بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه بعض ما جاء في التسليم على اهل الكتاب
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الى
اضيقه قال وفي الباب عن ابن عمر وانا وابي بصمة الغفاري لصاحب النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول انه بعثت
يرحم الله في الجامعة قام في التسليم على اهل الكتاب. اهل الكتاب وغيرهم من كفار لا يبدأون بالسلام. ولكنهم اذا سلموا يرد عليهم. واما فانهم لا يبدؤون وقد ولد ابو عيسى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تبدأوا اليهود والنصارى في السلام. واذا لقيتموهم في طريق فقروهم الى
يقف لان السلام هو تكريم للمسلم عليك هو دعاء له والكافر لا يبدأ بهذا التكليم وبهذا الدعاء وانما السلام على الكفار السلام على من اتبع الهدى فيكون عام. ولكن هم لا يبدأون بالسلام
وانما اذا سلموا يرد عليهم ويجابون وكذلك ايضا لا يكرمون في كونهم يمكنون من وسط الطريق وان يأخذوا الصدارة فيه وانما يضطرون الى اضيقه وذلك فيه عدم الاكرام لهم لكفرهم وعدم ايمانهم بالله سبحانه وتعالى
فالحديث يدل على ان البدء للسلام على الكفار لا يجوز سواء كان يهود او نصارى او غيرهم وانهم اذا سلموا فانهم يرد عليهم. ولله عز وجل واذا احييتم به تحية فهو الذي احسن منه. فاذا حيي
واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. وكذلك الحديث الذي سيأتي انه انهم كانوا يأتون بكلام هو دعاء على من يسلمون عليه فيجابون به عليكم هذا الذي تقولونه في حقنا هو نرده عليكم وندعو به عليكم. نعم
قال حدثنا قصيبة ابن ابي صالح سهيل ابن ابي صالح صدوق اخرج له وروايته في البخاري مقرون. عن ابي ستة وابو هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه اثر الصحابة حديثا. قال وفي الباب عن ابن عمر
ابن عمر عبد الله ابن عمر احد العبادلة هو احد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانس وانس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واكرم واحد المفكرين من حديثه. وابي بكرة البخاري. اخرج له المفرد
وابو داوود النسائي. نعم اه جاءت الاسئلة بالبدء بغير السلام من تحيات اخرى كيف الحال؟ صباح الخير اه اقول مثل هذا يعني الاولى الا يبدأوا ولكن يعني مثل هذا يعني
لا يقال انه من قبيل السلام الذي في الدعاء ولكن كونه يسأل عن حاله هذا لا بأس به لكن كونه اه يكون هو البادئ هو الاولى نقول اه اذا كان البدء بالسلام ترهيبا في الاسلام ودعوة لهم
لا ما يسلم عليه. وما يسلم عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك. قال لا تبذلوا عمر النصارى بالسلام. وهذا ولفظ عام نعم قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقل عليك. قال ابو عيسى هذا الحسن الصحيح. حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام قال ان اليهود اذا سلم احدهم
يقول في سلامه السام عليكم. السلام عليكم. ما يقول السلام وانما يقول السام. يعني هو دعاء عليه وليس دعاء له. الاسلام هو الموت. فقف الرسول قال قل هو عليك. او عليك
يعني هذا الذي تقوله عليك. يجاب مثل ما اتى به لانه قال السلام عليك فيقال عليك. اي عليك السام. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس السعدي ثقة حجر مسلم البخاري ومسلم بن جعفر اسماعيل بن جعفر فقه اخرجه اصحابك
عن عبد الله بن دينار عبد الله بن دينار ثقة في ستة عن ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما ذكره وهذا من الاسانيد العالية عند الترمذي انه من الرباعيات
كيف يكون الرد على الكفار عموما؟ غير اهل الكتاب؟ ابد اذا اذا سلموا يرد عليهم يردوا عليه من اهل الكتاب وغيرهم هل من يفرق بين من يقول ان اذا نطق اليهودي او النصراني كتاب فسمعت منه السلام عليك؟ تضعت منه الكلمة فانك
رد عليه وعليكم السلام اما اذا كانت الكلمة غير واضحة هذا صحيح. صحيح اه جاءت اسئلة بارك الله فيك عن اهل البدع خاصة مما البدع وهم كفرية ويخالطوننا فنحتاج التعامل معهم في الادارات
الذي بدأهم كفرية لا يبدأون بالسلام. مثل مثل الكفر. الكفرية فانه لا يبدأ بالسلام اذا مد يد علي من قبل اذا مد يده فمد يده. واذا سلم رد عليه. ولكن لم تبدأ بالسلام عليه ولا بمد يدك اليه
اه بمناسبة الكلام عن التسميع عن الكتاب جاءت الاسئلة في تعزية الكتاب بموت كبير لا يعزه قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية المقام بين اظهر المشركين. قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل ابن ابي خالد
ابي حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث سرية الى خثعم اعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فامر لهم بنصف العقل
وقال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين. قالوا يا رسول الله ولم؟ قال لا ترايا نراهما باب في في كراهية المقام بين المشركين اي تحريم ذلك او ان الانسان لا يقيم مع الكفار
وانما يهاجر من بلاد الكفر الا بلاد الاسلام. واذا كان بقاؤه بين الكفار لفائدة تعود على المسلمين وعلى الكفار على المسلمين الذين عندهم وعلى الكفار انفسهم في تثبيت المسلمين على هداهم وعلى حقهم ودعوة الكافرين الى الدخول في الاسلام
والانسان متمكن من اقامة شعائر دينه. فانه يجوز له من اجل تحقيق هذه المطالب. وهذه المصالح الكبيرة. واما اذا كان ما يترتب عليه هذه الامور. فان هذا هو الذي ليس له ان يبقى
