بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن
باب ومن سورة ومن تفسير سورة البقرة. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن قريش عن ابن ابي مليك عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصيم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث
من الاحاديث التي وردها المصنف   التي جاء تفسيرها من سورة البقرة وهذا عند قول الله عز وجل ومن الناس ما يعجبه قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
فقوله سبحانه وتعالى وهو الذي الخصام اورد ابو عيسى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت انها ابغض الرجال الى الله الالد الحسن
ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. والالد هو شديد الخصومة. شديد الادب في الخصومة هو كثير الخصومة وشديد في الخصومة ابغض يعني هذا فيه بيان ان ان من كان كذلك فهو ابغض الى الله عز وجل وهذا ان كان كافرا فهو على بابه
لانه ابغض واما ان كان من المسلمين وعنده لدد وعنده كثرة خصومة ومتصف بصفاته سيئة فانه يكون لمن هو من ابغض الناس على بابه اذا كان كافرا. فان هذا هو ابغض الناس الى الله عز وجل وابغض الخلق الى الله الكفار. الذين يعبدون مع الله غيره
واما اذا كان مسلما ولكنه متصل بهذه الصفات فان فلان له نصيب من البغض وله آآ وهو من البغض ولكن كونها الاشد والابغض فانما يكون هذا في حق الكافر وفيه ان الله تعالى يتصف متصف بالبغض
وان من صفاته انه يبغض انه يحب ويبغض يحب من يحب ويبغض من يبغض كل من يبغضه من يكون شديد اللذة وكثير الخصومة ومن هو الدج فيها فهذا خصم ممن يبغضه الله سبحانه
تعالى وقد جاء في بعض الاحاديث بيان الخصومة والفجور فيها وان هذا من صفات المنافقين وانهم صفات المنافقين انه اذا خاصم فجأة يعني معناها انه لا يتورع وانه يتجاوز الحد ويحصل منه الفجور في الخصومة وقد يضيف الى الانسان
ما ليس منه بسبب الحقد والعداوة والبغضاء فيرمي الانسان البريء بما هو بريء منه بسبب في الخصومة الابتلاء لخصومه وحضرتها وشدتها. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر هو العددي صدوقنا ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن سفيان سفيان هو بن عيينة المكي
ستة ابن ابي مليكة ابن ابي مليكة هو ثقة اخرج له اصحابه كثير ستة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وفي ام المؤمنين الصديقة الصديق من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اذا كان للرجل تصوم كثيرون وبسبب هذه وسبب هذه الخصومة امور دنيوية. هل يشمله هذا الحديث آآ كون الانسان يكون له مشاكل ويكون له آآ امور آآ يحتاج فيها الى الفصل
بامور متنازعة فيها هو الانسان آآ على صواب اولا يتجاوز الحدود ولم يفتري على احد ولم يبهت احدا وانما هو آآ مستقيم على الجادة وهو لا يشمل الحديث يشمله اذا اذا كان عنده لبن في الخصومة وعنده
اه فجور او عنده اه زوء ومعاملة سيئة. اما انسان اه يكون بينه وبين الناس معاملات يكون بينه وبينهم خلاف ويحتاج الى الفصل فيما بينهم اما فيما يصلح بينهم او عند القاضي فانه لا لا
وهل يجوز اطلاق ان البغض صفة لله ام على سبيل الجزاء الله تعالى متصل بهذه الصفات صفة البغض وصيغة الحب وصفة يعني السخط وسخط الرضا كل هذه من صفات الله سبحانه وتعالى
ومعلوما ان الرضا آآ من رضي عنه في آآ سبب اعماله الصالحة ومن سخط عليه بسبب اعماله  قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كانت اليهود
اذا حاضت امرأة منهن لم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت. فسأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ذلك فانذر الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى فامرهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان
ويشاربوهن وان يكونوا معهن في البيوت وان يفعلوا كل شيء ما خلا النكاح فقالت اليهود ما يريد ان يدع شيئا من امرنا الا خالفنا فيه. قال فجاء عباد ابن بشر واسيد بن هرير رضي الله عنهما
الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبراه بذلك وقالا يا رسول الله افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. حتى ظننا انه قد غظب عليهما. فقاما فاستقبلته
هدية من لبن فارسل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في اثارهما فسقاهما فعلما انه لم يغضب عليهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا ليس هذا الحديث المتعلق الحيض ما كان عليه في اليهود من
مباعدة النساء في الحيض كذلك انهم اذا حاضت المرأة لا يواكبوها ولا ولا يجامعوها يعني يجتمعون بها فيساكنونها ويكونون معها في مسكن واحد واما انما يعتزلونها آآ الرسول صلى الله عليه وسلم امر او اخبر باننا بان الحائض انهم يؤجلوها ويجالسوها
ساكنوها وانهم لا يفعلون الجماع. يعني في الحيض يتركون الجماع. والمجامعة هو الذي اه يترك واما المجامعة التي هي بمعنى المجالسة فيجالسوها وقوله لم يجامعوها يعني معناه جالسوها. ويساكنوها. اما الذي منع منه فهو الجماع. ولهذا الرسول
صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه يفعل كل شيء الا الجماع. كل شيء يفعل مع الحائض يعني مباشرتها ولمسها ومؤاكلتها ومشاربتها ومساكنتها ومراجعتها كل ذلك يحصل الا انه لا يحصل الجماع. ويمكن الاستمتاع به
خير الجماع ويستنفع بها بغير الجماع. فاليهود قالوا ما يريد آآ يعني آآ الا ان يخالفنا في كل شيء بمعناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرشد اصحابه الى مخالفتهم في كل شيء. فجاء عباد البكر وهو سيد ابن
وقال الا الا نطأ النسا في الحيض يعني معناه مبالغة في مخالفة اليهود الذين لا يؤاكلون اولا يجالسونها ولا يشاربونها فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم وانشر ذلك لانهم ارادوا
آآ مخالفتهم او المبالغة في مخالفة اليهود المبالغة في مخالفة اليهود بما هم عليه. ثم انهما صاما واتي الرسول صلى الله عليه وسلم بهدية فارسل في اثرهما. فعلم انه لم يغضب يعني عليهما الغضب الشديد
وانما انكر عليهما هذا الذي قالاه من اجل المبالغة في مخالفة اليهود من اجل المبالغة في مخالفة ففي اليهود وقد جاءت السنة بل جاء القرآن منع النساء في المحيض وجاء في السنة بانه يفعل معهن كل شيء الا الجماع الا الجماع في الفرج. نعم
كانت اليهود اذا حاضت امرأة منهن لم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت. يجامعوها في البيوت المقصود بذلك شنوها ويخالطوها. نعم فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى وامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يواكلوهن ويشاربوهن وان يكونوا معهن في البيوت وان يفعلوا كل شيء ما خلا النكاح لان هذا الذي كان يفعله اليهود من اه كونهم لا يؤكلون ولا يجالسون هم يرى المسلمون بفعله بان يؤكدوها ويساكنوها ويجالسوها وان يفعلوا معها كل شيء الا النكاح. كل شيء يفعل الا النكاح
هذا هو الذي يمنع عنه لان لانه اذى لان الحيض اذى فلا يطرب يعني هذا المكان الذي فيه الاذى ولا تحصل المجامعة وانما تحصل مباشرة والاستمتاع بها بغير فرج. نعم
وقالت اليهود ما يريد ان يدع شيئا من امرنا الا خالفنا فيه. قال فجاء عباد ابن بشر واسيل بن خضير الى رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم فاخبراه بذلك وقالا يا رسول الله افلا ننكحهن في المحيض
فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا انه قد غظب عليهما. فقاما فاستقبلتهما هدية من لبن فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهما فسقاهما فعلم انه لم يغضب عليهما يعني ظنه في الاول انه
هو غاضب عليهما وجه رسول الله يعني تأثر وتغير وجهه بهذا الكلام وهم قالوه من اجل المبالغة في في مخالفة لليهود والنكاية بهم وانهم قالوا ما يريد ان يخالفنا الا الا فعل. وقال ايضا يخالفون في هذا الشيء. فالرسول
وقام وظنوا انه قد غظب عليهما وان الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسه عليهما شيء فلما استقبلته الهدية الرسول صلى الله عليه وسلم بعث في اثرهما واشركهما فيها فعلما انه لم يعرض عليهما صلى الله عليه وسلم وانه ليس في نفسه عليهما شيء من الغضب. نعم
قال حدثنا عبد بن حنيف هو فكرة اخرج له البخاري سابقا ومسلم والترمذي عن سليمان ابن حرب عن ثابت في الاسلم البناني ثقة اخرجها اصحابك في الستر عن احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم واحد المبشرين من حديثه
نقول هل نستطيع ان نقول يستفاد من الحديث؟ ان اليهود اصبح من المعلوم عندهم بالضرورة ان محمدا صلى الله عليه وسلم يتقصد مخالفتهم في كل شيء. وهكذا هكذا يقولون هكذا يقولون انها
نهى اصحابه او امر اصحابه بخلافهم قال قالوا ما قالوا ما قالوا. ومعلوم ان انه جاءت السنة في اه امور كثيرة في مخالفة المشركين ومخالفة وفي مخالفة اليهود والنصارى وقد جاءت السنة في هذا ومعلوم ان ان كثيرا من الاحاديث جاءت في مخالفتهم
خالفوا خالفوا اليهود خالفوا المشركين افعلوا كذا خالفوها فافعلوا كذا جاء في احاديث كثيرة لكن لا يعني ذلك ان كل شيء يكون عند المشركين او يكون عند عند اليهود والنصارى وهو من الحق الذي هم عليه
انه يخالف كما جاء في الحديث ليس للولي ان كان في الجاهلية كانوا في الجاهلية آآ يخطب يأتي الرجل الرجل يخطب ولي فهو منه. يخطب وليته منه. ومعنى ذلك ان الولي كان معمولا به في
وان الرجل يزوج ابنته والاسلام جاء بهذا. وهناك امور اقرها الاسلام من اعمال الجاهلية. وهم ردها فلا يعني ذلك ان كل شيء تكون المخالفة فيه فان ما كانوا عليه من حق
فانه لا يخالفون فيه وانما يخالفون في الشيء الذي هو باطل قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس نحوه بمعناه
اهلنا محمد بن عبد الاعلى هو عن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر انه سمع جابر رضي الله عنه يقول كانت اليهود تقول من اتى امرأته في قبلها من
