اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الله تعالى قال في جامعه بعض ما جاء في السفرة على المسلم قال حدثنا عبيد ابن اسباط ابن محمد القرشي قال حدثني ابي عن الاعمش
قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر في الدنيا يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر
على مسلم في الدنيا ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. قال وفي الباب عن ابن عمر وعقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روى ابو عوانة غير واحد هذا الحديث عن الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه ولم يذكروا فيه عجزت عن ابي صالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول ان موعظة رحمه الله في جامعة ما جاء في نعم  يعني انه ولا يعني يجرؤ فدية مما يستر عليك وهذا ما هو معلوم الا اذا كان هناك آآ   وآآ اذا كان معروف
المدافع بعدم المبالاة وانه اه لا يسمى لا يبالي يجازيه بالجزائر الذي يناسبه مثله وقد اراد رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال من مسك عن مثل فربة من كرب الدنيا سكت الله عنه بها فضلا من كرب يوم القيامة
يعني حصل له مصيبة وحصل له شدة وحصل له ضيق فساعده وما ثبت عنه كربته فان الله يجازيه في ان ينفك عنه غربة من كرب يوم القيامة فهذا فيه العمل
العمل تنبيه والجزاء والتنفيذ  برضو في الخارجية والجزاء يوم القيامة  ومن يسجد النبي صلى الله عليه في الدنيا والاخرة عليه في الدنيا والاخرة عليه وريحه من المال ما يزيل عسرته او يخففها
او انه كان على جدين تتجاوز عنه وحطه عنه فان الله تعالى يجازيه بان ييسر له في الدنيا والاخرة ومن يسر على مسلم يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. الجزاء من جنس العمل الجاء العمل تيسير والجزاء تيسير
ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. جازاه بان يشكره في الدنيا والاخرة فهذا الجزاء مدير في العمل العمل الستر والجزاء ستر يسر الله عليه في الدنيا فلا يفديه وفي الاخرة
كذلك لا يعذبه ولا يخزيه وهذا هو احد الشاهد من الترجمة لان المقصود الستر على المسلم وكما اشرت آآ ان ان اذا كان الانسان معروف بالفسق والفجور والفساد ورفع امره للسلطان
عاقبه بالعقوبة التي مرجعه وتمنعه هذا هذا مطلوب. واما اذا كان ليس معروفا بالفسق وانما حصل منه يعني آآ معصية فنصحه وبين له وستر عليه وحذره من العود وهو ليس معروفا بالفسق
الغناء في المعاصي والوقوع فيها فان الله عز وجل يجازيه على هذا الستر ستر يجازيه على هذا الستر سترا لان يستر عليه في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
لان العبد كلما كان في عون اخيه يعني يحسن اليه ويساعده ويحوطه وآآ يدخل السرور عليه والله تعالى في عونه ان يكون الله عونا له في ان يعينه على امور دينه ودنياه. وهذا ايضا مثل ما تقدم الجزاء من جنس العمل
الا ان هذا اعم من الاول لان الاول في تفكير تجديد كربة وتيسير وهذا الله تعالى في عون الادنى كان العبد في عون اخيه. لانه يدخل في عون العبد يدخل في عونه كونه ييسر عليه يعني وهو معشر لان يعطيه او يعني
قطعا ويتنازل عنه قال الله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. نعم قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي. نعم هو الصدوق للبخاري للقراءة والترمذي والامام
عن ابيه وهو في ثقة اخرجه قال حدثت عن ابي صالح. قال حدثت عن ابي صالح يعني فيه واسطة ويعني بينه وبينه واسطة ولكنه بطريقة ثانية التي اعترضها محمد فانه يروي عن ابي صالح مباشرة. وعلى هذا فيكون انه آآ
ان يكون سمعه منه سمعه من غيره سمعه بواسطة ثم انه لقيه فسمعه منه ابل واسطة فيكون ذكره على عليه؟ نعم. وابو صالح والاخوان السمان. وابو هريرة عبد الرحمن بن صخر زوجي اخذوا اه هو اتى
الصحابة الحديثة. وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقبل ابن عامر اقبل من عامر الجهني اخرجه قبل
قال روى ابو عوانة ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري كيف؟ اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الذب عن عرض المسلم. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا ابن المبارك عن ابي بكر النهشني
عن مرزوق ابي بكر التيمي عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. قال وفي الباب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قال ابو عيسى
لا هذا حديث حسن فما اراد وضعية هذا الحديث عن ابي الدرداء؟ نعم. ابي الدرداء؟ الباب؟ لا بد ان جد؟ في الذبد عن عرض مسلم عن عن عرض المسلم يعني انه يدافع عنه ويعني يدفع عنه ما نسب اليه في الغيبة
لان آآ يعني آآ يذكر ما يعلمه عنه من الخير ويعني آآ ينبه الذي اغتابه انه لا يشغل نفسه بالغيبة وانما عليه ان يشتغل في اصلاح نفسه والا يشغل نفسه بالكلام
الناس القدف فيهم وعيبهم  آآ عري ابو عيسى حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دب عن عرض اخيه الله عنه وجهه النار يوم القيامة. من دب عن عرض اخيه اي انه دافع عنه
آآ منع من النيل منه بغير حق والسلام فيه بما لا ينبغي ان يتكلم فيه فان الله يدر عن وجهه النار يوم القيامة يعني جزاء وفاقا الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل لانه نبه عن عوف
