بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب صفة القيامة باب ما جاء في شأن الحشر
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد ابن جبير عن لابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا كما خلقوا. ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيم وعدا علينا انا كنا فاعلين واول من يكسى من الخلائق ابراهيم ويؤخذ من اصحابي برجال ذات اليمين وذات الشمال. فاقول يا ربي
هذي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقهم فهم فاقول كما قال العبد الصالح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز
الحكيم قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن المغيرة ابن النعمان بهذا الاسناد فذكر نحوه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة في شأن الحشر
الحشر هو هو ما يكون بعد البعث حيث يخرج الناس من قبورهم ويحشرون ويجتمعون في مكان واحد ثم يستشفع بعضهم يستشفعون الى ادم الى اول من الرسل يعتذرون يقول النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الامر عندما تنتهي اليه
يقول انا لها فيشفع ويشفع الله عز وجل فيأتي للفصل بين عباده وهذه الشفاعة العظمى هي المقام المحفوظ الذي يحمده عليه الاولون والاخرون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  وقد اورد ابو عيسى حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة
وتنغرلا اي يعني غير مسئولين  يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا كما خلقوا كما خلقوا كما قرأ ثم قرأ كما كما بدأنا هو خلقي وقرأ كما بدأنا اول خلق نعيده يعني انه يخلى انه يبعث على الهيئة التي خلقت
عليها اولا كن ذلك انه يكون غير مقصور. لان لان الخلق الاول غير مخدوم فيكون هذه الاعادة مطابقة للخلق الاول ويكون آآ ويكون آآ فيها الانسان بعد ضعفه من امره وحشره وعند حشره يكون آآ عاريا حافيا غير مخبورا وقوله
آآ كما بدأنا اول خلق نعيده يعني اشارة الى ان هذا الوعد الذي وعد الله تعالى به انه سيأتي على الهيئة التي كان عليها اولا ومن ذلك انه يكون غير مصدوم
ومن المعلوم ان المشروع في هذه الشريعة وذلك لما فيه من الطهارة وعدم والتخلص من النجاسة لان الانسان اذا حصل من البول وهو لم يختتم فانه يكون على هذه الغلفة التي تغطي رأس الذكر فتكون النجاسة موجودة
وهي خارجة عن محلها الذي هو الذكر ازالتها تحصل بها الطهارة تحصل بها طهارة ومن المعلوم انه في الدار الاخرة الناس يعني في الجنة اذا دخلوها فانهم لا يتغوطون ولا
منهم ذو فانما آآ هم في سعادة وفي نعيم كامل وآآ الذي يحصل في الدنيا ليس موجودا يعني في الدار الاخرة ثم ايضا فيه مطابقة للوعد الذي وعد الله تعالى به انهم يعودون كما خلقوا على الهيئة التي خلقوا عليها آآ
ومن ذلك كونهم غير مسؤولين ثم قال اول ونساء ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذا العري الذي حصل للناس انه اول عيسى ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد جاء في حديث عائشة وهو حديث ابن عباس هو فيه انه لما قال يا معشر الناس حفاة عراة غرلا قالت يا رسول
اسأل الله الرجال وان ينظر بعضهم الى بعض فقال عليه الصلاة والسلام الامر اعظم من ان يهمهم ذلك عائشة الامر اعظم من ان يهمهم ذلك اي انهم لا يفكرون في آآ ذلك الموقف وفي تلك الحالة التي عليها يفكرون في عورات
او يهتمون بنور الاعراس بل جاءهم من الافزاع والاهوال ما يفزعهم ويذهلهم عن ان يفكروا بمثل فكونهم يحشرون يوم القيامة عفاة عراة غرلا وآآ ينظر بعضهم الى بعض ليس هناك مجال للنظر الذي يحصل به في الدنيا
الى العراة لانه جاء ما يذهل ويشغل انهاره الامور التي هي حاصلة في الدنيا ولا يحصل في الاخرة من شدة الاهوال والابداع التي تحصل في ذلك اليوم ليفتى ابراهيم عليه الصلاة والسلام
فيؤخذ من اصحابه برجال ذات اليمين وذات الشمال. ويؤخذ من اصحابه برجال ذات اليمين وذات الشمال. وجاء في بعض الاحاديث انهم يزادون عن الحوض وان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اصحابي
اي ان هؤلاء هم اصحابي او اي هم من اصحابي سيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك لا تدري ما احدث بعدك. وفي هذا الحديث قال انهم لم يزالوا مرتدين منذ فارقتهم. والمراد
لذلك الاصحاب الذين كانوا صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته ارتدوا عن الاسلام. كما حصل بعض العرب وفيهم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم الصديق رضي الله عنه وارسل الجيوش وهو اول عمل بدأ به رضي الله عنه انه اتجه الى
اصلاح الخلل الذي قد حصل في العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وان من ارتد منهم هكذا حتى يعود الى الاسلام وقد قتل من قتل في الردة ورجع من رجع منهم
وهؤلاء الذين قتلوا على الردة هم الذين يعنون بهذا الحديث وامثاله من الاحاديث التي فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذي يحق للناس منعوا من الحوض وحيل بينهم وبين شرب
منه فيكون المراد بهم بعض اصحابه وهم قلة قليلة الذين ماتوا على الردة وماتوا على الكفر وكان موتهم على ايدي الجيوش الموفرة التي ارسلها ابو بكر الصديق رضي الله عنه لقتال
المرتدين فيقال انك لا تدري ما يحدث بعد انهم لم يزالوا مرتدين فاقول سحقا ثم يقول يقول لك قولوا كما قال ابي صالح ذلك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
وهذا يبين لنا ان اه اه ما جاء في هذه الاحاديث التي فيها ذكر ان من اصحابه الحوض فان المقصود بهم هؤلاء الذين ماتوا على الردة ولا وليس المقصود بهم آآ شيء آآ
او اناس اخرون غير هؤلاء تزعمه بعض فرق الضلال الذين يضيفون هذا الى اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عموما وانهم ارتدوا بعد وفاته وانهم آآ حصل منهم ما حصل مما اثروه عليه من الكذب والبكاء
بين اه الحكم انما هو يراد به هؤلاء الذين ماتوا على الردة. ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه يعرف امته بانهم غرب محجلون من اثار الوضوء. غر محجلون من اثار الوضوء. ثم
ان هؤلاء الذين يتكلمون في الصحابة ويقدحون فيهم هم الذين آآ يحققون لان يزدادوا عن الحوض ان هذه العلامة لا توجد فيهم وهي التحجيم لانهم لا يغسلون ارجلهم عند الوضوء على متن هذه الامة التي
ليعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بذئبها انهم غروا مسجلون وهؤلاء ليسوا من اهل التحجيل وهم الحقيقون بان يزادوا عن الحوض واما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين جالسهم في الحديث فالمراد بهم كما ذكرت الذين ماتوا الزدة وهم قلة قليلة وماتوا على
ايدي او قتلوا على ايدي الجيوش الموقرة التي ارسلها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان ثقة قد يصاب في ستة الا بدأوا. عن ابي احمد الزبيري ومحمد ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري
ام سفيان؟ سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري فقط اخرج اصحابه عن المغيرة نعمان وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب الابن ماجد عن سعيد ابن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه
قال عنهما احد الابادرة له اربعة من الصحابة واحد يسأل عن المبشرين بسيد النبي صلى الله عليه وسلم قال عددنا محمد بن بشار محمد بشار هو الملقب بالدار وهو فقط اخرج الى اصحابه الستة
وكذلك محمد المثنى الذي معه وهو العنزي ابو موسى الزمن وهو ثقة اخرج له اصحابه الستة وآآ وآآ بل هو شيخ قل لاصحابك جيبوا الستة وهذان الشيخان للامام الترمذي هما الشيخان اذا اصحابه كتبا ستة
هذان الشيخان شيخان اذا اصحاب الكتب الستة وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة آآ حمده الجنة وكان هو بن دار كفر كريهان وماتا في في سنة واحدة ومات في سنة واحدة وهي سنة اثنين وخمسين ومئتين. اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات. يعني قبله
رواية البخاري في اربع سنوات اه كانا متماثلين في امور كثيرة في كونهم يتساوون الشيوخ والتلاميذ وكلهم مصريون وماتوا في سنة واحدة وهم من شيوخ اصحاب الكتب الستة ولهذا قال الحافظ بن حجر في قرية
محمد وكان هو وبندار ففرشيها فرشي رهان اللي تكون متساوية بالمسابقة بعضها بعضا الاخر وانما تكون متساوية فهو متساوي او هذان متساويان في امور كثيرة  عن محمد بن جعفر محمد بن جعفر هو لقب وانذر البصري فقط فيه ستة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة
هل يكون في يوم العشر مكان خاص للمؤمنين ومكان خاص بالكافرين لا ادري الله اعلم بل الاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم الاية هل هي للدعاء هي اجابة لان اجابة من عيسى لربه لما قال له
سبحانك ثم هذا بقية الجواب اثمن انه في الحشر يحشر مع الانسان كلما انفصل منه في الدنيا الاظافر والاشعار والجلود وما خرج من دمه وريحه. هل هذا صحيح الحمد لله
تخرج في اوقات كثيرة في اوقات كثيرة يدل على هذا ولكنه جاء في بعض الاحاديث جاء في الحديث اه الذي فيه اه اه طحين ابن عمرو الذي آآ كان وفد النبي صلى الله عليه وسلم وفندوس وآآ قال له اذهب الى قومك فاذا انت
وانها جرت اتى اليه ومعه رجل من اصحابه فكان معه رجلا اه اه اه اصابه اه شيء في يده فجزع وقطعها يعني فرأى في المنام انه آآ رأى انه وقيل له لم يصلح منك ما افسدت
وقال صلى الله عليه وسلم ارفع يديه وقال اللهم اغفر اللهم والديه اغفر اغفر له يصلح من فوق يعني ذلك الذي لا تنسون ما اوتينا منه يعني من الشعر ما اورينا منه من الاظافر انها تأتي اليه وانها ترجع الى هذا
اذا كان المجادون عن الحوض كله من المرتدين. فما وجه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لقوله وان تغفر لهم اه من المعلوم ان ان  كون كلهم كلهم مرتدين ما ما في شيء يدل على هذا وانما يدل على ان الرسول كان اناسا من اصحابه وكانوا مرتدين وهم الذين قال انه كان يعرفهم ويعرفونه
ولكنهم اه اخبر بانهم اه الحال تغيرت بعده وان الذي كان يعلمه منهم تغير وانهم اه اه خرجوا من الايمان بالكفر فكون يعني لا يعني لا يلزم الحوض الا ما يعني يظهر انه لا يكون
الا كذلك بل يمكن ان يكون يعني من اهل البدع ومن اهل الاهواء ومن يزاد هلال وامتحان وصفه لعيسى بانه العبد الصالح. عيسى الاولى ان يقول قال نبي الله لان كما هو معلوم من اخص اوصاف رسل الله انهم عبيد الله وانهم معبدون لله
ولهذا الله عز وجل يذكر نبيه صلى الله عليه وسلم في مقام العبودية في اه في اشرف وافضل الحالات فانه ذكر في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا ناجحا فذكره بتنزيل القرآن
الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ووصف رسل الله عز وجل بانهم عبيد. يعني هذه في اوصافهم لانهم عبيد لله عز وجل يعبدون ولا يعبدون. يعبدون ولا يعبدون. ثم ايضا في
الذين عبدوه من دون الله عز وجل يعني يظهار بانه عبد من عباد الله والعبد لا يكون معبودا وانما هو عادل والعبد لا يكون معبودا بل هو عابد لله عز وجل
كذلك يعني جاء ذكر آآ عيسى لانه جاء في هذه الاية ذكر عيسى لانه في الجنة في هذا الحديث كما اقول كما قال العبد الصالح آآ ذكرهم او ذكره بوصف آآ العبودية لان هذه من اخص
او اخص صفات آآ رسل الله عز وجل انه عبيد لله عز وجل عابدون ولا يصلح ان يكونوا معبودين وعيسى عبد من دون الله. وجعل مع الله وجعلت هذه الثلاثة. وصار احد الثلاثة. هم
قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا فهد ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انكم محصورون رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم
الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. كما روي حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه من رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم وقوله رجالا هذا جمع راجع
لانه آآ الرسلان والغفران آآ هم الراكبون والرجال هم الراجلون فان الرجال تأتي جمع رجل وتأتي جمع لراجع تأتي برجل الذي هو يعني آآ ذكر يعني مقابل المرأة وتأتي لجمع رجل وهو الذي يمشي على رجليه. كما جاء في القرآن في الحج يأتوك رجالا وعلى كل
من كل فج عميق يعني رجالا واكبانا. يعني راكبين ومشاة. يأتون للحج مشاة على رجلهم وركبانا على الدواب التي تحملهم  قال انكم محشورون رجالا ورهبانا ويؤتجرون على وجوهكم وجاء في بعض الاحاديث انه اول ما اشار الى الشام لانه هذا حشر دنيوي هذا حشر في دار الدنيا
الناس يحشرون الى الشام والى يعني يشارون الى هناك كما جاء في بعض الاحاديث انه النار اه تسوق الناس معهم حيث قالوا يعني في الدنيا وليس هذا في الاخرة  هذا حدثنا احمد بن منيع
احمد بن عيان ثقة واخرجه اصحابه من يزيد من هارون؟ هو الواسطي المجد ابن حكيم وهو صدوق اخرج له اي تعليقا تعليقا مع اصحابه وابوه كذلك اخرجه في البخاري سابقا
وجده الذي هو صحابي معاوية اخرجه البخاري واصحابه فيكون الثلاثة هؤلاء الذين او الجد والابن والحفيد كلهم خرج لهم اه البخاري تعليقا واصحاب السنة  اذا كانت الجملة الاولى في حشر الدنيا كذلك تكون الجملة الثانية ولا
وتجرون على وجوهكم الذي يبدو ان الحديث واحد اي واحد من امام الناس يعني  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العرض قال حدثنا ابو بكري قال حدثنا وكيع عن علي بن علي عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات اما عرضتان فجدال ومعاذير قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن علي ابن علي
عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات. فاما عرضتان فجدال ومعاذير. واما العرضة الثالثة فعند
بك تطهير الصحف في الايدي. فاخذ بيمينه واخذ بشماله. قال ابو عيسى ولا يصح هذا الحديث من لان الحسن لم يسمع من ابي هريرة. وقد رواه بعضهم عن علي الرفاعي عن الحسن عن ابي موسى رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى ولا يصح هذا الحديث من قبل ان الحسن لم يسمع من ابي موسى امور ابو عيسى قال ما جاء في العرض. العرض على الله عز وجل
الناس يعرضون على الله عز وجل ثم قال وما دمتم تعرضون الا تشغلكم خفية ويعرض الناس عليه للحساب. ولهذا فان الشفاعة العظمى هي في انهاء الموقف فيه ويأتي الله عز وجل لفصل القضاء فيعرض الناس عليه ويحاسبهم
قال انكم يعرض الناس ثلاث ثلاث عربات عرظات او عربات    ثلاث عربات لانهم يعرضون ثلاث بل عرف الاولى والثانية جدال ومعاذير. والثالثة فيها تطهير الصحف. نتيجة انتهاء الحساب الاعمال وان كل ياخذ صحيفته بيمينه او بشماله
وقوله ثلاث عربات جدال وعاريق الجدال يعني كونه يعني آآ يقولون يعني عن الرسل او انهم ما بلغوا او انهم يعني لم تبلغهم رسالة والمعارير يعني يعتذرون عن الذي قد حصل منهم وانهم اخطأوا و
العرضة الاخيرة هي والثالثة انهم تتطاير الصحف في ايديهم. والحديث ضعيف من الطريقين الذي ذكرهما اصلي كما اشار المصنف نفسه ووضع فيهما من جهة ان الحسن ان يسمع من ابي هريرة
وكذلك من ابي موسى وهو ايضا مدلس لو كان قد سمع فان حديث رواية المدلس فانها غير ثابتة حتى يوجد التسليح في السماء اذا انا اه ممن سمع اه اذا كانت روايته ممن سمعنا لان المدلس هو ان يروي عن شيخه
الذي صنع منه ما لم يصنعه منه لظموه ما صنعه واما ان يكون فيه انقطاع واما ان يكون فيه آآ تدليس وعلى كل الحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن فريضة الوكيل لجراح رؤوس عن علي ابن علي وهو لا بأس به عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري  عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه آآ اثر الصحابة حديثا وابو موسى الاشعري رضي الله عنه وعبدالله بن قيس اخرج له
قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا ابن المبارك عن عثمان ابن الاسود عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من نوقش الحساب هلك
قلت يا رسول الله ان الله تعالى يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض قال ابو عيسى هذا حديث صحيح حسن ورواه ابو ورواه ايوب ايضا عن عن ابن ابي مليكة
المورد السيد عائشة رضي الله تعالى عنها وهو من النبي صلى الله عليه وسلم قال من نطق الحساب هلك من نوقش على كل نعمة انعم الله تعالى بها على العبد فانه
يهلك لان الانسان لا يؤدي الشكر نعم التي انعم الله تعالى بها عليه. وانما اه اه حصول السعادة وحصول الفوز للنعيم انما هو فضل من الله عز وجل لتجاوزه وعدم
عاقبته ومناقشته على كل شيء. ولهذا فان اه الذي يهلك هو الذي يناقش يناقش على كل شيء حصل منه وكذلك النعم التي انعم الله تعالى بها عليه هل صرفها فيما يرضي الله عز
عز وجل او استعملها في غير ما يرضي الله من نوقش على كل شيء فانه لابد وان يهلك ولكن من الناس من لا يناقش وانما يعرض على الله وجل ولا يناقشه فهذا هو الذي ينجو الا لو نوقش كل احد على
ما حصل فان فانه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من نقش حساب هلك لان الناس لا يؤدون شكر النعم التي انعم الله تعالى بها عليهم ها قال حدثنا سويد بن نصر
اه عثمان بن الاسود وهو عن ابن ابي مليكة وهو عن عائشة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا سويد بن نصر قال قال اخبرنا ابن المبارك هو الشارح ذكر
قال ان هذا الحديث نشهد السياق ليس فيه يعني آآ معارضة لان جاء من نوقش على الحساب قالت ايش الله يقول؟ قال  او اعلم انه وقع عند الشيخين في طريق ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد يحاسب
يكتب يوم القيامة الا هلك. وقلت يا رسول الله اليس قد قال الله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرض الحديث. فعلى هذه الرواية تظهر المعارضة بينها وبين قوله تعالى المذكور
الاول ليس احد يحاسب كيف احد يحاسب لهذا والاية الثانية قل اية يعني هي التي ينظر منها وفسرت في الحديث في بيان النبي صلى الله عليه وسلم بان المقصود بذلك العرض وانه ليس احد يناقش الا هلاكه
قال له ابني هذا هو اللي تظهر فيه المعارضة ان كان هذا فيه اختصار قال الحافظ وجه المعارضة ان لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوثب ولفظ الاية دال على ان بعضهم لا يعذب. وطريق
الجمع ان المراد بالحساب في الاية العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيعرف صاحبها ويعرف صاحبها ثم يتجاوز عنه انتهى. قلت ولا يظهر وجه المعارضة بين رواية الباب بلفظ من نوقش الحساب هلك. وبين
قوله تعالى المذكور فتفكر. هو واظح لان المعارضة مع المحاسبة. لوالد الشيخين. ليس احد يحاسب ليس حال المحاسن الالك هذا هو لباغي معروف  قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا اسماعيل ابن مسلم عن الحسن وقتادة
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال يجاء بابن ادم يوم القيامة كأن انه بدج فيوقف بين يدي الله فيقول الله له اعطيتك وخولتك وانعمت عليك فماذا صنعت
يقول يا ربي جمعته وثمرته فتركته اكثر ما كان. فارجعني اتك به. فيقول له ارني ما فيقول يا ربي جمعته وثمرته فتركته اكثر ما كان. فارجعني اتك به. فاذا عبد لم
يقدم خيرا فيمضى به الى النار. قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث غير واحد عن الحسن قوله لم يسندوه واسماعيل ابن مسلم يضعف في الحديث من قبل حفظه. وفي الباب عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما
فمرظ عيسى هذا الحديث انه قال يجاوب بني ادم يوم القيامة كأنه والبذج هو يعني ضعيف الذي بطيل يعني الشام لانها يعني في ضعف وفي ذل يعني عند الله عز وجل في عرف بنعم الله عز وجل عليه
اذا ما اعطاه الله من المال فيقول اني جمعت هذا المال ودمرته اعدني ارجعني اتك به ارجعني اتك به المقصود ارجعني اليه حتى اعمل عملا صالحا اتيك به يعني ينفع عندك
ليس المقصود انه يأتيه بالمال الذي جمعه لان المقصود آآ انه آآ يعمل به يعمل به اعمال صالحة. ينفع عند الله عز وجل. كما قال الله عز وجل وانفقوا فيقول ربي لولا اخرتني لاجل كيف اصدق واكون من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء
اجلها والله خبير ما تعملون. يعني انه يرجع الى الدنيا من اجل انه يستدرك الشيء الذي فاته. وانه لم ويستعمله في طاعة الله عز وجل. وهو يقول ان ارجعني لاتك به اي لاعمل عملا آآ يرضي
يرضيك هو ينفعني عندك فيقال ماذا قدمت؟ فيقول مثل الكلام الاول آآ الذي آآ قومه جمع ثم يقال بحضوره الى النار. والحديث آآ كما ذكر لان فيه هذا الرجل الذي قال يرعف بالحبيب. نعم
قال حدثنا سويد بن نصر عن ابن المبارك عن إسماعيل بن مسلم هو ضعيف الحديث حسنه الترمذي وابن ماجه عن الحسن وقتادة الحسن ابن ابي الحسن وانس مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المبشرين
قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري البصري قال حدثنا ما لك بن شعير ابو محمد التميمي الكوفي. قال حدثنا الاعمش عن ابي ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقول الله له الم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا؟ وسخرت لك الانعام والحرف وتركتك ترأس وتربع وكنت تظن انك ملاقي يومك هذا قال فيقول لا
فيقول له اليوم انساك كما نسيتني. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب. ومعنى قوله اليوم يقول اليوم اتركك في العذاب هكذا خسروه. قال ابو عيسى وقد فسر بعض اهل العلم هذه الاية
فاليوم ننساهم قالوا انما معناه اليوم نتركهم في العذاب فمرض عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كتاب العبد يوم القيامة. يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له الم اجعل لك اجعل لك سمعا وبصرا
وما لم وولدا وولد ونجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا تقريب تقرير للنعم بالنعم التي انعم الله تعالى بها عليه. وانه يستعمل وان الواجب عليك هو الذي طلب منه ليستعمل هذه اه الحواس وهذه الصحة والعافية
في طاعة الله عز وجل وفيما يعود عليه بالخير والا يستعملها في الشر. فهذا تقرير لهذه النعم ومن المعلوم اه كما مر ان العبد لو اخذ على كل اه على على تقصيره
وعلى عدمه وقيامه بشكر الله عز وجل فانه لا يسلم من العذاب ولكن الله عز وجل يتجاوز ويصفح هذا سمعا وبصرا ومالا وولدا غفرت لك الانعام والحرث. سخر له الانعام
التي هي ذهيبة الانعام يستخدمها ويستفيد منها وكذلك الحرب يزرع ويستثمر الارض بخروج آآ الطيبات للرزق منها وتركت في خرأس يعني تكون لك المنزلة وتكون آآ غيرك آآ تابعا لك
اكون رئيسا وغيره فيكون مرؤوسا لك. وتربح قيل ان المقصود به انه آآ يعني آآ يأخذ الربع كما كانت الجاهلية يأخذون الربع من الاموال ويحتمل ان يكون مقصود اي انه يحصل الرباع
هي الدور والاماكن والعقار اه لانه يقال لها يقال ربع يمكن ان يكون ايضا هذا معناه بمعنى انه يحصل الرئاسة ويحصل الاموال القائلة اللي من الارض ومن العقار او انه كما ذكر بعض اهل العلم انه
ياخذ الربع من اه الاموال كما كانت الجاهلية وكنت تظن انك ملاقي يومك هذا؟ كنت تظن انك ملاقي يوم شهادة فيقول لا لانه آآ غير غير مؤمن يعني باليوم الاخر. او انه آآ اذا كان المقصود بذلك
حصول العذاب يكون الانسان مقبل اليوم الاخر ولكنه عمل الاعمال التي آآ لا يرضاه الله عز وجل من عدم استعمال السمع والبصر والمال وكذلك المنزلة التي حصلها بطاعة الله عز وجل فقال اليوم انساك كما نسيتني
ومن المعلوم ان من الناس من يكون اه اه غيرهم بالبعث وغير مصدق به فيكون معناه انه يستحق النار وخرج فيها لان من انت رجعت كفر. من انحراف البعثة فانه يكون كافر كما
ويعني يجوز ايضا ان يكون الانسان يعني حصل منه آآ عدم الطاعة وان كان من اهل المن اجل كسير النفس والشيطان مع علمه بان هذا معصية ولكن لا يقال انه كان
ناسيا لان النسيان كما هو معلوم مرفوع عن الانسان. فعل المتوسط او النسيان. ولكن المقصود هنا ترك هو شيء اقدم على الانسان بمشيئته وارادته اما ان يكون عدم ايمانا بالبعد وعدم ايمان وايمان بالله عز وجل وهذه
او يكون ارتكاب بعض المحرمات من اجل شهوة النفس والنيل اليها وان كان لا وان كان قيل حرمتها في ترك بالعذاب يتركه الله عز وجل قد انساك كما نسيتني هو المقصود بالنسيان من الله عز وجل
الترك لان النسيان يطلق ويراد به الترك وهذا هو الذي لا اضيف الى الله عز وجل يراد به هذا المعنى فقط ويطلق ايضا على آآ اه ذهول الذهن وغفلة الانسان عن الشيء والنسيان اياه وهذا لا يضاف الى الله عز وجل بل هو منفي عنه سبحانه وتعالى وهو
لا يحصل له النسيان وانما النسيان يصير للخلق الذين هم ينحون ويذكرون وام الله عز وجل فانه بكل شيء ولا يخفى عليه صافية في الارض ولا في السماء. واذا فالمقصود بذلك النسيان عز وجل هو ترك
المعزة في العذاب كما انه ترك طاعة الله عز وجل في الدنيا او ترك الايمان به في الدنيا. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري البصري  عن ما لك بن زعير ما لك بن شعير بن شمس وهو في القدر
نعم عن الاعمش وشعير هذا مالك هذا ابو شعير ابن خمس وهو من رجال مسلم الذي هو شعير وقد ذكر في ترجمته اللي هو شعير انه اغمي عليه. فظنوا انه مات وقاموا غسلوه فكفنوه. فلما ارادوا ان يذهبوا
بيتحرك فاكتشفوا كشفوا كشفوه وعاش وولد له ابنه ما له شيء الذي يروي عن هذا الحديث الذي يروي هذا الحديث الذي يروي هذا الحديث عن غيره. هذا قالوا انه ولد بعد هذه سبحانه
التي حصلت له  من الاعمش عن ابي صالح. هذا هو الذي يعني يقال فيه من عاش بعد الموت  انه يعني يظن انه مات ثم بعد ذلك آآ يكون غير ميت ثم انه في ايش؟ نعم
ولكن ليس مقصود انه بضعف من الناس لا يبعثون الى يوم القيامة تبعدون ولكن المقصود الذي ظن انه مات ثم تبين انه لم يمت وعاش بعد ذلك  من اعرش  ابي صالح
غيره ابي سعيد ابو هريرة رضي الله عنه وابو سعيد واسعد ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم ربما صحابيان اشتهرا بكليتهما ابو هريرة وابو سعيد قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا يحيى ابن
ابي سليمان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يومئذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان اخبارها ان تشهد على كل عبد او امة بما عمل
على ظهرها ان تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا. قال فهذه اخبارها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وما فيه ابو عيسى هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قرأ يوم ان تعذب اخبارها فقال اعذرون ما اخبارها
اخبرها ان تشهد على ما حصل او فعل عليها من خير او شر. فتقول فعل فلان يوم كذا اذا وفعل فلان كذا ثم كذا اي انها تشهد على والله عز وجل على كل شيء قدير وكما انه ينطق الجلود
والارجل يوم القيامة كما جاء في القرآن وتشهد على ما حصل منها. وآآ فكذلك آآ ينطق الارض بما حصل على ظهرها والحديث الذي اورد في مصنف ضعيف لان فيه يحيى ابن ابي سليمان وهو بين الحديث
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يوم العيد اذا غدا من طريق رجع من طريق اخر وآآ قد آآ علل ذلك في عدة اه بانواع من التعديلات اه ومن اوضحها قالوا ليشهد له الطريقان
قالوا ليشهد له الطريقان الطريق الذي ذهب منه والطريق الذي رجع منه. ولكن الحديث آآ في اسناده هذا الرجل الذي هو يحيى ابن ابي سليمان وبني الحبيب قال حدثنا سويد بن نصر عن عبد الله بن مبارك عن سعيد بن ابي ايوب. سعيد بن ابي ايوب هو في غافل واصحاب الكتب ابن ابي سليمان. وهو لين حديث صدره
وهذا المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن سعيد المقبري. وهو فقه اخرجه اصحابه الستر     قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شأن الصور وابن كثير ذكره ذكره في التفسير وظعفه. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شأن الصور. قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك. قال اخبرنا سليمان التيمي عن اسلمة العجلي عن بشر بن شواف عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وعلى اله
فقال نصوا؟ قال قرن ينفخ فيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد روى غير واحد عن التيمي ولا نعرفه الا من حديثه عمر ابن عيسى لهم في سور كما جاء في هذا الحديث بيانه وتفسيره لانه قرن ينفخ فيه. وآآ
والصور جاء في القرآن النفخ والصور وهذا الاعرابي سأل عن السور فقال انه قرن ينفخ فيه. آآ فيحصل يعني بالنفس الفزع الذي جاء الذي يقوم عند الموت عند نهاية الدنيا ويكون ايضا النفس الثاني الذي يكون فيه
الموت الحية في اخر الزمان ثم النفس الثالث يكون للخروج من القبور. نعم  حدثنا سعيد بن نصر عن عبد الله المبارك عن سليمان التيمي. سليمان ابن التيمي العجلي. وهو فقه اخرج له؟ رواه الترمذي
نعم وهو الترمذي والنسائي نعم عن عبد الله ابن عمر ابن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العبادي له اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه
قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو العلاء عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن واستمع الاذن متى
يؤمر بالنفخ فينفث فكأن ذلك ثقل على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال لهم قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه وقد روي من غير
وجه هذا الحديث عن عطية عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه اورد ابو عيسى هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كيف انعم
يعني كيف يتمتع ويتمتع بالنعيم؟ هو يعلم ان صاحب القرن وظيفتنا القرن ينتظر متى ينفخ؟ متى يؤمر بالنفس  فكان ذلك ثقل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقول حسبي الله وحسبي الله ونعم الوكيل اعطيه توكلنا
فهذا فيه يعني آآ يدل على آآ آآ حصول النفس والصور وان صاحب الصور آآ قد انتقم وانه ينتظر اذن له بالنصر. والحديث في اسناده عطية العوفي وقد ذكر مصنفا انه
طرق عنه هو ضعيف ولكنه جاء من طرق اخرى عن غير عطية فيكون حسنا كما قال النفط يعني حسن يعني لغيره والا فان الحديث بهذا الطريق ولكن والحسن من اجل انه جاء من طريق اخرى غير طريق آآ اخوانه عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم
قال حدثنا سويد عن عبد الله عن عن ابي العلاء. ابي العلاء خالد الترمذي. نعم عن عطية؟ عطية العوفي وهو الصدوق كثيرا المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد
رضي الله عنه عن ابي سعيد الخدري وعن ابي سعيد حنان الشريط الاخر فيها مصالح يسعدنا شوف مش عارف ايه     هو جاء قال قال الحافظ والفتح بعد ذكر حديث ابي سعيد هذا واخرجه الطبراني من حديث زيد ابن ارقم
وبمردوية من حديث ابي هريرة ولاحمد والبيهقي من حديث ابن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره وهو صاحب الصورة يعني اسرافيل وفي اسانيد كل منها مقال وللحاكم بسند حسن عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رفعه ان طرف صاحب السور منذ وكل به
مستعد ينظر نحو العرش مخافة ان يؤمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان انتهى وفي طريق اخرى  فقوله حسن الحسن لغيره ومعلوم طريقة النساء الترمذي رحمه الله انه عندما يقول حسن فقط
وهي انه جاءني من عند الفقراء سلاح هذا سلاح خاص به انه اذا اتى بكلمة حسن الحبيب الحسن دون ان يكون غريب دون ان يضيف لها شيئا المقصود انه يجي عن طرف
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شأن الصراط قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن موسفر عن عبد الرحمن بن اسحاق عن نعمان ابن سعد عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم شعار المؤمن
على الصراط ربي سلم سلم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث المغيرة بن شعبة. لا نعرفه الا من حديث لعبد الرحمن ابن اسحاق وفي الباب عن ابي هريرة
كما ورد ابو عيسى هذا الحديث وما جاء في شأن الصراط بعض ما جاء في شأن الصراط الصراط هو منصوب على متن جهنم هو الذي يذهب الى الجنة يمر به
ومن شاء الله عز وجل انه يقع في النار وقع فيها اذا كان من اهل الايمان التوحيد فيعذب على مقدار جرم ثم يخرج من النار ويدخل الجنة. ومن آآ تجاوز الله عنه فانه يمر بالصراط
تتجاوزه وفي هذا الحديث انهم شعارهم اللهم سلم سلم من الوقوع في النار ولكن الحديث ضعيف لان في عبدالرحمن ابن اسحاق وكذلك شيخه اللي فيه الكلام وانما الذي جاء من الانبياء يقولون اللهم سلم سلم. قال على الصراط وقولوا اللهم سلم سلم وهذه شفاعة من رسول الله عز
للمارين على الصراط بان يسلموا من الوقوع في النار وهو دليل لنوع من انواع الشفاعة التي اه هي اه الشفاعة فيما يستحق النار الا يدخلها النار الا يدخلها. ابن القيم
كما ذكر في آآ حديث السنن الشفاعات ذكرها وقال الشفاعة انه لا يدخلها قال لا يحضرني دليل على ذلك. فيحضرني دليل على ذلك وهذا هو الدليل يدل على هذه المسألة وهي كون الانبياء يقول اللهم سلم سلم لانها شفاعة لمن يستحق النار ولا يدخلها. الشفاعة لمن يستحق النار
الا يدخلها هنا الحديث شعار المؤمن على الصراط ربي. شعار المؤمن على الصراط. يعني نحن نقول هذا لم يثبت ولكن الذي ثبت ان الانبياء يقولون اللهم سلم سلم. الذي ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء يقولون اللهم سلم سلم الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء على الصراط يقولون اللهم سلم سلم هذا هو للذنب قال
كونهم يقولون اللهم صلي وسلم او شعارهم على الصراط اللهم صلي وسلم هذا جاء من هذا من هذا وفيه عبدالرحمن بن اسحاق وهو هو شيخ فيه الكلام قال حدثنا علي ابن حجر
اليف الحجر والفقه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن علي ابن مطهر عن عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف داود الترمذي من النعمان ابن سعد وهو مقبول الترمذي عن المغيرة بن شعبة. رضي الله عنه. اخرج اصحابه
قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال حدثنا بدل ابن المحظر قال حدثنا حرب ابن ميمون الانصاري ابو الخطاب قال حدثنا النظر ابن انس ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يشفع لي يوم القيامة فقال انا
علم. قال قلت يا رسول الله فاين اطلبك؟ قال اطلبني اول ما تطلبني على الصراط. قال قلت فان لم القك على الصراط قال فاطلبني عند الميزان. قلت فان لم القك عند الميزان؟ قال فاطلبني عند الحوض فاني لا اخطئ هذه الثلاث
مواطن قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ثم هذا الياء عن ابو عيسى هذا؟ حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ابو عيسى هذا الحديث عن انس مالك رضي الله عنه
وقال انه طلب منه ان يشفع له وقال اين اجدك؟ قال قومني عند الصغار ثم عند الميزان ثم عند الخوف وهذه الاماكن هي التي تحتاج آآ فيها الى الشفاعة لان الخوف يعني فيه آآ
وكذلك وكذلك عند الميزان اعمال وتطاير الصحف والمعدل معذب ومنعم ونعم يحتاج عنده الى الشفاعة وكذلك عند الصراط انا اجعل الحديث اللهم سلم سلم ان يصبح للصحابة  وقد قال بعض اهل العلم ان الحوض يكون بعد الصراط ان الحوض يكون بعد الصراط
وذلك انه قال اول ما تطلبني اطلبني عند الصراط. ومعنى ذلك انه ان الحوض يكون وراءه. ويكون بعده. وبعض اهل العلم قال ان في حوض قبل الصراط هو حوض بعده. والمشهور عند اهل العلم ان الحوض يكون اولا ثم الميزان ثم الصراف
ولان الصراط يعني ليس بعده بعد تجاوزه الا الوقوف التي تكون بين الجنة والنار اه اه اه تحصيل اه الاختصاص فيما بينهم. ويحتمل ان يكون يعني كما قال بعض العلماء انه
واخر والله تعالى اعز لكن مشهور عند اهل العلم انه ثم الميزان ثم صراط وهي مرتبة سدس  الحوض الريم الميزان والصاد للصراط. وهذه من الكلمات التي اه يحفظ بها الترتيب
يشطب بها التنفيذ كذلك يعني ذكروا ان يوم النحر الاربعة وفيه رمي ونصف والحلق والتراب التي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الترتيب يقولونها  قال رامي وامام الحلقة واحيانا يعني يؤتى بالكلمات
من حروف واحيانا تذكر هذه الحروف اه ليس المقصود الترتيب الترتيب للكلمات بل لتدل على الاسماء معينة مثل ما ذكروا في ان الرسل الذي جاء ذكرهم في القرآن يعني هم ممنوعة من الصرف العلمية والعجمة الا ستة
من الرسل فانها مصروفة. يجمعها صالح والنون للروح والشين لشعيب قل لي بمحمد واللام لوط والهالوت. فهؤلاء ستة هادي اصلا من اسماء الرسل وهم تعرف بحركات واما بقيتهم فانها ممنوعة من الصرف للعلنية والعجمى
قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي هو الكتب الى ابن ماجة؟ نعم. عن بدل ابن المحظر وهو البخاري ومسلم البخاري واصحاب السنن عن حرب بن ميمون الانصاري وذوق الامام مسلم الترمذي وابن ماجة في التفسير. نعم. عن النظر
ولا انس ابن مالك هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم عن ابيه  هذا ما جاء في الشفاعة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اهمكم الله الصواب الحق. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول اه السائل فضيلة الشيخ هل الحوض هو الكوثر؟ وهل يكون في ارض المحشر
الكفر هو في الجنة كفره في الجنة كما جاء في الحديث وقالوا انه يصب فيه يعني ميزاب ميزان يعني في الحوض يعني فيكون الماء الذي الحب هو نفس الماء الذي منه من الكوثر. نعم
يقول هل صح ان خالد بن الوليد رضي الله عنه قتل ما لك بن نويرة في حروب الردة واخذ زوجته وان عمر رضي الله عنه وجد عليه لذلك فما ذكره الذهبي في تاريخ الاسلام المجلد الثالث
فيه اه الشعب ساكن في     هذا الحديث الاخير  الموضوع  حول تأثيره  قال حافظ الفتح ايراد البخاري حديث الحوض بعد حديث الشفاعة وبعد نصب الصراط اشارة منه الى ان الورود على الحوض يكون بعد نصب الصراط والمرور عليه
ثم ذكر حديث انس ابن مالك المذكور في هذا الباب ثم قال وقد استشكى وقد استشكل كون الحوض بعد الصراط بما ثبت ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يكادوا يردون ويذهب بهم الى النار
ووجه الاشكال ان الذي يمر على افتراض الى ان يصل الى الحوض يكون قد نجا من النار. فكيف يرد اليها؟ ويمكن ان يحمى على انهم يقربون من او يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون الى النار قبل ان يخلصوا من بقية
وقال ابو عبدالله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الى ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الى العكس والصحيح ان للنبي صلى الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط
اخر داخل الجنة وكل منهما يسمى كوثر انتهى. وقد تعقب الحافظ على القرطبي في قوله والصحيح ان للنبي صلى الله عليه وسلم حوضين الى اخره وبسط الكلام فيه  ذكرنا  وهذا يعني آآ
لا يصح عنه ولا عن غيره من العلم. ولعل الاستاذ يعني جانب من ناحية وسط الصراط. في انه بشعر وكذا وهذا جاء يعني عن بعض الصحابة ومنه ابو سعيد ومثل هذا لا يقال بالرأي. لان امور الغيب مثل هذا لا يقولها الصحابي من عنده وانما يقولها
لعل نقل عن قرطبي او عن غيره ما يتعلق بالوصف فليس باصل آآ الصراط. نعم  يقول الاخ فائدة في قوله ان تغفر لهم انما جاءت في سياق جواب عيسى عليه الصلاة والسلام في شأن المشركين من النصارى
فلا اشكال في الاية يقول في حديث انس طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الله قال قل لله الشفاعة جميعا. وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
الجمع اثابكم الله وجه الجمع ان انها يوم القيامة كما هو معلوم لا تكون الا باذن الله عز وجل. باذن الله عز وجل ومن النبي صلى الله عليه وسلم انما يشفع باذن الله عز وجل وحصول الشفاعة منه وحصول الشفاعات هي باذن الله. فلا يشفع بغير اذنه نعم
يقول بارك الله فيكم ما هو اقدم كتاب في السيرة النبوية؟ وما هو الكتاب الذي تنصحنا به في السيرة ما استطيع ان اقول ان هذا اقدم كتاب مسيرة نبوية يعني في سيرة آآ ابن اسحاق
هذا هو المتقدمين وابن هشام يعني اللي الذي موجود هو يعني الى امير هشام. لكن اه اول كتاب ما استطيع ان احدده لكنه موجودة. في في كتب الحديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرها فالمناسب ان يرجع الى اه السيرة
في كتب الحديث صحيح البخاري وصحيح مسلمان عظيمان هما مشتملان على اه سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم احاديثنا صحيحة فالانسان يرجع الى ما جاء فيهما من اه سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من غزوات
وما الى ذلك كل هذا مدون فيهما لكن كتاب يعني يجمع ما اعرف اه اول كتاب  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد
