والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى رحمه الله تعالى قال في كتاب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال بعض ما جاء في الرخصة لاهل العذر في القعود
قال حدثنا نطلب نادي الجهظمي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اتوني بالكتف او اللفظ فكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين وعمرو بن ام مكتوم رضي الله
عنه خلف ظهره فقال هل لي من رخصة؟ فنزلت غير اولي الضرر. قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر وزين ابن ثابت رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح وهو حديث غريب من حديث سليمان السلمي عن ابي اسحاق وقد روى شعبة الثوري عن ابي اسحاق هذا الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده الحسين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله  آآ تقدم قبل هذا كتاب فضائل الجهاد وقبل ذلك كتاب السير وهو ايضا يتعلق بالجهاد وفي المغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكل هذه الكتب الثلاثة هي متقاربة ومتنازلة عليها جميعا ان تكون في الجهاد او كتاب الجهاد ولكنه فرقها ومن وجه هذا التلميذ مما اورد ابو عيسى رحمه الله آآ باب العذر لاهل العذر بالقعود الرخصة لاهل العذر
يعني اهل الاعذار الذين هم ليسوا اهل الجهاد فانهم معذورون في قعودهم وعدم لهذه الجهات. لانهم لو كانوا يجب عليهم الجهات ان ذلك مثل مثل الاعمى والمريض والاعراض الذي لا يستطيع
اذا سبعون فانهم معذورون. وقد ذكر الله عز وجل في سورة الفتح. بعدما ذكر القتال وبعد ذلك قال يعني في قوله وقاتله  رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه النصارى
قال المطلوب وهو اعمى خلف ظهره فقال هل لي من عذر؟ ام هل لي من رخصة فنزلت لاولي الضرر؟ لان يعني نزل بعد ذلك لانه جاء بعد ان نزلت الاية التي فيها التفريق
بين المجاهدين وبين القاعدين. وان اوروبا انهم معذورون. وانهم مأجورون بنياتهم ولكنهم غير قادرين بأبدانهم نزلت هذه وهي غير اولى البررة تدل على ان اصحاب الاعذار انهم معذورون في تخلفهم عن الجهاد لانهم ليس لهم قدرة على ذلك والله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها
من معتمر بن سليمان معتمر بن سليمان هو ثقة اخرجها عن ابي اسحاق وعمرو بن عبدالله الهمداني السريعي والبراء ابن عازب رضي الله عنهما اخرج له وفي رابع ابن عباس عبدالله ابن عباس ابن عدوي قليل
من عبادنا واحد سبعة المسلمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونازل ابن عبد الله كذلك احد المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى شعبة  اعلان الحجاج الواصلين
هل المعذور عن الجهاد له مثل اجر من جاهد بنيته عدديته اذا نوى فهو مأجور على نيته. لان الجهاد يعني كما كما هو معلوم يكون يكون النفس ويكون بالمال ويكون اللسان اللي هي الدعوة
ويكون بالنية. ويدل على النية قوله صلى الله عليه وسلم ما هي بهذه النية قوله في غزوة تبوك ان للضيوف رجالا الا كان معكم  ثلاث اسئلة عن قوله فكتب امرا وليس هو الذي كتب امته صلى الله عليه وسلم بانه ام يعني لا يقرأ ولا يكتب وقد قال
عز وجل ثم كنت تتلو من قبله بكتاب ثم كنت تتلو من قبله بكتاب ولا تحطه بيمينك اذا يرتاب المبطلون لانه لو كان القارئ عليه الصلاة والسلام لقال الكفار ان هذا الذي اتى به هو مما قرأه
الاساطير الاولين وفي الكتب السابقة ومع ذلك ومع ليس بقارئ ولا فقد وصفوه لانها خطوة الاولين. هو انه ساحر مع انه كاهن عليه الصلاة والسلام. فالمقصود بكونه هكذا امر او املى كما جاء في بعض الروايات. نعم
هذا الاستثناء غير اولي الضرر. من يدخل غير الاعمى السائل يقول نحيف الجسم بعض الناس نحو الجسم وهو اقوى مما عظيم الجسم وضخم الجسم اذا كان نخافته هذا من جنس المريض. واما كونه يعني من ناحية ذكر ولكنه قول في الشديد. هذا
يعني ما يؤثر قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء فيمن خرج في الغزو وترك ابويه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستأذنه في الجهاد فقال الك والدان؟ قال نعم قال فيهما فجاهد قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا حديث حسن صحيح وابو العباس هو الساعي
الاعمال نفسي واسمه الثائب ابن فروط رحمه الله هذه ترجمة وهي باب لمن خرج في الغزو وترك في من خرج للغزو وترك ابويه الانسان اذا كان له ابوان وهما بحاجة اليه فانه يبقى عندهما ويقوم
ورعايتهما والمحافظة على على وكذلك ايضا يستأذنهما في الذهاب واما اذا تعين الجهاد فصار فرض عين فانه لا يحتاج الى استعيان. وانما الذي يكون فيه فرض كفاية وسيما اذا كان بحاجة اليه
عنه او ما الى ذلك مما يبين ان هو بحاجة اليه. وقد روى ابو عيسى حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه بالجهاد
فقال له حي اموات؟ قال نعم قال وهذا يدل على ان القيام شؤون الابوين محتاجين اليه. ان هذا مطلوب منه لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد هذا الرجل الى ترك الجهاد. موضوع البقاء مع ابويه. بالاحسان اليه
فالمسلم قوله اذا جاهد ايظا النصب والتعب الذي يحصل منك في ذهابك للجهاد اتركني فيما يتعلق بخدمة ابويك. والاحسان اليهما. والمجاهد في سبيل الله يناله كعب ومشقة لجهاد الاعداء وجهاد الكفار
فهذا الذي له اموال يصلح جهده وما يحصل له من مشقة وتعب في مصلحة ابويه والاحسان بين ورعايتهما وهذا يدلنا على عظم حق الوالدين. لان فهما عظيم لان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل
هذا الذي سأله عن جهاد من البقايا مع فقال فيهما فجاهد اي ان قوامك وجهاد لان الجهاد المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله وهذا معنى عام ومعلوم ان من طاعة الله عز وجل بر الوالدين. والاحسان اليهما. فهيجاهد نفسه
في القيام بما يتعلق بهما وهذا هو نوع من الجهاد. لان الانسان قال فيهما فجاهد. او ما ان تصرفه من القوة من قوتك وصحتك وتعبك ونصبك في الجهاد في نصيحة ابويك
وبالاحسان الى ابويك ولا سيما اذا كان محتاجين اليه. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ان هذا عن سفيان وشعبة عن حبيبنا ابي ثابت. عن ابي العباس عن العباس هو عبد الرحمن ابن فاروق سائل ابن حروف هو ثقة في نقابة رضي الله عنهما احد العبادلة
الاربعة من الصحابة واخرج حديثه واصحابه  قال وولي الامر كذلك اذا كان الجهاد قر عين العين هو لازم ما يحتاج الى استعداد. لان كل مطلوب منه اذا يعني هجم العدو على المسلمين
فان يعني ما يلزمهم جميعا الرعاة والرعية ان يقوموا بذلك. ان يقوموا يعني  فيعني اللي يحتاجه الانسان فانه لا يحتاج الى ما يحتاج الى الثياب وفضل العلم اما ان يكون في الهجوم على المسلمين او في الاستنفار
والذي يبقى الا اهل الاحبار ومن النفاق هؤلاء هم الذين تخلفوا واما وتخلف من غير اهل الاعمار ثلاثة ولكن تابوا تاب الله عليهم وهو كعن مالك فصحباه مما هي الاعذار واما منافقون
فلو كان مثل شيء لا يسألني انك اذا اذن الوالدان بالجهاد لكن لم يأذن ولي الامر  لان الجهاد جدير لولي الامر الذي آآ يعني آآ تدبير وترتيب وتنظيم ولي الامر. نعم. من خرج الى الجهاد
بغير رضا والديه بحجة ان له اربع اخوة والداه خير محتاجين اليه آآ عليه ان يستأذنه ولو كان له عذر هناك من يذهب الى الجهاد دون اذن الوالدين ولكن يكتب لهما وفية يستأذنهما فيها
هذا غلط لان هذا ليس استئذان هذا هذا كما يقولون امام الامر الواقع. هذا اخبار وليس استسلام على ذلك حاجة الوالدين الى الدعوة فهذا يقول تركت والدتي وهي بحاجة الى دعوة الى الدين واتيت الى المدينة لاطلب العلم فيها
وهي بحاجة الى الدعوة فهذا اهم ما يكون من البر واعظم ما يكون من البر وان الاحسان الى الوالدين المطلوب واعظم احسان هو هدايتهما اذا كانا ضالين. وكانا منحرفان على الجادة. اعظم بر يكون لهما يكون
لاخراجهما وانقاذهما من الضلال ومن العمى الذي هما فيه كيف يعني يتركهما ولا يدعوهما يدعوهما ولكن اذا كان الامر يتطلب انه يسافر لطلب العلم فطلب العلم هذا هو الذي يقوم به الدعوة
ان يكون انسان يستطيع ان يدعو الله على بصورة. واذا كان بحاجة الى دعوته فعليه ان يعنى بدعوته. والا هل في ذلك وهم اولى الناس ببره واحسانه؟ قال الناس بدعوته لان حق الوالد عظيم على ولده و
