بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب صفة القيامة باب
قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال ابو عيسى هذا حديث صحيح بالباب عن عائشة وانس وابي شريح العدوي الكعبي الخزاعي واسمه خويلد بن عمرو رضي الله عنهم اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه اورده الترمذي رحمه الله في جامعة في كتابه صفته وقيامه والرقائق
والجهد وقد اشتمل على جملتين قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكن ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت آآ الجملة الاولى فيها
الامر باكرام الضيف وتقديم الضيافة له. وملاقاته بالبشر واظهار السرور به واكرامه الاكرام الذي جاءت به الشريعة وهي انه في اليوم الاول متحف ويكرم ويؤتى بشيء له غير الشيء الذي اعتاده صاحب المنزل
وبعد ذلك واليومين وبعد ذلك وبعد هذا اليوم بيومين اليومين الذي بعد هذا اليوم يطعمهم من من طعامه الذي اعتاده وبعد ذلك يكون صدقة ولا يبقى عند المضيف ويحرجه ويشق عليه
يعني حيث لا يكون مضطرا الى ذلك  والحديث والجبل الثانية واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت يعني انه اذا كان متكلما فلابد ان يكون الكلام في خير والا السكوت والصمت وعدم الاقدام على الكلام
اي ان الانسان عندما يريد ان يتكلم تفكر هل الكلام الذي يتكلم به خير؟ فيقدم عليه وان كان غير ذلك فانه يحجم عنه ويتركه ولا يتكلم فيه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. اما ان يقول قولا هو خير يعود عليه وعلى غيره بالخير
اما ان يسكت ويصمت ولا يحرك لسانه بشيء يعود عليه بالمضرة وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في خطر اللسان ان حفظه فيه مصلحة الانسان  وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه فمن له الجنة
ما بين الحييه لسانه وبين رجليه فرجه وكذلك حديث وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل وفي اخرها قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما قال وانا لمؤاخذون بما تكلموا به؟ ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ وقال على من
اخرهم الا حصائد السنتهم ثم انه ذكر في كل من الجملتين ذكر الايمان بالله واليوم الاخر جمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر ويأتي كثيرا في النصوص في الكتاب والسنة الجمع بين هذين الركنين او الاصلين من اصول الايمان
وهما الايمان بالله واليوم الايمان باليوم الاخر. الايمان بالله لانه اصل الاصول. ولان كل شيء يبنى عليه. ومن لم بالله لم يؤمن بالاصول الاخرى ولا بغيرها واما اليوم الاخر فلان فيه التذكير بالمبدأ التذكير بالميعاد والحشر والحساب والجزاء عن الاعمال
فيكون ان كان في باب الترغيب يقدم على فعل ما رغب فيه كما جاء في هذا الحديث. لان الحديث ترغيب ضيفه. فليقل خيرا فليصمت هو ترغيب يعني في اكرام الضعيف وترغيب في الكلام الطيب
ترغيبه في الكلام الطيب. وان كان نهيا فانه يبتعد عنه. كما جاء في الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر قبل ان تسافر لا مع ذي محرم هذا ترهيب
وترهيب ترهيب وتخويف تاء التذكير باليوم الاخر تذكير بالحساب والجزاء عن الاعمال فيكون العاقل يتنبه من ان يعرض نفسه للخطر في الدار الاخرة وكذلك يحرص على ان يفعل الامور المرغب فيها ليحصل ثوابها
في الدار الاخرة والجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر يتكرر في نصوص الكتاب والسنة والكتاب من مما جاء في كتاب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه ان كنتم
كونون بالله واليوم الاخر وقال ذلكم يوعظ به ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر في سورة الطلاق الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر جاء في الكتاب وجاء في وفيه ويكون احيانا في الترغيب واحيانا في الترغيب. نعم
قال حدثنا سويد سويد ابن نصر النروزي ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. عبدالله بن المبارك هو المروزي فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. ابن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني بثقة اخرج الى اصحاب من الزهري الزهري محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري اصحابه وابو سلمة
ابن عبد الرحمن ابن عوف هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين لا احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث اخرجه اصحابه ستة وابو هريرة يا عبدالرحمن بن صخ الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة في
قال وفي الباب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانس وانس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم
وهم من السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي شريح العدوي الكعبي الخزاعي واسمه خويلد بن عمرو. اخرج حديثه؟ اصحاب الكتب؟ نعم فوز السائل ما الفرق بين الصمت والسكوت
اه الصمت قيل انه اخص يعني من السكوت يشرح ذكر الفرق بينهما يقول قال الراهب في الحديث الذي سيأتي الصمت ابلغ من السكوت  لانه قد يستعمل فيما لا قوة له فيما لا قوة له للنطق
وفيما له قوة للنطق. هم. ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله الصمت في الاصل سلامة الصمت يعني احيانا يطلق على الشيء الذي ليس متكلما. ولهذا يقولون عن بعض الاموال انها صامت
بسم الله صامت مثل العقدين وقالها صامت  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لفيعة عن يزيد ابن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صمت نجى
قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة. رواه ابو عبدالرحمن الحبري هو عبد الله بن يزيد. ثم ورد هذا الحديث اهنئ عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صمت نجا
وهذا يدل على يعني عظم شأن الصمت وان فيه النجاة والنجاة تكون في الدنيا وتكون في الاخرة. يعني الانسان اذا صمت عن الشيء الذي لا خير فيه والشيء الذي تنسوه فانه
ينجو ويسلم من العقوبة يسلم من العقوبة في الشيء الذي له عقوبة في الشيء الذي له حد مثل مثل القذف وكذلك الشيء الذي ليس له حد مثل التعزير فانه يسلم يعني في الدنيا وكذلك ايضا يسلم من الذنب
يسلم من الذم والعيب لكونه يتكلم فيه ويقدح فيه للبذاءة لسانه ولسلاطة لسانه وكذلك ايضا ينجو في الاخرة من العذاب مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما
ويظل ما بين اللحية وما ينجيه ومن له جنة. واذا الصمت فائدته والنجاة فيه تكون دنيوية واخروية الانسان ينجو في صمته من من العذاب او من الحد ومن التحذير ومن يعني ذكره
يعني بما بما لا بما لا ينبغي ان يذكر فيه كل ذلك يحصل بالصمت. وكذلك ايضا يحصل في الدار الاخرة في انه يسلم من مغبة اللسان ومن عقوبة اللسان وكذلك من ان تؤخذ حسناته وتوضع عليه سيئات غيره كما جاء في
في حديث المفلس الذي سبق ان مر بنا حيث قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس من لديه ما عنده ولا متاع. قال عليه الصلاة المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج فيأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا فيعطى
من حسناته وهذي من حسناته فان ثنيت حسناته قبل ان يقام عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه ثم طرح في النار يعني ففي صمت سلامة ونجاة في الدنيا وفي الاخرة
او حدثنا قصيبة؟ قتيبة هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ابن لهيعة ابن لفيعة هو عبد الله هو عبد الله ابن لفيعة وهو صدوق اختلط ورواية العبادلة عنه في قبل الاختلاط
وكذلك ايضا عقد هيبة ايضا ذكر انه ممن سمع منه قبل الاختلاط فتكون روايته معتبرة اي رواية قتيبة والعبادلة الاربعة النبي عندنا مبارك وعبدالله ابن اليزيد المقري وعبدالله الرابع  والله
ها اللهم  قال حدثنا عن يزيد ابن عمر فله مسلم ابن ماجة عن يزيد ابن عمرو المعافري الصدوق داوود والترمذي ابن ماجد عن ابي عبدالرحمن الحبلي. وهو ثقة اخرج له. وهذا مخرج مسلم من اصحاب السنن. عن عبدالله بن عمر. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ما احد
اربعة وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن عمر عن ابي حذيفة وكان من اصحاب ابن مسعود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
حكيت للنبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال ما يسرني اني حكيت رجلا وان لي كذا وكذا. قالت فقلت يا رسول الله ان صفية امرأة وقالت بيدها هكذا كانها تعني قصيرة
وقال لقد مززتي لقد مزجتي بكلمة لو مزجت لو مزجت بماء البحر لمزج فهو مازال في دماء بكلمة لمزجت لو مزجت بها ماء البحر؟ لو مزجت الكلام؟ لا لو مزجت لا اول مزجت
لو مزجتي بها ماء البحر لمزجت. نعم اه آآ هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت حكيت انسانا هو المقصود بالحيل يعني يعني شابهته وماثلته في يعني في في هيئة او في وسط
يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم انكر هذا وقال ما يسرني اني حكيت لسانا ولي كذا وكذا. يعني انني لو من الدنيا ما اعطيت على ان افعل كذا وكذا ما فعلت. يعني هذا فيه ذم
نعم وهذا فيه ايضا يدل على ذم التمثيل وحصوله تحريم التمثيل الذي ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان وهو الذي وهو مبني على محاكاة وعلى يعني تقليد يعني اشخاص
وآآ يعني محاكاتهم وكذلك ايضا آآ آآ قال وقالت عن صفية يعني واشارت بيدها كانها يعني تريد انها قصيرة. وقال عليه السلام مزجتي بكلمة يعني مزجت اعمالك بكلمة لو مزجت او لمزجت البحر لمزجت لمزجت
اين غيرت لونه لشدتها ولخطورتها الى البحر العظيم لو مزج بكلمة لان فيها عيب وفيها تنقص لاحد لك انت بهذا الوصف الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على تحريم التنقص للناس وذكر يعني آآ معايبهم او آآ
اه اه ذكر يعني شيء يعني اه فيه ساعة اليهم  قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب هو القطان وعبدالرحمن ابن عبدالرحمن المهدي وهما بصريان وعبد الرحمن ابن ذكر الذهبي في كتاب من يعتبر قوله في الجرح والتعديل
يعني هذين من ائمة الجرح والتعذيب وقال انهما اذا اذا جرحا شخصا لا يكاد بجرحه اذا جرح شخصا واتفق على جرح شخص فانه لا يكاد يندم الجرحى يعني انهما يصيبان
انسدام الهدف ويصيبان فيما قاله نعم عن سفيان؟ سفيان هو الثوري عن علي ابن الاقمر من اصحاب ابن مسعود وهو عن عائشة. نعم قال حددناها الناس قال حدثنا وكيع عن سفيان عن علي ابن الاقمر عن ابي حذيفة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما احب اني حكيت احدا وان لي كذا وكذا. قال ابو عيسى هذا حديثا حسنا صحيح وابو حذيفة هو كوفي من اصحاب قال ابن مسعود ويقال اسمه سلمة بن صهيبة
نعم قال حدثنا عنه  هل مثل الرسول صلى الله عليه وسلم في كذا او كذا؟ ام انه قال كذا وكذا نصا  مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لكذا وكذا اه وقال لقد قلت كلمة هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
لو ان لي كذا وكذا وان لي لا هو هذا هذا كناية يعني كناية عن الشيء الذي ذكر وهو لا شك انه يعني ذكر يعني شيئا ولكنه كني عنه بكذا وكذا. نعم
يعني مثل اه مثل امور الدنيا امر النعم او ما الى ذلك من الاشياء التي تعتبر يعني نفيسة مثل ما جاء في الحديث الا ان يهدي الله بك رجاء واحد خير لك من حمر النعم
يقول اه كيف بوجه قول الحسن البصري اخشى ان اقول حميد الطويل كن غيبة اه هذا شيء اشتهر به بشيء اشتهر به والشيء الذي اشتهر به الانسان وصار معروفا به ويعرف به
لان هذا هو الذي استعمله العلماء في كثير من الالقاب مثل الاعمش ومثل الاعرج ومثل طويل وغير ذلك  هذا نقل عن المنذر لكتابه مختصر السنن يعني لقوله ما احب اني حكيت احدا قال بالهامش قال بعضهم الحكاية حرام اذا كانت على سبيل السخرية والاستهزاء والاحتقان
لما فيها من العجب بالنفس والاحتقار للخلق والاذية لهم وهذا فيما لا كسب فيه من خلق الله عز وجل فاذا كان مما يكسبون فان كان في معصية جازت حكايتهم على طريق الزجر فيما لا يذهب بالوقار
وان كان في الطاعة جازت الحكاية فيه الا ان يتوب العاصي فلا يجوز ذكر المعصية له علشان  العافية السابع باب في الغيبة عند قوله ما احب اني اتيت احدا قال بعضهم الحكاية حرام اذا كانت على سبيل السخرية والاستهزاء والاحتقار لما فيها من العجب بالنفس
للخلق والاذية لهم. وهذا فيما لا كسب فيه من خلق الله عز وجل فاذا كان مما يكسبون فان كان في معصية جازت حكايتهم على طريق الزجر فيما لا يذهب بالوقار والحشمة
وان كان في الطاعة جازت الحكاية فيه. الا ان يتوب العاصي فلا يجوز ذكر المعصية به. يمكن البيان بدون حكاية ببيان آآ من فيه شرع ومن حصل من شر يمنع ان يخطئ او يحاكى نعم
يقول اه اذا كانت المحاكاة من باب المزاح واللعب مع الصغار لا يراد بها محاكاة احد بعينه  اه كيف كيف يكون في محاكاة يعني روحي يعني الان مجموعة قوية التمثيل والتشبيه يعني قد قد يعني يشدش يعني شخص اخر. هذه وان لم يكن معروف
ثم ايضا هذا فيه تعويد فيه تعويد جعل الصبيان يستمرؤون هذا الشيء ويستعملونه في من هو معروف  يقول هل تقليد اصوات القراء؟ بدون تعمد يدخل في المحاكاة اذا كان اذا كان هذه طبيعة الانسان وهذا الذي اعطاه الله هذا شيء ما في اشكال. واما كون الانسان يتعمد يقصد
يتكلف لا شك ان هذا مذموم. اما شيء لا علاقة للانسان به وانه الله اعطاه مثل ما اعطى هذا. وان صوته مثل صوت هذا كلام مثل كلام هذا خلقة وجبلة هذا شيء ليس الانسان في كسب وانما المحذوف في الشيء الذي يكون فيه ارادة وفيه قصد
جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نبيا من الانبياء اذاه قومه كاني قال كاني اراه يمسح الدم عن وجهي هكذا او كما قال صلى الله عليه وسلم هذا ما فيه آآ يعني آآ هذا المقصود الاشارة الى انه كأنه يشاهده
وهذا فيه يعني بيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر او ما اخبر به عن الامور المغيبة لم يكن عن مشاهدة ولكنه كالمشاهد بمعنى انه يخبر عن شيء كالمشاهدة. وان كان غير مشاهد مثل ما قال الله عز وجل وما كنت آآ
آآ آآ وما كنت لديهم يقتسمون ذلك من الوضوء كذلك في قصة اصحاب يوسف وما كنت لديه مثل اجمعوا امرهم وهم يمكرون ما كنت معهم ولكنك تحكي هذا الشيء كانك موجود معهم. ولهذا جاء في بعض الاحاديث كاني انظر الى موسى ابن عمران
وهو قد هبط من الوادي يلبي وكذلك عن يونس كاني انظر الى يونس وقد انحدر من الوادي يلبي يعني معناه انه يخبر عن شيء كأنه يشاهد  وان لم يكن مشاهدا
وايضا وصف النبي صلى الله عليه وسلم طفلا يرتظع من امه ووضع اصبعه اصبعه في فمه صلى الله عليه وسلم. هذا كما هو معلوم هذا يعني توضيح للمعنى كل ما مر بنا قريبا يعني في مسألة اللجان يلزمه العرق ووضع اصبعه يعني حتى يبين
اذا كان من يحاكى ويمثل به يرضى ويسر لذلك لا يغضب الا ما يصلح ما يصلح ولو راضي  لانه كذب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي بردة
عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه من حديث ابي موسى
ابو عيسى حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسلم يعني المسلم حقا والا فان المسلم يقول له من شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. سئل
المسلمين افضل؟ اي المسلمين افضل؟ فقال ما شئنا من لسانه ويده بمعناها اهل الاسلام متفاوتون. وبعضهم افضل من بعض. وقد جاء في بعض الاحاديث انه قال ذلك بدون سؤال. قال
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا في صحيح البخاري وصحيح مسلم. عن انس عن ابي هريرة ليس عن طريق ابي موسى المسلم سلم المسلمون يعني المسلم حقا. الرسول صلى الله عليه وسلم سئل اي المسلمين افضل؟ فقال من سلم المسلمون من لسانه ويده. يعني فهو افضل
من غيره وهذا يدلنا على فضل حفظ اللسان وحفظ الجوارح وخاصة اليدين من ان يصل لبواسطتها اذى وضرر لاحد من الناس المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وهذا يدل على ايضا خطورة اللسان
وان الانسان اذا اذا لم يحفظه ولم يكن كلامه فيما هو خير واطلقه فيما هو شر فانه اه المصيبة فيه عظيمة ولا سيما فانه يتعلق بالحاضرين والماظيين. ولهذا من يتكلمون في الصحابة في هذا الزمان وقبل هذا الزمان
يعني يتكلمون في شيء في اناس مضوا قبل مئات السنين فيلحقون الضرر بانفسهم ولا يسيئون الى اولئك الذين تكلموا فيه وانما يسيئون الى انفسهم وضرر اللسان عظيم لانه يتعلق بالنيل
او بالكلام في الحاضرين وفي الماضيين وفي الماضيين الذين مضوا قبل مئات السنين وكذلك اليد ضررها عظيم من ناحية الايذاء للحاضرين واما بالنسبة للماضيين فعن طريق الكتابة فان الانسان اذا كتب كتابه وتكلم في الماضيين وتكلم في سلف هذه الامة
فانه يكون بذلك آآ استعمل يده في الاضرار بغير من لقيه ومن كان في عصره. بل اه اساء بذمه او بكلامه بغيره وان كان ضرر ذلك انما يعود على نفسه
مما ورد ذلك يعود على نفسه عن طريق الكتابة تكون مشابهة للسان. الانسان يتكلم في الماضيين وفي الحاضرين واليد يصل اذاها للحاضرين عن طريق الضرب وعن طريق البطش وعن طريق الاخذ اخذ الاموال ويعني وما الى ذلك ويكون ايضا عن طريق الكتابة. لان الكتابة ايضا يحصل ضررها للحاضرين
قول المواويل ولهذا يقول الشاعر كتبت وقد ايقنت يوم كتابتي بان يدي تفنى ويبقى كتابها فان عملت خيرا ستجزى بمثله وان عمل شرا علي حسابها  ثم ايضا التعبير باللسان ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح
عند شرح الحديث ان التعبير باللسان دون التعبير بالقول لان التعبير باللسان يشمل القول ويشمل غير القول يشمل الفعل قال مثل ما لو اخرج لسانه يستهزئ واخرج لسانه يستهزئ به انسان وان لم يتكلم
فان هذا يعني لم يسلم المسلمون من لسانه وان لم يتكلم بل اطلق اظهر لسانه يستهزئ والتعبير باللسان دخل في هذا المعنى ولو جاء التعذيب القول ما دخل هذا المعنى. لو جاء التعبير بالقول بدل اللسان ما دخل هذا المعنى
قال حبيبنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري عن ابي اسامة ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله بريد ابن عبد بن ابي بردة اصحابك في الستين عن ابي بردة عن ابي بوردة ابن ابي موسى الاشعري ثقة. اخرج اصحابه في الستة عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه. اخرج اصحابه في
وهذا الحديث فيه رواية حفيد عن جد وابن عنب لان بريد ابن عبد الله يروي عن جده ابي بردة. وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري. ففيه رواية حفيد
الجد هو رواية ابن عن اب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا محمد بن الحسن بن ابي يزيد الهمداني عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدن
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. قال احمد من قد تاب منه. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل. وخالد بن معدان لم يدرك معاذ بن
جبل وروي عن خالد بن معدان انه ادرك سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومات معاذ بن جبل في خلافة عمر بن الخطاب وخالد بن معدان روى عن غير واحد من اصحاب معاذ عن معاذ غير هذا الحديث
غير حديث قال حدثنا احمد ابن منيع عن محمد ابن الحسن ابن ابي يزيد الهمداني. آآ هذا الحديث آآ يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من عيره الله بذنب حتى يعمل حتى يعمله يعني انه يعاقب
