بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الفتن باب ما جاء في قتال الترك
قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن الوقيف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطرقة قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكر وبريضة وابي سعيد وعمرو ابن ثغلب
ومعاوية رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ان على الشياطين الرئيس الترمذي رحمه الله في الجامعة باب ما جاء في قتال الترك
امة من الناس لانهم في الجهة الشرقية   اه بالنسبة اليها تركي وقد اه ذكر جماعة من العلماء ينسبون وبهذه النسبة ومنهم جعفر الفرياظي المؤلف المشهور فانه من بلاد التركي وقد حدثه في ترجمته
انه تركي وانه احد من بلاد الترك الى مصر وكذا و قد جاء وقد جاء في الاحاديث في قتال التركي في اخر الزمان ومن هذا الحديث الذي اراد ان يصنف عن ابي هريرة
وقال لا تقوم الساعة حتى تقاتلون او من جعلهم شعر وحتى تقاتلون قوما اه وجوههم كل لجان المطرقة هو ونقول انه الترك لانه جاء في بعض الاحاديث تسميتهم حتى تقاتلون الكرش
وكذا وكذا وفيه وصفهم بانه عرظ وجوه وان وجوههم كانها لجان مطلقة  وانهم يعني ينفعلون الشعر و قيل في انفعالهم الشعر انهم يعني يصنعون الاحذية من الشعر وان تكون مظفورة. يعني مظفورة ويتحدون الاحذية منها وانهم يلبسونها
هذا اللباس من الاحذية من الشعر ووجوههم كان الرجال مغلقة ومجال جمع مجن هو الفرص الذي يعني السهام يعني اه اسم الة يعني التي يجتن بها التي تخرجن وستره وقاية
من الشهام ويعني وهذا التشبيه يعني في في عرظها واستدارتها. وكذلك ايظا قيل في كونها يعني مطرقة يعني انه يعني كأنها طبقات يعني كأنها طبقات وقيل ان انها يعني قد غطيت بجلد
فكانت لذلك يعني باردة يفيد يعني آآ العرب والظهور وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه لا تقوم الساعة حتى حتى يقاتلوا هو ان هذه صفاتهم وبلادهم هي في الجهة الشرقية
بما هو معروف ويخلدنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي. اول ثقة في الترمذي يوم لساني عبد الجبار بن على وهو لا بأس به اخرج له سفيان سفيان هو ابن عيينة
ثقة اخرجها ستة اذا جاء سفيان غير منسوب يروي عن الجفري فالمراد رواه الزهري محمد المسلم من عباد الله  عيد ابن نصيب سعيد ابن سيد ثقة وهو احد فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين
عن ابي هريرة عبد الرحمن مصطفى الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا وفي باب عن ابي بكر الصديق. عبد الله بن عثمان عن ابي قحافة رضي الله عنه وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام
وصاحب المناقب الجمة والفضائل كثيرة وحديثنا قال فيه ستر ابو هريرة ابو بريدة ابن الحسين الاسلمي وابي سعيد ابو سعيد من اشهر الصحابة الحديثة وعمرو بن صغرك عمرو بن سعد العصمة ديالهم؟ بخاري النسائي وابن مالك. هم
ومعاوية ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقنكما في سبيل الله
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى  كسرى لقب على ملك الفرس او نقض لملك الفرس كما ان قيصر لقب لملك الروم  قال عليه الصلاة والسلام اذا ذهب الفكر
ولا كسرى بعده  وهو الذي كان يعني يملك الفرص  صلى الله عليه وسلم ولا كسرى بعده واذا ذهب ايسر فلا قيصر بعده يعني فسر بان المقصود يعني ذهابهم عن العراق والشام
لان لان الفرصة من كامل العراق بايديهم الشام كان بايدي الروم. وانه اذا ذهب يعني اه كسرى فلا كسرى بعده يعني معناه ان يعني اه يعني في هذه البلاد وكذلك اذا ذهب قيصر فلا قيصر بعده يعني
البلاد وقيل انه يعني من ناحية يعني القوة واتساع المملكة التي كانت موجودة من قبل وانها يعني اه اه وفي ذهاب يعني يعني هذين الزعيمين الموجودين في زمنه والذين عندهما الكنوز
ان بلادهم ستفتح وسيعني يقضى على هاتين الدولتين يعني في يعني هذه البلاد التي هي بلاد الشام وبلاد العراق وان ستنفق في سبيل الله فقد حصل ذلك فقد قضي على الدولتين في هذه الاقطار
وانفقت كنوزهما في سبيل الله وذلك في زمن الفاروق حيث احضرت الى المدينة تتولى قسمتها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في هذه المدينة فهذا فيه اخبار للرسول صلى الله عليه وسلم عن امر المستقبل وقد وقع كما اخبر
عليه الصلاة والسلام فانه يعني اه اه ملك الفرس اخواني في العراق وملكة الرومي عن الشام يعني قد ذهب لذهاب يعني هذين الزعيمين الشريرين لهاتين الدولتين وقد قضي عليهما اي هاتين الدولتين العظميين في زمن الفاروق رضي الله تعالى عنه وانفقت كنوز هذين
