولكن ذكره مختصرا ان اه ابواب الاذن انها يجوز شربها للاستشفاء بها وللتزاوي بها وانها بذلك من
الاشياء الطاهرة وانها ليست ناجحة اذا اصابت الثياب او اصابت الجسد فانها لا تحتاج الى غسل يا شيخ انما ترسل للنظافة. نعم الحسن بن محمد الزعفراني عن عفان عفان ابن مسلم
البحار   قال ورواه ابو قلابة عن انس. ابو قلابة عبد الله بن زيد الجارني ثقة. هو سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس. يسعدنا ثقة يقول السائل طريقة الشرب لهذا البول باللبن شربها تمزج الابواب باللبن واو لا تنزل
يقول هل يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل هؤلاء القوم من عرين الى مثل البيئة التي جاءوا منها وانما ارشدهم الى شرب اموال الابل انهم اعتادوا عليهم ويستدلوا ويستدلوا بذلك ان كل اناس يقول دوائهم من نفس بيئتهم. هذا لا شك ان ان هذا
دابا مما اصابه يعني هذا المرض يعني سواء كان الاستشفاء يعني بهذا مرض في بطنه يعني هذا وهذا لا يقال ان هذا الحاضرة   واذا كانت ارواح واضوال الابل ظاهرة. فلماذا لا يصلى في مرابضها
آآ ليس من اجل النجاسة خصوصا يجي النجاسة وما من اجل يعني اه بالنسبة لليوم يعني شديدة النهار وشديدة يعني الغلظة وانها تزعج الشخص وتلهيه في صلاته ويحصل له اجته بخلاف العلم انها تختلف في هدوئها وعدم اه التضرر الذي يحصل يعني منها
حتى لو نفرت الغنم للفائدة في بعض الحكم العلمية في حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم العرونيين ان يشربوا البان الابل وابوابه كلام الشيخ الاقليمي هلالي في هامش كتابه ابن القيم
يقول استخدم بول الابل كمادة مطهرة لغسل الجروح والقروح ونمو الشعر وتقويته وتكاثره. ومنع فقطع وفي معالجة القشرة والقرع وبول الابل يحتوي على نسبة كبيرة من الفاسيوم البوكاسيوم والبروتينات الزلالية
وبكميات قليلة من الصوديوم او حامض اليوريك. وقد تواترت حالات مرضية تكليف الكبد الوبائي وامراض السرطان خرجت بالبان الابل وابوالها فتم شفاؤها باذن الله تعالى وقد شاهدت بعضها وحدثني احدهم انه عندما
اشرب بول الابل يشعر في جسمه بالات تشبه العلاج الكيماوي. الذي يتناوله المصابون بالسرطان. وينكر عند العلاج بالبان الابل وابوال بما يأتي واحد ان تكون الناقة بك. ترعى الاعشاب البرية. ثانيا تناول فنجال من بول الابل مع كوب من حليبها على
فاذن قال ابن مصلح في الاداب الشرعية لبن اللقاح اجود ما يستعمل مع ابوال الابل. فقال الزهري هنا الابراهيم اجود ما يستعمل مع ابوال الابل والزهري في ابوال الابل قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بها بأسا ويكره البخاري. وقال
حدثنا حسن بن نصر في رياضي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم انه قال كانوا يستشكون بابوال الإبل لا يرون بها بأسا   قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الوضوء قبل الطعام وبعده. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا
قال وحدثنا كتيبة. قال حدثنا عبدالكريم البرجاني من الف ابن الربيع المعنى واحد عن ابي هاشم يعني الظلماني عند اذان عن سلمان رضي الله عنه انه قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء قبل الوضوء بعده
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما قرأت بالتوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. قال وفي الباب عن انس ابن ابي هريرة رضي الله عنهما قال ابو عيسى لا نعرف هذا الحديث الا من حديث البيت ابن الربيع
فهد بن الربيع يضعف في الحديث وابو هاشم الرماني اسمه يحيى ابن دينار العشاء هذه الترجمة وهي الوضوء قبل الطعام وبعد الوضوء قبل الطعام وبعده الوضوء يعني في لسان الشرع
وفي يعني عندما يأتي بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم بوضوح شرعي الذي هو حسن الوجه والاستشهاد وغسل اليدين المرفحين هذا هو الوضوء ثم يأتي في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
والوضوء يطلق يعني على معناه اللغوي على النظافة والنزاهة هذا الحديث عنهم بعده الوضوء قبله وبعده فيكمل يعني هذا على الوضوء الشرعي ولكنه غير ثابت في الحديث غير ثابت وظعيف غير ثابت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من ناحية
اللغوي الذي هو غسل اليدين يعني قبل الطعام وبعد الطعام فاذا كان للانسان اه يعني يديه عليها شيء يحتاج الى رسالة ويحتاج الى تمريض فان هذا مطلوب واذا كانت نظيفة وليس فيها شيء يحتاج الى ازالة
فانه لا يحتاج الامر الى الى غسل. فالمسألة فيها تفصيل. اما بالنسبة للنهاية يعني بالنسبة للنهاية فان الانسان اذا كان يعني يديه فيها زهوم او فيها يعني هذا فيصلها ولا يتركها وفيها رائحة الطعام
والرسول صلى الله عليه وسلم يعني شرب لبن وتمضمض يعني يعني تمضمض يعني هذا حكى يذهب وذلك الذي في فمه من اثر عندنا يعني تذهبه المضمضة فاذا النظافة اذا كان هناك يعني
يعني بحاجة اليدين بحاجة لان فيها شيء فيها اوساخ او ما فيها شيء يحتاج الى ظهرية وبعد ذلك اذا كان الانسان اكل بيده يعني اصابها شيء فانه يغسله. وكذلك ايضا يعني يتمظهر يعني لا شك ان
هذا هو الذي ينبغي واما الوضوء الذي هو الوضوء الشرعي فانه لا يحتاج اليه لا قبل طعامه ولا بعده ولم تثبت السنة في ذلك عن رسول صلى الله عليه وسلم
قال حددنا يحيى بن موسى هو صديقة ادخل على ايش؟ فحدث به  وقالوا حدثنا قصيبة اسم الربيع واحد عن ابي هاشم يعني الرماني ابن هاشم الرماني آآ هو فارس ثم
ايجابي وهو سلمان سلمان رضي الله عنه يعني جاء ذكر يعني هاشم يعني وجاء هشام هاشم وهشام في الاول اه هشام هاشم الاول هشام وكان هاشم وهو هاشم وليس هشام لانه
وفي احد المذيعين والصواب ابو هاشم وليس وليس هشام وانما هو هاشم وهذا هو اللي موجود وفي تقرير التهديد في كتب الرجال ابو هاشم هشام قال رحمه الله تعالى باب في فرط الوضوء قبل الطعام. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي هوليكة
ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه طعام فقالوا بوضوء قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. قال رواه عمرو بن دينار
عن سعيد بن الهويرد عن ابن عفاف رضي الله عنهما وقال علي ابن المجيد قال لك ابن سعيد عن سفيان الثوري يكره غسل اليد قبل الطعام وكان يكره ان يوضع الرغيف تحت القبر
ابو عيسى اه عرض في هذا الحديث في هذا الحديث ابن عباس الذي خرج من فقيل له الا نأتيك بالوضوء؟ فقال انما يجري بوضوء الصلاة. وهذا يبين من نصيب الوضوء للوضوء الشرعي
معنى ذلك انه لا يحتاج الى الانسان يتوضأ الوضوء الشرعي الى الطعام رغم الوضوء اللغوي. فان الامر فيه تفصيل كما اجاز الى ازالة فانه لا يحتاج الى ان اه ايضا تغسل الايدي قبل الاكل. نعم
قال حدثنا احمد ابن المنيع احمد ابن يعقوب عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ثقة في ثقة اخذ اصحابه  احد العبادة له الاربعة واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد رواه عمرو ابن دينار. عمل دينار ثقة اخذ عن سعيد بن الفويري هو في ظاهر مسلم في الشمال