بل عليه ان يرحل وان يهاجر الى بلد يستطيع ان يقيم فيه آآ شعائر دينه. ثم بعث الحديث عن جرير ابن عبد الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى خثعة
اعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فامر لهم بنطف العقل وقال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين. قالوا يا رسول الله ولم؟ قال لا ترايا نراهما
سرية الى خزعم يعني اعتصم ناس منهم بالسجود لانهم كانوا مسلمين مع الكفار مقيمين مع الكفار. فسجدوا يعني حتى انهم مسلمون قتلوا ولما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعطاهم نصف العقل اي نصف الدية. وقالوا ان هذا بسبب انهم الجناية عليهم ليست متمحضة من غيرهم بل هم دخلوا فيها. من ناحية انهم مقيمون المشركين ومع الكفار ثم قال انا بريء من من يقيم بين المشركين. وهذا فيه بيان تحريم الاقامة بين المشركين
قالوا ولم؟ قال لا فرايا نارهما. ناراهم. ناراهما. يعني بحيث يكون بعيد هؤلاء بعيدين عن هؤلاء  لان هؤلاء يكونوا بعيدا عن هؤلاء بحيث يعني لا يكونوا المسلمين مع الكفار وان يكون هناك تباعد وان يكونوا بعيدين منهم
وذلك لما في المخالطة من الضرر. وقد ذكرت ان وجود المسلمين مع الكفار اما لمصلحة الدعوة الى الاسلام وان من فيه خير وفيه عنده علم معرفة وبصيرة في الدين ان ينفع المسلمين الموجودين هناك وكذلك ينفع الكفار في ان يدعوهم
فهو متمكن من اظهار شعائر دينه. فان لقاءه فيه مصلحة وفيه فائدة. واذا كان بخلاف ذلك فهذا هو الذي يمنع وهذا هو الذي يدخل تحت هذا الحديث لان ما في مصلحة تترتب على
عند الكفار ففيه تنبيه الى ابتعاد المسلمين عن الكفار وانهم لا يقيمون بين اظهرهم وانهم يهاجرون من بلادهم اذا كانوا فيها الى بلاد المسلمين وانهم لا ترى نراهما يعني اشارة الى التباعد وان يبعد بعضهم عن بعض
قال حدثنا هنا هل هذه البخاري ومسلم واصحاب السنن؟ من ابي معاوية ابي معاوية محمد بن ثقة ابن ابي حازم وهو ثقة مخضرم قيل انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة هو حديثه اخرجه
الستة عن جرير ابن عبد الله؟ عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه واخرج حديثه واصحابه كثير ستة ونعيش الشيخ الالباني الالباني ضعفت الجملة التي فيها العقل او نصف العقل. لان الجمل الاخرى وردوا في احاديث اخرى
يدخل في هذا الحديث وامثاله حتى من ذهب مثل ما يزعم للسياحة في بلاد الكفر والله السياحة يعني ما ينبغي للانسان ان يذهب الى الكفار ويتجول في بلادهم للسياحة يرى يعني ما يسوء
وما ينشر من الشرك بالله ومن التحلل من الاخلاق الكريمة تعري للنساء وما الى ذلك فالانسان يعني لا يهب للسياحة لان مثل هذه السياحة تضره ولا تنفع انما الانسان اذا سافر بظرورة او كان سفره لمصلحة وفائدة تعود على المسلمين وعلى الكفار فهذا هو الذي لا بأس به
بشرط ان يكون متمكنا من اقامة شعائر دينه. ولا يحصل منه احلال. لشيء من امور دينه الذي يفعلها كما يفعلها في بلاد المسلمين  لابن القيم اه قال قال ابن القيم والذي يظهر لي من معنى الحديث ان النار هي شعار القوم عند
وعلامتهم وهي تدعو اليهم والطارق يأنس بها. فاذا الم بها جاور اهلها وسالمها هم فنار المشركين تدعو الى الشيطان والى نار الاخرة. فانها انما توقد في معصية الله. ونار المؤمنين
فادعوا الى الله والى طاعته واعداد دينه. فكيف تتفق الناران وهذا شأنهما؟ وهذا من افضح الكلام واجزله المشتمر على المعنى الكثير الجليل باوجد عبارة الذي يبدو ان المقصود بذلك التباعد
التباعد وهو معلوم ان ان الناس اذا كانوا في برية وانهم يعني يستدلون على اه الناس آآ المعاطلين والمقيمين بالنار اذا رأوها تلمع يعني من اماكن بعيدة فانهم يقصدونها ان هناك اناس وقد يكون يعني يعني هؤلاء الذين تلمع نارهم وتظهر نارهم يعني كفار وقد يكونوا
المقصود من ذلك هو التباعد. يعني بين المسلمين والكفار بحيث يكون هناك بعد وعدم تقارب ولان التقارب يؤثر الا في حق من وفقه الله وكان عنده تأثير وقوة تأثير على الكفار لان
اه اه لا يخشى عليه من الكفار وانما يرجى ان يحصل منه نفع الكفار بهدايتهم ودخولهم في الدين الحنيف قال حدثنا هناس قال حدثنا عبدة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم مثل حديث ابي معاوية ولم يذكر فيه عن جرير وهذا اصح
قال حدثنا زناد عن عبده. عبده ابن سليمان ثقة. اخرجه اصحابه قال وفي الباب عن ثمرة ثمرة بن جندب رضي الله عنه اخرجها قال ابو عيسى واكثر اصحاب اسماعيل عن غيث ابن ابي حازم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ثريا ولم يذكروا فيه عن جرير
يعني انا هو مرته ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج بن ارقاه عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جرير مثل حديث ابي معاوية قال وسمعت محمدا يقول الصحيح حديث القيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل
نعم آآ صدوق كثير الاوهام والتدليس  وهذا مفرد واسمه. نعم اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير. هم. قال وروى ثمرة ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تساكنوا
ولا تجامعوهم. فمن ساكنهم او جامعهم فهو مثلهم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي قال حدثنا
ابن الحباب قال اخبرنا سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لان عشت ان شاء الله لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اخبرني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم ولد ابو عيسى رحمه الله وخرج اليهود والنصارى من جذب العرب
اي اخراج الكفار لانه جاء في بعض الروايات حتى لا يدع الا مسلم مسلمة فخرج من ذلك جميع الكفار. واذا كان اليهود والنصارى وهم اهل الكتاب يعني جاء اخراجهم فغيرهم
باب اولى. يكون من باب اولى. واخر الحديث يدل على اه المقصود سائر الكفرة لانه قال حتى لا ادع الا مسلما. يعني معناه انه لا يبقى في الجزيرة الا مسلمون
لا يستوطنها الا في الاسلام. ولا تكون مقرا الا لدين الاسلام. ولهذا جاء عن عاش عن ان كان ان من يعني من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يبقى في الجزيرة دينان. يعني ما في الا دين واحد وهو دين الاسلام
وذلك ان الجزيرة هي التي ظهر منها الاسلام. فشاع منها الاسلام. فتكون محلا فموطنا للمسلمين فقط لا تكون موطنا لغيرهم ومستقر بغيرهم فان ذلك لا يجوز لانها هي التي ظهر منها الاسلام وانطلق منها اهل الاسلام
وخرج الناس مظلمة للنور بالحق والهدى الذي ظهر من هذه الجزيرة من مكة اولا ثم من مدينة حيث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة ومكث فيها ثلاثة عشر ثلاثة عشر سنة ثم انتقل الى المدينة ومكث بها عشر سنين
ومدة البعثة ثلاث وعشرون سنة. ثم آآ ارسلت الجيوش للجهاد في سبيل الله وكذلك من بعده الخلفاء الراشدون قاموا بالجهاد في سبيل الله حتى دخل حتى قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان ليلة الفرس ودولة الروم. في عهد الفاروق رضي
وقبل ذلك في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه فصارت هذه الجزيرة لا لا تكون موطنا لدين الاسلام لغير دين الاسلام. وانما تختص لان تكون وطنا للمسلمين ولهذا عليه الصلاة والسلام اخبر قال لان بقيت او قال لاخرج ان اليهود والنصارى من العرب حتى لا ادع الا مسلما
حتى لا ادع الا مسلما والا يبقى فيها الا الاسلام. ولهذا لا يجوز ان يكون فيها معابد لغير المسلمين. لانه لا يجوز سيكون فيها دينان بل ليس فيها الا دين واحد. وهذا من خصائص هذه الجزيرة
انه لا يجوز ان يستوطنه الكفار. وان تكون وطنا لهم. اما دخولهم المؤقت لحاجة فان ذلك جائز. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبر بذلك آآ ابو بكر رضي الله عنه ما بدر
الى اخراجهم وعمر رضي الله عنه في مدة من خلافته ما بادر الى اخراجهم بل آآ الرسول عاملهم على خيبر ولقيت المعاملة في عهد ابي بكر وعمر حتى اجلاهم عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. فكونهم مكثوا
بعد موته صلى الله عليه وسلم عددا من السنين دل على ان البقاء المؤقت جائز وانما الذي لا يجوز هو والدوام والاستقرار وكونهم مواطنين فانهم مستوطنون. هذا هو الذي هو الذي لا يجوز
واخراج اليهود والنصارى من جلدة العرب ما يكون لكل خائش وتائه وسفيه يعني يقدم على ذلك بحمت وعدم علم وبصيرة. يكون من كان مستأمنا يعتدى عليه ويقتل بحجة اخراج اليهود والنصارى من جلد العرب. وهذا ليس اخراج هذا قتل. الرسول امر باخراجه ما امر
بقتلهم هو الذي يتولى الاخراج هو الذي يتولى الادخار آآ الذي آآ يأذن بالدخول هو الذي عليه ان آآ يعني يخرجهم ولا لهم في البقاء والاستقرار. اما ان يقوم بعض السفهاء الجهال الذي لا علم لهم
بصيرة ويقومون بالاعتداء على من كان امنا ومن كان مستأمنا فهذا قد جاء الوعيد. ان من قتل عهد الامير رائحة الجنة. فهذا تحذير لان من اه اعطي عهدنا واعطي امانا لا يجوز الاعتداء عليه
الاسلام جاء بمنع الاستقام واما الدخول لحاجة مؤقتة فان هذا لا مانع منه. ولا ينبغي ان يبقى الكفار يعني في الجزيرة الا لامر لابد منه. وايضا مما فيه في هذا المعنى وفي هذا الباب
اما انه يستخدم حتى الكفار للخدمة وهذا خطأ لان الخدمة ليست من الامور التي اه اه يحتاج فيها الى هالخبرة واهل معرفة واهل فطنة يعني يحتاج اليهم في في ذلك بل هذه تحصل من عامة الناس
ولهذا فان استقدام الكفار للخدمة او قيادة سيارات او ما لذلك من الامور البسيطة فان هذا من الغلط البين ويعني استقدام الفخار بهذا الغرض وهو امر ليس من الامور التي تدعو الحاجة اليها
وكثرة من يقوم بها من المسلمين الاستقدام ينبغي ان يكون مقصورا على المسلمين. ما يكون مقصورا على الكفار. اما الامور التي يحتاج الى الكفار فيها وهي امور آآ الامر تدعو اليها والمصلحة يعني في آآ استقدامهم
لمدة ثم يعودون فان هذا لا بأس به قال جددنا موسى بن عبد الرحمن الكندي؟ موسى بن عبد الرحمن الكندي هو؟ نعم. عن زيد ابن جبار وهو؟ في حديث الثوري للقراءة نعم سفيان الثوري؟ سفيان الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابه في
عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم ابن تادرس المكي صدوق اخرجه الستة عن جابر جابر بن عبدالله رضي الله عنه احد المكفرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين
الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجنة والفظائل الكبيرة. وحديثه عند اصحابه قال صلى الله عليه وسلم لئن عشت ان شاء الله لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب وقد جاء في لاخرج من اليهود. وفي بعضها اخرجوا اليهود. يعني جاء بروايات متعددة
يعني في زمنه صلى الله عليه وسلم ما كانت الامور متهيئة لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك في اخر الامر. قال في اخر الامر لان عشته لاخرجنه. او قال لاخرجن اليهود او قال اخرجوا اليهود
كان هذا من اخر ما اوصى به صلى الله عليه وسلم قال الحسن الحسن ابن علي الخلاب. رويش الوهني هو ثقة. اخرجه اصحابه الى النسائي. عن ابي عاصي. ابو عاصم النبيل ابو حاكم
رزقها وعبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه الخامس ستة من جريج عند مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرجه اصحاب الكفر الستة عن ابي الزبير عن جابر عن عمر نعم
في اه بيان معنى جزيرة العرب حدودها هل المراد بها الان جغرافيا؟ والله فيها كلام كثير للعلماء يعني في منهم من ادخل اليمن ومنهم من اخرجها. ويعني ولكن آآ كون مكة
فالمدينة واليمامة وكذلك يعني يعني نجد الذي هو آآ يعني جهة وطايف وما وراءه كل هذا لا شك انه من من الجزيرة. وفي بعضها خلاف مثل اليمن. يعني آآ فيه خلاف يعني
هل هو من الجزيرة او اسم الجزيرة؟ نعم اه. لكن ولكن الخير ان يكون الكفار بعيدين عن الجزيرة باكملها. بل عن بلاد المسلمين جميعهم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شركة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال فددنا محمد المثنى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي هريرة يعني فيه عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
جاءت فاطمة رضي الله عنها الى ابي بكر رضي الله عنه. فقالت من يرثك؟ قال اهلي وولدي. قالت وما لي لا ارد ابي. فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا نورك ولكني
اعول من كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعوله وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينفق عليه قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. وحديث
ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه. انما اسمده حماد بن سلمة وعبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة  وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة الا حماد ابن سلمة. وروى
عبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة روى عن ابي هريرة الله اكبر ايش؟ النبي عن ابي سلمة وعن ابي هريرة   عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رواية حماد ابن سلمة. قال حدثنا بذلك علي بن عيسى قال حدثنا عبد الوهاب
ابن عطاء قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها جاءت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما تسأل ميراثها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقالا سمعنا رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم يقول اني لا اورث. قالت والله لا اكلمكما ابدا. فماتت ولم تكلمهما قال علي بن عيسى معنى لا اكلمكما تعني في هذا الميراث ابدا انتما صادقان. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي
الصديق عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. عمر ابن عيسى باب تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من المال يعني ما حكمه
وماذا يصنع به آآ معلوم ان غير الانبياء اذا تركوا المال فانه يكون لوارثيهم وقد جاء في الكتاب العزيز سنة مطهرة بيان حسبة الميراث وكيف يقسم فكيف يقسم الميراث؟ واما الانبياء فان الله عز وجل خصهم لانه لا يعرف عنهم المال
لانهم ما جاءوا لجمع المال وتوريثه لاقربائهم. وانما جاءوا بالميراث الذي هو مبذول لكل احد  هو الذي كل له يمكنه ان يأخذ منه. وان يكون له نصيب منه وهو العلم النافع. والهدى. الذي جاء
في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. الانبياء هو العلم وهو مبذول
وغير الاقرباء. واما غير الانبياء فميراثهم خاص بالاقرباء. وهو وهو المال والمال الذي يكون للانبياء لا يورث كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء لنورد ما تركناه صدقة
انما معاشر الانبياء الان نورك ما تركناه صدقة. ففاطمة رضي الله عنها جاءت الى ابي بكر رضي الله عنه تطلب ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر في الحديث ان لا نورث
ولكني اعول من كان يعوله الرسول صلى الله عليه وسلم. وانفق على ما كان ينفق عليه. يعني لانه قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم فهو يقوم مقامه في الانفاق على من ينفق عليه والعول
لمن كان يعوله الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وكذلك يعني ابو بكر وعمر يعني في زمن ابي بكر لانها هي ماتت بعد الرسول في ستة اشهر عمر في خلافة ابي بكر رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها ماتت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بستة اشهر
فقال لم تكلمهما بعد ذلك. وقد ذكر الترمذي ان انها لم تكلمهم يعني في الميراث. وانها صدقتهم بما قالوه وفيما نقلوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  الاول فقالت من يرثك؟ قال اهلي وولدي. قالت فما لي لا ارد ابي؟ نعم
فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورك. ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله على من كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينفق عليه
هذه ان فاطمة جاءت ابا بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين يعني جاءتهم في زمن ابي بكر في زمن ابي بكر لان عمر هو هو صاحبه وهو يعني عضده وهو يعني اه
آآ اقرب الناس اليه من ناحية المساعدة والمساندة ولهذا يعني آآ آآ الشاب الذي جاء الى عمر بعد ما طعن واثنى عليه وقال صاحب رسول الله ويعني ثم وليد فعجلت فهو كان يعني وزيرا
وكان الذي هو عضده الذي آآ يعني آآ يساعده وآآ آآ يشاركه في القيام مصالح المسلمين رضي الله تعالى عن الجميع. اي انها جاءت اليهما يعني في زمن الضحى اه
عمر رضي الله عنهما تسأل تسأل ميغاثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالا سمعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اني لا اورث قال والله لا اكلمكما ابدا فماتت ولم تكلم فماتت ولا تكلمهما
مضى على وفاة الانسان بعدها مضى على بعد وفاة انسان ستة اشهر وماتت هي بعده فهذه المدة ما كلمتهم حول هذا نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن ثقة اخرجه ستة وهو شيخ ستة
عن ابي الوليد ابو الوليد هو الطيار في هشام بن عبد الملك. ووثقه في سلمة عن محمد بن عمرو. محمد بن عمرو بن علقمة وهو صديق اخرجه ستة. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. رفيقه. اخرجه اصحابه واصحابه الستة
قال وفي الباب عن عمر نعم وطلحة طلحة ابن عبيدالله احد العشرة المبشرين بالجنة اخرج له الفتنة جسر العوام احد العشرة من مشاريب الجنة واخرج حديث واصحابه عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف احد العشرة
واخرج مسجد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. وعائشة وعائشة رضي الله عنها وارضاها صديقا سجن من اثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا علي بن عيسى نعم عن عبد الوهاب بن عطاء وهو؟ ربما اخطأ من البخاري على العباد عن عمر ابن عضعم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي بكر وعمر ابو بكر هو عبد الله بن عثمان
رضي الله تعالى عنهما وهو مشهور بكنية ابو بكر اسمه عبد الله واسم ابيه عثمان. ولكنه غير مشهور باسمه ونسبته. فانما هو مشهور بكنيته. ابو بكر هو وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي بايعه المسلمون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. وتحقق
بذلك قول الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة ادعي لاباكي واخاك كما في صحيح البخاري لاكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمنيا او يقول وقائل انا اولى ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. وقد ابى الله الا ابا بكر وابى المؤمنون الا ابا بكر
وكان وكانت ساعة ابي بكر رضي الله عنه باختيار من المسلمين والتقت قلوبهم عليه قد كلمتهم على بيعته رضي الله تعالى عنه وارضاه وتحقق بذلك ما اخبر به الصادق المنصور صلى الله عليه وسلم في قوله ويأبى الله
والمؤمنون الا ابا بكر. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يعين خليفة من بعده لما علمه ولما اطلع عليه من ان المسلمين سيلتقون على خيرهم وستجتمع كلمتهم على افضلهم كما جاء في هذا الحديث الصحيح
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال فيأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر فقد ابى الله الا ابا بكر وابى المؤمنون الا ابا بكر وسمت شريعة ابي بكر
رضي الله عنه وقيل له خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحديثه عند اصحابه  قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال اخبرنا باسم ابن عمر قال حدثنا مالك ابن انس عن ابن شهاب عن مالك ابن هاوس ابن الحدثان رضي الله عنه انه قال
على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودخل عليه عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم اجمعين وجاء علي والعباس رضي الله عنهما جاء علي والعباس يختصمان فقال عمر لهم انشدكم بالله
السماء والارض تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نور ما تركنا صدقة. قالوا نعم قال عمر فلما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
انت وهذا الى ابي بكر رضي الله عنه تطلب انت ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها فقال ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا نرد ما تركنا صدقة والله يعلم انه صادق بار
تابع للحق. قال ابو عيسى وفي الحديث قصة طويلة وهذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ما لك ابن انس اه ما لك؟ ما لك ابن انا  اجنبيه مالك ابن انس عن ابن شهاب عن مالك ابن اوس مالك الاسناد؟ ايه نعم عيسى حديث آآ حديث عمر
رضي الله تعالى عنه ان العباس وعلي جاء اليه في زمن خلافته  وكان يعني بينهما اختلاف لان لان وهذا الاختلاف في في الولاية على يعني بعض ما خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم من الاراضي التي آآ التي آآ
في سبيل الله والتي تنفق في سبيل الله. فكان جعل طلب ان يجعل ذلك اليهما  فجعل ذلك اليهما ثم بعد ذلك اختلفا في الولاية فجاء اليه وذكر ما ذكر من انه في عهد ذكر انهم جاؤوا طلبوا
يعني العباس شقلبوا ميراثه من النبي صلى الله عليه وسلم وعلي يطلب ميراث زوجته وانه قال انما معاشر الانبياء لا نورا وذكر هؤلاء يعني واستشهد بهؤلاء الصحابة الذين عنده وقال اشهدكم هل الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان يعني آآ انا لنورك
فشهدوا وكذلك ايضا العباس وعلي يعني علموا بذلك ولكنهم طلبوا ان يولوا على يعني هذا المال وان يكونوا اهل ولاية عليه. لا ان يكونوا واردين. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان
فانه يرثه زوجاته بنته وعمه. هؤلاء هم الذين يرثون رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان يرى  زوجاته وابنته وعمه لان عمه هو اقرب الناس اليه. لقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما القت الفرائض فلاولى رجل ذكر
ولما كان جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بانهم بان الانبياء لا يورثون. طلبوا الولاية فولوا عليها ثم اختلفوا. وجاؤوا الى عمر والمصغر اختصره. وقال ان فيه قصة طويلة يعني اه
جاء في جاءت يعني في الصحيحين يعني آآ مطولة والترمذي رحمه الله اختصر واشار الى يعني وترك باقيها اي باقي هذه القصة التي حصلت يعني في اه لما جرى بين اه علي والعباس
رضي الله تعالى عنهما فاذا الاختلاف الذي حصل انما هو حول الولاية التي ولوا عليها ثم فاراد كل واحد منهم ان يستقل بجزء منها فعمر رظي الله عنه ما رأى ان يكون الاستقلال وانما تبقى على ما هي عليه
دون ان يقسم بعضها يعني يتولى عليه فلان وبعضها يتولى عليه فلان. وانما يتولاني عليه جميعا. فان استمر على ذلك والا فان او يأخذه منهما ويقوم به  قال حدثنا الحسن بن علي الخلال نعم عن بشر ابن عمر بشر ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه عن مالك ابن انس وهو امام
الهجرة المحدث الفقيه السنة الحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب من شهاب محمد المسلم من عبيد الله في شهاب الزهري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن مالك ابن اوس للحدثان. وله رؤية اخرج له الصحابة. عن عمر عن عمر رضي الله عنه
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة ان هذه لا تغذى بعد اليوم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا السعيد قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن الشعبي عن الحارث بن مالك بن البرصاء رضي الله
عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم فتح مكة يقول لا تغذى هذه بعد اليوم الى يوم القيامة. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس وسليمان ابن سرد ومطيع. رضي الله عنهم. وهذا
حديث حسن صحيح وهو حديث زكريا ابن ابي زائدة عن الشعبي فلا نعرفه الا من حديثه. باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يوم فتح مكة لا تغزى هذه بعد اليوم. يعني ان انها صارت دار اسلام. وان
تستمر دار اسلام وتبقى دار الاسلام. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. ولا في الجهاد ونية وهذا الحديث فيه انها لا تؤذى لان غزاها وهي دار كفر. ودخلت في الاسلام. ثم تكون دار اسلام
ثم تكون دار اسلاما ابدا فلا تغزى. يعني يعني تغزى على اعتبار ان ان الذين فيها كفار لان ذلك انتهى بغزوة النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وفتح الله عليه مكة
دخل اهل مكة الذين كانوا اشد اعداءه والذين عادوه واذوه واخرجوه دخلوا في دينه الحنيف دينه صلى الله عليه وسلم الحنيف الذي جاء به من عبد الله عز وجل وصارت دار اسلاما ابدا
لا ترجى بعد اليوم على اساس انها دار كفر ولا فانها لا تكون دار كفر بل تبقى دار الاسلام الى يوم القيامة. وهذا اخبار من الصادق المخلوق صلى الله عليه وسلم ببقائه فعل كذلك. وانها تستمر كذلك. وانها تكون دار اسلام. وانها لا
كما غزيت هذه الغزوة والذين فيها كفار وغزوا لانهم كفار فان هذه اخر غزوة تكون لها في ان يكون ليكون يسقط منها كفار او ان الذي يتولونها كفار ويغزون. واما
يعني غزوها وحصول غزو من المسلمين يعني مثل ما حصل في عهد يعني يزيد في عهد عبد الملك يعني من يعني لان هذا فهذا يعني ليس غزو على اعتبار انها دار كفر وانما هذا من اجل الولاية. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار الملقب بالدار وهو ثقة هو شيخ لاصحابه الستة ابن سعيد ابن سعيد القطان وهو الفقه اخرجه اصحابه الستة عن زكريا بن ابي زائدة وهو الفقه اخرجه قالوا الكتب الستة
بشعب عامر بن شراحين الشعبي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حاله ابن مالك ابن البرقاء اخرج له الترمذي الترمذي نعم خذ الباب عن ابن عباس وسليمان بن صرة سليمان بن صرة اخرج له؟ نعم. ومطيع. ومطيع
الاسود نعم يقول الثاني هل يطلب من حديث انها لا تهدى ايضا حتى من الكفار نعم في اخر الزمان يأتي من يهزو الكعبة حجرا في نهاية الزمان في نهاية الذلة نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن النعمان بن مقرم رضي الله عنه انه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان اذا طلع
فجر امسك حتى تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل. فاذا انتصف النهار امسك حتى تزول الشمس. فاذا زالت الشمس قاتل حتى العصر ثم امسك حتى يصلي العصر ثم يقاتل قال وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصب
ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم. قال اويت وقد روي هذا الحديث عن النعمان ابن مقرن باسناد اوصل من هذا وقتادة لم يدرك النعمان بالمقرن ومات النعمان بن مقرن في خلافة عمر
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عقال بن مسلم والحجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ابو عمران الجوهني عن القمة ابن عبد الله المزني عن معقل ابن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث النعمان ابن مقرن رضي
الله عنه الى الهرمزان فذكر الحديث بطوله فقال النعمان ابن مقرن شهدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكان اذا لم يقاتل في اول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والقمة
عبد الله هو اخو بكر ابن عبد الله المزني. مات النعمان ابن مقرن في خلافة عمر ابن الخطاب. روي عيسى اراد ابو عيسى ترجم بابه في الساعة التي يكون فيها التي يستحب فيها الكتائب يعني من النهار وهي انها تكون اما في اول النهار
او بعد الزواج وقد اورد ابو عيسى حديثين عن اولهما في انقطاع لان قتادة وهو منقطع. والحديث الثاني هو متصل وفيه انه اذا لم ان النبي وسلم اذا لم يعني اه اذا لم اذا لم يقاتل اذا لم يقاتل النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح ثم انه يقاتل
فهذا فيه بيان الوقت المشروع في المقاتلة الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انه اما في اول الصباح او بعد الزوال او يكون ذلك بعد الزواج. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار عن معاذ بن هشام. معاذ بن هشام اه ثقة اخرجه اصحابه ستة. ربما نعم اخرج اصحابك في السفر عن ابيه ابوه هشام الدستوائي ثقة اخرجه اصحابه عن قتادة قتادة بني عامر السدسي
اخرجوا اصحابك في الستة؟ عن النعمان. النعمان المقرن رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكفر الستة قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال عن عقبان ابن مسلم بادئ عفان عفان ثقة اخرج له اصحاب الكتب السكر والحجاج منها والحجاج منها الفقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن هماد ابن
عن ابي عمران الجوني ابو عمران الجوني هو؟ نعم ابن عبد الله المزني وهو؟ رواه البخاري والسنن عن عاقل ابن يسار؟ عاقل ابن يسار رضي الله عنه اخرج له اصحابه كثير ستة
عن النعمان المقرب. نعم قال مات ابن نعمان من قرن بخلافة عمر والخطاء نعم لانه استشهد في احدى غزوات الفرس الذي كان كان اميرا على الجيش وكان استشهد في في احدى الغزوات في عهد عمر رضي الله
طبعا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الطيرة قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
في عيدهم؟ نعم. الاخ عبدالرحمن بحث فيها؟ نعم اللاحقون  طيب اما ما جاء في داء كافر للمسلم يوم عيده نيروزا كان او مهرجانا مما ورد وهو مسكي من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الصراط الصراط المستقيم قال
شيخ الاسلام رحمه الله فيما هو نصه. واما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قدمنا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه اوتي بهدية النيروز وقبلها وروى ابن ابي شيبة في المصنف قال حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه ان امرأة كانت عائشة رضي الله عنها قالت
ان لنا اظهارا من الوجود. وانه يكون له العيد فيبدون لنا. قالت اما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ولكن كلوا من اشجارهم. وقال حدثنا وكيع عن الحسن ابن حكيم عن عن امة عن ابي بردة انه كان
سكان وجود فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان. فكان يقول لاهله ما كان من فاكهة فكلوه وما كان من غير ذلك فردوه فهذا كله يقول شيخ الاسلام يدل على انه لا تأثير للعيد في المنع من قبول هديتهم بل حكمها في العيد وغيره سواء لانه ليس في
اعانة لهم على شعائر كفرهم. انتهى. اه تخريج الروايات. قوله عن علي رضي الله عنه انه قبل هديته يوم ليوم نيروزهم الاثر فيه علتان. الاولى ان الاسناد مرتع وذلك لان محمد ابن سيرين لم يدرك عليا رضي الله عنه
بل كان عمره حين موت امير المؤمنين سبع سنين الثانية ان الاثر عن علي الذي اشار اليه شيخ الاسلام ان صح فلا يدل على انه قبل هديته بل يدل على انه كره ان
يتلفظ به  ان يتلفظ به ليش يعني في البقالة يا شيخ الاسلام في الاقتضاء بالاسناد الى ابي اسامة عن حماد بن زيد عن هشام عن محمد ابن سيرين قال علي رضي الله عنه اتى علي رضي الله عنه النيرود فقال ما هذا؟ قالوا يا امير المؤمنين هذا يوم النيرود قال فاصنعوا كل يوم
تسمع كل يوم فيروز. قال ابو اسامة كره رضي الله عنه ان يقول النيروز قال البيهقي وفي هذا كالكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصا به  هذا ما يتعلق باثر علي
اما الاثر الذي اورده رحمه الله عن عائشة ففيه قاموس وهو ابن ابي ظبيان وهو مجروح عند اهل العلم قال البخاري قال احمد ابن عبد الله عن جرير ابن عبد الحميد
بعد فساد قلت والراوي عنه هو جرير وعبد الحميد الظبي وظعفه النسائي ويحيى بن معين قال ابن حبان كان رديء الحفظ ينفرد عن ابيه بما لا اصل له ربما رفع المرسل واثبت الموقوف
يعني هذا كان في قابوس؟ ايه. الذي قال عنه اي نعم. فبهذا يقول يسقط هذا الاسناد والاثر. هم اما اثر ابي بردة ففيه امة ابي بردة ام الحسن ابن حكيم ويقول لم اجد لها ترجمة
ثم يقول انه استوقفني امور منها ان شيخ الاسلام رحمه الله قد نهى عن ذلك في كتابه الاقتضاء ولم ينبه اليه المحقق في الموطن فقال شيخ الاسلام رحمه الله ومن اهدى للمسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في سائر الاقراض غير هذا العيد
لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان فيها على التشبه بهم. في مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد او اهداء البيض والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم. وكذلك ايضا لا يهدى لاحد من المسلمين
هذا الكلام هذا الاخير  عشرين سنة عاشر الاسلام في موطن من الارتباط قال ومن اهدى للمسلمين هدية ايهما المتقدم  هذا الاول يعني هذا الذي المنع من قبل الحديث هو الاول؟ نعم
ومن اهدى للمسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في سائر الاوقات غير هذا العيد. لم تقبل هديتك خصوصا ان الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم. في مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد. او اهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير
الذي باخر صومه وكذلك ايضا لا يهدى لاحد من المسلمين في هذه الاعياد هدية لاجل العيد. لا سيما اذا كان مما يستعان به على التشبه بهم كما ذكرناه يعني انها
لان يعني هذا الذي يحصل منهم من الاطعمة ومن الهدايا هو نتيجة لفرحهم في هذا العيد وكون المسلمين يأخذون منهم يعني معناه انهم يعني مشاركون لهم في الفرح او انهم مقرون لهم على هذا الفرح فلا شك ان
القول بعدم قبول الهدايا هو هو الواضح الجليل وهذا نقل عن ابن القيم رحمه الله في احكام اهل الذمة. فينقل كلاما عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قال ابن القيم حدثنا في كلام الله حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن محمد ابن طلحة عن داوود ابن سليمان الجعفي قال كتب عمر ابن
عبد العزيز الى عبد الحميد ابن عبد الرحمن سلام عليك. اما بعد فان اهل الكوفة قد اصابهم بلاء وشدة وجور وفي احكام وسنن خبيثة سنتها عليهم عمال السوء وان اقوم الدين العدل والاحسان. وايش
الناحية دي؟ وان اقوم الدين العدل والاحسان. هم. فلا يكونن شيء اهم اليك من نفسك ان توطنها الطاعة لله عز وجل فانه لا قليل من الاثم وامرتك الا تفرقا قليلا من الابن ها؟ لا قليلا من الاثم هكذا يعني انه لا يتهاون بقليل. نعم
وامرتك الا تفرق عليهم ارضهم. الا تفرق تفرقا. كي تفرق. تفرق؟ نعم نعم والا تحمل خرابا على عامر. ولا عامرا على خراب. ولا تأخذ من الخراب الا ما يطيق ولا من العامر الا وظيفة الخوارج
في رس وتسكين لاهل الارض. وامرتك الا تأخذ في الخراج الا وزن سبعة ليس لها ات ولا اجور الضرارين ولا اذابة الفضة ولا هدية النيرودي والمهرجان هذا الشاهد ولا هدية النيروزي والمهرجانات
ولا ثمن المصحف ولا اجور البيوت ولا دراهم النكاح ولا خراج على من اسلم من اهل الارض. فاتبع في ذلك امري فقد واليتك في ذلك ما ولاني قد وليتك في ذلك ما ولاني الله ولا تعجل دوني بقطع ولا صلب حتى تراجعني فيه. وانظر من اراد من الذرية الحج
فعجل له مئة يتجهز بها والسلام عليك قال ابن النحاس رحمه الله واعلم ان اقبح البدع واشنعها موافقة المسلمين للنصارى في اعيادهم بالتشبه بهم في مأكلهم وافعالهم والهدية اليهم وقبول ما يهدونه من مأكلهم في اعيادهم. وقد عانى هذه البدعة اهل بلاد مصر. وفي ذلك من
الوهن في الدين وتكثير سواد النصارى والتشبث بهم ما لا يخفى. وقد تكون المهاداة وقد تكون المهاداة في الاعياد سبب للتآلف بينهم وبين ما يفدون اليه من المسلمين وتربية المودة والمحبة. فقد قال تعالى لا تجد قوما يؤمنون
بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائه او ابناءه واخوانه وعشيرته. فالواجب على كل قادر ان ينكر على اهل التظاهر باعيادهم ومواسمهم ويمنع من اراد من المسلمين التشبه بهم في شيء من افعالهم ومأكلهم وملابسهم ومخالطتهم فيها
ومن يضلل الله فلا هادي له وهو على كل شيء قدير. تنبيه للغافلين هذا الاخير الاول انها كامل الذمة. قال ابن النحات في كتاب تنبيه الغافلين. هم كله كلام جميل
هذا نص يقول آآ عنده سؤال اثقل عليه حيث سمع في شرير من الشيخ الالباني غفر الله له يقول ان الصنعاني والشوكي كان قال انه من الزيدية وهم ليسوا من اهل السنة. هل هذا الكلام اولا ما ادري صحته
اه الشريط نقول هذا ايضا يعني يحتاج الى الى ثبوت اه كونهم يعني يعني كونهم من اهل السنة هم من اهل السنة. بلا شك. ولكن كونهم في الاصل درسوا مذهب الزيدية
ويعني عرفوه ولهذا ينقلون عنه هذا يعني ليس ببعيد. ولكن يعني آآ كتبهم مؤلفاتهم واضحة بانهم من اهل السنة وليسوا من الزيدية. ولكن كونهم درسوا مذهب الزيدية ويعطون يعني آآ اقوالهم
وهذا يعني لا يدل على انهم يعني مثل مثل ما يحكي بعض العلماء كلاما ظاهرية وغيرهم يعني واما كونهم زيدية وانهم ليسوا من اهل السنة هذا كلام غير صحيح ومن اهل السنة. وما اظن يعني نسبة الشعر
نسبة هذا الشيخ الاذان صحيحة لا ادري لكن ان كان هذا يعني صحيح فان هذا محمول على اول الامر اما في اخر الامر يعني مؤلفات وموقفهم واضحة لانهم من اهل السنة. وهم من العلماء في السنة
فهذا هذه احاديث منشور ومنها التعوذ من سوء المنام. فيه شكى خالد ابن الوليد رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهاويل يعني اسمها هاويين يراها بالليل حالت بينه وبين صلاة
فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء فذهب ما كان يجد. وهو اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يلقنها من عقل من ولده ومن لم يعقل كتبها في صك ثم علقها في عنقه
طيب هذا الكلام  اه رأس فائدة جرأت فائدة. نعم كان اذا غزا لم يقاتل اول النهار ولم يعجل حتى تحضر الصلوات وتهب الارواح ويطيب القتال. هذا الحديث صححه الشيخ الالباني
في السلسلة كان اذا غدا فلم يقاتل اول النهار لم يعجل حتى تحضر الصلوات وتهب الارواح ويجيب الكتاب يعني بعد الزوال الصلوات يعني صلاة العصر وصلاة الظهر قبلها صلاة العصر هذه اوقات الصلاة. والحديث
طوله كما يعني الحديث شيخ الالباني نقله بقوله والذهاب الى الى الهرمجان الذي وقت الفاحشة. ايه هذا هو اللي قرأته اول الحديث؟ نعم. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