الكبيرين العظيمين للفرس والروم انفق في سبيل الله كما اخبر في ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث احضرت الى تتولى قسمتها الفاروق في نفسه رضي الله عنه وارضاه  قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن عن سفيان عن الزهري عن سعي بن ابي هريرة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من قبل الحجاز قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا حسين بن محمد البغدادي قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن سعد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ستخرج نار من حضرموت او من نحو حضرموت. قبل يوم القيامة تحشر الناس قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال عليكم بالشام. قال ابو عيسى وفي الباب عن حذيفة بن اسيد وانس وابي هريرة
وابي ذر رضي الله عنهم وهذا حديث حسن غريب صحيح من حديث ابن عمر كما ورد ابو عيسى ابن قرية باب لا تقوم الساعة من قبل الحجاز؟ نعم حتى تخرج نارا من قبل الحجاز
آآ عرض فيه هذا الحديث عن آآ عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما من حضرموت او من قبل حضرموت اه ايش بعده يحشر الناس قالوا يعني فسأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني اين يكونون؟ فقال عليكم بالشام
وهي ولعل هذه النار هي النار التي جاء انها تخرج من عدن وقد مرت وانها تحصر الناس ينتقل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا يعني وتسوقهم الى الشام يعني حيث يكون الناس في ارض المحشر يعني في نهاية الدنيا حيث ينزل عيسى ابن مريم هناك
ويكون نهدي هناك ويجتمع عيسى مع جهدي في بيت المقدس يعني يصليان في ذلك المكان المسجد ويقتل الدجال ويقتل عيسى ابن مريم مسيح الهداية الدجال مسيح الضلالة وذلك في ارض فلسطين كما جاء في ذلك
الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  والحديث آآ من ناحية الترجمة يعني كما ذكر الشارح يعني غير مطابق الترجمة لانها اذا تخرج من قبل الحجاز والحديث انها تخرج من حضرموت او من قبل الشام او من قبل حضرموت
ولعل يعني يمكن ان يقال ايها من قبل الحجاز يعني انها جاءت يعني من حضرموت ثم يعني جاءت الى الحجاز فهي بالنسبة للشام جاءت من قبل الحجاز يعني ولكن خروجها ليس من الحجاب وانما هو من حضرموت كما جاء في الحديث ولكنها جاءت من قبل
حجاب وان كان يعني منشأها وظهورها انما هو من حضرموت في اخر الجزيرة من جهة الجنوب الا انها تأتي الشام من قبل الحجاز وبهذا الاعتبار يمكن ان يتجه واما كونها تخرج من الحجاز وصدورها من الحجاز فهذا اللفظ يعني ليس مطابقا
له لكن الذي جاء في الحديث العربي تخرج من النار التي تخرج من الحجاز الحديث الاخر الذي رواه ابو هريرة وفي الصحيحين لا تقوم الساعة حتى تخرج من الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى
وهذا الحديث متفق عليه وهذا هو الذي فيه النص على انها تخرج من الحجاب وانها تكون وقد وقد حصل ذلك كما ذكر ذلك اهل التاريخ ومنهم الكثير في تاريخه فانه ذكر
نقلا عن جماعة من العلماء انها ظهرت في عام اربع وخمسين وست مئة اي قبل سقوط بغداد بسنتين بغداد على ايدي الستار اي قبلها بسنتين. سيكون هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من ظهور النار في الحجاز وانها
هذا قد حصل وقد وقع وقد كتب في ذلك كتابات يعني بين العلماء وجاءت يعني مطابقة لما اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم وان اضاءتها وجدت في ارض الشام في تيمة وما حولها
هذا هو الذي آآ يطابق من ناحية الخروج من ارض الحجاز اما النار التي تسوق الناس وتحشر الناس فهذه تكون في اخر الزمان ولن تأتي. واما تلك فانها قد جاءت. كما ذكر ذلك ابن كثير نقلا عن جماعة من العلماء الذين كتبوا في هذا
وصلت المكاتبة بينهم وبين اناس يعني في للبلاد المختلفة جاءت الاجواء يعني مفيدة لحصول ذلك وان الاضاءة يعني حصلت وصلت الى الشام فكان ذلك مطابقا لما اخبر به الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وبذلك تكون تلك النار وقعت وحصلت واما النار التي تحشر الناس فانها تكون في اخر الزمان كما جاء في الحديث الذي سبقه مرة تخرج من مطار عدن تحشر الناس تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا. نعم
قال احبيتنا احمد بن المنيع احمد بن منيع ثقة رسول الله عن حسين بن محمد البغدادي واصحاب الكتب في شيبان شيبان ابن ابن عبد الرحمن وهو ثقة. صحيح ابن ابي كثير. وهل ينام بثقة اخرجها
هذه الجنابة؟ هذه قلابة عبد الله بن زيد الجرمي بن عبد الله وهو ثقة اخرج اصحابه في الستة عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المحشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
من باب عن حذيفة ابن اديب اخرج لهم نعم وانس انا في دماغك حاضن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اكثر الصحابة حديثا وابي هريرة وابي ذر وابو ذر جند ابن جنادة اخرجه اصحابه في سفر
وبكيف الجمع لقوله صلى الله عليه وسلم في ممر الى فسد اهل الشام فلا خير فيكم وهنا في الحديث عليكم بالشام هذا في اخر الزمان  يعني لا شك مطلق الذي اذا فسد اهل الشام يعني يعني اه فذكر فيكم يعني في اه البقاء في الشام ولا في الذهاب الى الشام
واما هذا في اخر الزمان آآ ان آآ يعني عيسى ابن مريم يكون هناك والناس يعني يحشرون هناك فتحشرهم النار حتى يصلوا الى ارض المحشر وبها يعني يكون يأجوج ومأجوج يهلكون فيبقى عيسى بعد ذلك
اه الجمع بينهما ان هذا في اخر الزمان وعند قرب قيام الساعة وعند نزول عيسى وعند وجود المهدي هناك واما هذا يعني يدل على حصول الفساد يعني في الشام وانه اذا حصل الفساد في الشام فانه لا يبقى فيه ولا يذهب اليه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
لا تقوم الساعة حتى ينبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله قال ابو عيسى وفي الباب عن جابر ثمرة وابن عمر رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح
ما اراد ابو عيسى رحمه الله لا تقم الساعة حتى يخرج الكذابون. يعني كذابون يعني في دعوة النبوة. يدعون النبوة وهم كذبة  وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث قال لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كلهم يزعم انه رسول
الله اول شي بعده ولا  كلهم يدعون يا رسول الله يعني انهم يدعون النبوة. ويدعون انهم يعني رسل من الله عز وجل كذبة ويعني قيل ان الجنة الذي يعني حصل او يحصل في العصور يعني حصول
يعني كذابين كثيرون ولكن آآ هذا المقدار او هذا العدد الذي هو قريب من ثلاثين يعني الذين يكون لهم شوكة ولهم قوة واما من يدعي يعني ذلك مجرد دعوة يعني كأن يكون مجنون او شبه المجنون ويدعي وليس له
فهذا لا يحصون كثرة يعني يحصل انهم يعني يعني في مختلف الازمنة فيه من يدعي انه المهدي وفيه من يدعي انه عيسى ابن مريم وفي من يدعي انه نبي وانه رسول وكل هؤلاء كذبة. ولكن الذي
والحديث لمن يدعي الرسول رسالة والنبوة وهو كاذب وانه في حدود هذا المقدار لكن هذا المقدار انما هو في الذين لهم شوكة ولهم قوة. واما من يوجد منه مجرد الدعوة فان
هذا كثير جدا ولا يزال الناس مثلا في العصور يعني يحصل من المجانين واشباه المجانين يعني من يدعي مثل هذه الدعوات حدثنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان ابا داوود. بن عبد الرزاق
عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني معمر معمري عن ابي هريرة عن ابي رضي الله عنه وقد مر ذكره. ومن باب عن جابر بن ثمرة. جابر بن سمرة. وابن عمر؟ نعم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل
من امتي بالمشركين وحتى يعبدوا الاوثان وانه سيكون في امتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه نبي. وانا كم النبيين لا نبي بعدي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وما اراده عيسى هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه
قال في اوله لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحكى تعبد فئام وحتى يعبدوا الاوتار حتى يعبدوا الاوثان يعني هذا يعني يدل على ان
يعني من هذه الامة الذين هم في الاجابة والذين دخلوا في الاسلام ان فيهم من يرجع عن الاسلام ويرتدي والعياذ بالله ويلحق المشركين ويعبد الاوثان. وان هذا وان هذا واقع وحاصل كما
الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وقع ذلك كما اخبر به الرسول بل بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يعني آآ وعقب وفاته العرب وفيهم من قتل على الردة وفيهم من رجع الى الاسلام
اه كون في الشرك يعني لا يقع في هذه الامة. يعني اه ومن يزعم ذلك ان هذا غير صحيح لان هذا مخالط فيما جاءت به النصوص كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث. التي فيها ان من هذه الامة انه يرجع الى عبادة الاوثان
وامر الحديث الذي فيه يعني كان الشيطان يئس ان يعني يعبدهم يصلون والمقصود انه يئس من ان يعني الناس ان يكون الناس يعني اه في اه في جزيرة العرب اه ارتدوا وتركوا
هو الدين الحنيف اما ان يوجد فيهم من يكونوا كذلك فهذا هذا هو الذي حصل وهذا هو الذي وقع واذا يحمل يعني ما جاء من يأتي الشيطان ليعبد لان ذلك آآ ان يكون على سبيل العموم واما اذا حصل
بعض الناس او بعض الافراد او بعض الجماعات حصول الارتداد فهذا قد حصل وقع ويعني وهو مطابق لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا تقوم الساعة حتى يعني يلحق حيا من امة المشركين وحتى يعبد الاوثان. نعم. والبعض في اخر
ولا تقوم الساعة وهذا محل الشاهد للترجمة. حتى يخرج الدجالون ثلاثون. كل كل يزعم انه نبي وانا حكم النبي لا نبي بعدي. يعني ان ان هؤلاء ان هؤلاء الثلاثين يدعون النبوة
ويقولون انهم رسل من الله عز وجل وهم كذبة دجالون لان الرسالة ختمت بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام فلا نبي بعد ومن ادعى النبوة بعده فهو دجال كذاب. نعم وهذا حدثنا قتيبة
ثقة اخرجها محمد بن زيد وهو ثقة عن ايوب ايوب ابن تميمة صفيان ثقة اخذ اصحابه عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي. ابو قلابة عبد الله بن ثقة في ستة وابو عثمان الرحبي هو عمرو بن مرثد. نعم. اخذها