كيف دب الله عن وجهه النار لان آآ هذا بينه وبين النار او او دفع النار عنه ومنع النار من الوصول الى وجهه. وامر بالوجه وان كان العذاب يكون لجميع الجسد لان الوجه هو اشرف شيء بالانسان واعظم شيء في الانسان اه اه نص عليه والا
فان المقصود عنه النار يعني عنه عن جسده جميعا وعن كله وليس عن بعضه  قال حدثنا احمد ابن محمد احمد ابن محمد هو المروة جاية معروف مردودة اخرجه البخاري ومسلم اخرجه الترمذي البخاري والترمذي والنسائي
المسجد المبارك عن المبارك عبد الله ابن مبارك المروجي ثقة اخذ اصحابه من ابي بكر المهزلي عن ابي بكر المشاري والترمذي. نعم. عن مرزوق ابي بكر التيمي وهو مقبول رواه الترمذي. عن ام الدرداء
وهي وهي تابعية وهي ايوه رضي الله عنه اخرجه وفي الباب عن اسماء بنت يزيد؟ اخرج لها؟ خرج الى المخرج وقال قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الحديث في هذا الذي قال عنه
يعني اه مقبول اه وقد وجد له شاهد اه اه يعني من طريقة اخرى يعني سيتقوى بها ويكون حسنا قال حسن نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الهجر للمسلم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري
ها قال وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا
الذي يبدأ بالسلام قال وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وانس وابي هريرة وهشام بن عامر وابي هند الداري رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. كما روى ابن عيسى حدثان من باب في كراهية الهجر للمسلم. الهجر للمسلم الهجر
والفجران وهو يعني ترك يعني السلام عليه وترك مكالمته ومحادثته ويعني وهو المقارنة والمباينة التي تكون بين المسلمين فان ذلك لا يجوز يكون مع اخوانه يحسن اليهم ويحسنون اليه ويلقاهم بالبشرى ويلقونه بالبشر. واذا كان هناك
نقصد خلل فانه يحصل تناصح فيما بينهم والتعاون على البر والتقوى وتنبيه بعضهم بعضا برسل لان ذلك هو الذي يثمر وهو الذي ينفع واما المقارنة والهجر الذي يعني لا يجدي
ولا يثمر فان هذا يؤدي الى تباين الى المفاصلة بين الناس الواجب هو التعاون بين المسلمين والتناصح بينهم وتنبيه المقطع على خطأه واذا كان الهجر يعني ينفع بان يكون الذي يهجر له منزلة وله مكانة لان يهجر الشيخ تلميذه او يهجر الاب ولده
الكبير يعني من له من يوقره الصغير ومن له حق عليه وكان في ذلك مصلحة في ان اجره يعني شيء من الزمان هذا لا بأس به. واما تهاجر وتصارم لاسفه الاسباب ولامور لا ينبغي ان يكون التهاجر عليها لانها
تفسد القلوب وتوحش القلوب وتباعد بين الناس فان هذا لا مصلحة فيه ولا جدوى من وراءه. وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل بدون ان يهجر اخاه فوق ثلاث فوق ثلاث يلتقيان
هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فان الهجر هو آآ اعراض بعضهم عن بعض من حيث يعني لا يخاطبه ولا يتكلم معه وبين عليه الصلاة والسلام ان خير هذين الذين في نفوسهما شيء على بعضهما خيرهما الذي يبدأ بالسلام خيرهما الذي يبدأ بالسلام
تحصل الاجر بمدائته بالسلام. واذا رد عليه ذلك ادى ما عليه. واذا لم يرد عليه فانه يعني يبوء بالاثم يحط الاذن لعدم رد السلام. والله تعالى يقول ويحييكم تحية فحي لي احسن منها او ردوها
لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث الاخوة التعبير بالاخ يعني هذا يشعر يعني لان يعني الاخوة تقتضي تناصح وتقضي التعاون على البر والتقوى وتعتقد تعاون على خير وتناصح يعني في ما بين المسلمين وان يعني الاخ
يحرص على آآ كل ما فيه مصلحة لاخيه وكل ما فيه فائدة لاخيه  لمسلم ان يجبر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. هذا توضيح للهجر
يعني يسلك الباقي ثم هذا يلقي يعني هذا ظهره وهذا ظهره وظهره التدابر يعني يلقي هذا دبره وهذا دبره وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وخيرهما خير المتلاقيين الذي يبدأ بالسلام. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر هو الادبي محمد بن يحيى اخرجه مسلم ما جاء عن سفيان؟ سفيان ابن عيينة ثقة عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاب ثقة اخرج اصحابه ستة
قال وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن هو المخزومي وهو الترمذي والنسائي نعم عن سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عطاء عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري خالد رضي الله عنه اخرجه وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود
عبد الله بن مسعود الهوليري وانا؟ واسمها لخادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المبخرين من حديثه. وابي هريرة وهشام بن عامر. هشام عامر قال المفرد نعم نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مواساة الاخ قال حدثنا احمد ابن
قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال لما قدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه المدينة اخا النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع رضي الله عنه فقال له هلم اقاسيك ما لي نصفين؟ ولي امرأت
واطلق احداهما فاذا انقضت عدتها فتزوجها فقال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق فدلوه على السوق فما رجع يومئذ الا ومعه شيء من اقط وسمن قد استفضله. فرآه رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم بعد ذلك وعليه وبر من كفره. فقال مهيم؟ قال تزوجت امرأة من الانصار. قال فما اصدقتها قال نواة قال حميد او قال وزن نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاه. قال ابو عيسى هذا حديث
