محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد   قال في جامعه بعض ما جاء في فضل من شاب شيبة في سبيل الله. قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
مرة عن ثالث ابن ابي الجعد عن شرحبيل ابن السم رظي الله عنه انه قال قال يا كعب بن مرة يا كعب بن مرة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واحذر
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. قال ابو عيسى وفي الباب عن فضالة ابن عبيد وعبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما قال وحديث كعب ابن مرة هكذا رواه الاعمش
عن عمرو بن مرة فقد روي هذا الحديث عن منصور عن سالم بن ابي جعد وادخل بينه وبين كعب بن مرة بن مرة في الاسناد رجل ويقال كعب بن مرة ويقال مرة بن كعب البهذي. وقد روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم احاديث
قال حدثنا اسحاق بن منصور المروزي قال اخبرنا حلوة بن شريج الحمصي عن بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال من شاب شيء
في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وحيوة بن شريح بن يزيد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عيسى التميمي رحمه الله
من شاب شيبة في سبيل الله. ما جاء في فضل من شاب شيبة في سبيله وما جاء في فضل من في سبيل الله. المقصود بذلك من حصل له الشيء في
لله ويحتمل ان يكون ذلك وهو يجاهد في سبيل الله بان يكون من المجاهدين المكثرين من الجهاد وانه يحصل له الشيب وهو بهذا العمل الصالح فيحتمل ان يكون ما هو اعم من ذلك وهو انه شاب
يعني شيبة في في الاسلام وكونه مستقيم على طاعة الله عز وجل وتقدمت به السن وشاب وهو كذلك فان هذا الشيب يكون له نورا يوم القيامة وخارجه في كتاب الجهاد او في باب السير الذي هي من ابواب الجهاد في فضل الجهة اراد في كتاب
الجهاد يعني من اجل قوله في سبيل الله من اجل قوله في سبيل الله ويحتمل ان يكون ذلك كما ذكر المصنف وان المقصود بانه كان يجاهد في سبيل الله كثير الغزو وكثير الجهاد وانه شاب
وهو كذلك ويحتمل ان يكون ما هو اعم من ذلك وانه شاب في الاسلام بمعنى انه تقدم في السن وهو ملتزم طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيكون ممن طال عمره وحسن عمله فيكون في ذلك يقول
نورا له يوم القيامة. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأس الامر بالاسلام هو عمودي في الصلاة وذروة سنامه في الجهاد في سبيل الله بالاسلام الجهاد في سبيل الله. محتمل ان يكون الامر كما ذكره المصنف
ان يكون الامر ما هو اعم مما ذكره المصلي. وقد اورد ابو عيسى حديث اه كعب ابن مرة وحديث عمرو ابن عبسة لاحدهما الاجابة شيبة في سبيل الله والثاني من شاب شيبة في الاسلام. احدهما مقيد بكونه في
لله ويحتمل آآ الجهاد في سبيل الله ومن اجل ذلك اورد في قبائل الجهاد ويحتمل يكون ما هو اعم من زادت وهو آآ آآ كونه حصله الشعير وهو مسلم آآ طال عمره في
الله وحسن عمله في طاعة الله فيكون هذا الشيء آآ نورا له يوم القيامة. نعم. هنا حدثنا في الناس ثقتنا اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي
عن الاعمش الاعمش في سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي ثقة اخرجها اصحاب الستة. عن عمر ابن مرة عمرو ابن مرة واخرجه اصحابك من ستة  شرح لنا اخرج له مسلم واصحاب السنة. نعم
عن اصحاب السنن اصحاب السنن نعم قال وفي الباب عن فضائل   نعم. بن عبيد وفي الباب عن فضالة ابن عبيد اخرجه اصحابه قبل المفرد والمسلم واصحاب السنة. عبدالله ابن عمرو عبد الله ابن
عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العبادلة واحد المفطرين اخرج من ستة. وقد روي هذا الحديث عن منصور منصور معتمر ثقة اخرجه اصحاب قال حدثنا اسحاق بن منصور المروزي
خافوا منصور مرة يجيه فوق فيصل عن حيوة ابن شريف حيوة بن شريف الحمصي وهو ثقة اخرج له قال نعم عن بقية بقية الوليد آآ     الصندوق احد البخاري اصحاب السنة
عن دخيل بن سعد. بحير بن سعد الحمصي وهو؟ المفرد واصحاب السنن. نعم. عن خالد بن معدن؟ نعم وهو؟ اصحاب الكتب عن كثير ابن مرة نعم عن عمر ابن عبسة عن عمر ابن عبسة رضي الله عنه اخرج له
البخاري الا البخاري رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل من ارتبط فرسا في سبيل الله. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي
صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الخيل معقود وفي نواصيها الخير الى يوم القيامة. الخيل لثلاثة هي لرجل اجر. وهي لرجل ستر وهي على رجل
الوزر فاما الذي له اجر فالذي يتخذها في سبيل الله فيعدها له هي له اجر لا يغيب في بطونها خشيت الا كتب الله له اجرا. وفي الحديث القصة انا وعيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى ما لك بن انس عن
اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا. ابن مريم ابو عيسى رحمه الله هذه ترجمة وهي باب فضل ارتباط الخير في سبيل الله. ان يكون الانسان يهيئها
للجهاد في سبيل الله وآآ ذلك لانها هي المركوب الذي يحصل به الفرد والفر وآآ القوة يعني في سبيل الله ولهذا ومن رباط الخيل. ومن رباط الخيل عدو الله وعدوه
ابو عيسى حديث ابي هريرة نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نوافيه الخير الى يوم القيامة. الخيل معقود نواصيها الخير الى يوم القيامة لانها هي هي وسيلة الجهاد في سبيل الله. كانت