فقال علي المديني حديث ابن سعيد كان سفيان الثوري يكره غسل اليد قبل الطعام وفي لعل هذا اذا كان ما فيها شيء يحتاج الى اما اذا كان فيها شيء يحتاج الى عصر وينبغيها ان تغسل
ويكره ان يوضع الرغيف تحت القطعة ان يوضع الرغيف اسأل الله    نعم اذا كان انه يعني كونه لا شك انه لكن اذا كان يصح ان يرتفع سبق النار ذكر اخواني او اخواني. يعني بعض هذا يكون فيه شيء مرتفع. صحن يعني له وكر في اسئلة
فليكن مرتفع فاذا كان هذا فانه اذا وضع تحته انواع من الاطعمة ما في ناس. اما اكون يعني آآ يجعل تحته ويجعل فوقه. لكن اذا كان بمعنى الثاني ما في نفع
لا لا يعني انظر ما تحصل يعني ما هو جيد لان يرى على الارض ويرى على ما كان فيه الاواني توضع توضع على اشياء يعني قد يكون علق بها شيء ما هو
قال رحمه الله تعالى ما جاء في التسمية في الطعام وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن ابي سوية ابو الهذيل قال حدثنا عبيد الله بن الكراش
عن ابيه عكراف ابن لؤيب رضي الله عنه انه قال بعثني بنو مرة بن عبيد بصدقات اموالهم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقدمت عليه المدينة ووجدته جالسا بين المهاجرين والانصار قال
ثم اخذ بيده فانطلق بي الى بيت ام سلمة رضي الله عنها فقال هل من طعام فاتينا بجفنة في كثيرة الدليل والوذر. واقبلنا نأكل منها فخبطت بيدي فخبقت فخبضت بيدي من نواحيها
واكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه. فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى. ثم قال يا كل من موضع واحد فانه طعام واحد. ثم اوتينا بطبق فيه الوان الرطب او من الوان الرطب
عبيد الله شكان. قال فجعلت اكل من بين يديه. ثم اوتينا بطبق فيه الوان او من الوان الرطب. او من الوان التمر يعني في بعض الناس تمر. الشكوى بين التمر والرطب. نعم
عبيد الله شكى؟ قال فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق وقال قال يا عكاش كل من حيث شئت فانه غير لون واحد. ثم اوتينا بماء فغسل رسول الله صلى الله عليه
سلم يديه ومسح ببال لكفيه وجهه وذراعيه ورأسه. وقال يا عفراش هذا الوضوء مما غيرت النار قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث العلاء ابن الفضل. وقد تفرد العلاء بهذا الحديث. ولا نعرف لاكراش عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم الا هذا الحديث باب في التسلية على الطعام هذه الترجمة فيها هذا الحديث عن عفراش  ليس في الحديث في القتل الذي ترجم من صنع لها ونسخة الشارع هذه ترجمة وسيعيد
وسيأتي في هذه النسخة التسمية مرة اخرى الترجمة مرة اخرى وفيها حديثان فيهما التسمية واما الشارع فنسخته جاء فيها الباب واحدا في مكان متأخر وذكر في هذا الحديث الذي لا تسمية فيه والحديثان
الذين فيهم التسبيح وعلى هذا فيعني يراجع كون باب التسمية جاء مرتين تسمية طعام شهر يعني مرة في هذا الحديث ومرة في حديثين وليس في الشارع جاء في موضع واحد وفيه الاحاديث الثلاثة يعني هذا
يعني يبين ان ان تلك النسخة من هؤلاء يعني ان يكون يأتي تسمية ثم يأتي في هذا سبيل التسمية ثم يأتي الباب نفسه ثم يذكر فيه حديثان يبدو ان الموضع موضع واحد لان الاحاديث كلها في مكان واحد وهذا الحديث يعني ليس به في كثير
بينما فيه صيام ذكر امور اخرى وهي من ادب الاكل والانسان يعني يأكل من جانبه اذا كان طعام واحدا اذا كان الطعام منوعا مثل الفاكهة التي يكون فيها يعني برتقال وفيها موز وفيها تفاح وفيها يعني
اخرى وهي متفرقة فالانسان يأخذ حاجته من اي نوع من هذه الانواع ولا يلزم ان يعني يعني ما يخرج الا من من يليه وان كان يعني لا يريده وانما يريد غيره مما لا يليه
الحديث الذي اورده المصنف فيه ادان الاكل وان الانسان ياكل مما يليه اذا كان نوعا واحدا اذا كان انواعا في الطبق في الاناء يأخذ حاجته من هذه الانواع التي في ذلك
المكان ثم ذكر ايضا يعني غسل وجهه ومسح يعني يديه يعني الماء الذي علق بيديه مسح ورأيه الذي على قبره فمسح رأسه فقال هذا وضوء آآ الوضوء درنا آآ هذا الوضوء اولا ما ذكر يعني آآ ما ذكره كاملا لانه ما ذكر الرجلين والوضوء معلوم انه لابد فيه من الامور الاربعة وهي غسل الوجه
خلاص اليدين ومرفقين ومسح الرأس وغسل رجليه الى الكعبين. ثم ايضا آآ آآ الوضوء من مسك النار كان موجودا من قبل فكان ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك جاءت السنة بنفسه
ثبت في الحديث كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ما مسك النار. الا لحم الابل فان هذا له حكم خاص. فانه كان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن وضوء لحم الابل وعن وضوء لحم الغنم فاجاب بانه يتوضأ من لحم الابل ولا يتوضأ من نخل آآ
وعلى حبيبنا محمد بن بشار محمد بن بشار هو ما يقرب من دعاء ثقة يعني العلاء ابن الفضل ابن عبد الملك ابن ابي سوية نعم  المدير المال. نعم آآ قال عن قال بعثني بنو مرة ابن عبيد ابن عبيد بالصدقات اموالهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعثني
غنوا الرحمة بن عبيد بطلقات اموالهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدمت عليه المدينة فوجدته جالسا ام بين المهاجرين والانصار؟ قال ثم اخذ بيدي فانطلق بي الى بيت ام سلمة فقال هل من طعام؟ فاوتينا بجبنة
الدليل والوزر. معناه اللحم الذي لاحظنا فيه. قطع اللحمة الصغيرة التي لاحظنا هذه تسمى بهذا الاسم الولد. نعم وكل ما نأكل منه فخبطت بيدي من نواحيها يعني يعني انه كان يعني لا يأكل من جهته وانما يأكل من جوانب متعددة
واكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى التي كانت تطيش يعني في الجوانب فقبضها وقال يعني كل يعني من من ما يليك فانها اطعام واحد يعني ما في حاجة الى انك تذهب
يمينا وشمالا وتذهب لان الطعام واحد وهذا من جنس ما جاء في في حديث عمر ابن ابي سلمة الذي يعني كان في صحبة يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل بيديك. سم الله وكل يمينك وكل ما يليك وهذا سيأتي في الباب الثاني الذي باب التسبيح والطعام
الذي هو فيه الشاهد. نعم ثم قال يا عتراس كل من موضع واحد فانه طعام واحد. ثم اوتينا بطبق فيه الوان الرطب او من الوان التمر عبيد الله شك قال فجعلت اكل من بين يدي وجالس يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش
عتراش التزم يعني لما قال له في الطعام الواحد يعني التزم ذلك بهذا الذي جاء من انواع يأكل مما يليه يعني يأخذ من الجوانب لانه انواع الرسول امره بان يأكل لانه انواع وليس بنوع واحد لان الامر الاول يعني
يتعلق نوعا واحد يأكل ما يليك لانه لا حاجة الى ان يذهب يمينا وشمالا واما الثاني فانه انوار يأخذ حاجته ما يليهم ومن ومن الوسط ومن الجوانب. نعم كل من حيث شئت فانه غير لون واحد. فما اوتينا بماء فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه
ومسح ببالا الكفين وجهه وذراعيه ورأسه. فقال يا عفراش هذا الوضوء مما غيرت النار. مش عيب غير صحيح غير ثابت والوضوء اما مسك النار كان ثابتا من قبل. ثم نسخ هذه لا يتوضأ
اما مسك النار الا لحم الابل فان الحكم فيه باق لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذا وهذا فاجاب بالوضوء من لحم الابل وعدم الوضوء من لحم آآ الغنم. والامام مسلم رحمه الله اورد الاحاديث
في الوضوء هو ثم لما فرغ من ايرادها اتى بالاحاديث التي فيها ترك الوضوء مع مسك الناس الاحاديث التي فيها ترك الوضوء فبدأ بالمنسوخ ثم اتى بالناسخ. نعم الا يمكن ان يلحق هذا الحديث؟ في البابين قبله لان فيه ذكر الوضوء وغسل اليدين وغسل الوجه والذراعين
في ترك الوضوء قبل الطعام. ولا شك ان صلة صلة الرحم آآ يعني الذي يليه من ناحية الوضوء يعني السنة الاول ترك الوضوء. الوضوء قبل الطعام. هذا الوضوء بعد الطعام. ولكنها
وهم يعني يعني اثرا يعني احوال الوضوء الشرعي موجود   ولكنه الوضوء لكن الترمذي للشارع حتى هذا في الباب الاخير هذا في الباب الاخير قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن معاوية ابن صالح عن ابي صالوت
قال دخلت على انس بن مالك رضي الله عنه وهو يأكل القرع وهو يقول يا لك شجرة ماء احبها انا نحب الا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكي
قال وفي الباب عن حكيم ابن جابر عن ابيه رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه  قال حدثنا محمد بن ميمونة محمد ابن ميمون المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثني مالك ابن انس
ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتتبع في الصحبة يعني فلا ازال احبه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن انس. وروي انه رأى الدباء
بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له ما هذا؟ قال هذا الدباء يكفر به طعامنا   وهذا الحديث الاول عن حكيم ابن جابر عن ابيه. عن حثيث ابن جابر هذا هو الحديث الذي قال وروي هذا حديث
باسناده اينما تذهب رؤيا ولكنه الحديث هذا هو حديث الحكيم ابن جابر عن ابيه والحديث صحيح    باب ما جاء في اكل باب ما جاء في اكل الدبان الدب هو القرع الياسقين
اه  الجزء هو اليقين ومن قرأ وآآ  لا الرسول صلى الله عليه وسلم كان نحبه وجاء عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل كان يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم
في احد يعني يأخذ من الجوانب الجوانب التي تبيح لانه يعني يذهب الى جوانب اخرى الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة مما يليك لكن لما رآه كان يتتبع الدبان يعني من الجوانب التي حوله هو يأكل معه هذا في جانب وهذا في جانب
تراه انه يعجبه ولهذا جاء في بعض الروايات في بعض الاحيان انه كان يأخذه ويلقيه على في جهته صلى الله عليه وسلم ثم رأى في كان يأخذ الدبة ويضعه في جهة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا ذكر انه يعني لا يزال يحب الدبان حين
وسلم يحبها وانها تعجبه   ابن ابي طالوت قال دخلت على انس ابن مالك وهو يأكل القرع وهو يقول يا لك شجرة ما احبك الا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكي
اه الحديث هذا فيه صالح ويعني نتعلم فيه ولكن الحديث الاخر الثاني هذا حديث صحيح وهو اخبر بان انه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه هو انه احب ادب يعني لذلك ان يسلم احبه. نعم
انني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يتتبع بالصحبة يعني الدبان يتتبع من الجهة التي تليه. يعني طبعا هذا له جهة وهذا له جهة فكان يتتبع في الجهة التي تليه يعني فرأى انه يعجبه
فجاءني في بعض الروايات كما قلت انه كان يأخذ الذباب ويلقيه في جهة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاخر وروي انه وراء الذباء بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما هذا؟ قال هذا الدبان نكفر به طعامنا نعم وهذا ايضا
يعني يدل على ما ما من حيث الجمع بين الرطب وبين البطيخ وبين  هنا يعني جمع بين الدبة وبين الطعام. يعني في طعام وفي دبان قال يكثروا به في طعامنا
عن الليل معاوية بن صالح معاوية بن صالح بن حزير وهو له وهام عن ابي طالوت النبي. نعم. نعم. قال وفي الباب عن حكيم جابر عن ابيه. حكيم جابر هو؟ ابو داوود في المراسيل والتمديد الشمال
الترمذي والنسائي وابن ماجة ثم قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي. هو. الترمذي اية ابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة   انا اكيد وام عبد الله وام انس هي امة واحدة يروي عن عمه اليوم
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين آآ الهوية المقصودة بقوله تعالى وانبتنا عليه شجرة من يقظه
الفرق بين وفي انواع فيه اخضر فهذا هو الذي هذا هو الذي كان يعني يخرجون عظه ويجعلونه انية. الذي سبق مر في حديث    لا يشربهم لا يشربون في يعني هذا الذي يخرجون
قشرة كي يلبسونه كي يكون وعاء يعني للبناء للاشياء التي ينبغي به. هذا الاخظر اللي  وهناك انواع اخرى يعني تكون اصغر كلها يعني هي من هذه البطيخ وقرأ يستفاد من الحديث انه يستحب محبة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحبه من المطعوم والمشروب يعني هذا هو الذي يدل عليه
آآ ولكن كما هو معلوم الانسان كل ما يشتهيه اذا كان انه يعني لا يعجبه يعني نوع من انواع الطعام الرسول هكذا يعجبك ما كان يعجبه الظن واتي بحضرته وان كان انسانا لا يأكله
حرمه ومن الناس من يأكل الضب ولا يأكل الدجاج. والرسول اكل الدجاج. هناك رضوى بيقول للاخ في التقسيم حاء في الاولى باب في الثانية يابسة في الثالثة يقول هوى اصطلاح للاطباء القدامى وهم يقسمون
ووقف اي دواء على دائرة مقسمة الى اربعة تقسيمات يقول فيما يحضرني وبناء على هذا التحكيم ينظرون في حال المريض ويصفون له ما يناسبه من الادوية بحسب تقسيم المرض. يقول سمعت هذا
من احد اطباء الاعشاب  نعم معنى ذلك يعني الاحوال يعني الحرارة هي موجود فيها احوال يكون عند الاكل وكذلك المعدة وعند الخروج يعني الحرارة ستكون موجودة في الشيء الحرارة اه مر معنا ابو نظرة يقول الشارح من ابو بكرة ان الاخ راجع الاصابة في الكنى هم قال حافظ ابن حجر
نظرة احد الذين شهدوا فتح خيبر جرى له ذكر هناك. ولا اعرفه الا بذاك. قاله وعمر وقال ابن الاثير قد ذكر ابن هشام في من قطعه رسول الله وسلم من خيبر او اقطعه الرسول من خيبر
ابا نظرة بالضاد المعجمة واخرها فلا اعلم اهو ذا ام لا؟ وقال ابن فتحون في اوهام الاستيعاب اراه هو   هناك الرواية    هذه فوضى  يقول اخ هل يقال ان الانسان اذا احب الدباء يؤجر على حبه للنبي صلى الله عليه وسلم لا على حبه للذباء
متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم اولا اشياء يعني مثل مثل ما جاء ابن عمر في كونه كافة امور يعني اه لم يتابع كبار الصحابة عليها يعني عمر رضي الله عنه انه كان يتتبعها وابوه وغيرها من الصحابة ما كان يتتبعونه
لا شك ان عمل اولئك اه اولى من عمله جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