بان بانه يبتلى بان يحصل له هذا العمل الذي عير فيه الذي عير فيه وقال قال في اخره قال احمد ويحتمل ان يكون احمد هو الامام بن احمد بن حنبل او انه احمد ابن نيع الذي هو شيخ الترمذي في هذا الحديث انه قال بذنب يعني بذنب
هذا منه لان الانسان اذا كان قد تاب لا يعني يغفر ذنبه ولا يقابل بذنبه لان من تاب من الذنب من لا ذنب له لكن الحديث غير صحيح من جهته ان فيه الانقطاع بين خالد بن عديان وبين معاذ ومن جهة ان فيه رجل ضعيف
بل من العلماء المرء وصفه بالوضع والكذب وهو محمد ابن الحسن. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيع عن محمد بن الحسن بن ابي يزيد الهنداني. هو ضعيف اخرج له الترمذي. نعم. عن ثور ابن يزيد وهو فقه اخرجه
كتب عند معاذ بن جبل. معاذ ابن جبل رضي الله عنه الانقطاع  منقطع وفيه الظعيف قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عمر بن اسماعيل ابن مجالد الهمداني قال حدثنا حص بن غياث ها قال واخبرنا
قال حدثنا امية ابن القاسم الحزاء البصري قال حدثنا حفص بن غياس عن برد بن سنان عن مكحول عن وافلة بن الاسقع رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تظهر الشماتة لاخيك فيرحمه
الله ويبتليك قال هذا حديث حسن غريب ومفعول قد سمع من وافلة ابن الاسقع وانس ابن مالك وابي هند للداري ويقال انه لم يسمع من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الا من هؤلاء الثلاثة
ومكحول شامي يفنى ابا عبد الله وكان عبدا فاعتق. ومفعول الازدي بصري سمع من عبد الله ابن عمر يروي عنه عمارة ابن زادان قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن تميم بن عطية قال كثيرا ما كنت اسمع مكحولا يسأل فيقول
ندا نم ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث عن اه عن اه الاصقع رضي الله عنه لا تظهر الشماتة في اخيك فيرحمه الله ويبتليك تفرح بما يحصل لهم ظرر فيعافيه الله عز وجل ويبتليك لانك اظهرت الشماتة فيه
الشماتة به مع تاريخ شماتتك باخيك. الله ويبتليك وان يينا امامه يتجاوز عنه ويعفو عنه واو يعني يسلمه ما حصل له من عيب وضرر ويبتليك انت بحصول الضرر او بحصول
ادم الذي اه انت اه اظهرت الشماتة به نعم قال حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجالد الهمداني هذي متروكة اخرجه الترمذي عن او الكتب اه قال واخبرنا سلمة بن شبيب وهو ثقة له
عن امية ابن القاسم الحذاء البصري   ان هذا الحديث من مناكيره. هذا الحديث قيل انه من مناكير يعني آآ هذا الرجل الطريق الاول فيه المترو وهذا الطريق فيه يعني هذا وقيل انه مناكير نعم
عن حفص بن الياس عن برد بن سنان. اه برد بن سنان هو صدوق غير البخاري المفرد واصحاب السنن عن مفعول عن مفعول وهو ثقة اخرج له القراءة وهو كثير الارسال. هو كثير الارسال ويحتمل ان يكون فيه ارسال ايضا
نعم المواتلة من الاصقع؟ مواتلا من الاصقع رضي الله عنه اخرجها قال انه لم يسمع من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا من هؤلاء الثلاثة. ومطحون شامي يكنى ابا عبد الله وكان
عبدا فاعتق يعني هناك اثنان مفعول الشامي هذا هو الذي معنى الانسان ومفعول اخر مصري من الازدي بصري نعم بصري وذكره من اجل التشابه يعني بالاسم  قال سمع من عبد الله ابن عمر يروي عنه عمارة ابن غازان
ثم قال حدثنا علي ابن حجر عليم الحجر الذي ياس السعدي اخرجه البخاري ومسلم ومسلم عن اسماعيل ابن عياش نبيل عياش وصدوق في روايته عن اهل بلده اي نعم صديقه في رواية عن اهل بلده وما يشاء
ومسلط في غيرهم اخرج لهم البخاري في من رفع اليمين واسباب السنة. مم عن تميم بن عطية وهو صدوق الترمذي. نعم. قال كثيرا ما كنت اسمع مكحول يسأل فيقول ندانا
لا ادري اذا سئل يعني يقول ناداني عن انه يعني لا ادري بالفارسية  وهو اصلا اعجمي  يقول هل يناسب هذا قول الشاعر احذر لسانك ان تقول فتبتلى ان البلاء موكل بالمنطق
يعني هذا الاثر ذكرها عن مفعول بمناسبة الجهاد في الاسلام الجسد الذي قبله ذكر هذا الاسناد اليه انه كان اذا سئل ولا يكون عنده جراب نقول نداما فاذا ادري  يقول ما حكم تعيير شخص بشيء لم يكن فيه؟ ولكنه اشتهر بهذا الشيء جدا واصبح الان اسما لذريته
بكونه يعين بشيء ليس فيه ما جاء في الحديث قال  قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان الاعمش عن يحيى ابن
عن شيخ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المسلم اذا كان مخالطا الناس ويصبر على اذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. قال ابو موسى قال ابن ابي
كان شعبة يرى انه ابن عمر اه اورد ابو عيسى هذا الحديث عن شيخه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان شعبة يرى انه ابن عمر يعني هذا الشيخ وقد جاء في بعض
