بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتابه صفة صفة القيامة باب منه قال حدثنا الحسن بن عرب
ها قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن زياد الالهاني قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا
تاب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثياته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
من بعد الاحاديث المتعلقة بالشفاعة شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وشفاعة وهو قد اورد ابو عيسى هذا الحديث عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي
ان يرسلها من امتي الجنة سبعين الفا ومع كل سبع مع كل الف وسبعون الفا في ثلاثة خفيات من حثيات ربنا اي انه يدخل السبعين ومع كل الف من السبعين سبعين
الف كذلك ثلاث حثيات ثلاث حذيات من غير تقدير. عدد كبير بعد هذا عدد من غير تقدير. وهذا يدل على فضل الله عز وجل وجوده وكرمه واحسانه. وانه يدخل الجنة اه من بغير حساب. ومن شاء ان يعذبه على ما عنده من الجرائم. فان
اذا دخل النار فانه يخرج منها ولا يبقى فيها ابدا الاذان مما هو شأن الكفار وانما يطهر وايجاز ويعذب على مقدار ما اقترفه ثم في النهاية يؤول امره الى ان يخرج من
من النار فليدخل الجنة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها. فهذا يدلنا على قول الله عز وجل وكرمه واحسانه وانه يجزئ من غير حساب يعني انه لا يناقشون الحساب. كما سبق ان من نوقش الحساب هلك
طبعا الذين يتجاوز الله عنهم آآ يطلعهم على ما حصل منهم ويعفو ويتصافح ويصح ويدخلهم الجنة من غير حساب ولا عذاب. نعم وحدثنا الحسن بن عرفة وهو صدوق الترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة قبل ما اجي
عن اسماعيل ابن عياش. اسماعيل ابن عياش ثقة. صدقهم. في رواية عن اهل بلده. نعم سعيد عياش. مسروقة في رواية عنها في بلده وفي غيره وقد اخذ حديثا خارج رفع اليدين واصحاب السنن. هم
عن محمد بن زياد الالهاني وهو اصحاب السنن عن ابي امامة هذا الاستاذ   قال حدثنا ابو خريف قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد الحداء عن عبد الله ابن شقيق. قال كنت مع رهط بايلياء فقال
رجل منهم سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني قيل يا رسول الله سواك؟ قال سواي. فلما قام قلت من هذا؟ قالوا هذا ابن ابي الجدعاء رضي
رضي الله عنه ابن ابي الجزعاء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وابن ابي الجدعاء هو عبدالله وانما يعرف له وهذا الحديث الواحد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يشفع الجنة بشفاعة رجل من امتي يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي
نعم اثر من بني تميم قالوا يا رسول الله يعني انه الرجل هذا غيرك؟ يعني هل الرجل من شخص اخر غيره؟ فقال نعم سوا يعني رجل اخر وليس المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم وانما المقصود به غيره وان رجلا من امته يشفع بهذا العدد الكبير
هو آآ فيه القبيلة الكثيرة الكبيرة. يعني هذا يدل على على على كثرتها النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها فهي من اجل كثرتها. قال يشفع رجل في امتي؟ يدخل الجنة بشفاعة رجل
من امتي اكثر من بني تميم. قيل يا رسول الله سواك؟ قال سواي. يدخل الجنة في شفاعة رجل من امتي آآ افهم الذي تلين اكثر من قبيلة معروفة ومشهورة التي هي قبيلة بني تميم وهي قبيلة
اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على بقائها الى اخر الدنيا. في اخر الزمان. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه احب الناس على الدجال ومعنى ذلك انهم سيبقون. هذه القبيلة ستبقى ولا تنقرض. وانها ستكون موجودة في زمن الدجال
وان تكون اشد الناس على الدجال تكون اشد الناس على الدجال. وذكرها لكثرتها او التمثيل بها في كثرتها سواك اي ان هذا الرجل هو غيرك؟ قال نعم  ولا حدثنا ابو خريف ابو قريب محمد بن علاء بن قريش عن اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علي ستة
من خالد بن حزاء وهو خالد بن خالد بن حذاء ثقة اخذها خمسين ستة. عن عبد الله بن شفيق وعبدالله بن شفيق هو مسلم واصحابه عن ابن ابي الجزعاء ابن ماجة نعم
قال حدثنا ابو هشام الرفاعي عن عمر ابن يزيد الكوفي قال حدثنا علي ابن هلال عن جسر ابي جعفر عن الحسن بصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع عثمان ابن عفان رضي الله عنه يوم القيامة في مثل
ربيعة ومضر. ما اراد ضعيف هذا الاثر هذا الحديث المرسل اليهم الحسن البصري يقول فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشعر رجل من امتي هذا يشفع عثمان ابن عفان يشفع عثمان ابن عفان رضي الله عنه يوم القيامة في مثل ربيعة ومضر