البخاري عن ثوبان عن ثوبان رضي الله عنه اخرج له حافظ المفرد ومسلم واصحابه نعم يقول ما نراه اليوم من دعاء الاموات والاستغاثة بهم عند قبورهم من عبادة الاوثان ام ان المقصود عبادة الاصنام
اه كل ما عبد من غير الله عز وجل وهو شرك بالله سبحانه وتعالى ولكن يعني قد جاء ما يدله على زيادة الاسنان وذلك في الحديث لا تقم الساعة تلتصق الياف تسع دوس لذي الخلصة المشركات. يعني يطوفن بهم
خوفه وثم. يعني في بلاد دوس. وهذا يعني اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه سيحصل لا شك ان الشركة انواع ومنه يعني عبادة احجار واصنام ومنه هذا هو دعاء الاموات
هل هناك من يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ الشرك اخشى عليكم قوم ونحو هذا يستدل على انه لن يصل الشرك الى هذه الامة هذه الاحاديث التي سمعناها هي نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان الشرك يقع في هذه الامور ولهذا قال من امتي
حكم المشركين وحتى يعبدوا الاصنام وقد حصل ذلك بالمشاهدة والمعاينة عقب وفاته صلى الله عليه وسلم. فان ابو بكر الصديق رضي الله عنه قتل المرتدين وفيهم من قتل على الردة وهم الذين يعني معنيون بالحديث في قوله عندما يذاد اناسا الحوض فيقول
واصحابي اصحابي فيقولون انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني انهم ارتدوا عن دينهم وهذا في حق الاشخاص الذين ارتدوا وقاتلهم الصديق رضي الله عنه الجيوش المبصرة معه ومات من مات منه على الردة فهذا يراد من الحرم. ومن رجع الى الاسلام وعاد الى الاسلام فانه حصل
كيف له السلامة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثقيف ما جاء في ثقيف كذاب ومبين. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا فضل ابن موسى عن شريك ابن عبد الله عن عبد الله ابن عصم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم في ثقيف كذاب ومبين. قال ابو عيسى يقال الكذاب المختار ابن ابي عبيد والمبيت ابن يوسف قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن سلم البلخي قال اخبرنا النظر بن الثوميل عن هشام بن حسان انه قال احصوا ما قتل الحجاج ما قتل الحجاج صبرا فبلغ
الف وعشرين الف قتيل. قال ابو عيسى وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما. قال حدثنا عبدالرحمن ابن قال حدثنا شريك نحوه بهذا الاسناد وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث شريك. وشريك يقول
عبد الله بن عوف واسرائيل يقول عبد الله بن عصمة اه ابو عيسى في تقييد في فقير كذاب ومبيح. في فقير ثقيل قبيلة من القبائل العربية وهم من هواجن وبلادهم والطائف وما حولها
وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان فيهم كذاب ومغير. والكذاب هو الذي يعني ادعى النبوة وهو كذاب دجال والمغير هو الذي يهلك ويحصل على يديه الاهلاك. وقد اورد ابو عيسى هذا
الحديث عن اه عن اه ابن عمر. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فقيد كذاب ومبين. فيه فقيه؟ كذاب. فيه فقيه كذاب ومبيح. فيه فقير كذاب ومغير. وقد جاء ايضا في
صحيح مسلم عن اسماء بنت ابي بكر وهو الذي اشار اليه في المصنف ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان انه يأتي فقيه كذاب مغير وقد يقال ذلك اثنى للحجاج وقال فان الكذاب فقد عرفناه واما المغير فلا يخالف الا انت. واما المغير فلا يخالف الا انت
بعد ان قتل عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ آآ والمختارة بن ابي عبيد يعني آآ ادعى النبوة وآآ وهو كذاب وهو يعني اخو صفية بنت ابي عبيد عبد الله ابن عمر وابو عبيد يعني صحابي
وخفية بنت ابي عبيد ابن عمر ابن ابي عبيد بنت ابي عبيد. نعم قال حدثنا علي ابن حجر هو بن عياش السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن الفضل ابن موسى وهسيناه ثقة. عن شريف ابن عبدالله
آآ اشترط بالماء ولي القضاء وحديث اخرجه مسلم من اصحاب السنة. عن عبد الله بن عصم عبد الله بن عصم صدوق اخرج له. ابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو داوود سليمان بن سلم البلحي
وهو ثقة اخذ له. نعم. ستة. عن هشام ابن هشام ابن حسان والاحصاء وما قتل الحجاج قبرا فبلغ مئة وعشرين الف. يعني صبرا يعني القتل يعني بغير يعني خطأ. وبغير حرب ومعركة. هذا
يعني يقال له صبر هو؟ نعم وقال وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اخرجها اصحاب اهل السنة قال شريك يقول عبد الله بن عصم واسرائيل يقول عبد الله بن عصمة
عبدالله بن عمر وعبدالله بن عصمة فتح العين  هذي فائدة من البداية والنهاية في مبيد ثقيل يقول ابن الحاضر ابن كثير رحمه الله ابداء النهاية الثاني عشر صفحة ثمانية وثلاثين وخمس مئة. وقد تقدم الحديث ان في تقييد كذابا ومبيرا
وقد ذكرنا شأن المختار بن ابي عبيد وهو الكذاب المذكور في هذا الحديث. وقد كان يظهر الرفض اولا. ويبطل الكفر المحض  واما المغير فهو الحجاج بن يوسف هذا وقد كان ناصبيا يبغض عليا وشيعته في هوى ال مروان بني امية وكان
جبارا عنيدا مقداما على سفك الدماء بادنى شبهة. وقد روي عنه الفاظ بشعة شنيعة ظاهرها الكفر كما قدمنا فان كان تاب منها واقلع عنها والا فهو باق في عهدتها. ولكن قد يخشى قد يخشى
انها رويت عنه بنوع من زيادة عليه. فان الشيعة كانوا يبغضونه جدا. لوجوه وربما حرفوا عليه بعض وزادوا فيما يحكونه عنه بشاعات وشناعات. وقد روبين عنه انه كان يتدين بترك المسكر
كان يفطر تلاوة القرآن ويتجنب المحارم ولم يشتهر عنه شيء من التلطخ بالخروج وان كان متسرعا في سفك الدماء والله تعالى اعلم بالصواب وحقائق الامور وسرائرها وخفيات الصدور وضمائرها  يعني جيد
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القرن الثالث قال حدثنا واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا محمد بن الفضيل عن الاعمش عن علي بن المدرك عن هلال ابن عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي من من بعدهم قوم يتثمنون ويحبون الثمن يعطون الشهادة قبل ان يسألوها
قال ابو عيسى هكذا روى محمد بن فضيل هذا الحديث عن الاعمش عن علي ابن مدرك عن هلال ابن ايثاف وروى غير واحد من الحفاظ هذا الحديث عن الاعمش عن هلال ابن ساف
ولم يذكروا فيه علي ابن مدرك قال وحدثنا الحسين ابن حريث قال حدثنا وكيع عن الاعمش قال حدثنا هلال ابن عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحوه وهذا اصح عندي من حديث محمد ابن الفضيل وقد روي
من غير وجه عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد العشاء جاء في القرن الثالث وطن حيث يقرر افرع التابعين بان القرن الاول وقرن الصحابة القرن الثاني القرن السابعين والقرن الثالث القرن اتباع
بعيد والصحابة هم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون هم الذين رأوا الصحابة واتباع التابعين هم الذين رأوا التابعين وقد جاءت الاحاديث في بيان فضل هذه القرون الثلاثة وانها يعني يعني
متفاوتة في الفضل فاولها هو افضلها وثانيها هو الذي يليك وثالثها هو الذي هو الاخير من هذه القرون الثلاثة وقد جاءت احاديث متعددة يعني في هذا المعنى عن جماعة من الصحابة فذكر ابو عيسى هنا حديث عمران الحسين
رضي الله عنه قال خير الناس نعم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الناس قربه اي القرن الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكان يعني اخرهم
عند رأس المئة او بعد رأس المئة بقليل ثم بعد ذلك عصر التابعين ثم عصر اتباع التابعين وقيل ان التابعين آآ يعني آآ انقرضوا في حدود سنة مئتين وعشرين. وانه لم يبقى احد منهم بعد ذلك
وهذا يدل على ان القرون من حيث الامة انها تتفاوت. فان قول الصحابة استمر يعني مئة سنة وبعدها ثم بعد ذلك كلها صارت في حدود مئة وعشرين. يعني القرنان جميعا في آآ
في مئة وعشرين حيث كان اخر آآ عصر اتباع التابعين سنة مئتين وعشرين. ولهذا الاحاديث الثلاثية التي رواها البخاري عن اتباع التابعين لان الاحاديث السلفية فيها تابعي تابعي رسالة كاملة يعني كل واحد يمثل قرن من القرون الثلاثة المفضلة. والبخاري روى الاحاديث الثلاثيات عن بعض
مشايخه ومنهم مسيدنا ابراهيم ومحمد ابن عبد الله الانصاري. وكلما توفي سنة مئتين وخمسطعش. وآآ كذلك ابو عاصم سنة مئتين واثنى عشر وهؤلاء من الكبار الذين ادركهم البخاري وروى عنهم السلفيات. من كبار شيوخه الذين ادركهم وروى عنهم الثلاثيات
وقيل ان مئتين وعشرين انها هي ليس بعدها حج يعني من التابعين او من اتباع التابعين فيكون انقرضوا قبل هذه السنة التي وعشرين وعلى هذا فهذه القرون الثلاثة التي من حيث الامة واما من حيث الزمن فقد فسر بانهم
بعضهم قال انه مئة سنة. وعلى هذا القرون الثلاثة يعني ثلاث مئة سنة. لكن بالنسبة اه قوله يلونهم اتباع التابعين لم يبقى احد منهم او لم يعرف احد منهم بعد سنة مئتين وعشرين. سنة مئتين وعشرين. وهذا يدل على فضلها
القرون الثلاثة الحرم الناس قامني ثم الذين يلونهم ثم الذين وهم خير الامم كلها لان هذه الامة حرمة الناس وخير هذه الامة الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل خير الناس؟ وهذول خيرهما تحيا الناس وخير هذه الامة اصحاب رسول الله صلى
ثم يليهم التابعون الذين رأوهم واخذوا عنهم ثم يليهم اتباع التابعين الذين رووا عن التابعين عن الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الاحاديث بهذا المعنى الحديث الذي في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان فيرجوا في
ومنهم فيقال انظروا هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فينظرون فيجدون فيهم فيقول نعم سيفتح لهم ثم على الناس زمان فيرجوا في امر منهم فيقال انظروا هل فيكم من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم ثم يغزي يأتي عن