يعني فيما مضى يعني وفي اه زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وجمع لاصحابه وبعد ذلك يعني اه وآآ كان الناس يغزون عليها في سبيل الله. فيذهبون الى بلاد الكفار لدعوتهم الى الدخول في الاسلام
قولهم يدخلون في هذا الدين الحنيف ويخرجون من الظلمات الى النور. ثم بعد ذلك آآ آآ انقطع الجهاد في سبيل الله وصار يعني لا يحصل الجهاد الا اذا كان دفاعا واما كون
المسلمين يغزون الكفار ويذهبون اليهم فما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهذا انقطع منذ زمان. وآآ ولكن هذا وقد وقد اورد ابو عيسى الخير معقول في نواصي الخير الى يوم القيامة. وهذا لا يعني ان الخيل
انقطع نفعها او انه لانه قالوا الى يوم القيامة. معقول في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وتكون آآ هي الوسيلة او هي المركوب او الذي يتخذ للجهاد في سبيل الله عز وجل
وقد جاء في الاحاديث في اخر الزمان استعمال الخوف. مما يدل على معنى هذا الحديث وان هذا الخير ان الخير مستمر وانه لن ينتهي بالنسبة للخير واستعمالها لانه جاء في الحديث انه في اخر الزمان الناس يغزونا عن
اخيه قد جاء في الحديث ان يعني انه في زمن الدجال وفي الوقت الذي يعني او قبل ان يخرج الدجال يعني كانوا الناس يغزون القسطنطينية ويعلقون سيوفهم بالزيتون ويأتي عشرة فوارس يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف اسماءه واسماء ابائهم والوان عيونهم
يعني فيقال مد الجيش خلفكم في ابيكم. سيكون كذبا ثم بعد ذلك يكون يعني آآ صحيحا. الحاصل ان استعمال القول يعني جاء ما يدل عليه في اخر الزمان. وهذا يبين معنى قوله صلى الله عليه وسلم الخير معقود في نواصيه الخير
الى يوم القيامة. ثم بين عليه الصلاة والسلام ان الخيل لثلاثة. فاذا رجل اجر ولا رجل ستر ولرجل هزل. والذي وهي له اجر هو محل الشاهد وهو الذي هيأها في سبيل الله وارتبطها واعدها للجهاد في سبيل الله فما يدخل في
بطونها يعني من طعام وشراب الا ويكتب له به اجر. ويكتب له فيه اجر. هو الذي الذي عليه ستر هو الذي استعملها اموره ولحاجاته والانتفاع بها والذي عليه وزر الذي ربطها رياء
وتكبرا ويعني مراعاة فهذا هو الذي تكون عليه وزره. الشاهد من الحديث هو الاول القسم الاول الذي هيأها في سبيل الله ارتبطها في سبيل الله تهيئة واعدادا للجهاد في اي
في لحظة يحتاج اليها آآ فانها يقدمها للجهاد في سبيل الله. نعم. والحمد لله يا قتيبة عتيبة آآ ابن سعيد ثقة اخرجه اصحاب الستة. عن عبد العزيز بن محمد عبد العزيز بن محمد الدراوردي صدوقه اخرجه اصحابه
سهيل ابن ابي طالب. سهيل ابن ابي صالح صدوق. اخرجه اصحابك من ستة. اه وروايته في البخاري مقرون. وعن ابيه ابي طالب ثقة اخرجها عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا. فقد روى ما لك بن انس
مالك ابن انس ما هو دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عن زيد ابن اسلم. زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحاب كل ستة
يقول السائل احسن الله اليك في هذا الزمان لا يوجد جهاد لكن انا ربيت الخيل في سبيل الله بقصد اذا حصل جهاد استعمله فهل اثاب على هذا العمل  لكل لكل امرئ ما نوى عبد لكل امرئ ما نوى وعسى الله ان يأتي بالوقت الذي يقوى فيه المسلمون ويعزون ويقومون
الجهاد في سبيل الله. نعم يقول هل يقال في الابل كذلك بهذا التقسيم له اجر او وتر او وزر؟ ما جاء الحديث جاء في الحديث. وذلك ان الخير هي التي
يعني اه يحصل بها القوة في سبيل الله. وبخلاف الابل الابل يعني ليست مثلها. هذه ليست مثل فهي دونها ولكن لا شك انها من يقدم الابل للجهاد في سبيله لانه مأجور
آآ معلوم ان انهم كانوا يغزون على الخيل وعلى الابل. وآآ عثمان بن عفان رضي الله عنه في غزوة تبوك قدم ثلاث مئة بعير قدم ثلاث مئة بعير عليها احسابها واعمالها للجهاد عليها في سبيل الله. ولك الحديث
خرج في الخير الخيل معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الضم في سبيل الله قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد
ابن اسحاق عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله ليدخل الواحد ثلاثة ان الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير
به والممد به. وقال ارموا واركبوا ولا ان ترموا احب الي من ان تركبوا. كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته اهله فانهن من الحق
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلام عن عبد الله ابن الازرق عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله قال ابو عيسى وفي الباب عن كعب ابن مرة
وعمرو بن عبسة وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم. وهذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن سال ابن ابي الجعد عن معدن ابن ابي طلحة عن ابي نجيب السلمي رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وابو نجيح هو عمرو ابن عبسة السلمي وعبدالله ابن الازرق هو عبد الله ابن يزيد
نعم. انظر يا ابو عيسى اسباب فضل الرمل في سبيل الله. نعم. نعم. في سبيل الله يعني الرمي الذي هو يعني الوسيلة التي يحصل بها اصابة وقد جاء في الحديث واعدوا لهم قوة لان قوة الرمي لان القوة الرمي وذلك لان
معرفة الرمي التفنن فيه كون كون المجاهد يكون على هذا هو الذي آآ تحصل منه الفائدة لانه يصيب يصيب آآ ما يريد اصابته بخلاف الذي ليس عنده معرفة في الرمي فانه لا يحصل منه المقصود الا كما يقول رمية من غير رام