يشفع عثمان بن عفان رضي الله عنه في مثل ربيعة فمضى يعني انه يشفع في كثير يعني في مثل قبيلة ربيعة وقبيلة وربيعة في اعلى اجداد رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه ليس فوقه الا نزار ومعد. لانه مظر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. ونظر اخوه ربيعة ابن ربيعة ومضر ادنى نزار ابن معد ابن عدنان. كمثل يعني اولاد ونسلها يعني هذين الرجلين
اللي هم يعني ينحسبون اليهما وهم ربيعة ومضرر ينتسبون الى ربيعة ومضر انه يشفع فيهم ولكن هذا الحديث مرسل اه فيه اه رجال لم اه يعني رواية في كتب الستة وهذا الاثر قيل انه ليس في
النسائي حسن الترمذي وانما هو يعني ليس منه ولهذا يوجد فيه رجال ليس لهم تراجم في تقريب اصوله وهذا يشعر بانه ليس في الترمذي. لانهم لذلك ايضا ما ذكره ولا ذكره غيره يعني في جامع الترمذي وايظا ان كونه يوجد فيه رجال لا تراجع لهم ما ذكره
الذين الفوا في الرجال يعني بل فيهم من قيل انه ما في حتى لا في الميزان ولا في اللسان. نعم قال عندنا ابو هشام الرفاعي هو ليس بالقول اخرج له؟ ابن ماجد. نعم
وبعد ذلك الانسان يختلف عما في الصحة. هم  ابن اليمان وهنا عن عمر ابن يزيد الكوفي. هم شي واحد ثم الذي بعده عن عن حسين ابن جعفر وهنا عن علي ابن هلال ثم قال عن
مثل ابي جعفر علي بن هلال هذا هو الذي ليس له ترجمة وكذلك ذكر ايضا السكر واذكرنا عمر بن يزيد هو عمر بن يزيد ايضا كلام هذا ليس لا تخجل. ثم على الصحبة يحيى بن اليمان صدوق يسجد كثيرا
من البخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنة. نعم. حسين بن جعفر ما وجدته قبله. عن الحسن البصري هو الحسن ابن ابي الحسن   قال حدثنا كان يقوي انه ليس انه يعني ليس فتحت الاشراف ولا غيرها من الكتب وكذلك ايضا هؤلاء الرجال الذين
فليس له تراجع من كتب الستة الذين الفوا في رجال القبر ستة ما ذكروها يعني فكان ليس ليس فيه. نعم. وانما جاء في بعض النصوص. نسخة التي معنا وفي نسخة الاشارة
لا يوجد قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حوريف قال اخبرنا الفضل ابن موسى عن زكريا ابن ابي زائدة عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان من امتي من يشفع للفئام ومنهم من يشفع للقبيلة ومنهم من
يشفع للعصبة للعصبة ومنهم من يشفع للرجل حتى يدخل الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن ثم رجع ابو عيسى هذا الحديث عن ابن سعيد عن ابي سعيد قال يشفع الرجل
ان من امتي من يشفع للفئام. ان من امتي من يشفع للفئة للفئام يعني الاعداد الكبيرة او القبائل الكثيرة المتعددة يعني فئة من الناس ومنهم من يشفع للقبيلة والقبيلة هم الذين ينتسبون الى رجل واحد وقال لهم القبيلة كذا لان ابوهم راحوا
ومنهم من يشفع العصبة والعصبة هم العدد الذي من العشرة الى الثلاثين الى الاربعين. يشعر الرجل يعني انا فيهم من يشفع بالفئام الذين هم قبائل ومنهم يشفع للقبيلة الواحدة ومنهم يشفع
مصر الذين هم عدد بين العشرة والاربعين ومنهم من يسع للرجل الواحد. يعني انه يفاوتون يعني الشافعون منهم من يشفع للاعداد الكبيرة ومنهم من يشفع دون ذلك حتى يكون انه يشفع لرجل واحد حتى منهم
رجل واحد والحديث في اسناده عطية الاوفي وهو متكلم فيه. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن اخرجه زكريا ابن ابي زائدة. عن عطية. عطية وصديقا كثير. كثيرا. وابو داوود والترمذي وابن ماجة
ابي سعيد ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك رضي الله عنه وهو من السبع المفسدين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا هناد قال حدثنا عبده عن سعيد عن قتادة عن ابي المليح عن عوف ابن مالك
من اشجعي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتاني ات من عند ربي بين ان يدخل نفق امتي الجنة وبين الشفاعة فاخرت الشفاعة وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا
وقد روي عن ابي المليح عن رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ليذكر عن عوف ابن مالك. وفي الحديث قصة طويلة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي المليح
عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ثم بدأ ابو عيسى هذا الحديث عن عوف ابن مالك الاشعري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ات من ربي فخيرني ايثاني اتي من ربي فخيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة
او الشفاعة فاخبره صلى الله عليه وسلم الشفاعة وهي وهي مائلة او حاصلة لكل من لا يشرك بالله شيئا. الرسول صلى الله عليه وسلم خير بين ادخال الجنة وبين الشفاعة. الشفاعة لانها اوسع. ولانها تكون في
غيره ولهذا قال نائلة كل من لا يشرك بالله شيئا. ومعنى ذلك ان الشفاعة تكون اعم واكثر يعني فائدة من النطق قولوا هذا اختارها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على على رأفته ورحمته
