سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في في كتاب البر والصلة بعض ما جاء في المتهاجرين قال حدثنا قصيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر فيهن لمن لا يشرك بالله شيئا الا الموت. الا المهتجرين. يقال ردوا هذين حتى
ولح قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ويروى في بعض الحديث ذروا هذين حتى يصطلحا قال ومعنى قوله المهتدرين يعني المتصارمين. وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول انه بعثت لي رحمه الله في جامعة بابه في متهاجرين للمتقاطعين المتسارعين وهذا من الامور التي جاء الاسلام لتحريمها وبمنع منها وان الانسان  يكون مع اخيه على صفاء وود
ولا يحصل تهاجر في امور الدنيا في امور الدنيا يكون بينهما العداوة والشحناء والبغظاء بسبب ذلك. واما اذا كان في امور الدين ويترتب على ذلك مصلحة وفيه فائدة فان ذلك مطلوب
وانما الممنوع والمحظور ما كان في امور دنيوية. وليس من اجل الدين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افتتح ابواب الجنة في يوم الاثنين والخميس فيغفر
كل من لا يشرك بالله شيئا ان المفجرين فيقول آآ بعض هذين حتى يصطلحا يعني ان الذي يشرك بالله عز وجل هذا لا يغفر له لانه لا بد من الايمان بالله عز وجل وكل ذنب
دون شيء تحت المشيئة واما الشرك فقد حكم الله وقضى بانه لا يغفر لصاحبه كما قال عز وجل ان الله لا يغفر لشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وتهاجر هو بما دون ذلك. وليس فيه اه اه يعني
انما فيه تأخير تأخير المغفرة. لانه قال دعوا هذين حتى يصطلحا. معناها انه انه يرجى ويؤخر يعني المغفرة لهما الى ان يصطلحا وفي هذا ترغيب من التهاجر والتقاطع والتصارم هو ترهيب
احصن في الوئام والوفاق الابتعاد عن اي شيء آآ لوقع الشحناء ويبقى ابعد الشقة بين المسلمين في امور من امور الدنيا دعوا هذين حتى يصطلحا يعني انه يؤخر. وليس من ذلك انه لا يغفر هو يغفر ولكنه يؤخر
تأخر نظرة حتى الاستيلاء وحتى التوافق والتآلف الذي يكون بينهما. نعم. وهذا حديثنا قتيبة كتابه ابن سعيد عن عبد العزيز بن محمد. وسهيل بن ابي صالح صدوق اخرج اصحابك في ستة وروايته في البخاري نقول عن ابيه وابوه ابو صالح الاخوان المسلمين وابوه
عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا قال وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام لان هذا فيه هجر
وهذا في الحديث الاول في تهاجر وكل ذلك في امور الدنيا والحديث الثاني فيه ان انه لا يجوز آآ الهجر اكثر من هذه المدة. يعني هذه المدة لثلاثة ايام لا يجوز تجاوزها. وان على من كان بينه وبين اخيه
شيء من امور الدنيا ان اه اه ان لا يحصل منهم الزيادة على هذه المدة التي هي ثلاثة ايام لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوقف له في ايام  يقول السائل هل يدخل في هذه المغفرة في يوم الاثنين والخميس؟ كبائر الذنوب ام الصغائر فقط
الكبائر لا بد لا بد لها من التوبة. لابد فيها من التوبة. الامور الكبيرة فيها من التوبة فالانسان اه اه يكون مصرا على الكبائر فاعلا له ومصرا عليها يعني يتخلص منها يعني الاثنين والخميس. وانما يعني يكون بالتوبة
متى يستخدم الهجر الهجر في في امور الدين فيما يترتب عليه المصلحة مثل يعني الوالد مع ولده والشيخ مع تمهيده ومن له منزلة ومكانة يعني وله تأثير هذا هو الذي ينبغي واما غيره ممن لا يعني يجدي هجره فانما عليه ان ينصح
ومثل النصيحة يقول فضيلة الشيخ حفظك الله ورعاك لي اخ حصلت بيني وبينه خصومة فتركت وده وفترت علاقتي به. ولم يعد بيننا اتصال كما كان سابقا. وكل منا لم وكل منا بعد ذلك لا يريد محبة الاخر ولكن اذا رأينا بعضنا البعض في مناسبة عامة سلمنا
على بعضنا وهششت له خوف القطيعة. فهل هذا من الهجر؟ ويدخل في هذا الحديث يعني يزيلنا في نفوسهم من الوحشة ويزيل ما حصل بينهما من الفرقة ويكون على صلة وآآ يعني آآ وصلة الارحام مطلوبة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصبر. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فاعطاهم. ثم سألوه
فاعطاهم ثم قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم. ومن يستغني يغنه الله ومن يستعفف عتقه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد شيئا هو خير واوسع من الصبر. قال ابو عيسى
وفي الباب عن انس رضي الله عنه وهذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن مالك هذا الحديث فلن اذكره عنكم والمعنى فيه واحد يقول لن احبسه عنكم. ليس ذنبا بصبر. والصبر
هو من الاخلاق الكريمة. الذي يكون فيه اه الامتناع عن ما حرم الله صدر عنها من معاصي وآآ القيام بما اوجبه الله صبر عليها وحرصا عليها وان كان فيها مشقة وكذلك الصبر
وعلى اقدار الله المؤلمة التي فيها مشقة وفيها مضرة فيصبر الانسان على الطاعات ولو شقت على النفوس ويصبر عن المعاصي ولو ماذا تلف النفوس. ويصبر على اقدار الله المؤلمة لان في الصبر الاجر العظيم وفي خلافه لا يستفز الانسان شيئا بل يتضرر
والرسول صلى الله عليه وسلم واراد المصنف رحمه الله هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ان الناس من الانصار سألوا النبي فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم
ثم قال انه ما يكون عندي شيء فادخره عنكم يعني احبسوه عنكم واختصوا به دونكم الذي يكون عندي هو لكم. واعطيكم اياه. ويصل اليكم. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم
الى هذه الصفات الكريمة الحميدة وهي الاستغناء والتعفف والصبر. فقال ومن يستغني يغني في الله الله يغنى النفس وايصال عما في ايدي الناس. ويستغني عن الحرام فان الله تعالى يغنيه
ويسر له اسباب الغنى واذا صار القلب غنيا فان هذا هو الغناء الحقيقي واذا صار القلب غير غني ولو كانت اليد مليئة فانها لا تستغني بما في سبيل ولو كان كثيرا لانه يطمع في الزيادة ولو اعطي ابن ادم واديا
لطلب اخر ولو كذلك اعطينا طلب اخر وهكذا. لكن من يكون عنده ظن النفس الشيء القديم يكون كثيرا. واذا فقد بين النفس فالشيء الكثير يعتبر لا شيء وكأنه ليس بشيء. بل يجتهد ويحرص على طلب المزيد
ولا يغنيه في ما بيده ولو كان كثيرا. النفس. وكذلك ايضا من يستغني بما اعطاه الله عز وجل ولو كان قليلا ويكف عن المسألة وعن التطلع الى ما عند الناس اين هذا من
اغناء الله عز وجل للانسان. واهم شيء واعظم شيء يحصله ان يوفق بغنى النفس لغنى القلب لانه بذلك آآ يكون الشيء الذي بيده ولو كان قليلا يكون كثيرا ومن يستعفف يعفه الله
انه يسافف ويطلب العفة ويكتفي بما يسر الله له ولا يتطلع الى ما في ايدي الناس الله يعني يجعله عفيفا. وهذا الجلسان من جنس العمل. من استغنى يغني في الله. ومن
ومن يتصدق يسبح الله وهذا هو محل الشاهد. للترجمة. ومن يتصبر يصبره الله. يعني من يحاول الصبر ومن يجتهد على الصبر وان يكون صابرا محتسبا فان الله تعالى يوفقه لتحقيق ما اراده
من الصبر ولذلك بان يصبر على ما في يده ولو كان قليلا ويصبر عن ما في ايدي الناس فلا يعني يشغل نفسه والطلب منهم والتطلع لما عندهم عنده من من النفس. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين عظيم شأن الصبر. قال وما اعطي احد
او لا؟ هو معه احد شيئا هو خير واوسع من الصبر. هناك شيء في الخير هو اوسع من الصبر. لان الانسان اذا وفق بالصبر على ما يسر الله له فانه في ذلك ترتاح نفسه
قالوا ولا يكون مهموما مغموما يعني اه مشغولا بطلب المزيد ولا بتحصيل ما لم يكن بيده وذلك من صبره على ما قدر له اكتفائه بما يسر الله له دون ان يكون بذلك مشغلا نفسه ومشغلا ذاله بالتفكير
والهم والحرص على تحصيل الدنيا من اي طريقة كانت. نعم  قال حبيبنا الانصاري الانصاري اسحاق بن موسى وهو فقه خجله؟ مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن معن معن ابن
ستة عن الزهري؟ الزهري محمد المسلم لعبود الله بشهاد الزهري من ابي سعيد عن ابي سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
بابي عن انس؟ انس بن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة وكلين من حديثه وقد روي عن مالك هذا الحديث عندنا في النسخة فلن اذكره بعض النسخ فلندخره
يقول اه السائل هل كل من اخذ كل ما اعطي له من معروف ينافي القناعة والصبر وخاصة اذا كان به حاجة من غير مسألة. ابد اذا يعني حصل للانسان شيء من غير مسألة فانه معذور ولا شيء عليه
لا سيما ان يكون محتاجا. يقول السائل شيخنا جزاك الله خيرا ما هي اعلى درجات الصبر يعني اذا صبر اجتماع هذه الامور الثلاثة التي هي الصبر على طاعة الله الصبر عن معاصي الله الصبر على اقداره
وهذا يقول فضيلة الشيخ سددك الله دعوت يوما فقلت ربنا افرغ علينا صبرا. فنهاني احد طلبة العلم وقال لا تدعو بهذا لانك كانك تسأل البلاء الذي يكون عليه الصبر. فما رأيك في نهيه حفظك الله؟ لماذا لماذا
اقول ما يظهر لي النومة. ان هذا يعني لا يكون الا مع وجود البلاء. او مع حسن البلاء. ولكن الانسان يعني نسأل الله عز وجل ان يثبته وان يصبره على على كل ما فيه الخير والسعادة
وذلك الصبر على الامور والصبر عن المحظور والصبر على ما مما قدره الله عز وجل وقظاه فلا يتسخط ولا يجزع. نعم وهذا يقول هل في السؤال في العلم سؤال العلم استغناء واستعفاف؟ سؤال العلم ليس من هذا القبيل. ليس من هذا القبيل. سؤال العلم
السؤال المطلوب السؤال عن العلم والاشتغال في المطلوب. العلم لا يحصل الا بالسؤال وبالاشتغاث به السؤال المذموم هو سؤال الدنيا وسؤال المال. اما سؤال العلم والاشتغال بالعلم ويعني السؤال في مسائل العلم العلم لا يحصل الا بهذا. يعني اللسان السؤول والقلب العقوق. وهذا يقول بارك الله فيك
هل في الحديث دليل على ان من الخصال ما هو مكتسب؟ ومنها ما هو فضل من الله عز وجل؟ نعم الاخلاق اه منها ما هو سجية ومنها ما هو مكتسب. منها ما هو سجيع وما هو مكتسب