اعظم حق عليه ان يكون سببا في هدايته اذا كان ضالا. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يبعث وحده سرية قال حدثنا محمد ابن يحيى الكابوري قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال حدثنا ابن جريج في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
قال عبدالله بن حذافة بن قيس بن علي رضي الله عنه بعثه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ثريه قال اخبرنيه يعلم المسلم عن سعيد بن الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ابن
طيب في الرجل وحده يبعث سرية. هذه الترجمة يعني مشكلة. من جهة ان الرجل لا يكون وحده سرية فان السرية هي مجموعة وعدد كبير فيها قطعة من الجيش تنفرد او ترسل في مهمة ثم تعود الى الجيش
والذي في الحديث ايضا الذي ورد ان يصنت انه بعثه على سرية ما بعثه سرية. بعثه على فيحسن ان تكون الترجمة ساقت منها على وحده على سرية يعني في احد يقول لهم امير واحد وهو كل
آآ هو مرجعهم وهو اميرهم الذي يرجعون اليه ويعبرون عن رأيه يعني يكون على سرية وامر على سرية هو الذي يعني يطابق الحديث. فيحسن ان تكون على انها سقطت كما ان كلمة على سقطت من العلم من الترجمة. في الحديث الذي ورد تحتها انه
وبعثه عبد الله بن حذيفة سهمي على سرية يعني اميرا عليها ومسئولا عنها يعني تبعث وترسل ويكون عليها امر. ولابد يرجعن اليهم واذا لم يكن لهم امراء تكون لهم الفوضى
وفي كل على رأسه وكل من امر نفسه. بل ان اجتماع الناس وحصول مرجع من جاء حتى في السفر انهم يأمرون واحدا منهم. فهذه الامارة المطلوب منها تنظيم احوال السفر
والنزول الانطلاق وكذلك اذا احد ان اراد ان يذهب الى مهمة وبالتالي وتعرف مهمته واذا يعني آآ تأخر احد سأل عنه اما اذا لم يكن هناك جهة يرجعون اليها فيكون كل امير نفسه وتحصل الفوضى ولا يحصل المقصود
رجل واحد لا يكون ثريا لكن كونه قد يرسل يعني في مهمة وحده ما هي له. اما كونه عيثرية تكون من عدد وتكون من مجموعة ولكن الذي يطابق الترجمة او يطابق ما جاء في الحديث ان
تكون على ما تطهروا انه يكون على سرية يعني اميرا على سرية. نعم قال حبيبنا محمد ابن يحيى النيتابوري هو الدهني البخاري واصحاب السنن عن الحجاج بن محمد الحجاج محمد بن مسعود في فقه اخر ستة عن ابن
من بريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ووافقه اخذ المسلم يعلم المسلم هو الكتب الا نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة هو احد المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
مر معنا سابقا عن الحجاج والحجاج عن الحكم عن نفسه كان ذكر حجاج بن دينار  لما راجعت هو لم يعينه قال ابو خالد الاحمر عن الحجاج عن لكن ابو خالد الكمال لا يروي الا عن حجاج بن دماء. نعم في ترجمة الحكم بن عتيبة يروي عنه الاسلام
يا اخي ليس من شيوخ ابو خالد الاحمر في حجاج المدينة     عن الحجاج نعم احمد ايه الاحمر من تهديد الكمال  لكن ليس بتلاميذه آآ اللي هو الحكم من تلاميذه من حجاج ما قام والحجاج
والحجاج بدينار تلاميذه احيانا ولكنه يتبين يعني من الطرف الثاني. لانه قد يعني احيانا يعني ما يأتي في ذكر الشيوخ ولكنه يأتي بيت التلاميذ سيأتي في ذكر تلاميذ الشيخ فقال الحجاج الحجاج ابي الجنان
هو هذا الحجاج بن محمد الاعور قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية ان يسافر الرجل وحده قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي البصري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عاصم ابن
عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لو ان الناس يعلمون ما اعلم من الوحدة ما سرغات بليل يعني وحده
كراهية يعني ليس معه رفيق لان الرفيق يعني يساعد الانسان ولو حصل له شيئا من الضرر يعني يقوم برعايته واذا حصل له يعني اه شيء محظور يعني يقوم بمساعدته فاصابه جرح او اصابه يعني او مات فانه يقوم بشؤونه الحاضر
رفيق في السفر ولا سيما في الليل ولا سيما في المتاهات وفي الاماكن التي ليست فيها معالم وفي هذا الزمان من ناحية الافطار وتحديد الطرق ويعني التوهان يعني هذا يعني لا يحصل ولكن آآ
الحاجة الى الرفيق والذي يؤنسه اه لو اه حصل يعني عليه شيء يعني يساعده وان كان الناس يعني يمشون كلهم في الطريق ويساعدوا بعضهم بعضا يعني آآ بعيد انه يحصل لان
طرق معبدة وواضحة وجلية ومطلوب عليها تلك العلامات وغالبا ما يحصل التوهان لكن الحاجة الى الرفيق هذه قائمة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من الوحدة. وقال اتعلمون وتعلمون من اعلم؟ لو
لو ان الناس يعلمون ما اعلم من الوحدة ما ترى راكب الي تعلمون يعني ما يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم وحده يعني نظرها ما ترى يعني راكب بليل يعني كونه يعني يسافر وحده ليلا يعني في الظلام وفي
المتاهات لان ذلك يعرضه ولا حصل له اي شيء فانه ليس هناك من يسعفه ومن يساعده ولو حصل له موت يعني لا اذا لم يحصل احد يعترض به اكلة السلاح. اكلته السباع. فوجود الرفقاء
يعني ثلاثة فاكثر لا شك ان في ذلك فيه مصلحة وفيه فائدة وكما سيأتي في الحديث آآ ان الثلاثة من ركب نعم قال حدثنا احمد بن عودة البصري هو ثقة اخرج له نعم عن كتاب ابن عيينة تجاه ابن عيينة ثقة
محمد محمد وابيه كذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة واحد وسبعة مسلمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نراها هنا بعض ما جاء في كراهية الرجل وحده
لكن الاصل منها للتحريم لكنه جاء يعني ما يدل على حصول السفر من الواحد يعني في بعض القرايا وفي بعض الامور. يعني هذا يشعر بان ذلك للتنزيه قال حدثنا اسامة بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن حرمنه عن عمل بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم قال الرافض شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركع قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عاصم رواه ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قال محمد هو ثقة صدوق وعاصي ابن عمر
عمر ضعيف في الحديث لا اروي عنه شيئا. وحديث عبد الله بن عمرو حديث حسن بعيسى آآ هذا حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص هنالك كما هو معلوم يعني مما يحصل من الظرر من الوحدة او من الاثنين لان
اللي حصل يعني آآ آآ انه حصل ضرر على احدهما ثم ذهبا فان هذا يبقى وحده لكن اذا كان اذا كانوا ثلاثة ركعة يعني يذهب واحد ويبقى مجموعة. يعني اثنين او اكثر. فلهذا قال
رطب فان انه لا ذهب واحد يعني قد يكون ذلك الواحد ثم يبقى ذلك الواحد كل واحد منهما كل واحد منهما كان لنفسه ليس معه احد لكن اذا كان ثلاثة وذهب واحد
اه وبقي اثنان فان يعني اه من لحية انه وجوده فيه يساعد بعضهم بعضا اذا اذا ذهب الثالث نعم قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري هو فقه اخيه مسلم عن معنى ابن عيسى ثقة
عن مالك عبدالرحمن بن حرملة؟ عبدالرحمن بن حرملة هو؟ صديق ربما اخطأ عن عمر ابن سعير عمرو بن شعيب صدوق اخرجه البخاري في القراءة واصحاب السنة. وابوه شعيب صديق اخذه اخرجه في البخاري في الاجل المفرد ويجوز القراءة
وعبدالله بن عمرو العاصي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في الكذب والخديعة في الحرب. قال حدثنا احمد ابن منيع ونصر بن علي قالا حدثنا سفيان ابن عيينة
عن عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحرب خدعة قال ابو وفي الباب عن علي وزيد ابن ثابت وعائشة وابن عباس وابي هريرة واسماء بنت يزيد ابن السكن وكعب ابن مالك وانس وهذا حديث حسن
فمن وضعك؟ هكذا باب الحرب بدعة. الرخصة بالابل والخديعة. الرخصة في الكذب والخديعة في الحرث. الكذب آآ يعني اذا كان آآ فهذا لا اشكال فيه. واما اذا كان كذبا صريحا وليس فيه يعني ثور وهذا محل اشكال ومع الخلاف
واما الخظيعة او الخدعة فانها ايظا تكون في يعني كذلك ايظا يعني في اه امورا ايضا فيها تورية وفيها يعني اه اه شيء اه فيه خفاء يعني يظن قد يغني خلاف الشيء الذي الذي يظهر فهذا مثل التورية الانسان اذا اراد غزوة هو الرجل
فان هذا من لان لو علمت جهة السفر الكفار يستعدون ويتهيؤون ويكونون على استعداد. ولكن اذا ذهب اليهم بدون ان يستعدوا ولم يتمكنوا من الاستعداد كان ذلك انفع وافيد للمسلمين. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يورث اذا اراد
تهرب اليها مثل ان كنت يسافر الى جهة الجنوب والناس يستعدون للجهاد والرسول امر بالاستعداد والناس يهيئون ولا يدرون الجهة التي تذهب اليها. لان هذا اختي وهذا من الخدعة التي تكون للاعداء. بحيث لا يصل اليهم خبر
واذا كان تذهب الى جهة اليمين يسأل عن الطرق في جهة الشمال. وعن اللواه تجاه الشمال. فاذا سأل مثل هذه الاسئلة والناس يستعدون للجهاد. لكن لهذه الاسئلة يعني تجعل من يسمع ذلك انه سيذهب
وهذا ما فيه كذب. كل يسأل عن طريق جهة الشمال. يعني النواة في طريق الشمال. وطريق والاسهل والاصعب وما الى ذلك. من جهة اخرى مقابلة او جهة اخرى غير مقابلة ولكنها جهة مقصودة هذا من
وكذلك ايضا قول يعني كونهم يتكلمون عن حصون الامداد وان عندهم امداد وان عندهم مدد وانه يعطيه المدد وهم يريدون المدد من الله عز وجل وان الله تعالى يمدهم. هو الذي يفهم الكلام يعني يفهم انك يأتيه
من الخليفة او من الوالي الذي يرسل المدد له لان هذا ديني يعني ارهاب للعدو العدو هم الخدعة التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث جابر هذا الحرب خدعة
واما اذا كانت الخدعة او الكذب يتعلق بامور فيها معاهدة. وفي ذلك يعني احلال بالعهد فان ذلك لان الوفاء بالعهد مطلوب ولا يجوز يعني اي شيء آآ آآ نقله او نفسه آآ باي طريقة من الطرق بل الوهاب العهودي لازم ومتعين ولا يجوز
الغدر لان الغدر هو عدم الوفاء بالعهد. فقد جاء تحريم تحريمه والتحذير منه في احاديث كثيرة. ثابتة عن رسول صلى الله عليه وسلم كما جاء الامر بالوفاء واذا جاء الامر بالوفاء بالعهود في الكتاب والسنة
قال حدثنا احمد بن منيب ونصف بن علي احمد بن علي بن علي عن سفيان بن عيينة  عن جابر نعم جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخليفة راكبين الهدي المهديين صاحب الجنة والفضائل الكثيرة  اخرج وعائشة وعائشة المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي من اولية السنة
بحفظتها و وقعت مروات وكثير من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما الاحاديث المتعلقة في البيوت انها مرجع والعمدة في ذلك وهي التي زادت احاديثها على الالف النبي صلى الله عليه وسلم
ولا هو من اثر الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي احد السبعة المعروفين بكثرة ومن ستة رجال وامرأة واحدة وهم ابو هريرة ابن عباس وجابر وانس وابي سعيد وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنه جميعا
ستت رجال وامرأة واحدة هؤلاء زادت احاديثهم على الالف حديث وهم متفاوتون في هذا العدد اكثرهم ابو هريرة فاقلهم ابو سعيد الخدري بين هذا وهذا وعائشة رضي الله عنها وارضاها
هي ام المؤمنين وهي التي رميت بالاسم فانزل الله براءتها في ايات تتلى بسورة النور  وكانت ما يعني آآ مع فضلها وبفضلها لقول الله عز وجل انزل فيها قرآني مثل
متواضعة ولهذا جاء عنها كما ثبت في الصحيح انها كانت تتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يفرغها الله تعالى بها  اي ان رؤيا الانبياء وحي
وقد قالت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله تعالى في في ايات الفتنة. فيما استحق ان ينزل في القرآن قالت انها كانت تتحرى وتتمنى ان يحصل رؤية يراها النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا الانبياء يحيى ان تبرأ بوحي من الله لكن ما كانت تتوقع
وتتحرى ان ينزل فيها القرآن مثل بل تتواضع وتقول ولا شأني في نفسي اهون. انا ما استحق ان ينزل في القرآن وهذا شأن اولياء الله جمعوا بين النبل والكمال والتواضع لله عز وجل
جمعوا بين الكمال وبين علو المنزلة ومع ذلك يتواضعون لله سبحانه وتعالى ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزلوا. وابن القيم رحمه الله في كتابه آآ الصلاة والسلام على خير الانام
ربما جاء عند الكلام على اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وذكر ان ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم من اله وذكر ترجمة مختصرة لكل واحدة منهن ولما جاه البيت لعائشة وذكر براءتها من الاثم وما قالته قال فاين هذا ممن يعني
يوما من الدهر يصوم يوما من الدهر او يصلي لله بالليل ركعتين او قريبا من ذلك ثم يقول انا كذا وانا كذا فهذا شأنها رضي الله عنها وارضاها يعني في في القمة وفي علو المنزلة ومع ذلك تقول هذه المقالة التي
فيها وتبين عن تواضعها لله عز وجل وقد اه انشأ احد الاندلسيين اذا يعني بموائدها وفرضها وبرائتها مما اويت به الملك  جعل ذلك في كلامها وفي حديثها عن نفسها يعني انشأ قصيدة يبين تناقضها بحديثها عن
فيها وعلى لسانها رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد رأيت ان يسمعها في يعني نسمعها الان لانها قصيدة مفيدة وعظيمة يعني تدل على ان صاحبها للدفاع عن ام المؤمنين  وكانت التصوير مظبوط او تحت
المواقع المطورة المضبوطة بشكل ايه  من ماذا رأيت عقيدة مؤثرة عن ام المؤمنين عائشة والرد على مبغضيها مسأل ام المؤمنين وكان هذا البيت وهذا المطلع يعني يعني مطلع عظيم لانه يعني بين يعني اعظم شأني ام المؤمنين ويعني علو منزلتها
وكذلك ايضا يعني هو شأنه في الدفاع عنها يعني هو هو يعني شأن عظيم. وذكر بعد ذلك ان ان المحب لها هدي الى الصراط المستقيم هو ان الذي وان الذي يعني يبغضها ويكون
لها انه ظالم. فقال ما شأن ام المؤمنين؟ وشأني؟ وظل الشامي. الشامي كما قال الله عز وجل يعني فهنا ذكر هداية وضلال واحب الوضوء واحب الوضوء ومحب الوضوء فالمحبة رضي الله عنها مهدي
والمبغض لها ضال وحائل على الصراط المستقيم. ما شأن ام المؤمنين وشان هدي المحب لها وظل وفي الاصل الشامع ولكنها كفلت وخصفت فصارت الشام نعم اني اقول مبينا عن فضلها ومترجما عن قولها بلساني يا مبغضي يا مبغضي لا تأتي
محمد البيت بيتي والمكان مكاني ثم يأتي اليك ثم يأتي الى مكان عائشة والى معاشه واذا بيته عاش فكيف يضربها ويأتي ويستمع  على نساء محمد بصفات بر تحتهن معاني. وسبقتهن الى الفضائل كلها
والعنان على هي يعني افضل ازواجه صلى الله عليه وسلم وليس يعني اه اه عن اه ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم اجمعين وعن الصحابة اجمعين رضي الله عنها جميعا وعن الصحابة اجمعين
الخلاف انما هو في خديجة وعائشة. ايهما افضل؟ فمنهم من فضل خديجة لكونها اه سبقت للاسلام ولكونها نصرت الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت الشدة ولكونها ايدته وساندته وعائشة رضي الله عنها بعضهم فضلها لانها
آآ حصل لها آآ جهودا عظيمة في حفظ السنة وتلقيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا كانت من اوعيتها وكان في حفظتها فهذه لها فضائل ولها محاكم وهذه لها فضائل ولها محاكم وكل منها وجميع زوجات الرسول هن زوجاته في الجنة ولكن
افضلهما خديجة وعائشة رضي الله تعالى عن نعم مرض النبي ومات بين طرائب. فاليوم يومي والزمان جمالي. زوجي رسول الله لم ارى غيره مزوجني به وحباني. غيرها فانهن رأين غيرك
لانهن طيبات وتزوجن قبله عليه الصلاة والسلام واما هي ما رأت غيره رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم واتاه جبريل الامين بصورتي فاحبني المختار حين رآني. هذا الحديث الذي ورد انهي سورة هذه يعني
نعم انا ذكره العذراء عندي سره وضجيعه في منزلي قمران. يعني ابو بكر وعمر. في منزلها قمران وهو مع ابو بكر عمر يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبره وهذا مما اكرم الله به هذين الرجلين فانهما
ملازم ان له في الدنيا في القبر ويكونان معه في الجنة  وتكلم الله العظيم بحجة وبرائته في محكم القرآن والله فخرني وعظم حرمتي وعلى لسان نبيه براني والله في القرآن قد لعن الذي بعد
البراءة بالقبيف رماني. والله وفق من اراد تنقصي ستا وسبح نفسه في ثاني قيل مصطنة الازار بريئة ودليل حسن طهارة احصائي. يعني سبحانك هذا وفاء عظيم. من سبح نفسك سبحانك هذا وشأن عظيم. نعم
دين مفطنة الازار بريئة ودليل حسن طهارة احسان والله احصنني بخاتم رسله واذل اهل والبهتان. وسمعت وحي الله عند محمد من جبرائيل ونوره يغشاني. اوحى الى وكنت تحت ثيابه فحنى علي بثوبه خباني. من لا يفاخرني وينكر صحبتي ومحمد
وفي حجره رباني واخذت عن ابوي دين محمد وهما على الاسلام مصطحبان وابي اقام الدين بعد محمد فالنصب نقدي والفخر فخري والخلافة في ابي ليبي هذا مفخرا وكفاني وانا ابنة الصديق صاحبة صاحب احمد وحبيبه في السر والاعلان
نصر النبي بماله وفعاله وخروجه معه من الاوطان ثاني في الغار الذي سد الكوى بردائه اكرم به انساني. الانسان يجري للمهرة  مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اسمه
وجف الغنى حتى تخلل بالعباء زهدا واذعن اي ما اذعان. لانه انفق ماله في سبيل الله ما يعني ولم يرسله شيئا كما جاء في اه ادم عمر رضي الله عنه على
على تركه واتى بنفس ماله وابو بكر صار قد اتى بماله كله ولم يجد شيئا وتخللت معه ملائكة السماء واتته بشرى الله بالرضوان وهو الذي لم يخشى لومة لائم في قتل اهل البغي والعدوان
قتل الاولى منعوا الزكاة بكفرهم واذل اهل الكفر والطغيان سبق الصحابة والقرابة للهدى هو شيخهم في الفضل والاحسان. والله ما اتفقوا لنيل فضيلة مثل الى السباق الخير يوم رهان الا وقرأ بي الى عليائها فمكانه منها اجل مكان
لعبد خان آل محمد بعداوة الأزواج والأقسام. طوبى لمن والى جماعة صحبه كونوا من احبابهم حسنان. يجمع بين محبة الرحم ولا يفرق بينهما وانما الا الصحابة والقرابة كلهم يعني محل تقدير والاحترام والتوقير والدعاء يعني لهم جميعا
قال يغلى في احد الوجبة في احد وانما يحب الجميع ويوالى الجميع باعتباره وتوسطه من غير افراط او تفريق ومن غير غلو وجفاء. نعم فمن الصحابة والقرابة الفة لا تستحيل بنزرة الشيطان. يعني ابو بكر رضي الله عنه يقول في القرابة
آآ انقلوا محمد صلى فيه اهل بيته ويقول والله لقرابة في رسول الله فكان احب الي ان اكون من قرابة وهذان اثران في صحيح البخاري باسناده اليهما باسناده الى ابي بكر رضي الله عنه
والله ما قرابة رسول الله فكان احب ان اصل الي ان اصل من قرابتي وعمر رضي الله عنه وارضاه لما اه جعل الدواوين وزود الدواوين وكتب اسماء الناس رجع بقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم من يكون اقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يجعل نفسه الا حتى جاء يعني في موضعه من بني عدو  هم كالاصابع في اليدين تواصلا. هل يستوي كف بغير بنان؟ حفرت صدور الكافرين به
غفرت صدور الكافرين بوالدي وقلوبهم ملئت من الاضغان. حب البتول وبعلها لم يختلف من في الاسلام فيه اثنان اكرم باربعة ائمة شرعنا فهم فهموا لبيت الدين كالاركان  نتجت مودتهم نسجت مودتهم فدا في لحمتهم فبناؤها من اثبت البنيان. الله
خلف بين ود قلوبهم ليغيظ كل منافق طعان رحماء بينهم وقفت اخلاقهم وخلت قلوبهم من الشنآن فدخولهم بين الاحبة كلفة وسبابهم سبب الى الحرمان جمع الاله المسلمين على ابي واستبدلوا من خوفهم بامان. واذا اراد الله نصرة عبده
من لا يطيق له على خذلان من حبني فليجتنب من سبني ان كان صان محبتي ورآني  واذا محبي قد الظ بمبغضي فكلاهما في البغض مستويا دين طيبة خلقت لطيب ونساء احمد اطيب النسوان
قيل ام المؤمنين فمن ابى حبي فسوف يبوء بالخسران الله حببني لقلب نبيه والى الصراط المستقيم هداني والله يكرم من اراد كرامتي ويهين ربي من اراد هو ان والله اسأله زيادة فضله وحمدته شكرا لما اولاني. يا من يلوذ باهل بيت محمد
يرجو بذلك رحمة الرحمن من امهات المؤمنين ولا تحد عنا فتسلب حلة الايمان  يا من يلوذ باهل بيت محمد يرجو بذلك رحمة الرحمن. للامهات المؤمنين ولا تحيد عنا فتسلب الايمان يعني ان يعني بعض الناس الذين يغلون في بعض ال البيت ويلوذون بهم ويعظمونهم
ويجفون في امهات المؤمنين اه يعني هؤلاء جميعا هم من اهل البيت امهات المؤمنين من اهل بيته عليه الصلاة والسلام وقادته جميعا من اهل بيته. هو قرابة النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم من حرم الصدقة
تحرم عليه الصدقة تحرم عليه الزكاة لهم الزكاة ويعطون من الخمس هؤلاء هم اهل البيت ومنهم امهات المؤمنين. ومنهم اولاد ومنهم يعني عماه العباس وحمزة واولاد اعمامه اولاد العباس واولاد حمزة واولاد ابو لهب واولاد ابو طالب واولاد ذي الزبير واولاد الحارث ابن
كل هؤلاء كل ما كان مسلما من مثل عبد المطلب فانه من اهل البيت وليست القرابة مقصورة مخصوصة ومقصورة على فئة معينة من اهل البيت والجماعة يحبون الجميع ويتولون الجميع
ولا يفرطون في المحبة بين القرابة والصحابة بل يحبون هؤلاء وهؤلاء. لكن من كان من اقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل الايمان والتقى فانهم يحبونه لايمانه وتقواه ولطرده من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيحب القريب للنبي صلى الله عليه وسلم مع بعد محبته لايمانه وتقواه ايضا لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابة جميعا والواجب هو محبة الجميع من الصحابة والقرابة
وعدم الغلو في احد او جفاف احد. بل باعتدال المتوسط. نعم لامهات المؤمنين ولا تحد عنا فتسلب حلة الايمان حين صادقة المقال كريمة هو الذي ذلت له الثقلان. خذ خذها اليك فانما هي روضة
محفوفة بالروح والريحان ظل الاله على النبي واله فبهم تشم اداهر البستان وبهذه قصيدة جميلة يعني ابياتها ستة وخمسون بيتا وهي يعني كما سمعنا في غاية الحسن والوضوح والجلاء. رحم الله من قالها وانشأها وجزاه خيرا
وفقنا جميعا لمحبة الصحابة والقرابة. امين. الذين اه اه محبتهم اه يعني هم اولى من اب وافضل من يحب لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث ما قمنا فيه وجد به من حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب الي ما سواهما وان يحب المرأة لا يحبها الا لله
فاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبون يعني لايمانهم وتقواهم وآآ من الاسلام ومن كان من القرابة ويحب مع ايمانه وتقواه لقربه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والقرابة
وكما عرفنا هم زوجاته صلى الله عليه وسلم وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب. نعم قال وفي الباب عن علي بن زيد بن ثابت وعائشة وابن عباس وابي هريرة. نعم. واسماء بنت يزيد بن السكن. اخرج لها. قال المفرد واصحاب السنن. نعم
وكعب بن مالك كعب بن مالك وانس وانس من رزقه؟ انتهى الباب؟ نعم والله تعالى محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
يقول السائل ما حكم من يلعن عائشة رضي الله عنها هل هو مسلم يقول ابو المعه الرازي اذا رأيت من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه جمريق. وذلك ان الرسول حق والكتاب حق
وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى ولا شك ان من آآ رمى هذا او اعتقد آآ
فيها بعد ان جاء القرآن ببراءتها لا شك انه مكذب بالقرآن والذي يطعن يعني في عائشة ويسبها لا شك انه يضر نفسه ومؤذي نفسه ولا يضر عائشة شيئا رضي الله عنها وارضاها. لا الجنايته عن نفسه وضرره على نفسه
كما قال الحافظ بن حجر رحمه الله في حق بعض الذين تكلموا في بعض الصحابة قائل هذا الكلام انما اذى نفسه يعني لم اؤذي الصحابي الذي تكلم فيه. قالوا هذا الكلام اذى نفسه. والذي يسب احدنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضره لا يضر ذلك المسبوب. وانما الضرر يرجع الى السام. نعم  يقول هل ثبت شيء في النهي عن نوم الرجل وحده نعم ورد في هذا الحديث
لكن يعني آآ آآ كما هو معلوم يعني هذا يعني مثل القظية في اخر وحدة اذا كان وحده لكنه اذا كان مثلا كل مثلا في غرفة ولو كان وحده بعض الناس يعني يقف البعض ان هذا لا يؤثر
يقول من ذهب الى الشيشان للجهاد في سبيل الله في هذه الايام هل يكون ممن نزع يدا من طاعة وفارق جماعة واذا مات يقال عنه الجاذبية لا يجوز للانسان ان يسافر الى اي بلد يعني لجهاد او غيره يعني مما يحتاج الى اذن الوالدين او
وعلي وامام الا باستئذان الوالي لاستئذان الوالي او باستئذان الوالدين. هم بالنسبة عن النهي في السفر وحده. جاء في الحديث ما صار راكب بليل. هل النهي خاص بالسفر في الليل؟ لا ليس خاصا بالليل ولا
لان الليل هو اشد يعني مضرة وايضا اقرب والانسان قد يكون في يعني النهار ولا يدري الجهة التي هو مسجده اليها يعني يختفي النهار وفي الليل ولكن الليل اشد هو
جزاك الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا