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وحرصه على سعادتها ونجاتها. هو انه يختار ما هو الاكمل وما هو الافضل وما هو الاصلح لها حيث خير بين ادخال هذا العدد وبين الشفاعة واقتدار الشفاعة التي يحصل بها آآ
يحسب بها السلامة وادخال الجنة والسلامة من النار في من هو اكثر من النص بل هي لكل مدارسكم الا شيئا اما الذي يشرك بالله فانه لا سبيل له الى الخروج من النار وادخال الجنة لان الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين. لان الشرك بالله عز وجل
يغفر الله له ان الله لا يغفر به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. تنفعهم شفاعة الشافعين الشفاعة التي تكون لكل من لا يشرك التي تكون لمن لا يكون مشركا بالله سبحانه وتعالى. نعم
قال حدثنا هناد صحيح البخاري فقط على ذلك ومشى مع اصحاب السنن. عن عبده عبده بن سليمان ثقة السعيد سعيد عروبة نعم قال حدثنا قصيبة قصيبة عن ابي عوانة ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة الحوض قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا بشر بن شعيب بن ابي حمزة قال حدثني ابي عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
ان في حوضي من الاباريق بعدد نجوم السماء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه شباب في صفة الحوض حوض الرسول صلى الله عليه وسلم الذي آآ ماؤه من الجنة ومن اهل الكوثر الذي
في الجنة وقد جاءت الاحاديث الكثيرة المتواترة في ذات الحوض وكذلك مجتهدة على على سعتهم وعلى اباريقه وعلى من يشرب منه ومن يزاد عنه فهي كثيرة جدا بلغت حد التواتر
جاءت عن عدد كبير من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عدد انا اكثر من نجوم السماء وهذا يدل على كثرتها وانها لا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى
كثرة وهي آآ يشرب بها من الحوض ان شاء الله عز وجل ان يشرب منه يزداد عنه من يزداد منه من يراد عنه كما جاء في ذلك الاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد يحيى البخاري واصحاب السنة. شعيب ابن ابي حمزة وهو؟ البخاري والترمذي والنسائي البخاري والترمذي والنسائي وقد ذكر الحصر في ترجمته ان ابن حبان اخطأ فيما نقل عن البخاري لان
البخاري قال تركناه حيا يعني هذا ليس يعني قدح فهو اخطأ واتى بكلمة تركناه فقط وماتى بحيث فصار جرحا. حصل الخطأ منذ كونه لم يأتي باللفظ كاملا تركناه فصارت يعني جرحا يعني يدل على انها توف والبخاري انما قال تركناه حيا يعني معناه انه كان اه
اه اه لقيه هو انه اه تركه حيا. نعم ابن ابي شعيب ابن ابي حمزة الزهري الزهري محمد ابن مسلم من عباد الله نشح الثقة عن انس بن مالك بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم هو احد المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد ابن محمد ابن علي ابن نيزك البغدادي قال حدثنا محمد ابن بكار الدمشقي قال حدثنا سعيد ابن بشير عن عن الحسن عن ثمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لكل نبي حوضا
وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة. واني ارجو ان اكون اكثرهم والدة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد روى الاشعث ابن عبدالملك في هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ولم يذكر فيه عن سمرة وهو اصح
ثم ولد ابو عيسى هذا الحديث عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون بالرسل ايهم اكثر واردة فاني ارجو ان يكون ان اكون اكثرهم ممن يرجو الحوض وهذا
ففيه اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم واثبات احواض لغير النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده مقال يا شيخنا الالباني رحمه الله آآ اثبته لوجود شواهد له تدل على ذلك. نعم
قال حدثنا احمد بن محمد بن علي بن نيزك البغدادي. احمد محمد بن علي بن نيزك البغدادي هو صدوق في صدره شيء من حافظ ظبطه بكسب النون. في نسخة التخريب عادل مرشد يقول ان السمعاني ومنخصره
اسير كله باب ربطوه بالفتح هو يحافظها دائما ربطها بالحجر؟ اي نعم. ومن اجل اليه ولا ولا حاجة الى غيره  اخذه منه حافظ؟ نعم كما في التقرير مم سمعاني يقول نعم قيده السمعاني
كله بالشكل. يعني بالشكل هذا ما يعتبر. فان كانت بالحروف فالحروف معتبرة. اذا كان يقال تصلون وعلى هذا هؤلاء متقدمون متقدمون على الحافظ الحسن عن محمد ابن بكار الدمشقي هو صدوق وابو داوود الترمذي والنسائي. نعم. عن سعيد بن بشير وهو ضعيف اصحاب السنن. نعم
قتادة عن الحسن عن ثمرة ثمرة قال روى الاشعث ابن عبدالملك هو الحرامي وهو  واصح الانسان؟ نعم  مرسل هو الصحيح هو هو يعني على اعتبار انه مرفوع آآ نعم لكن شيخنا ذكر شواهد المرفوعة
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في صفة اواني الحوض قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن صالح قال حدثنا محمد ابن عن العباس عن العباس عن ابي سلام الحبشي. الحبشي. قال بعث الي عمر ابن عبد العزيز
وحملت على البريد قال فلما دخل عليه قال يا امير المؤمنين لقد شق علي مركبي البريد فقال يا ابا سلام ما اردت ان اشق عليك ولكن بلغني عنك حديث ولكن بلغني عنك حديث تحدثه عن ثوبان
عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض فاحببت ان تشافهني به. قال ابو سلام حدثني ثوبان رضي الله عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال حوضي من عدم الى عمان البلقاء
ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واكاويبه عدد وجوه السماء. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين. الشعث رؤوسا الدنس ثيابا
فالذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد. قال عمر لكني نكحت المتنعمات وفتح لي السنن ونصحت فاطمة بنت عبد الملك لا درمان اني لا اغسل رأسي حتى يشعث ولا اغسل
بالذي يلي جسدي حتى يتسخ. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث عن معدان بن ابي طلحة عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو سلام الحبشي اسمه منصور وهو سامي ثقة
صفتي آآ بعض ما جاء في صفة اواني الحوض. بعض ما جاء بعض ما جاء في صفة اواني الحوض. وآآ الذي ورد هذا الحديث الذي هو يدل على صفة يعني على سعته وعلى يعني مائه وانه بهذا الوصف الذي هو
احلى من العسل وابيض من الابيض. واشد بياضا من اللبن. وقال ان يعني جمع كوب انها عدد نجوم السماء. منها عدد نجوم السماء. فهو فيه ذكر ذكر الاكواب. وان الية
اكواب ليس فيه ذكر الله ذكر صفاته صفاته الا من ناحية انها آآ موصوفة بانها اكواب والا صفة هذه الاكواب وبيان ساعتها وزوجها وما الى ذلك ما تعرض له الحديث ولكنه تعرض انها اهلية
ولكنه مجتمع على عدة امور تتعلق بالحوض من ناحية سعته ومن ناحية حلاوته ولونه ومن ناحية انه له اكواب وان هذه الاكواب لعدد نجوم السماء وهو يشرب بها. نعم والحديث فيه قصة وهذه القصة يعني فيها اه اه فيها انقطاع
اليدين العباس والذي فوقه ابو سلام ابن ابي سلام والحديث صحيح احسانه يعني المرفوع منه يا رسول الله صحيح لان له شواهد. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هو البخاري اخرج له الترمذي ومسلم. صحيح ابن صالح الاحوال
لاصحاب الكتب الا النتائج عن محمد بن المهاجر ووثقها خجله؟ قال المفرد والسن واصحاب السنن عن العباس عباس هو حافظ ابو داوود وسيد ابن ماجة عن ابي سلام الحبشي وهو اسمه نعم
لم يسمع ابن عباس ابن سالم من من من ثوبان؟ ثوبان اخرجه البخاري في مخرج قال احمد بن زريد بعث لي عمر ابنت على البريد فلما دخل عليه قال يا امير المؤمنين لقد لقد شق على علي مركبي البريد
عمر العزيز رحمة الله عليه ارسل الى نعم الى ابي سلام وان اليه راكبا على البريد ولما وصل قال انه شق عليه ولعل ذلك لسرعته يعني فيه البريد فيه اسراع وانه يعني قد
يشق عليه يعني ركوبه عليه وانه حصل فيه سرعة لان البريد مشهور بسرعة ولهذا المسافات المسافة التي توقع في الفترة الوجيزة هي التي تكون بالبريد. لانها في السرعة بخلاف الدواب الاخرى التي يكون نفسها بطيئا فلعله شق عليه لان فيه صراع وانه
حصل عليه مشقة بسبب ذلك فقال عمر ما اردت ان اشق عليك ولكن اردت ان اسمع منك حديثا مشابهة بيني وبينك لانه بلغني عنك انك تحدث انك تحدث به عن ثوبان فحدثه في الحديث. نعم
قال ابو سلام حدثني ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضي من عدن الى عمان البلقاء. حوض من عدن الى عمان البلقاء. كيف انها عمان التي هي على ساحل البحر في شرق وقيل انها عمان التي هي في الشام ويؤيد يعني كونها ذكر
يلقى معها لان الزلقة هي من بلاد الشام. نعم  ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واكاويبه عدد نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اول الناس ورودا عليه
فقراء المهاجرين السعت رؤوس الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب اه الشعث رؤوسا يعني انهم ليسوا متنعمين وانما عليهم الغبرة وعليهم الشعث ايضا ثيابهم ذل يعني هنا ليس عندها متنعم لانه فقراء وكذلك ايضا لا يتزوجون المتناعنات لانهم
لان هنا لا يروا ابناء يجب ان يكونوا فقير ليس عنده مال وكذلك ايضا آآ ذات ابواب السدد يعني السدد هي معنى انهم يعني لا آآ لا يحرص على فتح كما يحصل لمن لهم جاه وله منزلة ولاهل
ولاهل الثراء والمال وانما شأنهم لانهم فقراء لا يعاملون هذه المعاملة التي يعامل بها المتنعمون فهم الذين يسبقون هنا واول من يشرب من حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عمر لكن كف المتنعمات وفتح لي السدد نكحت فاطمة بنت عبد الملك. فاجرم اني لا اغسل رأسي حتى يشعث ولا اغسل ثوبي الذي يلي جسدي حتى يكتفني يعني حتى تكون بهذه الصفة التي هي فانه قد حصل له ذلك. واما الشيء الذي يمكنه ان يتصف
فهو اه يعني الشعث وكذلك الى جنس الثياب هذا هو الذي ان يحصل له واما التنعم فانه قد وجد انه تزوج فاطمة بنت عبد الملك وهي بنت خليفة وجدها خليفة واخوانها الاربعة خلفاء
