الرحمن الرحيم ان لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الفتن
باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا في مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام
في جامعة بابن اتنين قوله يعني ان مما يحصل في المستقبل خصوصا وتكون متعددة ويكون شأنها انها فقط يعني بشفائها والتباسها للناس فيها وقد ورد عن عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه
وهو قوله صلى الله عليه وسلم بادر بالاعمال فتن ما قطع الليل المظلم قوله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال اي بادروا بفعل الاعمال الصالحة قبل ان تقع تلك الفتن التي تشغل وينشغل الناس بها عن العبادة وعن الاعمال الصالحة
وينشغل بها كثيرا من الناس وآآ المطلوب هو المبادرة للاعمال الصالحة ما دام الناس في سلامة وفي عافية اجتهد الناس في العبادة واخلاص العمل بالاعمال الصالحة التي تنفعهم عند الله عز وجل قبل ان تأتي الفتن
التي تشهد بعض الناس على افكارهم وعلى تطوراتهم وينشغلون بها كل هذا اذا كان سيأتي العبادة في الهرج كفتنة اليك هجرة اليه العبادة في الارض كهجرة اليه يعني معناه انها
ان الذين يعني كثير من الناس ينشغلون بالفتن ويغفلون عن العبادة وعن الاعمال الصالحة بسبب الفتن ولهذا امري يكون مشتغلا للعبادة ومهتم بالعبادة مع وجود الفتن يعني يكون يعني شأنه
عند الله عز وجل. وفي الحديث الذي معنا بادروا بالاعمال اي اه اه احرصوا على فعل الاعمال الصالحة لا تنسى في عافية قبل ان تأتي الفتن التي تعوق وتشغل بال الناس وتستولي على تفكيرهم
وينشغلون بها عن الاعمال الصالحة يعني فتن يعني وقوع فتن هذه الفتن حقيقة عن المظلم. يعني اولا انقطع يعني في تعددها. وتنوعها وقطعا وقطعا الليل المظلم يعني في سلاسها وخفائها و
اه اه انشغال الناس بها ثم من شأن هذه الفتن ان الانسان يكون فيها يمسي مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح كافه ويمسي مؤمنا يبيع عرض زينه بعرض من الدنيا. يعني ان شأن ان شأن الناس فيها تقلب وتقلب الاحوال وعدم القرار والثبات
يتبدل ويتبين يتغير حاله من حال الى حال يعني في آآ في الليل والنهار المقصود من ذلك يعني ليس مقصود يعني ما يخص الليل وانفس النهار وانما الاشارة الى تبدل
الاحوال تتغير الاحوال وان الانسان يتغير حاله من حال الى حال بسبب هذه الفتن التي تموت في الناس والتي تعصي هو بالنور وايضا من فتنة الانسان بها وبهذه الفتنة انه يبيع دينه في عرض من الدنيا يعني يكون
في الدنيا وتحصيلها والغفلة عن الدين فيبيع دينه بعرض من الدنيا اي بشيء من حطامها الفاني فقوله يصبح مؤمنا ويمسي كافرا كسر لانه يعني اما ان يكون كذلك يعني في اصل الايمان
يعني انه او في كمال الامام بحيث يتغير حاجة من الكفر من الايمان الى الكفر ومن الكفر الى الايمان او من نقص الايمان الى زيادته ومن زيادة الهلال الصامت وقيل وفي الذي ذكره المصنف عن الحسن
انه يعني اه اه يحل يعني جمع فيه وماله وعرضه ثم يعني يحرم يحرم يحرم ذلك او يكون عكس يعني معناه انه يحصل التغير ويحصل التأثر والتبدل من حال الى حال
طبعا حضرتكيبة عن عبد العزيز بن محمد بن محمد بن العلاء بن عبد الرحمن العلاء بن عبد الرحمن الحرقي وهو؟ وهو نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن بن صخر اشهر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتنة
ماذا انزل من الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات؟ يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. هذا قال فهذا حديث حسن صحيح حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ في ليلة من ليالي فزعا يقول
سبحان الله ما انزل الله ما انزل الله انزل الليلة من الفتنة. ماذا انزل الليل فهذه الفتنة؟ وماذا انزل من خزائن هذا انزل الليلة من الفتنة وماذا انزل الليلة من الخزائن؟ اما يعني فتن
يعني اه في مقابل الخزائن التي هي الرحمة وان وان هذا وهذا كله يحصل وكله وان انزل في تلك الليلة  من يطل صواحب الحجرات؟ من يوقظ صاحب صواحب الحجرات يعني نساءه صلى الله عليه وسلم يعني ليصلين وليتعبدن
وليدعون الله عز وجل ويسألنه فيكون يعني في ذلك آآ رفعة درجاتهن وسلامتهن من الفتن وتحصيلهن آآ يعني ما شاء الله من خزائن رحمته التي انزلها وكذلك والمقصود بذلك قواحل الحجر يعني زوجاته. اللي هم صاحبات حجره صلى الله عليه وسلم
ايش بعده؟ لرب كافية في الدنيا. يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. ورب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة يعني فسر بعدة تفسيرات قيل انها كاسية يعني اه كاسية من النعم يعني عارية من شكرها بمعنى انها تتمتع
