عليه الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ثم بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة النحل
قال عددنا عبد بن اميت قال حدثنا علي ابن عاصم عن يحيى البكاء قال حدثني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
الله عليه وعلى آله وسلم اربع قبل الظهر بعد الزوال تحسب بمثلهن في صلاة التحرر قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو ليس من شيء الا ويسبح الله تلك الساعة
ثم تتهيأ ظلاله عن اليمين والشمال سجدا لله الاية كلها قال وعيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن عاصم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد هذا رضي الله عنه يتعلق عز وجل وقال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ثلاثة اربع رافعات قبل الظهر بعد الزوال
مثلها في الصحف لان الصلاة في ذلك الوقت بعد الزوال وقبل ثلاث اه تحسب السحرة فيه فنافلة فيه فضلا عن غيرها ومن المعلوم ان افضل صلاة الليل المكتوبة افضل صلاة التطوع مكتوبة. كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لصلاة الليل بعد المقصود التطوع هذا هو التطوع في صلاة الليل هو افضل شيء يتمثل به  فالذي يلي الفرائض ويعتبر من افضل الاعمال في الصلوات وصلاة الليل ثم ايضا هو وقت نزول اعلامي الذي يقوله
وشبهة الصلوات الارض او الركعات الاربع في هذا الوقت لصلاة الليل في السحر الذي هو افضل الاوقات الذي يتقرب الى الله عز وجل فيها بالنوافل في الصلاة ثم تلا الآية
سجد لله الحديث في اسناده يحيى الحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجود رجل ضعيف في اسناده. اما يكون صلاة الليل انها افضل من غيرها فقد هذا داء ما يدل عليه
افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل الافضل الصيام يعني بعد رمضان شهر الله محرم ثبت ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا عبد مسلم علي بن عاصم هو
يخطئ ومسر انه ابو داوود. نعم. عن يحيى البكاء. وهو ضعيف اخرج له. الترمذي وابن ماجه. نعم. عن ابي الحمد لله واحد الشغل المثيرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
عن عمر رضي الله عنه   اربع قبل الظهر بعد الزوال تحسب بمثلهن في صلاة التحرر قال صلى الله عليه وسلم وليس من شيء الا ويسبح الله تلك الساعة. هذا يجوز عن الزواج
تسبيح الله عز وجل في كل وقت وفي كل حين يصلح الله عز وجل ويكون في كل وقت وفي كل حين ولكن هذه الاشارة الى تلك الساعة يعني كما عرفنا وعيكم
من وقرأت تتهيأ ظلاله عن اليمين والشمال سجدا لله. نعم من من تاركان الارادة هنا في هذا المكان لان هذا عند الزواج الذي يكون فيه او تغير   لكن لا شك ان ان كل شيء هو لله عز وجل يعني ساجد
وكل مخلوق الله عز وجل يتعبد الله عز وجل بالعبادة التي آآ عليها او الذي خلقها فيه  الفائدتان في الاولى في تفسير ابن كثير يقول رحمه الله اخبر سبحانه ان كل ما له ظل يتفيأ ذات اليمين وذات الشمال. اي بكرة
وعشيا فانه ساجد لظله لله تعالى قال مجاهد اذا زالت الشمس سجد كل شيء لله عز وجل وكذا قال هذا هو الذي يعني يضابط المقام هذا  لزلزالت الشركة كل شيء لله عز وجل
وكذا قال قتادة فتوى الضحاك وغيرهم وقال مجاهد سجود كل شيء فيه وذكر الجبال قال سجودها فيها هكذا قال مجاهد سجود كل شيء فيه يعني كان يعني مخلوق فيه يعني كل شيء سجوده فيه يعني وكذلك جبال سجود ما فيها
الفائدة الثانية يقول ان الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة الف واربع مئة وواحد وثلاثين حسن حديثا اربع اربع ركعات قبل الظهر يعزلن او يعدلن بصلاة السحر  نشاهد كلشي
ضربة كام الف واربع مئة وواحد وثلاثين. الف واربع مئة وواحد وثلاثين؟ نعم قد اذا ثبت ذلك فهو مثل الحدث تماما   قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا الفضل ابن موسى عن عيسى ابن عبيد عن الربيع ابن انس عن ابي العالية قال حدثني
ابي بن كعب رضي الله عنه قال لما كان يوم احد اصيب من الانصار اربعة وستون رجلا ومن ومن المهاجرين ستة فيهم حمزة رضي الله عنه فمثلوا بهم وقالت الانصار لان اصبنا منهم يوما مثل هذا لنرضين عليهم. قال فلما كان يوم
في مكة فانزل الله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين فقال رجل يا قريش بعد اليوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كفوا عن القوم الا
اربعة قال هذا حديث حسن غريب من حديث ابي بن كعب العشاء هذا الحديث  قبيلها رضي الله عنه الانصار ما كان يوم احد اه قتل منهم اربعة وستون هم يهاجرون ستة
سبعون هؤلاء الذين قتلوا  ياما احث وآآ الانصار قالوا لان مكنا الله منهم اي من قريش لا نرضين عليهم يعني انهم آآ يجدون عليهم في النكاية وفي العقوبة لاختصاصا او اه لهذا الذي حصل منهم
لاصحابهم الذين هم يبلغون اربعة وستين فلما كان في مكة مكة مركز فتحت عنوة وكان ارادوا انهم يحققون ان يحققوا الشيء الذي عزموا عليه والشيء الذي قالوه يوم احد وقال بعضهم لقريش بعد اليوم يعني معناه انهم يستأصلون ويقرأ عليهم فنزلت وانعطف فعاقبوا مثل ما عقدتم به
فخور للصابرين العقوبة هي على قدر على قدر الجناية وانه لا يزاد على ذلك ومع ذلك فان الصبر وعدم اولى من المعاقبة والله وهذا هو العدل ولئن صبرتم هذا هو الاحسان لان هذا يأتي كثيرا في القرآن
الاشارة الى آآ الجواز المؤاخذة والاقتصاص في حدود ما هو اه سائل وان الاعتداء لا يجوز وان الصبر اولى من المؤاخذة كما جاء في هذه الاية حقوقا وفي الاية الاخرى فان كان ذو عسرة فنظرت اليها ليسرة وان تصدق وخير لك. وان كان بعسرة فنظرت الى ميسرة
يعني التصدق هي الاحسان واما يعني النظافة والعدل  انزلت الاية والرسول صلى الله عليه وسلم قال انه آآ في كف عنهم جميعا الا اربعة ان هؤلاء يقتلون ولا يدخلون في من القصد
فحاصلا ان الاية المصنفة ذكرها عند الاية في سورة النحل في ختامها فان عاقبتم فعاقبون فما قدمت وليس له فضل نريد ان هذا سبب نزولها طبعا المؤاخذة آآ سائغة لان هذا عدل في حدود آآ المعاقبة للمثل وان الزيادة
على ذلك فليس للانسان ان يزيد واما الكون يعفو ويصفح فيتجاوز فهذا هو الافضل وهذا هو الاكمل  قال حدثنا ابو عمار ابو عمار الحسين ابن حريد عن الفضل ابن موسى وهو
عن عيسى بعباد هو صدوق وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن الربيع ابني انا وهو صديق له اوهام اخذ له اصحاب السنن. نعم. عن ابي العالية وفاء رفيع الرياحي آآ
عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة بني اسرائيل قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين اسري بي لقيت موسى قال فنعته فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنواءة  قال ولقيت عيسى قال فنعته قال ربعة احمر كانما خرج من زيمات يعني
ورأيت ابراهيم قال وانا اشبه ولده به. قال واتيت بانائي احدهما لبن والاخر خمر. وقال لي خذ ايهما شئت. فاخذت اللبن فشربته فقيل هديت الفطر او اصبت الفطرة. اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك. قال او عيسى هذا حديث
حسن صحيح. الاحاديث المتعلقة بسورة الاسراء وهي سورة بني اسرائيل هذه صورة بني اسرائيل ورد في هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه آآ في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم للانبياء
ثلاثة من الانبياء رآهم في الاسراء مما اسري به عليه السلام عرج به الى السماء فانه رآه وقد وصف هؤلاء الثلاثة قال عنه موسى اول حاجة صنعته فاذا رجل نعم نعم واذا رجل مضطرب الى المضطرب معناه انه طويل ليس بطويل دائم
خفيف اللحم اللحم رجل رجل الرأس يعني يعود الجعد الذي شعره مسترسل ليس منكم لان الشعر لا ينقسم الى قسمين جعدوا ورجل. الرجل هو المسترسل الذي ليس فيه تجعد انكماش
واما غير الجعد هذا هو الذي فيه يعني شيء من الانكماش. فهو رجل رجل الشعر يعني شعره مستقطع هذه صفة موسى عليه الصلاة والسلام  اه كأنه من رجال شنوعة وهم جماعة من الازل. من اجل شنوعة من اليمن يعني كان كانوا على هذا الوصف
اقول الذي هو غير دائم هو كذلك يعني كون آآ اه  مضطرب رجل رجل رأس يعني شعره مستوصف كأنه من رجال نعم مما ذكر عيسى قال واعدته قال ربعة احمر كانما خرج من ديناه ربعه يعني متوسط ليس
طويل ولا بالقصير مثل وصف الرسول صلى الله عليه وسلم كان ربعه ليس بالطويل البان ولا بالقصير عليه الصلاة والسلام وعيسى كان ربعه احمر يعني في حمرة كانما خرج من ديناس يعني لصفائه ونقائه الحمام يعني انه آآ آآ
في غاية النظافة وفي غاية الوظائف ورأيت ابراهيم هو انا اشبه ولده به. اذا رأيت ابراهيم وانا اشبه ولده به. يعني اكتفى بذكر مشابهته صلى الله عليه وسلم لابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام فلم يبعته اكتفاء بالمشابهة والمماثلة التي يعرفونه
للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الذي فرأيته الرسول صلى الله عليه وسلم آآ تدل على شكل إبراهيم وعلى هيئة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وحديث الاسرة جاء فيه ذكر الانبياء وانه لقيه في السماء الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة وفي جميع
السنوات في كل في كل سماء يلتقي ببعض الانبياء ويخاطبهم ويتكلم معهم ويرحبون به واثنين عليه الصلاة والسلام وهذا الذي اه ومعلوما ان الانبياء في قبورهم في قبورهم ويخرجون منها يوم البعث والنشور
وكل مقبول يبقى في قبره الى حين يبعث والانبياء لا لا تأكل الارض اجسادهم وانما محفوظة وبفضل الله عز وجل لهم طرية باقية على الهيئة التي ادخلوا قبورهم فيها حتى يبعثهم الله عز وجل
وحرم الله على وجهك لاجساد الانبياء كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له في السماء من اظهر
كما قاله بعض اهل العلم انها ارواحهم في صور اجسادهم ارواحهم في صور اجسادهم لا يقال ان ان القبور خلت من اصحابها وان القبور ليس فيها احد في تلك الفترة بل هو
ولكن ارواحهم في اجسادهم في ارواحهم في صور اجسادهم وارواحهم بسور اجسادهم فرآهم في المسجد الاقصى ورأهم في السماء لانه صلى بهم المسجد الاقصى ثم ايضا لقيه في كما في كل زمان يلقى فيها عدد من من الانبياء يرحبون به ويتحدث معهم
اه اه والله عز وجل على كل شيء قدير مثل ما جاء في الحديث يعني جعل على هيئة طائر وهذا الطائر يعلق في الجنة اليس كذلك يكون شأن الانبياء ان اجسادهم في قبورهم ولا يقال ان
الاستاذ خلف من القبور وان القبور ليس فيها احد في ذلك الوقت لان هذه امور غيبية والجسد باق حتى وكل ميت فهو باق في قبره والنشور. هو اول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد عليه الصلاة
وسلام كما جاء في الحديث ان سيد ولد ادم ولا فخر واولهم شقوا على القبر واوله شافع واوله يشفع ولكن الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليس اجسادهم التي هم عليها وانما هي ارواحهم
باجسادهم قال واتيت بإناءين احدهما لبن والاخر خمر فقال لي خذ ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته وكيف هديت الفطرة؟ ونسي به اناء حجب ما فيه لبن وكان في خمر وقال قل ايها فاختار
فقال هديت الفطرة ولو اخذت القبر لغويت امتك. والفطرة آآ يعني للهداية والحق والهدى وقيل ان اللبن آآ يعني وصف بانه آآ فطرة لانه اول شيء يدخل الى لانه اول شيء يدخل يجوف الصبي يتغذى به هو اللبن
قال حدثنا محمود بن غيلان. ان عبد الرزاق المعمر. معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اخرج عن الزهري. محمد ابن مرسي ابن شهاب نحن الذين الجهاد الزهري ونستعير بن المسيب صادق هكذا عن ابي هريرة عبد الرحمن
يقول السائل اللبن الذي شربه النبي صلى الله عليه وسلم هل هو من لبن الجنة؟ وكذلك الخمر الله اعلم لكن طوله يعني يعني  اسماء السور هل هي توقيفية الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا نزلت الاية طوعوها اه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا او فيها كذا وكذا  اه  يبدو انها توقيفية الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا يقول ضعوها في سورة التي يذكر فيها كذا
لكنها لها اسمى في السور لها اسمى قد يكون في واحدة اكثر من نسب ويقال لها سورة الاسراء ويقالها سورة بني اسرائيل  وهذا الحديث واضح   في حديث ابن مسعود ابن مسعود
الشيء القديم الذي كان عنده هل اللبن المذكور بحريث هو اللبن المعروف الان ام المراد به الحليب الله اعلم لان الحليب يعني يطلق عليه اللبن يعني الرضاعة كما هو معلوم يعني هو هو الحليب
ومعلوم ويقال لحليب المرأة يقال له لبن. واكثر ما يغلق عليه باللبن هو معروف في الاصطلاح عند الناس ان اللبن هو المقيض. لان الحليب يعني عندما يرفض تظهر له الزبدة
الدهن ويبقى اللبن الذي يهبدونه لكنه يطلق على على الحليب وكثيرها يأتي ذكر اللبن   يعني  قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتي بالبراق ليلة اثري به ملجما مسرجا فاستصعب عليه. فقال له جبريل ابمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك احد على الله منه. قال فانفض عرقا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ولا نعرفه الا من حديث
الرزاق ابو عيسى هذا الحديث عن عيسى رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي بالبراق وهو مسافر التي ركب عليها صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس
وكان ملجما مخرجا يعني ملزما يعني عليه اللجان الذي يقول الخطاب الذي يكون يعني في رأس ومسرجا يستخرج الذي يكون على ظهره الذي يجلس عليه الراكب  وهو ملزم مسرجا ولجامه وايضا الذي يجلس عليه الراتب
استصعب يعني كان صعبا لم يكن دليلا يعني آآ فيه صعوبة مثل مثل ما يقال للصعب والذلول الابل منها ما هو صعب يعني فيه غار وفيه شدة ومنها ما هو مذلة وسهل الانقياد
مستصعب يعني صار فيه صعوبة وفيه جدا. وهدوء فقال له جبريل لمحمد ابي محمد تفعل هذا ابي محمد تفعل هذا انا فما ركب فانفض عرقا يعني ديننا وهدأ وسال منه العرق يعني بعد ذلك
وهذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسري به من مكة الى بيت المقدس على هذه الدابة التي  غفر وقومه قد وقد اه اه جاء في بعض الاحاديث اه
فيما يتعلق يعني هل خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم او من هل الانبياء؟ بعض اهل العلم قال اننا ان الانبياء ولهذا هذا الكلام الذي جاء عن جبريل يخاطب الفرس
آآ اكرم على الله يركبه غيره من الانبياء من قبله. وكذلك الحديث الذي جاء في صحيح مسلم آآ انه ربطه بحلقة باب بيت مقدس وانا في الحلقة التي يربط فيها الانبياء يعني آآ يربط في الانبياء
فهي الان هذا هذه الدابة هي التي يؤتى بها الانبياء يقضون عليها جاء في هذا الحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ركب انبرة وقام وكان صريحا
لمدة يعني اه  بعيد شديد قال حدثنا اسحاق بن منصور هو الفوسفه يا ابا داوود. ابن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة. قتادة   الف رضوان خادم الرسول عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة
وقال حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابو سميلة عن الزبير بن جنادة عن عن ابن عن ابن اذا عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم ننتهينا
الى بيت المقدس قال جبريل باصبعه فخرق بها الحجر وشد به البراق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ثم ذكرى او عيسى هذا الحديث عن ولده الحسين رضي الله عنه
لما وصل الى بيت المقدس هو جبريل ومحمود راقي انه قال في اصبعه هكذا ايا جبريل وخرق الحجر وربطه البراق به يعني بهذا المكان الذي خلق وقد جاء في صحيح مسلم انهم في حلقة الباب
وهي الحلقة التي يربط فيها يربط فيها الانبياء  سؤال حدثنا يعقوب إبراهيم اصح من هذا لأن هذا فيه بعض الرواة يزيد من كلامه هو تلميذ الحسنات اه اه مع ان يعني هذه اللحظة ترى عندنا هنا ولا في اه شخصية الاحوذي
معلش عشان ندرس معاق انما قال انه غريب فقط على حدثنا يعقوب إبراهيم الدورقي الدورقي هو ثقة في يعقوب إبراهيم الدورقي ثقة لاصحابه الستة الى الله مباشرة وبدون واسطة وهو احد شيوخ ثلاثة ماتوا في سنة واحدة لاصحاب الكتب الستة
وهم محمد البشار ومحمد المثنى ويعقوب لابراهيم هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب الكذب الستة وقد ماتوا لسنة واحدة وهي مئتين واثنين وخمسين قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهم صغار شيوخ البخاري
ماتوا قبله باربع سنوات وكانوا شيوخا لاصحاب الكتب الستة وماتوا جميعا في سنة واحدة  عن ابي تميلة اصحاب الكتب. نعم عن الزبير ابنادة وهو مقبول الترمذي. نعم. عن ابن بريدة. هو عبد الله بن بريدة
يوسف رضي الله عنه قال حدثنا قصيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لما كذبتني قريش قمت في الحجر
الله لي بيت المقدس وطفقت اصبرهم عن اياته وانا انظر اليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن مالك ابن صعصعة وابي سعيد وابن عباس رضي الله عنهم
وابي ذر وابن حوت وابي ذر وابن مسعود فهذا الحديث آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما كذبت بقريش وطلبوا منه ان يصل لهم بيت المقدس وهم يعرفونه
انما نطلب منه لانهم ما يعرفون السمن حتى لو وصفها لهم ولكنها ولكنهم يعرفون بيت المقدس وطلبوا منه ان يعني آآ حزبوه. فالله عز وجل جلى له بين يديه وصار ينظر اليه ويصفه لهم على هيئته
وهذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم واكرام الله عز وجل له في اسرائه اليه وعروده الى السماء. وكذلك ايضا في كون بيت المقدس جلي له حتى صار بين يديه ينظر
اليه ويصفه على هيئته التي هو عليها ويجب على هيئته التي هو عليها. فهم آآ سألوه عن ان يصفه لهم. وهم يعرفونه وكان ما كان محيطا بكل صفاته والله عز وجل جله له حتى كان بين يديه وصار يصفه لهم
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه مما بين لهم صدقه انه صادق فيما يقول ولكنهم مستمرون على كفرهم وعلى عنادهم وعلى تفكيرهم والرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل عنه ولا فتح عليه باب من السماء فظلوا فيه يخرجون فقالوا انما سترت ابصارهم بل نحن قوم نشكره
وهذا من شدة عنادهم مع معرفته للحقيقة ووصول الحقيقة اليهم ووصفه بيت المقدس على الهيئة التي يعرفونها ومع ذلك ذلك  قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد فقه الليل العقيل ابن خالد ابن عقيل عن الزهري عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن حوثي اخذ
عن جابر بن عبدالله. رضي الله عنهما وهو احد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن ما لك بن صعصعة مسلم وابي سعيد من اكثر الصحابة حديث؟ ابن عباس ابن عباس
ابو ذر   قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. قال هي رؤيا عين. رؤيها ارويها النبي صلى الله
الله عليه وسلم ليلة اسري به الى بيت المقدس. قال والشجرة الملعونة في القرآن هي شجرة قال هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ان في قوله
قال هي رؤيا عين آآ رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اوتي به الى بيت المقدس وعلى هذا فتكون هذه الرؤية ليست رؤية وانما هي رؤية حقيقة وهي فتنة للناس لان لان
الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر باشياء آآ يعني آآ اه لما اسري به ستر الناس وصرف الناس يعني هذا الشيء ولكنه بعد ما بين عليه الصلاة والسلام من وفقه الله عز وجل وصدقه في فيما قال
واما الذين حرروا فانهم كذبوه ولو بين لهم الحقيقة كما هي وكما يعرفونها. فاذا يكون هذه الرؤية التي جاءت في القرآن يراد بها ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم حين اسري به الى بيت المقدس
وانها رؤيا اي وانها ليست رؤيا من ام وان المقصود بذلك البروتين بعض الناس في ذلك فمنهم من صدق وهم المؤمنون قل هم من شدد وهم ومن كان على نهجهم على طريقة المعتقات
والحجرة الملعونة في القرآن هي شجرة الزقوم شجرة في القرآن هي شجرة الزرقون التي تكون في اصل الجحيم ومعلوم ان النار تحرق ولكن الله عز وجل جعل هذه هذه الشجرة
هذا العام اهل النار فيرزقون جعلها تبقى منها طعام اهل النار ولا تحرقها مع ان النار من طبيعة الاحراق ولكن الله عز وجل على كل شيء قدير. فكان ان ابراهيم الخليل لما القي في النار
اه حفظه الله عز وجل وكذلك الشجر الاخضر او الشجر الذي يكون اذا شاء الله عز وجل ان آآ يسلم من آآ لا في النار له فانه يسلم كما جعل هذه الشجرة التي تنبت في اصل الجحيم آآ وفي طعام
اهلنا قال حدثنا ابن ابي عمر هو العدد المكي وهو صدوق اخرج له مسلم وابو داوود الترمذي  عن سفيان سفيان ابن عيينة هناك في ثقة عن عمر ابن دينار العكرمة العكرمة
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول حفظك الله يقول بعض الرافضة ان شجرة الزقوم هي بني امية فهل ورد شيء في ذلك؟ لا لا لم يرد فيه شيء لذلك ولا يرد شيئا في ذلك
بينما هذا يقول هذا من الخذلان الذي يحصل لبعض الناس ويتكلمون للقرآن لما لا يتفق مع اه مع الحقيقة ولا مع اللغة. والذي يطل على كتاب كافي ذو سليلي يجلس فيه تفسير
لبعض الايات هو من هذا القبيل  فيه قال باياتنا كلها في تفسيرها الى اياتنا الى انهاردة الائمة الاثنى عشر او الايات التي اريد بسرعة اذا فرعون كذبوا بالائمة الاثنى عشر واهلكهم الله يعني هذا
تسير الذي ليس له اساس تفسيرات ليس لها اساس وكذلك ونرسل عندو شافية فاطمة كل كل كلمة تفسر بشيء من هذا القبيل كلها يعني اه لفظها ينادي على على فسادها وعلى سوءها وعلى انها
بعيدا عن الحق والهدى قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد قرشي كوفي قال حدثنا ابي ثم ايضا القرآن اي جاء من شجر الثوب ثمة في اصل الجحيم  ويهتم في الرئة في الجحيم
عشان طلعها كانه رؤوس الشامي قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد فرشي كوفي. قال حدثنا ابي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في قوله وقرآن الفجر
الفجر كان مشهودا. قال تشهد ملائكة الليل وملائكة النهار. قال هذا حديث حسن صحيح  وروى علي بن موسهر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم نحوه حدثنا بذلك علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن ميسر عن الاعمش فذكر نحوه عيسى هذا الحديث بقول الله عز وجل اه القرآن الكريم كان مشدودا قال تشهد بملائكة الليل وملائكة النهار
وكما جاء في الحديث الاخر الصحيح يتعاقبون فيكم اولئك الذين ملائكة بالنهار ويتم في صلاة الفجر هو صلاة العصر فهنا يعني مشهودة تشهده الملائكة ان تحضره الملائكة الملائكة وهم ملائكة الليل وملائكة القبول لنلتقي هؤلاء الذين جاؤوا والذين سيغامرون
هي تقوم في صلاة الفجر كما تقوم في صلاة العصر كما جاء في حديث اخر صحيح يتعاقبون فيكم فذلك بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة العصر صلاة الفجر وصلاة العصر
فقال مشهود ان تشهدوا في الملائكة فمن هذه الشهود الذي جاء في القرآن المراد به شهود الملائكة تشهده وتحضره. نعم قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد ورشيد هو الصدوق والترمذي وابن ماجة
الاعمش النبي صالح  عن ابي هريرة قال وروى علي مسلم امسك يعني اعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد قال حدثنا بذلك علي ابن حجر. علي ابن حجر ابن ياس السعدي البخاري ومسلم
يقول هل صحيح ما ورد من تفسير الاية في قوله مشهودا اي من الرب سبحانه وتعالى حيث يستمر نزوله الى طلوع الفجر مثل هذا يحتاج الى دليل علشان يدل على هذا
ومعلوم للفجر ليس صلاة الفجر بالنزول ملي جيت بالليل والنهار يبدأ بطلوع الفجر وسهام  هو الهجر الى غروب الشمس وليلة الصيام بطلوع الفجر  معنى هذا يراد الله عز وجل يحتاج الى دليل
وانا لا اعلم شيء يدل على هذا   بجهود الملائكة كما في هذا الحديث كيف اخر يتعاقبون فيكم هناك بالليل ولكن لنا  قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قول الله يوم ندعو كل اناس بامامهم قال يدعى احدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستون ستون
ذراع ويبيض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ فينطلق الى اصحابه ترونه من بعيد فيقولون اللهم اتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتى يأتيهم قول ابشروا لكل رجل منكم مثل هذا. قال واما الكافر فيسود وجهه ويمدد
له في جسمه ستون ذراعا على صورة ادم. فيلبس تاجا فيراه اصحابه فيقولون نعوذ بالله من شر هذا. اللهم لا تأتنا بهذا. قال فيأتيهم فيقوم فيقولون اللهم اخذه فيقول ابعدكم الله فان لكل رجل منكم مثل هذا. قال ابو عيسى
هذا حديث حسن غريب الصديق اسمه إسماعيل ابن عبد الرحمن ثم رؤية العشاء هذا الحديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه هو حديث طويل وهو ضعيف فيما يتعلق  المقصود بالامام هنا يعني صحابة الرحمن
وقد حشر قول في امامهم النبي وفسر بانه الكتاب الذي آآ الذي هو آآ يعني الذي اه انزل على فهم وبشر بانه آآ صحائف الاعمال اصدر بانه صحائف الاعمال وكون
كل انسان يرضى يعني بكتابه بيمينه او بشماله للمحاسبة هذا هو الذي يحصل لكل احد وكون الامم تتبع انبيائها ايضا كذلك كما جاء في حديث  آآ يدعون انبيائهم وما جاء في الحديث من ان المسلم
هذا ثابت الجنة تكون على طول ستين ذراعا واما بالنسبة للكافر هنا ذكر ان ستون ذراعا فهذا يعني حقيقة ما عرفناه ضعيف. وقد جاء في الحديث ان الكفار يضخمون حتى
الضرس الكافر مثل جبل احد صحيح مسلم يعني ما بين ما بين هكذا وقديت الكفار اه ليس على ما جاء في هذا الحديث بل جاء في احاديث كثيرة فانهم يعني يكونون في غاية الضخامة
وانا برسل الكافر كجبل احد فكيف يكون بقية جسمه اللي هو الاب مجهول والحديث صحيح قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الذهبي وابو داوود والترمذي عن عبيد الله بن موسى بني اسرائيل
ابن عبد الرحمن اهي سعيد طبعا  قل هل الصديق هذا هو الذي يأتي بكتب التفسير والمفسر؟ لا   يقول عندنا بعض المقلدين يزعمون اننا ننادى باسماء ائمتنا يوم ندعو كل ائمتنا يوم ندعو كل اناس بايمانهم. اما غير المقلدين في السلفيين فلا
يعني قبل ان يأتي للائمة الاربعة كيف يناديه  سنة زمنية كيف ينادى الناس علينا بيه هذا الحقيقة من التعصب واذا كان صدر منه احد فانه يعني يدل على سوءه وعلى يعني اسيره للقرآن بغير حقيقته
اربعة الله عليهم هم من ائمة المسلمين وهم كذلك ائمة وكل واحد منهم آآ يحرص على اتباع الدليل ويرشد الى اتباع الدليل ويرشد الى اتباع الدليل واما التعصب هذا هو الذي لا يصح
ولهذا الناس بين وبين يعني بين طرفي نقي فيه من يغلو وفيه من يجدو فالتف مذموم والغلو مذموم والحق وسط بين الافراط والتفريط ولا يغلى في الائمة بان يقال فيه مثل هذا الكلام ولا يجفى فيهم بان يتكلم فيهم بسوء
يعني  يقدرون ويعظمون المناسب لهم وانما الواجب هو الابتدال والتوسط. يرفعون عما الى ما لا يستحقون ولا ينقصون عما يستحقون. كما قال الطحاوي في حقيقة السنة وعلماء السلف من السابقين
ومن بعده وغيره من اللاحقين في القدر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بالسوء فهو على مرسلين والغلو مذموم والجفاء مذموم والحق وسط بين هذا وهذا الحق وسط بين هذا وهذا
لمثل هذا الكلام فمن اسوأ الكلام الكثير من القرآن بشيء لا وجه له اطلاقا ومعلوم ان مقصود الامام ان الرسول واما الكتاب لان الامام يقلد الكتاب يقال له امام ومن قبله كتاب موسى اماما رحمة. واطلق على كتاب موسى بانه امام
وكذلك ايضا صحائف الاعمال ايضا كذلك يعني في هذه الامور الثلاثة اما ذكر العناد الأربعة فهذا في غاية السقوط ويشبه هذا يعني ان قبل الحديث رحمة الله عليه كان فيها مقامات لائمة الاربعة
والناس متفرقين عند الكعبة الحنفية يصلون على حدى والمالكية على حدة وشافعي على حدة والحنابلة على حدى وكل النفقات حول شعبه ويصلح هؤلاء مبكرين وهؤلاء متأخرين ومتفرقين حول الكعبة. فلما جاء الملك عبد العزيز رحمة الله عليه من اعظم حسناته من قضى على هذا
التفرق وحدهم على ايمان واحد ينكر الشيخ الدين الهلالي رحمه الله ان بعض المتعصبين قال لشخص التعصب قال يعني يقول هذا المتعصب الدليل انكم لستم على حق انكم ليس لكم مقام عند الكعبة
فليس لكم مقام اربعة مقامات موجودة على كامل هذه المسلمين جميعا يكفيهم مقام واحد وهو مقام ابراهيم يكفيه مقام واحد وهو مقام إبراهيم العصر يعني احيانا يأتي  قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عند داوود ابن يزيد الزعافر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما وسئل عنها قال هي الشفاعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وداوود الزعافر هو داود
اودي ابن يزيد ابن عبد الرحمن وهو عم عبد الله ابن ادريس نعم وكذلك نسعى ايضا هي ايضا فيها خطأ  مرة وسيكون لها خطأ وانها صواب الزعافر وزايد ابن   وهو
حديث ابي هريرة بقوله هذه الاية وانها شفاعة ولا شك انها هي الشفاعة وهذا احسن ما قيل فيها وقد جاء في ذلك حديث يدل عليه هي شفاعة هي المقابل المحمود
وسمي الاولون والاخرون لان الكل استفاد من شفاعته صلى الله عليه وسلم هي الشفاعة في تخليص الناس من الموقف. حيث يأتون الى اولي العزم من الرسل. يأتون الى ادم اولا ثم الى اول العزم من الرسل
العلم نوح وابراهيم بن موسى بن عيسى وكل واحد يعتذر حتى تنتهي الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها فيشعر يشفعه الله عز وجل بفضله والقضاء وينتهي الناس من ذلك الموقف
وآآ وقيل له وقال محمود لانه يحمدي عليه الاول والاخرون هذا ثابت في حديث الصحيح وآآ وهذه الشفاعة العمة التي هي قاصد الرسول صلى الله عليه وسلم وهي التي تكون ابراهيم ثم موسى
وكل يحل من وراءه حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها فيشفع وشفع الله عز وجل ويأتي سبحانه وتعالى لفصل القضاء بين الناس وينتهي بوقف ويستفيد الجميع الجميع من شهادة من شفاعته صلى الله عليه وسلم
من سمي في مقام محمود لانه يحمد عليه الاولون والاخرون. الذي ادم الى الذين اقاموا عليه السلام كلهم يستفادوا من شفاعته صلى الله عليه وسلم فالحديث فيه سعر مضاعفة ولكن لكنه ثابت
كنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن حافظ الوكيل عن داوود ابن يزيد الزهافر وهو الترمذي وابن ماجة مقابل المفرد والترمذي وابن ماجه نعم عن ابي هريرة نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مكة عام الفتح وحول الكعبة ثلاث مئة وستون نصبا
وجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم يطعنها في يده. وربما قال بعود جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبرئ الباطل وما يعيد؟ قال هذا حديث حسن صحيح. وفيه عن ابن عمر
هذا ليس هذا حديث  وفيها عثمان  وانا كان معه يلعنها بيده وينزعها ويقول الحقوق الباطل فهذا الرسول عليه مكة وانه وازالها الله  ولهذا قال عليه السلام   الاسنان  بمفصلته او بالعود الذي بيده صلى الله عليه وسلم
وتفاهتها  صالح ابن ابي عمر هو العجمي عن سفيان ابن ابي نجيب ابن يسار  المجاهد. عن ابي معمر  قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا جرير عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه. عن ابن عباس رضي الله عنهما
وانه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمكة ثم امر بالهجرة ونزلت عليه وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي للذيك سلطانا نصيرا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
مريم ليس هذا الحديث لتشجيع هذه الاية  وان الرسول لما امر المدينة وانه قال ذلك   ونعيمها انشروا له ويكون عونه على الخارجين والحديث في اسناده قابوس وفيه ليد ولهذا الاجهاد ضعيف
الذي قادوس ابن ابي ربيع  قال حدثنا احمد ابن منيع  قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما     جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انهم الله الصواب وقاءكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين يقول السائل فضيلة الشيخ بعض الطلبة اذا جاء الى قاعة الاختبار يقرأ هذه الاية وقل ربي ادخلني  هل هذا يصح    وان يشدد ويوفقه واما  اه حديث افرحوا براسة المؤمن
مع بيان وجوه التحسين. آآ ذكر ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم بفضله الذي اختصره غذبه ابو الاشبال الزهيري في الحقيقة ها؟ قال اخبرنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد ابن الزخير
قال حدثنا الشيخ ابن معين قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله يريد العالم الفاضل
والله اعلم انتهى كلامه. يقول ابو الاشبال في حاشيته حديث حسن وقد روي من حديث ابي سعيد الخدري وابي هريرة وعبد الله ابن عمر وثوبان رضي الله عنهم باسانيد شديدة
اما حديث ابي امامة فاخرجه الطبراني في كبير وابن عدي في كامل والخطيب في التاريخ وابو نعيم في الحلية من طرق عن عبد الله بن صالح كاتب الليث به الهيثمي في المجمع رواه الطبراني واسناده حسن. وقال ابن عدي ولا اعلم يرويه عن راشد آآ غير معاوية ابن صالح
وعن معاوية ابو صالح. وعنده عن معاوية بن صالح نسخة كبيرة. وهي عندي هو عندي مستقيم حديث الا انه يقع في حديثه في اسانيده ومتونه غلط. ولا يتعمد الكذب وقد روى عنه
ويحيى بن معين وقال السيوطي في الليالي فانه بمفرده على شرط حسن. وعبدالله بن صالح لا بأس به وقد ذهب شيخنا الامام زينة الزمان وبهجته وبهجته العلامة الالباني في الظعيفة الف وثمان مئة
واحد وعشرين الى تظعيف هذا الحديث من جميع طرقه. وجعل حفظه الله علة هذا الطريق عبد الله بن صالح كاتب الليل وليسمح لنا شيخنا اعزه الله ان نخالفه مع قلة البضاعة وحجتنا في ذلك امور ثلاثة. الاول
التخريب صدوق كثير الغلط سبت في كتابه وكانت فيه غفلة فهو ثبت في كتابه واحاديثه عن معاوية ابن عن معاوية ابن صالح من كتابه كما من كتاب كما تقدم فانتفى عنه هنا الغلط والغفلة
تاني قال الحافظ في هدي الساري بعد ان ذكر اقوال اهل العلم في عبد الله بن صالح قال قلت ظاهر كلام هؤلاء الائمة ان حديث له في الاول كان مستقيما
ثم قرأ عليه فيه تكليل. ومقتضى ذلك انما يجيء من روايته عن اهل معين والبخاري وابي زرعة وابي حاتم وهو من صحيح حديثه وما يجيء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه
وهذا من رواية ابن معين عنه ويؤيده ما اشار اليه ابن عدي بقوله وقد روى عنه يحيى ابن معين. الثالث فوائد الحديث التي ذكرناها وان كانت ضعيفة الا انها تدل ان على الا انها تدل على ان للحديث اصلا
والله تعالى اعلم انتهى كلامه حفظه الله عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن ابي امامة لتحسين متعددة وهذا انها محتضرة  مقولة  يعني شيء يعني
يعني اه  تحسيس  جزاك الله خيرا