وقد اورد ابو عيسى يعني في هذه الترجمة حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم انه ان الله قال قاصرا الوحي يدخل بالسهم الواحد ثلاثة صانعه الذي يريد آآ الذي يريد يحتسب في صنعته
الخير. يحتسب في صنع الخير يعني عندما يصنعه يعني اه يحتسب الاجر والثواب عند الله عز وجل. واه نفع المسلمين واذلال الكافرين واعلاء كلمة الله عز وجل عندما يصنع هو يحتسب هذا فانه يحصل الاجر في ذلك ولكل من
وكذلك الرامي به الذي حصل منه المباشرة والذي يمده يعني يساعده بحيث نناوله يعني كلما رمى بسهم ناوله سهما اخر من اجل مساعدته ومعاونته ولا ان كل شيء في سبيل الله فهو يعني صاحبه مأجور ومثاب عند الله سبحانه وتعالى
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. ارموا وارحموا احب الي من ان ارموا واركبوا. يعني ان فيه الرمي وفيه الركوب. يعني واه
قال ولا ان ولا ان ترموا احب الي من ان تركبوا. وذلك لما في الرمي من النفاية والركوب اه يكون فيه يكون فيه في الرمز الرمح واما الرمي ويعني فانه آآ فانه آآ يعني يؤثر كونه يكون الانسان راميا يعني سواء
انا راكب او ماشيا فانه هذا هو الذي يحصله في النكاية للاعداء. ثم ذكرها قال وما كل ما به الرجل المسلم باطل. كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل الا الا رميه بقوس. اذا رميه بقوس يعني كونه يعني
يشتغل بالرمي وتعلمه وتعليمه وتهيئ لمعرفته فان الاشتغاظ به ان الانسان مأجورا عليه انه يهيئه لمعرفة الجهاد وللنكاية بالاعداء تأديبه فرج. وتأديب فرسه لكونه يروغها ويعني يهيئها يعني آآ يجعلها
المستعدة ومتهيأة للشر والفر عليها في سبيل الله وملاعبة زوجته فان هذه الامور الثلاثة من اللهو المباح الذي يعني مع مع حسن قصده مع النية اجر ومثوبة وهذا يبين لنا ان ان الله و الاصل فيه المنع الا يعني ما جاء يعني
اه اه شيء يدل عليه. ولهذا يعني قال بعض اهل العلم ان الاصل يعني له المنع الا ما جاء يعني في الشرع يعني في بيان للمقدار والكيفية فانه عند ذلك يشار الى ما جاء به الشرع
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اه كون الناس يقدمون الى الله ويلهون ويشغلون انفسهم فيما لا يعود عليهم بالخير فهذا من قتل الاوقات واضاعة الاوقات النفيسة في
في غير قائل والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابن عباس الذي رواه البخاري في صحيحه وهو اول حديث عنده في كتاب الرقاق قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفظل
الناس من يستعمل صحته وعافيته وسمعه وبصره وقوة جسده آآ في آآ غير فيما بالمبرة او على الاقل فيما لا فيما لا فائدة فيه. يعني بحيث يكون لا له ولا عليه
الاصل ان الانسان يستعمل هذه القوة وهذه القدرة فيما يعود عليه بالخير في الدنيا والاخرة. وكذلك الفراغ الذي هو الوقت وعمارته في الخير وفيما يعود على الانسان بالخير والنفع ويعود على المسلمين لا شك ان هذا هو المطلوب
واذا كان بخلاف ذلك فانه مغموم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. كان فيه بمغبون فاذا اشتمل واستعملهما فيما يعود عليه البحيرة هذا رابح والذي آآ لم يستعملهما في ذلك فان
انه حصل له الغبن وحصل له الخسران نعمتان يغضون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. نعم قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن منيع ثقة عن يزيد بن هارون يزيد ابن هارون ثقة عن محمد
محمد مشاق صدوق اخرجه البخاري تعليقا عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين وهو وهذا مرسل. نعم. ولكن الحديث الذي بعده متصل. نعم. قال حدثنا احمد عن هارون عن هشام الدستوائي. هشام الدستوائي ثقة اخرجه اصحابه كل ستة. حديث ابن ابي كثير. عن ابي
النبي صلى الله عليه وسلم وهو منطور اخرج له المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. نعم. عن عبدالله بن الازرق. عن عبدالله بن الازرق وهو مقبول الترمذي ابن ماجة. نعم. عن عقبة ابن عامر. عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه اخرجه
وشكرا. قال وفي الباب عن كعب المرة وعمرو ابن عبث عبد الله ابن عمرو. نعم. اذا هنا قوله كل ما له به الرجل المسلم باطل حرام او انه عبث لا فائدة فيه
هو لا شك ان كونه يعني لا فائدة فيه بل قد اذا عودوا عليه ما ضره هذا هو هذا هو الاصل فيه. فهو يعني شغل الاوقات في اللهو وفي اللعب لا شك ان الانسان يعني ما يكون ردح يعني في
هذا وانما يكون يعني مغبونا يعني معناه انه ما ربح ما حصل له ما حصل له غنيمة يعني اقل احواله ان يكون لا له ولا عليه  لم يقال يأثم غار الحرام يروح على لا شك ان الانسان الذي يشغل اوقاته في اللهو
لعب لا سيما اذا كان في امور ضارة لا شك انه يأثم. واذا كان في امور ضارة وكله ضيع وقته. يعني في غير قائل لا شك انه فهذا آآ خسارة عليه وليس ربحا
منذ جازتنا كثيرة عن الالعاب المنتشرة اليوم بين الناس كرة القدم انا اذكر الان من اللهو المحرم؟ والله لا شك ان كان بها مثل ما هو موجود في هذا الزمان بحيث الناس يستعينون بها وتكون يعني هي شغلهم الشاغل وايضا
ما يترتب عليها من منافسات سيئة وما يحصل من ذلك من ازعاج وحتى الذين لم يشتغلوا بهذا اللهو سينقسمون يعني مع هؤلاء اللاعبين فهذا يشجع هذا وهذا يشجع هذا واذا حصل ان هذا انهزم مع ان المهزوم هو الحقيقة الذي احسن من آآ المنتصر
المهجوم يعني احسن حالا من المنتصر تجد يعني يكون في شيء من السفه في السيارات وفي ازعاج الناس لان كل هذا من التفاهات التي يعني تدل على ضياع كثير من المسلمين
الاثنان عن ابي نجيب السلمي قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل عدل محرم. وهذا يدل على فضل الرمي في سبيل الله
وان له عدل محرر يعني عبد يعني عبد يعني يعادل عتق رقبة. نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار الملقب بالدار ثقة معاذ بن هشام معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة
عن معذار ابن ابي طلحة معذار ابن ابي طلحة هو؟ واصحاب السنن؟ نعم عن ابي نجيب السلمي ابو نجيح السلمي كنية عمرو الذي تقدم ستة الا بخاري    نقول السائل هل يقاس على السهم من صنعه الالات الجديدة صانع الرصاص او الصاروخ؟ ومن يقوم برميه ومن يمده
لا شك ان يعني كل ما يفيد في الجهاد في سبيل الله من يعني اعداد اسلحة وتجهيز اسلحة وكذلك يعني آآ اعانة ومساعدة كل هذا لا شك ان انه آآ
مما يكون فيه الاجر والثواب لمن حصل منه ذلك رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا شعيب بن رزير
ابو شيبة قال حدثنا عن عطاء ابن ابي رباح عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت
في سبيل الله قال ابو عيسى وفي الباب عن عثمان وابي ريحانة رضي الله عنهما وحديث ابن عباس حديث حسن ظريف الا من حديث شعيب ابن الرزيق عمر ابن ابو عيسى باب في فضل الحرس في سبيل الله. وهي الحراسة في سبيل الله للمجاهدين
او لثغور المسلمين التي يأتي منها الاعداء والتي يخشى من دخول الاعداء وتسللهم يعني آآ الى الى بلاد المسلمين للاضرار بهم. في ذلك فضل عظيم. وقد ورد ابو عيسى حديث ابن عباس
رضي الله عنه عنهما قال عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله. عين بكت من خشية للخوف من الله عز وجل وقد جاء في الحديث ان
ان ان هذا احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله حيث قال في اخرهم ورجل ذكر الله هي انتفاضت عيناه وكذلك الحراسة في سبيل الله يعني كون الانسان يعني يسخر يعني يحرص
والمسلمين او يحرص المجاهدين عندما ينامون ويحصل لهم الارتياح يعني يكون آآ يعني يسخر لان يراقب الاعداء وتحركاتهم وما يحصل منهم مما يفشى على المسلمين فهاتان العينان لا تمسهما النار لما حصل منهما من النفع والفائدة
فهذا يعني هذه حصلة منها بكاء وجمع في من خشية الله ومخافته وهذه بركة واقبلت على يعني اليقظة والاهتمام والعناية والاتجاه الى مراقبة اعداء وملاحظة ما يحصل منهم من تحركات ومن امور يخشى
ان يقوموا بها او بالاعداد لها يعني المسلمين فيكونون على علم بذلك. وفي هذا ايضا دليل على ان الذي يحرص في سبيل الله عليه ان يحذر من ان يعني يحصل له الكسل وان يقصر في واجبه
ان يحصل له النوم او ان ينام ثم يهمل الناس ويهمل الحراسة فيحصل ضرر على المسلمين لانه قال وعين بات تحرس في سبيل والانسان اذا تساهل في هذا ونام ما يعتبر يعني قام بواجبه ولا حصلت منه الحراسة في سبيل الله لان بل حصل
الاسباب التي الناس جعلوه آآ يراقب الاعداء وآآ يعني آآ اما وفيه انه يقوم بهذه المهمة ثم بعد ذلك هو يكون بخلاف ذلك فيترتب عليهم الضرر في ان يكونوا هم ناموا ثم هو لنا معهم
ويهجم الاعداء عليهم وينقضون عليهم ويحصل ويحصل منهم النكاية بالمسلمين والحاق الظرر بهم. نعم   يقول ابن علي الجهوي ثقة اخرجه اصحابه في عن مسجد ابن عمر هو ثقة اخرجه اصحابه عن شعيب ابن زيد هو صدوق يخطئ ابو داود القدر الترمذي. نعم
عن عطاء الخراثاني. الخرساني غرة صدوق نيههم كثيرا ويرسل ويجلب. نعم وابن ابي رباح ثقة اخرجه اصحابكم من الستة عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد
المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطلاب عن عثمان بن عفان امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكبيرة وحديث عند اصحاب
وابي ريحانة. وابو ريحانة اخرج له ابو داوود النسائي بن ماجة. نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب الشهداء. قال حدثنا يحيى ابن طلحة اليربوعي الكوفي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن امير عن
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة فقال جبريل الا الدين. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا الدين. قال ابو عيسى وفي الباب عن كعب بن عجرة وجابر وابي هريرة
وهو ابن قتادة رضي الله عنهم وهذا حديث غريب لا نعرفه الا لا نعرفه من حديث ابي بكر الا من حديث هذا الشيخ قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال ارى انه اراد حديث حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال ليس احد من اهل الجنة يسره ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد وهذا ابو عيسى هذه ترجمة هي باب في فضل في ثواب الشهداء. نعم. في ثواب الشهداء. اه ثواب الشهداء
الشهداء ثوابهم انهم يغفر لهم ذنوبهم وانه لا يستثنى من ذلك الا الدين اي حقوق الناس فان حقوق الناس للناس. ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغفر للشهيد كل شيء ثم انه بعد ذلك قال كما جاء في بعض الاحاديث
الا الدين سارني بهجري انفا او اخبرني به جبريل انفا يعني ان الاستثناء ان اللفظ العام حصل فيه فيه استثناء وان جبريل جاء بهذا الاستثناء وهو الدين وحقوق الناس التي آآ هي مبنية
المشاحة حقوق الناس مبنية على المشاحة وحقوق الله مبنية على المسامحة. ولهذا فان حقوق الناس على اللسان يحرص على التخلص منها وعدم التهاون بشأنها لانه اذا لم يحصلها تحصل لهم في الدنيا تحصلهم للاخرة كما جاء في حديث اتدرون من المفلس؟ قالوا يا رسول الله المفلس من الذي عنده ولا متاع
فهموا انه انه يريد مجلس الدنيا. فقالوا المفلس من لا درهم له ولا متاع. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يبين كافرة قال المفلس من امتي يوم من ياتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج فيأتي وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك دم
هذا واخذ مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه ثم طرح في النار حقوق الادميين يعني خطيرة وشأنها عظيم ولا يجوز التهاون فيها والتساهل فيها والانسان اذا ما حصلها
في الدنيا وحاصلها في الاخرة. ولهذا جاء في الاحاديث ان اهل الجنة اذا تجاوزوا النار يوقفون في قنطرة الجنة والنار فيخلص من بعضهم ببعض يقصص من بعضهم لبعض والاقتصاص انما هو بالحسنات. ليس هناك آآ
فهناك دنيا وليس هناك دراهم ودنانير ما في الا الاعمال الصالحة. ويخلص من بعضهم لبعض ويترتب على ذلك التفاوت في الدرجات والا فانهم تجاوزوا النار. المقصود من ذلك الاقتصاص ببعضهم لبعض ويحصل لذلك نتيجة
لذلك التفاوت في الدرجات الغوص في الدرجات في الجنة  القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة. فقال جبريل الا الدين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين. نعم قال حدثنا يحيى بن طلحة الجربوعي الكوفي وهو لين الحديث رواه الترمذي عن ابي بكر ابن عياش بو بكر بن عياش ثقة
صحيح البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. هو ثقة اخذه اصحابه عن انس خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هو احد من حديثه قال وفي الباب عن سعد ابن عجرة. سعد ابن عجرة
وجابر وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المبكرين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي هريرة وابي قتادة. وابو قتادة هو الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه. اخرجه اصحاب
قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال ارى انه اراد حديث حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد من اهل الجنة يسره ان يرجع الى
الا الشهيد. لكن الحديث ثابت. يعني اللي هو حديث اه اه يظهر الشهيد كل شيء. ثم مجيء جبريل بعد ذلك باستثناء الدين ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
يقول الاخ هل يؤخذ من الحديث عدم اشتراط الاتصال باستثناء آآ الاستثناء كما هو معلوم لا بد ان يكون متصلا بالمستثنى منه. لكن هذا يعني كما هو معلوم تشريع الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن شيء ثم جاء جبريل واخبر بشيء يستثنى واما قوله
الانسان يتكلم يعني في شيء ثم بعد مدة يأتي بالاستثناء فهذا من جنس الاستثناء في اليمين الذي سبق ان مر من الاسلام يعني يعني عندما يحلف يقول والله ان شاء الله ان شاء الله هذه اذا جاءت بعد مدة ما تنفع وانما تنفع اذا كانت متصلة
واما اذا كان واما اذا كان في تلقين يعني فهذا ينفع لان اذا كان انسان قد كذا وقيل له الا كذا فقال الا كذا فانه ينفق يعني ما دام متصلا اما ان يأتي بشيء ثم بعد مدة يستثني
يقول مثلا عندي عندي مثلا لفلان الف ريال وبعد يعني ساعة يقول الا الا خمس مئة ولا شيء يعني معناه ذلك اللي يهدم الاقرار الاول. الذي يلغي الاقرار الاول. فيعني لا ينفعه. لكن اذا قيل
الا كذا في الحال فان المستثمر لا يعني يسقط من المستهزئ منه ويبقى الباقي بعد ذلك نعم  وقد جاء يعني في الحديث ان بعض الاحاديث التلقين يعني العطف التقيل مثل القول والمقصرين لما قال
رحم الله محلقهم قالوا والمقصرين يعني والمقصرين يعني يعني يدعى لهم كذا فقال بعد كذا فقال ومقصرون وكذلك قول حديث العباس في قصة في قصة شجرتها هذا بعض الاخبار ان شاء الله ويصبر
ان شاء الله الاخبار اذا كان على سبيل التأثير اذا كان على سبيل التأكيد ما في بأس. والله ان شاء الله بكم لاحقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. السؤال عن الفصل
سافعل هذا او ذلك غدا ثم يثبت لي بعد فترة؟ لا ما ينفع اقول ما ينفع يعني الا الا كونه ثاني يعني يذكر الله عز وجل لكن كونه يعني معناه ما مات ما كان
عقل اليمين واليمين عقدت. انعقدت ولا ينفع كونه فقل ان شاء الله بعد ساعة او بعد ساعتين او بعد مدة. لان لابد ان يكون متصلا ما لو كان اه يمكن كان ما ما تنعقد يمين في الدنيا. ان كان امرك ذلك ما كان قد يمين في الدنيا لانه يمكن اي يوم من الاوقات
يعني يقول ان شاء الله يعني اليمين خلاص تنحل ولا تنعقد واليمين تنعقد لكن اذا كان السنة متصلة فان ذلك ينفع ولا تقولن لشيء باع ذلك غدا الا نساء الاصرار يخبر عني لا يريد ان يحلم
كون الانسان يعني يذكر الله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت هذا هو الذي آآ ذكرته فيما مضى ان ان شيخنا الشيخ ميليشيات رحمة الله عليه ذكر في كتابه اول بيان تفسير هذه الاية انه ليس المقصود بكلام العباس ان اليمين لا تنعقد وانها تنحل
بان يقول ان شاء الله في اي وقت لانه لو كان الامر كذلك ما انعقد يمينه في الدنيا ابدا. كل يمينه كفارة لانه بعد موجه اقول ان شاء الله وخلاص انتهى لكن هذا المقصود بذلك انه يعني يضيف الامر الى الله عز وجل وانه يعني آآ غزاة
يعني كذا فيقول ان شاء الله يعني يضيف الامر الى الله عز وجل وانه اذا تذكر يعني يعيد الكلام ويقول لكن فيما يتعلق الايمان وما الى ذلك لا يقال ان هذا الاستثناء انه ينفع بعد مدة اذا لم
المتصل يقول الثاني هل ذكر الدين هنا من جنس ذكر بعض افراد العام؟ فلا يخصص العام لان الحقوق كثيرة غير الدين لا لان غير الدين مثله الحقوق التي للادميين هي من جنس الدين. يعني آآ فانه آآ
لا بد فيها من اه كون لسان اه يؤديها او يطلب المسامحة من اصحابها الاخر يقول مر بنا حديث الغلول وان الذي غل من الغنيمة في النار مع انه كان شهيد
وهنا القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة الا الدين فكيف التوفيق؟ يعني ما في تنافي لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لما قالوا لما قالوا انه شهيد يعني قال كلا ان الشملة التي غلها تحترق عليه نارا تحترق عليه نارا
يعني فليس يعني كل من مات في المعركة يقال له انه شهيد. فان الشهيد آآ حقيقته ومعرفته وعلمه عند الله عز وجل هو الذي يعلم من كان شهيدا ومن لم يكن شهيدا. كما في حديث صاحب الشملة ولكنه
آآ هو شهيد في في الظاهر واحكام الظاهر عند الناس يعاملونه معاملة الشهيد. ولكن كونه شهيدا عند الله قد يكون شهيدا يكون جيدا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن الزهري عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم قال ان ارواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمرة الجنة او شجر الجنة قال ان ان ارواح الشهداء في طير خضر. هم تعلق من ثمرة الجنة او شجر الجنة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اذا وليت وهذا في فضل الشهداء قال ان ارواحهم في طير خضر تعلق في شيء الجنة تعلق في شجر الجنة. لما بذل
هؤلاء المجاهدون ارواحهم في سبيل الله وخرجت في سبيل الله عوضها الله عز وجل بان تكون في اجواء في اجواء في طير الخبر تكون في الجنة من اشجارها وتأكل من ثمارها
وتتمتع بما فيها من متع وهذا لا يعني انها لا لا ترتبط بالجسد فان الارواح نعم ومتصلة بالجسد منفصلة عنه. نعم متصلة بالجسد ومنفصلة عنه. والجسد يعني يحصل له النعيم والروح يحصل له النعيم
والروح يحصل لها متصلة ويحصل لها منفصلة. وقد جاء في هذا الحديث حديث كعب ابن مالك انها في اجواء طير قبر  وقد جاء ايضا في نسمة المؤمن انها على صورة طير انها على صورة وهذا ايضا عن كعب بن مالك رضي الله عنه
ارواح الشهداء في اجواء فطير. واما المؤمنون فهي على صورة طير. قالوا وانما جعلت اجواء في طير لانها لما كانت قبل في الاجداد مودعة في الاجداد ثم بذلوا اه انفسهم في سبيل الله
وخرجت ارواحهم في سبيل الله الله جعل لها اجسادا تكون بها وهي الطير الخضر فتكون في اجواء في دلتا الطير خرجت من جسد وذهبت الى جسد اخر. بجسد انسان الى جسد طيره. تكون في الجنة. واما
ارواح المؤمنين فكما جاء في الحديث نسبة المؤمن طائر يعلق في الجنة نسمة المؤمن طائر يعني على شكل طائر وهذا الحديث الذي هو على يعني انها طائرة في الجنة رواه الامام احمد
وهو من روايته عن شيخه الشافعي هو الشافعي يرويه عن شيخ الامام مالك فهو حديث فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة من اهل السنة يروي بعضهم عن بعض ولهذا ابن كثير رحمه الله لما ذكر
هذا الحديث في تفسير قوله عز وجل امواتا الاحياء عند ربهم يرزقون. قال وهذا حديث عزيز اجتمع فيه في ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المتبعة نعم قال حدثنا ابن ابي عمر
ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العجمي وهو صديق مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. ها سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجها عمرو بن دينار عن الزهري عن الزهري محمد مسلم بن عبيد الله في شهاب ثقة اخرجه اصحاب عن ابن
مالك وهو عبد الرحمن ابن كعب ثقة اخرجه اصحابه بستة عن ابيه كعب بن مالك رضي الله عنه اخرجه اصحابه في السنن بين روح نسمة المؤمن نريد وش ذا؟ الفرق بينهما
الفرق بينهما من ناحية الروح ان ان ارواح المؤمنين على صورة طير وارواح الشهداء في اجواف طيب ارواح الشهداء في اجواء في طير. واما ارواح المؤمنين فهي على صورة طير. نعم
يعني الايواء الحديث يعني المرجع مآبها ومكنها ارواح الشهداء قناديل معلقة تحت العرش هذيك الروح الشهداء. هنا ان ارواح الشهداء في طير في جوف طير. نعم نعم في ترجمة وتأوي الى قناديل معلقة في العرش. نعم. تعلق من ثمرة الجنة او شجر الجنة. نعم. وفي ذكر الله
ووجه الافضلية في قضية على شكل الطيب او على جوف البيض. لانها لانها لانها لما كانت للروح مصونة في الجسد وخفية فيه فانها تكون كذلك في الاخرة في آآ جوف جسد اخر
الذي هو تلك الطائرة  لا اقص شهيد لان ذاك لان غيره ما يكون في اجواء خير. جاءت في حق الشهداء. واما غيرهم جاءت على التنازل هكذا يعني قيل قيل هذا انه لما كان ارواحهم آآ يعني في اجسادهم وقد خرجت من اجسادهم
في سبيل الله فان الله ابدل ابدلها بان تكون في اجساد اخرى في الجنة. وهي اجساد تلك الطير قال سيدنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن مبارك عن ابي كثير عن عامر العقيلي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف وعبد من احسن عبادة الله ونصح لمواليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. كما اراد ابو عيسى
حديثا في فظل الشهداء وهو عرظ عليه اول ثلاثة يدخلون الجنة وهم شهيد وعفيف متعفف ورجل اه وعبد احسن عبادة الله ونصح يعني هؤلاء من اول من يدخل الجنة آآ الشهيد الذي قتل في سبيل الله هو العفيف المتعفف يعني العفيفي الذي عنده العفة
له آآ الابتعاد عن آآ عن اخذ اموال الناس بالباطل او التطلع الى حصول اشياء من غير محلها وانما اه يكون عنده الاستعفاف والعفة واه لا يشغل نفسه في يعني في تحصيل الدنيا باي طريق كانت
وكذلك العبد الذي آآ هو مملوك عبد الله عز وجل واحسن عبادته ونصح لمواليه في اه في الحقوق التي لهم عليه وهي خدمتهم والقيام بالشيء الذي يكلفونه به يريدونه منه. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار عن عثمان ابن عمر. عثمان ابن عمر اه شيخه لاصحاب الكتب؟ نعم. عن علي ابن المبارك المبارك هو؟ الكتب؟ نعم. نعم. عن عامر العقيلي. عن عام الف مقبول؟ رواه الترمذي
وابوه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما من عبد يموت له عند الله خير يحب ان يرجع الى
دنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد. بما يرى من فضل الشهادة فانه يحب ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى قال وريت هذا حديث حسن صحيح. قال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيينة كان عمرو ابن دينار اسن من الزهري
ثم ورد ابو عيسى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان كل انسان آآ آآ يعني يدخل الجنة ويحصل ما يحصل فيها من النعيم ما يتمنى ان يرجع الى الدنيا وان يعود الى الدنيا الا الشهيد
فانه يتمنى ان يعود الى الدنيا ويقتل مرة ثانية. فيما يرى من عظم اجر الشهادة وثواب الشهادة. فهو يريد ان يرجع الى الدنيا ليقتل مرة اخرى يعني لما يراه من عظم شأن الشهادة واجر الشهادة عند الله
عز وجل آآ آآ لان المقصود من ذلك الاستزادة الاستزادة يعني من هذا النعيم التمكن من هذا النعيم الذي حصل آآ آآ له في الدار الاخرة فان كل من دخل الجنة لا
يحصل له ان يفكر بان يرجع واما هذا فانه لعظم شأن الشهادة يتمنى ان يرجع. حتى يقتل مرة اخرى. نعم وهذا حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياء السعدي ثقة في رواه البخاري ومسلم وكرمه والنسائي عن إسماعيل بن جعفر وهو ثقها فليصحبك في الستة عن حميد عن انس
وهذا رباعي من الاساليب العالية عند الترمذي قال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيينة كان عمرو دينار اسن من الزهري. هذا يرجع الى الحديث الذي تقدم قبل ذلك الذي فيه
دينار عن الزهرية نعم يعني يتقدم عمرو بن دياول قال اتم يعني انه من رواية الاكابر عن النصارى يعني انه اتم يعني معناه انه الاكابر عن النصارى لانه فائدة معرفته الا يظن الانقلاب. في الاسناد والتقديم والتأخير
يعني اذا كان مثلا شخص يعني تلميذ يعني اه جاء لشيخه يروي عنه يعني قد يظن انه مطلوب لان التلميذ الاصل هو الذي يروي عن الشيخ. فاذا جاء في الاسناد للشيخ يروى عن التلميذ يعني من لا يعرف انه من رؤية الاكابر على صاغر
يعني يقول السند مقلوب فيه قلب لانه قدم مؤكد. وكذلك من يكون يعني اكبر سنا يعني قد يظن ان ان فيه قلب وان الاصغر سن لان الجادة هي ان الاصغر سن يروي عن عن من هو اكبر من سنه
تلميذ يروي عن الشيخ والصحابة تابعون يرون عن الصحابة. وتعتذرون عن التابعين. فاذا جاء يعني مثلا صحابي يروي عن تابعي او تابعي يروي عن تابع تابعي فيكون هذا من رواية الاكابر عن واذا لم يعرف انه من رواية الاكابر عن صاغر
يظن انه من قبيل المقلوب او فيه انقلاب في السند وهنا قال عمرو بن مرة اسن من الزهر كان هنا يروي عنه وهو من رواية الاكابر عن هذا المقصود من هذا من هذا التنبيه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الشهداء عند الله قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عطاء ابن دينار عن ابي يزيد الخولاني انه اجتمع فضالة ابن عبيد رضي الله عنه يقول سمعت
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الشهداء اربعة رجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو  قال صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا من لهيعة عن قابل دينار عن ابي يزيد الخولاني
انه سمع فضالة ابن عبيد رضي الله عنه يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الشهداء اربعة رجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل. فذلك الذي يرفع الناس اليه
اعينهم يوم القيامة هكذا ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته قال فما ادري اقول سورة عمر اراد عمر اراد انقل سورة النبي صلى الله عليه وسلم قال ورجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم الغرب فقتله
فهو في الدرجة الثانية ورجل مؤمن خلق عملا صالحا واخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل. فذلك بالدرجة الثالثة ورجل مؤمن اشرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة الرابعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
من غريب لا نعرفه الا من حديث عطاء بن دينار. قال سمعت محمدا يقول قد روى سعيد ابن ابي ايوب هذا الحديث عن عقار ابن دينار وقال قال عن اشياخ من خولان ولم يذكر فيه عن ابي يزيد وقال عطاء ابن دينار ليس به بأس
وهو يسعى هذه الترجمة وهي باب في فضل الشهداء عند الله في فضل الشهداء عند الله آآ او افضل الشهداء عند الله لان آآ الشارع حين ذكر يعني حول هذه النقطة اشغال
القضية انها في الافضلية قال في بعض النسخ في افضل الشهداء مكان في فضل الشهداء وهو الظاهر اي نعم لانها اقرب لانها لو كانت هذا الشيء الترجمة السابقة ولكنه هنا جاء من اي بيان الافضلية. واورد ابو عيسى هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الشهداء اربعة يعني رجل مؤمن جيد الايمان اه يعني اه اه صدق الله لقي العدو فصدق الله حتى قتل. لقي العدو فصدق الله حتى قتل فهذا في اعلى المنازل. وهو الذي
يكون ترفع الابصار يعني اليه لرؤية منزلته وعلوها بحيث يكون فوق في مسافة بعيدة وبين من دونه في الجنة فهو رجل مؤمن صدق الله. والثاني رجل مؤمن جيد الايمان ولكن عنده شيء من الجبن كأنما يعني اصابه آآ ايش؟ كأنما ضرب جلده بشوك
لشوكة يعني من من الجبن وعدم الشجاعة انه ذهب للجهاد في سبيل الله. وهذا يكون من جنس المؤمن القوي خيرا واحب الله انه من ضعيف وفي كل خير. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير لان كل ذهب للجهاد في سبيل الله الا ان بعضهم حجاج وبعضهم عند خبر
وظعف وكل قتل فهو في سبيل الله ولكن هذا اعلى. الذي هو آآ المؤمن الجيد الايمان الذي صدق الله عز وجل وعنده الشجاعة وقوة. والثالث الذي آآ آآ خلط خلط عملا صالحا وامر سيئا واخر سيئا ولكنه صدق الله عز وجل في جهاده
وهو بدرجة ثالثة واستشهد الرابع الذي اسرف على نفسه ولكنه صدق الله في الجهاد فيعني استشهد فصار في الدرجة الرابعة نعم والحديث في اسناده ضعف. نعم. قال حدثنا قتيبة عن ابن لهيعة. ابن لهيعة عبد الله ابن لهيعة
وصدوق احترقت كتبه ورواية من روى عنه قبل اختلاط معتبرة ومنهم قتيبة الذي يروي عنه في هذا الاسناد  واخرج عينه نعم دينار هو صندوق المفرد ابو داوود والترمذي نعم العذاب يزيد الخولاني ابو يزيد الخولاني هو مجهول الترمذي مجهول اخرجه الترمذي عن فضائل ابن عبيد عن عمر ابن الخطاب
نعم قال سمعت محمدا يقول قد روى سعيد ابن ابي ايوب هذا الحديث. سعيد ابن ابي ايوب هو ثقافه للاصحاب الكتب؟ نعم. عن بدينار وقال عن اشياخ من خولان ولم يذكر فيه عن ابي يزيد. مم. وقال عطاء بن دينار ليس به بأس
في طريق اخرى ما ذكر ابو يزيد ولكنه ذكر اشياخ يعني فصيح يصير مبهم يعني طريق فيها مبهم والطريقة الثانية فيها مجهول الذي سمي ما جاء في غزو البحر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هل العينان فقط لا تمسهما النار ام الجسد كله لا تمسهما النار؟ كل الجسد؟ هو كل الجسد ولكن يعني في كون
هي التي حصل منها حصل منها يعني التأثر فيما يتعلق البكاء عن خشية الله وايضا العين التي آآ في الحراسة يعني تركت النوم واقبلت على العمل الذي انط بها اه تراقب الاعداء وتحركاتهم. والمجاهدون المرتاحون نائمون
اه اه فكان يعني هذا الثواب وهذا الاجر هو للجسد كله ولكن بسبب العين. نعم هذا يقول اه احسن الله اليكم هناك من يأخذ الشباب للتدريب على الاسلحة في البرق بحجة ان الجهاد قادم وانه لا بد منه
فما توجيهكم حفظكم الله؟ هذا يمكن ان يكون عن طريق الدولة. ما يكون عن طريق يعني اناس يعني يكون عندهم اتجاهات سيئة وقد يكونون من المفسدين في الارض او يعلمونهم ويمرونهم عن الاجساد في الارض
هذه ورقة ارسل فيها الاخ قصة المبارك ورسالته الى الفضيل ابن عياض اية صحيحة يقول ذكرها ابن كثير رحمه الله تعالى عند اخر اية من سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
وهو الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله المبارك من طريق محمد ابن ابراهيم ابن ابي سكينة قال املى علي عبد الله المبارك هذه الابيات بطرسوس ودعته للخروج وانشدها معي الى الفضيل ابن عياض في سنة سبعين ومئة وفي رواية سنة سبع وسبعين ومئة قال يا عابد الحرمين
لو اخبرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب من كان يخضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب او كان يتعب خيله في وخيولنا يوم الصبيحة تتعب ريح العبيد لكم ونحن عبيرنا والغبار الاطيب ولقد اتانا من
مقال نبينا قوله صحيح صادق لا يكذب لا يستوي غبار خيل الله في امرء ودخان نار تلهبه هذا كتاب الله ينطق وبيننا ليس الشهيد بميت ولا بميت لا يكذب. قال فلقيت الفضيل ابن عياض بكتابه في المسجد الحرام فلما قرأه
رأيناه وقال صدق ابو عبد الرحمن ونصحني ثم قال انت ممن يكتب الحديث؟ قال قلت نعم قال فاكتب هذا الحديث شراء كتاب ابي عبد الرحمن الينا واملى علي فضيل ابن عياض قال حدثنا المنصور ابن معتمر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول
قال الله علمني عملا انال به ثواب المجاهدين في سبيل الله. فقال هل تستطيع ان تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر؟ فقال يا رسول الله وانا اضعف من ان استطيع ذلك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو طوقت ذلك ما بلغت المجاهدين في سبيل الله
او ما او ما علمت اوما علمت ان الفرس المجاهد او فرس المجاهد لا يستن في طوله فيكتب له بذلك الحسنات اخرجه البخاري في كتاب الجهاد من صحيحه والطول الحبل الذي يسد به الدابة وينقذ طرفه ويرسل في المرأة. آآ ختم الكثير سورة ال عمران بهذا الاثر ثم قال انتهى
سورة ال عمران ولله الحمد والمنة نسأله الموت على الكتاب والسنة امين. رحمه الله ما ادري عن صحة قضية قصة وانشاد هذه الابيات فهي ثابتة وثابتة لا ادري هذا يعني يرجى ما ذكروا بلسانه شيئا من العساكر قال ابن ابي قال ابن عساكر في رواها
في ترجمة عيد المبارك من طريق محمد ابن إبراهيم ابن ابي سكينة قال املى علي عبد الله المبارك هذه الأبيات ما ادري عن الاسلام عندنا العساكر قلت له بان الشيخ مقبل قد تكلم عليها في تحقيقه لابن كثير المطبوع منه. هم
ضعفها يقول ما ادري عنها لانها بالعساكر يعني كتابه وتاريخه يعني هو من ضمن الاحاديث الضعيفة. اقول ومن مظلة حديث ضعيف جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