انواع النعم ولكنها تكون غير شاكرة لله عز وجل على هذه النعم. وقيل انها كافية انها تلبس اللباس الخفيف الذي يعني اه لا يستر هو الذي وجوده كعدمه فتعاقب على ذلك بان تكون عارية في الاخرة
وقيل غير ذلك يعني اه اه تفسير الكاسية والعارية. والمقصود من ذلك ان ان النساء عليهن ان يكن آآ آآ كاسيات يعني من من حيث آآ نعم الله عز وجل آآ يشكرنا الله عز وجل عليها ولا يجحدنها ولا يحصل منهن
لما اراده الله عز وجل من شكره على نعمه وكذلك ابتعادهن على ان آآ اه اه الذي يكون اه يشك عما وراءه او كذلك يكون ضيقا نصف احجام فان مثل هذا وان كان يعني فتوة الا انه مثل العري. ولهذا يعاقب عليه
الاخرة بالعقوبة التي هي كونه يكون عاريا او انه يعني عاري من شكر الله عز وجل انه سيكون معاقبا على ما حصل منه من تقصير وتفريط في شرح الحديث  الاخير منه ولا من اوله؟ من اوله
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة زاد البخاري في رواية فزعا فقال سبحان الله بالنصب فعل اللازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما لا استفهامية متضمنة لمعنى التعجب والتعظيم انزل بسورة المجهول وفي رواية للبخاري انزل الله في اظهار الفاعل والمراد بالانزال
اعلام الملائكة بالامر المقدور او ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوحي اليه في نومه ذاك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال قاله الحافظ الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزائن؟ عبر عن الرحمة بالخزائن
في قوله تعالى خزائن رحمة ربك وعن العذاب بالفتنة لانها اسبابه. قاله الكرماني من يوقظ استفهام اي هل احد يوقظ؟ قال الحافظ اراد بقوله من يوقظ بعظ خدمه كما قال يوم الخندق من يأتيني بخبر القوم واراد اصحابه لكن هناك عرف الذي انتدب كما تقدم وهنا لم
وهنا لم يذكر قواحب يعني يروح يطرق عليه الابواب ظواهر الحجرات جمع حجرة قال وراح   كتاب ينقل عنه؟ مم حجرة حظيرة ثم اتى بها بالاردية والجمع حجر مثل غرفة وغرف وحجرات
بضم الجيم انتهى يعني صلى الله عليه وسلم الحجرات ازواجه وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات او او من باب ابدأ بنفسك ثم بمن تعول يا رب كاسي وانزل عشيرك الاقربين. هم
يا رب كاسية قيل المنادى فيه محذوف التقدير يا سامع يا سامعين ورب للتكفير عارية في الاخرة. قال عياض الاكثر بالخف. على الوصل للمجبور بربه وقال غيره الاولى الرفع على اظهار مبتدأ. والجملة في موضع النعش اي
هي عارية والفعل الذي يتعلق به ربما وقال السهيلي الاحسن الخفظ على النعش لان رب حرف جر يلزم قدر الكلام وهذا رأي في بوية وعند الكسائي الكسائي هو اسم المبتدأ والمرفوع خبره واليه كان يذهب بعض شيوخنا انتهى. واشار صلى الله عليه
بذلك الى موجب استيقاظ ازواجه اي ينبغي لهن الا يتغافلن عن العبادة ويعتمدن على كونهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم السؤال الحافظ واختلف في المراد بقوله كاسية وعارية على اوجه. احدها كافية في الدنيا بالثياب لوجود الجنا عارية
في الاخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا ثانيهما او ثانيها كافية بالثياب لكونها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الاخرة بالعري جزاء على ذلك  ثالثها كافية من نعم الله حارية من
من الشكل الذي عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الاخرة بالثواب. رابعها كافية جسدها لكنها لكنها تشد خمارها من ورائها. فيبدو قدرها فتصير عارية فتعاقب الاخرة. يعني من ناحية ظهور الاحجام
غامسها كاسية من سلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الاخرة من العمل فلا ينفعها صلاح زوجها. كما قال تعالى فلا انساب بينهم. ذكر هذا الاخير الطيبي ورجحه لمناسبة المقام يعني كونه النساء نساء النبي صلى الله عليه وسلم عند الرسول صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا كانت عند
عند الرجل الصالح فان عليها ان تصحى في الصباح وان تعمل الاعمال الصالحة التي تنفعك عند الله عز وجل ولا يعني فترة العمل من اجل انها عند رجل صالح. فان اه كل الاجازة على عمله. واه
وهذا مثل ما جاء في الحديث ومن وطأ به نسبه ومن بطأ به عمله لم يدفع به نسبه من بطأ به عمله فمثل به نسبه المرأة تكون عند رجل صالح لا يغنيها ولا يعني يجعلها تتهاون في العمل من اجل ان
عند رجل صالح فان فانها نجزية على ما يحصل منها من خير وشر ومن يعمل مثقال ذرة حريرة ومن وقال واللفظ سوى ان وردت في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لكن العبرة بعموم اللفظ. قال ابن بطال في هذا الحديث ان الفتوح في الخزائن تنشأ
فتنة المال بان يتنافس يتنافس بان يتنافس فيه. فيقع القتال بسببه وان يبخل به. فيمنع الحق او يبصر صاحبه فيترك. فاراد صلى الله عليه وسلم تحذير ازواجه من ذلك كله. وكذا غيرهن ممن بلغه ذلك
وفي الحديث الندب الى الدعاء والتضرع عند نزول الفتنة ولا سيما في الليل لرجاء وقت الاجابة لتكشف او يسلم الداعي ومن دعا له انتهى كلام الحافظ  مم مم قال حدثنا سويد بن نصر. سويد بن نصر المروجي هو ثقة صحيح البخاري اخرج له كل يومتان. عن عبد الله بن مبارك عبد الله بن مبارك المروجي ثقة
المأمر نعم سلامة. رضي الله عنها. اخرج حديثها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم انه قال يكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وجندب والنعمان ابن بشير وابي
موسى رضي الله عنهم وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وهذا مثل الحديث الاول الحديث الاول الذي الذي مرة اول وهذا حدثنا قتيبة عن الليث ابن سعد. الليث ابن سعد النثري ثقة اخرج اصحابه ستة. عن يزيد ابن ابي حبيب وهو مصري ثقة. اخرج اصحابه. عن سعد ابن
اخرج لهم داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن انس ابن مالك خاتم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المبشرين من حديثه قال وفي الباب عن ابي هريرة وجندب ابن عبد الله اخذ اصحابك بستة
والنعمان بن بشير اخرج اصحابك في الصفحة قال حدثنا صالح بن عبدالله قال حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام عن الحسن رحمه الله انه قال كان يقول في هذا الحديث
يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. قال يصبح الرجل محرما لدم اخيه وعرضه وماله ويمسي مستحلا له ويمسي محرما لدم اخيه وعرضه وماله ويصبح مستحلا له يعني ان هذا بسبب الفتن التي تتقلب الاحوال يعني اه في وقت يعني يعتبر اه الجن والعرض من الحلال
هو في وقت اخر يعني يكون بخلاف ذلك وهكذا يعني ان شاء الله اذا تبدل الاحوال وتقلب الامور هو ان الانسان لا يثبت هذا شيء بسبب الفتن وتقلبه فيها  قال حدثنا صالح بن عبدالله هو ثقة رواه الترمذي. اخرجه الترمذي. عن جعفر ابن سليمان وهو صدوق المفرد او مسلم واصحاب السنن
عن هشام عن هشام بن حسان ثقة اخذه والحسن بلال قد اذن بالحسن البصري قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شعبة عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل ابن حجر عن ابيه رضي الله عنه انه
وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورجل سأله فقال ارأيت ان كان علينا امراء يمنعونا حقنا ويسألون حقهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم
ما حملوا وعليكم ما حملتم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. كما ورد ابو عيسى رحمه الله حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وسأله رجلا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك جوابا عن سؤال سأله
وقد سأله رجل وجاء يعني في بعض الطرق   هي دي بن يزيد الجعفي الجعفي فقط هذا هو الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال يكون علينا امراء ان كان علينا امراء يمنعون حقنا ويسألون حقهم
نعم ارأيت ان كان علينا امراء من شأنهم انهم يطلبون حقهم يعني من السمع والطاعة لهم وما يكون يعني عندنا مما هو مطلوب للامراء ويمنعون حقنا الذي عندهم يعني من يعني وغير ذلك من الاشياء التي يستحقونها
فماذا تأمرنا؟ يعني عندما يكون علينا الامراء الذين يأخذون حقهم ولا يؤدون الحق الذي عليهم. قال آآ قال ايش؟ اسمعوا واطيعوا نعم اسمعوا واطيعوا يعني عليكم السمع والطاعة. ويعني فان عليهم ما حملوا وعليكم
يعني انكم آآ الشيء الذي عليكم انتم مسؤولون عنه واذا اديتموه فقد برئت صحتكم اجنتكم وهم عليهم ما حملوا فان ادى والذي عليهم وآآ اليكم لابرأ بما هم لايصال ما تستحقونه اليكم والا فان عليهم ما حملوا ويؤاخذون عليه في الدار الاخرة
والحاصل ان آآ ان الرعاة والرعية كل عليه ما حمل وكل عليه ان يؤدي الحق الذي عليه الرعية يعني عليهم السمع والطاعة ويؤدي الحقوق التي عليهم و يعني كما جاء في حديث اخر يسألون الله عز وجل ومن ادى ما عليه من الرعية فانه يؤجر
ويثاب ويسلم من العقاب ومن ادى ما عليه من الرعاة فانه يحصل الثواب ويسلم العقاب ومن حصل منه عرض نفسه للعقوبة عند الله عز وجل في الدنيا وفي الاخرة  قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو الحيوان
عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون ثقة اخذها عن شعبة شعبة في الحجاج واسطة ثم البصري ثقة اخرجه ستة والانتماء تعليقا عن علقمة بن وائل علقمة بن وائل صديقا اخرج له البخاري
ومثل ما قال المخالف رفع اليدين عن ابيه النبي وائل ابن حجر رضي الله عنه اخرجه البخاري في جوز القراءة ومسلم نعم هذا يعني آآ قال الحافظ انه لم يسمع من ابيه
ولكن صحيح انه قد سمع من ابيه وروى عنه مسلم يعني من رواية عن ابيه احاديث رواية عن ابيده احاديث فهو يعني من سمع من ابيه وروايته عن ابيه صحيحة واخوه عبد
جبار هو الذي يعني في روايته انقطاع وهو فلم يسمع من ابيه  يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله عندما تحدث فتنة في بلد من بلاد المسلمين وحرب وخراب نرى ان بعض المسلمين يستغل
وضاع فينهب ويسرق البيوت والاماكن العامة وكل شيء امامه. فهل استحلالهم هل استحلال هذا الاصل هذا الشخص لما لاخيه المسلم من هذا الباب من الفتنة لا شك انه ان يكون اخوان الفتن تجري ويترتب عليها
والسلب النهب لا شك ان هذا من الفتن والاخ يقول هل تدل هذه الاحاديث على انها خاصة بالخوارج؟ لان ما ذكر فيها من صفات قد ظهرت في الخوارج. لا ليست خاصة في الخوارج
لان الفتن عامة يعني في الفتن آآ يعني عصت آآ خاصة بالخوارج ما الفتنة في الدنيا وفتنة المال يعني هذه من اعظم الفتن نعم هو هو رفع لها هذا هذا يعني مما يقال التفسير بالمثال
التفسير للمثال  يقول فضيلة الشيخ كيف نرد على من يقول ان طاعته ولاة امور المسلمين والصبر على جورهم ان هذا فكر انهزامي  هذا يعني يقوله من لا يعني يستسلم وينقاد النصوص
ويكون عنده يعني عنده يعني الاقدام او التفسير في الاقدام على امور لا تحمد عقباها لان هذا يؤدي الى يعني الى الفتن وهذا سمع وطاعة وهذا سمع سمع قطعتني امتثالا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يرشد الناس الى الانهزام والا ان يكونوا منهزمين
ارشدهم الى ما فيه مصلحة وما فيه زائدة وكل خير وكل ما اجاب الرسول فهو خير ولا يوصف يعني بنفس او بضعف او بما لا ينبغي. بل كنا جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو في من الحكمة المشتمل على الحكمة
نجتمع المصلحة كمجتمع على الفائدة. والا مثل ذلك يعني هذا كلام اه الذين لا يريدون ان ينصاعوا للنصوص وما جاء في النصوص لا يوافق يعني الهوان ولا يوافق رغباتهم يريدون ان يركبوا رؤوسهم وان يقدموا الى ما يقدموا عليه. ولا يعني آآ تميلوا نفوسهم الى
الاستسلام والانقياد لما جاء بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذي فيه الخير وفيه السلامة وفيه السعادة وفيه كل فائدة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الهرج والعبادة فيه. قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق
سلمة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من ورائكم ايام ما يرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج. قالوا يا رسول الله ما الهرج؟ قال القتل. قال ابو عيسى وفي
عن ابي هريرة هو خالد ابن الوليد ومعقل ابن يسار رضي الله عنهم وهذا حديث صحيح عمر اورد ابو عيسى رحمه الله باب في العبادة ما جاء في الهرج والعبادة فيه ما جاء في الهرج والعبادة فيه يعني ما جاء في الهرج
وفي الفتن والاقتتال الذي يكون بالفتن ومع الفتن هو فضل العبادة فيه. يعني مع حصول تلك الفتن التي يكون فيها الاقتصاد وسفك الدماء والخوف والذعر ويكون اه تكون العبارة او يكون من يعبد الله عز وجل فيها اه ليس غافلا عن العبادة وعن الطاعة بل هو اه مقبل عليه
فحريص عليها مشغول بها وان تشوشت الافكار واستولى على الناس يعني الحين في الفتن واخبار الفتن فان ذلك لا يمنع ان وفقه الله عز وجل من ان يكون مقبلا على طاعة الله
قطعة رسوله صلى الله عليه وسلم وآتيا بالعبادة مع معنا يحيط بهم الفتن وما يحيط بالامة من الفتن. ولهذا يعني اه اه شأن العبادة قالت هذه عظيم كما جاء في الحديث ان العبادة في الهرج شهجرة الي. نعم
الحليب ان من ورائكم اياما يرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج. انني ورائكم اياما يعني انه يعني امامكم وقدامكم اياما يعني يرفع فيها العلم. ورفع العلم بذهاب حملته كما جاء في الحديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب الرجال. وانما يقبض العلم بموت العلماء. وانما يقبض العلم بموت اهله
وبموت حملته كالعالم الذي يكون عنده علم وعنده اه اه افادة للناس وتوجيه الناس ودلالة يفعل الخير وبيان الحق والهدى لهم. فانه اذا ذهب ذهب معه علمه. ثم بعد ذلك يكثر الحرج
وفي بعض الاثار يكثر الجهل والهرج هو الفتن التي يكون يصاحبها القتل والذي يكون فيها القتل  قال في النهاية الهرج القتال والاختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا اذا اختلفوا واصل الهرج واصل الهرج
الكثرة في الشيء والاتساع وفي القاموس هرج الناس يهرجون وقعوا في فتنة واختلاط وقتل. انتهى وقوله ويكثر فيها الهرج قالوا يا رسول الله قال القتل قال الحافظ وجاء تفسير ايام الهرج فيما اخرجه احمد والطبراني بسند حسن
من حديث خالد بن الوليد ان رجلا قال له يا ابا سليمان اتق الله فان الفتن قد ظهرت فقال اما وابن الخطاب حي فلا انما تكون بعده فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر
فلا يجد فتلك الايام التي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة ايام الهرج انتهى. يعني كثرة وانتشارها في البلدان وكون الانسان عندما يجد البلد اللي هو فيه فتن ثم يفكر في بلد
او يكون قليل لا يجب وذلك لكثرة الفتن وكثرة الشرور. نعم قال حدثنا هناد البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية محمد بن خالد ثقة للاعمش لان سليمان المقام الكافري ثقة اخرجه القبر بستة. عن صحيح ابن سلمة هو ابو وائل مشهور بكنيته ابو وائل
ويأتي ذكره بالكنية احيانا وباسمه احيانا وفائدة معرفة الفنى اه الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر باسمه في موضع ثم ذكر بكنيته في موضع اخر فان من لا يعرف يظن ان
ومن يعرف لا يلتفت عليه الامر ويعرف انه شخص واحد ذكر باسمه مرة وذكر بكنيته مرة اخرى  عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه. عن ابي هريرة خالد بن الوليد. خالد بن الوليد ابو سليمان رضي الله عنه
وليس له ولد اسمه سليمان فاننا هذا من قبيل التسمية لمن لم يكن له ولد بحضرته. ومثله ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فان ابا بكر ليس له ولد اسمه بكر وعمر ابن الخطاب ليس له ولدا اسمه حص
وكذلك خالد بن الوليد هو ابو سليمان فليس له ولد اسمه سليمان وهو خجله قبول الترمذي ومعقل ابن يسار. ومعقل ابن يسار اخرج لهم؟ هذا نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد رده الى معاوية بن قرة رده الى معقل ابن يسار رضي الله عنه رده
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال العبادة في الهرج كالهجرة الي. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب ان ما نعرفه من حديث حماد ابن زيد عن المعلى
ثم اراد ابو عيسى هذا الحديث عن معقل الاعصار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة اليه يعني معناه ان عظيم وذلك ان الذي يقبل على العبادة مع شدة الفتن وكثرة الفتن فلا تشغله عن العبادة والاعمال
الصالحة كالهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يعني اه يكون بين الكفار ثم يذهب منهم ليظهر الرسول صلى الله عليه وسلم وليكون معه يعني شبه كون الانسان يعني في الفتنة
ومع ذلك يشتغل بالعبادة فالذي يكون بين الكفار ويذهب منهم ويتخلص من البقاء معهم ويذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويهاجر اليه اي ان شأن العبادة في الهرج عظيمة وذلك فهي تدل على ان الانسان
لانفصاله تلك الشواغل وتلك الفتن التي تعصف بالناس وتشغل بعض الناس ما تشغل الانسان عن عن ذكر الله وعبادة الله عز وجل وليكون مقبلا على الطاعة ولا حصل ما من الفتن ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم شبه العبادة بالهرج في الهجرة اليه عليه الصلاة والسلام
ان شركة الكفار والابتعاد عنهم والذهاب الى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته هجرة اليه يعني من اعظم الاعمال واجل الاعمال قال فكذلك قول الانسان تحصل تقع الفتن وتحصل وينشر الناس بها لا يشغله
ما يفعل الناس آآ من الفتن عن العبادة بل يكون مقبلا على العبادة مشتغلا بها ولو انشغلت آآ انشغل العباد يعني في الفتن وآآ تخوف من اصحابها نعم ونحن عندنا قتيبة عن حماد بن زيد آآ حماد بن زيد للستر. عن المعلى بن زياد. المعلى بن زياد هو صدوق وهذا تعليقا
رده الى معاوية بن قرة رده يعني يحدث يحدث يعني بدل يعني بدل ذكر تحديث يعني عن اليه واضافه اليه وعزاه اليه. ومعاوية بن قرة هو نعم انواع قلبية رده الى رد فيما اقول يعني انه اسند الحديث اليه ومعقل اليسار آآ اخذها
هنا الاخ يقول ابو عيسى يقول هذا حديث صحيح غريب. انما نعرفه من حديث حماد بن زيد عن المعلى  ويقول تابع حماد جعفر ابن سليمان عن المعلى كما جاء في سنان ابن ماجة
ثلاث الاف وتسع مئة وخمسة وثمانين الا انه قال كهجرة الي وعندنا هنا كالهجرة اليه بالف واللام. يعني على واحد الهجرة اليه  وهنا يقول غريب انما نعرفه من حديث حماد بن زيد عن المعلى
وجعفر بن سليم يروي كذلك عن المعلم عن ابن ماجة كما ان هناك ايضا متابع المعلى وهو منصور بن زادان عن عن معاوية بن قرة اخرجه احمد غير انه قال العبادة في الفتنة
نعم مو العبادة فتنة وان كانت العبادة في الحرج لان الهرج هو هو الاختلاط الذي يكون بسبب الفتن فذكر الغرابة يعني الترمزي قال حسن غريب يعني اذا جمع بين الحصن والغرابة يعني معناه ان
اما انه حسن على حسب اصطلاح المحدثين الذي هو الثلاثون يعني في رجاله من وصار حديثه حسن وجاء طريق واحد. واما اذا قال الترمذي حديث حسن ولم يضف اليه كلمة غريب
هذا في اصطلاحه كما بين ذلك في يعني اخر ذو العلة التي في اخر الكتاب انه يعني ما روي من غير وجه. انه ما روي من غير وجه يعني يعني ليس مما جاء يعني من طريق واحد