كان الولد احول فنزلت نساؤكم حرث لكم فاكسوا حرثكم انا شئتم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا حديث عن عن جابر رضي الله عنه ان اليهود كانوا يقولون من اتى امرأته من قبلها من دبرها في آآ في قبلها
كان الولد احوج اذا كانت المجامعة بهذه الطريقة فهم يتجنبون ذلك لانهم عندهم ان الولد يكون احول. يعني من الحول الذي في العينين وهو عدم ثبوت النظر في ان يكون مائلا الى جهة. يعني الى جهة من الجهات اما الى جهة الانف
او الى جهة الى جهة مؤخرة العين فجالس فنزلت الاية نسائكم حرث لكم فاتوا حربكم انها شئت. يعني يؤتى تؤتى المرأة آآ من قبلها ومن دبرها في قبلها يأتي يأتي الانسان من اي الجهات الا انه يكون في الفرج لا يكون في الدبر. يعني في
كل محل الحرف يكون في محل الحرف الذي هو القبل. الذي هو حرف الولد او حصول الولد. وسواء كان ذلك من جهة وجهها من جهة خلفها بان يكون في موضع واحد. قال نسائكم حرف لكم فتوى حربكم لانها شئتم. يعني من اي جهة
شئتم اليهود يقولون ان الاتيان من جهة الدبر والقبل يكون الولد احوج فجاء الاسلام ببيان ان النساء تؤتى من جميع الجهات يعني سواء من جهة القبلة او من جهة الدبر لكن
بشرط ان يكون في القبل قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن ابن المنفل هو ثقة اخرجه رضي الله عنه وهو احد المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا باسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند الترمذي
يقول السائل هل اتيان النساء في الدبر محرم بالاجماع؟ ام ان هناك خلاف ما نعلم خلف معتبر في هذا في احاديث كثيرة في احاديث عديدة في لعن فاعله هو من
ولا اعلم يعني خلاف معتبرا في هذا. نعم   قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابن خثيم عن ابن سابق عن حفصة بنت عبدالرحمن عن ام سلمة رضي
الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله نساؤكم حرث لكم فاتوا عرشكم انا شئتم يعني اماما واحدا اذا قال ابو عيسى وهذا هذا حديث حسن وابن خثيم هو عبد الله ابن عثمان وابن ثابت هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن
رياضة الرميحي المكي وحفصة هي بنت عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق. ويروى في اهتمام واحد هذا الحديث في قوله نسائكم حرث لكم قال في صنام واحد او في سنام واحد. والمقصود من ذلك في مسلك واحد الذي هو القبلة
قل يأتي المرأة من وجهها او من دبرها في قبلها في صنام واحدكم ان شئتم في الواحد يعني لا يكون في الدبر اللي هو محل الفرص وانما يكون في القبل لديه محل الحرب
عن الحرف الذي هو الولد في صمام واحد في صمام واحد معناه في مشرك واحد ومنفذ واحد الذي والقبل فالذي قبله في الحديث الاول. نعم  قال هندسنا محمد بن بشار هو ملحق الستر. عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان. سفيان هو ثوري ثقة في
عن ابن خثيم هو عبد الله ابن عثمان عبد الله نعم ابن عثانين وهو؟ نعم عبدالرحمن ابن عبد الله ابن صابق وهود والترمذي والنسائي بعمله يوم وليلة. نعم. وابن ماجة
عن افضل بنت عبدالرحمن؟ حصة بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر وهي ثقة فاخرج لها ابن ماجة ام سلمة المؤمنين رضي الله عنها هند بنت ابي امية الصحابي ام المؤمنين
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا يعقوب ابن عبد الله الاشعري عن جابر ابن ابي ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء عمر رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول
الله هلكت قال وما اهلكك؟ قال حولت رحلي الليلة قال فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال فاوحي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه الاية. نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. اقبل
وادبر واتق الدبر والحيضة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ويعقوب ابن عبد الله الاشعري هو يعقوب القمي حديث عمر رضي الله عنه ان انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلكت حولت روحي
يعني هذا كناية عن كون حصل منه الجماع من الخلف او نروح له يعني ليس على الهيئة التي اعتمد ان يكون عليها فعلى امرا مخالفا لما كان قد اعتاده وهو انه اتاها في قبلها من دبرها. فاوحي الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اقبل واقدر
اجتنب الدبر والحيض اقبل يعني ائتي من جهة الامام الذي هو معتاد ومعروف ومن جهة الدبر لكن يكون في مكان الحرث ولهذا قال اتكئ وقال اتق الدبر والحيضة الدبر الذي هو آآ مكان الفرس والحيضة الذي
هو الفرج في حال الحيض. الفرج الفرج في حال الحيض فالدبر يجتنب دائما وابدا ومكان الحرث الذي هو الفرج يدفن في حال الحيض. ويؤتى في غير ذلك. قال عليه السلام اقبل وادبر يعني جامع مقبلا وجامع مدبرا. مع انتقاء الدبر
فلا يجامع فيه سواء من جهة مقبلا او مدبرا وكذلك ايضا في حال الحيض لا يجوز المجامعة في حال الحيض في القبل. فالقبل يجتنب في حال الحيض والدبر يجتنب دائما
ابدا قال حدثنا عبد ابن حميد عن الحسن ابن موسى الحسن موسى ابن اشي ابو فقه اخرجه اصحابك في الستر. من يعقوب ابن عبد الله الاشعري صدوق يهم وهذه تعليقا واصحاب السنن عن جعفر بن ابي المغيرة وهو البخاري المفرد وابو داوود الترمذي ابن ماجة والتفسير
العيد جبير  نقول هل يستفاد انه من الادب الا يذكر الانسان الاشياء التي يستحي من ذكرها الا بالكناية؟ اخذنا ذلك من قول عمر حولت رحلي  شك ان هذا من الاداب
لكن لا شك ان هذا من الاداء ولهذا يأتي يعني الجماع وهذا يثنى عنه يحنى عنه بالمباشرة وبغير ذلك نعم بنقول اه من اتى امرأته في دبرها وطلبت المرأة الطلاق منه هل لها ذلك؟ وهل تطلب بهذا الفعل
لا تطالب واما كونها غطوة في هذا الفعل لا تطمئن هذا امر محرم منكر لكن لا تطلق به ولكن لها ان تطلب الطلاق التخلص من هذا الشر قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا الهاشم القاسم عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن معقل بن يسار رضي الله عنه انه زوج اخته
رجل من المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتى انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقال له يا لكع اكرمتك بها وزوجتك وزوجتك فطلقتها. والله لا
ارجع اليك ابدا اخر ما عليك قال فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الى بعلها. فانزل الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن الى قوله وانتم لا تعلمون فلما سمعها معقل رضي الله عنه قال سمعا لربي وطاعة ثم دعاه فقال
واكرمك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن الحسن وهو عن الحسن غريب وفي هذا الحديث دلالة على انه لا يجوز النكاح بغير ولي
لان اخت ماقل ابن يسار كانت سيدة فلو كان الامر اليها دون وليها لزوجت نفسها ولم تحتج الى وليها مع يسار وانما خاطب الله في الاية الاولياء فقال لا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ففي هذه الاية دلالة
على ان الامر الى الاولياء في التزويد مع رضاهن المريض ليس هذا الحديث في نزول قول الله عز وجل ازواجهن وذلك في كون المرأة اذا طلقت الرجعية وخرجت من العدة فانه لابد من عقد جديد
وتخطب يخطبها مع الخطاب ولكنه اذا رغبته فانها لا تمنع منه وسبب نزول هذه الاية ان معقل من يسار له اخت زوجها رجلا ثم انه طلقها وبعد ذلك خرجت من العدة ثم رغب بها ورغبت به. وتقدم لخطبتها مع الفطار. فامتنع اخوها من تزويده
وقال انني قد زوجتك واكرمتك ثم تركتها فحلف الا يزوجه فنادى الله عز الى هذه الاية وبعد ذلك استسلم وانقاد لامر الله عز وجل وحكمه فطلبه وزوجه اياها وقال ازوجك واكرمك
وفي هذه الاية بيان آآ تعدد الظماير وذلك في قوله واذا طلقتم النساء فلا تعضلوهن لان التطبيق من الرجال هو العضل من الاولياء. فاذا طلقتم فلا تعضلوه فالعضل يخاطب به الاولياء والتطبيق يخاطب به الازواج. لان التطليق من الازواج هو العضل من الاولياء
ضمائر اه متفاوتة لان قول طلقتهم يرجع للازواج وقوله فلا تعضدهن يراد به وهذا مثل قول الله عز وجل حتى اذا سيأتي الرسل وظنوا انهم قد كتبوا جاءهم نصرنا على قراءة كذبوا
فقراء كذبوا والضمائر مؤداها واحد. حتى اذا فرسلوا وظنوا ايضا الرسل انهم كذبوا جاءهم نصر لكن على قراءته كذبوا لا يكون الظمير يرجع الى الرسل. لان الرسل لا يحصل منهم يعني ظن ان الله لا ينصرهم. ولكن المقصود بظنه اممهم. حتى اذا رسلوا من
ايمان قومهم وظن الاتباع ان الرسل كذبوا بان لم يحصل لهم ما وعدوا به من النصر. فيكون ظمير في قوله وظنوا لا لا يرجعوا الى الرسل وانما راجع الى اتباع الرسل
فكذلك هنا يطلقهم النساء الضمير هو للازواج وقول لا تعضلوهن فهو يرجع للاولياء الحديث والاية والحديث الذي اه اه في بيان هذه الاية اه فيه دلالة على اعتبار الولي وانه لابد منه. لانه لو كانت المرأة تزوج نفسها ما في ما كان هناك حاجة الى
يرجع الى اخيها وان يمتنع من تزويجها لكن لما كان الامر انما هو لابد من اجبار الولي صار اخوها امتنع من تزويجه اياها مرة اخرى حتى نزلت الاية واستسلم من قال لامر الله سبحانه وتعالى. نعم
قال حدثنا عبد ابن حميد عن الهاشم القاسم هو ثقة اخرج لهم؟ اه بالكتب. نعم. يعني المبارك ابن فضالة. وهو صدوق اخرج له؟ تعليقا وابو داوود الترمذي ابن ماجه عن الحسن عن معقل ابن يسار. الحسن ابن ابي الحسن هو ثقة في مسنده اصحابه في السفر
فمعقول صحابي رضي الله عنه قال حدثنا قصيبة عن مالك ابن انس قال وحدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس ومولى عائشة
قال امرتني عائشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذنني حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت علي. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
قوموا لله قانتين وقالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن حفصة رضي الله عنها قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح فمر النبي عيسى هذا الحديث يتعلق بصلاة العصر وانها هي الصلاة الوسطى
اورد في هذا الحديث عن عائشة وانها امرت ان كانت لبلدي يكتب لها اذا جاء عند هذه الاية يخبرها ولما جاء فقالت وصلاة العصر اه اه هو معلوم ان انه جاء حديث ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر فيها اقوال عديدة ولكن صحت
تلحقها رسول الله صلى الله عليه وسلم في انها صلاة العصر فصار المقصود بينا واضحا وان الدليل قد قام على ذلك وانها صلاة العصر في الاحاديث التي ذكرها المصنف وغيره يعني في في في هذا الباب
فانه ارسل فانه ذكر عدة احاديث كلها تدل على ان صلاة العصر. لكن هذا الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها آآ يحمل على انها كانت آآ علمت بذلك ولم تعلم بان بانه نسك وان وانه
من آآ آآ لما نسخ ولم يكن اه بقيت تلاوته تلاوته ولكن ولكن الحكم الذي هو كونها صلاة العصر جاء في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث آآ هذه القراءة او هذه الزيادة التي جاءت عن عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنها لم تكن آآ
آآ علمت بانها نسخت ولهذا فان المصحف الذي آآ جمعه عثمان رضي الله عنه خالي من هذه زيادة ولكن جاء في الاحاديث بيان انها العصر مثل ما جاء في هذا الحديث
لكن كونها تلاوة وانها من القرآن وانها بقيت في التلاوة فهذا هو الذي آآ لم يحصل  يقول وصلاة العصر بالواو الفاصلة. وهي تدل على ان الوسطى غير العقل لان العصر يقتضي المغايرة واجيب بوجوه منها ان هذه القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا على انها قرآن. والقرآن لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا قاله النووي وثانيها ان يجعل العصر تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات
وثالثها ان تكون الواو فيه زائدة ويؤيدها ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي ابن كعب انه كان يقرأها والصلاة الوسطى صلاة العصر بغير واو قال الحافظ بن فتح قد اختلف السلف في المراد بالصلاة الاخرى وجمع الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه كسر الغطاء عن
صلاة الوسطى من بلغ تسعة عشر قولا ثم ذكر الحافظ هذه الاقوال ورجح قول من قال ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. وقال كونها صلاة العصر هو المعتمد وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه
قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين. وقال ابن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر فيه قال من ابن حبيب وابن العربي وابن عطية انتهى
قلت لا شك في ان القول الراجح المعول عليه هو قول من قال انها صلاة العصر واتقدم رؤية الكلام في هذه المسألة في باب ما جاء في الصلاة الوسطى انها العصر
وقال سمعتها من رسول الله فمجتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البادي يحتمل انها سمعتها على انها قرآن ثم نسخت كما في حديث البراء الذي رواه مسلم
فلعل عائشة لم تعلم بنفسها او اعتقدت انها مما نسخ حكمه وبقي رسمه ويحتمل انه ذكرها صلى الله عليه وسلم على انها من غير القرآن لتفسير فضيلتها فظنتها قرآنا فارادت اثباتها في المصحف لذلك ها اذا
بذلك قاله الزرقاني في شهر موفق؟ يعني سنة كذا لذلك فاراد الزبادة في المصحف لذلك قاله الزرقاني في شرح الموفق قال هل اذن قتيبة المالك ثقة اصحاب جيوشك ومالك امام دار الهجرة
اصحاب قال وحدثنا الانصاري عن معن الانصاري هو اسحاق وموسى نعم وهو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه نعم المعن؟ معن ابي عيسى ثقة فاخرجها خلف الستر عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم ثقة
القعقاع ابن حكيم هو نعم عن ابي يونس مولى عائشة له المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم عن عائشة الباب عن حفصة صحيح عمر رضي الله عنه رجع قبل
قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريح عن سعيد عن قتادة قال حدثنا الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة صلاة الوسطى صلاة العصر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وهذا من جملة الاحاديث التي وردت في تعيين العصر وانها الصلاة الوسطى والحديث في رواية في رواية الحسن عن ثمرة وهو لم يصرح السماع
ولكن الحديث جاء في طرق متعددة صحيحة فيكون صحيحا لسبب غيره. نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة هذه المسعدة اخرجه اصحاب السنة. عن يزيد ابن بريع. من بعيد قتادة سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرجوا اصحابه من حسن عن ثمرة ابن جند
قال حدثنا اهلنات قال حدثنا عبده عن سعيد عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن عقيدة السلماني ان عليا رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب اللهم املأ قبورهم
وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوطى حتى غابت الشمس قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قد روي من غير وجه عن علي وابو حسان الاعرج اسمه مسلم المرا لها اراد هذا الحديث علي
وفي بيان الوسطى بانها العصر لانه قال شغلونا عن صلاة الوسط حتى غابت الشمس يعني يعني بذلك صلاة العصر ومن جملة الاحاديث الصحيحة الدالة على بيان الوسطى وانها العصر لان النبي صلى الله عليه وسلم
لما يوم الاحزاب يعني شغلوا المسلمين وهم لم يصلوها فصلوا العصر بعد حين العشاءين بعد المغرب وقال النبي صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى في هذا البيان انها العصر. نعم
قال حدثنا هناد عن عبده عناد ابن الشريف قال البخاري ومسلم واصحاب السنة وعبده بن سليمان ثقة اخرجه اصحابه عن سعيد عن قتادة عن ابي حسان الاعرج هو مسلم بن يسار. نعم. عن عقيدتك
الماني؟ رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. فحديث عند قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النضر وابو داوود عن محمد ابن طلحة ابن مصرف عن زبيد عن مرة عن عبد الله ابن عن
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الوسطى صلاة العصر قال وفي الباب عن زيد ابن وابي هاشم عتبة وابي هريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وهذا ايضا حديث اخر في بيان
وانها صلاة العصر نعم وسيدنا محمود بن غيلان. هو ثقة ثقة الا ابا داود؟ عن ابي النضر وابي داوود. ابو النضر هو هاشم؟ بن الخاتم ابو داوود وابو داوود هو سليمان ابن داوود
في قافلة المسلم واصحاب السنة. عن محمد ابن طلحة ابن مقرف. ارزق له اوهام اصحاب الكتب ان النتائج في مسند علي عن زبيد زبيد اليامي فقط اخرج الى اصحابه عن مرة ومرة طيبة وثقة اخرجها عن عبدالله بن مسعود
البداية رضي الله عنها صلي على اصحابك في الباب عن زيد ابن ثابت وابي هاشم الترمذي والنسائي ابن ماجة نعم وابي هريرة. نعم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية ويزيد بن هارون ومحمد بن عبيد عن اسماعيل بن ابي خالد عن الحارث بن شبيل
عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم رضي الله عنه انه قال كنا نتكلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسجود
قال حدثنا احمد بن منيب قال حدثنا هشيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد نحوه وزاد فيه ونهينا عن الكلام. قال ابو عيسى هذا حديث حسن حسن صحيح وابو عمرو الشيباني اسمه سعد ابن اياد
يبغى يسأل الحديث وهو في هذه الاية حافظ على وقوم لاحقان فيه قد يتعلق باخر الاية هو قوله قوموا لله قانتين وانهم قبل ذلك كانوا يتكلمون في الصلاة يتكلمون للحاجة
يعني ليس تكلما عن العامة الحديث المطلق وانما لحاجة كأن يسلم بعضهم على بعض او يسأله عن شيء يعني يحتاج الى سؤال فيه فيجيبه فنزلت هذه الاية فيقول وقوموا لله قانتين قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
هذا من المعاني لقوله قانت قانتين لانها تأتي بعدة معاني ومنها السكوت. نعم الكلام في الصلاة لا يجوز كما جاء في حديث آآ وفي حديث معاوية في الحكم السلمي الذي في صحيح مسلم آآ
النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة لا يصح شيئا فيها من كلام الناس. انما التسبيح وذكر الله عز وجل الكلام لا يجوز وتعمد الكلام في الصلاة يبطلها. واما اذا كان سهوا فانه لا يبطل الصلاة. نعم
قال حدثنا احمد بن ونيم عن مروان بن معاوية. هو ثقة اخرجه اصحابك من الصدق ويزيد ابن هارون. ثقة. ومحمد ابن عبيدة نعم يعني اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرج الى اصحابه في الستر عن الحاجة بن شبير وهو
وكتب الله ابن ماجة. نعم. عن ابي عمرو الشيباني. هو سعد ابن ستر. عن زيد ابن ارقم. رضي الله عنه قال حدثنا احمد بن منيع عنه شيء. هشيم بشير ثقة. اخرج اصحاب قصته. عن اسماعيل ابن ابي خالد نحوه وزاد فيه ونهينا عن الكلام
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك عن البراء رضي الله عنه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. قال نزلت فينا معشر الانصار. كنا اصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نقله على
بقدر كثرته وقلته وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتى القنوة فضربه بعصاه فيسقط من البتر والتمر فيأكله فيأكل وكان ناس ممن لا يرغب
في الخير ياتي الرجل بالقنو فيه الشيص والحشق وبالقنو وبالقنو قد انكسر فيعلقه فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخرين الا ان تغمضوا فيه. قالوا
لو ان احدكم اهدي اليه مثل ما اعطاه لم يأخذه الا على اغماض وحياء. قال وكنا بعد ذلك يأتي احدنا صالح ما عنده. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح. وابو مالك هو الغفاري. ويقال اسمه غزوان. وقد روى سفيان عن
شيئا من هذا؟ نظر يا ابو عيسى هذا الحديث لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا طيبة ما كسبتم وما اخرجنا لكم من الارض وليس والمقصود هو الخليفة المرادف الرديء
ليس مقصود من محرم لان الخبيث ما يقابل طيب ويقابل الحلال فيأتي بمعنى الرديء كما هنا لان الحديث في الاية هنا ورد في الرديء وهو نوع الرديب من التمر ومن الرطب
آآ في هذا الحديث انهم كانوا اصحاب نقل وان اصحاب الصفة فقراء وان الواحد يأتي بالقنوة ويعلقهما في المسجد ويأتي محتاج ويأخذ من هذه الاقنعة من هذه الاقنية ويأكل ويستفيد. وبعض الناس يأتي بالشيء الردي في ان يكون
تلو من كسر فيأتي به لانه لا يمكن بقاءه لانه لو بقي اذا فسد ولم يستفد منه اصلا بعضهم يأتي بالشيء الذي في حشد او في شيص وهو الذي آآ الذي تأثيره ما كان لم يعبر او انه آآ
آآ تأثيره ليس بجيد فيكون شيصا وهي الحبات الصغيرة التي تكون عدة عدة حبات في آآ اه اه بدل البشرى او التمرة او الرطبة لانه اه ما لانه ما ابدى او لم يحسن في تأثيره فيأتي شيخا كما جاء في في بعض الاحيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم
لما يعني لما كانوا يعبرون فقال لو تركوه فتركوه فصار نشيطا فالرسول قال انتم اعلم بدنياكم انت ما اعلم بدنياكم يعني صراصير فبعضهم يأتي بهذا النوع الذي هو ردي فانزل الله هذه الاية والخبيثة منهم تنفقون
هو الخفيف هو الرديء فلستم باخريه لا تنفردوا فيه. يعني عامل الناس مثل ما تحبون ان يعاملوكم به فكما انكم لا تحبون ان تعطوا شيئا رديئا فانتم لا تعطوا شيئا رديئا
كما انكم لا لا تقبلوا ولا يعجبكم ان يعطى لكم الشيء الرديء واذا ختموه اخذتوه اخذتموه وعن اغماض وعن حيا فعاملوا الناس بمثل ما تحب ان يعاملوكم به فكانوا بعد ذلك يأتون بصالح آآ ثمارهم وصالح ما يحصل من نقلهم رضي الله عنهم وارضاهم
ومن ما يعني مما جاء في بيان الخبير قوله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام اي رديء لانه من المكاسب الرديئة انه محرم لانه ثبت عن ابن عباس قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم احتاجنا واعطى حجا اجرا. ولو كان حراما لم يعطى. فاذا قوله صلى الله عليه وسلم انه كسب خبيث. يعني
ليس من المكاسب الشريفة التي يرغب فيها ويحرض عليها مثل التجارة ومثل الزراعة التي فيها مكاسب طيبة هذا كسب الرديء ما هو شريك وليس بمحمود يرغب فيه فهو من جنس قوله ولا تيممه الخبيث منه الا تيمردين
عبد الله ابن عبد الرحمن هو الدارمي وهو ثقة اخرج له مسلم نعم عن عبيد الله بن موسى وهو ثقة اخرجها اصحابه في الشتاء. من اسرائيل وفي الفقه اخرج اصحابه في الشتاء
هو شروط النجم واصحاب السنن. نعم. عن ابي ما لك وهو زمان هو تعليقا ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن البراء. البراء بن عاجر رضي الله عنهما اخرج له اصحابه في سطر
قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو الاحوط عن عطاء ابن الثائب عن مرة الهمزاني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للشيطان لمة ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة. فاما لمة الشيطان
بالشر وتكذيب بالحق. واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرأ الشيطان
ويعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وهو حديث ابي الاحوط لا نعلمه مرفوعا الا من حديث ابي الاحوط والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله وفقكم للحق انفعنا الله غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين ونتوقف عن التدريس ليلة الاتية ونعود الى التدريس يوم الجمعة ان شاء الله
يقول السائل هل النهي في الاية للتحريم؟ ولا تيمموا الخبيث نعم ولا تحريف لكن الانسان اذا كان ما عنده الا هذا النوع فلينفق مما اتاه الله من سعته ومن قدر عليه رزقه فليخبر ما اتاه الله. فانه ينفق مما عنده ولو كان رديئا. لكن
الجيد وعنده الردي لا يفعل وهل يجوز للانسان ان يتصدق بثياب بالية؟ هو لا يلبسها لانه ان لم يتصدق بها بقيت هكذا او رماها. يجوز له يجوز له يجوز له ان يتصدق
كل شيء ينفع الناس تتصدق لكن الناس المطلوبة ان يعمد الانسان الى الجيد وان يحرص على الانفاق من الجيد وهذا الذي بدل من كونه يتلف ولا يستفاد منه يستفاد منه
بالمعنى الوسطى هنا بمعنى الفضلى آآ صلاة العصر روى فيها حديث تدل على فضلها منها الحديث الذي آآ ان من ترك صلاة العصر فكان من وتر اهله وماله وجاء في بيان فظلها مع صلاة الفجر
فقيل ان ان للوسط هنا المقصود به الذي هو الاحسن او الافضل و وقد يقال انها الوسطى من ناحية العدد بعد الفرض في المعراج لان لان الصلاة فرضت آآ في الليل
فهي الوسطى بعد الفجر والظهر لانها متوسطة بين صلاتين. صلاتين صلاتين في صلاة النهار وصلاتين من صلاة الليل في متوسطة بين هذه وهذه هي متوسطة بين صلاتين هما من صلاة النهار
فجر وظهر وبين صلاتين من صلاة الليل اللي في المغرب والعشاء آآ فهي بالنسبة لبعض الفرض هي متوسطة ولكن من ناحية التنفيذ اول ما صلي اول ما صلي هو الظهر يعني جبريل نزل الى الرسول صلى الله عليه وسلم في الظهر
وصلى خمسة اوقات في اول وقت ومن الغد صلى خمسة اوقات في اخر الوقت وقال الصلاة بين هذين وقتين فهي بالنسبة بعد الفرض هي الوسطى. واما بالتنفيذ ليست هي الوسطى. وهي ايضا في الوسط بين صلاتين
نهاريتين صلاتين من صلاة النهار وصلاتين من صلاة الليل. وما توسد صلاة العصر جزء فهو حسي ومعنوي تحس في كونها صلاة قبلها صلاتان وبعدها صلاتان قبلها صلاة صلاتان هما صلاة النهار الفجر والظهر وبعدها
وهما صلاة الليل المغرب والعشاء ومن ناحية بمعنى جاء حديث يدل على عظم شأنها عظم شأن هذه الصلاة التي هي صلاة العصر فهو يدل على يعني كونها وسطيتها من حيث المعنى ومن حيث الواقع. نعم
انسان يقول عن الحكمة يعني لماذا فضلت هذه على بقية الصلوات الله اكبر ما جاء في الصحيح من ترك صلاة العصر فقد حفظ عمله من المراد من معناه يكفر بتركها
وعمل مناسب يدل على يعني كونها مميزة على غيرها بهذا كان يدل على ان من تركها متعمدا لا شك انه يكفر من تركيا متعمدا وكذلك من تركها تساهلا على القول بانه يكفر فان بعض اهل العلم يقول انها
صلاة واحدة. نعم يقول مباشرة الحائض هل له احكام الصائم بمعنى يفرق بين الشاب والشيخ وقوي الشهوة وضعيف الشهوة قضية الاستفتاء بالنسبة للانسان يعني سواء كان شابا او غير شاب لانه مباح
للجميع وانما المحظور هو الفرج. هذا هو الذي لا يجوز. والاستمتاع يكون لكل احد. كل زوج يستمتع بشيء من غير الجماع ما المراد من قوله تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن من المراد انقطاع الدم او الاغتسال. الذي يبدون في الاغتسال. الانقطاع مع الاغتسال
وازالة القدر لانه قال اذى وهذا الاذى هو يعني ما يذهب الا بالغسل والاغتسال ما هو الراجح في العزل العزل جائز كما جاء في حديث ابي سعيد كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن
اذا تقدم شاب لامرأة وهو على استقامة ورفض طلبه وكانت المرأة تريد الزواج به. فهل يلي او يكون الولي من هو بعد الاب يرجع لذلك القاضي حتى تنقل الولاية من اه اذا رأى القاضي ذلك
اه الاقرب الى من هو رأى يقول اه اذا طلقت المرأة بثلاث وذهبت الى بيت اهلها وكانت الطلقة الثالثة عن غضب. ثم سأل وافتي بانه يمكن ارجاعه وكان ذلك بعد ثلاثة اشهر هل يلزم من مهل جديد
اذا كانت خرجت من العدة اذا كانت رجلا عدة لابد ان زواج جديد وهو كذلك ايضا والمهر يمكن يتفقون عليه يصل انه يكثر هذا شيء يرجع اليهم لكن لا بد من الزواج الجديد. خرجت من العدة. نعم
ما نصيحتكم اثابكم الله لمن يحجر او نعم يحجر على بناته الواجب على كل ولي ان يحرص على حصول الستر لبناته وحصول الزواج لبناته لان الزواج شيئا لابد منه لا يستغني عنه الرجال ولا يستغني عنها النساء
شيء لازم لا يستغني عنها الرجال ولا يستغني عنه النساء لابد لهن من الرجال والرجال لابد له من النساء ما كان وليا على امرأة فعليه ان يتقى الله عز وجل في موليته واذا اتي له الكفر فانه يحرص على
على تزويجه وعلى عدم آآ التفريط فيه. وبعض الناس آآ يتعللون بالدراسة  دراسة البنت وهذا في الحقيقة خطأ واظح. لان هذا التعلل اذا استمرت في الدراسة ثم كبرت لا يتقدم لها احد
لا يتقدم لها احدا مثل ما تقدم لها وهي في سن صغيرة وفي سن مبكر قد تفوت عليها الفرصة وتندم فاذا لا ينفعها الندم وكذلك وليها وانما الذي على كل ولي ان يبادر اذا الكفر
فانه لا يفوته ولا يفرط فيه. لان ذلك يعتبر غنيمة بالنسبة للمرأة حيث يكون كفؤا ويكون اهلا وسقيما يعني الى دين وخلق يقول احسن الله اليكم اذا رأى الولي ان من المصلحة ان لا تعود المرأة المطلقة الى زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا لاساءة معاملته
لها واللعب بها وقلة عقلها وعدم شعورها بذلك. فهل له منعها من الزواج مرة اخرى؟ اذا كانت اذا كان الزوج معروف بسوء الاخلاق فالسلامة منه غنيم اذا كان معروفا بسوء الاخلاق
طلق استراح الناس منه فلا يصلح ان يرجع اليه ومعروف بسوء الاخلاق  يبقى هل يستدل بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن وطأ الحائط مع ان فيه مصلحة مخالفة الكفار على قاعدة تقديم درء المفاسد
على جنب المصالح نظرا لعظم مفسدة الوقف ايش ايش ان يستدل بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن وظع الحائظ مع ان فيه مصلحة وهي مخالفة الكفار على قاعدة درء المفاتن مقدم على جلب المصالح. المخالفة حاصلة في الامور الاخرى التي هي اه يفعلونها وهي
وهي طيبة يعني كونهم لا يؤاكلونها ولا يجالسونها ولا يشاربونها ولا يساكنونها هذا شيء طيب وهم فعلوه واما هذا شيء محرم هذا شيء محرم. كوننا يترك لانه محرم ولانه اذى الله عز وجل قال هو اذى فالمنع لكونه اذى واما لو كان لو كان طيبا ولو كان مباحا صار من جنس الامور الاخرى التي ابيحها
اه تعاطيها وهي المجالسة والمؤاكلة والمساكنة والمباشرة. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
