بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه
في كتاب الرؤيا باب في الذي يكذب في حلمه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي
الله عنه انه قال اراه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من سلب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة عقد شعيرة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه
قال هذا حديث حسن وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة وابي شريح وواثلة رضي الله عنهم قال ابو عيسى وهذا اصح من الحديث الاول قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
وعليه واله وسلم انه قال من تعلم كاذبا كلف يوم القيامة ان يعقد بين بين شعيرتين او بين شعرتين. بين شعيرتين ولن يعقد بينهما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو عيسى التميمي رحمه الله في الجامعة
باب فيمن كذب في حلمه واحيانا سجد في رؤياه وزعم انه رأى رؤيا ذكرها وقصها وهو كاذب فيها فهذا كذب وهو اه اه يعني هذا هذه الخطورة وهذا الوعيد الشديد
وذلك لانه في الرؤيا او الكذب في المنام يعني يختلف عن كبدة اليقظة لان الكبد في اليقظة يمكن ان يعرف من غير طريقة. كونه يخرج بخبر يمكن ان يكون الناس او بعض الناس يدرك
الكذب او يكون هناك يعني اه اه مجال لنعرفه في كذبه اما هكذا وكذا لا سبيل لا سبيل اليه الا من طريقه لا سبيل اليه الا من طريقه ثم ايضا
كونوا يعني اضاف الى الله عز وجل شيء انه قد اعطاه اياه وهو لم يعطه وذلك انه جاء ان لم يلقى من النبوة الا مبشرات وهي الرؤيا يراها الرجل الصالح او تراجع. يعني فكونه يعني يكذب ويضيف الله عز وجل انه آآ يعني اطلعه
المستقبل هذا ايضا يعني اه فيه آآ افتراء ووقوعا في هذا الامر الشديد الذي هو كونه ينسب الله عز وجل انه يعني اعطاه في منامه يعني هذا الذي قال انه بشرى وان فيه بشرى وهو كذب وافتراء فيكون فيه عدة محاذير يخالف فيها ما كان
كذبا في اليقظة وقد ورد ابو عيسى هذا الحديث اولا عن علي وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من آآ من من كذب نعمه من كذبه كلف يوم القيامة كلف يوم القيامة
وان يعقد ان يعقد عقد شعيرة يعني انه يعقد شعيرة يعني فيجعلها عقدة وهذا لا يمكن الحصول عليها لان الشعيرة من الشعير لا يمكن انها يعني آآ يعقد اطرافها فتكون يعني كأنها حلقة او كأنها معقودة لان هذا غير ممكن
لان معنى ذلك الحديث الذي بعده كلف بان يعتدي بين شعائرتهم وليس بالعاقل وليس يعني وليس قادر ان يفعل ذلك لذلك ان يربط ويجعلها كالحبل الذي تعقده اطرافه فان هذا لا يتأتى بالنسبة لحبات الشعير. لا يتأتى بالنسبة لحبات الشعير
ومعنى ذلك انه يكلف امرا لا يمكن ومع ذلك انه اه مستحق للعذاب اه انه مستحق للعذاب على به وعلى القراءة وهو غير ممكن ان يفعل هذا الشيء الذي يكلف به وهو ان يتم منه حصول العقد بين الشعرة الواحدة بحيث يعقد اطرافها الشعيرة
واحدة من وانما يعني يعقد الحبة الواحدة بين اطرافها وكذلك ايضا بالنسبة لشعيرتين بان يعني يعقد بعضهما البعض فان هذا لا يتأتى ولا يحسن وهو بيان لعظم جرنة اه يعني اه اه خطورة في الشيء الذي اتى به المعتذر هو انه يؤاخذ ويعاقب على ذلك في الدار الاخرة. نعم
سيدنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان ثقة اخرجه اصحابه من ستة الا بدأوه. عن ابي احمد الزغيري. ابو احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير كده اخرج الى اصحابه
عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري في الستة العبد الاعلى عن العبد الاعلى ابن عامر وهو اصحاب السنن ابن ابي عبد الرحمن السلمي النبي عبد الرحمن السلمي اخرجه اصحاب
ستة. عن علي. عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين. هو رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين. صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه  قال اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اراه يعني ان هذا الذي يعني اراه ابو امير يرجع يعني اه
آآ آآ يعني آآ اه الذي قال الذي قال يعني الذي اه الذي حصل منه نسبة الشك الى ان علي رفعه وما رفعه وابو عبد الرحمن السلمي. ولكن الذي قال قال اراه يعني هو تلميذه الذي
اللي هو عبد الاعلى هو الذي قال قال عبد الاعلى ارى ان عذاب عبدالرحمن السلمي يعني آآ قال ان عليا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرع يعني يظن يعني ورث يعني يعني بمتيقن. نعم
قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد فقه اخرجه اصحابك من ستة عن ابي عوانة ابو عوانة هو ضاح ابن عبد الله البشري ثقة اخرج اصحابك من ستة قال وفي الباب
عن ابن عباس وفي البادية عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادلة واحد وسبعة المفكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن
وهو  قال حدثنا محمد بن بشار آآ محمد البشار هو وهو ثقة الوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي والفقه ان يبنى بكلمة سفيان ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما اه وهو احد العبادة واحد سبعة المسلمين. حديث النبي صلى الله عليه وسلم
قال الرجيف لما زاغ الاسناد الثاني قال وهذا اصح من الحديث الاول. نعم لان الاسناد الذي فيها كتيبة عن عن ابي عوام عن ابي عوامة انصحهم الاول لان يعني محمد ابن عبد الله ابن الزبير يعني في روايته عن الثوري شيء
ولهذا كان في رواية ثانية التي فيها ابو عوانة اصح. نعم    وعوانا عن عمر الاعلى نعم ايه نعم ابن زبير وهو الزبيري وهو في روايته عن خيره شيء وهذا الاجتهاد مستقيم ليس فيه شيء
قال رحمه الله تعالى باب في رؤيا النبي صلى الله عليه واله وسلم اللبن والقمر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليل عن عقيل عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول حينما
انا نائب اذ اوتيت بقدح لبن فشربت منه ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قالوا فما يا رسول الله؟ قال العلم قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكرة وابن عباس وعبدالله بن سلام وخزيمة والطفيل ابن وثمرة وابي امامة وجابر
الله عنهم قال حديث قال حديث ابن عمر حديث صحيح شباب في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم اللبن والقمص يعني كونه رأى في منامه يعني آآ وهو كذلك رأى قوسا يلبسها يعني الذين عرضوا عليه عليه السلام
وهم متفاوتون في لبسها واورد حديث ابن عمر الذي يدل على الامر الاول الذي هو رؤية اللبن  آآ قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين انا نائم رأيته انني اوتيت بقدح من لبن فشربت منه فاعطيته
يعني ما بقي ما فضل عمر بن الخطاب قالوا بما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم. قال العلم. فهذا يدلنا لعمر وعلى هذه المنقبة لعمر وانه لمن وصف بالعلم وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه الرؤيا التي اولها والتي هي كون شرب اللبن
ثم شرب باقيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدل على فضله وهو على يدل على منقبة مناقبه وانه آآ من اهل العلم اه ولهذا جاء في بعض الاحاديث انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن من امة عمر فان من امتي احد فانه عمر وعمر رظي الله عنه كان
والملهم هو الذي يعني يقول شيء ثم يعني يكون مطابقا للحق يعني يجري الحق على لسانه يعني سيجتهد في الامر ثم يكون الذي اه انتهى اليه موافقا للحق ومطابقا للحق. كل هذا جاء عدة مسائل اسمها موافقة
فقالت عمر تم موافقة عمر وذلك انه صلى الله عليه وسلم اشار عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاشياء فنزل القرآن بها على وفق الشيء الذي اقترح عمر واشار
صار عليهم الف عمر كما حصل في اسرى بدر وكما حصل في اه حجاب اه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وكما حصل في اتخاذ مقام ابراهيم وصلى فان هذه من الامور التي اشار بها عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل القرآن بهذا الذي آآ اشار به عمر رضي الله عنه
وكذلك ايضا يعني يحصل منه الاجتهاد يعني في بعض المسائل ثم يتبين ان السنة قد جاءت عن فيها ويكون رأيه الذي رآه واختاره مطابقا للسنة. ومن امثلة ذلك الحديث الذي فيه قصة ذهابه
قصد هذه الى الى الشام وان الطاعون قد وقع بها وقد لقيه ابو عبيدة وامر الاجناد واختلفوا فمنهم من قال انه يرجع ولا يدخل اه على الطاعون فلا يعرض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للموت ومنهم من اقترح عليه ان يدخل
لا يفر من قدر الله فاستشار المهاجرين اولا ان كان موجودا منهم وكان منهم من قال يذهب ومنهم من قال يرجع يدخل ومن قال يرجع ثم استشار صار عليه حدة وقسموا قسمين في المهاجرين ثم استشار الذين اسلموا من كان موجودا من مسلمة الفتح فاشاروا اليه بان يرجع فهو
انتهى رأيه واستقر رأيه على انه يرجع. ولهذا قال اني مصلح على ظهر اني مصلح على ظهره فقال له ابو عبيدة وكان ممن يرى انه يدخل ولا يرجع يا امير المؤمنين تفر من قدر الله فقال رضي الله عنه لو غيره فقالها يا ابا عبيدة
ونفر من قدر الله الى قدر الله ثم ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه كان موجودا معهم في هذه السفرة وفي هذا المكان الذي كانوا فيه ولكنه كان قد ذهب لحاجة ولم
يحضر تلك المحاورة والمشاورة التي جرت فلما جاء اليهم ورجع من حاجته التي ذهب يعني بها عدل فقال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي فيها علم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان هؤلاء الذين كانوا موجودين كلهم ما عندهم علم عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة وعبد الرحمن عنده علم فيها لان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يحدث بالحديث فيحذر من يحضر ويظن يغيب والناس يعني يتناوبون على مجلسه فيهم من يحضر اه يعني بعض مجالسه من يغيب عنها فكانت آآ تلك كان التحديث بهذا الحديث في مجلس حضره عبد الرحمن ابن آآ عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الطعام وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منك وان وقع وان وقع فيه فلا تصبر عليه. فاخبر عمر الله عنه
فحيث كان اجتهاده مطابقا لما في هذا الحديث فسر عمر رضي الله عنه وفرح لمطابقة آآ اجتهاده وموافقة اجتهاده لما جاء فيه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يدل على قول عمر وعلى علمه وعلى كمال علمه رضي الله عنه انه من اهل العلم وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في هذا الحديث حيث قال
اين علامة ان هذا تأويل هذه الرؤية انما هو العلم تأويل معناه ان عمر رضي الله عنه علم وانه من اهل العلم الذين غفر لهذا الشرف وظفر بهذا الفضل الذي بقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في منامه
ثم ان آآ العلم هو الذي امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يطرب المسجد منه ان يقال وقل رب زدني علما انه لم يأتي يعني امر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يطلب المزيد الا في العلم قال وقل رب زدني علما
ثم ان هذا الذي اول به النبي صلى الله عليه وسلم يعني اللبن لانه العلم ايضا اللبن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا يعني اوتي بطعام
يعني اتى له قارئ اللهم بارك لنا فيه. واذا اوتي بلبن قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فكان يطلب المزيد اذا من اللبن فكان كل من هذين الاثنين الذي هو العلم واللبن يعني جاء طلب المزيد منهما
آآ طلب المزيد من اللبن جاء في آآ فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاء النبي عليه الصلاة والسلام طلبنا زدنا العلم امر الله نبيه بان يطلب منه يعني زيادة العلم فقال وقل ربي زدني علما
اذا كل من الاثنين يعني له اهمية عظيمة ويعني تطلب الزيادة فيه اه يعني اه الزيادة يعني فيه من هذا يعني ومن هذا ولان يعني كلا منهما فيه غذاء العلم فيه الارواح وكون الانسان يعرف الحق
ورسول الله عز عز وجل على بصيرة. لانه بالعلم يهتدي ويسلك الطريق المستقيم ويعبد الله على بصيرة ولهذا يقول الله عز وجل آآ فهذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني يعني على علم وعلى هدى
واما اللبن فانه ايضا فيه غذاء الابدان هو كده الابدان وهو من اعظم رجال الابدان. بل هو الغذاء للابدان في سنن المسلمين الاولى. لان الانسان في الحولين غذاءه اللبن  في الحولين غذاءه اللبن. يعني تقوم يعني جسده على اللبن لا لا يقوم على غيره. فهو غذاء يعني للابدان والعلم
وغذاء للارواح ولهذا يعني جاء طلب جاء طلب الزيادة منهما في اللبن جاء في فعل صلى الله عليه وسلم ودعائه في السنة والعلم جاء في القرآن يقول الله عز وجل وقل ربي اذني علما
وانزلنا قصيدة بن سعيد عن الليث. عقيل بن خالد بن عقيل انظري عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المبشرين رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكرة ابي بكرة نسيع ابن حارث اخرج اصحابك من ستر وابن عباس وعبدالله بن سلام وعبدالله بن سلام اخرج له هذا الطفل وخزيمة وخزانة بن ثابت اخذه هناك هو احد ابن ماجة
ثم تمرة  ابو امامة جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد المفكرين عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغل بهذا الحديث على ان عمر اعلم الصحابة ماذا يقال
يعني ابو بكر يعني اعلم منه وبهذا يعني جاء يعني في آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قدمه في الامامة في الصلاة ويعني وقال عمر ديانا وكذلك ايضا يعني جاء يعني عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قام لما قال يا من قام اقرأهم لكتاب الله
وكان من عادة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم يعني يجمعون بين العلم والعمل وانهم لا يتجاوزون شيء يعني فالقرآن الا وقد تعلموه وعرفوا ما فيه جمعوا بين العلم والعمل فلا يقال انه اعلم من ابي بكر رضي الله عنه
ولهذا لما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم وكان شأن الصحابة انهم يجمعون بين العلم والعمل وانهم يعني يأخذون الشيء ويتفقون فيه ولا يتجاوزونه الا اذا اتقن ما فيه. يعني تقديمهم لابي بكر رضي الله عنه مع يعني اه يعني اه اه
وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له يدل على انه اعظمهم. يدل على انه اعلمهم. وما جاء من من خصائص ومن فضائل الصحابة عمر وفضل ولعثمان بن علي لا تدل على افضليتهم على من هو افضل منهم وانما تدل على فضله ولا
فهذا يدل على الفضل لكن لا يدل على  ثلاث اسئلة في معنى اللبن اذا وصل في    ابي يعني يطلق يطلق على حتى على الحليب الذي يخرج يقال له لمن؟ وان لكم في الاعمال عبرة ودنا لبنا خالصا
هو يعني آآ يغلب في الاستعمال اللبني يكون في المطير. الذي اخرج جبده وبقي لكنه يطلق ايضا على الحديد لان قوله وان لكم في الانابل عبرة نقصيكم ما في بطونه من بين خرف يدينا لبنا خالصا لسائر وشره لان اطلق على هذا الذي يخرج من بين الفرد والدم
يعني انه كذا وهنا في الاخرين    الله اعلم الله اعلم لكن كل منها يطلق عليه اللبن ان اللبن يطلق على الحليب ويطلق على على المخيط وعلى غير المخيط لكن اطلاقه يعني آآ يعني على المخلوط هو آآ الكثير. ولكن يعني
يعني الاية يعني ومع ذلك وكذلك يعني اللبن يعني آآ بالرظاعة وانطلاق اللبن معلوم ان ان حديث وهو يقلد لبن ايضا نعم قال هل دفن الحسين بن محمد الجريري البلكي؟ قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنه
عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال بينما انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمر منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ اسفل من ذلك. فعرض علي عمر رضي الله عنه وعليه قميص يجره
قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال الدين ثم عرض ابو عيسى هذا الحديث عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويعني وهو يتعلق وهذا الحديث يتعلق بالقمص وآآ
ليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الناس وعليهم طمس فمنهم من جاءني يبلغ القميص يعني لا يعني سديه وهذا معناه انه خطير لان القميص يعني يبدأ من فوق يعني فلا منهم من يكون يعني اذا تدري ومنهم من يكون دون ذلك يعني انزل يعني
وكل ما له يزيد وعرض عليه عمر وعليه قميص يعني كل جسده وفيه زيادة وهي انه يجره فقيل بها وليس ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. يعني وهذا يدلنا ايضا على فضل عمر رضي الله عنه. وعلى يعني الاثار العظيمة
التي حصلت يعني له في نصرة الدين. وذلك انه يعني حصل على يديه الفتوحات وطالت مدته. فيه خلافة وقضي على الدولتين العظميين جاءت الفرس والروم في زمانه واحضرت الكنوز فكرة وقيصر الى المدينة وتولى قصوتها
كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث قال ولتنفقنكم الجهد في سبيل الله. وحصل يعني في خلافته خير كثير كون عظيم حصل في خلافته وهذا من الافاق فكونه يعني يجره يعني معناه انه يعني سابغ وانه طويل
وان له اثار يعني آآ تكون من ورائه وتكون من بعده وهذا يدل على قول عمر لكن لا يدل على افضليته على البشر كما قلنا في مسألة اللبن الذي راح ثم اذا لا يدل على ان يعني آآ كل عرض عليه
فيجوز لنا بكر ولهم لم نعرف مع هؤلاء الذين عرظوا عليه صلى الله عليه وسلم وانما يعني ذكر او عرظ عليه الناس كان ممن عرض عليه عمر رضي الله عنه فلا يدل على ان نظره عرض وانه كان اقل منه او كان اكثر منه وما الى ذلك. وانما هذا دل على
عمر رضي الله عنه وهو يدل ايضا على ان على ان يعني ما في اليقظة يختلف عما في المنام من حيث المدح والذنب فان الجر القليل والسنة نام كما جاء في الحديث محمود. واما دار القميص فهو مذموم لانه اسلام. هو محرم لا يجوز في حق الرجال. وانما النساء هي التي ترخي
ذيولها حتى تغطي قدميها واما الرجال فانهم اه لا يتجاوز يعني اه لباسهما كعبين لان النبي فان قال ما سمعت عليه فهو من نار. فهذا يدلنا على فرق وما بين ما يكون في المنام وما يكون في الوقبة. لانه في اليقظة يعني
ومتوعد عليه ومتوعد عليه واما في المنازل محمود. كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم   وظاهرة بين الخميس والجيم آآ لان لان يعني هو يعني كأنه يعني الناس يتفاوتون في الدين فمنهم من يكون دينه يعني
اني قوي ومنهم من يكون يعني له اثارا حميدة ومنهم من يكون من يكون دون ذلك. ومنهم من يكون دون ذلك. وليس المقصود ان التعبير انما هو في حق عمر بل هو في حقه في حق غيره. هؤلاء الذين لبسوا الخمر. لان هذا يختلف بخلاف ما عندهم من الدين وما عندهم من الايمان
ذلك خير يعني هذا ايضا يعني فيه يعني ذكر يعني ان اللباس سقى انه يقال له لباس وانه خير. نعم قال حدثنا سكيل ابن محمد الجريري البلخي هو الترمذي. نعم. عن عبد الرزاق. عبد الرزاق بن
المأمر عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو له رؤية اخذها عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهو غير يعني غير مسمى ولكنه جاء يعني في يعني طريق الاخرى تسليتهم. هم
قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيتان عن الزهري عن ابي امامة بن حنيف رضي الله عنه عن ابي سعيد
الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه بمعناه قال وهذا اصح وهذا عطاء لان فيه يعني في اول وايضا هذا فيه يعني يعني التسلية يعني ذلك الرجل مبهم ومعلوم ان الابهام لا يؤثر في حق الصحابة لان المجهول فيهم في حكم معلوم ويأتي الصحابي
الرجل يعني فضلا وشرفا ان يقال انه صحب النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا فان الصحابة رضي الله عنهم لا يحتاج الى معرفة شيء عنهم يعني لا يبحث عنهم كما يبحث عن غيرهم لان لان الله تعالى عدلهم رسوله صلى الله عليه وسلم فهم لا يحتاجون بعد ثناء
الله عز وجل وثناء رسوله اليس سلام الى تعديل المعدلين وتوفيق الموفقين بل يكفيهم شرفا ان يقال انهم اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا المجهول فيهم لا يؤثر جهادته بخلاف من دونه من التابعين ومن دونهم فان ذلك يؤثر جهالته فانه يكون
والمبهم يعني يعني لا يعتبر يعني في غير الصحابة. واما غير الصحابة فان ذلك لا يؤثر لان المجهول فيهم في حكم المعلوم نعم قال حدثنا عبد ابن حميد اخرج له اريد تعليقا ومسلما عن يعقوب لابراهيم ابن كعب وهو ثقة اخرجها خلف الستة عن ابيه وابوه هو
نعم عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو وهو احد السبعة وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رؤيا النبي صلى الله عليه واله وسلم الميزان والدل
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا الانصاري قال حدثنا اشعث عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا؟ فقال رجل انا رأيت كأن ميزان نزل من السماء
فوزنت انت وابو بكر رضي الله عنه فرجحت انت بابي بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر. ثم رفع الميزان فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم رد ابو عيسى رحمه الله برؤية النبي صلى الله عليه وسلم الميزان والدلو وورد الحديث في رؤية الميزان عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم الممر من رأى منكم رؤيا فقال
ابو بكر ابو بكرة يعني انا رأيت كأن الميزان نزل من السماء فنزلت انت وابو بكر فرجحت بابي بكر ثم ولدنا ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر وعمر ثم وزن عمر وعثمان فرجح عمر بن عثمان ثم رفع الميزان
فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يعني فيه اشارة الى الخلافة الى خلافتهم وان كل واحد منهم جاء بعد الذي قبله. فابو بكر جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الناس بعد
ثم جاء عمر بعد ابي بكر وهو افضل الناس بعده ثم جاء عثمان رضي الله عنه بعد عمر وهو افضل الناس بعده قال يؤتى رفع الميزان فرأينا الكراهية في وجه النبي صلى الله عليه وسلم قيل على ذلك لما حصل من الاختلاف في يعني اخر عهد عثمان وما حصل
عثمان رضي الله عنه من القتل ثم يعني فراقا يعني ثم حصول الاختلاف يعني بين الصحابة يعني بعد ذلك نتيجة لقتل عثمان وان منهم من طالب بقتلته بقتلة قتل القتلة ومنهم من رأى للفرار يعني حتى
تجتمع في الكلمة وحصل ما حصل من الخلافات. فرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في يعني هذا هذه الرؤيا التي الرؤيا شرعها بكرة وقصها عن الرسول صلى الله عليه وسلم هي تشير وتدل على ان كل واحد منهم يعني يأتي بعد الذي قبله وبعد الذي قبله وكل واحد منهم
الخلافة وكل واحد منهم افضل من الذي بعده. فهذا ترتيبهم في الخلافة وترتيبهم في الفضل. نعم هنا رجل مظلم اللي هو جاء من ابو بكر قال فقال رجل انا رجل
انا بكرة اهي قال ذات يوم فمن رأى منكم رؤيا فقال رجليك ابو بكر ما ندري يعني هل هو ابو بكر وهو عبد الملك؟ او انه يعني يحكي عن رجل اخر. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار عن الانصاري محمد ابن عبد الله ابن مثنى الانصاري وهو فقه اخرج اصحابه وهو من كبار شيخ البخاري الذين الذين روى عنهم السلافيات ولهذا الترمذي
وعندي واسطة ام اشعث اشعث هو عبد الملك لان يعني لانه في تهديد الكمال الذين يعني الذين روى عنهم آآ احمد المصلي اثنان  فرأيت يعني     لكن يعني بالنسبة لمحمد  ابو الحسن عن ابي بكرة. الحسن ابن ابي الحسن
وهو ثقة بسبب الحارث رضي الله عنه اشهد له هذا فيه فتنة قال حدثنا ابو موسى الانصاري قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثني عثمان بن عبد الرحمن عن الزبير
العروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ورقة فقالت له خديجة رضي الله عنها انه كان صدقك ولكنه مات قبل ان تظهر
وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارويته في المنام وعليه ثياب بياض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك قال هذا حديث غريب وعثمان ابن عبد الرحمن ليس عند اهل الحديث في القوي
ثم رد ابو عيسى هذا الحديث عن يعجز عن عائشة رضي الله عنها ان ان اه من ايش وسلم عن ورقة. نعم. فقالت له خديجة انه كان صدقك ولكنه مات قبل ان تظهر. سئل ان يتكلم عن ورقة فقالت له خديجة انه آآ فانه صدقك وآآ
يعني قبل ما تظهر؟ نعم ولكنه مات نعم صدقك لكنه مات قبل ان تظهر لان خديجة هي التي جاءت به لما نزل عليه جبريل اول مرة وقال يعني جاء وقال زملوني زملوني وقالت حلا والله لا يحميك الله مثل قصير الرحم وانك كذا فانك ثم دخلت الى ورقة
وقع عليها القصص واخبره يعني يعني بان يعني هذا هو الذي كان حصل للانبياء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الا بعد ان نزلت عليه المدثر وقبل ذلك لم يؤمر بالتبليغ للناس ولكنه صدقه وهو كان يتبين على
يعني او يتعبد على يعني بقايا ابراهيم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد ايضا في غار حراء قبل ان ينزل الوحي على يعني ما بقي او على ما يعني ما هو آآ موجود من آآ آآ الحديثية التي هي ملة ابراهيم عليه
والسلام فيعني اه ورقة ابن نوفل لم يدرك البعثة لم يدرك البعثة ولكنه ادرك يعني كونه اه نبئ عليه الصلاة والسلام انزل على الوحي قبل ان يرسل هناك قبل ان يبعث النبي عليه السلام وان يأمر الناس
مات قبل ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيته في المنام عليه ثيابا بياض او ثياب بيض في بعض الروايات ولو كان من اهل النار ما كان يعني كان عليه لباسا اخر لا كان عليها لباس لكن هذا الحديث حديث ضعيف لان فيه رجل متروك فهو غير ثابت عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام. نعم  قال حدثنا ابو موسى الانصاري هو اسحاق ابن موسى الانصاري وهو ثقة اخرج لهم. نعم. عن يونس بن بكير وهو صدور يفسد في البخاري تعليق مسلم وابو داود ابن ماجة. نعم
عن عثمان بن عبد الرحمن وهو متروك اخرج لهم؟ الترمذي. نعم. عن الزهري عن عروة عروة بن جبير بن العوام ثقة فقيه حديث قاهر المدينة سبعة في عصر التابعين عن عائشة رضي الله عنها وارضاها بنت الصديق وهي
من اثر الروايات على رسول الله صلى الله عليه وسلم اسئلة عن ورقة هل هو ثبت ما يعني ما في يعني شيء يدل على يعني انه مات قبل البعثة ومات قبل البعثة
فان قبل يعني ان يبعث من سبيل الناس يدعوهم الى الى التوحيد. نعم ولد يعني بعد ما حصلت النبوة وقبل الرسالة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ باقرأ وارسل من المدتين
وكان نبيا لما نزعته يقرأ ولما رسولا نبيا عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصي قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني موسى ابن عقبة قال اخبرني ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي
الله عنهما عن رؤيا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال رأيت الناس اجتمعوا فنزع ابو بكر ذنوبا او ذنوبين فيه ضعف والله يغفر له. ثم قام عمر فنزل
فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا يثري فريه فلم ارى عبقريا يفري ثريه حتى ضرب الناس بعطن. قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث صحيح غريب من حديث ابن عمر
فما اورد آآ ابو عيسى هذا الحديث وهو يتعلق بحديث الكباب الذي في الدلو يتعلق في الدلو اي باب في الميزان والدلو واتى بينهما بحديث آآ الحديث الذي هي قصة ورقة
هذا الحديث يعني فيه ان رأى رؤيا انه كان ينزع من من بئر فنزع منها ما شاء الله قد ينزل ثم اخذها ابن ابو بكر رضي الله عنه فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف
ثم اخذها بن الخطاب فاستحابت غربا ينجري كبيرة فجعل ينزع منها بقوة حتى ضرب الناس بعطن يعني ان الناس يعني شربوا وهذا فيه اشارة الى خلافة ابي بكر والى خلافة عمر الى خلافة ابي بكر وقصرها
في عمر وطولها وكثرة نفعها ومعلوم ان ابي بكر رضي الله عنه في مدة خلافته يعني آآ آآ اتجه الى ارجاع الناس الى ما كانوا عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتد من ارتد من العرب. فوجه همته رضي الله عنه الى ان يصبح هذا الخلل. الداخلي
قبل ان يذهب الى الفتوحات للفرس والروم. ولما انتهى من ذلك اتجه الى قتال الفرس والروم وارسل جيوش يعني في ذلك. فابو بكر الله عنه يعني يعني هذا الضعف ليس المقصود به يعني ان عنده هو نفسه ضعف وانما هكذا كان شأنه مدته انها قصيرة. وما حصل فيها
مثل ما حصل في خلافات عمر من كثرة النفع وخلافة عمر طالت حتى حصل فيها هذا الذي حصل. فاذا يعني اه اذا قيس ما حصل في عهد عمر ابي بكر لما حصل في عهد آآ عمر يعني يعتبر يعني قليل ولكن المدة قصيرة
كان مدة طويلة ثم ابو بكر رضي الله عنه في مدة خلافته كان يعني مع انه معروف باللين والرفق كان يعني شديدا قويا حتى كان اشد من عمر رضي الله عنه. لان ابو بكر رضي الله عنه لما رأى انه يقاتل المرتدين
وعمر رضي الله عنه قال لا تقاتل الناس كيف تقاتل الناس؟ ذكر الحديث حتى يقول يعني حتى وقد قاله مثل ان يقاتل الناس حتى يشهد الله ان محمدا الله قال يعني اه اه لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال الا بحقها الا بحق الاسلام وحق الاسلام هو
يعني اه قتالهم حتى يأتوا بهذه الامور. امر رضي الله عنه هو الذي كان يشير على ابو بكر بان يتوقف ولكنه بعد ذلك تبين له ان الحق مع البكر وكان ابو بكر هو الذي وقف هذه الوقفة القوية الشجاعة فهذا يدل على قوته رضي الله عنه وارضاه
وهو المعروف باللين والرفق رضي الله عنه وارضاه لكن هذا الضعف انما هو بالنسبة للمدة وانها يسيرة وانها قليلة وانها ما حصل فيها مثل الذي حصل في المدة الطويلة ثمان عمر رضي الله عنه
عشر سنوات واشهر واتسعت الفتوحات واتسعت رقعة البلاد الاسلامية وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة الهلك كذلك الروم وانفقت كنوز الكسرة وقيصر في سبيل الله. كما اخبر بذلك الصدق المصدوق صلى الله عليه وسلم وكان الذي تولى قسمتها عمر
حيث احضرت الى المدينة وقسمها رضي الله عنه وارضاه طول مدته وما حصل فيها من الفتوحات هو الذي فيه الاشارة الى كثرة في الماء وكثرة الاخراج يعني اه من الماء من البئر والناس يعني يشربون حتى يرووا ضربوا بعطى يعني معناه ان
المسلمين كثروا اتسعت رقعة البلاد الاسلامية آآ فالحديث فيه اشارة الى خلافة ابي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها قصيرة والى خلافة حولفة عمر رضي الله عنه بعد ابي بكر وانها طويلة. نعم
اسم العبقري يعني عبقري يعني قوي يعني شديد القوة لانه يعني ينزع بقوة يعني والدلو يعني كانت كبيرة ايضا  فلم ارعى طريا يفري فريه شف الكلام على ثريه ذكر انه ثريه وان بعض يعني بعضهم يعني قال فريعوا وخطأ ذلك بعض اللغات
قال ابيه ومعناه يعمل عمله البالغ انا ارى عبقريا يعني يعني قويا شديدا ليعمل مثل عمله الشديد البالغ الذي حصل مع عمر رضي الله عنه اه وبعدين؟ حتى ضرب الناس بعطل
هو مناخ الابل اذا شربت ثم قدرت  سيأتي في مناقب عمر بلفظ حتى روى الناس وظربوا بعطن. وقع في حديث ابي الطفيل بسند حسن عند البزار الطبراني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا انزع الليلة
اذ وردت علي غنم سود وعفر فجاء ابو بكر فنزع فذكره وقال في عمر فملأ الحياظ واروى الوالدة وقال فيه فاولت السود العرب والعفرة والعجم  تأخير سريع تفسير سريع فمن ارى عبقريا ظبطها فتح المهرس قول الموحدة وفتح القافلة اي رجلا قويا يفري
ظبطها كذلك ظبطها ومعناه يعمل عمله البالغ  يفرغ  بفتح الفاء وكسر الراء وتجديد التحتانية التحتانية المفتوحة. وروي بكسر الراء وخطاؤه الخليل كصناعي وروي بسكون الراء. ايه. ونقاه الخليل. هم. ومعناه يعمل عمله البالغ. هم. اذا رأى شخصا طويلا
يعني يعمل عمل عمر البالغ الذي هو اخرجه الماء بقوة مع ان الدلو كبيرة. نعم قال حتى ضرب الناس قال حدثنا محمد البشار عن ابي عاصم. ابو عاصم هو النبيل الظحاك ابن مخلد وهو فقه اخرجه الصحابة. عن ابن جريج
عن ذلك من جريج عن موسى ابن عقبة وهو ثقة اخرجه عن سالم ابن عبد الله وهو ثقة اخذه ستة نعم وفي الباب عن ابي هريرة نعم والاخ ما وجه وقوله والله يغفر له لان الامر يعني لا يتعلق بذنب او بتقصير منه
اه آآ نعم هو ليس في تقصير منه ولكنه يعني اذا يعني هو دعاء له وآآ يعني آآ وقد جاء في بعض احاديث يعني ان هذا يعني يعني اشارة الى قرب وفاته او ان وفاته تكون قريبة
يعني انه كان في بعض الصحابة هو كان يعني غفر الله له واخوه قالوا لا انفعتنا به كان هذا فيه هذا شرف الى يعني قرب وفاته. نعم قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني موسى ابن عقبة قال اخبرني ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن
رؤيا النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت وهي الجحفة واولتها وباء المدينة ينقل الى الجحفة. قال هذا حديث حسن صحيح غريب
فما ورد هذا الحديث في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يعني الحمى التي يعني خرج المدينة وصارت في الجحفة عن امرأة دائرة الرأس فيعني ذهبت الى ناهيعة فاولت ذلك وباء المدينة يذهب اليها
نعم فيعني فيه يعني يعني آآ يعني آآ يعني كون الحمى يعني اولت يعني المرأة اولى في الحمى نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن السيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم انه قال في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا والرؤيا ثلاث الحسنة بشرى من الله والرؤيا يحدث الرجل بها نفسه والرؤيا تحزين من الشيطان. فاذا رأى
احدكم رؤي فاذا رأى احدكم رؤيا يكرهها فلا يحدث بها احدا وليقم فليصلي. قال ابو هريرة القيد واكره الغل. القيد ثبات في الدين. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة
جزءا من النبوة قال ابو عيسى وقد روى عبد الوهاب الثقفي هذا الحديث عن ايوب مرفوعا ورواه حماد بن زيد عن ايوب فوقف وقف فمرظيت حديث ابي هريرة وهذا قد تقدم في اول يعني
اول الكتاب كتاب الرؤيا ويعني فيه يعني هذه الاشياء التي جاءت في هذا الحديث وفيه ان يعني ففي هذا الحديث الذي معنا هنا سألنا ان اللفظ من اللي هو ذكر القيد وذكر الغل انه من كلام ابي هريرة
لانه قال ابو هريرة يعجبني كذا. ثم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد ذلك الذي ذكر آآ اولا نسبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعد ذلك اه هذا الكلام الذي قال يعجبني ثم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن يدا من ستة واربعين جزءا من النبوة
فالحديث يعني مثل مثل ما تقدم الا ان فيه يعني كون يعني هذا هذه الجملة انها في الاحاديث السابقة انها مضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهنا يعني مدرجة اي انها من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو الحلواني ثقة اخرجها اصحابك في الستة الى النتائج. عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ايوب ابن تيمية الصحيان ثقة محمد ابن سيرين ثقة اخرجها
ابي هريرة. نعم قال ورواه حماد بن زيد حماد بن زيد قال حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب وهو ابن أبي حمزة عن ابن أبي حسين وهو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن أبي
النافع بن الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله كلا رأيت في المنام كأن في يدي سوارين من ذهب فهمني شأنهما فاوحي الي انفخهما
نفختهما فطارا فاولتهما كاذبين يخرجان من بعدي. يقال لاحدهما مسيلمة مسيلمة صاحب اليمانة والعنسي صاحب صنعاء قال هذا حديث هذا حديث صحيح حسن غريب فمرض عيسى هذا الحديث الذي في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى وان في يديه سوارين من ذهب فاهمه شأنهما
الذي اهمه شأن وهو في المنام اهمه شأن هذين السوارين وذلك لان الذهب يعني لا يلبسه الرجال. والنبي صلى الله عليه وسلم حرم الذهاب على الرجال. فيعني كونه يعني رأى ان في يديه سوارين
من ذهب وهو محرم على الرجال يعني اهمه ذلك اهمه ذلك. فقيل له  يعني فنفخوهما فطارا ونفخهما فطارا فقال فعولت ذلك كاذبين يخرجان من كاذبين يخرجان من بعدي وهما مشينة اليمامة
والعنف والعنف في اليمن فيعني فكان يعني يعني هذان يعني هذان الثوران يعني في يد النبي صلى الله عليه وسلم ويعني كونهم ادعوا انه هو وان الذي آآ جاء به عليه الصلاة والسلام انه خاتم النبيين زعموا انهم يعني يوحى اليهم وانهم
انبياء فيعني وهذا لا شك انه يعني اه يهم ويهدى وايضا يعني رؤية الذهب يعني في اليدين يعني في المنام اهمه واشبعه عليه الصلاة والسلام فكان يعني ذلك مفزعا في المنام مفزعا في اليقظة. يعني من جهة ان يعني اهمه امرهما يعني في المنام حيث ان
الذهاب يعني آآ ليس من شأن الرجال. وايضا يعني حصل ذلك في اليقظة يعني آآ يعني وهو كون احد يدعى النبوة وفي عليه الصلاة والسلام ويعني خرج على الناس يعني مدعيا يعني هذا انه له نصيب في النبوة وانه
اه اه وانه نبي قال فنفخهما فطارا يعني ويعني ولهذا قضي عليهما وانتهى امرهما اما العنفي فكان في حياته وكان في اه مدته واما اه بعد وفاته وعلى يد الجيوش المظفرة التي ارسلها ابو بكر الصديق ولكنه خرج في زمنه ولكن قوته وشوكته انما حصلت
النبي صلى الله عليه وسلم والقضاء عليه كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم. واما في حياته فانه قد خرج. وادعى النبوة وانه يوحى اليه. يعني في زمنه صلى الله عليه وسلم. ولكن
يعني ظهور شوكته وقوته انما حصلت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد آآ آآ قتل يعني على يد الجيوش المظفرة التي ارسلها بكر وقيل ان الذي قتله وحشي الذي قتله
حمزة لانه لما قتل حمزة وقال قتلت خير الناس فلاقتلن شر الناس. وذهب وعمل على على قتل آآ مشايلنا وقيل ايضا ان يعني كون الذهب يعني ايضا اسمه ذهب ويعني من معاني المادة هذه الذهاب الذهاب يعني يعني
فهؤلاء ذهب يعني هؤلاء هذان الكاذبان يعني ذهب وطار ذلك ايضا من معاني الذهب يعني لفظة ذهب الذي هو الذهاب الذي هو فعل ماضي وهذا هو الذي حصل من هذين حيث ذهبا
لما نفخهما ذهبا وطارا. نعم قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري هو في قصر مسلم واصحاب السنن عن ابي اليمان ابي اليمان الحسن بن نافع اخرجه القبر عن وهو ابن ابي حمزة. شعيب ابن ابي حمزة ثقة وكلمة هو ابن ابي حمزة هذه الذي اتى بها من دون آآ ابو اليمان
لان لا اذا اراد ان يذكر شيخه يذكره كما يريد يطول في نسبه او يقصر في نسبه. والحكم النفع ما زاد على كلمة شعيب. لكن دونه هو الذي اتى بابن ابي حمزة فقال يعني
هذا هو هو والعبارة التي يؤتى بهذا التمييز هو او يعني. يعني اذا اراد من دون التلميذ ان ينسب يعني شيخها يعني التلميذ فانه ينسبه كما يريد ولكن يأتي بكلمة هو او بكلمة يعني. حتى يعرف انها ليست من كلمة التلميذ. وانما
كلام من دونه للتعريف والايضاح والبيان. وهذا يدل على عناية المحدثين. لانهم يعني يحافظون على على ما يقوله التلاميذ ولكنهم اذا ارادوا ان يزيدوا يأتون بلفظ او بلفظ يبين ان الزيادة انما جاءت من من دون تلميب
والغرض منها الايضاح والبيان ومثله ايضا شيخه عن ابن ابي حسين وهو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين نعم يعني ان لان شعيب ما زاد على ابن ابي حسين هو الذي بعده يعني الذي هو الحكم النافع او من لدى الحكم النافع هو الذي قاله فلان ابن فلان. نعم
وهو ابن ابي حسين عبد الله ابن عبد الرحمن في عن نافع بن جبير؟ نافع بن جبير هو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم لابن عباس عن ابي هريرة عن ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم
قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال اني رأيت الليلة ظلة ينطف منها
والعسل نافع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل هل ثبت شيء في حث النبي صلى الله عليه وسلم على الاكثار من اللبن اه جاء الحديث الذي قلت لكم وجدنا منه
يقول اه فضيلة الشيخ لي صديق اصيب اخوه بشلل وقد تعبوا في علاجه وما زالوا يحاولون وقد رأيت في المنام اني دخلت بيت هذا الطبيب واستقبلني اخوه المشلول سليم معافى عدا الاصابع اصابع اليدين فانها ما زالت لا يحركها
فاخبرت الصديق بما رأيت ولم اخبره بشأن اصابع يديه فهل اكون كاذبا في رؤياي لا لست كاذبا يعني كونك اخبرتها يعني بالشيء الذي يعني فيه فرحه يعني ويعني لم تأتي بالباقي ان شاء الله لا يؤثر عليك
وعسى الله ان يشفيه ويشفي مرظى المسلمين وجاء في رواية البخاري عن ورقة وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية. نعم. فهل النصارى قبل البعثة كانوا على ديني او على بقايا من ملة ابراهيم
اه اه يعني كان لانه كان من العرب فدخل في دين النصارى ولكن يعني اه اه ان يكون يعني على دين النصارى وانه آآ يقول بانه يعني ثابت ثلاثة كما يقول النصارى ثم ثالث ثلاثة
سحر من الله وما الى ذلك هذا كفر. يعني سواء كان من النصارى او ممن تنصر فصار لكن يعني اه اه لعله يعني لما ذكر يعني لما ذكرت له خديجة وذكر يعني يعني
نجح يعني هذا قد حصل وانه يعني آآ انها بطريقة يعني من قبله يعني يشعر بانه انه على يعني يتعبد على يعني على غير دين النصارى لان دين النصارى كفر. لان فيه آآ تثليت وفيه
يعني عبادة غير الله مع الله وفيه الغلو في عيسى وهذا ليس من الانسان في شيء وليس من الحنيفية ملة ابراهيم نعم الاخ يذكر ان الشيخ الالباني رحمه الله صحح في السلسلة الصحيحة
كل ستة في الرقم اربع مئة وخمسة واربعين او اربع مئة وسبعة واربعين موديلات الاول صح حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ورقة في الجنة وفي تحقيق الشيخ الالباني لفقه السيرة قال كذلك اورد حديثا حسنه الالباني بطرقه قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا ورقة فان
قال اني رأيته في الجنة   لا يعني ما يدل على يعني اسلامه امام النبي ولكنها لقوله على يعني على الحق الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث ثم قبل ان يبعث
كان يتعبد بدين ابراهيم. فاذا هو كان يتعبد على يعني دين ابراهيم. هذا اذا صح اذا صح انه في الجنة فيعني يدل على انه يعني من البقايا الذين بقوا على دين ابراهيم
لاننا يعني بقي يعني ناس على دين ابراهيم كما جاء في بعض الاحاديث بقايا البقايا من دين ابراهيم والحديث الذي معنا فيه الذي فيه متروك لكن اذا كان يعني اشياء غيره
لا ادري يقول النووي في شرح مسلم على مسألة الفرج يقول اصل الفري القرني من اسكان القطع هم افريه فريا قطعته للاصلاح. هم. فهو مفري وافريته اذا شققته على جهة الافساد
وتقول العرب تركته يفري القرية اذا عمل العمل فاجابه. ومنه حديث حسان لافرينهم قري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم وقال النووي كذلك في شرح هذا الحديث لم ارى سيدا يعمل عمله ويقطع قطعه العبقري السيد
وقيل الذي ليس فوقه شيء يعني هو قضية الفري هي لا شك انها مصدر فرض يعني ترى يثري يعني ثريا ويعني ايضا مثل ما قال يعني ثريا الذي قال يعني الذي هو غير يعني ثريا لكن يعني ذاك اللي هو بما يتعلق
بالحديث يثري ثريه يعني هو الذي يعني خطأ في الخليل والا فان يعني سرير هو الخطأ مثل اه مثل اه قول الشاعر والان في كثر ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يثري يعني انت تقدم
وثم تنفذ وفقا لما قدرت. ومن الناس من يقدر ثم لا يستطيع. واصله يعني من يعني قطع الاديب لان الحداء عندما يريد ان يصنع النعل يرسم على الجلد صورة النعل ثم يأتي بالمقص ويقصه على نفس الخط الذي عمله
وستظهر القطعة من الجلد على على قدر الرجل. يعني هذا هو الان ستفري ما خلقتها. يعني اذا قدرت تقديرا فانت تستطيع ان تشق صدقا له. اما غيرك فانه يخلق ولا يفرد. يعني معناه انه يضع الرسم واذا اراد ان يشق
يعني يصير في تعريج هكذا ما ما يستقيم يعني امره آآ وكذلك قول الحجاج المشهور اني لا اخلق الا فرج لا اخلق الا فريت يعني لا اقدر الا ونفذته طبقا لما قدرت
ولهذا قيل لقول الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين. المقصود به المقدرين. لان من من الناس من يقدر الله يقدر وغيره يقدر ولكن الله احسن المقدرين. وليس المقصود به احسن الموجدين لانه لا موجد الا الله. ولا صادق الا الله. ولهذا فسر احسن الخادقين
احسن المقدرين لان الخوف يأتي بمعنى التقدير  يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم من يعمل في امريكا في بيع الخمر والخنزير ثم يرسل مالا لابويه ليحجا به يقول الشاعر في بيت ابن الشعر يقول اه
كمطعمة الايتام من شد فرجها لكن وين لا تزني ولا تتصدقي ومطعمة الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تصدق بحيث مثل هذا يعني هذا مال حرام والعياذ بالله يعني بيع الخمر والخنزير هذا كيف يفعله مسلم
كيف يفعل المسلم وهو محرم في الشريعة الاسلامية ويعني هذا المال حرام. يعني ليس ولا ينبغي لهؤلاء ان يحجوا به. وهم يعلمون انه حرام لكن لو وجد الحج فانه يصح
فوجد الحج فانه يصح لكن لا ينبغي ان يكون. نعم ورقة مكتوب فيها احاديث شائعة لا تصح الاخ التثبت اولها الساكت عن الحق شيطان اخرس ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج
امر الدواء اخر الدواء الكي ان الله يدع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن يقنط من الشبه اربعين النظافة من الايمان رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر المال منا اهل البيت
اطلب العلم ولو في الطين اصحابي كالنجوم في ايهم اقتديتم اهتديتم الزمن كلها اي نعم هل لكم يعني نظرة فيها لا هذي في بعظها ليس بحديث انما يزعل السلطان هذا كلام عثمان. ما يعني ما ما احد قال ان الحديث المراد للرسول صلى الله عليه وسلم
وانما نسب الى عثمان ان الله يرزع بالسلطان ماذا يدع؟ بالقرآن. يعني هو الان يعني لا تصح ولا يسأل عنه. لا هو يريد التثبت من هذا الكلام حيث انها موجودة وعنوا لها احاديث شائعة ولا تصح بعضها بعضها يعني ليس بحديث كما ذكرت
اللي هو هذا ان الله الاشياء الاخرى من اولها من اولها عن الحق شيطان اخرس ولا نعرف في هذا الحديث ان الله لا ينظر الى الصف هذا وهذا يعني ما اذكر في حديث صحيح. نعم
اخر الدواء لكنه يعني قضية الصفوف واستقامتها هذا امر مطلوب نعم واخر شيء هذا ما نعرف الحديث ولكن هذا من كلام الناس لانه يعني الناس يسيرون الى الشيء عندما يعني لا يستطيعون الوصول الى شفاء من غيره. نعم
يخلق من الشبه اربعين لا يعرف عنه شيء النظافة من الايمان هذا غير صحيح الذي ثبت ان الله جميل ويحب الجمال. واما النظافة من الايمان هذا حديث ضعيف عند الترمذي وهو حديث ضعيف لفظ النظافة من الامام
رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد غير صحيح نعم سلمان منا اهل البيت نعم تطلب العلم ولو هذا هذا غير صحيح هذا قيل انه موضوع واصحابك النجوم. وهذا ايضا موضوع
ادبني ربي باحسن تأديبي لا لا احب الاسماء الى الله ما حمد وعبد كذلك هذا غير صحيح عبد الله وعبد الرحمن ما حب عبد محمد هذا غير صحيح  خير البر عاجله. هذا من كلام الناس
هذه ولا اعرف يعني ما اعرف يعني ما اعلم حديثا في هذا لكن الناس يعني يقولون خير البر العاجلة يعني حثا على الى آآ الانسان اذا وعد شيئا او هم بشيء انه يبادر به. نعم
غير الامور اوثقها آآ بهذا اللفظ نعم نعم لكن من ناحية المعنى يعني جاء ان الاشياء التي فيها يعني اطراف فخيرها الوسط. يعني والذين اذا انفقوا لم ولم يقصروا وكان بين الاحتقان يعني يكون بين ذلك سبيلا
يعني وكذلك يعني في قضية العقائد اهل السنة وسطا بين الجنية ومشبهة وسط بين النواصب والرافضة في الصحابة وسط بين الوعدية والوعيدية التي ما يتعلق يعني ما يتعلق والقدر وهكذا
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
