بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ ابو الترمذي رحمه الله تعالى قال كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بعض ما جاء لا يحل
امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. قال حدثنا احمد ابن احمد ابن عبدة الظبي. قال حدثنا حماد ابن زيد عنيفة بن سعيد عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اشرف يوم الدار فقال
الله اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث زنا بعد احصان او ارتداد بعد اسلام او قتل نفسه او قتل نفسا بغير حق فقتل به. فوالله
ما زنيت في جاهلية ولا في اسلام ولا ارتدت منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا أكلت النفس التي حرم الله فبما تقتلونني؟ قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وابن عباس
رضي الله عنهم وهذا حديث حسن ورواه حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد فرفعه. وروى يحيى بن سعيد وغير واحد عن يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن سعيد هذا الحديث فاوقفوه ولم يرفعوه
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول انه رحمه الله في جامعة كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وافتن جمع فتنة هو اصل الفتن هو الاختبار كاختبار الذهب على النار بحيث يعني تميز صحيحهم سقيما
وكذلك ايضا الامتحان والاختبار الذي يقول للناس يتميز فيه من يصبر ومن لا يصبر والمصائب والفتن التي تحصل للناس يختلف الناس فمنهم من يكون عنده صبر وعنده الثبات. ومنهم من
تذهب فيه الفتن ويقع فيها ولا يسلم منها. وقد ورد ابو عيسى رحمه الله اول باب في هذا فيما يتعلق بالقتل وذلك ان القتل يحصل بسبب الفتن وهو نتيجة للفتن. فذكر جملة ابواب تتعلق بالقتل. واسباب القتل وذلك
ومن جملة الامور التي تؤدي الى الفتن او آآ تحصل بسبب الفتن  تؤدي الى الفتن وتحصل بسبب الفتن الذي هو القتل وفعل اسباب التي توصل الى القتل عرض او ليس حديثان بن عفان رضي الله عنه لما حصر في داره اشرف على الناس
الذين يعني ارادوا قتله رضي الله عنه وارضاه. وقال انشدكم بالله هل تعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال كذا وكذا وقال انني لم يحصل مني واحد من هذه الامور الثلاثة
التي يستحق بها القتل فبما تقتلونني؟ هو حديث جاء عن عثمان وجاء ابن مسعود الذي فيه ذكر هذه الثلاثة الذي هو الزنا بعد الاحسان هو الارتداد بعد الايمان هذا الاسلام وقتل
في غير حق التي يستحق بها منك وان يقتل بسبب قتله فهذه الامور او هذه الاحوال هي التي توجب القتل اما لكونه زانية محصنا او لكونه مرتدا عن دين الاسلام او لكونه قاتلا لنفس بغير حق. فيقبلوا بها
الحديث ان عثمان رضي الله عنه انه اشرف يوم الدار اشرف يعني يعني اشرف من مكان عالية من يعني من الدار من فوق يعني بحيث كان يخاطب الذين قد احاطوا بالدار من الذين تجمعوا عليه وثاروا عليه لقتله رضي
عنه وارضاه خاطبه بهذا الخطأ فقال انشدكم انشدكم الله هل تعلمون اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. زنا بعد اثقال او
امتداد بعد اسلام او قتل نفسا بغير حق فقتل به. فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في اسلام. ولا ارتددت ومنذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قتلت النفس التي حرم الله فبما تقتلونني؟ يعني ان موجبة القتل
هذه الثلاثة التي جاءت في هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بريء منها جميعا فلم يعملون على قتله ويسعون الى قتله وهو لم يحصل منه ما يقتضي القتل. وهذا من الفتن يعني هذا
الذي حصل لعثمان رضي الله عنه وحصل من هؤلاء الذين خرجوا عليه وادى بهم الامر الى ان قتلوه. هذه من الفتن ولهذا رضي الله عنه لما كان محصورا جاءه رجل وقال له يا امير المؤمنين انك
عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة. امام فتنة. يعني الذي يتولى الصلاة يعني من هؤلاء الذين خرجوا عليه قال انت امام عامة وهذا لا يصلي بالناس انها فتنة. فكان قول ورب عثمان بن عفان رضي الله عنه على هذا
قائل يا ان صلاتنا من خير ما يفعل الناس. ان الصلاة من خير ما يفعل الناس. فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا الذي ساءته اورد في البخاري في صحيحه في باب امامة المفتون والمبتدع. باب امامة المفتون والمبتدعة. اي ان
الذين خرجوا عليه اصحاب فتنة. نعم قال حدثنا احمد احمد ابن الضبي احمد ابن عبده الظبي هذي كلمة عبدة سقطت من النسخة هذي وهو فقه اخرجه اصحابه الاخاري. نعم. عن حماد ابن زيد. حمادي بن زيد بن جرهم وثقة اخرجه ستة. عن يحيى ابن
يحيى بن سعيد الانصاري وهو ثقة قد يقال في الفكر عن ابي امامة عن ابي امامة ابن حنيفة اسمه اسعد ويعني له يقال له رؤيا اخرج له عن عثمان ابن عفان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء
راشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل كثيرة وحديثه عند اصحابه مثل الباب عن ابن مسعود وفي جامعة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وحديثه متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم
وعائشة وعائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة من الصديق فهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العباقلة واحد السبعة المبخرين عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه حماد بن سلمة. حماد بن سلمة بن دينار هو فقه
ومسلم واصحاب السنن. عن يحيى بن سعيد فرفعه وروى يحيى بن سعيد غير واحد عليه ابن سعيد فاوفقوه   وروى يحيى ابن سعيد ابن قطان. نعم يحيى بن سعيد القطان في سجن
هذه فائدة من كلام ابن كثير في قصة عثمان رضي الله عنه قال ابن كثير في البداية والنهاية في الجزء العاشر قال وانما هؤلاء الجهلة البغاة متعنتون خونة ظلمة مفترون ولهذا امموا بعد هذا على
والتضييق عليه حتى منعوه الميرة والماء والخروج الى المسجد. وتهددوه بالقتل. ولهذا خاطبهم بما به من توسعة المسجد وهو اول من منع منه. ومن ومن وقته بئر رومة على المسلمين. وهو اول
من منع من مائها ومن انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تحل لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة. وذكر انه لم يقتل نفسا ولا ارتد بعد
ايمان ولا زنا في جاهلية ولا اسلام. بل ولا مس فرجه بيمينه بعد ان بايع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية بعد ان كتب بها المفصل ثم ذكر لهم من فضائله ومناقبه ما لعله ينزع فيهم
الكف عنه والرجوع الى الطاعة لله ولرسوله وللامر منهم. فابوا الا الاستمرار على ما هم عليه من البغي والعدوان منعوا الناس من الدخول اليه والخروج من عنده. حتى اشتد عليه الحال وضاق عليه المجال ونفذ ما عنده من الماء
بالمسلمين في ذلك فركب علي بنفسه وحمل معه قربا من الماء. فبالجهل حتى اوصلها اليه عندما ناله من جهلة اولئك كلام غليظ. وكان قد زجرهم اتم الزجر. حتى قال لهم فيما قال. والله ان
والروم لا يفعلون كفعلكم بهذا الرجل. والله انهم ليأثرون فيطعمون ويسقون. فابوا ان يقبلوا ومنه  يعني منتهى السوق ولا شك ان هذا في غاية التعنت مثل ما ذكر ابن كثير رحمه الله انه
وقلوبهم يعني قاسية يعني غرار ليس فيها رحمة وليس فيها شفقة يعني شواهة الحقد والغيظ على هذا الرجل الذي تستحي منه الملائكة رضي الله عنه وارضاه يقول السائل هل ذكر الثلاث للحصر؟ آآ وجاء يعني آآ يعني اشياء يعني مضافة
الى ذلك ولكن بعض اهل العلم قال انها ترجع لانها ترجع الى هذه  وهذا يقول الذي يقتل دون هؤلاء الثلاثة مثل من يبيع ويروج المخدرات هذا كما هو معلوم القتل في التعزير
سألني سؤالان الذين خرجوا على قتلوا عثمان رضي الله عنه هل هم خوارج او بغاة؟ وهل هناك فرق؟ والله يعني في في موجود هم خرجوا على الامام وكذلك ايضا هم طغوا عليه فالوسطاني موجودان فيه
وهل يشترط في الخوارج الجمع بين التكفير والخروج بالسلاح ما ادري قضية اشتراطه يعني التفكير هل هو يعني انما يكون الا بالتفكير اللي يشترط هذا لا لا ادري  يقول لماذا لم يأمر عثمان رضي الله عنه الجيش لكي يقاتلوا هؤلاء الذين جاءوا لقتله مع انه امير؟ يعني ذكر عنه انه هو الذي منع الناس
من ان يعملوا شيئا وذلك يعني لا يحصل يعني سفك دماء ويحصل يعني يعني ظررا على  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء دماؤكم واموالكم عليكم حرام. قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو الاحوط عن
ابن غرقدة عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوط عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما يقول في حجة الوداع للناس اي يوم هذا؟ قالوا يوم الحج الاكبر. قال فان دمائكم واموالكم
اعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا. الا لا يجني جان الا على نفسه الا لا يجني جان على ولده ولا مولود على والده. الا وان الشيطان قد ايس من ان يعبد في في بلادكم
هذه ابدا ولكن ستكون له طاعة فيما تحتقرون من اعمالكم فسيرى به. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكرة وابن عباس وجابر وحذيان ابن عمرو السعدي رضي الله عنهم. وهذا حديث حسن صحيح. وروى زائدة
عن شبيب ابن غرقدة نحوه ولا نعرفه الا من حديث شبيب ابن غرقدة. ابو عيسى باب ما جاء دماؤكم نعم ما اموالكم عليكم حرام؟ واموالكم عليكم حرام. هذا فيه يعني بيان اه عظم. يعني اه
آآ حرمة النفس او ان اكلها حرام والنبي صلى الله عليه وسلم بين اه خطورة القتل وعظمه لهذا التمثيل الذي مثل به في امن مستقر عند الناس وهو تحريم تحريم اليوم الذي هو فيه وهو يوم النحر وكذلك
حرمة الشهر الذي هو الشهر الحرام وكذلك حرمة البلد الحرام فان هذه متقررة عند الناس حرمتها فالنبي صلى الله عليه وسلم سألهم يعني هذا السؤال الذي في تقرير الحرمة وهم يعرفونها ومقرون بذلك ليبين لهم ان
القتلى والاعتداء على على النفس وعلى العرض ان انه مثل ذلك في الحرمة كما ان هذا حرام هو مستقر عندهم ولا وان ذلك عظيم عندهم فان فان القتل المسلم هو
ذلك اخذ ماله وكذلك انتهاك عرضه كل ذلك يعني في غاية الخطورة وهذا من كمال بيانه صلى الله وكما لنصحه لامته عليه الصلاة والسلام حيث بين لهم بهذا التمثيل وبهذا التقرير خطورة ذلك
الذي اراد بيانه واراد ايضاحه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  في حجة الوداع قال للناس اي يوم هذا؟ قالت نعم. قالوا يوم الحج الاكبر. قال اي يوم هذا اي يوم هذا قال يوم الحج الاكبر الذي في يوم النحر. وقيل يوم الحج الاكبر لان لان فيه يعني اكثر اعمال
اجر لان فيه اكثر اعمال الحج ولان به تمام الحج. وبعد ان حصل الوقوف في عرفة فانه يحصل بالطواف وبالسعي اي وبالامور الاخرى التي تكون بعد ذلك فلما كان متقررا عندهم يعني هذا الشيء الذي هو حرمة يعني ذلك اليوم
بين لهم عليه الصلاة والسلام وقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا. نعم. الا لا يجني جان الا على نفسه. على يد رجال لا على نفسه يعني جناية كل انسان انما هي على نفسه. واذا جنى فجنايته تعود عليه. نعم. الا لا يجني
على ولده ولا مولود على والده. يعني اه اه لا يجلي جانا على على والده ولا مولود على ولدي هو لا مولود على والده. يعني يعني قيل معناه انه يعني لا يخرج احد
بجناية غيره وقيل ان المقصود بذلك انه اذا كان هذا فيما يكون بين اه فيما له بصلة ومن لهم قرابة انه لا تحصل الجناية يعني منهم يعني عليهم فكذلك يعني سائر
يعني آآ ولعظم حق الابوين ان وان مطلوب الاسلام اليهما وعدم الاساءة فيعني منع او حذر من حصول الجناية عليهما الا وان الشيطان قد ايس من ان يعبد في بلادكم هذه ابدا ولكن ستكون له طاعة فيما تحتقرون من اعمالكم فسيرى
الشيطان قيل يحتمل ان يكون المقصود به ابليس وهو ابو الجن وابو الشياطين وان المقصود الجنس الشياطين والمقصود الجنس الشياطين وقد قال يبث ان يعبد في بلادكم ليس ان يعبد في بلادكم
وهذا اليأس لا يعني انه لا يوجد يعني في البلاد الشرك بعد ذلك لانه قد وجد وقد اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال انها لا تقوم الساعة حتى تطوف. يعني نساء دوش بذي الخلصة
مشركات وجاء وحصل بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الارتداد. بعض القبائل وخروج جهة من الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجد يعني شيء من ذلك. وعلى هذا يعني يفسر
الحديث في تفسيرين احدهما ان يأسه من العبادة ان تتحول البلاد الى ان يكونوا عبدة للشيطان. وان يخرجوا من الاسلام ويدخلوا في الكفر فيقول كما كانوا عليه قبل بعثته صلى الله عليه وسلم. وهو يئس ان يعود الناس على ما كانوا عليه من قبل. لكن كونه يحصل شيء في الجملة
لا ينافي يعني آآ يعني ذلك لان هذا مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ومما وقع بالفعل فاذا بين الحديث وبين الواقع وما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لان الواقع بعد وفاته وما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يحصل في مستقبل الزمان من وجود الشرك
في الجزيرة بان يحمل اليأس على انه يعبد بالكلية يعبد في الناس جميعا وانها تعود الجزيرة الى الكفر والى الشرك كما كانت موجودة من قبل. وقيل ايضا ان ان هذا على حسب ظنه. وعلى حسب
انه يئس وهو لا يعلم الغيب. والغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فيكون الذي الذي حصل يعني منه على حسب ظنه ولكن ظنه مخطئ. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بوجود الشرك بعد زمنه صلى الله عليه وسلم. وقد وقع
وقد وقعت الردة والالتداد عن الاسلام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم مباشرة. يعني يوفق بين الحديث وبين ما جاء من الاحاديث الاخرى الدالة على وقوع الشرك وعلى حصول الوقوع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم بمثل هذين
بالتوجيهين الذين ذكرهما بعض اهل العلم  ولكن ستكون له طاعة فيما تحتقرون من اعمالكم فسيرى به. نعم يعني انه آآ يرضى يعني آآ اه حصول المعاصي وبحصول ارتكاب الامور المحرمة التي هي دون شرك وهذا يحصل من غالب الناس ومن اه
كثير من الناس انه يعني يقعون في المحرمات ويقعون في المعاصي. وجاء في الحديث الاخر ولكن بالتحريش. يعني انه يعني تحريش بينهم وذلك بان يعني يسلط بعضهم على بعض بحيث يؤذي بعضهم على بعض فتحصل آآ يعني فيحصل ما يريده
من حصول معصيتهم لله عز وجل وان لم يصل ذلك الى الى الشرك الذي هو يعني يريده لو حصل ولكنه اه اه ولكنه لا يحصل يعني للعموم وان حصل لبعض
واما فيما يتعلق بالمعاصي فانه اذا لم يحصل الشرك فانه يرظى في حصول المعاصي من الناس   قال حدثنا هنادي بن السري ثقة اخرجه البخاري ابن سلمان ابن سليم الحنفي ثقة اخرج اصحابه
في شبيب البرقدة. وما ثقة له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن سليمان بن عمرو بن الاحوط. وهو؟ مقبول الى اصحاب السنن؟ نعم عن ابيه اصحاب السنن نعم قال يعني الحديث يعني كما هو معلوم يعني آآ يعني جاء عن عدد من الصحابة جاء عن ابي بكرة وعن يعني غيره
المصنف فوجود فيه من هو مقبول يعني وجد احاديث صحيحة وجد يعني له شواهد نعم وفي الباب عن ابي بكرة ابو بكرة رضي الله عنه اخرجه وابن عباس ابن عباس ابن عبد المطلب احد العباد له واحد
طبعا المشيرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجابر وجابر عبد الله الانصاري احد السبعة المبشرين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن عمرو السعدي. وحذي ابن السعدي اخرج له؟ النسائي. نعم
قال وروى زائدة عن شبيب غرقدة. زائدة ابن قدامة قوله في الحديث هنا بلادكم هل يقصد الحجاز قد ايس من ان يعبد في بلادكم. هو يعني هو يتكلم في الحجاز ولكن جاء الحديث في جزيرة العرب. جاء حديث مثله في جزمة عرب
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا يحل لمسلم ان يروع مسلما. قال حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن ابيه رضي الله عنه عن جده رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يأخذ احدكم عصا اخيه لاعبا او جادا فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وسليمان ابن سرد وجعدة وابي هريرة رضي الله عنهم
وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي ذئب. والثائب ابن يزيد له صحبة. قد سمع من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم احاديث وهو غلام. وقبض النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو ابن سبع سنين. ووالده
قيل ابن التائب له احاديث هو من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والسائل ابن يزيد هو ابن اخت نمر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاسب اسماعيل عن محمد ابن يوسف عن ابن يزيد رضي
الله عنه انه قال حج يزيد رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم حجة الوداع. وانا ابن سبع سنين فقال علي ابن المديني عن يحيى بن سعيد القطان كان محمد بن يوسف ثبتا صاحب حديث. وكان ابن يزيد جده
وكان محمد ابن يوسف يقول حدثني التائب يزيد وهو جدي من قبل امي. فما اراد ابو عيسى لا يحل لمسلم ان يروع مسلما. لا يحل لمسلم ان يروع مسلما اه لما ذكر قبل ذلك القتل وتحريمه وبيان اه عظم حرمته في تشبيهه
لحرمة البلد واليوم والشهر اتى يعني هذه الترجمة التي فيها المنع من الترويح. المنع من الترويع المسلم لاخيه المسلم وذلك لما يترتب عليه من الفزع والضرر لاخيه وقد يترتب على ذلك
يعني فتن واقتتال ففي ذلك المنع من الاسباب التي تؤدي الى الفتن وتؤدي الى الخصومات والى الشقاق بين الناس فعرض هذا الحديث عن السائل ابن يزيد رضي الله تعالى عنه عن ابيه رضي الله تعالى عنه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل
لا يأخذ احدكم عصا اخيه لاعبا او جاد. لا يأخذ احدكم عصا اخيه لاعبا او جادا يعني العصا التي هي اقل شيء تعتبر من الاشياء التافهة لا يجوز للانسان ان يأخذ يعني
ذلك فضلا عن ما هو اعلى منه سواء عن طريق الجد بذلك بالاغتصاب والتعدي عليه او عن طريق المدح واللعب عليه لان ذلك فيه ترويعه وفيه ادخال الفزع عليه. وقد يترتب على
يعني هذا اللعب الجد بان آآ يأخذها في الاول على اعتبار انه يمزح وعلى اعتبار انه يعني لاعب ثم بعد ذلك فيها فتبقى عنده ويبقيها. فيكون اللعب اولا ثم الجد فنيا. ويكون بذلك استولى على مال اخيه
بغير حق وقد ورد ايضا في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان رجلا كان نائما وبيده حبل فجاء انسانه وسحب الحبل من يده فقام فزعا من نومه. فالرسول صلى الله عليه وسلم نفى عن ذلك وقال يعني لا يحل لاحدنا ان يروع اخاه
فذكر العصا تنبيه على ما هو على اعتبار انها شيء قليل وتافه تنبيه على ما هو اعلى منها وايضا منع من ذلك عن طريق الجد الذي هو كونه اعتداء على المال بغير حق غير التعمد وبالقصد او عن طريق
ابو النزاع لانه يحصل به الفزع ويحصل به آآ يعني آآ كونه يعني يحصل له يعني آآ يحصل له الذي في ذلك بان يروعه يتأثر ويحصل له ضرر بسبب ذلك ولو كان عن طريق الهزل
اخذ شيئا فمن اخذ عصى اخيه فليردها اليه. فمن اخذ عصا اخيه؟ يعني اذا وجد شيئا من ذلك وهو غير فائض فان عليه ان يردها عليه وسواء كان ذلك عن طريق الجد او عن طريق الهزل ولكن المشروع
والذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان لا يقدم على ذلك لا في جد ولا في هزل ولكنه اذا وجد شيء من ذلك
الانسان ان يستغفر الله عز وجل ويتوب ما حصل ويرجع الحق الى صاحبه ولا يعود الى ذلك مرة اخرى اذا كان قد وجد من؟ ها قال حدثنا بنذار بنذار محمد بن بشار ثقة اخرجه قادة عنيف بن سعيد هو القطان ثقة
ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير محمد عبد الرحمن المغير هو ثقة في عبد الله بن السائبي يزيد عبد الله ابن يزيد قال وفقه النسائي المخرج وابو داوود والترمذي. نعم
عن ابيه اخرج وقد يعني جاء في الحديث عنه انه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ابن سبع سنين حجة لي مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانا بسبع سنين. يعني انه كان صغيرا وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنوات
وقد حج مع ابيه آآ حجة الوداع. نعم ان جد عن جده. من جده يزيد رضي الله عنه. يزيد ابن ثائب او يزيد ابن سعيد اخرج له. قالوا المفرد ابو داوود والترمذي. نعم
قال وعيسى وفي الباب عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد العبادلة واحد سبعة المبشرين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. سليمان ابن سرد وهو جعدة
ومن خالد الجثمي   صحابي؟ نعم. وابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن صحابة الحديث قال والثاني يزيد له صحبة قد سمعه للنبي صلى الله عليه وسلم احاديث وهو غلام وقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن سبع سنين ووالده يزيد ابن التائب له احاديث
هذا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا قتيبة قتيبة ابن سعيد ثقة في عن حاتم اسماعيل وهو صدوق اخرج محمد ابن يوسف. حمد يوسف الجندي وثقه صدره. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. نعم. عن يزيد قال حج يزيد مع النبي صلى الله عليه
حجة الوداع وانا ابن سبع سنين. فقال علي ابن المديني ان يث ابن سعيد القطان كان محمد ابن يوسف كبسا صاحب حديث كان السائب ابن يزيد جده وكان محمد ابن يوسف يقول حدثني السائبي يزيد وهو جدي من قبل امي
نعم وقال علي بن المدين يقول آآ السائل يعني هذا الحديث لا علاقة له في كتاب الفتن الذي في الحديدة الثانية وهو يتعلق بالحج. فسبق انه بالحج ويعني هذا الحديث انه لا وجود له في القصص التي يعني في هذا الباب او في هذا الكتاب لانه
يعني لا وجه لاراده فيه. يعني من ناحية انه يتعلق بالحج ولا علاقة له بالفتن. وانما الذي لا علاقة بالفتن هو الاول الذي فيه  يقول السائل يقول هل هذا الحديث يدل ان اكثر الصحابة كان يحملون معهم العصا؟ تمثل بها النبي صلى الله عليه وسلم لا ما يدر ما يدل على
ولكن الانسان يكون عنده عطاء ويعني ما قومهم يحملونها او انهم يعني الشرف يحملها ما نعلم يعني شيئا يدل على هذا  انا اخذت الفائدة في معنى بندار. قال المجدي في ترجمة محمد البشار قيل له بندار بانه كان بندارا في الحديث
هو الحافظ جمع حديث بلده  الكلام الذي نعم اربعة وعشرين خمس مئة واثنعش. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اشارة المسلم الى اخيه بالسلاح قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطار الهاشمي قال حدثنا محبوب بن الحسن قال حدثنا خالد الحزاء عن محمد
ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من اشار على اخيه بحديدة لعنته الملائكة قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكرة وعائشة وجابر رضي الله عنهم. وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
يستغربوا من حديث خالد الحزاء ورواه ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة نحوه ولم يرفعه وزاد فيه وان كان اخاه لابيه وامه قال واخبرنا بذلك قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب بهذا. ثم اراد ابو عيسى باب
عن الاشارة في الحديدة؟ ما جاء في اشارة المسلم الى اخيه وما جاء في اشارة المسلم الى اخيه بالسلاح فان ذلك لا يجوز. لان قول الانسان يشير اليه يعني قد تنطلق منه هذه الحديدة التي اشار بها او اومأ بها الى اخيه يعني وهو نازح او جاد
فتنطلق ستلحق الضرر في ذلك الذي انشر اليه. وهذا من جنس الباب الذي قبله الترويع  اللي فيه ترويع او بسكين او بكذا قد تنطبق من هذا الذي يعني هذا الشيء الحاج
او الذي له ثقل يعني يلفق ضررا به فيقع عليه فيتضرر بذلك فمنع منه واذا كان هذا في مجرد الاشارة فان ما وراء ذلك وما هو اعلى من ذلك من باب اولى. لان القتلى منع
ومنع تعاطي اي شيء يوصل الى القتل او حتى يحصل الترويح للانسان وان لم يحصل آآ ظرر آآ جسده آآ بوقوع آآ ذلك الذي اشار به عليه لكن حصول الترويع وحصول آآ كونه
فانه يحصل لمجرد الاشارة وكل ذلك ممنوع لا لا يصوغ ولا يجوز مما ورد في الحديث ان ان من اشار الى اخيه بحديدة لعنته الملائكة. وهذا يدل على انه يعني اه
نستحق اللعن واللعن يعني كما هو من الكبائر لان الكبائر هي اه اه ما كان عليه حد في الدنيا او اه توعد عليه للعنة او غضب او نار او غير ذلك من اه الوعيد
اللي اه يكون من حصل منه مرتكبا لكبيرة وذلك لما يوصل اليه من الامر المحرم اولها ايضا ولما يحصل به للفعل من امر محرم وهو ترويع. نعم  قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطار الهاشمي. ووثقها خجلها
اصحاب الكتب الا ابن ماجه نعم انه محبوب الحسن محبوب الحسن وهو محمد ابن الحسن هو صدوق من البخاري والترمذي نعم من خالد عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه تقدم بكم قال
الباب عن ابي بكرة وعائشة وجابر. نعم قال وزاد فيه وان كان اخاه لابيه وامه نعم وان كان اخاه لابيه وامه يعني كونه يعني آآ على صلة به دائما وكونها مختلط به يعني ذلك لا يصوغ لا بقريب ولا لبعيد
قال اخبرنا بذلك قتيبة عن والاول يعني ذكر الاخ فيه على سبيل العمومة والاخوة في الاسلام والاخير اخوة نسب ونحن اذا كتيبة عن حماد بن زيد نعم هذا ذكره قال من اشار الى اخ يقول من اشار لاخيه بعصا فنحوها مما هو ليس بحديد. فليدخل في هذا الحديث؟ لا شك ترويعة يحصل
والحصى والعصا ايضا قد يكون في غليظة وقد يعني تقع يعني على يعني على عينه وعلى يحصل عن ضرر كثير. نعم وهذا يقول هل الحديدة مطلقة؟ وتشمل كل حديدة لو اشار اليه يقول مثلا بملعقة او مطرقة؟ والله لا شك هو كل يعني شيء يثق
به يعني من الحديد ليس بلازم ان يكون سيفا او ان يكون سكينا بل يعني يكون يعني بشيء يعني يفتك به وهذا يقول هل هذا خاص بالسلاح فقط؟ مثلا من كان يقود سيارة فرأى زميله فهجم عليه بالسيارة مازحا مع تأكده
انه لا يضره وكذلك يعني هذا من جنسه. لان يعني لا شك انه اعظم اللي في الحديدة. يعني بكتلة من الحديث  الاخوة يسألون لو كان مازحا لان الحديث قال من اشار على اخيه بحديدة. هل المراد وهو جاد؟ لا مظن
مثل ما مثل ياخذ عصا فيه يعني جادا او لاعبا يعني حتى حتى يعني سواء يعني مازحا او جادا لان الجاد يعني هذا قد يكون معه قصد ولكن الهازل قد تنطلق منه تلك
اه الحديدة التي اشار بها فكيف تضرر في اخيه هل هناك فرق بين لعن الله ولعن الملائكة من حيث الحكم بالكبيرة على الفاعل ما كان فيه لعن ومن المعلوم ان زعل من الله وزعم الملائكة وزعن الناس اذا جاء
يعني عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فلا شك انه حكم واحد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن تعاطي السيف مسلولا. قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. قال
حدثنا حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يتعاطى السيف مسلولا. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكرة رضي الله عنه. وهذا حديث حسن غريب من حديث حماد
عن ابن سلمة وروى ابن لهيعة هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر وعن بنة الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هو حديث حماد بن سلمة عندي اصح
اما عن السيف مشلولا يعني انه عندك عاطيه يكون مغمدا وذلك وهذا الذي جاء في هذا الباب اخف من الذي قبله. لان الذي قبله فيه اه فيه يعني ترويع وفيه
وان هذا ما فيه اشارة وانما فيه تعاطي يعني يسلم له السيف يعني وهو مسلوب فاذا كان مسلولا فان كان الانسان سيحترم الا انه قد يعني يقع بينهما فيقع على رجل احدهما يقع على رجل احدهما
بما في ذلك يترتب على ذلك ضرر فنهي عن ذلك يعني والا والا يحصل اه مثل هذا العمل الذي قد يؤدي الى هذا الضرر هو ان عنده عند تعاطي او عند المناولة يعني يكون يعني مغمدا ولا يكون
وهذا كله من اجل آآ آآ صد آآ الذريعة التي تؤدي الى ظرر وتشهق الظرر احدهما اي الذين يحصل بينهما تعاطي السيف ولا شك ان هذا كله من الاحتياط محافظة الاسلام على اه السلامة من الضرر وعلى
اي شيء يؤدي الى الضرر   وكذلك يمكن اذا اراد ان يعطيها اعطيها اياه عن طريق عن طريق النقاب الذي هو الحبيبة التي عندما يناوله اياها ومعلوم ان السكين ليست مثل
يعني لو وقعت في الارض وكذا يعني ما يصير اه تأثيرها مثل تأثير تأثير الشيخ. ومعلوم ان الشكاكين ليس لها اغلب في الغالب ثقيلة عندما تقع يعني انقطع الشيء الذي تقع عليه من ثقلها وحسن ثقلها
يعني تناولها الانسان يمكن ان يمسكها مع اه الحديدة التي ليس فيها حد ويعطيه هذا الشخص الذي اه ويمسك الخشبة او الحديدة التي هي ليست حادة والتي  قال حدثني عبد الله بن معاوية الجمحي البصري
هو ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن حماد ابن سلمة عن ابي الزبير ابو الزبير محمد المسلم ان تدرس عن جابر. نعم قال وفي الباب عن ابي بكرة قال وروى ابن لهيعة
وعبد الله بن لهيعة تغير عنه قبل ذلك معتبر وما لم يكن كذلك فانه لا يحتاج له  قال هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر وعن زنة الجهني عن جابر وايضا حنبلنا الجهري
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من صلى الصبح فهو في ذمة الله. قال حدثنا بنذار قال حدثنا معدي ابن سليمان. قال حدثنا ابن عدنان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله
فلا يتبعنكم الله بشيء من ذمته. قال ابو عيسى وفي الباب عن جندب ابن عمر رضي الله عنه. وهذا حديث غريب من هذا الوجه قال دعيت هكذا باب في ذمة الله. يعني فيه امان لله تعالى وعن عهده. وانه ليس لاحد
ان يعني يعتدي عليه وقد كان في ذمة الله عز وجل وارادة في هذا الكتاب اللي هو كتاب الفتن من جهة ان ان من كان في ذمة الله عز وجل لا يجوز التعرض له وليس لاحد ان يتعرض
ولا هي باذى لانه وجدت منه صلاة الفجر في جماعة فيكون في ذمة الله فلا يجوز لاحد ان يلتقى به وقد كان في ذمة الله كما اخبر بذلك رسول الله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي هذا بيان عظم كان صلاة الفجر انه يعني يتعين وحافظ عليها جماعة بما فيها من الاجر العظيم ولما فيها ايضا من هذا الامان الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. نعم
وانا حدثنا بن دار عن معدي بن سليمان. عن معدي بن سليمان هذا هو عميد بن ماجد. نعم عن ابن عدنان هو محمد ابن عدنان عن ابيه عن ابي هريرة
قال وفي الباب عن جندب   وابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في لزوم الجماعة. قال حدثنا احمد ابن منيب قال حدثنا النظر ابن اسماعيل ابو المغيرة. عن محمد ابن سوق
عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رقبنا عمر بالجابية فقال يا ايها الناس اني قمت وفيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فينا. فقال اوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم
ثم الذين يلونهم ثم يفتوا الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف. ويشهد الشاهد ولا يستشهد الا لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو
ومن وهو من الاثنين ابعد. من اراد من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة. من فرطت حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. فقد رواه ابن المبارك عن محمد
سوقه وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس باب نزول الجماعة  ابو نزوم الجماعة اي جماعة المسلمين يعني وهو امامهم وذلك لما يحصل للخروج يعني عن جماعة
ان الفرقة ومن الفتن ومن الاضرار التي لا حد لها وقد جاءت الاحاديث الكثيرة للزوم الجماعة وبيان ما يترتب عليها من الخير وان ما يحصل بخلاف ذلك من مفارقة الجماعة
من البلاء ومن الفتن ويحفظ ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وفي ذلك التحذير من حصول اسباب الفتن كل ذلك مفارقة الجماعة وهذا هو يجدحونه في كتاب الفتن لان الخروج عن الجماعة يعني فيه حصول الفتن والقتل والاذى والابرار التي تلحقه الناس
عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب ابن جارية قال اني كنت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا من قال اوصيكم باصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين
وصية للصحابة رضي الله عنهم والذين يلونهم وهم التابعون والذين يلون الذين يلونهم اقامة اتباع التابعين مثل ما جاء في اه بيان فضل اه هؤلاء اه القول الثلاثة يقول صلى الله عليه وسلم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
الواجهة وكذلك على الحديث الذي فيه انه يغزو الناس ويسألون هل فيكم من صحاب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم ثم يأتي بعد ذلك بعد ذلك فيقال هل فيكم من صحب من صحب؟ فيقول نعم التابعون ثم يأتي
فيكم من صحب من رأى من صحب يعني هدية من رأى ما صحب آآ اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيصلح لهم وهذا كله يدل على فضل يعني هؤلاء هذه القرون الثلاثة وهي التي اوصى
عمر رضي الله تعالى عنه وقال يعني  يعني اه اضاف عمر ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الوصية للصحابة والتابعين قال عمرني؟ قال نعم اوصيكم لاصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم نعم ثم يفسوا الكذب حتى يحلف الرجل ولا
تفتح له ويشهد الشاهد ولا يستشهد. يعني الكذب يعني بعد ذلك يعني يقل الصدق وكذلك يشهد السوء شاهد ولا ينتشر اما او لقومه آآ لا يبالي يعني بالشهادة وان يكون حريصا على بذلها
غيره ان يكون هناك حاجة الى ذلك كما جاء في الحديث يشهدون ولا يستشهدون. نعم الا لا يطلبن رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. هذا لا يخلو رجل بامرأة الا كان ثالثا هو الشيطان. وهذا فيه التحذير من اه
آآ خلوتي الرجل بالمرأة وان الشيطان يكون ثالثهما فيقرب بعضهما البعض ويصوغ بعضهم ان يعني يطمع بالفاحشة من الاخر آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى او منع من الاسباب التي توصل الى الامور المحرمة وهي الامور الفاحشة وذلك بحصول الخلوة بين الرجل والمرأة
وانه يترتب على ذلك ان الشيطان يقول ثالثهما فيغري بعضهما بعض حتى ينتهي الامر بهم الى فعل الفاحشة والعياذ بالله قل هذا فانه يجب ابتعاد الرجال عن الخلوة بالنساء الحذر من آآ آآ
الوقوع في الاسنان التي توصل الى الامور المحرمة الكبيرة التي آآ يحصل بها سخط الله ويحلو بها وما الى ذلك من الاضرار التي تترتب على اصول الزنا الذي يكون من
فهذه فيها الخلوة. نعم عليكم بالجماعة واياكم الفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد من وهو من الاثنين ابعد وهذا هو محل الشاهد عليكم الجماعة واياكم والفرقة يعني يعني يكون هناك مجتمعين وان يكونوا غير مختلفين سواء
الفرقة مفارقة الجماعة   من شدة اهل الجماعة وفارق الجماعة قالت انا معه الشيطان والجماعة يعني يعني الشيطان بعيدا بعيدا عنهم وفي هذا حث على نزول جماعة المسلمين والتزام ما هم عليه من الحق والهدى وكذلك ايضا اه عدم الخروج على الولاة الذين يلون امر المسلمين
لما يترتب على ذلك   من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة. من اراد بحبوحة الجنة يعني وسط الجنة والاستقرار في الجنة وليلزم الجماعة والمقصود جماعة المسلمين الذين هم على الحق والهدى فيكون معهم على الفقر والهدى. ويدخل في لزوم جماعة المسلمين هذه ايضا. من حيث لا يخرج على امامهم فيحصل
الفتن التي تلصق الضرر بالراعي والرعية من فرطت حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن. من شرفه حسنته وساءته سيئته كذلك المؤمن. لان الذي يعمل العمل يصالح ويفرح به لان الله عز وجل وفقه له وكذلك ايضا اذا حصلت من سيئة فانها تسوءك سيتأخر
يؤمنها ويحزن فيندم تلاتين فهذا هو المؤمن وآآ وشرور الحسنة يعني من امثلته ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه وهو يفرح عندما يأتي وقت الافطار لانه وفق الاتيان بهذه العبادة
كيف اكنها ووصل الى وقت الافطار الذي هو انتهاء وقت العبادة يفرح لان الله لان الله وفقه لهذا العمل ويفرح في الدار الاخرة حيث يلقى الجزاء على هذا العمل فله
فرحة عند فطره لانه وفق لاداء عمل صالح وفرحة بلقاء ربه حيث يجد شبابه على هذا العنق من شرفه حسنته وكانت سيئته فهو المؤمن. واما المنافق هو الذي يسيء ولا يبالي. نعم
قال حدثنا احمد الممي احمد الذي ثقة هو ليس بالقول ولا تريد المساجد نعم لاحظوا ابناء عمر وكان الخلفاء الراشدين المهديين ورواه ابن مبارك وعبدالله المبارك المروي بثقة اخذه قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابراهيم بن ميمون عن ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم يد الله مع الجماعة. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس الا من هذا الوجه ثمرد اوعية حديث ابن عباس رضي الله عنه ان الله مع الجماعة. فهذا يدل على لزوم الجماعة
طبعا يد الله معهم وان الانسان لا يشد عنهم ومعلوم ان ان من صفات الله عز وجل يد يعني يعني هذه الصفة لقول الله عز وجل يكون مع الجماعة فيعني ويحفظهم
ان على على كل احد ان يكون معها والا يشد عنهم نعم قال حدثنا يحيى ابن موسى هو رواه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم عن عبد الرزاق. عبد الرزاق اخذه ابراهيم ابن ميمون
الذي طاووس  اجابات  قال حدثنا ابو بكر بن نافع البصري قال حدثني المعتمر بن سليمان قال حدثنا سليمان المدني عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد صلى الله عليه واله وسلم على ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الى النار. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وسليمان المدني هو عندي سليمان ابن سفيان. وقد روى عنه
وابو داوود الخيالس وابو عامر العقدي وغير واحد من اهل العلم وما اراده عيسى هذا الحديث ان عمر عن العمر عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما اه انه قال النبي قال لكم تنزيمتي على ضلالة
وهذا مع الجماعة ومن شد اشد الى النار والجملة الأولى والثانية يعني لها شواهد الحديث الذي قبل هذا هذا فقد جاء في احاديث يعني فيها كلام يشهد بعضها ببعض والجملة الاخيرة في هذا الطريق الذي فيه سليمان ابن سفيان وهو اعز
قال حدثنا ابو بكر بن نافع البصري هو والترمذي والنسائي المعتمر بن سليمان عن سليمان المدني وهو ضعيف اخذ له الترمذي عن ابن دينار عن ابن عمر. نعم  قال قال ابو عيسى وتفسير الجماعة عند اهل العلم هم اهل الفقه والعلم والحديث. قال وسمعت جارود ابن معاذ يقول سمعت علي بن الحسن
يقول سألت سألت عبد الله ابن المبارك من الجماعة؟ فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قيل له قد مات ابو بكر وعمر؟ قال فلان وفلان قيل له قد مات فلان وفلان. فقال عبد الله بن المبارك ابو حمزة السكشري جماعة. قال ابو عيسى وابو حمزة هو
محمد ابن ميمون وكان شيخا صالحا وانما قال هذا في حياته عندنا. ثم رأيت هذا الكلام قال اولا الجماعة هم اهل الفقه والحديث معناها انه يلزم يعني الجماعة التي هي مع الحق والهدى ومعلوم ان الذين هم على الفقه والهداية من فقه الحديث الذين يتبعون ما جاء
وسلم ومما كان عليه اهل الفقه والحديث ايضا لولاة الامور وعدم الخروج عليهم فان هذا من اعمال من صفات اهل الفقه والحديث حيث آآ ينفرون ويطبقون ما جاءت به السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيما يتعلق بالعبادات عقائد او العبادات او المعاملات او في ما يتعلق معاملة ولاة العمر والسمع والطاعة لهم بالمعروف آآ الجماعة هم اهل الفقه والحديث الذين هم متبعون للكتاب والسنة فيكون الانسان معهم اتبعان كيف اتبع الكتاب والسنة؟ ومن اتباعا للكتاب والسنة
جماعة المسلمين وامامهم بحيث لا يخرج على الامام ستحصل بذلك الفتن ويحصل بذلك البلاء البلاء والاضرار التي لا حد لها وثم نقل عن عن من عن ابن مبارك قال قيل له من الجماعة؟ قال ابو بكر وعمر. نعم. قيل له قد مات ابو بكر وعمر؟ قال فلان فلان. قيل له
فمات فلان وفلان فقال عبد الله بن المبارك ابو حمزة السكري جماعة يعني منهم حجوة في الدين الجماعة هم الذين هم قدوة في الدين فقد كان ابو بكر وعمر رضي الله عنه في
قدوة وكذلك ايضا يعني العلماء في كل زمان ومكان هما القدوة الذين يؤكدانهم يعني يرجع اليهم من علمهم يعبد الله عز وجل طبقا لما يخبرون بفعل الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبارك عليه ثم ذكر يعني
السكري يعني هو من الجماعة وابو حمزة السكري ومحمد الميمون وهو يعني