يغزو فيها منهم ويقال انظروا هل فيكم من رأى من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم وهذه القرون الثلاثة هم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
ثم يأتي من بعدهم قوم يتثمنون ويحبون الثمن. ثم يأتي من بعدهم قوم يتسننون يعني يتنعمون ويأكلون المآكل التي تكون سببا في سننهم. يعني بمعنى انهم مترفين وانهم يعني يتنعمون وان
يعني يظهر فيهم السمن فهم يتسننون بما يأكلونه من اطايب المآكل فيظهر فيظهر او فيهم السنان يتسننون فيظهر فيهم مسلما يعطون الشهادة قبل ان يسألوه. يعني انهم لا يبالون بالشهادات ولا
يحرزون فيها ولا يعني ينتظرون حتى تطلب منهم اذا كان يعني الناس او اصحاب الشهادة على علم بذلك منهم اما اذا كان صاحب الشهادة او المشهود له لا يعلم شيئا وهو عنده علم
بين الناس فان الاتيان بالشهادة وان لم يستشهد مطلوب. واما الممنوع والمحظور هو الذي لا الشهادة ويتسرع يعني في الشهادة ويعني لا يبالي واما اذا كان لهم لا يعلمون ولا يعرفون شيئا وهو يعلم يعني شيئا يفصل بين المتخاصمين و
انه اظهاره ما عنده يتبين من له الحق ومن ليس له الحق فان هذا مطلوب منه ان يأتي بالشهادة حيث لا يكون عنده علم بان عنده شهادة. اما اذا كان يعرف بانهم يعلمون فانه ينتظرهم حتى يطلبوا منه
وحدنا واصل من الاعلى هو الرسل واصحاب السنن نهى عن محمد ابن فضيل وهو صديق ستة من الاعمش سليمان المهان الكاهن للكون في ثقة. انا علي بن مدرك الستة. عن هلال ابن وهو بخاري
عمران رضي الله عنه اخرج له قال وحدثنا الحسين بن حوريف وهو ثقة. من اصحاب الكتب الا ابن ماجة. نعم. كان وكيع. وكيع بالجراح الرؤاسي يكون في ثقة. عن قال وهذا اصح عندي من حديث محمد الفضيل. محمد بن فضيل في زياد علي بن مدرك بين بين الاعمش وبين
آآ وبين هلال باليسار او رواية وفيعها معه بدونها وفيها ايضا تصريح من الاعمش للتحديث بتحديد له نعم لا يحتمل ان يكون عنده عن الشيخين عنهما بوسط او بغير واسطة. نعم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير امة القرن الذي بعثت فيهم. ثم الذين يلونهم. قال ولا اعلم
ذكر الثالثة ام لا؟ ثم ينشأ اقوام يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون. ويفشوا فيه مسلما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. عمر ابن ابو عيسى حديث عمران ابن حسين من طريق اخرى
وفيه ذكر الاول والثاني والثالث آآ تردد فيه. ولكن الحديث الاول الذي قبل هذا فيه الثلاثة. القرون وقد جاء ايظا عن جماعة من الصحابة ان ذكر القرون الثلاثة كما جاء في الطريق الاولى
عن عمر بن الحسين رضي الله عنه وانها هي القرون المفضلة وكذلك الحديث الذي فيه آآ يأتي على الناس زمان فيغزو شيئا منهم فترى الصحابة ثم ذكر التابعين ثم ذكر التابعين فاذا بالقرون الثلاثة ثابتة
القرن الثالث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الاحاديث التردد في ثبوته ولكن آآ ما جاء فيه الثبوت فانه معتبر هو المعول عليه ولا يلتفت او يعني آآ يصاب
والى ما فيه تردد مع وجود الجزم وتعدد الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه آآ بشرية القرون الثلاثة الاول والثاني والثالث  قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة ثم يأتي ثم ينشأ قوما يشهدون ولا يستشهدون
ويخونون ولا يتمنون يعني تظهر فيهم الخيانة وقلة الامانة. ويظهر فيهم السنن لما يعني يحصل منهم من التنعم والتلذذ فالانهلاك في ملذات الدنيا ومتعها. نعم قال حدثنا خثيم عن ابي عوانة ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر ووثقها عن قتادة قتادة عن سديس البصري
عن عمراوي يقول السائل الا يعارض هذا الحديث الذي جاء فيه امتي كالمطر او كالقطر لا يدرى الخير في اوله او اخره لا يعارضه لان لان الخير يعني موجود في هذه الامة
يعني في الاول وفي الاخر ولكنه يتفاوت واما بالنسبة للقرون الثلاثة المفضلة فقد جاء التنسيق على خيريتها وعلى تقديمها على غيرها وحديث من امن بي ولم يراني خير من الذي امن بي وقد رآني
من امن بي ولم يراني خير من الذي امن بي وقد رآني. اللفظ هذا ما اعرفه لكن الذي جاء في حديثنا ان ان يعني آآ الاهواج الخمسين منكم قالوا منا ومنهم؟ قال يعني بل منكم وهذا يعني فسر
يعني ما يحصل من الشدة لهم وان الواحد يؤجر يعني على ذلك اجرا عظيما. واما من حيث الصحبة ومن حيث اجر الصحبة فهذا لا يعدله شيء ولهذا يعني يفوقون غيرهم ويتقدمون على غيرهم بما حصل لهم من صحبة الرسول
صلى الله عليه وسلم الذب عنه والجهاد معه. واما الاعمال التي يعملونها يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم وليست للدفاع عنه وليست يعني معه ويعني وهم في يعني حال رخاء وليس عندهم شدة فان اولئك الذين
لكل واحد منهم كالقابض على الجمر يعني اجره عظيم عند الله عز وجل وهذا الذي اجره عظيم عند الله عز وجل وان كان كذلك الا ان اجر الصحبة لا يعدله شيء. فلذلك يعني آآ يتميزون على غيرهم بجميع الوجوه. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخلفاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اهمكم الله الصواب وفقكم الحق. ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
قوله صلى الله عليه وسلم ويظهر فيه مسلما او يشكو مسلما جاءت اسئلة هل فيه تحريم لمن تحريم؟ ايه. السنن كما هو معلوم هذا شيء يعني اه طبعا هو مذموم. ولكنه يعني اه
آآ هو نتيجة المآكل والمشارب وآآ الاسراف والزيادة يعني طبعا غير مطلوبة. والانسان يعني عليه الا في مآثره وشأن شهر جلال يكون معتدلا. كما قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان بين ذلك
قوام وعليه هل على الانسان الذي ابتلي بهذا ان يتداوى من هذه السمنة لا شك ان الانسان اذا يعني آآ آآ تمكن من آآ السلامة من السمنة التي تضره ولا تفيده واستطاع يعني المعالجة في ذلك لا شك ان هذا شيء طيب
ما المقصود بالترك؟ هل هم الاتراك ام الافغان ام الجمهوريات؟ لا ليسوا يعني في البلاد الان يقال لها تركيا ليست هذه بلاد الترك بلاد تركيا شرط لكن قيل ان هؤلاء كانوا جاءوا من الجهة الشرقية. نعم
يعرف الان يعني مسمى بلادهم الاندية بلا وراء بلاد فارس يعني يعني بخارى وما وراءها كل هذا يقال له بلاد يعني ممكن يقال الجمهوريات الاسلامية ها التي  قوله صلى الله عليه وسلم اترك الترك ما تركوكم
معناه انا ما اذكر الان يعني شيئا عن صحته وآآ هو معنى يعني ان ان يعني انه في يعني حال يعني شدتهم وحال يعني آآ هذا تفوقهم ان الناس يعني لا يقدمون على يعني شيء آآ يلحق الضرر بهم وهم ليس لهم قدرة على يعني
عليهم يقول حديث قتال الصرف ذكرتم انه يكون في اخر الزمان فهل ما وقع من قتال ذبان الفتوحات الاسلامية؟ هو المقصود ان قتالا اخر سيحدث لا ادري هل هل يعني اه يعني عرف عنه فيما مضى انهم ينتعلون الشعر وانه يعني فيهم يعني
هذه الصفات يعني او لا؟ ولا شك ان المسلمين قاتلوهم. في اول الامر وفي في زمن بني امية فالفتوحات ذهبت الى وصلت الى بلاد الصين كما هو معلوم لكن هل هم هذا شأنهم في ذلك الوقت
والرسول قد لا تقوم الساعة حتى تفعلوا كذا وكذا. لكن هل يعني هؤلاء الذين يعني وصلهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفات التي منها كونهم ينتفعون الشعر هل كان هذا موجود فيه في ذلك الوقت؟ لا شك. نعم
هل للرجل ان يخرج من دوس؟ خوفا من من وقوع الشرك في ذريته لحديث طواف نساء من داوود الصنم وان مثلا من الاماكن التي ذكرت في الفتنة كالعراق لما ورد فيها من احاديث انها ارض فتنة؟ لا ليس ليس الانسان ان يخرج. ليس الانسان يخرج الليلة
انما عليه ان يستقيم على طاعة الله وان يستقيم على امر الله وكونه يعني يحصل يعني في نفس البلد يعني فتنة او يحصل فيه في شرك في وقت من الاوقات لا يعني ان ان الناس يتركون هذه البلاد ويهجرونها وتبقى خالية
الاخ يقول قرأت في كتاب ان النار الحجازية كانت عبارة عن بركان لان الواصفين لها وصفوها بانها كانت تمشي وتسهيل فهل هذا صحيح ما في يعني شيء يدل على انها بركان وان البركان انه انفجر وانما هذه اخذت عدة ايام. وهي مرتفعة في السماء. فقالوا
عن صفاتها انها يعني لا يعني ليس فيها حرارة. يعني تصيب الناس ولو كانت فيها حرارة يعني شديدة وهي يعني في طرف المدينة يعني اكل حرها واهلك حرها الناس يعني لان الناس اذا صارت في شدة الحر وفي شدة الشمس يعني يصيب الناس يعني بعض الناس يهلك بسبب هذا فلو كانت
النار بهذه المثابة وترتفع حتى يراها اهل الشام وكان فيها تلك الحرارة يعني اذا دهلك الناس في المدينة لكن ذكروا الذي ذكروا هذه النار قالوا انها لاني ليس يعني انها تأكل الحجارة ويعني تغير الوان الحجارة
ولكنها لا يحصل منها انها يعني اهلكت احدا من الناس او ان حرارتها وصلت الى الناس واهلكتهم نعم ذكر ذكر في ترجمة الحجاج كما في التهذيب تهذيب التهذيب عن بعض السلف كقتاده انهم كفروا الحجاج
لا ادري عن صحة هذا لكن ابن كثير هو ذكر هذا ان بعض الناس يعني كفره لظهور اشياء نسبت اليه فان كان صحيحا فهو لا يسلم من عهديتها وقال انه لا يبعد ان يكون ادخل عليه شيء ثم ذكر شيئا من صفاته انه ما كان يشرب الخمر
وما كان يفعل الزنا وانه كان يقرأ القرآن ويعني يقال انه يعني قد يكون يعني هذا الذي نسب اليه ان انه من الذين يعني اه اه في اه الذين قلوبهم يعني حقد عليه شديد مثل الرافضة كما ذكر ذلك ابن كثير
يقول اه حفظك الله انا وامرأتي اخذنا عمرة في رمضان وتعبت امرأتي عند الطواف ولم تكمل عمرتها رجعنا الى بلادنا في المدينة ولم نعمل العمرة الى الان فماذا عليها لا زلتم في عمرة ولا زلتم محرمين لان من دخل في نسك فعليه ان يتمه
واذا كنتم دخلتم في المسجد فلن تتموه فانتم لا زلتم محرمين واذا كان حصل جماع فان العمرة التي احرزت فيها فسدت وعليكم ان تتموها فاسدة ثم ترجعون وتأتون بعمرة اخرى
فكل واحد منكم يذبح شاة بحصول الاستاذ في العمرة بالجماع الذي قد حصل وهذا يقول اين تقع نار الاخرة؟ جهنم؟ هل مكانها في السماء ام في الارض  اعجمت وام نار معدودة الان