حسن صحيح قال احمد بن حنبل وزن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث وقال اسحاق ابن ابراهيم وزن نواة من ذهب وزن خمسة دراهم. سمعت اسحاق بن منصور يذكر عنهما هذا
وما ذكره عيسى باب المواساة والمواساة هي كون الانسان يواسي اخاه فيتنازل له عن شيء مما عنده اذا كان بحاجة الى ذلك واورد في هذا اورد ابو عيسى في هذا حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المهاجرون
ومعلوم انهم تركوا اموالهم وديارهم الرسول عليه السلام آحى بين المهاجرين والانصار وكان من ذلك عن اخى بين عبد الرحمن بن عوف المهاجرى وساجد بن ربيع الانصارى رضي الله تعالى عنهما
وذلك وذلك ان كل واحد منهما يعني يعني اه اه يكون مسؤولا عن هذا الشخص الضيف الذي جاء يعني من مكة يعني يسكنه ويحسن اليه ويعني ينفعه فكان مما قاله سعد ابن ربيع لعبد الرحمن يعني تعالوا قاسم وكمال
واتنازل لك عن احدى زوجات احدى زوجتي فاذا خرجت من عدتها تتزوجها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في ومالك دلوني على السوق فدلوها على السوق فباع واشترى واتى لاقط وسمن ثم انه بعد ذلك استمر في البيع والشراء وبعد ذلك تزوج
فرآه النبي صلى الله عليه وسلم على يعني عليه اثر ان قيل فقال نهيا قال يعني يعني من هذا؟ قال تزوجت امرأة من الانصار قال او لم؟ او لم ولو بشأن. قال اولم ولو بشأن. فهذا
المواساة هي بكون سعد ابن الربيع رضي الله عنه اراد ان يتنازل عن يعني نصف ما له وان واحدة من نسائه اذا خرج من عدة يتزوجها وهذا من الاخلاق الكريمة والصفات العظيمة التي اتصف بها الانفاق والتي ذكرت
قال الله عز وجل في كتابه العزيز حيث قال اه بعد ما ذكر المهاجرين قال الله عز وجل المهاجرين للفقراء الذين لفقهاء المهاجرين يخرجون ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا ويلقون الله ورسوله اولئك هم الصادقون فمن تركوا اموالهم وديارهم. ثم قال عنه قال والذين تبوأوا
والايمان المقابل يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شحنته اولئك هم المفلحون. فكان من هذا الصحابي اللي هو سعد بن الربيع الانصاري ان عرض احد العرض على عبد الرحمن بن عوف
وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه رد ردا جميلا بان دعا له بان يبارك الله له في اهله وماله ثم انه طلب ان يدل على السوق ليبيع ويشتري. ويحصل شيئا يقداته ينتفع به. فدلوه على السوق فباعا. ورجع في يومه بشيء
يعني باع واشترى وربح هذا المقدار الذي جاء به ثم كان يتردد على السوق حتى جمع يعني آآ قال حتى اتزوج وقال له ما اصدقتها؟ قال نواة من ذهب. والنواة يعني مقدار من الذهب حشر في انه ثلاثة دراهم
وثلثه فسر بانه خمسة دراهم يعني مقدار قليل من الذهب يعني يساوي ثلاثة دراهم وثلث او يساوي خمسة دراهم ثم انه قال عليه السلام او لم ولو بشاة. وهذا يدلنا على ان الصداقة لا بد منه ولو كان قليلا. ويدل ايضا على
مشروعية الوليمة وانها ولو كان بشاة واحدة يعني فان ذلك اه يفعله المسلم وذلك لاظهار الفرح والسرور للزواج والاحسان الى الناس في آآ الاكل من هذه الوليد قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن منيف اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي الحميد حميد
ابي حميد الطويل ثقة انتظرها عن خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باسناد رباعي عند الترمذي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغيبة. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما يكره. قال ارأيت ان كان فيه ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. قال وفي الباب عن ابي برزة وابن عمر وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هذا الباب وهو باب في الغيبة. الغيبة هي الكلام في في غيبته وكونه غير حاضر لانه اذا كان حاضرا يمكن ان يدافع عن نفسه وان يتكلم ويبين ما عنده
ولكنه اذا كان غائبا ويعني آآ فان المغتاب يعني يتكلم يتكلم لان المتكلم فيه ليس عنده لانه اذا كان عنده قد يكون يعني اه يحصل منه يعني شيء من التردد او التوقف لكنه قد يسهل عليك حيث يكون غائبا عنه وان يتكلم فيه
الغيبة بدون سبب يقتضي ذلك لا تجوز. والرسول صلى الله عليه وسلم حذر منها وآآ اما اذا كان هناك امر يقتضيه في ان يكون شخص مستشير  من اجل مصاهرته رغم مشاركته
يعني في عمل او في تجارة او ما الى ذلك فاستشار يعني اه احدا له علم بهذا الشخص فاذا ذكره بما فيه او نصح بانه يتركه او ذكر شيئا مما فيه
لاجل ان لا يدخل معه في مطاهرة ولا في زواج فهذا من النص والنصيحة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءته المرأة فقالت ان معاوية وابا جهل خطباني قال اما معاوية فسألوك لا ما لنا
واما ابو جهل فلا يضع الاخاء ناتقة وهذا لا يسأل يضع العطاء ناتقه يعني تكلم في هذا. وكذلك ايضا الكلام في آآ الرواتب وفي يعني آآ صحة الاحاديث وكذلك ايضا فيما يتعلق بالشهود عند القاضي والكلام فيهم وكذلك ايضا المظلوم
يعني يتكلم في ظالمه كما جاء في الحديث ظلم يحل عرضه وعقوبته يحل عرضه بان يقول ظلمني اتكلم فيه بانه اتى اليه وعقوبته يعني بان يسجن او يعاقبه الحاكم يعني اذا كان مماطلا مع قدرته على الوفاء