وكان طرق اخرى يعني ما وقف على الطرق التي يعني خرج عن صوبها عن ثوبه غريبا  قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والمقصود يعني بهذا الحديث ان السيف اذا وضع يعني اذا حصل الاقتتال بين الناس وسفك الدماء
ليس المقصود يعني مجرد اسم السير بينما مقصود الاقتتال الذي يكون بالسيف وغيره ولكنه لما كان السيف هو الالة المشهورة والتي يغلب عن الاقتتال يكون فيها يعني ذكر السيف وان لم يكن
مقصودا بعينه بحيث يعني لا يقصد الا السيف بل يراد بالسيف وغير السيف. فالمقصود ان الاقتتال الذي يكون بيننا في السيوف وغيرها للفتن وانه اذا وقع وبدأ يعني آآ ذلك فانه
استمر وهذا كما سبق ان مر الرسول قال الا يجعل بأسهم بينهم ولم يعطى يعني ذلك عليه الصلاة والسلام فكانت الفتن والاتصال بين الناس يعني يكون في مختلف العصور والدهور كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
اذا اذا وقع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. المقصود الامة امة الاجابة. يعني وذلك فيما يحصل بينهم من الفتن ما يحصل بينهم من الاقتتال الذي يعني يهلك بعضهم بعضا ويضر
بعضهم ببعض قال حدثنا قتيبة عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اخرج اصحابك بالسكة عن ابي اسماء وابي اسماء وابو عثمان الرحبي
اخرج له المفرد الوثيقة نعم وثوبان عن ثوبان وثوبان رظي الله عنه اخرج له اخرج المفرد ومسلم واصحاب السنة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اتخاذ سيف من خشب في الفتنة
قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد الله ابن عبيد عن عذيثة بنت اهبان ابن صيفي الغفاري انها قالت جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى ابي رضي الله عنه فدعاه الى الخروج معه فقال له ابي ان خليلي وابن عمك
عهد الي اذا اختلف الناس ان اتخذ سيفا من خشب فقد اتخذته فان شئت خرجت خرجت به معك قال فتركه. قال ابو عيسى وفي الباب عن محمد ابن مسلمة رضي الله عنه. وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن عبيد
ما ورد ابو داوود هذه ترجمة باب في اتخاذ سيف من خشب في الفتنة باتخاذ سيف من خشب في الفتنة يعني ان الانسان يبتعد عن الفتن ويبتعد عن السلاح فيها لان لا يعني اه يؤدي ذلك به الى تناوله. يعني
بحيث يعني يشارك في الفتنة ويتخذ يعني سيفا من خشب وقيل انه كناية عن اه اه اه اه الابتعاد عن عن الفتن وعن اه السلاح الذي يحصل به الاقتتال بسبب الفتن يعني
فيكون خاليا من السلاح وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث عن عن اهبان اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال له علي انه يعني يكون معه ويقاتل معه فقال ان خليلي وابن عمك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
عهد الي في الفتنة اذا اختلف الناس ان احتفل سيف اذا اختلف الناس فاتخذ سيفا من خشب. وقد جاء في سنن ابن ماجه انه عنده بالفعل. وانه عندما يصيف من خشب
وانه يعني اه اراه اياه اراه علي رضي الله عنه واقصد ذلك هو كله السلامة من الفتن وان الانسان يعني ما يكون عنده ابتلاء الذي قد آآ تسول له نفسه
لانه يستعمله ويشارك في الفتن  قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم ابن عدي عن عبدالله بن عبيد عبد الله بن عبيد هو؟ الترمذي والنسائي بن ماج. نعم. عن عديثة بن وهبان. عديسة بن ثهبان مقبولة اخرج لها؟ الترمذي
كيف ابن ماجة عن ابيها عن ابيها رضي الله عنه اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة الترمذي وابن ماجة وفي الرابع وفي الرابع محمد يعني فيه يعني هذه المرأة المقبولة والحديث له شواهد من هو حديث محمد المسلمة الذي اشار اليه الوطني. نعم
قال  كما هو معلوم يعني يعني آآ معلوم انه يعني هو يقاتل وغيره يقاتل وغير انه الحق وانه الامام وكما هو معلوم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اختلفوا وجرى بينهما من اختلاف فكلهم مجتهدون والمجتهد مصير له اجران والمجتهد والمجتهد المجتهد
وكونه يطلب من غيره انه يكون معه يعني هذا ليس ليس بغريب يعني معناه يقاتل نعم يعني لا يكون معه في جيشه  قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا سهل بن حماد قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاده عن عبد الرحمن ابن شروان عن هزيل ابن
في ترحبيل عن ابي موسى رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال في الفتنة كثروا فيها قسيكم  الكثر في فتح شبه  نضغطها      كثروا فيها قتيكم وقطعوا فيها اوتاركم والزموا فيها اجواف بيوتكم وكونوا كابن ادم. قال ابو عيسى هذا
حديث حسن غريب صحيح وعبد الرحمن بن سروان هو ابو قيس الاودي. وهذا الحديث ايضا شاهد للحديث الذي قبله. الذي نهي عن يعني كيفما خشب بمعنى انه يعني يتخلص من السلاح والا يقبل السلاح الذي قد اه يعني اه
تميل نفسه الى تناوله والقتال فيه يكون الانسان يعني يبعد ليفلح عنه ولا يقتنيها لان لا يجره ذلك الى المشاركة في الفتنة وان يقتل احدا من الناس في هذه الفتن
قال كثروا فتية وآآ يقطعوا اوتارا وقطعوا فيها اوتاركم قطعوا فيها او تاركهم والزموا فيها اجواف بيوتكم فيها اجواف بيوتكم يعني ابتعدوا عن الفتن ولا تظهر وتشارك فيها وانما آآ الزموا
واجواف بيوتكم لان ذلك اسلم لكم من الدخول في الفتنة وابعد من وقوعكم فيها. نعم وكونوا كابن ادم. وكوني كابن ادم اي الذي يعني اه ترك الذي لم يعني لم يقتل اخاه ولم يقابل اخاه بالمقاتلة
وانما يعني اه ترك مقاتلته حتى يكون مظلوما ان قتل ومن قتله يكون ظالما والظالم عليه تبعة الظلم والمظلوم آآ محصل الاجر والثواب وسالم من يعني يحصل منه قتل الذي يؤاخذ عليه. نعم
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو ثقة افاد له مسلم ابو داوود الترمذي نعم عن سهل ابن حماد وهو رواه مسلم واصحاب السنن ها عن همام همام بن يحيى العوضي اخذ
عن محمد ابن جحاده عن عبدالرحمن بن ثغوان وهو صدوق ربما خالف اخرجه البخاري وقال السنن. نعم. عن هزيل ابن شرحبيل. وهو ثقة اخرج له. قالوا اصحاب السنن. ها ابي موسى عن ابي موسى الاشعري رظي الله عنه؟ عبد الله ابن قيس
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اشراط الساعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب الحق ونفعنا الله بما قلت غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول السائل تكثير السلاح اليس فيه تضييع للمال اذا كان يعني اذا كان من اجل السلامة يعني من الفتن والابتعاد عنها فانها يعني مفسدة يعني يسيرة في تحصيل مصلحة كبيرة او السلامة من مفسدة كبيرة
واخر يقول احسن الله اليكم غفر الله لكم يحصل اليوم في كثير من البلاد الاقتتال بين القبائل والاحزاب السياسية. فهل يدافع انسان عن نفسه لو جاءه احد ليقتله نعم يعني اذا اذا اعتدى عليه احد او يعني قال عليه احد فانه يدافع عن نفسه
كلام الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة ان عديسة نعم هو اقول كلامه يعني قال الناس تميل الى يعني يعني قبول حديثها ولكن ذكر الشواهد التي يعني تعبده هو الحقيقة الشواهد هي المعتبرة في هذا والا فان مجرد يعني كونها ابنة
يا صحابي عنها ثلاثة من التابعين يعني هذا لا يكفي في الاعتماد على حديثها لكن لما كان جاء له شواهد فان العبرة الذي يعبده والمقبول هو الذي يعني اذا جاء ما يعبده آآ اعتبر حديثه
هذا يذكر آآ من كتاب نسب قريش لابي ابن عبد الله الزبيري وجمهرة نثر قريش آآ ان خالد له اولاد قال وولد خالد بن الوليد بن المغيرة عبدالرحمن والمهاجر ابن خالد وعبدالله هو الكلام
ها قتل بالعراق وامهم بنت انس ابن مدرك الخثعمي. وسليمان ابن خالد. وبه كان يكنى. وامه كبشة بنت هودة ابن ابي عمرو من كتابة قريش صفحة ثلاث مئة وسبعة وعشرين وجمهرة نثر قريش للزبير بن بكار الجزء الثاني
من الذي ذكر هذا؟ من اشكالهم؟ في كتاب نسب قريش لابي عبد الله الزبيري صفحة ثلاث مئة وسبعة وعشرين قريش للزبير بن بكار البلد الثاني سبع مئة وستة وثلاثين. ذكروا اه اسم الامة ايضا. هم قالوا سليمان ابن خالد وبه كان يكنى. هم. وامه كبشة بنت خوذة بن ابي
بعمرو هذا سبق اني رأيت ان هؤلاء الثلاثة منهم ابو بكر وعمر وحال المريد ان نأكلهم يعني انه ليس لهم اولاد بهذا لكن اذا كان يعني ينبغي ان يبحث عن
يعني في الموضوع ومن قال في هذا ومن قال في هذا الذي يعني جاء بهذا بهذه الفائدة يعني من المناسب انه يبحث الموضوع يعني ويعرف يطلع على الكتب الاخرى  يعرض يعني قال لهذا وقال لي هذا
وهذا الكلام اللي ذكر يعني حتى الامة ذكرت يعني عند ذكر الام يعني يعني يقوي يعني يعني وجود ولد يعني بهذا لكن من المناسب ان يبحث الموضوع ويطلع على الكتب الاخرى يعني في ذلك
ويعرف من قال بهذا ومن قال بهذا الكتب التي آآ تعنى باسماء آآ اولاد الصحابة هو تسمية امهاتهم  لمن له رواية في الصحيحين من الصحابة عن عامري اليمني فانه يعنى بهذا الجانب
يعني يحضر اولاد الصحابي ويذكر امهاتهم مع ذلك ايضا يقرأ على هذا الكتاب ويقرأ على غيره. وكذلك يقرأ على حساب العصابة وعلى كتب التراجع   هذا الاخ يسأل عن ابناء مر معنا اليوم يروي عن انس رضي الله عنه
اه يكونوا بين يدي تعبثا كقطاع الليل يقول قال عنه حافظ ابن حجر صدوق له افراد وقال صاحب تحرير التقريب بل ضعيف ضعفه احمد ابن حنبل والنسائي والدارقطني وقال الذهبي ليس بحجة وقال احمد روى خمسة عشر حديثا منكرا من كرة كلها ما اعرف منها
ولم يوثقه سوى يحيى بن معين والعجري وابن حدبان انتهى. وقال الالباني رحمه الله واتقه ابن معين وحسبك به في الصحيح  وقد حسن الالباني رحمه الله اسناده كما في الصحيح. لكن كما الحديث الاول هو متنه
هو السؤال يريد ما رأيكم في هذا الرجل بالذات؟ لا هو يعني هو اولا ما حصل منه الانفراد وما جاء الحديث من طريقه فقط قيد للحديث يعني ثابت يعني سواء
يعني صار متكلما فيه او غير متكلم لكن يعني آآ اقول وثقه من وثقه والذين جرحوه ما ندري وش جرحهم يعني هل هو مفسر يعني ما في اي ولكن من ناحية ثبوت الحديث الذي جاء بطريق اخر
يعني هو مثل الحديث الاول جزاه الله خير عن الرجل نفسه ما ما الراجح لديكم في سعد بن سنان؟ هل هو صدوق؟ ما هو كلام الحافظ؟ اقول الحافظ ابن حجر يعني بعد ما ذكر كلام
العلماء يعني فيه خلط الى هذه النتيجة قال فاذا هذه النجية يقول كيف نوفق بين هذين الحديثين؟ كل مولود يولد على الفطرة وقول الله في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته
نعم يعني ان يعني اه اه ليس يعني لاحد يعني اه لا تحصل الهداية لاحد الا بتوفيق الله عز وجل يعني فلولا توفيق الله عز وجل ما حصل الا الظلال. يعني لولا هداية الله عز وجل ما فيه الا الظلال. يعني فالله عز وجل تفضل بالهداية
وفطر الناس على على التوحيد وبواهم يهودانهم وينصرانهم ويغيرانهم عن الذي كانوا عليه. وهذا الذي يعني يحصل لهم ممن حصل له الضلال. يعني اه اذا لم تحصل له هداية الله عز وجل فهو باق في الظلال. لكن لا يعني ذلك ان الناس يعني اه خلقوا وانهم اه خلقوا ضلالا
وانهم يعني فطروا على الضلال وانما لا يعني ما ما تحصل الهداية لهم الا توفيق الله عز وجل ولولا هداية الله عز وجل لهم ما حصل الا الضلال. لكن لا يعني ذلك انهم مفطورون على الضلال. وانما اه اه
يقدمون على الضلال بمشيئتهم وارادتهم لكن بتوفيق الله عز وجل يحصل لهم الهداية يقول احسن الله اليكم هل في استئذان عمر لعائشة رضي الله عنها في دفنه بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم دليل على افضلية
بجنب بجوار قبر الرجل المعروف بالصلاح كما هو معلوم لا ينفع الانسان يعني مجاورته لرجل صالح ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم شأنه ليس كشأن غيره الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني عمر رضي الله عنه يعني اراد ان يكون مجاورا له في القبر كما كان ملازما
في مكة وفي المدينة فاراد ان يكون بجواره صلى الله عليه وسلم ولكن لا يقاس عليه غيره. ثم ايضا يعني هذا الرجل الذي دفن بجوار النبي صلى الله عليه وسلم
في الجنة وقد شهد له بالجنة وعاقبته يعني طيبة ونهايته حميدة واما يعني دفن بجوار رجل صالح هذه الرجعة بركته فكما هو معلوم المنعم منعم والمعذب معذب ولا يصل الى نعيم هذا من من عذاب هذه الليل لا يصل للمعذب من نعيمها من نعيم هنا شيء ولا يصل الى المنعم شيء من عذاب
من يكون بجواره بل لو دفنوا في لحد واحد وفي قبر واحد فالمنعم منهم منعم والمعذب منعذب وامور البرزخ اه من الامور الغيبية التي يجب الايمان بها وان لم تدرك الكنه والحقيقة
يقول ما حكم ذكر الوالد للتسمية عندما يطعم ابنه الصغير ايش سمي الاب عندما يريد ان يطعم ابنه الصغير له ان يسمي هو له ان يسمي له ان يسمي الله عز وجل عند الاكل وعندما يأكل غيره
يعني هذي طرد الشيطان التسمية هي طرد الشيطان وما حكم جمع المرأة شعر رأسها من ناحية القفا اذا كان يعني سيكون يعني على الهيئة التي قال الرسول في اثمنة البخت هذا فيه يعني وقوع في المحذوف. واما يعني كونها ترسله
يعني تجعله وراءها نازلا هذا لا يشبه هذه الهيئة يقول من لم يكفر السلاح في الفتنة التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم هل يعتبر قد خالف امر المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ الذي يبدو ان
اه يعني المقصود من ذلك هو الابتعاد عن الفتن. الابتعاد عن الفتن آآ المقصود بذلك هو بيان آآ البعد عن الفتن وعدم الوقوع فيها فمن اجتهد وعرف ولنفسه يعني سلامته وبعده عن استعماله لا يقال انه آآ اثم بسبب ذلك لان المقصود
المقصود الرسول صلى الله عليه وسلم منه قد حصل لبعده عن الفتن وعدم اقدامه عليها والناس يتفاوتون من الناس من يكون اذا كان سلاح بجواره يعني يتغير حاله ومنهم من يكون يعني عنده الثبات وعنده الرزانة ولا يكون عنده خفة التي قد يعني
بسببها الى آآ الخروج عن ما هو شائع ومطلوب وهذا يسأل عن الجهاز السلاح الان خوفا من الاعتداء او من لصوص او حاجة اليه في السفر احيانا لا بأس بذلك اقول لا بأس بذلك لكنه يعني مثل ما هو معلوم في هذا الزمان من الفتن والشرور يعني التنظيم الذي وضعته الدولة كون
يعني يكون مرخصا فيه ويكون معلوما عند الدولة ومسجل يعني هذا لا شك ان فيه مصلحة وفيه الفائدة وفيه ايضا العمل على السلامة من الفتن ووقوع ماذا تحمد عواقبه. جزاكم الله خيرا وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله

