النهارده نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب بعض ما جاء في التسليم عند القيام وعند القعود
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا انتهى احدكم الى مجلس فليسلم
فان بدا له ان يجلس فليجلس. ثم اذا قام فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. قال قال ابو هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابن عدلان عن سعيد المخبري عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيقول الامام ابو عيسكري رحمه الله في جامعة بابو حسني عندنا شراسة عند القعود
اه ومعنى ان الانسان اذا جاء الى مجلس فانه يسلم عليهم اذا وصل اليهم سواء جلس او لم يجلس فجلس فانه عندنا انصراف والقيام يسلم مرة اخرى وكذلك ان لم يجلس ولكنه وقف
ثم بعد ذلك اراد ان ينصرف فانه يسلم عند الانصراف وقد ورد الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الى مجلس واراد ان اراد له ان يجلس
جلسا واذا انصرف سلم عليهم ليست الاولى باحق من الثانية اي ان الاولى كما انها سنة وكما انها مطلوبة وهي عند السلام عند الوصول وكذلك السلام عند المفارقة وعند  السلام الذي فيه السلامة هو الذي فيه اسباب المحبة
مودة التي تكون بين الناس كما ان السلامة مطلوبة عند وصوله فكذلك ايضا منه مطلوبة منه ما عنده انفراجة فيكون في جميع احواله في سلام مع الناس وهو في سلام منه
وهو امنون من شره. لانه اتى باسباب السلامة واسباب المحبة والمودة. التي بين الناس وكونه يسلم عليهم عند وصوله وعند انصرافه. فاذا كل من الحالتين مطلوبة عند قدومه يسلم وعند ارادة الانصراف يسلم. جلس او وقف ثم بعد ذلك
انصرف عن الوقوف فانه في كلتا الحالتين يسلم سواء كان جاء او جلس او جاء وقف فانه عند المغادرة وعند الانصراف يسلم ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فان فانه ليست الاولى
يعني ان الثانية ان الاولى كما انها مطلوبة وفيها اه اه الثناء وفي عندها الذي هو دعاء واحضار لسلامة منه فكذلك ايضا عند ثلاثة فيكون الناس في معاني منه ان جاء وان ذهب وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر في المتحابين في الله
الذين يظلهم الله في ظله حيث قال تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. يعني انهما عند تلاقيه لما هما على محبة ومودة في الله وعندها انصرافهما وتفرقهما هما كذلك ليس الامر في حال اجتماعهم
لما هو في حال تلقيهما فيكون فيه شيء من المجاملة وانما الامر في ذلك سواء اه ان وصل اليه هذه فهو معه على محبة الله فان انصرف عنه ولم يكن موجودا معه فان محبته في الله قائمة
في نفسه   اخرجها سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه روي عن عيد المقبور عن ابيه يعني انه جاء عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وجاء عن سعيد عن ابي هريرة هو سعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة مباشرة
يروي عنه بواسطة ابيه آآ ابو هريرة شيخ لهم الجميع شيخ لابنه وابنه. وسعيد ابن ابي سعيد يري عن ابي هريرة مباشرة لانه من شيوخه ويروي بالواسطة. عن ابي فلان. نعم
وهناك بعض الاشخاص يقولون عند الانفراط لهم مع السلامة. لان النبي سلام هو السلام عليكم واذا رفع السلامة ما في بأس السنة المقارعة عند الانطلاق المصافحة ليست علاجنا ولا اعلم يعني شيء يميل بالجلدة لكن اذا كان الاجتماع كبيرا والجمع كثيرا فان ذلك يشغل الناس
اللي يشغلهم بالدوران عليهم فيكفي ان يسلم. واما اذا كان واحد او اثنين فصافحهم عند اللقاء وصافحهم عند اليسار  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاستئذان قبالة البيت
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن ابي عبد الرحمن الحضوري عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كشف سكرا فادخل بصره في البيت
قبل ان يؤذن له فرأى عورة اهله فقد اتى حدا لا يحل له ان ان يأتيه لو انه حين ادخل بصره استقبله رجل ففقأ عينيه ما غيرته ما عيرت عليه
وان مر الرجل على باب لا ستر له غيط لا فتر له غير مغلق فنظر فلا خطيئة عليه انما الخطيئة على اهل البيت قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي امامة رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرف مثل هذا
الا من حديث ابن لهيعة ابو عبدالرحمن الحضوري اسمه عبد الله ابن يزيد ثم روي ابو عيسى كذلك قبالة البيت الانسان يعني عندما يستأذن ليستأذن دون ان يستقبل الباب او يستقبل البيت
لانه قد اذا فتح يعني يرى يعني شيء لا ينبغي او قد يكون فيه السفارة والسفارة يعني يحركها الهواء  فيرى ما وراءه ولكنه لا يكون عبادته وانما يستأذن واذا اذن له وفتح
قل يا لهودي قل يدخل لانه قبل ذلك يمكن ان يطلع على شيء قبل ان يؤذن له يمكن ان يطلع على شيء لا يراد الاطلاع عليه او يعني لا يرى شيئا لا يحسن الاطلاع عليه. فيكون من الادب ان الانسان ما يستقبل
وانما يكون في جانب حتى لو فتحه كذا لا يرانا فيه. وليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كشف سترا فرأى يعني اه شيئا فانه قد اتى
آآ شيء من الحدود يعني الحدود هي مقصودة محرمة التي حرمها الله عز وجل ليس بلازم ان يكون الحد هو الذي عليها عليها يعني ذنبا عليه في حد وانما المقصود بالحدود هي المنهيات يعني اتى بامر محرم او امر منهي عنه كما جاء في بعض الايات تلك حدود الله
كحدود الله فلا تعتدوها. يعني الامور المحرمة حدود الله هي محارمه. واوامره ونواهيه. فينفث الجمهور ويتني بالمحظور يعني معناهك امرا محرما ولو ان انسانا يعني يعني قابله لبذرة او بشيء وفقع عينه فهو مثل الذي ينظر مع ثقب الباب
يعني آآ تعمد النظر الى شيء لا يجوز له النظر عن النظر اليه واما اذا كان الباب مفتوحا والانسان مر ووقع بصره على شيء ممن هو داخل البيت فانه معذور. تقصير الخلل من اهل البيت
الذين تركوا الباب مفتوحا فيكون الانسان يغلق بصره ثم ايضا ما ينبغي للانسان ان يطلق بصره حتى ولو كان الباب مفتوح لكنه معذور اذا من غير قصد لان هم المتسببون في ذلك. اما اذا كان الستر موجود فلا مجال للنظر لا بقصد ولا بغير
الا اذا كان هناك فقد الانسان يريد ان ان ينظر معها فهذا قصد سيء. وهذا هو الذي جاء فيه الاحاديث التي ستأتي هي ان يعني عمل يعني قابله بمشقط او بمدرة او بشيء
وقع عينه فانه يكون صاحب المكان معذور معذورا لانه الذي نظر فعل الامر المحرم الذي لو قبل عليه بمثل هذه العقوبة لكان مستحقا لها كما جاءت بذلك السنة عن رسول
صلى الله عليه وسلم قال نعم انكشف سترا فادخل بصره في البيت من كشف سترا يعني سواء كان يعني بابا فتحه او سكارة على باب رفعها فانه اطلق بصره بعد ان ازال الستر الذي هو باب او ستارة عن الباب تحجب
يدخل الهوى ويدخل هذا ولكنه يمنع الرؤية. فاذا ازال الحاجب سواء كان بابا فتحه او سترة يعني على الباب رفعها فرأى ما وراءها فقد اتى يعني امرا منكرا هو حد من حدود الله مما نهى الله عز وجل النظر النظر فيه والاطلاع على ما ورد
كثر او من كشف سترهم فادخل بصره في البيت قبل ان يؤذن له فرأى عورة اهله فقد اتى حدا لا يحل له ان يأتيه. نعم لو انه حين ادخل بصره استقبله رجل ففقى عينيه ما عيرت علي يعني ما عيرت ما التعيير يعني ليس
لا يعاب عليه لانه فعل شيء سائغا مثل الانسان الذي ينظر مع ثقب الباب ثم آآ يعني جاء بمشقط ودخل معها هذا فقط وقابل عينه فانه يكون هو الذي جنى على نفسه حيث تسبب في وصول هذا الضرر اليه لانه هو الذي بدأ
فيصل للناس لكانه يطلع على عوراتهم من ثقب الباب او بازالة الستر الذي يكشف ما وراءه خير العورات التي وراء ذلك الستر  وان مر الرجل على باب لا سكر له غير مغلق فنظر فلا خطيئة عليه. انما الخطيئة على اهل البيت. نعم. يعني اذا كان الباب مفتوح
وليس هناك ليس مغلق الباب ولا هناك ستارة وانما الانسان يمشي لكون المجال مفتوح امام نظره فانه لا خطيئة عليه. لكن كونه يعني يتعمد او يقف ينظر يعني هذا ليس له ذلك. لكن كونه يعني
انه اه اطلق بصره او انه رأى يعني يعني هذه المساحة التي امامه مفتوحة فانه معذور لان الخطأ من اهل البيت الذين ما عملوا على اغلاق الباب حتى لا آآ تحصل او تتاح الفرصة
لاحد ان ينظر بقصد او بغير قصد. نعم قال حدثنا قتيبة. قتيبة هنا تعيد ثقة. عبد الله بن لهيه الصدوق اختلط وقصيدة سماعه منه صحيح فسمع منه قبل الاختلاط. نعم
نعم انا عبيد الله ابن ابي جعفر اقام الرسل عن ابي عبد الرحمن وهو ثقة اخذ له عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه جذب بجنادة اخرج له
وهذا الاسناد وهذا الاسناد يعني آآ يعني آآ فيه ولكن رواية قتيبة عنه معتبرة العبادي لها الاربعة لان هؤلاء سمعوا قبل الاختلاط. عبد الله بن وهب عبد الوهاب اليزيد المطري عبد الله بن مسلمة عبد الله آآ
هؤلاء سمعوا منه قبل اختلاط ومثلهم قتيبة ابن سعيد. نعم وبالباب عن ابي هريرة  والشيخ ناصر ظعف هذا ولا يدري وجهك ظعيفا ولكن الاسناد يعني قتيبة هو الراوي عن ابي لهيئة فيكون للاسناد يعني معتبرا
اه لكن هنا فائدة ان الشرك تراجع في تلك الصحيحة برقم ثلاث الاف واربع مئة وثلاثة وستين. قال الالباني معقبا على كلام الترمذي حديث لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة. قال ابن لهيعة الصدوق لكنه اصيب بسوء الحفظ. فمن حدث عنه قبل ذلك او من كتاب
فحديثه صحيح ومنهم العبادلة والحق بهم والحق بهم بعضهم غيرهم مثل اسيمة بن سعيد كما تم نقله عن الحافظ الذهبي غير مرة. وهذا من روايته عنه كما ترى. فالحديث غريب صحيح. وقد كنت ضعفته في بعض التخريجات
مثل غاية المرام وقبل اطلاع على فائدة الذهب المذكورة. ولذلك صرت بعدها احاول الانتباه لها في كل الاحاديث التي يذكر فيها ابن لهيعة راجيا من الله التوفيق والسداد. وللشطر الاول منه شاهد من حديث ابي هريرة نحره بالفاظ متقاربة. اخرجه ابن
بن ابي عاصم في الديات من خلق عنه واحدها مخرج في ارواء للرواية الشيخين وغيرهما انتهى. وفي الترغيب الطبعة الاخيرة باعتناء الشيخ مشهور من حديث ابي ذر ايما رجل كشف سكرا فادخل بصره. قال المنذري رواه احمد ورواته رواة الصحيح
ابن لهيعة ورواه الترمذي وقال حديث غريب حسن قال الالباني في الهامش عند كلمة حسن التحسين المذكور لم يرد في بعض المطبوعات من السنن فلعلها كانت في نسخة المؤلف منه وهو اللائق بحال اسناده لان فيه من رواية قتيبة بن سعيد
وهو صحيح الحديث عن ابن لهيعة ولذا خرجته في الصحيحة رقم ثلاث الاف واربع مئة وثلاثة وستين قال رحمه الله تعالى باب من اطلع في دار قوم بغير اذنهم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان في بيته فاطلع عليه رجل فاهوى اليه بمشقة فتأخر الرجل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وما في رئيس من اطاع في بيت قومه بغير اي فانهم يعني يستحق العقوبة جاءت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من طلع من النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته واطلع عليه رجل واهوى اليه
تأخر الرجل؟ ان ان الرجل كان في بيته فطلع عليه رجل يعني من من من ثقب الباب او من فتحات في فتحة في الباب فيعني اهوى اليه بيشخص بان يشخص هو يعني شيء
يعني اه حقيقة او عود يعني اه آآ اراد ان يصيب به بصره فتأخر الرجل. وتأخر الرجل يعني حتى لا يصيبه ذلك الذي مع الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على تحريم النظر الى البيوت سواء كان مع الابواب او مع الشبابيك مع النوافذ
او كان يعني مع اي مع السطوح او ما الى ذلك كل هذا مما لا يجوز ان يكون او يحصل بين المسلمين وان من نظر من باب وعوقب مثل هذه العقوبة فان ذلك مأذون فيه
بشرط وجاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي جنى على نفسه اذا اصيب بالمشقة او غيره لان اه فعله محرم ومعاقبته لمثل هذه العقوبة ومقابلته بمثل هذه المقابلة
سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال احدثنا محمد بن بشار هو فقه الوهاب الثقة في ثقة اخرج اصحابه ثقة اخرج يا خال في الشتاء انس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد بالاسانيد العالية عند وفي الرباعيات
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزفري عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رجلا اطلع على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من جحر في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدراس يحك بها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الاستئذان من اجل البصر قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم اه اورد ابو عيسى
سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رجلا آآ طلع في اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من جحر من فتحة جدار وفي باب ومعه بدرا يعني يحك به رأسه فقال له علمت انك تنظر يعني هذا لو انه علم انه
قصد او انه تعمد انه ينظرع على ما في داخل البيت فانه في عينك تطحنت به وطعنت به بها في عينك بها في عينك يا رأسه وهذا مثل الذي قبله مثل الحديث الذي تقدم عن انس قال حدثنا ابن ابي عمر
مسلم اللاحقة رضي الله عنه اخرج حديثا وهذا ايضا رباعي  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسليم قبل الاستئذان. قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا روح ابن عبادة عن ابن جريج
قال اخبرني عمرو ابن ابي سفيان ان عمرو ابن عبد الله ابن ابن صفوان اخبره ان كندة ابن حنبل رضي الله عنه اخبره ان صفوان ابن امية رضي الله عنه بعثه بلبن ولبأ وضغابي. ان ان صفوان ابن امية
اذ بعثه بلبن ونبأ وضغابيت الى النبي صلى الله عليه وسلم بعثه بلبن ولبأ نعم الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لاعلى الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم
تأذن وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل؟ وذلك بعد ما اسلم خطوان قال عمرو واخبرني بهذا الحديث امية بن صفوان ولم يقل سمعته من كندة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
قريب لا نعرفه الا من حديث ابن جرير. واخبرني بهذا الحديث امية بن صفوان. ولم يقل سمعته ومن كنده قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن جريج ورواه ابو
ايضا عن ابن جريج مثل هذا. هو حشيش يؤكل ثم اورد ابو عيسى بابه التسليم قبل الاستئذان. باب التسليم قبل الاستئذان. لان الانسان عندما يأتي فانه يسلم اولا ثم يستأذن
ولهذا يعني جاءت السنة يعني بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد هذا الحديث الذي دخل دونه ان يسلم ويستأذن فقال ارجع واستأذن اسلم واستأذن. قل السلام عليكم ادخل
في بعض الاحاديث آآ الرجل الذي آآ عند الباب وقال ادخل اعالج؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده اذهب اليه وعلمه يعني سريانه يقول السلام عليكم ادخل. فكان ذلك الرجل الذي وراء الباب سمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
مع هذا الذي اراد ان يبلغه فقال السلام عليكم ادخل فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان على ان السلام يكون قبل. السلام يكون قبل. مثل ما مر في حديث ابي موسى ان عمر السلام عليكم ادخل. السلام
وعليكم ادخل فيكون السلام قبل قبل الاستئذان الاستئذان هو ان ادخل طلب الاذن بالدخول كسلان السلام عليكم نبدأ بالسلام قبل الاستعداد. نعم وحددنا سفيان بن وكيل هو هو صدوق ابتلي بوراقه وادخل فيه ما ليس من حديثه
فنصح ولم ينتصح فترك حديثه لكن الحديث جاء من طرق اخرى عند ابي داود وعند غيره من غير هذا الطريق. نعم  عن ابن عبادة وهو ثقة اخرجها عن ابن جرير هو ثقة عن عمرو ابن ابي سفيان هو صدوق اخرج له اخر
والنسائي. نعم. عن عمرو بن عبدالله بن سقوان. وهو؟ الصدوق. نعم جلده ابن حنبل وهو صحابي اخرج له اخرج المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم قال عمر واخبرني بهذا الحديث سمية بن صفوان. وهو مطلوب وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. ولم يقل سمعته من كندا
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ابن جرير ورواه ابو عاصم عن ابن زريج هو عاصم هو ضحاك النبي  قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا ابن المبارك قال انبأنا شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم في دين كان على ابي فقال من هذا؟ فقلت انا فقال انا انا انه كره ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر حديث جابر انه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في دين على ابيه
يعني جاء ليكلمه في دين على ابيه. يعني هذا هو الذي جاء من اجله. استأذن فقال من فقال جابر انا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا انا يعني يعني كانه منفرا لذلك لان الانسان
اذا سئل من يذكر اسمه او يذكر الشيء الذي يعرف به. اما كلمة انا فان كل واحد يقول انا كل واحد يقول انا ولا يحصل لي هالمقصود. لانما المقصود بان يقول انا فلان ابن فلان. او يذكر يعني شيئا يعرف به
هذا هو الجواب لمن اه سئل يعني اه من وراء الباب او من الطارق او من فانه لا يقول انا لان هذه ضمير كل واحد يقول انا. ولا يحصل بها التعريف. وانما يكون
كونه يذكره بما يعرف به يذكر نفسه بما يعرف به ان يكون يذكر اسمه واسم ابيه او يذكر كنيته اذا كان معروف او يذكر يعني آآ شيء يتميز به حتى يحصل المقصود من السؤال في قول من في داخل البيت من من
من المستأجر؟ نعم قال حددنا سويد بن نصر. الثقة في الترمذي والنسائي. عن ابي مبارك عبد الله بن مبارك خمسة ستة. في شعبة؟ شعبة الحجاج فقط  عن محمد ابن مسجد
بن جابر نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية طرق الرجل اهله ليلا. قال اخبرنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاسود ابن قيس عن بيت العنزي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهاهم ان يطرقوا
ليلى وفي الباب عن انس وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
نهاهم ان يطبخوا النساء ليلا. قال فطرق رجلان بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم فوجد كل واحد منهم هما مع امرأته رجلا وليس بابه النهي عن الطرق ليلا. يعني الانسان المسافر
اذا قدم من سفر لا يقدم على اهله ليلا فيطرق عليهم الباب ويقولون يعني ليسوا على علم به وهذا الطرق يعني اما ان يكون ان يكون يأتي بالليل اما ان يتخون بمعنى انك يعني يشك
يعني يقصد الشك في اهله او لانه آآ لا يجعلهم يستعدون له ويتهيئون بان يعني يزولوا ما فيهم من شأن ويكونون على هيئة يرظاها الزوج اذا دخل على اهله فيكون النهي عن الطرق اما من جهة تحول لا يتحولهم ولا يتهمهم ولا يقع في نفسه مثل ذلك
كذلك ايضا يعني لا آآ يجعلهم آآ يباغتهم فيكون آآ يكونون مظهرا لا يريدونه لا يريدون لا يريدون ان يظهروا به امام الزوج بل ياتيهم يعني في آآ في وقت وفي اتيهم في النهار
اذا كان مثل هذا الزمان الاتصالات يعني متصلة متيسرة يمكن انه يتصل بهم يعني بعد قبل ان يصل بمدة ويكون يستعدون له فانه لا محظور في ذلك. لان المحظور ان يباغتهم وان يحصل منه شيء لا
اما اذا كان عندهم علم بان يستعدوا ويتهيأوا ويذهب المحظور الذي آآ اريد من اجله عدم الطرق وهي ان عدا تمكين المرأة من التهيؤ للزوج فان ذلك اذا تحقق وحصل
الاستعداد فانه لا بأس بذلك. نعم وفي اخر حديث ابن عباس طرق رجلان بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم فوجد كل واحد منهما مع امرأته رجلا نعم يعني آآ يعني مع يعني وجد
يعني منظر سيء. يعني حصل منظر سيء. ولعل ذلك انها يعني نزيه يعني شيء من تحول وان الانسان عوقب يعني بالشيء الذي آآ يعني آآ آآ الذي ظنه او الشيء الذي وقع في ذهنه
نعم قال اخبرنا احمد بن منيح عن سفيان ابن عيينة عن الاسود ابن قيس الكتب؟ نعم. عن نظيف العنزي فقه او صدوق فالحافظ قال عنه مقبول ولكن الذي ذكره في ترجمته في تهذيب التهذيب كل ذلك
يعني اقوال عديدة عن الائمة في توثيقه قوله فيه من المقبول يعني ليس يعني مستقيم لان الذي ذكره عنه هو نفسه في تهذيب التهذيب يدل على ثقته قال وفي الباب عن انس وابن عمر وابن عباس
الامام النووي نقله السارح نعم  قال النووي معنى هذه الروايات كلها انه يكره لمن قال سفره ان يقدم على امرأته ليلا بغتة. فاما من كان سفره قريبا تتوقع امرأته اتيانه ليلا تتوقع امرأته اتيانه ليلا فلا بأس كما قال في احدى هذه الروايات
اذا اطال الرجل الغيبة واذا كان في قصد قفل عظيم او عسكري ونحوهم واشتهر قدوم ووصولهم وعلمت امرأته واهله انه قادم معهم وانهم الان داخلون فلا بأس بقدومه متى شاء
لزوال المعنى الذي نهي بسببه. فان المراد ان يتأهب وقد حصل ذلك ولم يقدم بغتة. ويؤيد ما وما ما جاء في الحديث الاخر امهلوا حتى ندخل ليلا اي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيب
فهذا تصريح فيما قلناه وهو مفروض في انهم ارادوا الدخول في اوائل النهار بغتة. فامرهم بالصبر الى اخر في النهار ليبلغ خبر قدومهم الى المدينة. وتتأهب النساء وغيرهن انتهى كلام النووي. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تسريب الكتاب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا شبابه عن حمزة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اذا كتب احدكم كتابا فليتربه فانه انجح للحاجة. قال ابو عيسى هذا حديث منكر لا عن ابي الزبير الا من هذا الوجه. قال وحمزة هو عندي ابن عمرو النقيب هو ضعيف في الحديث. اما
في تكرير الكتاب. الكتاب الذي يكتب اذا كتب الكتاب المرسل الى احد  الحذر يكون يعني يعني بلل الحبر موجود فاذا يحرك او يضم بعضه الى بعض يعني يسيل بعضه على بعض فلا يفهم الكتاب. لكن اذا وضع عليه تراب جففه جفف
يعني ذلك الحبر فصار امن سيلان الحبر وكون بعضه يغطي على بعض. لانه انجح الحاجة ان انجح للحاجة يعني من جهة انه يكون واضح فيقرأه المرسل اليه بوضوح بخلاف ما اذا
لم يسرب وضم بعضه الى بعض الرطوبة موجودة في الحبر فيسيل بعضها الى بعض فلا يفهم الكلام بسبب ذلك هذا هو معنى الحديث. لكن الحديث يعني ضعيف جدا لان فيه متروك. فهو غير ثابت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثمان ذكر هذا الحديث وغيره وما بعده من الاحاديث يتعلق بالكتابة والمكاتبة والرسائل هذا لا يدخل في كتاب الاستئذان. دخوله في كتاب الاستئذان ليس بواضح. وهذا
مما يقوي ان يكون انه كما في بعض النسخ يعني كتاب الاستئذان والاداب فيكون هذا من قبيل الاداب لانه يدخل بالاداب ولكنها في الاستدان. فكون الكتاب الموضوعين يعني كتاب واحد. هذا يقوي ويؤيد
آآ ان ان ان الكتاب يشمل الموضوعين اللي هي الاستئذان والاداب لان هذا من جملة الاداب. وقد جاء ذكر قبله وبعده يعني بعد ما يتعلق بالكتابة. فيكون اه يعني وجه دخوله على اعتبار ان الكتاب واحد
وهذا موجود في بعض النسخ الموجود في بعض النسخ كتاب الاستلام والاداب. وفي بعضها كتاب الادب على شباب للسودان على حدة وكتاب الادب على حدة. وكتاب الادب على حدة. فاذا كان الكتاب يعني يشمل فيه
فدخول دخول الكتابة هنا في محلها. لانها داخلة ضمن كتاب الاداب والاستئذان. الاستئذان والاداب. لانها من جملة الاداء اداب الكتابة هذا هو الوجه يعني فيما يتعلق بارادة يعني في هذا المكان وهو يقوي ان
الكتابين انهما كتاب واحد فهذه موجودة في بعض الشارع هو نسخة الشيخ ناصر حدثنا محمود ابن غيلان. عن شبابه. الحمد لله الترمذي صديق وفيحيها حرف الشكل. عن جابر وقال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن الحارث عن عنبتة عن محمد ابن جادان عن ام سعد
عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبين يديه كاتب فسمعته يقول ضع القلم على اذنك فانه اذكر للمملي. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وهو اسناد
ضعيف وعنبثة ابن عبد الرحمن ومحمد ابن زادان يضعفان في الحديث وما اردى بعد ذلك باب وارد فيه يعني هذا الحديث الذي يتعلق بوضع القلم على الاذن يعني فوق الاذن
ويعني قال من هو؟ زيد. زيد دخل على النبي وسلم. نعم. روى معه احده وبين لديه كاتب وبين يديه كاتب فالنبي قال له ضع القلم على اذنك فانه اذكر للمملي. آآ
آآ آآ يعني يضع القلم على على على اذنه قال اذكر للمملي لان لانه اذا كان القلم بيده يمكن ان ان يحرك بسرعة ويكتب كلاما من غير تثبت. اما اذا كان في اذنه فقالوا انه يعني يفكر ويتأمل
ثم اذا رأى الكلام المناسب لرئته سحب القلم تمكن كتب يعني آآ على على الذي ينبغي قالوا هذا وجهه لكن الحديث فيه متروكان يعني فيه متروكان فهو سابق غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قصيب عن عبد الله ابن الحارث وهو ثقة نعمبته وهو متروك محمد وهو متروك ايضا الترمذي ابن ماجة نعم عن ام سعد الزواج لها عن زيد ابن ثابت
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعليم السريانية. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن خالده ابن بين خالدة بن زيد بن ثابت عن ابيه زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ان اتعلم له كتاب يهود قال اني والله ما امن يهود على كتاب قال فما مر بي نصف شهر حتى علمته حتى تعلمته له. قال فلما تعلمته كان اذا كتب الى يهود كتبت اليهم. واذا كتبوا اليه
قرأت له كتابهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه من غير هذا الوجه عن زيد ابن ثابت رواه الاعمش عن ثابت ابن عبيد الانصاري عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتعلم الكرية
ثم اورد او عشاء باب فيه تعلم تعليم السريانية. يعني اللغة الاجنبية السريانية هي لغة هي هي هي لغة الانجيل والعبرية هي لغة الثورات. يعني هذه لغة اليهود وهذه لغة النصارى
وجاء في بعض الاحاديث ذكر السريانية وهي لغة الانجيل جاء ذكر اليهود ولغتهم العبرية. ويكون الامر يعني يتعلق لغتين والحاجة قائمة لهؤلاء ولهؤلاء اللي هم اليهود والنصارى. فيكون المقصود انه يعني يتعلم اللغتين. لغة
يهود ولغة ايها العبرية الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه لا يأمن وانه يريد ان يكون من المسلمين من يكون معارفا لسانهم وعارفا بلغتهم يعني يقرأ ويكتب يكتب ما يرسل اليهم ويقرأ ما يأتي منهم وقال انه لا يأمن
يعني يجعل احد من اليهود يعني اه وهم باقون على دينهم يكتب له او يقرأ عليه وانما يريد ان يكون احد يتعلم هذه اللغة او هذه يعني هذه اللغات حتى يتمكن او يطمئن الى صحة ما
فيما يوصل اليهم وصحة ما يقرأ مما جاء من عندهم. وكان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قام بذلك وعرف وتمكن من معرفة ذلك في مدة اه نصف شهر. رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان يكتب للرسول صلى الله عليه وسلم
ما يرسله ويقرأ عليه ما يأتي منهم قال حدثنا علي بن حجر ثقة في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ان عبد الرحمن بن ابي الزناد وهو صدوق اخرج له وهذي تعليقة المسلم في المقدمة واصحابكم. نعم عن ابيه. من خارجه بن زيد. وهو ثقة
الذين استبعى في حق التابعين الفيديو زيد ابن ثابت. اخرجه اصحابه في الصدق. ورواه الاعمى. سليمان ابن مراد فقط. الستر. عن ثابت ابن عبيدة قال هو نعم رحمه الله تعالى باب في مكاتبة المشركين. قال حدثنا يوسف بن حماد البصري قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب قبل موته الى كسرى والى قيصرى والى النجاشي والى كل جبار يدعوهم الى الله وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث
حسن صحيح غريب. فما رظي ابو عيسى باب مكاتبة المشركين؟ اي الكتابة اليهم. يعني لدعوتهم للاسلام او لغير ذلك من الامور التي يحتاج اليها يعني معهم فان كل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيه كتابة التي حصلت منه صلى الله عليه وسلم الى الملوك وزعماء الكفار كتب الى كسرى والى قيصر والى النجاشي والى غيرهم. من الولاة الذين هم ولاة للكفار كفارا على كفار يدعوهم للاسلام. كما جاء في هذا الحديث الذي ذكره المصنف وكذلك ايضا كان
في غير يعني ما يتعلق الاسلام كان يكتب الى سهيل ابن عمرو في مكة ليرسل له من ماء زمزم فالمكاتبة للمشركين وكتابة للكفار في امور يعني يحتاج اليها سواء في الدعوة الى الاسلام او غيره كل ذلك سائغ لا بأس به
فقد ثبت عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يوسف بن حماد البصري آآ هو رواه الامام مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الاعلى اخرجه اصحابه في السطر. هل تعيد عن قتادة؟ سعيد بن ابي عروبة
اخذ يقال في شدة وقتادة ثقة اخرج اصحابه في الستر نعم الى كسرى وقيصر والنجاشي وليس بالنجاة الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لان النجاشي لقب لملك الحبشة. كما ان سترى لقب لملك الفرس
وقيصر آآ لقب لملك الروم. فهذه القاب. والا فان ملك الروم اسمه هرقل. اسمه هرقل ولقب قيصر نعم قال رحمه الله تعالى ما هو ما جاء كيف يكتب الى اهل الشرك؟ قال حدثنا سويد قال عن بانا عبد الله قال عن بانا يونس عن الزهري
قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان ابا سفيان بن حرب رضي الله عنه اخبره ان ارسل اليه في نفر من قريش وكانوا تجارا بالشام فاتوه فذكر الحديث قال ثم دعا بكتاب رسول
صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقرئ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى. اما بعد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو
سفيان اسمه فخر بن حرب. ثم قال باب ما جاء فيه مكاتبة كيف يكتب الى كيف يكتب الى اهل الشرك؟ كيف يكتب؟ يعني كيف الكتابة ما هي طريقة الكتابة؟ ما هي الاداب التي تسلك في الكتابة؟ جاء في هذا الحديث
الحديث الذي هو حديث ابن عباس في قصة اه ابي سفيان وعن الرسول صلى الله عليه وسلم كتب الكتاب آآ الذي بعثه الى هرقل وان ابا سفيان في حال كفره لما كان بالشام ومعه جماعة في
جارة ذهبوا الاسلام في تجارة وقد كان اه كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم وصل الى قيصر فسأل عن قوم من العرب في بلاده فاخبر بان بان فيه جماعة وفيهم ابو سفيان فطلب منهم ان
انظروا فحذروا والحديث مطول ومختصر والترمذي رحمه الله فسره وهو مطول في اول صحيح البخاري حديث طويل جاء انه لما حضروا احضروا اليه حدهم ابا سفيان وصار امام اولئك صفوا وراءه. وجعله يسأل فرقا هرقا يسأل ابا سفيان ويقول ان ان كذبت
فكذبوه اذا حصل منه شيء غير صحيح فانتم نبهوني على ذلك. وجعله امامهم بحيث يعني لا لا يراهم وانما يعني المخاطبة بينه واولئك وراءه. فكان حريصا على ان يجد شيئا ينبذ به الرسول صلى الله عليه وسلم
في حال كفره. وكان كل ما سأل اجابه. بجواب استنتج منه فرقا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذه الصفات التي هي صفات الانبياء لم يكن ولم يمكن
ابو سفيان يأتي بشيء يعني ينال منه من الرسول صلى الله عليه وسلم الا انه لما قال كيف الحرب بينكم وبينه؟ قال قال ونحن معه في مدة ما ندري ماذا يصنع فيها يعني هل يخون او ما يخون؟ هل يغدر او ما يغدر
قالوا ما استطعت الا هذه الكلمة يعني ولا ندري ايش يسوي فهذا هو كل ما اراد او تمكن من الرسول صلى الله عليه وسلم به كل ما اجاب به هو استنتج منه هرقل ان
انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اخبر كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي وصل اليه واذا اولئه بسم الله الرحمن الرحيم يعني الرسائل تبدأوا بسم الله الرحمن الرحيم. سؤال للمسلمين او الكفار. لان هذا كتاب للكفار وقد بدء ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم
ال محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. فبدأ باسمه صلى الله عليه وسلم قبل اسم هرته ثم ايضا لما ذكر هرقل وذكر اسمه ذكر شيئا هو الواقع بالنسبة لحقه وهو انه عظيم الروح
الناس الروم يعظمونه هو عظيم عندهم. ما قال العظيم او انه عظيم ومتصل صفة يعني يمدح عليها وانما الروم يعظمونه هو عظيم الروم هذا هو الواقع بالنسبة لهذا الرجل. وهذا يعني آآ
آآ ثم انه آآ بعد ذلك قال السلام على من اتبع الهدى. وهذا يعني ليس فيه سلام المسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاننا السلام على من كل من يتبع الهدى هو الذي يستحق السلام. وهرقل اذا
الهدى فهو ممن يعني يستحق السلام. واذا كان من فانه ليس له منه نصيب. اذا لم يتبع الهدى ليس له نصوم من هذا  ثم قال اما بعد وذكر بعد ذلك اسلم فاسلم. اسلم تسلم. وهذا في غاية الايجاز والفصاحة والبلاغة
لانه يترتب على اسلامه السلامة من القتال ومن يعني الدماء واستحلال الا النساء يعني السبي واخذ الاموال كل هذه تحصل السلامة في الاسلام. تحصل يعني هذه السلامة تحصل الاسلام يعني
وليسلم على على دمائهم وعلى اموالهم وعلى نسائهم وعلى اولادهم لا يحصل السبي للاولاد والنساء و وكذلك يعني يسلمون من من يعني اه دفع الجزية اذا بقوا تحت حكم المسلمين لان دخولهم في الاسلام تسلمهم من كل هذه الامور
ما بقي في الحديث موجودة في صحيح البخاري وغيره. لكن المصنف رحمه الله اختصر وذكر شيئا من الاداب التي يتعلق بالكتابة للكفار وانه كيف يكتب للكفار؟ وكيف يكتب للمشركين قال حدثنا سويد عن عبد الله عن يونس. يونس بن يزيد الايدي ثقة. عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله وهو آآ
احد الفقهاء الذين السبعة في عصر التابعين اخرجناه اصحابه ستر. عن ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة واحد السبعة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو حديث هرقل هذا الذي هو يعني ابو سفيان هو الذي يخبر به هذا من التحمل في حال الكفر
في حال الاسلام والاداء في حال الاسلام. لانه يعني ذكر شيء من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر شيئا مما كان يأمر به عليه الصلاة والسلام وقد عرف ذلك في حال كفره وتحمل في حال كفره. ومن المعلوم ان الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى في حال
اسلامه فتأديته معتبرة وحديثه معتبر ومثله صغير الذي يتحمل في حال صغره ويؤدي بعد بلوغه كما مر في نعمان البشير رضي الله تعالى عنهما وانه كان آآ من آآ توفي رسول الله هو انه توفي
رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره ثمان سنوات وقد سمع منه احاديث وحدث باحاديث ومن ابرزها ان فلا يبين والحرام بين فانه قال سمعت رسول الله يصلي يقول كذا وهذا تحمله في حال الصغر واداء في حال الكبر واما قصة ابي موسى فانها تحمله في حال
صفر شهداء في حال الاسلام. وكل ذلك معتبر. نعم انا جيت في هذا الحرب وهو وهو صخر آآ ابن حرب آآ صحابي اخرج لهم هذا حديث الا ابن مالك. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ختم الكتاب قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
فلما اراد نبي الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل له ان العجم لا يقبلون ان العجم لا يقبلون الا كتاب عليه خاتم فاصطنع خاتما قال فكأني انظر الى بياضه في كفه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ثم اراد وليس باب ختم الكتاب. يعني كون الكتاب يختم بختم ختم المرسل. وهو الرابع الذي يعني يكتب فيه ثم وكان كتب عليه محمد رسول الله. يعني ثلاثة اشهر محمد سطر والرسول سطر والله سقط
وكان يختم به والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب وهذا الحديث فيه بيان اصل اتخاذ الخاتم وانه صلى الله عليه وسلم اتخذه لما قيل له انهم لا يعني لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مخصوما فاتخذ خاتم
عليه الصلاة والسلام وكان يختم به مسائله التي يرسلها الى الى زعماء من الكفار وهذا هو اصل اتحاد الخاتم. يقول انس كاني انظر الى بياضه في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
عينه كان وضعه في يده وكأني انظر اليه يعني يخبر بانه كانه يراه الان يعني يبرق يعني بريقه ولمعان في يده صلى الله عليه وسلم فهذا يعني فيه مراعاة يعني ما يعني يطلبه من يرسل اليه اذا كان لا يعتبرنا الكتاب الا بطريقة
معينة مثل هذا الذي جاء في الحديث انهم لا يقبلونه الا مقطوما فانه اتخذ الشيء الذي يجعلهم يقبلونه. يعني المقصود وصول الكتاب اليهم منه فاذا كان لا يقبلونه بدون ختم يعني فاذا كان لا يقوم الا بختم حقق يعني هذا الشيء الذي
يريدونه فاتخذ الخاتم صلى الله عليه وسلم قال حدثني اسحاق ابن منصور. هو الكرسي ثقة فهي خمسة ستة الا بدؤوه. لان معاذ ابن هشام وهو صدوق. سجله؟ اصحاب الكتب عن ابي هشام انظر هذا عن انا نعم
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول السائل فهل الحديث دليل على ان لبس الخاتم ليس بسنة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذه الا لحاجة نعم هذا يدل على انه ليس بسنة وان الذي
هيلبسها ما يتركها كان تركها سنة جزاهم الله خير قدموا اوراق في مسألة التي طلبتم بحثها؟ نعم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هكذا عنوانها الاخ قال في الادب المفرد باب اذا دخل بيتا غير مسكون قال البخاري حدثنا ابراهيم
منذر قال حدثنا معن قال حدثني هشام بن سعد عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اذا دخل البيت غير المسكون فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال الالباني حسن الاسناد وكذا قال الحرف الباري كتاب
الاستئذان باب احياء السلام قال الحافظ رحمه الله عند شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم وافياء السلام قال ويدخل في عموم افشاء السلام السلام على النفث لمن دخل مكانا ليس فيه احد لقوله تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم واخرج البخاري في الادب المفرد
وابي شيبة في سند حسن عن ابن عمر فيستحب اذا لم يكن احد في البيت ان يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. واخرج عن ابن عباس ومن طريق كل من علقمة وعطاء مجاهد نحوه. وفي تفسير ابن كثير عند سورة في سورة النور عند الاية فاذا قلت
ذكر اقوال منها قال قتادة اذا دخلت على اهلك فسلم عليهم واذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانه كان يؤمر بذلك وحدثنا ان الملائكة ترد عليهم ترد عليه
ها؟ ان الملائكة ترد عليه. وقال جاهد اذا دخلت المسجد فقل السلام على رسول الله. واذا دخلت على اهلك فسلم عليهم. واذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. انتهى من التسبيح الكثير. وفي تفسير الثاني رحمه الله عند الاية نفسها قوله بيوتا
نشر في سياق الشرط يشمل بيت الانسان وبيت غيره سواء كان في البيت ساكن ام لا فاذا دخلها الانسان فسلموا على انفسكم اي فليسلم بعضكم على بعض لان المسلمين كأنهم شخص واحد من توادهم وتعاطفهم وتراحمهم
السلام مشروع لدخول سائر البيوت من غير فرق بين بيت وبيت والاستئذان تقدم ان فيه تفصيلا في احكامه ثم مدح هذا السلام فقال تحية من عند الله مباركة طيبة اي كلامكم بقولكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته او السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اذ تدخلون البيوت نعم هذه الاثار عن الصحابة لا شك ان الصحابة اذا جاء عنهم شيء فان الاخذ به يعني آآ حيث لا يوجد يعني ما يعارضه يعني امر مطلوب. ولكن بالنسبة للمرفوع هو ذكر
عموم الحديث لكن بالنسبة للسلام على الاهل وعلى الناس اللي موجودين هذا ما فيه اشكال والسلام عليكم. لكن كونها ما في احد هذا هو الذي جاء عن ابن عباس وابن عمر انهم يعني يقولون السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
كأنما جاء عن الصحابة يؤخذ به. ابن ماجة عن الصحابة يؤخذ به واما كلمة سلموا على انفسكم فانها تطلق على يعني على يعني بعضهم لبعض مثل ما جاء الكثير يسألني بعضكم على بعض. نعم
لكن اذا كان ما في احد قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سلم على نفسه وعلى كل اب صالح. مثل ما هو موجود في التشهد السلام علينا وعلى عباد
خارجين؟ قال تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض على كل هذه اثار اللي ذكرت اثار مفرد عن الصحابة رضي الله عنهم ولا شك ان الاخر ينادي عن الصحابة مطلوب
الادعية والاذكار  لقول الشيخ عبد الرزاق حفظه الله ويستحب للمسلم عند دخول المنزل ان يسلم سواء كان المنزل منزلة او منزل غيره. وسواء كان فيه احد ام لا؟ لقول الله تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. قال ابن سعدي رحمه الله في تفسير هذه الاية
اذا دخلتم بيوتا نكرة على ما تقدموا. نعم. ثم قال تحية من عند الله اي قد شرعها لكم وجعلها تحيتكم مباركة لاشتمالها على السلامة من النقص وحصول الرحمة والبركة والنماء والزيادة طيبة لانها من الكلم الطيب المحبوب عند الله الذي فيه طيب نفس المحيا
وجلب مودة انتهى الكلام وقوله السلام علينا وعباد الله الصالحين عند دخول المنزل ولا سيما غير غير المسكون ورد فيه حديث لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح. ففي الموطأ للامام مالك رحمه الله انه بلغ انه
احب اذا دخل بيتا غير مسكون ان يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وورد فيه كذلك بعض الاثار عن قتادة رحمه الله وغيره من السلف لكن الاقتصار على ما ثبتت به السنة وهو ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشد واكمل سواء
ان كان في البيت ساكن ام لا؟ وقول وقول السلام عليكم عند دخول المنزل فيه بركة على الانسان وعلى اهل بيته كما دلت هذه الاية المتقدمة هذا ينبغي على كلمة الانفس تطلق على المقابر يعني يعني انفسكم يعني يعني يصلي بعضكم على بعض وكذلك يعني يفكروا
يعني يقتل بعضكم بعضا. يعني يقتل يطلق على هذا. لكن من الاثار اللي جات عن الصحابة هي اللي واظحة. بيت غير مسكون يعني يقول السلام عليها وعلى عباد الله الصالحين. السلام عليكم ورحمة الله. والله العبارة هذي اللي جات على صاحب
ما جلس في شيء يعني خاصة لا هذا واضح الا اللي جاء عن الصحابة جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