ولسان الذي اه اه لا يكون عنده ثاني خلق معين وسعى الى ان يحصله واجتهد في تحصيله لا شك انه يحصد الاكتساب. انه يحصل للاكتساب كما انه خذ الجبلة الحلم والعين قال آآ يعني جبلت عليهما آآ قال
جب الجبنت عليهم قد يتصبر ويستغني ويستعف وهذه اكتساب وافعال   قال رحمه الله باب ما جاء في ذي الوجهين قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين قال ابو عيسى وفي الباب عن انس وعمار رضي الله عنهما وهذا حديث حسن صحيح. ليس باب في ذي في ذي الوجهين
هذي وجهين هو الذي يأتي هؤلاء بوجهه كما جاء في الحديث. يعني في اه يأتي هؤلاء بوجه ثم يأتي هؤلاء بوجه اخر. ويكون ذلك يعني يعني اما نفاقا او يعني مخالفة لما في يعني في آآ مخالفة الظاهر مع الباطن وهذا
يعني يكون اه اه فيه مضرة لان الانسان نفسه وعلى غيره. لان ان من جاء اليه وتكلم معه وظن انه معه مع انه قد يكون ضده ويأتي للناس الاخرين ويتكلم
معهم وكانه معهم وقد يكون من ضدهم. فهذا هو المجنوب الذي جاء ذنبه في هؤلاء بوجه هؤلاء بوجه واما اذا كان يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه على جهة الاصلاح وانه اذا جاء هذا تكلم
معه يعني على وجه يعني فيه آآ الكلام يعني مع صاحبه وانه آآ يعني آآ آآ على وجه آآ يبعد الشقة بينه وبينه فهذا من الاصلاح بين الناس وهذا من الكذب المباح الذي جاء يعني ما يدل على اذاحة الفتن
وكونه يعني يلقى هذا بوجه وهذا بوجه على سبيل الاصلاح وعلى سبيل آآ هذا لا مانع منه بل هو مطلوب وانما الذي يكون على من جهة النفاق او من جهة الافساد يعني بين الناس
ويتكلم مع هؤلاء بشيء ويتكلم مع هؤلاء بشيء فهذا هو الذي اه جاء الحديث في منعه. نعم. قال حدثنا لازم يشتري ثقة عن ابي معاوية محمد ابن في ثقة عن الاعمش؟ هو سليمان ابن مقام الكافري. النبي قال عن ابي هريرة نعم. وفي الباب عن انس وعمار. عمار ابن ياسر
الله تعالى عنه اخرج اصحاب المشركين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النمام قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن همام
انه قال مر رجل على حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما فقيل له ان هذا يبلغ الامراء الحديث عن الناس. فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا يدخل الجنة
تقتات قال سفيان والقتات النمام. وهذا حديث حسن صحيح. ابو داوود ذا وما جاء في ان الناس ان النار هو الذي ينهي الكلام يعني من الناس الى اناس على جهة الافساد. وعلى جهة آآ
حصول الفرقة والوحشة فيما بينهم بحيث تتغير القلوب بسبب هذا كلام الذي يوصل اليه  حديث حذيفة رضي الله عنه انه جاءه رجل مر مر رجل على حذيفة فقيل له ان هذا يبلغ الامراء
الحديث عن الناس. نعم. ان هذا يعني يشير الى رجل يبلغ الحديث يبلغ الامرا والحديث عن الناس. فقال قال لا ادخل الجنة فقط المقصود بذلك انه يعني يبلغهم يعني شيء
عليهم بالمضرة وهم لا يستحقون ان يؤاخذوا. اما اذا كان اه الذي يحصل منهم افساد في الارض فان ابلاغ الامرا وغير الامرا مطلوب حتى يتخلص من شر الاشرار الذين يكيدون الناس
ويفسدون في الارض اذهب في الجنة يعني ليس معنى ذلك انه لا يدخلها ابدا لان الجنة يدخل وكل من كان مؤمنا ولا يمنع من الدخول فيها الا الكفار الذين لا سبيل لهم من الدخول فيها ابدا
فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. واما من كان مسلما ومات على التوحيد فانه لا بد ان يدخل الجنة. وان دخل النار فلا بد ان يخرج منها. ويدخل الجنة. ولا
يمنع من دخول الجنة ابد الاباد الا كفار. واما المسلمون فهم ان يدخلوها من اول الامر او يدخلوها بعد ذلك. ودخولها ودخولهم فيها امر حاصل. وآآ يمنع من دخول هؤلاء الكفار. فاذا قوله فادخل الجنة يعني في اول من يدخلها. لا يدخل جنة مع اول من يدخلها
فان سيكون اهل الجنة الذي دخلوها آآ من اول الامر آآ فازوا بالنعيم تلذذوا بالنعيم في الوقت الذي يكون ان شاء الله تعذيبه على جرمه هو معذب في النار. فيقول الذي دخل الجنة
ينعمون فيها وهذا الذي دخل النار معذب فيها في وقت واحد الا ان الذي عذب لا بد وان يخرج من النار ويدخل الجنة فتكون النهاية ان كل من لم يكن مشركا فانه الف الى الجنة. ولابد ان يكون في
الجنة ولا يمنع من دخولها الا من كان كافرا فهذا هو الذي لا سبيل له الى دخولها ولا سبيل الى الخروج من النار. فاذا قوله لا يدخل الجنة قد تاب ليس المقصود به انه لا يدخلها ابدا. وانما لا يدخلها
يعني في اول امر مع من يدخلها. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر هو العدني محمد ابن يحيى مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن سفيان ابن عيينة وهو المكي ثقة
خرج اصحابك لستة. المنصور؟ منصور ابن معتمر وهو ثقة في اصحابك في ستر. ابراهيم. ابراهيم اليزيد بكسر نفع الفقة. ستة انه ننام بن الحارث عن حذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما اخرج له اصحابه في فائدة
ينزل عالم النبلاء في ترجمة الوزير الكبير ابو غالب محمد ابن علي فخر الملك قال عنه الذهبي كان من كافيا خبيرا بالتصرف شديد التوقيع. فيه عدل في الجملة. وكانت جوائزه متواترة على العلماء والصلحاء
رفعت اليه دعاية برجل ووقع فيها قال السعاية قبيحة ولو كانت صحيحة ومع الله ان نقبل من مهتوك في مستور. ولولا انك في خسارة شيبك لعاملناك بما يشبه مقالك دعوا امثالك فاكتم هذا العيب واتق من يعلم الغيب. فاخذها فقهاء المكاتب وعلموها الصغار. هذا كلام
وهذا من جنس من جنس الكلمة التي قالها اياس بن معاوية مشهور بالزكا والدهاء الذي جاءه رجل وقال تكلم في يعني في حق شخص عنده فقال فنظر في وجهي وقال هل
الروم وقلت لا قال هل غزيت السند والهند؟ قال لا قال كل هؤلاء سليموا منك ولم يسلم منك اخوك المسلم كل هؤلاء سلموا منك ولم يسلم منك اخوك المسلم وهذا وهذا من نموذج من ذكائه. وفطنته لهذا التعبير ومثل هذا
المسلك يعني الذي يتبع به الامر يعني فقال فلم يعد لمثلها بعد ذلك خلاص تأدب  يقول السائل فضيلة الشيخ اذا كنا في بلد الكفر والمسؤولون كلهم كفار فهل يجوز لنا ان نبلغ امراء
هذه البلدة الكفار عن المسلمين الذين يفسدون في الارض ممن يبيع المخدرات الواجب عليك انك تنصح المسلمين. الواجب عليك انك تنصح المسلمين. وتبين لهم خطورة يعني ما هم عليه ولعلهم ان يتوبوا وان يرجعوا عما هم عليه ولا تبلغ عنهم الكفار. نعم
وهذا يقول عندنا في العمل رجل يبلغ المدير كل كلمة نتلفظ بها سواء بخصوص العمل او غيره. هذا لما هذا هذا لا شك يعني كل شيء يبلغه سواء في العمل او هذا شغل لا يتكلم في الناس
لكن اذا كان شي يتعلق بالعمل يعني بحيث انه شخص مسؤول موكول اليه معرفة يعني من بجد عمله وان يقصر هذا هو المطلوب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العيد قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابي غسان محمد ابن
عن حسان بن عطية عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
انما نعرفه من حديث ابي غثان محمد ابن مطرف قال والعي قلة الكلام والبذاء هو الفحش والكلام والبيان هو كثرة الكلام. مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيوسعون في الكلام يتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي الله. اما ورد ابو عيسى باب في العيد. والعي
هنا قلة الكلام ويكون هذا ممدوح. وهناك اي مذموم وهو يعني العجز. العجز يعني بالكلام يعني عدم القدرة يعني عليه هذا مندوب مجنون ولكن كل انسان يقلل كلامه يعني يسلم من من فظعة الكلام ومن مغبته وما يترتب
عليه ان هذا محمود مما قال عليه السلام من كان بالله واليوم الاخر فليقل صنم المسجد او يصمت ان كان فليقل خيرا او يسقط. فالسكوت اذا لم يكن في الكلام فائدة هو المطلوب. وهو الذي
هذا هو المحمود هو الذي ترجم له المصنف وهو الذي اراده المصنف وقال انهم من خصال من شعب الايمان. يعني الحياء والعي من شعب الايمان والبداء والبيان والبيان. نعم. والبيان من شعبتان من النفاق. شعبتان من النفاق. المقصود بذلك
يعني البيان اللي في مقابل آآ قلة الكلام. وهو الذي يكون فيه مضرة. اما اذا كان البيان يعني في امر ينفع وفي المصلحة وفي فائدة هذا داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم من كذب بالله هذا من قول الخير
لا ينظر السكوت عنه. وانما ينظر السكوت عن ما لا خير فيه. اما يعني جاء في الحديث حديث معاذ انه من حصائد الالسنة التي تكب في النار. حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم في قال له في اخر وصيته له رأينا معاذ اه الا اخبرك بميلاد ذلك كله
فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا فقلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من لم يصلي ما بين رجليه وما بين
الجنة يعني يعني المقصود بذلك اللسان والفرج الانسان يحفظ لسانه من الكلام الا في خير فاذا كان فان العي الذي هو قلة الكلام الذي يعني لا يعود على الانسان بخير هذا امر
محمود ومقابله البيان الذي هو الفصاحة والبلاغة التي يكون فيها شرع ويكون فيها نشر او اظهار باطل او زخرفة القول لنصرة باطل وما الى ذلك فان هذا يكون مذموما وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث حديث ابي امامة حديث ابي امامة ابي امامة رضي الله عنه قال قال
قال صلى الله عليه وسلم الحياء والعيد. الحياء والعيد. شعبتان من شعب الايمان. نعم. شعبتين من شعب الايمان. الحياء الذي اه هو خصلة تمنع الانسان من الوقوع في امر لا ينبغي
لم يعفو وتحبسه ان يقع في الامر محرم. ومن فقد الحياء لا يبالي. كما جاء في الحديث انما مما ادرك الناس من كلام اذا لم تستحي فصلنا ما شئت. العلي الذي هو مقابل آآ قلة الكلام. وقد
ذكر ابن حبان البوستي في كتابه روضة العقباء قال يعني كلاما يعني جميلا ان الله تعالى اعطى الانسان يعني اذنين يعني ولسانا واحدا يعني يسمع اكثر مما يقول. يكون يسمع اكرم ما يقول يعني معناه ان كلامه يكون قليلا. يعني ان كلام
ان يكون قليلا ويكون قليلا يعني في آآ ما لا ينبغي يعني واما اذا كان فيه فيما قليل اذا يؤدي الى شيء لا ينبغي واما اذا كان الكلام كثيرا فيما يعود عليه وعلى غيره من المصلحة والفائدة فهذا مطلوب ومشروع
وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يسكت والبذاء والبيان والبذاء البذاء هذا مقابل الحياء والبيان مقابل العز والحياة يمنع صاحبه من الوقوع في الامور التي لا تنبغي يجعل الانسان يطلق لسانه في كل ما لا ينبغي
الحياء مقابله البذاء ولهذا قال اذا لم تسعي بصري ما شئت والعي مقابله البيان هو البيان الذي فيه ضرر على الانسان وعلى غير الانسان. وليس البيان الذي فيه بيان الحق والايضاحه
ليس فيه مضرة بل فيه مصلحة وفيه فائدة. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع. هو ثقة عن يزيد ابن هارون؟ هو الواسط ايها الفقه اخرجه اصحاب جلسته. عن ابي غسان محمد ابن مقرب هو فقه لاصحابه الستة. عن حسان بن عطية
ايضا عن ابي امامة ابو امامة رضي الله عنه اخرجه اصحابه    قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان من البيان سحرا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد ابن
اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلين قد قدما في زمان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فخطب فعجب الناس من كلامهما فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ان من البيان سحرا او
ان بعض البيان تحر. قال وعيسى وفي الباب عن عمار وابن مسعود وعبدالله ابن الشخير. رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح ثم روى ابو عيسى بعض ما جاء ان من البيان لسحرة
والمقصود من هذه الترجمة ان ان البيان ما يؤثر على الناس وعلى السامع كما يؤثر السحر في المسحور يقول الكلام له تأثير. ومن المعلوم ان البيان يعني يكون يعني السحر في آآ في آآ في الخير وكذلك في الشر. اذا
اذا كان البيان يعني من اجل ايضاح الحق باسلوب واضح وباسلوب جيد واسلوب يعني مستقيم فهذا محمود واذا كان في اه نشر الباطل واظهار الباطل وزخرفة الباطل انه يكون ميوما ويكون يعني آآ يؤثر على القلوب ستميل يعني الى الخير اذا كان
اخيرا وتميل الى الشر اذا كان اذا كان شرا. ثم يرضى بمثل هذا الحديث وقال ان من البيان لسحرا يعني ان من البيان يعني منه ما يؤثر يعني في بلاغته وفصاحته يعني يعني
على سامعه سواء كان التأثير في جانب الخير وفي جانب الشر. لان زخرف زخرفة القول الباطل يعني تجعل السامع له يتأثر ويظن ان يعني هذا يعني اه ان هذا حقنا انه باطل. ولهذا يعني كان من اه يعني من اهل البدع ومن
المنتسبين الى بعض المذاهب المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة ان يكون عنده فصاحة وبلاغة ولا او يوقف على يعني مقصده لفصاحته وبلاغته. مثل ما جاء عن الزرخشري معتزلي كان لفصاحته وبلاغته يأتي بالكلام
يعني آآ في جانب الشرق يعني لا يتضح لكل احد. لا يتضح لكل احد نأتي بعبارات تؤيد مذهبه وهي ليست واضحة لكل احد. مثل ما ذكر عنه لو كان يقول في مثل قول الله عز وجل من زفت عن النار ويدخل الجنة فقد فاز. قال واي فوز اعظم من دخول الجنة
واي فوز اعظم من دخول جناته يعني المعتزلة ينفذون الرؤيا. رؤية الله. ورؤية الله عز وجل هي اعظم شيء يعني يحصل في الجنة بني في الجنة اي شيء اعظم من دخول الجنات؟ يعني معناها نفي الرؤيا
دخول جنات هي اعظم شيء وهناك شيء اعظم منها هو يعني لا يقر به ولا اه الفصاحة تؤثر بالخير والشر. تؤثر يعني في ايضاح الحق وكذلك تؤثر في زخرفة الباطل وتميق الكلام فيه
حتى ينطوي على من لا يكون عنده حسن. قال حدثنا قتيبة عن عبد العزيز بن محمد. عن زيد ابن يسلم؟ يعني من الاشياء التي تتويتر في هذا يقولون ان يعني الواحد يعني من اه الزعماء او رؤساء يعني رأى في منامه
سقطت سقطت. فجاء الى واحد يعبر له فقال ان يعني اقاربك يعني يموتون انك يعني تبقى وحدك فغضب وتأثر فقال انت يطول عمرك وعمرك طويل. يعني جدا. فيعني صرحوا هذا الكلام. والنتيجة واحدة
محمد هنا؟ نعم. نعم عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد
من الاسانيد العالية عند الترمذي ابن الرباعيات. قال وفي الباب عن عمار وابن مسعود عمار مرة يكرهون ابن مسعود رضي الله عنه اه اه اخرج حديث من اصحاب وعبدالله بن شخير اخرج له؟ مسلم واصحاب السنة. نعم
نقول السائل هل يستدل بهذا الحديث على ان للسحر حقيقة وتأثير؟ نعم لا شك هذه حقيقة. السحر له حقيقة ولا تأثير. نعم   وهل هذا القول منه صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا
يعني جاء في مساكن نحن الخير او الشرع. هو الحديث عن تشمل هذا ويحمل هذا يبدو انها بجانب الذبح قال رحمه الله تعالى الا بعض ما جاء في الخطيبين. الاب ما جاء في التواضع
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
اله وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله رجلا بعفو الا عزا او ما تواضع احد لله وما تواضع احد لله الا رفعه الله. قال ابو عيسى
وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابن عباس وابي كبشة الانماري اسمه عمر بن سعد رضي الله عنهم وهذا حديث حسن التواضع وعدم التكبر الجميع لهذا يتصل بذلك من اذا جاء في قوله عز وجل الذين يأتون من اتى وقلوبهم نجلة انه الى ربهم راجعون
ابن القيم رحمه الله عن عائشة في جلالتان عندما جاء من كلامه والصلاة على بمناسبة ذكر الاية ذكر ترجمة مختصرة لكل واحدة من امهات المؤمنين بين شأن اسرائيلها وكان مما ذكره عن عائشة رضي الله عنها انها بعد ما انزل الله عز وجل فيها ما انزل
من تبرئتها من وكانت تقول اني كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله قال في منامه رؤيا يبرئني الله بها لان رؤيا الانبياء افما كنت اظن انه الذي نزل في آيات تتلى ونشأني في ولشأني في نفسي أهون ولشأني في نفسي أهون من أن ينزل الله في
وهذا من التواضع رضي الله عنها وارضاها فلا يرد المصنف هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقص صدقة يعني ان الصدقة هي لا تنقص المال بل تكون سبب في سببا في نماءه. في الدنيا والاخرة
سببا في نمائه في الدنيا بانه يطلب او ان الانسان يستفيد منه في الدنيا وفي الاخرة في تعظيم عظم الاجر عند الله عز وجل بهذه الصدقة. وما وما وما ثوانا؟ والله
فضلا بعفو. فما زاد الله رجل بعفو وعزة. ان العفو عفو الانسان عمن يقدر عليه يكون عزا له ورفعة له. وليس يعني آآ ولا يكون آآ عن من يقدر عليه يعني يوصف باوصاف غير لائقة بان يكون
وفي جبن او في كذا فاننا يعني العفو الله عز وجل يكسب صاحبه العز يكسب هنا يقال ان هذا ذلة ومهانة بل وشرف وعزة وكرم ورفعة وعلو منزلة نزل له رجلا بعفو الا عزان. الى من تواضع لله فرفعه الله. ومن تواضع لله ورفعه الله
لان من تكبر وضعه الله هو ان وانه لا يدخل الجنة ما كان في قلب مثقال ذرة من كبر فان التواضع فيه الرفعة والتكبر فيه الذلة ويعني وان ذلك سبب يعني في ذلته ووضعه
حدثنا خطيب عن عبد العزيز بن محمد عن علاء بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن صديقه اخرجه البخاري تعليقا يجوز لقراءة المسلم واصحاب السنة عن ابي وثقة هنا في الخليج يجوز للقراءة ومسلم واصحاب السنن. عن ابي هريرة. نعم. وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف. اه احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه
اخرج له اصحابك في السفر. وابن عباد ابن عباس احد العبادة هو احد السبعة المرسلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي كبشة الالماني واسمه عمر ابن سعد
اشنو ديالهم؟ والتلميذي وابن ماجة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الظلم. قال حدثنا عباس العنبري قال ابو داوود الطيالسي عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم انه قال الظلم ظلمات يوم القيامة. قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو وعائشة وابي موسى وابي هريرة وجابر رضي الله عنهم. وهذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر. في الظلم
وبين هو وضع شيء في غير موضعه. وهو كما جاء في الحديث يوم القيامة اظن في الدنيا ظلمات يوم القيامة. لانه يرث ويؤدي الى يعني هذه الغاية السيئة لانه ظلم غيره في الدنيا فيحصل العذاب عليه في الاخرة. وهو يعني ظلمات
حين ان العدل والاتيان بما هو مطلوب نور للانسان الدنيا والاخرة فان الظلم هو ظلمات يوم القيامة بمعنى انه اصل عليه العذاب يحصل عليه العقوبة في الاخرة. ولا يحصل النور الذي يحصله من
لم يكونوا عنده الظلام كما جاء ذلك في حق المنافقين. نعم. قال حدثنا عباس عباس ابن عبد العظيم الانبري فقه اخرجه مسلم واصحاب السنة. عن ابي داوود البخاري تعليقا لمسلم واصحاب السنة. عن ابي
بن عبدالله بن ابي سلمة ووثقها عن عبد الله بن دينار. عن ابن عمر. نعم. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو عبدالله بن عمرو بن العاص حفظ العبادة وآآ اخرجه اصحاب وعائشة عائشة ام المؤمنين صديقة
الصديق واليمن من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي موسى. عبد الله ابن قيس الاشعري اخذه اصحاب وابي هريرة وجابر جابر ابن عبد الله الانصاري احد الوكلين بسيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحة هذه المقولة اللهم اظلم من ظلمني
هذا لا يجوز لا يصح الله عز وجل لا يوصف بالظلم. اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. لا يجوز ان يوصف الله بذلك ولا ان ينسب لي في الظلم وهو الذي حرم على نفسه الظلم ونهى الناس عن التظالم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ترك العيب للنعمة قال حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم طعاما
كان اذا اشتهاه اكله والا تركه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو حازم هو الاشجعي الكوفي اسمه سلمان مولى عزة الاشجعية. مريم عيسى هذه قرية باب في ترك العيب للنعمة
لكونه يعني يعيب الطعام يعيب الاكل يعني آآ آآ هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان من هديه كما جاء في الحديث انه ما عاب طعاما قط اذا قدم له طعام ان اشتهاه اكله الا تركه. ما يقول هو فيه كذا وفيه كذا وما الى ذلك
ان اشتهى واكله وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام. من كمال خلقه عليه الصلاة والسلام انه ما كان لعب الطعام وبذلك لما جاء في قصة الضب الذي قدم بين يديه ولم يشته عليه الصلاة والسلام
قال انه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. جعل نفسه ما تميل اليه. يعني هذا هديه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد. اول مرة واهدقه اخذ له. قال الترمذي والنسائي؟ نعم عبد الله بن مبارك. المرء في ثقة عن سفيان هو الثوري ثقة
ستة عن الاعمش نعم وعن ابي حازم ابو حازم وصلناه للافتعي من ابي هريرة يقول السائل هل يدخل في عيب النعمة الذي ينبه زوجته عن عيب في الطعام لتصبحه مرة اخرى؟ لا ما في بأس
لا بأس بذلك يعني اقول يعني ان هذا يعني ملحه كثير يتنبه الى ذلك لا بأس به هذا من التعليم لان هي تركها يعني يمكن ظنت ان هذا يعجبه وان هذا
مناسب فاذا نبهها وعلمها صار في ذلك اه تعظيما لها بان تفعل ما والاكمل ان يكون انت ما تعرفين وانت كذا هذا لا يفعل. قال رحمه الله تعالى اعراض ما جاء في تعظيم المؤمن قال حدثنا يحيى ابن اكثم والجارود ابن معاذ قال حدثنا الفضل بن موسى
قال حدثنا الحسين ابن الواقد عن اوفى ابن دلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال واذا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المنبر فنادى بصوت رفيع فقال يا معشر من قد اسلم بلسانه
ولم يفض الايمان الى قلبه. لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم. فانه من تتبع صورة اخيه المسلم تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله. قال ونظر ابن عمر
يوما الى البيت او الى الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمؤمن اعظم حرمة عند الله منك قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الحسين ابن واقب. وروى اسحاق ابن ابراهيم السمرقندي عن حسين ابن
لواقد النحوه وروي عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا. المرض وليس لتعظيم المؤمن يعني تعظيم شأنه وآآ يعني بيان منزلته وان شأنه عظيم فلا
او اليه ماذا يستحقه؟ ولا يستهان بدمه وعرضه وماله. بل يكن على حذر من من يسيء اليه في شيء من ذلك. ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه صعد المنبر فقال نعم يا معشر من قد اسلم بلسانك
يفضي الايمان الى قلبه. يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفد المال الى قلبه. يعني يدخل في ذلك المنافقين ويدخل في في ذلك من يكون يعني آآ ناقص الايمان. ويدخل في ذلك من يكون ناقص الايمان. عنده ايمان وليس عنده كمال فيه
ويعني فذكر المناهج التي ذكرها وهي يعني تنتج بسبب النفاق او بسبب الايمان قال لا لا للمسلمين. ولا تعيروهم. لا تؤذوهم في اي نوع من انواع الاذى سواء يتعلق اجسادهم او يتعلق برواتهم
اه انسابهم او يتعلق يعني اموالهم او يتعلق باعراضهم او غير ذلك اي ايذاء يعني يبتعد الانسان عنه في اخيه المسلم ولا تعيروهم المعير يعني بعيب او بشيء هو فيه او ليس فيه وانما يبتعد الانسان عن عن التعيير هو يكون مهمته اذا كان هناك نقص
واذا كان خبر ان ينصح وان يكون ناصحا لا معيرا ولا ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم ولا تتبعوا عوراتهم فابحثوا عن عوراتهم وزلاتهم يعني ستتكلمون بها يعني تشغلون انفسكم بها معهم او مع غيرهم
فان كسل كما انكم تحبون ان يكفي عنكم وعن عوراتكم وان لا تتبع عوراتكم لعلكم ان تعاملوا الناس تحبون ان يعاملوكم به؟ لا يكون شأنكم انكم لا تحبون ان آآ آآ تتبع عوراتكم
وتحبون ان تتبعوا عورات الناس. فكما ان الواحد منكم لا يحب ان يعني يبحث عن عوراته وان يتكلم في عوراته. فكذلك يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيهما نيته
ثم انه بين عقوبة وخطورة يعني هذا الذنب وهذا الذي يحصل في تتبعه الناس فقال فانه من يتبع عورة اخيه يتبع الله عورته ومن اتبع عورته يفضحه ولو في فانه من يتبع الله عورته يصح ولو في جيبه احده يعني في جوف بيته لان الرحل هو البيت الرحال
بيوت ومنازل آآ في رحابنا يعني في منازلنا نصلوا في رحاب عليه منازلكم والرحم هنا يراد به البيت وهو الذي يعني يكون فيه الانسان وهذا يعني يدل على خطورة وعلى سوء اتباع عورات المسلمين. وان المكان كذلك يعاقب بمثل ما فعل
طبعا ذلك قد يؤدي الى ان يفضح ولو كان في جهد بيته فنظر ابن عمر يوما الى البيت والكعبة فقال ونظر ابن عمر الى الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك
لان الله ان المؤمن اعظم حرمة منك. وهذا هو يعني ان هذا ما حد الشاهد من الحديث ان يكون بيان عظمان وكذلك ايضا الذي مر في اول الحديث يعني معناه يعني فيه تعظيم لهم وبيان عظيم منزلتهم
انه لا يستهان باعراضهم واموالهم ودمائهم. وما الى ذلك مما يتعلق بشؤونهم. وهذه الجملة يعني ظاهرها انها من كلام عمر ولكن هذا لا شك انه ليس ما يقال بالرأي لان بيان
عرا اه شأن المؤمن ووصل بها الوصف هذا لا يبقى لهم الا الغائب الا في حكم عرفة قال حدثنا يحيى ابن اكشم هو صدوق الترمذي ابن معاذ هو نعم عن الفضل ابن موسى عن الحسين ابن واقد وهو له ووهام من البخاري تعليقا
حسنا عن اوفى ابن دلهم وهو صدوق الترمذي نعم عن نافع عن ابن عمر نافع ابن عمر ثقة اخرج قال  نعم عن حسين بن واقف وروي عن ابي برزة الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال رحمه الله
الله تعالى باب ما جاء في التجارب. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن عن عمرو بن الحارث. عند الرواج عن ابي هيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم
الا ذو تجربة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه المقصود بها يعني آآ الوصول او آآ الاشياء بواسطة التجربة واورد المصنف هذا الحديث حديث لا حليمة الا ذو عثرة يعني انه
ومع حفظه قد يحصل منه يعني احيانا يعني شيئا من الغضب يعني لا يكون يعني معناه دائما وابدا وانه يحصل منه يعني شيء يخالف الحلم فقد يحصل منه نادرا يعني شيء من الغضب الذي لا يتفق مع
اه اه الحلم ولا حكيم الا بتجربة يعني معناها ان ان الحكمة يعني اه تحصد التجارب وبالتجارب لانه يعني آآ وظع الامور في مواظعها يعني وآآ معرفة ما يصلح وما لا يصلح يعني يحصل عن طريق التجربة وعن طريق يعني ميراث وحصول ذلك
اه انه يعني اه يحصل يعني بالاكتساب وتجارب يعني واه وذكر الحكمة مع التجارب لان هذا هو مقبض الحكمة لان لان حكيما عنده تجربة والحليم قد يحصل منه يعني هفوة او زلة او عثرة يعني خلاف ما يقتضيه
من الصفح والعفو. والحديث في اسناده دراج ابو سهم وهو صدوق الا في رواية عن ابي الهيثم فان فيه وهذا من روايته عنه. هم. قال حدثنا قصيبة عن عبد الله ابن وهب. عبد الله ابن وهب. عن عمرو ابن الحارث
المصري ثقة اخرج له اخرج له مفرد واصحاب السنن ما هو ابو الهيثم؟ ثقافة اصحاب البخاري للمفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي سعيد. نعم بعض ما جاء بالمتشبع بما لم يعطه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. هذه فائدة هل قلة الزيارة من الهجر يصير علم النبلاء في ترجمة ابراهيم الحربي قال الذهبي الشيخ الامام الحافظ العلامة شيخ الاسلام ابو اسحاق
ابراهيم بن اسحاق الحربي قال الحسن ابن قريش يقول حضرت ابراهيم الحربي وجاءه يوسف القاضي ومعه ابنه ابو عمر فقال له يا ابا اسحاق لو جئناك على مقدار واجب حقك لكانت اوقاتنا كلها عندك
فقال ليس كل غيبة جفوة ولا كل لقاء مودة وانما هو تقارب القلوب من اجمل الكلام ليس كل ليس كل غيبة جفوى نعم ليس كل غيبة جفوى يعني الانسان قد يحصل المشاغل وقد يحصل اعذار كما يقال لعل له عذرا وانت تلوم وليس كل لقاء مودة
يكون فيه تملق يكون فيه يعني يعني المودة نعم ولا كل لقاء مودة وانما هو تقارب القلوب. هذا هو المهم. يعني تقارب القلوب يعني سواء عن قرب او بعد لكن التزاور التواصل يعني هذا امر مطلوب
لكن دون ان يكون فيه اثقال ودون ان يكون فيه احراج. وذكر الذهبي في السير عن الاوزاعي انه قال كتبت الى قتادة من البصرة ان كانت الدار فرقت بيننا وبينك فان الفة الاسلام بين اهلها جامعة
وذكر الذهبي في السير قال سفيان الثوري اشتكى بعض اولاد محمد ابن علي فجزع فجزع عليه ثم اخبر بموته فسري عنه فقيل له في ذلك فقال ندعوا الله فيما نحب فاذا وقع ما نكره
لم نخالف الله فيما احب. وذكر ابن القيم في عدة الصابرين ان بعض السلف كان اذا اشتد به البلاء يخرج ورقة كان قد كتب عليها قصدا لحكم ربك فانك باعيننا. وقال ابن الجوزي في صيد الخاطر
فان دوام العزلة كالبناء. والنظر في سير السلف يرفعه. فاذا وقعت المخالطة ايش ايش؟ فان ان دوام العزلة كالبناء والنظر في سير السلف يرفعه. بينهم شيء؟ ايه يا ابني قل نظرك فان دوام العزلة كالبناء
والنظر في سير السلف يرفعه. فاذا وقعت المخالطة انتقض ما بني في مدة في لحظة وصعب التلافي وضعف القلب. المخالطة يعني مع المصلحة والفائدة خير من العزلة. الذي يخاطب سيصبر على اذاهم خير من الذي يعتزلهم
هذي الفايدة التي ذكرت ذكرتم ان بعض المفسرين قد يحسن الكلام ويطعن في العقيدة من حيث عربية اخي ينص ان هذا من كان شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير. فاذا قال ابن
في كتاب مقدمة في اصول التفسير في معرض الكلام عند المفسرين المبتدعة قال ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة ويدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون حتى انه ليروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم
الباطلة مثل صاحب الكشاف فمن العلماء المفسرين من ينقل اصول اعتقاد اهل البدع ولا يفطن لذلك او لا يفطن لذلك والله اعلم جزاكم الله خير