بالاسانيد في بعض يعني الروايات اه باسناد الى ابن عمر يعني ثم ايضا لو لم يعرف اه انه ابن عمر فان ذلك لا يؤثر لان اه اه المجهول من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في حكم معلوم وجهالة
الصحابة لا تؤثر يكفي ان يضاف او ينسب الى انه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قيل عن رجل من اصحاب النبي او قال رجل من اصحاب النبي خلاص الحديث معتبر. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم آآ
لا تؤثر انما تؤثر في غيرهم وفي من دونهم لما تقول فالمبهم من غيرهم يقدح يعني في وجوده في الاسناد يقدح فيه. ولكن بالنسبة للصحابة لا يؤثر في ذكر المظهر فيهم لان المجهول فيهم في
للمعلوم ذكره عند عند عند قال حدثنا مثل هذا ايش؟ المسلم اذا كان مخالطا للناس ويصبر على اذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على نعم المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على
خير ممن يعتزلهم لانه اذا خالطهم وصبر على اذاهم يعني لا سيما اذا كان في بقائه معهم نفع لهم من والتوجيه وتحذيرهم من الامور الضارة ترغيبهم فيما يعود عليهم بالنفع
لا شك ان هذا اولى من الاعتزال. نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى هو نحمل مثنى العنزي الملقب اخرج اصحابه في الستة وهو شيخ لاصحابه الستة هو مشهور بكلية حضن موسى
مشهور بكلية ابي موسى ولهذا الحافظ ابن حجر في تنفيذ التنزيب عندما يذكر شيوخ الراوي او تلاميذه يعبر عنه بابي موسى روى عنه فلان وفلان وابو موسى او روى عن ابيه عن فلان الفلاني وابي موسى
وهو مشهور بكليته واذا جاء في تلاميذ في تنفيذ التنفيذ يعني في تلاميذ الرجل او شيوخه ابو موسى فمقص المقصود   عن ابن ابي عدي عن شعبة ابن ابي عدي ثقة وشعبة الفقه اخرج اصحابه عن سليمان الاعمش
هو داود عن شيخ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم فائدة مخالطة الناس لنشر العلم من افضل اعمال البر ذكر الذهبي رحمه الله الثامن صفحة مئة واربعة عشر في ترجمة الامام مالك رحمه الله. قال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد
ان عبد الله العمري العابد كتب الى ما لك يحظه على الانفراد والعمل. اليه ما لك ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق. فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم. واخر فتح له في الصدقة
ولم يفتح له في الصوم واخر فتح له في الجهاد. فنشر العلم من افضل اعمال البر. وقد رضيت بما فتح لي فيه وما اظن ما انا فيه بدون ما انت فيه. وارجو ان يكون كلانا على خير وبر
وقال الذهبي كذلك في في خاتمة ترجمة الامام مالك كان هذا الامام من الخبراء السعداء والسادة العلماء حشمة وتجمل وعبيد ودار فاخرة ونعمة ظاهرة ورفعة في الدنيا والاخرة. كان يقبل الهدية ويأكل
طيبة ويعمل صالحا وما احسن قول ابن المبارك فيه صموت اذا نصمت زين اهله وفتاق ابكار كلام المختم وعى ما وعى القرآن من كل حكمة وبوسيقة او بسطت له الاداب
ازيقت له الآداب باللحم والدم    كلام جميل رحمة الله عليه. نعم  يقول اه الاشتغال بالتدريس النظامي في بعض البلاد لا يتم الا في حال من الاختلاط بين البنين والبنات المتبرجات
فهل هذه المخالطة فيها من الخير؟ هذه المخالطة فيها شك اختلاط الرجال والنساء هذا من اعظم البلاء ومن اعظم الفتن وما كثرت الشرور وكثر البلاء الاختلاط الرجال بالنساء ومن المعلوم ان الشريعة جاءت
يدل على اختلاط بين الرجال والنساء وجاء بل جاء في القرآن يعني ان الامم السابقة كان فيهم ترك الاختلاط فيما ذكره الله عز وجل في قصة موسى في سورة القصص
ومما ورد ماء مديا وجري عليه امة من الناس يسقون. ووجد من جوره امرأتين سجودان قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعا. وابونا شيخ كبير لانهم ينتظرون حتى ما يزاحم الرجال وابوهم شيخا كبيرا ما يستطيع يأتي حتى يسقي مع الرجال
وقد جاءك يعني اضطرارا وانتظرت حتى يخرج يخلص الرجال من سقي اغنامهم فلما اخبرتها موسى بخبرهما سقى لهما سقى رجل مع الرجال. هذا في الامم السابقة ترك الاختلاط كان موجود
ترك الاختلاط فهو موجود بل كان يعني ترك يعني بل كان الحجاب يعني موجود يعني في كثير من البلاد الاسلامية قد ذكر الشيخ علي الطنطاوي في ذكرياته ان ان ان امرأة
ووكيلة مدرسة يعني جاءت في يوم من الايام كاشفة وجهها فحصل يعني يعني آآ حصل يعني آآ لهذا العمل وكان ابوها مشهور وقال انه كان وزير وكان يعني كذا يعني حصل يعني آآ شيء عظيم للناس تستعظم هذا الامر
حتى انهم منعوها. مع ذلك من هذا من هذا العمل اه اه كشف الحجاب والسفور والاختلاط هذا هو سبب كل بلاء بسبب كل شر وابن القيم رحمه الله في كتابه آآ
آآ الطرق الحكومية وقل لو يعلم ولاة الامر ما في الاختلاط من البلاء على يعني آآ على الدنيا لكانوا اشد منعا من ذلك يعني آآ لانه آآ هو سبب لكل بلاء في في الحياة
اذا كان يعني لو يعلمون ما فيه من ضرر او يتصورون ما فيه ضرر لكانوا اشد الناس منعا لذلك لان الزنا والفجور وقلة الحياء كلها تأتي بانفلات النساء نعم لعل السائل يريد ان يسترشد انه هو العمل التدريسي
هل ترون ان بقائه في هذه المدرسة فيه سير؟ لا لا لا يخالطه النساء ولا يفترض على النساء وانما على على الرجال ان يعملوا على ان يفصل الرجال عن النساء والنساء عن الرجال
وتكون دراسة النساء على حدة والرجال على حدة يعملون هذا العمل ويجتهدون في في تحصيله او يجيدون مدارس خاصة بهذه الطريقة ويدرسون بها نعم يقول ما رأيكم في قول الشاعر لقاء الناس ليس يفيد شيئا سوى الهذيان من قيل وقال فاقلل من لقاء الناس
الا باخذ العلم او اصلاح حاله الى اللقاء الذي يترتب عليه المضرة هو الذي يترك واللقاء الذي في مصلحة هو الذي يحرص عليه رجل يدخل عبر الوسائل الحديثة في شبكة الانترنت. فيجعل لنفسه ساعة ينصح الشباب بالكلام معهم وتحذيرهم. من الشر وترغيبهم في الخير
هل هذا عمل يشجع عليه؟ اعد السؤال رجل ليدخل عبر عبر الوسائل الحديثة في شبكة الانترنت فيجعل لنفسه ساعة ينصح الشباب بالكلام معهم وتحذيرهم من الشر او ترغيبهم في الخير. فهل هذا عمل يشجع عليه؟ لا شك هذا عمل جيد
يدعمكم يكون له افادة يعني للناس وتحذير الناس من الشر هذا وجد وشر مستطيع وكونه ليكون بعض الناس فيه من اهل النصح والارشاد والتوجيه يعني لا شك ان الفائدة عظيمة
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو يحيى محمد بن عبد الرحيم البغدادي قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي هو من ولد المسور ابن مكرمة عن عثمان ابن محمد الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
على اله وسلم قال اياكم وسوء ذات البين فانها الحالقة. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه ومعنى قوله وسوء ذات البين انما يعني العداوة والبغضاء وقوله الحالقة يقول انها تحلق الدين
قال حدثنا هنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا
قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين
قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد عن يحيى ابن ابي كثير عن يعيش ابن الوليد ان مولى الزبير حدثه ان الزبير بن العوام رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال ذب اليكم داء الامم
اسد والبغضاء هي الحالقة. لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا افلا انبئكم بما يثبت ذاكم لكم افشوا السلام بينكم. قال ابو عيسى
هذا حديث قد اختلفوا في روايته عن يحيى ابن ابي كثير. روى بعضهم عن يحيى ابن ابي كثير عن يعيش ابن الوليد عن مولى الزبير عن النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن الزبير وعيسى هذه الاحاديث اللي تتعلق باصلاح ذات البين والتحذير من فسادها والمقصود بذلك آآ اجتماع القلوب وتآلفها وعدم النكرة وعدم الفرقة وعدم العداوة والبغضاء بين المسلمين
التي آآ تجعل آآ تخل في دينهم وتقل في اخلاقهم وآآ تفسد فيما بينهم ويكونون متباعدين كنا فريق ولهذا جاء في بعض الروايات قال لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين مما وصفها بانها حالقة
يعني معناها ان خطرها على الدين وعلى الضعف ضعف الايمان وعلى ضعف اليقين ان ذلك وعظيم فهي لا تحلق الشعر كما هو معروف مجاهد الذي فيه ازالة الشعر وانما فيه يعني حصول الظرر
هذا الاحاديث فيها الحث على اصلاح ذات الليل وعلى تحذير من فسادها وعلى الابتعاد عن كل من فيه البر والعداوة وان يكون فيه تقارب وتآلف وتناصح ونفشى  على ما يعرفونه ومن لا يعرفونه
وهذا مما يثبت المودة والتآلف والتقارب بين الناس والله عز وجل يقول الله واصلحوا واطيع الله ورسوله ان كنتم مؤمنين والاصلاح بذات البيع شأنه عظيم وفي سبيل ذات البين خطير
وفيه المفاسد العظيمة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم خطر خطورته وشدته بقوله فانها الحالقة ثم قوله لا قلت تحلق الشعر ولكن تحلق الدين  قال فلذنا ابو يحيى محمد بن عبد الرحيم البغدادي هو الملقب صاعقة وهو فقه اخرجه خالد بن داود والترمذي والنسائي نعم المعلم بن منصور وهو
في بعض اصحاب الكتب عن عبدالله بن جعفر المقامي هو ليس به بأس تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم عن عثمان بن محمد الاخنسي هو صدوق له اوهام اصحاب السنن من سعيد المقبوري عن ابي هريرة نعم قال حدثنا
عن ابي معاوية محمد ابن خادم عن الاعمش عن عمرو بن مرة بن ابي او الكتب وهي التي تأتي في الرواية وهي صغرى الكبرى اسمها خيرة هذه صحابية وليس لها رواية. رضي الله عنه احد اصحابه
قال وهو صديق المختلطات هذا وقد ابتلي بوراق. الا بوراق في حديث يقبل فترك حديثه عبدالرحمن بن المهدي عن حرب بن شداد هو الكتب الا ابن ماجة ابن ابي كثير
اخرج اصحابي يعني يعيش ابن الوليد هو والنسائي مولى الزبير مجهول اسمه نعم لم يحكم عليه لكن سماه ماذا وقع عند الطبراني؟ ولم يحكم عليه. رمز له بالترمذي اسم المولى خباب سماه الطبراني ورمد له بكاء. هم
ننتقي شيء من هذا قالت له والمبهم آآ يعني آآ ما عرف شخصه يعني تعرف حاله ومعلوم ان الابهام في غير الصحابة انه يؤثر في غير الصحابة يؤكد الصحابة لا يؤكد كما عرفنا قريبا عند ذكر الشيخ
الذي هو ابن عمر رضي الله تعالى عنه عنهم في في نسخة هذا او الاشغال حكم من عنده وضع بين قوسين حكم من عندي مجهول. مجهول عن الزبير العوام. زبير العوام رضي الله عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديث واصحابه
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
يقول السائل من اعتاد مثلا كثرة الكلام او غيبة الناس يقع فيها بسهولة. وحاول كثيرا الصمت لكن فشلت محاولته. فهل من طريقة الى ذلك نعم الطريقة الى انه يكون شجاع
ان يكون من عنده قوة تقابل نفسها الامارة بالسوء والشيطان وذلك الحذر والتفكير في العواقب والتفكير بالاثار الوقيمة التي تترتب على ذلك ليحذر من الوقوع في شيء يلفق عليه ضررا طبيا ولاغرة
اه عندما يحدث نفسه بكلام لا ينبغي يشغل نفسه بكلام ينبغي وبكلام فيه خير يعني فيه ذكر الله او فيه دعوة الى خير او توجيه من الاخير. والحاصل ان الانسان
نجتهد في مجاهدة نفسه ومجاهدة مجاهد نفسه الامارة بسوء ومجاهدة الشيطان وذلك بالبعد عن كل ما يعود عليه من مضرة وفعل كل ما يعود عليه بالخير  هذا السؤالان الاول يقول هل الرد على اهل الاهواء والاخطاء يكون ايذاء؟ وهل الرد عليهم يكون من المجاهدين
انسان يقول هل الجرح والتعذيب والتحذير من المخالفين يخالف حديث المسلم من سلم المسلمون الى اخره اهل البدع والرد عليهم وبيان لضلالهم وحتى يحذر وحتى يقمعوا ويبين يعني فسادناهم عليه
وان الحق بخلاف ما هم عليه هذا امر مطلوب لان البيان ضلال من ضل ونزل البدع الذين اه خالفوا السنن وارتكبوا الامور المنكرة في عقائدهم نجد حالهم وبيان حالهم وهذا لا شك ان الجهاد في سبيل الله
وهذا من الجهاد باللسان والجهاد بالقلم جهاد اللسان والقلم البيان يعني تحذير من اهل البدع اي امر مطلوب  ان يقول جرح التعذيب والتفجير من المصانفين هل يخالف حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه الا اذا كان المقصود بها للبدع والتحذير منها فهذا مطلوب
وهذا من صفات المسلم الكامل الذي يحرص على سلامة الناس وتحذيرهم من اهل البدع واما اذا كان المخالف يعني من اهل السنة وحصل من خطأ فانه يناصح ويؤخذ يعني صوابه وينبه على خطيه حتى لا يغتر به
يقول عندنا في كوسوفا مدرسة دينية ليس فيها اختلاط خاصة بالبنات لكن لاجل عدم وجود معلمات اضطررنا لان يكون المعلمين الذكور فيقومون بالتدريس. فما حكم ذلك؟ المشكلة لا تزال قائمة
ولكن بعض الشرع هون بعض ولكن عليكم ان تجتهدوا على ان آآ تحصلوا معلمات آآ من النساء للنساء فالنساء يعاني من النساء والرجال يعلمون الرجال  وهذا يستدل على جواز التدريس للاختناق يقول كان صلى الله عليه وسلم يجتمع بالمسلمين في دار الارقم من ابي الارقم رجالا ونساء
فلا يدل على اجازة ذلك للعلم اه كما هو معلوم الرجال والنساء اولا ما اعرف يعني الطريقة التي كان يبيها يتم هذا الذي اشار اليه الوصايا وهذا صحيح ولا شك انهم لا يختلطون ولكن كونها تكون معهم ويكونوا متأخرين متأخرات مثل ما يحصل في المسجد هذا يمكن. ولكن الشأن في في حصول
لا وآآ مع لا سيما مع التعري الموجود في هذا الزمان. والتجمل وان المرأة يعني تأتي بكمال زينتها والشيطان موجود يعني يقرب الرجل من المرأة والمرأة من الرجل فهذا شر وبلاء. واما حصول
الاجتماع في مكان واحد والنساء متأخرات مثل ما قلنا يجتمعن في مصلى العيد كنا على حدة فرج على حدة وكذلك المسجد الرجال في المقدمة المؤخرة وقد قال صلى الله عليه وسلم حرصوه الرجال اولها وشرها اخرها حرصوا بالنساء اخرها وشرها اولها فبين
انه عند هذا الاجتماع الرجال يكونوا متباعدين عن النساء والنساء يكونوا متباعدات عن الرجال يقول الاستدلال باية ما انذر اباؤهم فهم غافلون. على ان العرب في فترتهم ناجون هذا ليس بصحيح
يعني اولا الفترة يعني فيه ناس بلغتهم الرسالة. ولهذا يعني كما جاء في الحديث يعني ان في بقايا من اهل الكتاب والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعبد يعني قبل ان يبعث
وكان يعني هذا التعبد يعني كما جاء انه على يعني دين ابراهيم وعلى ما كان عليه ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام اه اه لاناس يعني بلغتهم اه الديانة وديانة يعني رسالة الانبياء
ومن لم تبلغه هو الذي يسير من اهل الفترة الذي آآ آآ يمتحن يوم القيامة. واما من بلغته الرسالة وبلغته آآ الدعوة آآ فهذا آآ فهذا قد كفر وصار من الكفار بعد ان عرف الحق نعم
جزاكم الله خيرا وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
