بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في بعض ما جاء في اكل الزيت قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق
عن معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. قال
هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق عن معمر. وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث وما ذكر فيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وربما رواه على الشك
وقال احسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وربما قال عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن النبي الله عليه واله وسلم مرسلا. قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن معبد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن اسلم
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن عمر قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن عيسى عن رجل
يقال له عطاء من اهل الشام عن ابي اثيب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب
من هذا الوجه انما نعرفه من حديث سفيان الثوري عن عبدالله بن عيسى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول انا رحمه الله في الجامعة كتابا في في مثل الزيت في اكل البيت لا يؤكل لانه سائل ولا يشرب ايضا لان شربة يعني كما يشرب اللبن او كما يشرب الماء يعني فيه مضرة ولا يعني ولكن المقصود انه يعني اه
يرسل يعني به الخبز يعني يغمس به ويدهن به فيعني فيكون اكله بهذا الاعتبار يكون اكله بهذا الاعتبار. في هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي يعني يشد بعضها بعضا ويقوي بعضها بعضا. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلوا البيت فانه من شجرة
فانه من شجرة مباركة. وهذا يعني يدل على على استعماله وعلى الادهان به وعلى اه اه يدهن به ويتخذ ايداما بان يغمس به الخمس يعني ويؤخذ به لانه يجعله سويا ويجعله اه اه مستخارا
اوردوا في ذلك ابو عيسى حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال كل الزيت واتهموا به فانه مباركة وهي يشد بعضها بعضا ويقوي بعضها بعضا ولا شك ان الاستحمام الزيت يعني
وغمس الخبز به وانه يعني يقوم اداما يعني ويكون شهيا يعني بمبالغ. نعم  قال حدثنا يحيى بن موسى هو البخاري ابو داوود. نعم. عن ابن الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني
عن معمر معمر ابن راشد عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم فقط عن ابيه وابوه عن عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان خلف الراشدين
لاحظوا المناقض الجنة والفضائل كثيرة. وحديثنا قال وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث وربما ذكر فيه عمر وربما رواه على الشهوة. قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن معبد. ابو داوود سليمان المعبد هو مسلم
نعم عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل قال حدثنا محمد بن ويلان محمد بن غيلان عن ابي احمد الزبيري وهو محمد ابن عبد الله وابو نعيم
سفيان  من رجل يقال له عطاء من اهل الشام وهو مقبول اخرج له تلميذه النسائي نعم عن ابي اكيد رظي الله عنه فلا تنزل النتائج على ابن القيم عن الزيت. سؤال ابن القيم رحمه الله الزيت حار رطب في الاولى
من قال يابس والزيت بحسب زيتونه فالمعتصر من النظيج اعدله واجوده ومن الفج فيه برودة ويبوثة. ومن الزيتون الاحمر متوسط بين الزيتين. ومن الاسود يسخن ويرطب باعتدال وينفع من السموم ويطلق البطن ويخرج الدود والعتيق منه اشد تسخينا وتحليلا
وما استخرج منه بالماء فهو اقل حرارة والطف وابلغ في النفع وجميع اصنافه ملينة للبشرة الشيب وماء الزيتون المالح يمنع من تنفس حرق النار ويسد اللثة وورقه ينفع من الحمرة
مرض جلدي من الحمرة والنملة والقروح الوسخة والشرى. ويمنع العرق ومنافعه اضعاف ما ذكرنا  رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاكل مع المملوك والعيال. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا سفيان عن اسماعيل
ابن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه يخبرهم ذاك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا كفى احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليأخذ بيده فليقعده معه. فان ابى
فليأخذ لقمة فليطعمها اياه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو خالد والد اسماعيل اسمه سعد ليس باب في الاكل مع الخادم والمملوك. نعم هكذا مع المملوك والعياذ يعني المتماطل مع الاولاد وياكلوا مع الخادم وياكلوا مع النملوت ولا شك ان هذا
فيعني من التواضع ومن يعني فقيرة النفوس تجيب القلوب يعني مع يعني مع الاخرين يعني من والامر في ذلك واسع. اذا اذا اذا امكن انه يأكل معهم والا فانه يطعمهم
ووضعنهم يعني انه يطعن ويأكلهم مما يأكل واما يعني عياله واولاده يكونوا يعني جمعهم ويجتمع معهم فيقول اجتماع يعني هذا امر مطلوب وكذلك ايضا الخدم بكونه يأكلون معهم يعني هذا شيء طيب واذا ما حصل فانه يطعمونه مما يطعمون يعني ويقولون مما يأكلون لا سيما اذا
الخادم او الملموس هو الذي طبخ الطعام. فكونه يطبخه ويقاس يعني حرارته. وآآ دخانه ثم بعد ذلك يضيق عليه في ذلك ليس هذا من الاحسان فليس هذا من العدل والانقاص. نعم
قال حدثنا نصر بن علي يقول ان علي الجهرني ثقة عن سفيان اثنان هو ابن عوينة ثقة انا اسماعيل ابن ابي عن ابيه عن ابي هريرة ابو هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا. يقول السائل اذا كان الخادم كافرا
لا يدركه اولا ما ينبغي ان يستخدم الكافر. ولا ان يركب الكافر الا صدمة. وانما يحرص على مرافقة المسلم وان يكون مثل هذه الاعمال السهلة الخفيفة التي لا يحتاج فيها الى يعني تميز او الى
يعني خبرة وامور يعني هناك الذي يستطيعها يعني المطلوب الذي ينبغي ان يكون هم الذين يتولون هذه الامور مات الناس بكفار يستخدمونهم والخدمة امرها سهل وهكذا يقوم بها كل واحد وقوله يؤتى بالمسلمين يقومون بهذا هو الذي ينبغي. واذا جاء عنده كافر او ابتلي يعني بان يأتي
تسافر مع انه في مثل هذا الانسان مكعب. يعني ينبغي له ان يعني آآ يحرص على ان يكون رفيقه وان يكون وفي قائمة المسلم هو رفيقه وصاحبه ان يكون الكافر هو الذي يخالطه ويعني يجلس معه ولا يصلي ولا
لله عز وجل ويعبد مع الله غيره. فثم الانسان يصحبه ويرافقه لا شك ان هذا يعني آآ آآ ينبغي الابتعاد عنه والحذر منه. وان يكون المسلم هو الذي اه يستخدم وعنده
مستقبل مسلم لا يقبل كافر. واذا وجد وحصل فانه يحسن اليه اليه ويدعوه الى الاسلام ويحرص على هدايته. يعني هذي اهم شيء نقدمه له. وانفع شيء له وللشكر الذي يدعوه لان المدعو يخرج من الظلمات والنور اذا اسلم وهو يحصل الاجر العظيم اي الداعي هو الذي كان سببا في الهداية
سيكون آآ ممن فقد جاء في الحديث ما يدل على فضله اه هداية الناس على يدي الانسان في قوله فوالله لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من قول النعم. قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجل
كان عليه ايضا واياه وان يؤثره وانما يعطيه طعامه على حدة لكن محسن اليه. ولكن الذي ينبغي هو العمل على هدايته والحرص على انقاذه واخراجه منظومته من النور. وعند الاختيار وعند الاستقدام
يستقدم الانسان الكافر يستقدم المسلم مرافقته فيها خير وفيها بركة وهو ممن يعبد الله ويصلي مع الناس واما كافر في كتب الله عز وجل ويعبد غيره ثم يصطحبه الانسان. هذا الصحاب يعني سيء. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل اطعام الطعام. قال حدثنا يوسف بن حماد المعني البصري قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الجمحي عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
افشوا السلام واطعموا الطعام واضربوا الهام. تورثوا او صورة الجنان. قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو وابن عمر وانس وعبد الله ابن سلام وعبد الرحمن ابن عائشة ابن عائش. وشريح ابن هان عن ابيه. رضي
الله عنهم قال بعيت هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن زياد عن ابي هريرة قال حدثنا هناد قال تحدثنا ابو الاخوة عن عطاء ابن السائل عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم اعبدوا الرحمن واطعموا الطعام واسفوا السلام تدخلوا الجنة بسلام. قال هذا حديث حسن بابا في اطعام الطعام الطعام لمن هو محتاج اليه هذا من من القربات التي يتقرب بها الى الله عز وجل ومن
يطعمون الطعام على حبه من هو محتاج اليه؟ فيقولون وبذلك احسنوا الى غيرهم واحسنوا الى انفسهم وتحسين الاجر والثواب على الاحسان الى من هو محتاج فقد جاء احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فيها الجمع بين افشاء السلام واطعام الطعام يعني في احاديث
تعددها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذه مما يعني يجلب المودة والالفة بين المسلمين السلام واطعام الطعام عن طريق الكلام القاء السلام الذي هو آآ دعاء من المسلم لاخيه وكذلك اطعام الطعام فان هذا من الفعل الحسن فيكون الانسان جمع
الاحسان بالقول والفعل الاحسان بالقول يعني فيه والاحسان بالفعل من حيث اطعام الطعام. الغربة ليس هذا عن ابي هريرة وفيه كلام لكن بعضه له شواهد يعني تدل عليه مثل السلامة اطعام الطعام
وضرب الهم المقصود به يعني الفخار يعني في الجهاد في سبيل الله عز وجل. نعم  قال حدثنا يوسف بن حماد المعني البصري هو الترمذي عن ابن ماجة عن عثمان ابن عبد الرحمن الجمحي وهو
عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد نرى ذكره وهذا الاسناد من الرباعيات. وهو المساجد العالية عند الترمذي قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر اورد حديثه ابن عمرو ابن العاص احد العذاب الاربعة
وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة وواحد من حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانس النبي صلى الله عليه وسلم واحد من حديثه؟ عبدالله بن سلام بالله بن سلام رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عائش وعبد الرحمن بن عائشة
وصريح بن هانئ عن ابيه المفرد وابو داود والنسائي قال حدثنا هناك مثل من اصحاب السنة فانعم الاخوة يعني من روى عنه قبل الثلاث يعني هو معتبر وآآ والذي روى عنه هذا مما روى عنه قبل الصلاة لكن آآ يعني
آآ يعني آآ يعني من رواياته من روى عنها قبل عن ابيه ان ابوه المفرد واصحاب السنن عن عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل العشاء قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا محمد ابن يعلى الكوفي
قال حدثنا عن بثة ابن عبد الرحمن القرشي عن عبد الملك ابن علاق عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله وعليه وعلى اله وسلم تعشوا ولو بكبت من حشر. فان ترك العشاء مهرمة. قال ابو عيسى
فهذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه. يضعف في الحديث وعبد الملك ابن علاق مجهول العشاء وورد فيه حديث ضعيفا هو بين رغبة وفي غير حجة وغير معتبر
يعني يعني ما يحتاج اليه سيسد رمقه يعني بغداء او عشاء او هما واما ان يكون فيه فضل لانه يعني يكون فيه آآ آآ ندخل كما جاء في هذا الحديث انه حديث ضعيف لا يحتج به. وكونه اه تعشوا. تعشوا
ولو بكف من حكام فان ترك العشاء مهرمة. مهرمة يعني يعني تسبب الهرم او يأتي بالهرم هذا كلام يعني غير صحيح هذا الحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فيه ثلاثة يتكلم فيهم واحد متروك والثاني ضعيف
فهو مسلسل ضعفاء ما في الا شيخ الا الصحابي وشيخ الترمذي في الوسط كلهم كلهم يعني ضعفاء دون متروك وضعيف مجهول قال حدنا يحيى بن موسى عن محمد ابن يعلى الكوفي. محمد ابن على الكوفي ضعيف. ابن ماجد. نعم. عن ابن عبد الرحمن القواتي. هذا مكروه
بعده الترمذي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسمية على الطعام قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال حدثنا عبد على عن معمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه دخل على رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم وعنده طعام قال اذن يا بني وسم الله وكل بيمينك وكل مما قال ابو عيسى وقد روي عن هشام ابن عروة عن ابي وجدة عن ابي وجدة السعدي عن رجل من نزينة عن
قال ابن ابي سلمة وقد اختلف اصحاب هشام ابن عروة في رواية هذا الحديث وابو وجزة التعليم اسمه يزيد ابن عبيد قال حدثنا ابو بكر محمد بن اذان قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن بدير ابن ميسرة
عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل
بسم الله في اوله واخره. وبهذا الاسناد عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم تأكل طعاما في ستة من اصحابه. فجاء اعرابي فاكله بلقمتين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اما انه لو تم كفاكم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وام كلثوم هي ابنت محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم هنا عرض بيت هذه التربية لتثني على الطعام
وامتنا عز وجل عند بدايته لانه كان يسمي الله عند بدايته ويحمد الله عند نهايته. وقد مر في الحمد لله عند النهاية وهنا عند البداية سيكون الطعام محفوظ بذكر الله عز وجل في بدايته ونهايته. في بدايته يسمى الله وفي نهايته احمد الله
في جهاز ذاته يسمى الله وفي ذلك فرض للشياطين عن انتشارك في هذا الطعام. وفي النهاية الله عز وجل على ما من به وانعم من هذا الطعام الذي رزق الله اياه وهيأه وسره
ويحمد الانسان ربه على هذه النعمة وهو سبحانه وتعالى المحمود على كل النعم ظاهرها وباطنها كما قال وما ومن نعمتك فمن الله قال لهم تعدون نعمة الله لا تقوها وقد خلق للكره في بعض النسخ انه عقد ترجمة بهذا بهذا اللفظ وهي متقدمة
وقد اورد فيها الحديث الطويل عن عفراش الذي يعني اه يعني هو ضعيف هنا كما عرفنا واما الشارع فان نسخته آآ لم يكرر فيها باب التسلية على الطعام وانما اوتي به في هذا الوضع المتأخر واتى بالاحاديث الثلاثة
هذا من حديثان والحديث الذي سبق من مرة يعني في هذه الترجمة حديث عمر عن ابي سلمة حبيب الرسول صلى الله عليه وسلم وانه دخل به طعام فقال اضموا ثم قال يا بني
وجاءت بعض الاحاديث ان يدي كانت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يا غلام ان الله وكل بيمينك وكل ما يليك. الامر الاول التسمية عند الطعام وهذا هو الذي ترجم له
وهذا محل في هذا الباب ثم آآ كون الانسان آآ ولا يأتي بشماله لان الشيطان يأتي بشماله وقد مر في الاحاديث بذلك ثم ايضا من اداب الطعام ومن اداب اذا كان الطعام نوعا واحدا فانه يأكل ولا يأكل من الجوانب ولا يكون من وسط طعام وانما ياكل
انه له اما اذا كان الطعام منوعا القمر يعني فيه انواع من الطعام او انواع من فاكهة وان الانسان ان يأخذ اي نوع فانه يأخذ مما يليه وكذلك يعني من الجوانب ومن البصر
فيكون له لا يذهب بنا من جهة مقابلة او الجهة التي يكون تكون عند المقابلة للغير وانما له ان يأكل من غير ما فله يأخذ من الوسط اذا كان يعني النوع الذي يعجبه ويريده ليس موجودا في جهته بان يكون في انواع من الفواكه
وتكون يعني مخلوطة هكذا فله ان يختار الشيء الذي يريده ولم يكن يعني في جهته المباشرة يعني وقوله كل ما لديه  قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره وهذا فهم الانسان يبدأ بالتسلية
وان فزنا فيها فانه يأتي بها ويقول في اوله واخره. ويكون في اوله واخره. فيعني يكون بذلك حصل يعني حصل منه وقيام بما هو مشروع وكذلك ايضا تدارك يعني حيث نسي تداركه اما في اثنان ها
هذا الاسناد عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابيه فاكله بلقمتين. فقال رسول الله صلى الله وسلم اما انه لو تم تفاقم ثم يعني ذكر هذا الحديث الذي قبله وان الرسول كان مع اصحابه
ها؟ هو جاء اعرابي يعني اكل الطعام لقمتين لانه ما ثم لكفاكم وهذا يدل على ان ان البركة يعني ان انها اذا كان انه لا حصل يعني هناك يجتمعون وحصل منه تسمية ثم لم يسم واحد منهم فان يعني فانه يعني يحصل يعني
الغرر بسبب يعني الشخص الذي لم يصلي وانما على الجميع ان يصلوا حتى الشياطين لا تشارك لانها تشارك مع مع من لا يصلي تشارك مع من لا يصلي وقد يلحق الضرر الذي لم يسلم
رجلا يصلي مثل ما قال في انه لكفاتر يعني معناه انه اه حاد بينهم وبين الكفاية لقومه افلا لم يصلي تصرفته او شاركه الشيطان؟ يعني آآ حدثني عبد الله بن الصباح الهاشمي هو عن عبد الاعلى؟ عبد الاعلى بن عبد الله على ثقة
عن معمر معمر بن راشد مرة اخرى عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ثقة عن ابيه وابوه عروة ابن الزبير فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عرش السابعين عائشة عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه
روى وقد روي عن هشام بن عروة عن ابي وجهة السعدي. الوجه السعدي هو قال حبيبنا ابو بكر محمد ابن اذان هو البخاري واصحاب السنن عن وكيل وفعل جراح رؤاة الفقه اخذها بالدواء فقط
عن بخاري. نعم. عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن ام كلثوم وهي لم يحكم عليها الموتية  انها نعم يعني وهذا يعني ما جاء في بعض النسخ التي بعض النسخ
ولكن اه التي لها الرواية هي زيتية. كما قال في تقريب اشار الى هذا     ام كلثوم الليفية المكية يقال هي بنت محمد ابن ابي بكر الصديق فعلى هذا فهي تيمية لا ليتية لها حديث عن عائشة فمن رواية
عبد الله بن عبيد بن عمير عنها وروى حجاج بن ارقاء عن ام كلثوم عن عائشة بالاستحاضة. وروى عمر بن عامر عن ام كلثوم عن عائشة في بول الغلام فما ادري هل الجميع واحدة ام لا؟ نعم
ابو داوود الترمذي والنسائي عن قيام الليل. عن عن عائشة. نعم اه حكم التسمية رجال الامر بها. ومعلوم ان عدم الشيطان هذا واجب وهل له ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم؟ بسم الله لكن بعض اهل العلم يعني قال بسم الله الرحمن الرحيم
في مثل هذا المكان يعني في مثل هذا المواطن يقول بسم الله هو التزام هذا التزامه. ما والله يعني يقول هذا وله ان يقول هذا جلسات الله لكن في بعض البيانات قال بسم الله
يقول هل صح ان الانسان اذا تم في نصف الطعام وقال بسم الله في اوله او اخره؟ ان الشيطان يقي ما اكله من اول الطعام في هذا الحديث لكن من يقوم عن طعامه اكثر من مرة فهل له كلما عاد ان يسمي؟ نعم. اذا كان قام بحاجة ثم رجع فليسلم
الواجبة مثل الابتداء ها؟ تكون واجبة مثل الارتداء. والله الذي يبدو لكن يعني ان تثني في الاول واحدة ورجع بسرعة لكن هل يعني آآ تكون واجبة لان هذا يعني آآ متابعة يعني متابعة لشيء مضى
اذا فرغ من الطعام وتذكر انه لم يسمي. خلاص ذهب محل اثنين انتهى. يحرص المستقبل على على ان يسلم فهذه ثلاث اسئلة بمعنى واحد الاول هل الاولى ان تذكر من كان يأكل معك بان يسموا كان يقول هل يجوز ان اذكر الناس
الطعام حتى يضرب الشيطان. والثالث يقول اعلق لوحة عليها لا تنسى بسم الله. اعلقها في المقبرة. التحديث لا وانما الانسان يعني اذا اذا بدأ يعني اه يعني لان اه الملك الان في هذا الزمان عندهم الاذن بالطعام يعني معناها ابدأوا بالاكل فيعني يفهمون ويأكلون ثم ايضا
يعني هو يمكن انه يرفع صوته يقول بسم الله اما ان يقول للناس يعني يعني او يعني يعني يأمرهم بأن يأكلوا يعني بعض الجهات يعني يستعملون هذا يعني بدل ما يقول يقول تم
يعني معناها قول بسم الله في اوله واخره هل هو خاص بالطعام ام يدخل فيه كذلك لو تذكر في اثناء الوضوء؟ اثناء الذبح اه معلوم ان الذبح يعني اه هو عند اجراء السكون فهو يعني ما دام انه ذبح يعني قائم الذبح قائم وان
يعني اذا ما فعلنا البداية فانه يفعل لكن اذا قطع الرأس ينتهي خلاص راح راح الوقت الذي وصلنا فيه لكن اذا اذا نفوا عند البداية وهو وهو يعالج الذبح ويجري الحكم ويعني وهو لم يقلها عند البداية عندما
اجراها على خلق آآ ذبيحة نقول ذلك لكن اذا انتهى تخلص الموضوع يعني انتهى الوقت الذي هذه آآ وكذلك بالنسبة يعني في اثناء هذا يسمى خلاص انتهى الوقت عند غسل وجهه في اوله واخره لا
قال رحمه الله تعالى في كراهية البيتوتة وفي يده ريح غمر. قال حدثنا احمد بن قال الذين يعقوبن الوليد المجاني عن ابن ابي زئب عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
آله وسلم ان الشيطان حساك لحاث. فاحذروه على انفسكم. من بات وفي يده ريح عمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد روي من حديث سهيل بن ابي
في صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر محمد ابن اسحاق البغدادي الطاهاني. قال حدثنا محمد بن جعفر المدائني. قال حدثنا منصور بن ابي الاسود
من اعنف عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من بات بيده ريح غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه
لا نعرفه من حديث اعمش الا من هذا الوجه باب كراهية البيتوتة وفي يده ريح غمر. ثم وفي يده ريح عمر يعني كان طعام في الجسم وغيره فان هذا يكون سببا في يعني الانسان من الخصائص والحشرات يعني لهذا الدين هذه الديكونة التي في فقد
يأتيه شيء من الحيات من ذوات الصمود وتنفعه سيكون متسببا في جلد الاذى الى نفسه وكان الذي ينبغي له ان يغسل يديه حتى تذهب تلك الرائحة التي تجري تلك الحشرات
كيف الاشياء المؤذية التي تستحق مرضا بالانسان بسبب هذا الذي علق بيده من اثار الطعام اه تأتي الحشرات والهوان يعني بسبب ذلك فقد يلحقه ضررا ولهذا جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم اننا من اه اه بات وفي يده اه صام ذلك فانه لا يلومنا الا نفسه. يعني اذا اصابه
فانه هو متشدد يعني في الجناية على نفسه وفيه الحق الضرر على نفسه من هذه الحشرات وطريق السلامة لذلك انه يغفل هذه الدخومة وهذه الاشياء التي علاقة يده مع اذار الطعام وبذلك
آآ يحصل او تحصل له السلامة في عدم مجيء تلك الحشرات اليه الحدود الاول يعني آآ آآ هو في غاية الضعف. بل يعني آآ لان فيه لعبة الضالين انه كذاب. فيعني هو يقال له موضوع. واما الحديث الثاني فانه حديث
كما قال الترمذي الاول ان الشيطان حساس لحاس. فاحذروه على انفسكم. من اتى وفي يده ريح غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. والجملة الاخيرة هذه اللي جاء في الحديث الثاني هي ثابتة في الحديث
واما ذكر الشيطان وانه حساس اللحاس ويعني فانه فيه رجل يحبان في الاسلام قال حدثنا احمد بن المميع عن يعقوب هذا هو الذي كذاب احمد وغيره. مم. الابن ماجة. نعم. عن ابن ابي ذئب. عن ابي ذئب محمد بن عبد الرحمن. اه ثقة
قبل ستة عن المقدرين عن مخبر سعيد بن ابي سعيد المقبلي ثقة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه مرضته قد روي من حديث سهيل بن ابي صالح سهيل بن ابي صالح صديقه ستة وروايته عند البخاري مقرون. عن ابيه عن ابيه
وابو صالح والاخوان المسلمين قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق البغدادي الصاباني هو عن محمد ابن جعفر المدائن هو صدوق فيه رواه مسلم والترمذي عن منصور ابن ادي الاسود هو صدوق ابو داوود الترجي والنسائي عن الاعمش. اخرج له من الاعمش
منصور ابن ابي الاسود اخذ له صديق اخذ ابي داوود والترمذي والنسائي. نعم هذا موجود في معناها النتائج  هذه فيها وهو خطأ وان الذهبي يعني مندي في تحديد الكنال في اخر الترجمة يعني ذكر للحروف يعني كما هو معلوم
والذي رواه النسائي وليس ابن ماجه وهذه هي الطريقة التي يعني اه يتدخل بها الى معرفة الخطأ في الرموز لان الرموز يعني يحصل فيها الخطأ حرف مكان حرف. لكن الانسان اذا يذهب الى تهديد الكمال ونظر في
اخر ترجمة في الشخص فانه يصلي الذين خرجوا له باسنانهم رواه ابو داوود والترمذي والنسائي فهذه الطريقة التي بها يعرف كون الرمز صحيح او غير صحيح. الرمز الذي يكون في تقريب او يكون في تأديب التأديب
يعني الانسان يستطيع ان يتحقق من صحة الرمز او الخطأ في الرمز اذا رجع الى اخر الترجمة في تهديد الكمال للميزة. فانه لا يرمز وانما يسمي اصحاب كتب الذين خرجوا للشخص المترجم له
عن ابي صالح؟ وابي صالح عن ابي هريرة مر بكم قال رحمه الله تعالى كتاب الاتربة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بعض ما جاء في شارب الخمر
قال حدثنا ابو زكريا يحيى بن زرس البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل مبطل خمر وكل مسكر حرام ومن
شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في الاخرة. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سعيد وعبد الله ابن عمرو وابن عباس وعبادة وابي مالك الاشعري. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن
نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ورواه ما لك بن انس عن نافع عن ابن عمر وقوف ولم يرفعه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن عطاء ابن السائب عن
عبدالله بن عبيد بن عمير عن ابيه انه قال قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عليه. فان عاد لم
يقبل الله له صلاة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عليه. فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه. فان عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا. فان
لم يتب الله عليه وسقاهم لم يتب الله عليه. نعم. وسقاه من نهر قبال قيل يا ابا عبد الرحمن وما نهر الخبال؟ قال نهر من صديد اهل النار. قال ابو عيسى هذا
فحديث حسن وقد روي نحو هذا عن عبد الله ابن عمرو وابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. في مذهب عيسى رحمه الله كتاب الاتربة وآآ يعني اتى به بعد كتاب الاطعمة. الاتيان بهما يعني الاتيان بالكتابين المتجاورين
اه في غاية المناسبة فذكر الاتربة بعد الاطعمة وفي بعض الاطعمة والاتربة مع بعض يعني تماثلهما وفي بعض  وقد اورد ابو عيسى باب شارب الخمر ما جاء في شارب الخمر. ما جاء في شارب الخمر يعني من الوعيد
وقد اورد ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسك خمر وكل وكل ابن حرام؟ نعم. كل مثل خضراء وكل مثل حرام. وكل مفتري يعني ايقظه خمر. فليست الخمر
مختصة بنوع معين كالعنب او غيرها وانما هي من كل شيء وكل معسكر هو خنق. لان الخمر اه يعني هو الذي هي التي تغطي العقل. وتغطية العقل يقوم باي نوع من انواع ما يغطى به العقل ولا يقتصر على شجرة معينة او
وعلى نوع معين بل جاءت الشريعة بهذه القاعدة العامة كل مسلم حضر وكل مسلم حرام فالخمر تطلق على كل ما اشكه وما لم ينقل احد الافكار فانه حلال. وما وصل الى حد الاشكال فانه حرام. وسواء كان ذلك مشروبا او مأكول
او مسموما وسواء كان سائلا او جامدا او غير ذلك حصل منه الافطار فهو خمر وهو حرام. كل ما حصل مثله الافتاء فانه يطلق عليه خمر حكمه حرام فلا يخص الخمر بشيء معين بل هي متعلقة بالمسلم وكل ما اثر يسمى
ويحكم عليه بانه حرام وهذه من القواعد الشريعة قواعد الشريعة العامة التي جاءت عن رسوله صلى الله عليه وسلم يأتي لفظ عام يندرج تحته الشيء الذي يعرفه الناس في زمانه صلى الله عليه وسلم مما يدخل تحت هذا الاسم ويدخل ما يوجد مما لم
جت في زمنه ويوجد في ازمان يعني متأخرة ولكنه في هذا الوقت انه يسكر فانه يقال له الخمر ويقال له ويحكم عليه بانه حرام فهي فهي قاعدة من قواعد الشريعة العامة ان الحكم منوط بالافكار فحيث اسكر فهو حرام واذا لم
فانه حلال. ولكن ما ما اذكر كثيره فقلوا له حرام. الشيء الذي يذكر كثيره فقالوا لا حرام لانه مسلم ما يقال انه الانسان لا يشرب الكثير منكر وانما يشرب من الخمر شيء قليل فان القليل
حرام وهذا من ادلة سد الذرائع. من ادلة سد الذرائع التي توصل الى المحظور ان الشيء الذي لا يحصل به فانه يمنع منه لانه يؤدي الى ما يحصل به الاسلام
ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه سئل عن نوع من الشراب من العسل او ما ادري من غيره فكان غير معروف عندهم ولكن سئل عن عنه وقال له الباز فقال رضي الله عنه سبق محمد
سبقه محمد البالغ. كلما اسكر فهو حرام. فاتى بالحديث الذي يشمل ما عرفه الناس والذي لم يعرف الناس واننا عرفوه فيما بعد وظهر لهم فيما بعد فانه يدخل تحت هذه القاعدة العامة وتحت هذا العموم
جاهل الذي جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فهذا مما يبين او يتضح به كمال الشريعة وشمولها فانها آآ ليس كل حادثة معينة يعني وقفها نقص  بل الشريعة في عموماتها كهذه القاعدة العامة وبقواعدها فانه يحصل
اه اه ادخال ما نزل وما جد تحت تلك العمومات وتحت تلك القواعد اه كذلك عن طريق القياس والحاق النظير بالنظير. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه سبق محمد البارح. وان كان
غير معروف في زمن محمد صلى الله عليه وسلم وفي يعني في حياته عليه الصلاة والسلام الا انه اتى بشيء يدخله او يخرجه فاذا كان مفطرا فانه محرم. واذا كان غير مستر فانه غير محرم
بقيت الحديث الاول ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في الاخرة. ومن شرب الخمر في الدنيا وما توجدونها يعني مداوم عليها. المدمن على شيء وهو مداوم عليه. الذي يفعله باستمرار. فمات على تلك المعصية. لم
ومنها اما ان تاب منها فمات وهو تائب فان التوبة ستجب من قبلها ولا يؤاخذ الانسان على شيء تاب منه. ولكن كونه يموت على غير توبة يموت على غير توبة فانه لا يشربها في الاخرة. يعني لا يشربها في الجنة. التي شربها في الدنيا
يعني فانه لا يشربها في الاخرة. فقيل انه معنى ذلك انه لا يشربها. وانما يعني هذه الفائدة المتعلقة بالخمر لا قل له وان حصل له من انواع الملذات وانواع النعم التي اعدها الله عز وجل في الجنة والتي آآ فيها
المرأة لو اجتمعت ولا خطر على قلبك ولا يضره يعني كونه يعني لكنه فاته هذا الشيء الذي حصل وقد وما معنى ذلك انه لا يحصل له يعني في اول الامر مثل ما جاء في بعض الاحاديث لا يدخل الجنة يعني لا يدخلها
يعني في اول الامر وانما قد يحال بينه وبينه مدة بان يدخل النار ويعذب فيها على مقدار جريمته. فهذا اما انه لا تحصل له هذه النعمة المتعلقة بالخمر ويعني وهذا يعني لا شك انه آآ آآ فاته هذا الشيء ولكن
من عنده ما لا يعلمه الا الله عز وجل من انواع النعيم وقد يكون انه يمنعه في وقت من الاوقات ثم يحصل له  عمر رضي الله عنهما من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا. نعم وهذا ايضا من
قضاة العاجلة التي يعاقب عليها صاحب شارب الخمر وذلك انه اذا شرب الخمر يحرم اجر الصلاة يعني آآ اربعين اربعين صباحا المقصود بها الفجر والمقصود بها يعني اليوم والليلة يعني الصلوات يعني في تلك المدة. ولهذا جاء في بعض الاحاديث يعني في من اتى عرافا لم يقبل له صلاة اربعين ليلة او اربعين يوما
فكذلك هنا يحتمل ان تكون يعني صلاة الفجر يحرم ثوابها او انه يحرم الصلوات. يعني في تلك الايام التي يوما وعبر في الصباح على يعني يعني للبعض على الحل لان المقصود به اليوم والليلة
نقول اليوم والليلة يعني مثل ما يعبر مثل ما رأينا فما رأينا يعني اسبوعا يعني عبر بيوم عن بقية الايام. فكذلك هنا ذكر الصباح طبعا المقصود به يعني آآ اليوم والليلة. ومعنى ذلك انه
فيكون بذلك اه اه حصل منه يعني اداء الواجب فلا فلا فبرأت ذمته بذلك ولكنه حرم الاجر. الصلوات لكنه صلاها وحرم اجرها حصل منه اداء ما اوجب الله عليه ولكنه حيل بينه وبين ثواب ذلك العمل
الذي هو بحاجة الى ثوابه حرم اياه بسبب شرب الخمر. لم يقل له له ثلاثة واربعين صباحا. يعني انه يحرم اجرها يحرم الذي يذهب الى العراف ولا يصدقه بما يقول وانه مجرد انه ذهب اليه فانه يحرم اجر الصلاة هذه المدة
والذي في ذمته قد ابداه ولكنه معلوم ان الصلاة تصلى من اجل الاجر ومن اجل آآ الواجب واداء الواجب قد حصل والاجر هو الذي فات وحرمه ذلك الانسان الذي عمل هذا العمل المحرم وهذه
العقوبات العاجلة. نعم فان تاب تاب الله عليه. فان تاب تاب الله عليه. من تاب من الذنب لا ذنب له. نعم. فان عاد لم يقبل الله له وصلاة الاربعين صباحا ثم قال فان عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة واربعين صباحا فان تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر
قبال هذا يعني كما قال بعض اهل العلم كما قال ان هذا المبالغة يعني في بيان خطورة هذا الشيء فان الثوب بابه مفتوح. ولهذا وجاء في الحديث وقصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
ثم اكمل المئة ومع ذلك يعني ما منع التوبة وما حيل بينه وبين التوبة هل يعني من باب التوبة مشروع فيكون هذا من قبيل المبالغة يعني في ان الامر خطير وان ان يكون كذلك ان عرض نفسه للخطر
ان يكون يعني لم يتب عليه يعني لم يقبل توبته ويعني وان الله تعالى يعني شاء ان يعذبه وان يسقيه من العصارة عن النار فيكون اقراره وبتكرر ذلك منه. وان توبته يعني ليس صادقا في توبته
ولكن لا شك ان باب التوبة مفتوح وان اي ذنب اذا تاب الانسان تاب الله عز وجل عليه منه واعظم على الاطلاق والشرك الذي يقولونه يتوب الله عز وجل عليه. والذنوب كذلك فهو كبيرها وصغيرها فانها تذهب
ما قبلها وسيكون يعني هذا من باب الوعيد لان خطورة الامر وان الانسان عليه ان يصدق في توبته نعم قالوا ان سيدنا ابو زكريا يحيى بن برص البصري. هو والنسائي وابن ماجه
عن حمادي بن زيد عن ايوب النافع بن عمر ثقة عبد الله بن عمر رضي الله عنه وفي باب عن ابي هريرة وابي سعيد وفي صحيح سعد ابن مالك عبد الله بن عمرو وابن عباد وعبادة عبادة وابي ما لك الاشعري
قال قال ورواه ما لك بن انس عن نافع ابن عمر موقوفا فلم يرفعه. هم قال حدثنا قتيبة عن جرير عن عبد الله ابن عبيد ابن ابن عمير عن ابيه. عباد الله
عبد الله بن عبيد مجمع على توفيقه. عن عبد الله ابن عمر نعم   ايش يعني كل مسلم حرام وما تابعنا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل هل تعتبر الحبوب المنشطة من المسكنات؟ اه قد يستعملها للنشاط في الاعمال الشاقة
زيارات او مذاكرة او الحفظ؟ والله يعني هذه هذه يعني مضرة. والاطباء يقولون انها مضرة والانسان يبتعد عندي لابد ان تأخذ حاجتها من النوم ومن الراحة و استمرار الانسان على حالته معينة لقوله نعم يتعاطى في ان يخرجه عن طبيعته وعن ما تحتاجونه لنفسه
هذا يأتي بامور عكسية وبامور ضدية. فلا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك وان لم تكن مفسرة ولكنها يعني تعود عليه بالضرر هذا الاخ يقول رأيت كلاما لشيعة الاسلام ابن تيمية في معنى فان تاب لم يتب الله عليه. قال معناه انه لا يوفق للتوبة في الاعم الاغلب
ولكن لو قدر انه تاب فان الله يتوب على من تاب. اذ ان الكافر لو تاب قبل الله توبته بالنسبة انه معنى ذلك انه لا يوفق للتوبة الاعم الاغلب   لا يشربها في الاخرة هناك من يقول معناه انه لا يشتهيها فتنزع منه شهوة الخمر حتى لا
هذا قوله تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس يمكن ان يكون كذلك ايضا  يقول  قيل انه ينسى شهوتها. لان الجنة فيها كل ما ما يشتهى. وقيل لا يشتهيها وان ذكرها. ويقول
وهذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك فرضها وقد يكون يعني ايضا لها يعني مهن عجلة طيبة يعني كيف سافر كما هو معلوم يعني كل يحصل في الدية هو في الطيبات بالنسبة اليها ليس عنده في الاخرة ولا الناس. واما المسلم الذي تعجل يعني شرب
امر انه يعني لن تحصل له في الاخرة لانها تعجل ذلك في الدنيا ولم يحصل له في الاخرة. نعم رجل يقول اذا شرب الخمر انه لا يصلي اربعين يوما او اربعين فجرا. لانها لن تقبل منه
لا يجوز بل يجب عليه يجب عليه ان يصلي وان يقوم بما اوجب الله عليه ولا يجمع بين المصيبتين مصيبة ان يكون يعني اه اه يحرم نفسه الاجر ويحرم نفسه فعل الواجب الذي اوجب الله عليه. لان
الصلاة متعين عليه ولازم له. والانسان اذا اتى بها يكون ادى ما عليه وادى الواجب ولكنه حيل بينه وبين يعني الثواب فالحل الصحيح له انه يبتعد عن الشيء الذي يفوته يعني ذلك الاجر
ايضا اه يجعل اه صلاته التي اداها يعني له اه اه يحصل ثمراتها. اما كونه يقول انا لم يقبل لي فانا لا اصلي كفر والعياذ بالله هل في الحديث هذا الاخير دليل على ان قاتل شرب شارب الخمر؟ الرابعة انه لا يعمل به وانه منسوخ
المعادلة الرابعة لا لا يدل  وبين تاب قبل الاربعين يوما هل تحصل له اجر الصلوات التي صلاها قبل الاربعين يوما هل تحصل له او يحصل له اجر الصلوات التي صلاها
حرم الاجر يعني كونه يعني يعني شرب الخمر فتكون يعني اه اه هذه الذي بقي لانه استدركه وان الشيء الذي مرغى هذا الشيء الذي مضى هنا ما حصل ثوابت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