فيحل عرظه بان يتكلم فيه آآ دائم في ان يقول وطنني او ظلمني او اخر علي حقي او ما الى ذلك. وكذلك يحل عقوبته بالمعاقب من جهة السلطان يعني بما يناسبه
الكلام فيه في حال غيبته من باب النصيحة عندما مشاورة او كذلك يعني آآ اه ظلمه او اتى اليه وتكلم فيه بانه فعل فيه كذا وكذا وقد اوخذك اليه فيقول يعني ظلمني
واتى الي اه هناك امور جاءت فيها يعني اه الجواز ذكر الانسان في غيبته بما يكره وذلك للمصلحة وللفائدة اما اذا كان اه مجرد سيرة وقائد وتسلم في اعراض الناس لاعراض الناس كلام جهاده ثم جهاده ثم في هذا ثم في هذا فهذا من غيرة المحرمات
فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه قال  قال عن ابي هريرة قيل يا رسول الله ما الغيبة عن ابي هريرة قال قل يا رسول الله ما الغيبة
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن غيبة ما هي الغيبة؟ حتى يتجنبه الناس؟ فقال ذكرك اخاك بما يخاف يعني في حال غيبته ذكرك اخاك فيها لقاء قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول
قال ان كان فيه ما تقول ان كان فيه ما تقول ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان شاء لم يكن فيما تقول فقد زهدته يعني معناها انك كذبت عليه واضفت اليه شيئا ليس متصلا به
هذا اذا لم يكن فيه واما اذا كان فيه فانه يعني يكون آآ اغتابه يعني تكلم فيه برزته وكلامه في الغيبة لا يجوز الا في الامور التي استدليت وجاز فيها اه الكلام على الانسان في غيبته
ويلحق فيما قلت فتقول فقد بحثته يعني عملت بهتانا وهو الكذب والافك حيث كذبت عليه فانسبت اليه ما هو بريء منه؟ نعم قال حدثنا قصيبة عن عبد العزيز بن محمد من علاء بن عبد الرحمن وهو صدوق اخرجه في البخاري بقراءة
ومحبة عن ابيه. الذي هو ثقة. من ابي هريرة. نعم في الباب عن ابي بردة وابي عمر وعبدالله ابن عمر عمرو بن العاص احد العبادة الأربعة واخذ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحسد
قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء العطار وسعيد ابن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا
وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق والزبير بن العوام وابن مسعود وابي هريرة رضي الله عنهم
ليس باب في التباغض التظاهر هو يعني فعله او حصول اي شيء يعني يؤدي الى آآ وجود البغضاء بين المسلمين وذلك بان يبغض بعضهم بعضا بغير سبب او لسبب تافه لا قيمة له ولا ينبغي ان يكون سببا
فالواجب هو التعاون على وتناصح يحسن بعضهم الى بعض وان يبش في وجه بعض وان آآ يتعاونوا على كل خير وان يتعاونوا على السلامة من كل شر يتعاونون على البر والتقوى ويتنافون عن والعدوان هذا هو الواجب الذي يكون عليه المسلمون
نعم؟ قالوا ما جاء في الحسد؟ ما جاء في الحسد؟ نعم. ما جاء في الحسد هذه قدمت والحسد هو ان يعني يتمنى زوال النعمة عن غيره يعني جاءت اليه او حصلته ولم تحصله
بان يكون عنده هذا الحقد وهذا الخبث بنفسه بان يكون انعم الله يرى نعمة الله عز وجل على العبد فما يتمنى ان تزول هذه النعم ان تزول هذه النعمة عن الشخص
اتمنى ان تزيل عنه وتكون له او تمنى ان تزول عنه وان لم تكن له. هذا هو الحسد المذموم المحرم الذي يدل على خبث الطوية وعلى الحقد على اخيه المسلم
بان يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله ويتمنى زوال النعم عن من عن من انعم الله عليه وهذا لا يكون لا عن خبث يعني في النفوس تنطوي عليه النفوس ولولا ضعيفة حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
لا تقاطعوا لا تقاطعوا يعني لا تقاطعوا يعني لا يحصل تقاطع بينكم والتقارن يعني آآ بعضا ويدبر بعضهم عن بعض وتكون القطيعة فيما بينهم وتهاجر فيما بينهم والتفاؤل فيما بينهم
لا تقاطعوا ولا ولا تدابروا بان يلتقي الاخوان المسلمان فاذا كل واحد ولى صاحبه دبره لا يريد ان يلقاه ولا يريد ان يسلم عليه لا يريد ان يتكلم معه هذا مما حرمه الله عز وجل بل يلقى المسلم للبشري ويسلم عليه
به ويتعاون معه على كل خير ويتناصح معه على كل ما يعود عليه بالخير فلا تدابروا بان يولي كل واحد صاحبه دبره معرضا عنه لا يريد ان يلقاه  ولا تباغضوا ولا تباغضوا يعني تأتي باسباب البغض
او لا اخويا او تحصل منكم الاشياء التي تحصل يأخذها التباغض نعم ولا تحافلوا ولا تحاسدوا بان يحسد بعضكم بعضا وذلك بان يتمنى احدهما زوال نعمته عن صاحبه سواء كان حصلت له او لم تقتل له واما اذا تمنى ان يكون له مثله
وان يحسن كما كما احسن فهذا هو المحمود الذي جاء الذي هو الغبطة واما الحسد في زوال النعمة عن الانسان فهذا هو المحرم واما قول فيتمنى ان يكون له مثل مثل فلان من المال ينفق وليحسن
فهذا محمود كونوا عباد الله اخوانا وكونوا عباد الله اخوانا لان الاخوة تقتضي اه عدم التباغض وعدم التقاطع وعدم التحاسد وعدم التدابر. نعم ولا يحل لمسلم ان يجبر اخاه فوق ثلاث وهذا قد مر قليلا
قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء العطار هو لا بأس به رواه مسلم والنسائي. نعم. سعيد بن عبد الرحمن عن سفيان عن الزهير عن انس اه كل هذا عن ابي بكر الصديق ابو بكر الصديق هو عبد الله بن عثمان
آآ ابو بكر تبيته واسمه عبد الله وآآ ابوه اسمه عثمان وكنيته ابو قحافة وهو اه افضل هذه الامة وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صاحب مناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب
الزبير بن العوام والزبير العوام رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة اخرج اصحابه ستة وابن مسعود وابي هريرة. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري
عن سالم عن ابيه  عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه
الليل اناء النهار ورجل اتاه الله القرآن وهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن مسعود وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
طبعا لو لقيت حديث ابي عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا حسد الا في اللتين  يعني الانسان يعني على على شيء وان يكون له مثله
في وقتنا كما احسن رجل اتاه الله هذا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار. اتاه الله مالا فهو ينفق منه اذان الليل والنهار. يعني اناء النهار لا ساعات الليل وساعات النهار
يعني مشغول في صرفه في الانفاق في الخير وفي وجوه البر ووجوه الاحسان فهو سلط على هلكته بالحق يعني آآ يعني قصاده في الحق وذلك بالاحسان الى الفقراء ولفت الرقاب
الفقرا والمساكين يعني اعانة المحتاجين وغير ذلك فهو ينفق منه على الليل واناء النهار يعني مشغولة بطرفه في مخارجه التي زرع مصرخ فيها في وجوه البر والاحسان في الليل والنهار
رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. خرج اتاه الله القرآن يعني آآ وفقه لحفظه والاشتغال به وهو يقوم به ان اذل واناء النهار يعني يكثر من صلواته ويكثر قراءته
فهذا هو الغبطة الذي يغضب يعني صاحبه يعني لان يغلط على هذا ويرجى من الله عز وجل ان يوفقه لان يكون مثله في ان يحصل القرآن هو ان يشتغل فيه
قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن الزهري عن سالم. سالم هو ابن عبد الله ابن عمر اخرج من ستة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التباغض قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه ان
انه قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم قال وفي الباب عن انس وسليمان ابن عمرو ابن الاحوط عن ابيه قال ابو عيسى هذا حديث حسن وابو سفيان اسمه طلحة بن نافع
حدثنا هناد عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر  قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم ثم اورد ابو عيسى
يعني الاخذ بالاسباب التي تؤدي الى البغضاء والتنافر والتقاطع بين المشيرين بحيث يسد بعضهم بعض فيتعد بعضهم عن بعض ويعني يكون قلبه قلب الواحد منهم يعني آآ مجتهدا على اخيه يعني اه اه يبتعد عنه
ويعني يتكلم فيه فيما لا ينبغي لخير هذا الذي قام في قلبه الا البغض له آآ اه او اذا بعث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قد يئس ان يعبده المصلون
ولكن في التحريك بينهم وقد جاء في صحيح جزيرة العرب جزيرة العرب انها يئس ان يعبده المصلون. والمصلون هم المؤمنون وذكر يعني اخص اوصافهم وهي الصلاة التي هي اعظم الاعمال التي يقومون بها يقوم بها المؤمنون وهي الصلاة
التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين والتي تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات والتي المسلم فيها على صلة وثيقة بالله عز وجل في ليله ونهاره وهو من صلاة الى صلاة ومن صلاة الى صلاة
حفر وقوله يأس ان يعبدهم يصلون في صحيح جزيرة العرب المقصود من كونه يئس آآ انه اه اه آآ من تحقق هذا الشيء الذي يريده هو العبادة وهو ان يعبد من دون الله عز وجل
وهي عبادة الطاغوت بان يعبد غير الله قد يأتي بعض الاحاديث انا في جزيرة العرب يكون فيها الشرك ولذلك انه لا تقم صحتها تنقلب واياك  سواء النساء زوج هذه الخلقة مشركان
وكذلك اي احاديث جاء احاديث كثيرة عجيبة فيها حصول الشرك في الجزيرة ولذلك الحديث الذي فيه ام الدجال عندما ينزل في آآ حول المدينة الذين ترجف ثلاث رجحات ويخرج اليه كل كافر وكافرة
وكل منافق ومنافقة ومعنى ذلك ان الكفر موجود وانا في وقت الدجال يقول كفار ما وجد فيها لانه عندما ترجف يخرجون اليه ويتبعونه. يحيون من المدينة ويتبعونه لانه لا المدينة
قد اه يعني اه تكلم العلماء في التوفيق بين نرجع في الحديث من الشيطان يئس فوجئنا بوجود الشرك وحصول الاخبار به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا
آآ كما هو معلوم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ارتدنا ارتد للعرب فعادوا الى الكفر جمع بينهما هذه الاحاديث بعض اهل العلم بان قال ان قوله يئس ان يعبده المصلون
كلهم هي ان تخرج العرب من الامام الى الكفر كما كانت قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها سيعودون الى الكفر فاذا يأسه ليس من ان يوجد في الجملة او يوجد شيء منه
وعندنا يأس من ان يعبدهم فهم كلهم يعني ترجع الجزيرة الى الكفر كما كانت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يئس من الشيطان ان يحصل هذا لكن كونه يحضر شيء في الجملة كالذي جاء في نساء يعني نساء زوج
وغير ذلك آآ ان يكون هذا يعني شيء كان جزئي ليس كليا واليأس انما هو من الكلي ويوفق بين هذا وهذا بان يحمل اليأس الا يعبدوه وان يعبده المصلون يعني آآ بحيث يعني تخرج الجزيرة من عبادة الله لعبادة الاوثان كما كانت قبل
الرطوبة والامل ويحمل ما جاء في الاحاديث الاخرى على حصول ذلك في الجملة وانه جزئي وهذا لا ييأس منه الامر الثاني ان ان هذا حصل من الشيطان على على حسب ظنه
وهو لا يعلم الغيب لا يعلم الغدا الا الله لا يعلم الغيب الا الله. فكان هذا الذي ظنه خاب ظنه ولم يحصل ان الناس يعني يعني اه اه لا يحصل فيها شرك. بل يوجد فيها شرك
ولكن لا يوجد شرك مطلقا فيكون على حسب ظنه. الا الله عز وجل فهو على حسب ظنه يئس ولكن هذا الظن ما كان صحيحا بل آآ يعني وجب يعني في الجملة يعني شيء بذلك الذي دلت عليه الاحاديث
انه وجد شيئا دلت عليه الاحاديث فاذا يأته على حسب ظنه هكذا يعني آآ جمع بعض اهل العلم بين هذه الاحاديث كل المعلوم ان الغيبة لا لا مهم عند الله عز وجل
الشياطين لا يعلمه الغيب جاء في القرآن الكريم  فلما قرينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة في الارض تأكل منشأته فلما خر تبينت الجن لو كانوا يعلمون الغيب هذا بسبب العذاب المهين
والزمهم عملة الشيطان  لان لان الله خلقهم نرجم النار  والله تعالى يقول انه يراكم هو قديمه من حيث لا ترونه  آآ اه ليكون يعني جاء في القرآن لدينا سجين وان لو كانوا يعلمون العذاب المهين
والرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث  يعني يعني اه يبحثون يعني عن يعني اه اه في الارض حتى يعني يلتقى منهم اه جماعة بالرسول صلى الله عليه وسلم في مكان
يعني من الارض فلو كانوا يعلمون الغيب ما صاروا يعني يجولون يبحثون يأتون رأسا للمكان الذي هو فيه عليه الصلاة والسلام. نعم طبعا حدثنا قال ولكن بالتحريش بينهم وهذا هو محل الشاهد. التحريش بينهم يعني بان يعني يشوش عليهم وان يعمل على
واقضي بينهم هو التحاسد بينهم والتنافر بينهم هو ان يعني يهجر بعضهم بعضا وان يعني يؤذي بعضهم بعضا هذا هو مقصود التحريش الذي يعني خلع فيه الشيطان هو الذي اه يعني اتجه اليه الشيطان بعد
وهي جزرة العار  قال حدثنا هناد؟ هناد ابن السري ابو السري فقه اخرجه البخاري عن ابي معاوية ابو معاوية محمد ابن خاتم الضرير الكوفي عن الاعمش عن ابي سفيان اه ابو سفيان هو طلحة بن نافع وهو صدوق الكتب؟ نعم. عن جابر. جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما احد السبعة المؤخرين من حديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن انس وسليمان ابن عمرو ابن الاحوط عن ابيه. آآ سليمان مقبول؟ السنن؟ وابوه  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اصلاح ذات البين. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن معمر عن الزهري عن حميد ابن
عبدالرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
عمر يضع ليس باب في اصلاح ذات دين. لكن ما ذكر التظاهر والتنافر والتحاسد والتدابر والتقاطع ذكر الحث على افلاح ذات زين ويعني ازالة ما يكون من الوحشة بين الناس وبين المسلمين والمسلمين بان اه يصلح بينهم ويعمل على ازالة اسباب الفرقة
واسباب التباغض التي تفرق بينهم والتي تباعد فيما بين بعضهم وبعض اه يعني اصلاح ذات زين اصلاح ذات بين ذات بينهم. يعني بين المسلمين. يعني ما حصل من الفرقة ومن التشويش
نتنافر ونتباغض يعني يعمل على اصلاحه بان يزول فيحل محل التباغض التواجد والتعاطف ويحل محل التدابر تقابل وتلاقي ويحل محل التحاسد محبة الخير للجميع والرضا بقضاء الله وقدره وان الانسان يحب لاخيه النعمة التي هو عليها ويحب ان يرزقه الله مثلها ليعمل مثل عمله اذا
انا في خير وفي امر يعني هو غبطة هذا مقصود به ثم اراد ان بعث حديثا ام كلثوم ولد عقبة ابن ابي معيط رضي الله عنها انها ان النبي قال ليس بالكاذب. من اصلح بين الناس فقال خيرا او
فما خير؟ ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نما خيرا. ليس للكاذب يعني ان من يصلح بين الناس بكلام يلين ويقرب ويزيل وحشة ويبعث على الالفة بان يعني يذكر الشخص الذي يعني
يريد ان يقارب بينه وبينه وهو غائب يعني يذكره لانه يعني يريد الخير له وانه يحب الخير له وانه يعني آآ آآ يعني آآ يحب ان يكون الناس على خير وان يكون هو اخوانه على خير فيأتي
اما ان يكون يعني عاما او يأتي بكلام خاص ايضا حتى لو يعني حصل منه الكذب يعني في امر يعني فيه مصلحة ويتحقق بها صحبة زين فان ذلك فائض واذا كان حصل حصل ذلك بالمعاريظ التي
في اه يعني اه اه ليس كذبا واضحا بحيث يعني يقول قولا يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر واذا ما حصل حتى لو اه كذب فان هذا الكذب يعني في سبيل المصلحة وقد رخص فيه وقد جاء ما يدل عليه لكنه
ما امكن التحريض فهو اولى ان امكن التحريض فهو اولى وان لم يمكن الا بان يعني ينسب الى ذاك الغائب يعني كلاما يعني فيه مصلحة سبعة الذي يخاطبه على نيل قلبه وعلى تغيير ما في نفسه من الوحشة ومن التباغض ومن التباعد
فانه يفعل ذلك وهذه الحلبة مغمورة في جنب المصلحة العظيمة والمصلحة الكبيرة التي هي زوال الفرقة وزوال التي تكون بين المسلم واخيه المسلم وليس للكذب ممن قال خيرا يعني هو نفسه قال من عنده خيرا او نمى خيرا يعني نسب الى غيره انما الى غيره
يعني آآ فيه آآ العمل على التقارب والتآلف وزوال وحشة وزوال الفرقة حصلت بين هذا المسلم واخيه المسلم الذي هو غائب عنه وهو يخاطبه. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع نعم عن اسماعيل ابن ابراهيم عن معمر. معمر هو بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ووثقه اخرجه. عن الزهرية
عن حميد بن عبدالرحمن وحميد بن عبد الرحمن بن عوف يروي عن امه ام كلثوم حديث عقبة وهي صحابية اخرج لها ابن ماجد. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر ابن السري
وابو احمد قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن عثمان ابن خوثيم عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث. يحدث الرجل امرأته ليرضيها. والكذب في الحرب
والكذب ليصبح بين الناس. وقال محمود في حديثه لا يصلح الكذب الا في ثلاث. هذا حديث لا نعرفه من حديث اسماء الا من حديث ابن خثيم وروى داوود ابن ابي هند هذا الحديث عن شعر ابن حوشب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن اسماء. قال حدثنا بذلك محمد بن
الا قال حدثنا ابن ابي زائدة عن داوود قال وفي الباب عن ابي بكر رضي الله عنه امر يلغيك عن الترجمة وهباب للحديث الثاني بنفس الترجمة. الحديث الثاني بنفس الترجمة
عن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا يحل الكذب الا في ثلاث لا يحل له الكذب الا في ثلاث الكذب حرام ولكنه رخص فيه في ثلاث في حديث الرجل آآ مع امرأته والمرأة مع زوجها في
فيجب المودة والالفة وزوال الوحشة التي تكون بينهم فان ذلك لجلب المصلحة الكبيرة ويكون هذا هذه الكذبة مغمورة في جنب ما ترتب عليها من الخير لان الشارع قد رخص بذلك وكذلك في الحرب
بان اه يعني اه يحصل يعني صاحب الجيش يعني اه يعني يكذب او يعني كما قلت ان حصل التعريض او حصل امكن في التعريض فهو اولى والا فانه يجوز. يعني له ان
عليه من الكذب الذي يرفع من معنوياتهم ويعني يشجعهم ويجعلهم يعني يصمدون ولا يعني يحصل لهم والفشل والضعف وكذلك الثالثة ليصبح وكذلك ليصلح بين الناس وهذا هو محل الشاهد اصلاح ذات الليل
الذي يكذب من اجل ان يصلح بين الناس فان المصلحة التي تترتب على ذلك تكون تلك الكذبة التي تؤدي المصلحة مغمورة في في جنب تلك الكذبة التي اه قصد بها المصباح بين الناس بان يحمد
الشخص الذي هو غائب يعني يذكر انه يحمد هذا الشخص وانه يثني عليه وانه يذكره بخير ليزيل ما في قلب هذا الذي يخاطبه من الوحشة فان ذلك سائغ وجائز  قال حدثنا محمد ابن بشار نعم عن ابي احمد عن ابي احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير ثقة اخرجها قبل ستة عن سفيان سفيان
قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن ويلان ابا داود عن بشر بن السري ابو احمد عن سفيان عن عبدالله هو الزبيري نعم. عن عبد الله ابن عثمان ابن خوثيم. وهو؟ صدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن شهر ابن حوشب
وصدوغ كثير الارسال والاوهام المفرد ومسلم واصحاب السنن عن اسماء بنت يزيد. وروى داوود ابن ابي هند. داوود ابن ابي هند ثقة اخذ له خذ تعليقا مسلما واصحاب السنن. قال حدثنا بذلك محمد بن العلا حمد بن علاء بن قريب ابو قريش فقط اخذه عن ابن ابي
زائدة عن داوود. عن ابي زائدة وهي حي يحيى بن زكريا اه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخيانة والغش والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل هل يجوز الحلف احلف كاذبا اذا علمت يقينا ان ذلك سيؤدي للاصلاح
الحدث يعني ما ينبغي ان يحلف الانسان وانما يعني يأتي بالخبر او يأتي بالكلام بدون حدث وقل يستدل بهذا الحديث بعض الناس ان الغاية تبرر وسيلة  الذي اراد به الشرع والذي لم يرد به الشرع يعني لا يؤخذ به ويعني يحتج بهذا الحديث لان هذا الحديث حصل فيه
يعني استثناء واما يعني تعميم ذلك واخذ قاعدة يعني يتوسع فيها ويدخل فيها ما لا فيها فان هذا لا يجوز ما هي حدود الكذب على الزوجة؟ هل يكذب عليها في كل شيء؟ ام ان هناك اشياء معينة؟ لا لا يكذب عليها في كل شيء. يأتي باخبار كاذبة
لا علاقة لها فيما بينها وبينها وانما الكذب فيما يتعلق بعلاقتهما مع بعضهما. لان يعني شيء يبعث عن المودة ويبعث عن الالفة هذا هو الذي يكذب فيه. باحاديث يكذب عليها في امور حصل كذا ويخبرها انه وقعت
كذا وجرى كذا وهو كذاب هذا لا يجوز هذا ما له علاقة بالاخلاص في الوئام والوفاق بينهما وانما المقصود فيما يتعلق وكذلك ايضا في الحرب يعني لا يكذب في امور لا علاقة لها بتنظيم الجيش وتنزيل الجيش الذي في مصلحة الجيش
وكذلك ايضا في الاصلاح بين الناس. يعني بحدود ما يكون فيه التوفيق بينهم. ما هو يأتي الى شخص يصلح يعني معه ثم يحدثه هذه الكلمة ما لها علاقة في الموضوع
اذا علم الزوج انه اذا قال الصدق غضبت عليه زوجته فيكذب لان لا اسخط عليه على كل الكذب احنا قلنا انه جائز فيما بينه وبينها جائز فيما بينه وبينها فيما يعود عليهم في
كيف التآلف والتقرب الذي بينهم؟ اما كونك يعني بيكذب عليها في امور في امور خارجة عما يتعلق فيما بينها وبينه هذا ليس بشأنه ان يكون كذابا شرب منه ركن صحيح في هذه المصلحة
ما هو ما هو لا يحدثها الا بكذب وهل للمرأة ان تكذب في الترجمة التي سبق ان نرى قريبا هي  فيه تفاقم؟ نعم. نعم؟ نعم. ايه نعم. اه انا ذكرت لوجهين
يعني في التوفيق لنا الاحاديث وهنا يعني كونهم اه المفروض انه يعودوه جميعا فلا ينافي ان يعبدها بعضهم وكذلك الامر الثاني الذي هو كونه ظن يعني انه يئس على حسب ظنه
وقد اخطأ ظنه يعني في ذلك وانا عبرت بعبارة اصحابها وهالعبارة يعني غير مناسبة في اي مكان وانما التعبير الصحيح اخطأ اخطأ اخطأ ظنه ويعني سيكون آآ يأسف لكونه لا يعلم الغيب وقد هضن هذا الظن واخطأ فيه حيث وجد
ثاني من يعبد آآ الشيطان في الجملة في هذه الجزيرة وهذان الوجهان ذكرهما الشيخ عبد الله الرحمن الرحيم رحمه الله في رسالة له في الكلام على ثلاث احاديث هذا الحديث واحدها في توفيق بين
وهذا يستدل به بعض الناس هذا الشرك لا يعود للجزيرة سواء من حراسة الجزيرة الطاهرة منها سليمة لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت هذا هذين الجوابين الرسالة التي كتبتها بعنوان التحذير من تعظيم الاثار غير المشروعة. التحذير من تعظيم الاثار
غير المشروعة اي ذكرت يعني الكلام على هذا الحديث وذكرت جواب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البصيري رحمه الله في اشادته تلك يعني في التوفيق الينا هذين الحديثين  وهذا يذكر يقول اه هناك جمع ذكره بعض اهل العلم وهو انه جاء في الحديث المصلون فلا ينفي غيرهم
كما هو معلوم المسلم هو الذي يصلي المسلم هو الذي يصلي والذي لا يصلي ليس كافر فيعني عندي معناه انه ما دخل في الاسلام الذي لا يصلي ما دخل في الاسلام ولكن معلوم ان الجزيرة دخلت في الاسلام
ويعني آآ صارت مقرا للمسلمين وموطنا للمسلمين ولا يعني ولا تكون موطنا لدين اخر غير دين الاسلام وذكر الشارع يعني وجوه اخرى لكن هذان الوجهان الذي ذكرهما الشيخ عبدالرحمن عبدالرحمن رحمه الله يعني وجهان يعني آآ واضحان
والشارع ذكر بعض الاوجه لكن هذه احسن ما ذكر قلت سائل هل يجوز للمرأة كذلك للزوجة ان تكذب على زوجها؟ نعم اذا كان فيما يتعلق اه المودة والالفة فيما بينها وبينه فيجوز لها
وقد جاء ما يدل على ذلك. وهل يجوز الكذب على الاولاد للمصلحة ولكن يعرض اذا احتاج فانه يعرض تعريض يقول بعض العلماء فسر الحسد بانه كراهية ما انعم الله به على الغير. ومن فسر هذا التفسير شيخ الاسلام ابن تيمية. وما وجه هذا
تعريف يعني كون الانسان يكره النعمة على الغير ويحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله. ويعني يعني يتمنى جوازه. يعني سواء جاءت او ذهبت عنه وان لم تأتي اليه كل هذا يعني يدخل تحت الحسد
يعني يكره الخير للغير يكره الخير للغير او يتمنى هو يتمنى زوال زيادة الخير الذي انعم الله به على من انعم بان يذهب عنه وان حصل له او لم يحصل له نعم
ما ادري ان عليه الشيخ حسان بهذا هو عرف بهذا التعريف لانه مجرد الكراهية ولا شك انه هو من التعريف يعني لان التمني يعني هو ما زال مجلس الكراهية يقول هل اذا تكلمت في اخ لي وانا اعلم انه يقبله مني؟ هل هذا يعد من الغيبة؟ يقبله تكلم فيه
وهو غائب لكن يقول انا اعرف انه فلان راضي بهذا الكلام ما يزعل من والله اذا كان اذا كان يعني آآ مثل مثل الالقاب هذي اللي يعني مثل ابن علية وما الى ذلك يعني
اذا كان الانسان يعني يفرح ومثل انه لا ينضجه بذلك فاذا كان ما يكره ما في بأس التعريف يقول بعض الاخوة اذا سلمت عليه لا يرد السلام علي فهو لانه هجرني هل اعيد السلام عليه مرة اخرى؟ يعني اكثر من السلام عليه
الاجر وهو يحصل الاجر اذا كان بين شخصين مخاصمة لكن يسلم بعضهم على بعض دون كلام اخر هل هذا يعد في في الهجر؟ والله لا شك ان هذا يعني هذا لا شك انه
في الجملة لكن اكمل من هذا واتم من هذا انه يعني يكون بينهم الوئام ويكون بينهم تعاطف وتناصح تعاون على البر والتقوى ذكرك اخاك فهل تجوز غيبة الكافر؟ نعم يجوز
ذكر الكافر يعني بما هو فيه يعني لا ان يكذب عليه جائز هل صحيح ان يقال ان الاصل في الهجر التحريم الا ان كانت هناك مصلحة لا ما يقال ان الاصل في الهجر التحريم. الاصل يعني هو يعني ينظر الى المصلحة في ذلك. فان كان المصلحة تقتضي الهجر
الهجر يعني وانه يناصح فان هذا والا فان مجرد ان يكون الانسان يعني هذا الاصل بعض الناس يعني يتهاجرون بل هذا التهاجر الذي يحصل بينهم بدلا منه يكون التقارب والتآلف والتناصح ولكن ما
يكون الانبساط يعني مع من يعني يكون يعني مخطئا ومن يكون يعني مثلا عاصيا ومن يكون فاسقا ثم يكون معه الانبساط يعني والمجالسة والمخالطة التامة وانما يتصل به من اجل وفقه ولا يخالطه ولا يخالطه ويكون معه آآ كأنه
اكيله وشريبه جليسه وانه لا فرق بينه وبينه لان مثل هذا يضيع يعني الفرصة امام التناصح وامام التعاون على الخير والتعاون على البرية والتقوى هل ارد عن عرض من تلبس ببدعة غير مكفرة
اه البدعة اذا كانت انها في الانسان وانها محقق انها يعني يذكر البدعة من اجل ان يعني يعرف ذلك وان يعني لا يقع يعني في اه اه في مثل هذه البدعة لا بأس بذلك
واما اذا كان يعني هذا حصل معه خطأ والخطأ يعني آآ قد رجع عنه او انه يعني آآ تأول يعني تأولا وفهم فهما خاطئا فانه آآ تنكر يعني هذه الزلة وان هذه غلط وان هذا امر منكر ولكن الشخص
يعني لا يقارن ولا يقاطع بل يناصح ويعني يستفاد من علمه اذا كان عنده علم في مجالات اخرى والزلة التي قد قالت منك انها تترك ولا يتابع عليها نقول امرأة استدرجها جارها الى بيته بزعم ان امرأته مريضة فلما دخلت راودها عن نفسها فخوفته بالله
تركها. هل تخبر زوجها او تستر عليه والله يعني هذي آآ يعني  اه صفر يعني قد يكون له وجه لكن يعني حتى يعني يعلم ولكن قد يترتب على يعني اخباره يعني اخباره كبير
لكن لا شك انه اذا اخبرته وناطحه وهي نفحصه وحتى لا يعود قد يكون له وجه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
