رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بر الوالدين واشهد ان محمدا يبشر الصلاة على ابن سعيد قال اخبرنا فهد بن حكيم قال حدثني ابي عن جدي رضي الله عنه انه قال
قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك. قلت ثم من؟ قال امك. قلت ثم من؟ قال امك قلت ثم من؟ قال ثم اباك ان الاقرب فالاقرب قال في الباب عن ابي هريرة وعبد الله ابن عمر وعائشة وابي الدرداء رضي الله عنهم قال ابو عيسى وبهز ابن حكيم هو ابو معاوية
وهذا حديث حسن قد تكلم شعبة في فهد بن حكيم وهو ثقة عند اهل الحديث وروى عن معمر والثوري وحماد بن سلمة وغير واحد من الائمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ان اللاعب سيقول انه ابو عيسى رحمه الله في جامعة بعض كتاب البر والصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود بالبر هنا بر الوالدين. ورسلنا صلة الارحام ولهذا فان الالف واللام هي عوض عن مضاف اليه
اسهل اي بر الوالدين صلة الرحم اه يحذف المضاف ويؤتى بان بدل المضاف اليه اجابة عن المضاف اليه وهذا كثير يأتي مثل قوله عز وجل وينبط على قلوبكم ويثبت به الاقدام. اي اقدامكم
وكذلك ايضا في الاستحمام نأتي كثيرا مثل ما قال  وهذا هو المقصود بالبر في هذا في هذا الكتاب والبر ياتي اوسع  بل الهجر كله يقال له بر كذلك انا الذر والتقوى يأتي ذكرهما في القرآن مجتمعتين ومتفرقتين. فاذا انفرد احدهما عن
الاخر صار البر المرجف كل ما هو دير اليوم وكل ما هو طاعة. يعني وكذلك التقوى يراد بها اذا انفرج امتداد الاوامر واجتناب النواهي. واذا جمع بينهما كما في قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى فسر البر
بالطاعات والاوامر وامتثال الاوامر وفي سورة التقوى باجتناب النواهي. وانفرج احدهما عن الاخر فانه يشمل سنة ومأمور وكل ما هو منهي عنه. كل ما هو مأمور يؤتى به وكل ما هو منهي عنه يحذر. فالبر معناه واسع
محدد بالالف واللام معها واسع. ولهذا في في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم الشيطان ولكن البراند رمضان فكل هذه كل هذه داخلة في البر وداخلة للتقوى. لانها بدأت بقوله
ولكن البر وختم قلبه اولئك هم المتقون. واولئك هم المتقون اي الذين جمعوا بين هذه الصفات ما هو اه اعتقاد ويعني ما يتعلق بالقلوب ومنها ما يتعلق بالجوارح واه وهي افعال فاذا البر يشمل الدين ويشمل الاوامر والنواهي ولكنه هنا في
بهذا هذا الكتاب يراد به بر الوالدين خاصة المراد ببر الوالدين خاصة فهل عوض عن مضاف اليه. ان في الذرع والخلة صلة الارحام. لان في الصلة بدلا من الارحام التي حذفت
اوفياء بالالف واللام اه بدلا منها ثم اوجب عيسى هذا باب في بر الوالدين باب في بر الوالدين. الوالدان برهما هو الاحسان اليهم ورعاية شؤونهما معاملته هنا المعاملة الطيبة وكذلك اه صلة يعني اه اسئلة التي لا توصل الا بهما وكذلك صلة قريبهما
بهما يعني كل هذا يدخل تحت تحت بر الوالدين. والوالدان آآ حقهما عظيم لانها سبب في وجوده. او هم الذين قاموا بتنشأته. حتى بلغ مبلغ الرجال فالام عانت من الحمل ومن الولادة ومن الحضانة ومن العناية به
والاب يعني عانى ما عانى من الكسب. بذل جهد من اجل اه جلب الرزق ومن اجل تربيته وتنشأته فحقهم حقهما عظيم عليه. وهما سبب وجوده. فصار برهما وتعين عليه ولهذا يجمع الله عز وجل بين حقه وحق الوالدين في ايات كثيرة. وقال ربك لا تعبد الا اياه وبالوالدين اخوانك واعبدوا الله ولا يشركوا به
فيأتي بعد حق الله عز وجل وحق الوالدين وذلك لعظم حقهما وكونهما آآ آآ حصل منهما آآ للولد آآ الاحسان والرعاية والتربية والتنشئة والانفاق وما الى ذلك حتى بلغ مبلغ الرجال
ابو عيسى حديث آآ معاوية بن الحيدر رضي الله عنه ان رجل قال من ابر؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من قال امك ثلاث مرات. كله يقول امك. وهذا فيه بيان لعظم حق الامة. وان اعظم
من حق الوالد حق الوالدة اعظم من حق الوالد. فذلك لانها عانت في آآ يعني من يا ولد يعني منذ وقع في رحمها وما يحصل لها من الم لان الحمل ثم ما تعانيه
ثم عند الولادة ثم عند التنشئة وتصفر له وتتعب عليه نقوم بكل ما يلزم له فصار حقها عظيما واعظم من حق الوالد لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاحسان اليها وفر
ثلاث مرات حيث قال امك ثم امك ثم امك ثم قال ثم قال من قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب ثم اذاك يعني جعل حق الاب بعد حق الام بعد ان ذكر آآ برها ثلاث مرات لانه ذكر انه يعني
كرر الذرة فيها ثلاث مرات الذرة لها ثلاث مرات ثم قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب يعني كلنا كان اقرب بعد الاب انه يبر به لكن الذي غلب على غير الوالدين انه صلة ارحام عبر به في البر هنا
لانه من الاحسان لانه من الاخوان ثم قال فمن اقرب فالاقرب؟ نعم. محمد ابن بشار هو الملقب بالدار وهو فقه وهو صدوق اخرجه البخاري عن ابيه. عن ابيه وهو صدوق اخرجه البخاري البخاري صادقا واصحاب السنة. من جدك؟ من جده رضي الله عنه وهو
روفى صحابي اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنة. وفي عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن المستشفى الدوسري رضي الله عنه اكثر الصحابة الحبيبة وعبدالله ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المفترين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
عائشة وعائشة المؤمنين الصديقة الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو الدرداء هو عوينة  رحمه الله تعالى باب منه. قال حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن المسعودي عن الوريد بن العنبا
عن ابي عمر الشيباني ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لميقاتها قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال بر الوالدين. قلت ثم
ماذا يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله ثم سكت عني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولو استزدته لزادني قال ابو عيسى وابو عمر الشيباني اسمه سعد ابن اياد. وهو حديث حسن صحيح. رواه الشيباني وشعبة
وغير واحد عن الوليد بن العيزار فقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي عمر الشيباني عن ابن مسعود. امر ابو عيسى هذا الحديث وهو حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان فساد النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل
وقال الصلاة في وقتها من صلاتها عمود الاسلام. وهي اول اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي التي تمرض الشيطان التي تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهي الصلة القوية بين العبد وبين ربه
وقد جاءت الايات الكثيرة والاحاديث العديدة في بيان عظم شأنها وبيان خطورة التهاون فيها فقال الصلاة في وقتها او الصلاة في وقتها. بها على اوقات يحافظ عليها في اوقاتها. فلا يتهاون بها
فلا تقدم ولا تؤخر. فانما تكون في الوقت الذي شرعه الله والذي حد والذي حدد لها. فلا تقدم ولا تؤخر الا اذا كان اذا جاء يعني اه مثل ما يتعلق بالجمع فان هذا جاءت للسنة وجاء
جاءت له الشريعة. انه يجمع جامعة قديمة وجامعة الخير. يعني حيث يحصل موجب ذلك ومقتضي والا فان صلاته صلى في اوقاتها ولا تؤخر عنه. الانسان لا يوفر الصلاة عن وقتها
في حال من الاحوال. ما دام ما دامت ما دام عنده شيء من الحياة وما دامت روحه في جسده فانه يصلي صلاته في وقتها على حسب حاله وعلى حسب قدرته ان كان يستطيع ان يؤديها على التمام والكمال وعلى اكمل وجه فعنوان لا يؤديها على حسب
ولا يوفرها عن وقتها. بانتظار شيء بل لا بد من ادائها في وقت الاهم لا تعصر. عن وقتها الا اذا كان الانسان حصل له نوم او او يعني النسيان فهذا معذور وقد قال عليه الصلاة والسلام
هذا اللي يخليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك والصلاة هي عمد الاسلام. فما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال في وصيته مع ابن جبل
وعموده الصلاة وذروة سنامد الجهاد في سبيل الله  ثم قال قال ثم قال بر والديه بر الوالدين وهو الاحسان واليهن ورعاية شؤونهن والقيام بمصالحهما اراحتهم والاحسان وسيلة آآ رحمهما وكذلك ايضا بعد وفاتهما يعني يصل يعني آآ اهل
لابيه ومن كان له صلة بابيه وذلك كله من حق الوالد على الولد ومن بر الوالدين ثم قال ثم اذا قال الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله. يعني من اعظم الاعمال. ومع ذلك
عليه بر الوالدين اذا كان محتاجين اليه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم سأل هرير عن الجهاد في سبيل الله قال احيي الوالدين؟ قال نعم. قال فيهما فجاهد ولهذا فان الجهاد لابد فيه من اجله واستئذانهما وعلى الانسان ان يخرج الجهاد في اذنيهما
الجهاد يكون بدونها. وان حقهما مقدم على غيرهما على غيره في حقوق. ولهذا قدمه على جهاد في سبيل الله في بيان الفضل والافضلية. نعم احمد محمد هو هو مغذية وهو ثقة فيما اخرجه البخاري والترمذي والنساء
المبارك المروجي عن مسعود وهو عبد الرحمن آآ ابن عبد الله مسعودي وهو صديق عن الوليد ابن الوليد ابن عيذر وهو ثقة نعم عن ابي عمرو الشيبان ابي عمر الشيباني اسمه ثقة. اخرجه اصحابه. رضي الله عنه. اخرجه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من الفضل في رضا الوالدين. قال حدثنا ابو حفص عمر ابن علي قال حدثنا خالد ابن الحارث قال شعبة عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
انه قال حفظه قال حدثنا ابو حفص عمر بن علي قال حدثنا خالد بن عمرو بن حجر  عمرو بن علي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن ابيه على
ان يعلم نعمه  عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رضا الرب في رضا الوالدين
وسخط الرب في سخط الوالد. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن يعلي بن عطاء وابيه عن عبدالله بن عمرو نحوه ولم يرفعه وهذا اصح. قال ابو عيسى وهكذا روى اصحاب شعبة عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن ابيه
عن عبد الله بن عمرو موقوفا ولا نعلم احد رفعه غير خالد بن حارث عن شعبة وخالد بن الحارث ثقة المأموم قال سمعت محمد ابن المثنى يقول ما رأيت بالبصرة مثل خالد ابن الحارث ولا بالخوفة مثل عبد الله ابن ادريس
قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود وما ارجو عيسى هذه ترجمة عذاب في الفضل في رضا الوالدين. بعض في الفاضل في رضا الوالدين يعني في في الفضل بفضل بعض ما جاء من الفضل في رضا الوالدين وما جاء من الفضل في رواية يعني اما اما امر
فيه فضيلة ومكانة عند الله عز وجل ومن يحسن ذلك له فانه يحصن رضا الله عز وجل برضا والديه يعني بر الوالدين فيه فضل عظيم لمن حصل منه آآ القيام بحقوق الوالدين وارضائهما واصحاب السرور عليهما
بسببه فان في ذلك فضل عظيم هو ثواب جزيل هو اجر من المولى سبحانه وتعالى ثم ورد ابو عيسى هذا الحديث قال رضا الله في رضا الوالد اذا سخط الله في سخط الوالد وهذا يشمل الوالد
اقول لهم يعني كل منهما والد وكل منهما له ولادة بل حق الام اعظم من حق الاب كما عرف الاول هو وهذا يدل على فضل يعني رضا الوالدين وان يكون الانسان يرضي والديه وان يرسل السرور عليهما ثم
اجره عظيم وان في ذلك رضا الله عز وجل لان الامر في ذلك تنفيذ لما الله به عز وجل ولما عفا عليه ورغب فيه وهو بر الوالدين حيث جاء في ايات كثيرة
يرن الله عز وجل فيها بين حقه وبين حق الوالدين فان من يعني حصل منه ارفع الوالدين يكون في الكبير والله سبحانه وتعالى لان الله تعالى امر به ورغب فيه وحث عليه فمن حصل منه ذلك فانه يحصل رضى الله عز وجل
لقيامه بتنفيذ ما امر به وبما ارشد اليه ودعي اليه ورغب فيه وكذلك ايضا مقابل ذلك يعني سخط الله وسخط الوالدين لان ان من اسخطهما او عقهما فان ذلك يعني فيه الاثم العظيم وفيه معصية لله عز وجل ومخالفة لامره في البر
واعن فيما حذر منه من العقوق فيكون في ذلك سخط سخط الله عز وجل فان في سخطه من سخط الله وفي بيته هو في برهم وفي برهما وفي رضاهما رضا الله عز وجل سيكون في ذلك ترغيب وترهيب. وهذا وهذه من النصوص
التي جمع فيها بين الترغيب والترهيب. فكثير ما يأتي في الكتاب والسنة الجمع بين الترغيب والترهيب. فان فيه ترغيب في بر الوالدين من عقوقهما وحصول السخط آآ منهما يعني على على ولدهما اللذان كانا
وهما الولدان كان سببا في وجوده وقد احسن اليه فيحسن اليهما كما كما احسن اليه كما الله عز وجل وبالوالدين احسانا فجمع بين حقهما وبين حقه سبحانه وتعالى ثم قال لن يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما افسد ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وقول لهما جناح الدين وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
على حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي ابو حفص عمرو بن علي هو الفلاس وهو ثقة اخرجه من ستة وهو شيخ لاصحاب الحارث خالد بن الحارث الهجيلي هو ثقة اخرج له اصحابه عن شعبة
الحجاج الواسطي ثم البصري اصحابكم الستة. هذا ابن عطاء. عطاء وهو؟ لقاء هذا البخاري للقراءة ومسلم واصحاب ونبيه في عطاء العامري وهو مقبول الى البخاري المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن عبد الله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
هنا احد العبادلة الاربعة واخرج حجر اصحابه محمد بن بشار عن محمد بن جعفر محمد بن جعفر قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عطاء ابن الثائب كتب الهجيمي. الهجيمي هذه يعني خطأ يعني جاء في هذه النسخة
والعظائم للسائل هو ليتي يعني هو هو ليفي وليس هو ثقفي هو ثقفي وليس يعني من مؤمن سليم محبة للبصرة واعطى لسايب كوفي واعطاه بالسائب كوفي ليس بصريا وهم بطن بن تميم او جماعة في مثل هذه تميم سكنوا البصرة آآ ولهم محل فيسبونه اليه
باسمهم فيقال الهجيبي نسبة الى المحلة او نسبة الى القبيلة الذين هم بطن للمنتمين ويعني وقد جاء في يعني هذه النسخة ولعل ان فيها انتقام اه الحارث الذي مرة بالاستاذ السابق الحادث حاولت في جيبي. خادم الحافلة في جيبي. فيعني قد يكون يعني
انتقال يعني نسبة من من شخص الى شخص بسبب المجاورة. نعم. عن ابي عبدالرحمن عن السلامي عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال ان لي امرأة وان امي تأمرني بطلاقها. قال ابو الدرداء
فسمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فاضع ذلك الباب او ويحفظه قال وقال ابن ابي عمر ربما قال سفيان ان امي وربما قال ابي. وهذا حديث صحيح وابو عبد
رحمن السليمي اسمه عبد الله بن حبيب وهذا الحديث ايضا ابو الدرداء حديث ابو الدرداء رضي الله عنه يعني ان رجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ان لزوجة فان امي تأمرني بطلاقها فقال الوالد آآ اوسع اوسع اوسط
ابواب الجنة فان شئت فاضع ذلك فوضعه اوضعه يعني وذلك بان تطيع والدتك وان رغبتها ولا شك ان هذا يعني متعين اذا كان هناك سبب يقتضيه. وامر يقتضيه لكون الزوجة تسيء اليه
وانها تعاملها معاملة سيئة وانها تقوم يعني آآ بامور لا تنبغي في حقها واما الزوجة يعني مستقيمة وصالحة وما يحصل منها شيء ويعني وهي مظلومة والام هي تكون هي ظالمة
الانسان يحرص على ارضاء امه وعلى بيان يعني اه اه بيان موقفه هو ان المرأة يعني ما حصل منها يعني شيئا يقتضي ذلك وان الظلم يعني ليس بطيب وان انه ينبغي يعني لها ان يعني آآ
تتقي الله عز وجل وان لا يحصل يعني منها يعني الاساءة اليها او تشبه في الاساءة اليها فاذا كانت الزوجة هي ظالمة وان لو حصل منها امريكا ولذلك فان اه تحقيق رغبة الامة
ان هذا امر مطلوب ولكن اذا عرف العكس وان الزوجة ان الام هي التي حصل منها الظلم فان الرسول يقول ظالما او مظلوما. قال كيف انصره؟ انصره مولوما وكيف انصره؟ قال تمنعه من الظلم. ويحسن معامله لامه ويرفق بها ويبين له خطورة
الينا خطورة الفراق وانه ليس هناك امر يقتضي ذلك ويعاملها معاملة طيبة ويتكلم هذا الكلام اللين والكلام الطيب ويسعى ويعمل ايضا على ان زوجته يعني آآ تسعى الى يعني كسب رضاها والى الاحسان اليها
آآ تقوم يعني بما يلزم لامه في الحاصل المسألة فيها تفصيل. لا يقال انه بمجرد تطلب الام من ولدها الطلاق او الوالد من ولدها الطلاق. ثم ليس هناك امر يقتضيه الا يعني شيء في النفس
او يعني حسد او غيره وما الى ذلك فان الذي ينبغي هو آآ الاعتدال والتوصل وعدني آآ الظلم فاذا كانت الزوجة مظلومة والامر واضح انها مظلومة فانه تسعى الى ازالة الضر عنها واذا زالت الضر عن الظالم الذي الذي ظلم. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر بابي عمر هو العدني محمد ابن يحيى صديق صحيح مسلم ابن ماجه من سفيان ابن سفيان ابن عيينة عن عطاء بن التائب عطاء ابن السائل هو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن وقد اختلف صديق وهو صديق
وسفيان مما روى عنه قبل الاختلاط. عن ابي عبد الرحمن السلمي. وهو عبد الله بن الحبيب. نعم. عبد الله الحبيب الدرداء ابي الدرداء قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عقوق الوالدين. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل. قال حدثنا جريري
عن عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا احدثكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس وكان متكئا
فقال وشهادة الزور او قول الزور فما زال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقولها حتى قلنا ليته ليه كده؟ قال وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو بكرة اسمه نفيع ابن الحارث. ثم
ابو عيسى هذي الترجمة دائما في عقوق الوالدين. كما ذكر بر الوالدين هو يعني فضله ثوابه ذكر حقوق الوالدين وخطره ويعني وكذلك عقوبة يعني من آآ يحصل منه العقوق. وكما امر الله عز وجل بعبادته وبآآ
اه بر الوالدين وصلة والاحسان اليهما فانه في هذا الحديث لما ذكر الكبائر ذكر الشرك ثم ذكر عقوق ذكر الشرك الذي هو يعني اه اه اظلم الظلم وابطل الباطل وصرف حق الله
لغير الله ثم ذكر عقوق الوالدين. فلما ذكر الكبائر ذكر اكبر الكبائر الذي في الشرك ثم عطف عليه او بعده بذكر عقوق الوالدين وهذا مثل ما جاء في الايات الاخرى التي فيها الامر بعبادة الله وحده والوصية بالوالدين. هنا
يعني في مقابل ذلك بيان خطورة الاشراك بالله وبيان خطورة عقوق الوالدين وقد ركب هنا كما ركب الاوامر اه في امتداد الاوامر في اه اه ذكر حق حق الواجب بعد حق الله عز وجل. وهنا ذكر ذكر خطورة
عقوق الوالدين بعد خطورة الاشراك بالله سبحانه وتعالى. ابو عيسى حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي قال الا اخبركم الاخبركم باكبر الكبائر. اخركم. انا احدثكم باكثر الكبائر. انا احدثكم باكبر الكبائر
يعني هذا بيان ان الكبائر فيها كبيرا واكبر وبعضها اعظم من بعض وذكر يعني هذه الامور الثلاث التي جاءت في هذا الحديث هو انه من اكبر الكبائر. اولها الاشراك بالله عز وجل. وهو صرف حق الله لغير الله. وعبادة
غير الله نعم. ولهذا لما جاء في الحديث اي النبي اعظم عند الله؟ اي النبي اعظم عند الله قال فاجعل له ندا وهو خلق ان تجعل لله ندا وهو خبر. فاعبدوا مع الله غيره مع انه
هو الذي خلقك واوجدك وذلك الذي تعبده معه لا يخلق شيئا. كما قال الله عز وجل آآ في آآ في آآ ان الذين لا عبادة صالحة الذين يدعون من دون الله عبادا وامثالهم كذا
مخلوق كان عدما فاوجده الله وقال ان تجعل لها جدا وهو خلقك. فذكر اكبر الكبائر الذي في الشرك الذي هو اظلم ظلم وافضل الباطل. وهو ولى ذنبه والذنب الذي لا يغفر كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر لجسده ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
وعقوق الوالدين هو ضد بر الوالدين الاساءة اليهما وبالقول او الفعل ومعاملته من المعاملة السيئة  ثم قال الا وقول الزور وشهادة الزور. ثم قال الا نعم. نعم. فقال وشهادة الزور او قول الزور
ثم قال وشهادة الزور او قول الزور يعني شك والقول اعظم اوسع من الشهادة وهو عنه لان شهادة ويعني قول الزور يكون في الشهادة وغير الشهادة. كأنه يعني اه يقول زورا ويقول كذبا كل هذا يعني زور ولكن الشهادة اخص من القول. فهي جزء من القول
قال هذا وقول او قول زور. يعني شك انه قال شهادة الزور او قول الزور. ولا شك ان قول الزور وشهادة الزور وهما يعني كل من هما من اكبر الكبائر واعظم الكبائر وكان مرتكئا فجلس
يعني ما زال يرددها حتى قلنا ليته سكت يعني اشفاقا عليه يعني من شدة ما رأوه عليه من المؤمنون بتألم وتأثر في قوله آآ يحدث بهذا الحديث ويكرر ذلك يعني اشفقوا عليه
واخافوا عليه صلى الله عليه وسلم وآآ يعني سكت يعني اشفاقا عليه ليس يعني من اجل ان ينتهي حديثه بل هم يريدون يعني اه اه ننهوا بيان الاحكام الشرعية ولكنهم لما رأوه اشتد هذا الاشتداد و
يتأثر هذا التأثر اشفقوا عليه وقالوا ليته سكت صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والكبائر اي هناك كبائر وهناك صغائر. الحد الخاص بين الكبيرة والصغيرة احسن ما قيل فيه انه آآ
الذنب الذي آآ شرع له حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار. يعني توعد بعقوبة يعني في الاخرة هي كونه يعني ملعون او كونه يعني متوعد بغضب او بنار فان
لهذا هذه علامة الكبائر او هذا احسن ما قيل في تمييز الكبائر من الصغائر انها ما جعل او حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة
يظهر له المسلمون اصحاب السنة عن بشر بن المفضل بشر المفضل ثقة عن جريري وهو يعني اه سعد سعيد بنيام سعيد سعيد ابنيات عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عبد الرحمن ابن ابي بكرة هو اصحاب الكتب
عن ابي. عن ابيه ابي بكرة ابي الحارث رضي الله عنه اخرجه السكة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن الهاج عن سعد ابن ابراهيم عن حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال. قال حدثنا قتيبة قال حدثني ليث ابن سعد
عن ابن الهاد عن سعد ابن ابراهيم عن حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم من الكبائر ان يشتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب
الرجل فيشتم اباه ويشتم امه فيسب امه. فهذا وليس حديث عبد الله ابن عمرو العاصي رضي الله عنهما انه قال من الكبائر ان يسب ويشتم ان يشتم ان يشتم الرجل والديه من الكبائر ان يشتم الرجل لوالديه
فاستعظموا ذلك قالوا كيف يشكر لوالده؟ الرجل يشكر والديه؟ فقال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه ويسب يعني معناه يتسبب يعني يعني يكون تسبب في وصول الشتم اليهما فهو لم يباشر لم
شتمهما ولكنه تسبب فيه. لانه شتم ابا رجل فذلك الرجل شتم اباه. فاذا كان متسببا وهذا من الذرائع التي توصل الى المحرم لان يعني صد والدي الرجل يعني ذريعة الى ان ذلك الرجل يسب اباه. فيكون الرجل آآ شاة لابيه او امه
او شابة لابيه وامه لتسببه في وصول الشكل اليهما والمحبة اليهما. من القبائل يشكو الرجل لوالديه فاستعظموا وقالوا كيف يعني هذا امر خطير يعني الرجل يشتم اباه او يشتم امه
قال نعم يسب هذا الرجل فيسب اباه فيفتن امه ويشتم امه فيشتم امه يعني معناه بالتسبب وان لم يكن هناك مباشرة وهذا يبين لنا ان كون الانسان يعني يكون رؤس بابا وشتانا فيقول
يجري على لسانه الكلمات القبيحة يضيفها الى الناس سيضيفونها اليه او يضيفها الى والديه فيضيفونها الى والديه فان ذلك يجر الضرر عليه وعلى غيره. يعني يكون هو جني على نفسه وجنى على غيره
قال حدثنا قتيبة قتيبة ثقة يزيد ابن عبد الله ابن يزيد ابن عبد الله ابن سعد ابن ابراهيم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكرام صديق الوالد. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا حليوة بن
قال اخبرني الوليد ابن ابي الوليد عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه. قال وذو الباب عن ابي اسيد قال ابو عيسى هذا اسناد صحيح
وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر من غير وجه. فما باب عيسى باب في ان يصل الرجل في فرامل صديقي صديق الوالد يعني ان الامتنان اكرامه او الاحسان الى الوالد ان يكرم صديقه من له به علاقة
ومن له به صلة وهذا من تمام آآ اكرام الوالد لانه يكذب من يكون عزيزا عند الوالد ومن يكون مكرما الوالد ثم يكون صديقا للوالد فان هذا من تمام الذر وتمام الاحسان الى الوالدين. كون الانسان
يعني آآ يسأل ويتفقد يعني حالا ليكون قريبا لوالديه ومن له وسيلة لوالديه قد يكون صديقا لوالديه هذا من البر او مسمى بالبر للوالدين. وقد اورد ابو عيسى حديث ابن عمر حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم ان ابر البر ان ينقل الرجل اهل ود ابيه. ان ابر البر
في ان يصل الرجل اهل ود ابيه ابر البر لان هذا فيه تجاوز يعني عن البر للوالد بان احسن اليه وقام بما يجب له وادى ذلك الى صلة قريبه او صلة صديقه ومن كان بينه وبينها مودة
فهذا ابر البر لان لانه يعني حصل منه البر وحصل منه الاحسان وتعدى ذلك تجاوزه الى من له به صلة. ومن له به ومن له ومن بينه وبينه صداقة. وهذا يعني من تمام البر
ويعني الزيادة في الاحسان الى الوالدين حيث لم يقتصر احسانه وعليهما بل تعدى ذلك الى من بينهم وبينهم مودة في ان يحسن اليه ويصله وآآ ان يمر به كما كان بارا بابيه وامه. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد عن عبد الله ابن المبارك عن حيوة ابن شريف
ابن الوليد ابن ابي الوليد. الوليد ابن الوليد هو بين الحديث. نعم. اخرج البخاري ومفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما وفي الباب عن ابي اسيد
هو بيقول اذا كان ابن ثابت لهوى يعني هو فيه ثلاثة لكن الشارع ما ذكر شيئا  اخرجه ابو داود ابن ماجة. آآ هو ابو اسيل بضم الهمزة. نعم  ان كان ابن ثابت الانصاري صحيح
هو ابن ثابت الانصاري من من الصحابة كان في صحابي؟ لا بس في كم في كم واحد؟ اي نعم. بالتفصيل اولهم هذا الذي قال ابو اسيد ابن ثابت الانصاري الصحيح فيه فتح الهمزة. ما خرجنا؟ الترمذي والنسائي
ثاني ابو عقيدة هذه الهمزة ذكره بعدها ها؟ ذكره بعدها نعم اي نعم ثم اخر واحد ابو اسيد ابو اسي اي هو اذا الثاني يكون مثل الاول. لانه يذكر الظبط عند الاول. ثم الذين يعني يأتون بعده
مثله ثم اذا يعني جاء يعني من يعني ربه يختلف يعني ذكره وقد يكون واحدا وقد يكون متعددا. الحاصل انه يضبط في الاول ثم من يأتي بعده مثله بالضبط. واذا كان آآ
يختلف الظبط مثل اسيد فانه يذكره. هنا والثاني ذاك او الثاني ما خرج له. ابو اسيد البراء قد صوابه ابو سعيد افيدنا باسئلة اخذه ابو داوود. ابو داوود فقط؟ هم. ليس هو الثاني. الثالث ابو
الساعدي مالك بن ربيعة وطبقتهم؟ صحابة؟ نعم   هو شارح ذكر انها يبقى عندنا الان اثنان من هو الثاني نعم او ابوه اسيد الساعدي مالك بن ربيع. والثاني خرج الجماعة. اي نعم. هو الاول
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في بر الخالة قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن إسرائيل قال وحدثنا محمد بن احمد وهو ابن مدوي قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل واللفظ لحديث عبيد الله عن ابي اسحاق الهمداني عن البراء بن عاذب رضي الله عنه
للنبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخالة بمنزلة الام وفي الحديث قصة طويلة وهذا حديث صحيح قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن سوقة عن ابي بكر ابن حفص عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه ولم يذكر فيه
عن ابن عمر وهذا اصح من حديث ابي معاوية. وابو بكر الحالة اللي نزلت الام اليد الاول حدثنا سفيان بن الوكيل. نعم. قال حدثنا ابي عن اسرائيل. قال وحدثنا محمد بن احمد وهو ابن مدوية. قال حدثنا
عبيد الله بن موسى عن اسرائيل واللفظ لحديث عبيد الله عن ابي اسحاق الهنداني عن البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخالة بمنزلة الام. نعم. وفي الحديث قصة طويلة وهذا حديث صحيح. نعم. قال حدثنا ابو قريب. قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن سوقة
عن ابي بكر ابن حظ عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عمر؟ هو فيه فقط حديث قبل عامر يعني عند يعني هذا الذي ذكره هو تابع للحديث الذي فقط. سقط في هذا النص حديث كامل
وفي النسح الاخرى هو موجود نعم لكمال يعني اتى بطرف الاسناد الاول عن الطواف حدثنا ابو نعم قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن سوقة عن ابي بكر ابن حفص. نعم. بعده بدأ الصخر عن ابن عمر. نعم. عن ابن عمر واجابة الحديث. لا
اي نعم ثم بعد ذلك اتى بطريقة ثانية لكن الطريقة الثانية يعني سقط منها اشياء هنا عن ابن عمر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اخذت ذنبا عظيما فهل لي من توبة؟ فقال هل لك من ام؟ قال لا. قال هل لك من خالة؟ قال نعم
قال في برها وفي الباب عن علي والبراء بن عادي. ثم قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن محمد ابن سوقة هنا عن محمد بن سوقة عن ابي بكر بن حفص عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عمر وهذا اصح من حديث ابي معاوية
وابو بكر ابن حفص هو ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص. نعم اه ابو عيسى باب اصالة ما جاء في بر الخالق ما جاء في بر الخالة. اه لما ذكر
الوالدين وبرهما وتحريم عقوقهما وذكر من له يعني قرابة من احدهما هو الغالب التي هي بمنزلة الام وهي اخ الام. فاورد في ذلك هذين الحديثين الحديث الاول ان النبي قال خلف من جهة الامة يعني انها في الاحترام والتوقير والاكرام الرعاية والاحسان اليها
الحديث الثاني قال اني اصبت ذنبا عظيما ذنبا عظيما قال هل لك منوم؟ قال لا. نعم. قال هل لك من صالح انام؟ قال وبرها فبرها وهذا يعني يبين ان ان
ان بر الخالة يعني فضله عظيم وشأنه كبير. ثم ايضا يعني هذا الحديث يدل على ان الحسنات تمحو السيئات لانه ذكر انه اصاب ذنبا عظيما ثم قال يعني بر خالتك يعني فيكون هذا يمحو ذلك الذنب
ففيه دليل على يعني ان الحسنات اللي تمحو اه السيئات وذلك بتكفير يعني الذنب الذي حصل بسبب البر والاحسان الذي حصل الى الخالة. نعم قال حدثنا سفيان ابن وكيل سفيان صدوق آآ ابتلي بوراقه فنصح فلم ينتصر
نعم اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وابوه ثقة على اسرائيل. ثقة صديقة الستر قال وحدثنا محمد بن احمد وهو ابن مدوية. نعم. الصدوق والترمذي. عن عبيد الله بن موسى. عن
عن ابي اسحاق حق الهمداني. ابو اسحاق الهنداني هو السبيعي. عمرو بن عبدالله الهمداني التبعي يعني الهمدان نسبة وسريع نسبة خاصة. فيقال له تبيع ويقال له الهمداني. الهمداني نسبة عامة والسبيعي نسبة خاصة. لان
نعم عن البراء عن البراء بن حازم رضي الله عنهما اخرج له اصحابه في سفر قال حدثنا ابو قريب محمد ابن علاء ابن قريب ثقة اخرجه الخمسة عن ابي معاوية محمد بن خالد بن كوفي ثقة اخذ اصحابه
عن محمد بن سلوفة. محمد بن سوقة ثقة في الستة. عن ابي بكر ابن حوص. ابو بكر ابن حفص هو؟ في غفلة واصحابته. نعم عن ابن عمر؟ نعم عن ابن عمر قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن محمد ابن سوق عن ابي بكر نعم قال رحمه
الله تعالى باب ما جاء في دعوة الوالدين. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن
دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده. قال ابو عيسى وقد روى الحجاج الصواف هذا الحديث عن يحيى ابن بكثير نحو حديث هشام وابو جعفر الذي روى عن ابي هريرة يقال له ابو جعفر المؤذن ولا نعرف اسمه وقد روى عنه يحيى ابن ابي
غير حديث ابو عيسى آآ هذه الترجمة في دعوة الوالد يعني ان الوالد له دعوة مستجابة طبعا هو ممن تستجاب دعوته على ولده وان على الوالد الولد ان يحذر ان يعرض نفسه لدعوته عليه وقد يعود
ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المسافر دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة وارد على ولده ودعوة الوالد على ولده فهذا يعني في هذه آآ يعني ثلاث آآ او ثلاث
دعواتهم مستجابة وهم الذين جاءوا في هذا الحديث المظلوم والوارد على ولده كافر دعواته مستجابة الله تعالى يتقبلها ويستجيب دعاء الداعين بها. نعم. قال علي ابن حجر هو ثقة في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علية ثقة اخرج اصحابه عن هشام
كثير من ابي جعفر عن ابي جعفر وهو المؤذن وهو مقبول المخرج وابو داوود والترمذي والنسائي في عمل يوم والليلة وابن ماجد. نعم. عن ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه مر ذكره
ورواه الحجاج الطواف. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حق الوالدين. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى قال اخبرنا جرير عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. في الحديث في هذا الرجل يقول الذي هو المؤذن
ابو جعفر ابو جعفر ابو ابو جعفر نعم المؤذن وذكر الشيخ ناصر يعني شاهدا له عن عقبة بن عامر نعم  قال رحمه الله باب ما جاء في حق الوالدين قال حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى قال اخبرنا جرير عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث سهيل بن ابي صالح. فقد روى سفيان الثوري وغير واحد عن سهيل ابن ابي صالح هذا الحديث
ثم ارد وليس باب في حق الوالدين. يعني حق الوالدين على على ولدهما بذل يعني اي وجوه اليهما ودفع اه اي اه يعني شيء من الاساءة عنهما في ان يصل اليهما بره
واحسانه ولا يصل اليهما منه شيء يسوءهما مطلقا. وقد اورد وليس حديث ابي هريرة عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجي والد لا يجزي ولد والدة يجزي ولد والده الا ان يجده اه مملوكا
فيشتريه يشتريه فيعتقه. يعني معناه ان يعني اه من اعظم الاعمال التي آآ هو الاحسان الذي يكون الى الوالد ان يكون اذا كان مملوكا ان يبادر الى شرائه ليحصل عتقه بذلك
ومن المعلوم ان انه اذا دخل في ملكه فانه يعتق عليه كما سبق ان مر هو انه بمجرد الملك بمجرد ملكه له فانه يعتق على على ولده. وان لم يعتقه الا انه هنا قال فيعتقه
بمعنى ان من اعظم الاحسان الذي يكون من الولد الى الوالد ان يكون والده مملوكا رقيقا فيبادر الى شرائه لديه العلم ليحصل له العتق في هذا الشراء ليحصل له العتق لهذا الشراء فيكون اه يعني شراؤه من اجل
شيء من العبودية وكونه يصير حرا اساسا الرقص هذا من اعظم ما يكون من الانسان من الولد للوالد. قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى عن جرير  اه جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ستة واحمد ابن محمد موسى هو احمد ابن محمد الذي كان يروي عن عبد الله المبارك
ولا ولا يعني وهنا قال احمد بن محمد بن موسى نعم اه عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه في الستة من سهيل ابن ابي صالح صحيح ابن ابي صالح وروايته في البخاري مقرون وابوه ابو صالح سلمان الثقة مخرجه واصحابه عن ابي هريرة رضي الله عنه
وقد نرى ذكره قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قطيعة الرحم قال حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن قالا حدثنا سفيان ابن عيينا عن الزهري عن ابي سلمة
قال اشتكى ابو الرداد الليثي فعاده عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فقال خيرهم واوصلهم ما علمت ابا ابا محمد فقال عبدالرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله انا الله وانا الرحمن
خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتسته. قال وفي الباب عن ابي سعيد وابن ابي اوفى وعامر بن وابي هريرة وجبير ابن مطعم رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح وروى معمر هذا الحديث عن الزهري عن ابي
عن رداد الليثي عن عبد الرحمن بن عوف ومعمر كذا يقول قال محمد وحليف معمر خطأ ومن ابو عيسى باب في قطيعة الرحم. نعم. باب في قطيعة الرحم قطيعة الرحم هي ضد صلة الرحم
صلة الرحم الاحسان الى ذوي رحمه من اقاربه وقطيعتها ليس اليهم وآآ الحصول الحاق الضرر بهم او يعني حصول يعني اي شيء يكون فيه آآ وحشة وبعد او تباعد وتنافر بينه وبين اقاربه وبين ذوي قرابته ثم اراد ابو عيسى حديث
عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ان قال ان قال الله عز وجل ان الرحمن وهي الرحم عن الرحمن خلقت فمن وصلها وصلته ومن قطعها كتبته. نعم
آآ الرحمن الله عز وجل من اسمائه سبحانه وتعالى الرحمن والرحم مأخوذة من يعني من اسم الله عز وجل ومشتقا من اسم الله عز وجل فمن وصلها فالله تعالى يصله ومن قطعها فالله تعالى يبثه ويقطعه وهذا من الجزاء من جنس
في العمل الذي يعني يصل الرحم يحصل له ان يوصل وان يحصل اليه الخير والاحسان ومن قطع الرحم فانه يعاقب بمثل ما عاقب به وهي ان يبت ويقطع والجزاء من جنس العمل ويأتي
في السنة المطهرة احاديث كثيرة فيها الجزاء من جنس العمل سواء في الخير او في الشر مثل قوله مثل مثل ما جاء في الحديث آآ  آآ حديث ابي هريرة الذي في الصحيح الذي يقول فيها آآ
نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستر الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسره صلى الله عليه في الدنيا والاخرة. ونسألك طريقا في علمه شيخ الله به طريق الجنة كل هذه نصوص دليل على ان الجزاء من جنس العمل وهي في باب الخير. وهنا في باب الخير والشر. ففيه ترغيب
ترغيب ترغيب في صلة الرحم ان من وصله وصله الله هو ترهيب من قطيعتها وان من قطعها فان الله تعالى يقطعه  قال وفيه في اوله قال ايش؟ اشتكى ابو الرداد الليثي فعاده عبد الرحمن بن عوف. نعم. فقال خيرهم واوصلهم ما علمت ابا محمد
يعني هذا ثناء على عبد الرحمن بن عوف لصلته لزيارته اياه وابو محمد كنية عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي هو؟ اخرجه الترمذي والنسائي نعم عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي
السلامة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عبد الرحمن ابن عوف عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه اخرجه قبل وفي الباب عن ابي سعيد وابن ابي وابو سعيد هو الخدري وابن ابي اوفى عبد الله بن ابي اوفا
وعامر بن ربيعة وعامر بن ربيعة فخجله؟ اصحاب الكتب؟ وابو هريرة وجبير بن مطعم؟ جبير بن مطعم النوفلي اخرج لاصحابه ستة وتسعين قالوا روى معمر هذا الحديث عن الزهري عن ابي سلمة عن رداد الليثي. رداد الليثي هو مقبول صحيح البخاري المفرد وابو داوود. نعم
قال ومعمر كذا يقول قال محمد وحديث معمر خطأ. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلة الرحم. قال حدثنا ابن ابي عمر اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين   يقول السائل هل لابن حقوق على ابيه نعم يعني الاحسان اليه وتربيتها وتنشأته. ويعني يعني عامه وكسوته والنفقة عليه. يعني ما دام
يعني محتاجا اليه هذه هي حقوق الولد على الوالد يعني تربيته وتنشأته وكسوته واطعامه والمكانة والانفاق عليه هذا هو حقه هل يجب استئذان الوالدين حتى في جهاد الدفع لاخراج الكافر من بلاد المسلمين؟ آآ
اذا هجم الكفار على بلد من بلاد المسلمين فان الكل يعني اهل ذلك البلد فانهم يقومون واما الكون يعني سيذهب الى كبلد اخر يعني حصل يعني فيه فان هذا لابد فيه الوالدين
يقول السائل والد يأمر ولده باعفاء لحيته وتقصير ثوبه. يأمره يأمر ولده. هم باعفاء لحيته وتقصير ثوبه. فاذا لم يطع الولد هل يأثم اه اولا يعني يجب عليه انه يطيع الله عز وجل قبل ان يطيع والده لان هذا الذي يمر به الوالد هو طاعة الله عز وجل فمن ايام ربيع
يعني لا يحلقها لان هذا هذا امر من الله. هذا امر جاءت به الشريعة. الشوارب واعفوا اللحى وقال ارفوها وقالوا وفروها. فهو فيعني امر منه بالمعروف امر منه لولده بمعروف وان يستقيم على طاعة الله وكذلك يقصر ثوبه لا يكون مسلم
حتى لا يعرض نفسه للوعيد الذي آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل
والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. لان يجب عليه ان ان يطيع الله عز وجل. يعني قبل ان يعني آآ يحصل منه الامر آآ او آآ الامر من الوارث. والوالد آآ يعني امره هذا امر معروف ونهي عن المنكر وتذكير له
وحرص على سعادته ونجاته وعدم تعريضه للعقوبة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