وهنا وجدها من قبل يوم القيامة وقد اعدت الجنة للمتقين واعدت النار للكافرين والرسول صلى الله عليه وسلم عرض عليه الجنة وعرف عليه النار وقام يصلي بالناس صلاة الخسوف عليه الصلاة والسلام ورأى النار يحضن بعضها بعضا ورأى الجنة قد تدلت فيها عناقيب العنب
وكذلك جاء ان ال فرعون يعذبون في النار تصلوا يوم القيامة هو انهم بعد البعث والنشور ينتقلون الى عيال شديد الى عذاب اشد وجاء ان المنعم في قبره يفتح له امام الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها
وان الكافر يعني يفتح له ابواب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها وجاء ان الجنة هي في السماء وان سقفها عرش الرحمن وجاء ان اه ارواح اه الكفار يعني انها لا تفتح لها ابواب السماء
وهذا يدل على انها يعني ليست في السماء وعلى كل الواجب هو الايمان الكثير بكل ما جاء في القرآن والسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من امور الغيب والذي يعني عرف مكانه يعني يعتقد لما ورد والذي لم
مكانة في التحديد فانه يؤمن بوجوده وحصوله ويعني واذا لم يكن هناك نصر يدل عليه فانه يؤكل العلم الى الله سبحانه وتعالى هذه امرأة تسأل تقول انها اسلمت واما ابواها فهما كافران فتقول اذا ماتا فيتركان لي اموالا وهما غنيان وتقول انا اعلم
انه لا يجوز للمسلم ان يرث الكافر ولا الكافر المسلم لكن انا اعيش في بلد كفري وان لم اخذ ذلك المال فالحكومة الكافرة ستأخذه فهل لي ان اخذ هذا المال ليس لي وانما لاوزعه على المحتاجين من المسلمين
اخذ الميلاد المال على سبيل اه الميراث الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليلة المسلم الكافر والكافر مسلم والمسلم كافر. واذا كان يعني لها اولاد يعني كفار وهم الذين يستحقون الميراث. لان الكافرين ليس كافر
والمسلم يرث المسلم والمسلم لا يرث الكافر والكافر والكافر لا يبذل مسلم. فان كان لها يعني اه اه يعني اولاد او ورثة كفار فهم احق بالميراث من غيرهم. واذا كان آآ آآ
ان المال يعني يعني ليس يعني لهؤلاء ليس لها اولاد وان الناس يعني يرجع للدولة والدولة كافرة وهي آآ تمكنت من انها يعني تتصرف فيه وتنفقه يعني لا على اساس انه ميراث ولكن على اساس انه
يعني وقع في يدها وهو ليس لها وليس للدولة الكافرة نصيبه يعني ثورة طيبة الذي يبدو انه لا بأس بذلك هذا يقول احسن الله اليك صاحب الفضيلة اعمل في عمل حكومي. مدة العمل ثمان ساعات يوميا واربع ساعات اضافي
قام مدير العمل بتقديمنا لمجموعتين كل مجموعة تعمل اربع ساعات وساعة اضافي ومع ذلك فالعمل اربع ساعات يعني يعني هذا يعني دوامهم يعني الواجب عليهم معروف ثمان ساعات ثمان ساعات واربع غظاء
واربع ايظا مجموعتين. هم. قال كل واحد يشتغل اربع ساعات والساعة الخامسة عبارة. يجي المجموعة الثانية تكمل. يجي العمل ماشي  اربع ساعات يعني كل واحد يعمل اربع ساعات. مم. اليس كذلك؟ نعم. طيب وش الاشكال؟ هو يسأل عن هذا العمل الذي قام به
يعني هم يستريحون في وقت من الاوقات وغيرهم يشتغل وياخذ وكله ياخذ ونعم ياخذون الاجر تاما عملوا فمن لا ليس الانسان يأخذ اكثر مما عمل في مقابل العمل ولا يعني اذا كان الاضافي اربع ساعات ياخذ اجر اربع ساعات. ثمان ساعات اللي هي اصل عمله
اكون يعني يصير اربع ساعات ثم يتوازعونها ويأخذ كل واحد منهم اجر الساعات كاملة ليس له ذلك قول بان العمل المطلوب ماشي مستمر وما في ضرر ولو كان ولو كان ما دام اذا يصير يخفض الى ساعتين بدل اربع وبذلك يمشي العمل
يعني هم مستأجرون على الزمن وليس على العمل على كل زمن يعني اذا كان المقصود به يعني عمل وهم ما عملوا اه فانهم يأخذون بدون مقابل وهذا يقول آآ جاءني سؤال من احدى البلاد يتضمن ما يلي ان هناك فاعل خير يتبرع بمال من حج ويشترط
لذلك شروط من هذه الشروط ان الحاج هذا لم يحج من قبل. الحجة الاولى حجة الاسلام والشرط الثاني ان يكون غير مستطيع. والشرط الثالث ان يكتب يشرح فيه احواله المعيشية. نعم
هناك رجل نوى الحج لهذا العام وعنده استطاعة نوعا ما. بمعنى انه تكلف قليلا فوفر بعض المال. ويريد ان تقدم ليحصل على حج من هذا الرجل فاعل خير ويقول انا ساكتب له المعروض ابين له ظروفي فان علم
اني مستطيع فلن احصل منه على شيء. وان اعطاني حجا فمعنى ذلك انه عرف اني غير مستطيع انت اذا كان عندك يعني شيء يكفيك للحج وقد شرط هذه الشروط فلا تتقدم اليه. لانك لا تستحق
وان كنت يعني غير متمكنة وعندك يعني شيء يعني يكفي البعض او بعض الكفاية فانت اذكر له الواقع وبعد ذلك هو يقدم على على كونه ان يمكن من الحج او لا يقدم على ضوء الواقع
التي تذكره له انت اخبره بالواقع ولا يعني تتكلم بشيء يخالف الواقع فان يعني مكنك من الحج قد عرف حادث فهذا يرجع اليه وان رأى انك لا تستحق بناء على ان شروطه لم لم تستوفى فيك فيعني
اه واراد ان لا يجعل لك نصيب فانت يعني اه اسعى الى تكميل يعني ما تستطيعه لتحج وتحب لنفسك. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