زوجها خليفة الصحيح في الحديث المرفوع يدخل فيه اصحاب الصفات هؤلاء  قالوا قد روي هذا الحديث عن معدان ابن ابي طلحة وهو قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عبد الصمد العامي عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا ابو عمران الجوني عن عبد الله ابن اسقاط عن ابي
رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض؟ قال والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد السماء اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها في ليلة مظلمة مصحية من انية الجنة من
منها شربة لم يظمأ اخر ما عليه عرضه مثل طوله ما بين عمان الى ايلة ماؤه اشد بياضا من اللبن من العسل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وفي الباب عن حذيفة بن اليماني وعبدالله بن عمرو وابي برزة الاسلمي وابن عمر
ابن وهب والمستورد بن شداد رضي الله عنهم اجمعين. وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حوضي كما بين الكوفة الى الحجر الاسود. وما ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سأل مثلا الية الحوض فاخبر صلى الله عليه وسلم
لانها اشهر اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها في ليلة مظلمة مقسية. اكثر من عدد في نجوم السماء وكواكبها في ليلة مظلمة مصحية. ليس فيها غيظ وفيها ظلام بحقاب تبرز النجوم
لقويها ويعني وما دون ذلك. فانها تكون بارزة وظاهرة للمشاهدة ومعاينة. وآآ آآ الاهلي اكثر من هذه النجوم التي يراها الناس في الليلة المظلمة ومضحية التي ليس فيها عظيم فتبرز للناس هذا يدل على كثرتها الشعبة
من انية الجنة. وهي ايضا من ان يتجنة يعني هذه هذه الانية اتي بها من الجنة. من الانية التي في الجنة. نعم. من شرب من شربة لم يظمأ اخر ما عليه. يعني لن يشرب يده ابدا كما جاء مبينا في رواية
نعم عرضه مثل طوله. عرضه مثل طوله يعني طوله وعرضه سواء. يعني ان زواياه او اقلاعه الاربعة كلها تعويض ها ما بين عمان الى ايلة هذا بين عمان الى ايلة وايلة هي يعني آآ آآ
بلدة على على ساحل البحر يعني من جهة الشام بحر القريب هذا الذي ليس البحر الابيض الذي هو يعني بعيد انما هو  ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. هذا مثل ما تقدموا. قال حدثنا محمد ابن بشار. والاحاديث في الحوض وردت
في سعته واضلاعه على اه الفاظ متعددة. وقد جمع بينه العلماء بوجوه من منها ان المقصود ذكر او جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر آآ مسافة اقل انه كان اعلن اولا بما هو اقل ثم اخبر بما هو اكثر وبما هو اطول. وقيل ان الفرق بين
هذه المسافات مع تفاوتها بينما هو بتقديم المسافة بتقدير السير. السير الذي يكون مسرعا وفيه صراع مثل البريد وما يقع في البريد يعني يكون فيما ذكر الاقل والعدد الاكبر او المسافة الكبيرة تكون في المشي البطيء
فيكون التفاوت بين هذه المسافات اما بالنظر الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر اولا بالاقل ثم اخبر بما هو اوسع ثم او انه ذلك يرجع الى التقدير بالسير بالنسبة للدواب التي تسير اه سير البريد اه يوقع المسافة الطويلة
في وقت قصير هو طويل ومسافة طويلة تقرأ شق او المشي البطيء والسير نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو ملقب بالدار وهو شيخنا الخمس في ستة. عن ابي عبد الصمد العامي عبد العزيز بن عبد الفتق اخذها
عن ابي عمران الجوني وهو فقه خلف الستر. عن عبد الله بن الصامت وهو فقه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم. عن ابي ذر رضي الله عنه اخرجه واصحابه في الباب عن حذيفة ابن اليمان حذيفة رضي الله عنه عبد الله بن عمرو
وابي برزة الاسلمي وابن عمر آآ هو من المفكرين من حديث رسول الله اخذ له هذا الكتب؟ نعم. والمستورد بن شداد؟ اخذ له. تعليقا واسمه اصحاب السنة. نعم. وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
قال حولي ما كما بين الكوفة الى الحجر الاسود  ويقول السائل اذا كان الشرب من الحوض لا يظمأ بعده ابدا. فهل يتنعم بالشرب باشربة الجنة اذا دخلها  سؤاله انه اذا شرب من من الحوض وهو لا يظمأ بعده ابدا فاذا دخل الجنة كيف يراه يتنعش؟ نعم يشرب يشرب لانه كما هو معلوم كما ورد في الحديث
ان الجنة باب يقال له ريان لا يدخل منه الا الصائمون. لانهم عطشوا انفسهم لله يشعر بالريش الذي هو الشرب وانهم يشعرون والكوثر يعني كما هو معلوم في الجنة وهو هو الذي
يغذي آآ الحوض ويصب في الحوض فهو من الجنة وآآليته من الجنة معلومة ولكنهم لا شك انهم يتنعمون هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يفدي الناس بيده؟ ولذلك نسمع في الدعاء اللهم اسقنا شربة بيد نبيك؟ والله ما اعلم ما اعلم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو حصين عبد الله ابن احمد ابن يوسف الكوفي صلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد خليجي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
ليزيد الاخ بان الشيخ الالباني رحمه الله تعالى صحح في السلسلة الصحيحة الف واربع مئة واربعة وثمانين. ان مع السبعين الف مع كل في واحد سبعين الف قال اعطيت سبعين الفا يدخلون الجنة بغير كتاب. وجوههم كالقمر ليلة البدر وقلوبهم على قلب رجل
واحد فاستجيب فاستزيد ربي عز وجل فزادني مع كل واحد سبعين الف الف واربع مئة واربعة وثمانين هل يستبعون الف مذكورون في هذا الحديث هم الذين جاء وصفهم في حديث اخر لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون يتوكلون؟ الله اعلم لكن
آآ جاء عن ابن عباس يعني الله تعالى اعلم هل هو او غيره؟ لكن يدور انه هو لانه يعني جاء البيت السبعين وجاء ذكر الاعداد التي على هذا العدد وهي انه مع كل الف يعني سبعون الف منها سبعين الف وسبعين الف
يقول هل تعرف اين تكون هذه القبيلة الان قبيلة بني تميم؟ اي نعم موجودة هنا في اماكن كثيرة في نجد موجودة قبائل كثيرة الان موجودة تنتشر الى هذه القبيلة التي فيها قبيلة
يقول كيف الجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان؟ وما ورد من صفات آآ من يرد الحوض  وغرة جاء في بعض الاحاديث صحيحة هذا من علامة امتك
وهؤلاء آآ عندهم آآ عندهم هذا الوصف الذي هو وعندهم ايضا هذا الوصف الذي هو كونه والفقراء وانهم يشفقون غيرهم يعني لا يشتكون به يعني انه من اول من يرث لا يهدي انه لا يرده الا هم ولكنهم عندهم
الوقت الذي يحثهم وعندهم الوقت الذي لهم ولغيرهم وهو كونهم آآ نقول هل الحوض في الجنة او خارج الجنة؟ ليس في الجنة. هو خارج الجنة. ويحب فيه وهو يغدر مع الكوثر الذي فوق الجنة
وهل ورد شيء في كون الشرب من الحوض قبل المرور على اقتراض او بعده؟ هذا كما مر بنا قريبا خلاف هذا لان البخاري صوب وجعل الحوض على الصغار ويعني الخروف اللي هو قبل الصلاة
يشربون ومعلوم انه يتجاوز النار فانه اه فانه لا سبيل له الى الرجوع الى النار لا يتجاوزها. وقيل في توجيهه اكبر انهم على الحوض انهم يرونه من بعد يعني اللي هو الحوض لكن كونه قبل الصراط
هي الاقرب ومن العلماء قال ان في بعد الصلاة  لان في عرصات القيامة  يقول ما معنى البريد؟ البريد هو الدابة التي يرتب عليها تنقل البريد من بلدي الى بلد ومن مكان الى مكان والاصل انها دابة. يعني تخصص
فيكون معها ساعة البعيد الذي يركب عليها وهي يعني معروفة بالاسراء بسرعة ولهذا تقدر انها تفكر للبريء ما حكم مراسيل الحسن البصري المراسيل كلها ليست بحجة انها تصوم ولا غيره الا اذا يعني جاء شيء قوي. يعني من ايش
ثمرة لغيره في القوة. ولكن كل المراتيل فيها انقطاع لانه وصل فيه انقطاع يعني رفضوا ان يقول الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوفة معدودة فيها انواع الضعيف
هو سبب التظعيف ان ذلك المحذوف الذي لم يذكره المرسل وفي التابعي يحتمل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا  والاشكال ليس بكونه صحابي لانه لو كان صحابي او صحابي ما في اشكال. الصحابة كلهم عدوهم
ولكن احتمال ان يكون تابعيا وكاد ان يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا من اجل ذلك اعتبر او اعتبرت مرتين الظعيف في حصول الانقطاع واحتمال ان يكون المحذوف الذي لم ينكر انه تابعي اخواننا التابعين
ثقة وان يكون ضعيفا والرد من اجل احتمال ان يكون ضعيفا. نعم وما معنى القول قول الشارح ان الحوض على حقيقته المتبادر منه على ما في المعتمد في المعتقد يعني ليس آآ
اهويل او مجاز لانه حقيقي يقول فضيلة الشيخ ما معنى الحثيات حثيات اه مقدار يكون في يد الله عز وجل بدون عدد وبدون تقدير لان الذي مضى قبله كله بتقدير وهذا بدون تقدير
يقول فضيلة الشيخ نرجو ان توضح لنا من هم الذين يدادون ويحرمون من الشرب من الحوض لكي لا نكون منهم آآ الانسان اذا اراد ان يكون من اهل الحوض ومن اهل الجنة من النار. هذا الذي يستقيم على طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله
صلى الله عليه وسلم ينفر اخواننا وينتهي عن النواهي ويصدق الاخبار وتكون عبادته طبقا لشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنية على بدع ومحدثات فالذي يستقيم على امر الله عز وجل يمتثل الاوامر وينتهي عن النواهي ويصدق الاخبار وتكون عبادته
تعريف على السنن وليس على البدع هذا هو الذي تحصل السعادة في الدنيا والاخرة فيرد الحوض ويدخل الجنة ويسلم من النار المسلم عليه ان يكون حريصا على الاستقامة على امر الله وعلى الاستقامة على الصراط المستقيم كما قال الله عز وجل وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه
ثلاثة تبع السبل فتفرق بقرآن شديدة. قال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ضلالة فقال عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة
ومن عصاني فقد ابى يحرص على ان يكون مستقيما على امر الله وذلك بفعل الطاعات وترك المعاصي وتصديق الاخبار كون العبادة التي يتعبد الله عز وجل بها مبنية على السنن وليست مبنية على البدع
هل ثبت ان الشهيد يشفع لاربعين من اهله نحن يقول السائل هل تجب بيعة ائمة الاخبار عند عدم ان كان الاجتماع على امام واحد كما هو حاصل اليوم؟ وراء ما رأيكم في قول من يقول لا تجب بيعتهم
معلوم ان الوالي اذا تولى او لم يكن متسلطا الانسان عليه الصلاة وطاعة المعروف. لانه ولا يلزم انه يذهب اليه ويقول يبايعك. فان هذا ليس بمطلوب. ولكنه يسمع فيما هو طاعة الله عز وجل. واما كونه يذهب اليه ويقول له ليس كل يذهب وليس هناك يعني حاجة
الى انه يذهب كل واحد بل للامام الحق الذي يتولى يبايع بيعة حقه وعلى طريقة صحيحة ما يلزم الناس لهم ان يأتوا اليه ويصافحوه ويبايعونه بل اذا بايع العاقل الباقون تبعا يكون تبعا لهم. ولكن اه سواء كان الانسان في
الولاية الحقة او ولاية فيها سوء وفيها انحراف وفيها عدم استقامة عليه ان يسمع ويطيع فيما هو معروف ولا فيما هو منكر لا بالنسبة لمنكر لمن ولاية حقه ولا بالنسبة لمن ولايته اه غير صحيحة وانما هو متسلط
ويعني يحكم بغير كتاب الله عز وجل ولا يكلفه يكلفه الله شيئا اكثر من ذلك. نعم ما معنى المعية في قوله صلى الله عليه وسلم مع كل الف سبعون الف
يعني معناه ان ان هذا العدد اه كل الف يكون معه اه الف  الحديث الآخر هذا الذي ذكر للشيخ صححه انه مع كل فرد الف يعني معناه ان الاعداد التي آآ تدخل الجنة بغير حساب انهم لهذه الكفرة وبهذه بهذا المبلغ
الجمع بين الحديث ان الله جميل يحب الجمال وبين القصة التي وردت عن عمر ابن عبد العزيز وانه يريد الا يغسل شعره ولا استجابه حتى تثبته وكما هو معلوم رحمة الله عليه من الخلفاء الراشدين ومن الائمة المهديين وآآ
آآ معروف باتباع السنن وتركه على تطبيق احكام الشرع ولما سمع هذه القصة طبعا هؤلاء الذين موصوفون بهذا الوقف اه احب ان يكون في جملتهم فاراد انه يحصل منه هذا الشيء لكن لا يعني ذلك انه اه يترك الجمال
ان يكون على هيئة دائما يكون كذلك ولكنه ما يكون دائما على هيئة آآ كاملة او غير حسنة بل يحب ان يكون في بعض احيانه على هذه الهيئة التي وصف فيها هؤلاء الذين هم من اول من يشرب من الحوض
خشى ان يكون مثلهم او انه يحصل له ما يحصل فهل صحيح ان عمر بن العزيز خامس الخلفاء الراشدين  هل هو مخالف عن الراشدين ولكنه ليس الخامس بمعنى انه لم يسبقه فان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه افضل من
وخيرنا وهو خليفة غاشد. رضي الله تعالى عنه وارضاه هل يجوز اطلاق لفظ الولي على الرجل الصالح العالم الرباني في حياته وكذلك بعد موته نعم اولياء الله الله بين الذين امنوا كانوا يتقون. فمن كان مؤمنا تقيا فهو من اولياء الله. ولكن لا لا
الشخص بان في اوصاف تفتنه وكذلك ايضا وهو يحرص على مثل ذلك فان هذا يعود عليه بمضرة ولكن اذا كان اه اه لان من الناس بهذا الوقف ولكنه ويتواضع ولا يحصل منه آآ الاغترار مثل ما جاء عن اويس القرني حفظه الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك لما لما وصل لعمر ولقيه عمر ما اراد ان يبرز نفسه وان يظهر نفسه وان آآ آآ يفخر بهذا الشيء الذي حصل وانما اراد ان يكون مغمورا وان لا يعرف
مثلنا رسول الله عز وجل الاولياء قالوا الذين يغركون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون فهو مع ما جاء فيه من الفضل ومع كون عمر رضي الله عنه طلب منه ان يستغفر له كان مما قال له انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
الذين يطلب منكم الاستغفار اقول يا الله هذا شأنهم ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في عندما ذكر آآ ترجمة مختصرة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها بانه لما جاء البيت الان اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد تقرأ زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم واتى
كل واحدة منها ترجمة مختصرة  عاش عمرية رضي الله عنها وارضاها مع ما اكرمه الله عز وجل به من المنازل العلية من كونها آآ اه احب امهات النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو كذلك ايضا فوز النوع والسنة ومخالفة الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فضائل كثيرة خاصة عن الشهيدة رضي الله عنها وارضاها ومع ذلك تقول عن نفسها لما نزلت
لما لما نزلت الايات التي في برائتها قالت ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات تتلى. فكنت اتمنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في منامه برؤيا يبرئ
الله بها وما كانت آآ تتوقع انها يحصل لها قرآن يتلى رضي الله عنه ولشأني في نفسي اهون انا استحق ان انزل بالقرآن هكذا اولياء الله عز وجل مع علو درجاتهم ومنازلهم يتواضعون اما الولايات المزيفة التي
لكثير من الصوفية فان هذا الذي آآ الولاية حكم على اناس معينين. وهؤلاء يغلى في وهم ايضا يرظون بهذا الغلو ويقصدون ويريدون هذا هذا العغرى وهذا المدح وهذا وهذا التعظيم هذا خلاف ما عليه اولياء الله حقا الذين هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن سار على نهجهم فعائشة رضي الله عنها يعني تواضع الصحابة ويقول القرني الذي يقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم خير التابعين هذا الذي حصل منه بسبب تواضعه الى الله هم الذين امنوا وكانوا يتقون وكانوا
والذي ينبغي انه لا يقابل الانسان لا يقال انت ولي من اولياء الله ذلك قد يحصل له فيه الضرر ويحصل غرور وكذلك آآ آآ اما اذا ذكر واثني عليه يعني في غير حضوره وقيل الله حسيبه على الله احدا لا بأس بذلك
يقول الاخ كيف يكون معاوية رضي الله عنه خليفة راشد وقد حول الخلافة الى ملك عظيم هو خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه انها لا يلزم امر الناس باقيا منها وليوم اثنى عشر خليفة. ومنهم معاوية رضي الله عنه
ومنه معاوية رضي الله عنه ولا شك ان معاوية من الخلفاء الراشدين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة هم افضل من التابعين. ومعاوية افضل من عمر ابن عبد العزيز
وكونهم يعني صار ملكا نعم هو خير ملوك المسلمين. هو اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين وايضا يقال له خليفة. ويقال للملك خليفة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال ثم تكون ملكا وقد قال
واليوم اثنى عشر خليفة. كلهم من قريش ومعاوية رضي الله عنه هو احد هؤلاء الذين هم اربعة ومعاوية مروان وعبد الملك بلاده الأربعة وعمر بن عبد العزيز بينهم. هؤلاء اثنى عشر ومعاوية
اذا جيت ما هو يزيد وآآ عند ذلك المروان وعمر ابن الحديث واولاده الاربعة الذين هم الوليد ام سليمان ثم يعني هشام ثم يزيد ثم هشام او هشام ثم يزيد
من هؤلاء هم الذين اطلق عليهم الرسول انهم خلفاء وقد جاء يعني احاديث كثيرة تدل على اطلاق الولاة على انهم خلفاء. وهم سلفاء يخلفوا بعضهم بعضا. لكن لا يلزم ان يكون كل خليفة يقال لراشد
معاوية رجل تأتيه خواطر شيطانية في حق الدين والرسول. وهو يحاول ان يدفعها هل عليه شيء؟ وكيف يدفع هذه الاشياء الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه يدل على ان الانسان يعني يفطر على باله امور يعني غير طيبة
هو انه يضيق بها وانه يتألم منها وانه يعرض عنها وقال ان هذا يعني ان هذا هو علامة الايمان يعني آآ كون الانسان ينقدح في ذهنه شيء سيء ثم يضيق به يصرف نفسه عنه
ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان الشيطان لا يزال ما احدكم منه يقول من خلق كذا ما خلق كذا حتى يقول ما خلق الله. فلينفي وهو يقول امنا بالله وطريقة الدفع انه كل ما يهجم على قلبه يعرض عنه ويشتغل بما هو خير. اذا اذا جاءت هواجك
والشهر فانه يعرض عنها ويشغل نفسه بذكر الله عز وجل وبقراءة القرآن. نعم وقل هل يدخل الجنة كل من ورد الحوض الله اعلم لانهم قالوا ان من شاء الله عز وجل ان يدخل النار فانه لا يعذب بالظمأ قال
من شرب شربة لا يرفع بعدها ابدا فهل كلهم يعني لا يدخلون النار وانهم يدخلون ولا يحصل لهم هذا الله تعالى اعلم ما حكم اخذ مصحف من الحرم للاستخدام الشخصي؟ لا يجوز لانها الوقت وخاصة في مكان معين فلا يجوز قاده منه. والانسان
يستطيع ان يحصل المصاحف بطرق اخرى غير اخذ الاوقات يذهب للجهة التي توزع وناخذ منهم او يذهب  هل هناك وقت محدد لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ هناك وقت افضل وما اجرها؟ وردت السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم الجمعة ولا اعرف يعني وقتا محددا لها ولكن كونها تكون قبل الصلاة يعني هو الاولى فضيلة الشيخ توفي والدي وكان يعمل موظفا ولا زلنا نستلم راتبه. فهل يعد هذا الراتب المعاش؟ شركة
عن الورثة ام انها تصرف على من كان يصرف عليهم الميت؟ علما بان هناك قرار في بلد ان المعاش يصرف على الكفار من وكذلك مع على الزوجة. هذا ليس نيران. لا يقال انه ايران. الغني والفقير
الانسان اذا الراس يتساوى فيه الاغنياء والفقراء فقسم بينهم على قسمة الميراث. ولكن هذا يرجع الى تنظيم الدولة. فاذا اعتبروه في اطراف معينة من اجل الحاجة وطريقة التوزيع وكيفية التوزيع فانه يخار الى ذلك
يقول ما المراد باهل الحل والعقد؟ العقد هم كبار الناس هم قدموهم وزعماؤهم الذين غيرهم فلعلهم  نرجو ان تبينوا لنا كيفية رفع الايدي في الاستسقاء؟ آآ رفع الايدي في الاستسقاء له فئة خاصة تختلف عن رفعه
في الوجوه الاخرى التي ترفع فيها للدعاء. فانها اذا تكون بطونها الى الارض. بمعنى انه اذا كان ويجعل بطونها الى الارض هكذا جاء السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما غيرها فانها تكون مرفوعة. الى السماء وان هذه تكون بطونها
الى جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك
