الحمد لله وعلى رسول الله رواه الترمذي رحمه الله تعالى او ما جاء بالقدرية  قال حدثنا محمد ابن الفويل قال حدثنا محمد ابن فضيل عن القاسم ابن حديث وعلي ابن نزار عن نزار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية قال بعث في الباب عن عمر وابن عمر ورافع ابن خديجة رضي الله عنهم
وهذا حديث غريب حسن صحيح قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا سلام ابن ابي عمرة. عليه السلام الا قال حدثنا سلام ابن ابي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو ضعيف الترمذي رحمه الله في جامعة
ما جاء في القدرية والقدرية يطلق على الذين غلوا في اثبات القدر والذين قالوا فينا فيه الا انه غلب اطلاقه على النفات الذين ينفون القدر ويقولون ان العباد يخلقون افعالهم
وان الله تعالى لم يقدرها عليهم فانه غلب عليهم هذا اللقب وان كان ايضا يطلق على الجبرية الذين غدوا في اثباته وقالوا ان ان العبد مجبورا على حركاته وعلى افعاله
وانه ليس له مشيئة ولا اختيار الا انه غلب في الاستعمال والاطلاق على النفاق. الذين ينفون القدر ويقولون ان العباد يخلقون افعالهم وان الله تعالى لم يقدرها عليهم وقد ورد ابو عيسى هذا الحديث عن ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لهم في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية والقدرية هم الذين قلنا انهم ينفون القدم. واما المرجئة فهم الذين يقولون ان الايمان هو التفسير. وان
ما يقوم بالقلب هو الايمان هو ان اه اه وانه لا فرق بين الناس في الايمان. فاتقى الناس وافجر الناس كلهم متساوون في الايمان ويعتبرون كامل الايمان وعندهم لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة
فهؤلاء آآ المرجئة آآ مفرطون ويقابلهم الخوارج المعتزلة المفرطون الذين يقولون بتقليد مرتكب الكبيرة يعني في النار هو انه مخلد في النار والخوارج يقولون انه كافر والمعتزلة يقولون خرج اهل اليمن ولم يدخل في الكفر
نتيجة واحدة يعني انه ليس من اهل الاسلام وليس من اهل الايمان  المرجئة آآ فرطوا وجعلوا انه لا فرق بين من يكون اه مؤمن اه مستقيم ومن يكون كثير العصيان لان عنده من
لا يضر مع الايمان الا لا تضر مع مع الايمان ومع وجود الايمان. كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة فانه لا يضر مع اذا انطلقت الاولى شك ان هذا من افضل الباطل هو اقبح ما يكون من الرأي
ومعلوم ان الذنوب والمعاصي انها تضر وان هناك وان الناس متفاوتين في الايمان. وكيف يسوى بين المتقين وبين المجرمين وبين المؤمنين وبين المجرمين؟ لا لا ليس هذا يعني بمعقول ولا مقبول
يعني هذا نصفتان الذي جاء ذكرهم في هذا الحديث يقول انه ليس لهم في الاسلام نصيب ولكن الحديث ضعيف لان فيه الضعفاء يعني فيه يعني ثلاثة ضعفاء في الاسناد الاول ثلاثة وفي الاسناد الثاني واحد. وهو حديث لا تقوم به حجة وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا واصل بن عبدالاعلى الكوفي. واصل ابن عبد الاعلى. الشيخ. مسلم   والثاني محمد بن محمد بن فضيل هذا بن غزوان وهو صديق القاسم ابن حبيب وهذا لين الحديث اخرجه الترمذي
وعلي بن الازار وعلي بن يزار هذا ضعيف اخرجه الترمذي وابن ماجة النزار ونزار ايضا ضعيف. اخرجه الترمذي وابن ماجد العكرمة عكرم هول ابن عباس وهو ثقة ابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب اذا عن النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد له اربعة من الصحابة
واحد سبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث وفي الباب عن عمر عمر بن الخطاب امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضاء الكثيرة وحدثوا عند اصحاب الكتب الستة. وابن عمر
وابنه عبد الله ابن عمر احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو رافع ابن حديث ورافع ابن خديجة خرج الى القمح الى ستة
قال حدثنا محمد بن رافع محمد بن رافع بني كادوري اغلق اخرج له اخاه وهو من شيوخ مسلم الذين اكثر الرواية عنهم وهو الذي اه يروي من طريقه صحيفة المنبه التي اه انتقى منها احاديث كثيرة كلها في سند واحد وهي من روايته عن شيخ
محمد ابن رافعوري فهو فيثابوري القشيري. فهو مثل الامام مسلم رحمه الله من بلده ان ينتسب الى قبيلته  محمد ابن بشر  عن سلام ابن ابي عمرة وهذا ضعيف اخرج له الترمذي
عن عكرمة عن ابن عباس عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكرهما في الصف الاول فاذا الحديث جاء من هذين الفريقين والاول فيه ثلاث ضعفاء وهذا فيه ضعف
قال باب حدثنا ابو هريرة محمد بن فراس البصري قال حدثنا ابن قصيبة قال حدثنا ابو العوام عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن شخير عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
مثل ابن ادم والى جنبه تسع وتسعون منيع ان اخطأته المنايا وقع في الهرم حتى يموت قال ابو عيسى وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وابن العوام هو عمران وهو وهو ابن داوود ابن داوود
طبعا الدعوة وابو عمران وهو ابن داور القطان  وما اراد ابو عيسى باب وهذا يعني عادة يعني يكون الفصل ومن الذي قبله وفي الفصل الذي قبله والفصل الاول الباب الاول والقدرية. هذا لا يتصح
يعني اه مناسبته او كونه يعني متصل بالباب الذي قبله ويعني يقول فيه الصحابي منه  عبد الله بن شخير عبد الله بن شخير رضي الله عنه يقول لمثل مثل المؤمن
اه والى جنبه تسع وتسعون بنية ان اصطأته هذه فانه ان اخطأتها ان اخطأت هذه المنايا فانه لا يخطئه الهرم يعني معنى هذا الحديث ان الانسان يعني له نهاية ينتهي اليها وهي الموت
وهذا الموج آآ يعني لابد منه واذا لم يحصل لاسباب آآ قبل الهرم فانه يحصل عند الهرم وهو يعني مثله مثل الذي عنده تسع الى جنبه تسع وتسعون منية والمقصود بالمنية عن الاسباب التي توصل الى المنايا كأن يكون فليحصل له
فيسلم او يحصل لبعدي هدم ويسلم او يحصل له غرق ويسلم او يحصل له يعني اه اه سقوط من شاهق فيسلم فكل هذه من اسباب المماية فاذا حصل للانسان يعني شيء من هذه الامور التي قد تنتهي به الى الوفاة واذا انتهى الاجل
اذا اخطأته هذه المنايا او هذه الاسباب للمنايا فانه لا يخطئه الهرم وان يموت بسبب الهرم لان الانسان له اجل ولابد ان ينتهي اليك فان انتهى اليه في سن مبكرة والا فانه ينتهي بعدما يهرم وبعدما
آآ يعني آآ يضعف وعندما يرد الى ارذل العمر فانه ينتهي عند ذلك المقصود من هذا ان ان الاجل يعني يقدر وكل شيء مقدر وان الانسان اذا لم يحصل موته
وهلاكه بسبب من الاسباب التي قد تحصل له واخطأته تلك الاسباب فلم ينتهي بسببها فانه ينتهي عند الهرم والكبر الذي لا بد منه ولابد من حصوله لمن تقدمت به الحياة
ابو هريرة محمد ابن فراس البصري هو؟ صدوق نعم قال حدثنا ابو قتيبة قصيدة هو كان ابوه كتيبة سلمى بنت حيلة ابو قصيبة تنزل كتيبة وهو ممن وافقت نيته باسم ابيه. وهذا نوع من انواع علوم الحديث. فقلوب من المهم معرفة من وافق
قد كنيته اسم بي قالوا وفائدة ذلك الا يظن كثير لو ذكر بكنيته او ذكر بنسبه فان من لا يعرف يظن التصحيح فاذا قيل لك هل ابن قتيبة او كان ابو قتيبة
فاذا قيل سم ابو قتيبة او قيل سم لابن قتيبة فاذا كان بعض الناس يعرف انه سلو ابن قتيلي ولا يعرف ان كليته ابو قتيبة فلو رآه ابو قتيبة يظن ان ابو
المصاحبة من ابل لمن ان ابو مصاحبة وكان الانسان يعرف يعني هذا الشيء لا يلتفت عليه ان قيل صحيح وان قيل سلم ابو قتيبة فهو صحيح. وهو اه سلمى بن قصيدة الشعيري نسبة الى بيع الشعير وهو اه
في قفلة الروح اخرجه في البخاري واصحاب السنن   نعم وهذا هو الذي ذكر في ترجمته يعني عبارة يعني فيها يعني كلام فيه قال قال فيه احنا ليس من جمال المحامل
ليس بجمال المحافل يعني يعني جمال المحامل يعني يعني آآ يعني مدح لان الجمال التي تحمل الاشياء يعني هذه مذبوحة فالذي يكون عنده قدرة وعنده آآ يعني فضل لو عنده كذا يعني آآ يعني يصير يعني محمودا واذا لم يكن
يصير شيء عندهم للنقص. فقوله ليس من جمال المحامل يعني ليس بذاك القوي جدا. نعم عن ابي العوام وفي الاوام هو عمران بن داوود وهو صديقا  نعم قتادة اخرج عن يطالب بن عبدالله بن خالد بن عبدالله بن شخير ثقة في ستة
اخرج له   ابوه؟ نعم  قال باب ما جاء في الرضا بالقضاء قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر عن محمد ابن ابي حميد عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه عن سعد رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سعادة ابن ادم رضاه بما قضى الله له ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله تركه استخارة الله من شقاوة ابن ادم سخطه بما قضى الله له
قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرف لا نعرفه الا من حديث محمد ابن ابي حميد ويقال له ايضا حماد ابن ابي حميد وهو ابو إبراهيم المدني وليس هو بالقوي عند اهل الحديث
فما في الارادة القضاء يعني كل انسان يعني يرظى بما قدر الله له ولا يتسخط وقد جاء في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفتن خير
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا فيتسخط ويعني يحصل منه يعني اه عدم رضا بالقضاء لو اني فعلته لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله
شاء فعل فان لو كف عمل الشيطان فالانسان امام الاقدار ليس امامه الا ان يرظى بما قدر الله له ومن رضي فله الرضا ومن سخط له السخط فكون الانسان يحصل عنده تلوم ويحصل عنده تسخط ويحصل عنده اعتراض على قضاء الله. هذا لا ينفعه فيضره
ولكن كون الانسان يعني آآ آآ يؤمن بقضاء الله وقدره ويرضى بما قدر الله عز وجل ولا يتسخط هذا هو الذي يعود عليه بالنفع ويعود عليه بالفائدة. وبخلاف ذلك لا يحصل الا النكد ولا يحصل الا ضيق النفس
وضيق الصدر ويحصل العقوبة. يعني على كونه يتسخط آآ يعترض على قضاء الله وقدره   ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال من من سعادة من سعادة ابن ادم
تسعة يدهم رضاؤه بقضاء الله ومن شقاوته العدم شرط استخارة الله يعني انه آآ يستخير الله ويطلب منه توثيقه لما فيه الخير ومن شقاوته ايضا ان ان يسخط يعني على قضاء الله
من شقاوته ايضا؟ من شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما من شقاوته سخط وبما قضى الله له يتخاطفوا فيما قضى الله له يعني مقابل الاول الذي فرضاه بما قضى الله وهذا سخطه بما قضى الله
والحديث في اسناده محمد ابن ابي حميد الذي قال عنه الترمذي انه ليس بالقوي وهو ضعيف  قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار هنا الملقب بن دار ويذكره الترمذي احيانا فيقول حدثنا بن دار
تنكره بلقبه وكثيرا ما يذكره باسمه محمد ابن بشار والقاب المحدثين من انواع علوم الحديث معرفة المحدثين من الوعي علوم الحديث. وفائدتها ان لا يظن الشخص الواحد لو ذكر باسمه في موضع ثم ذكر في لقب لقبه اخر الذي لا يعرف يظن ان هذا شخص وهذا شخص
لكن من يعرف ان محمد بن الشيخ لقبه من دار سواء وجد محمد ابن بشار او وجد من دارا فانه شخص واحد لا على من يعرف ذلك. ولهذا فان معرفة القاب المحدثين من الامور المهمة وفائدتها
او فائدة معرفتها الا يظن شخص واحد شخصين فيما اذا ذكر باسمه مرة وذكر ذو لقبه آآ مرة اخرى او في موضع اخر وهو اي محمد البشار آآ اخرجه الصحابي في بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة
عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي وهو هو اخرجه اصحاب الكثير ستة وهو ان ثقة او صدوق   وهو ثقة اه اخرج له اصحاب جلسته نعم عن محمد بن ابي حميد
محمد بن ابي حميد هذا ضعيف اخرج له نعم عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة اخرجه اصحابه البخاري ومسلم نعم وابوه   ابوه رجل اهو ومسلم
المراسيل الترمذي نعم وابوه سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحابك في ستة وكل العشرة المبشرين بالجنة اخرجها من قبل في ستة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والجبير في طلحة
وسعد وسعيد وابو عبيدة وعبد الرحمن بن عوف كل هؤلاء العشرة المبشرين بالجنة اخرج لهم اصحاب كذب  قال بعث هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن ابي قومي
ويقال له ايضا حماد بن ابي حمي وهو ابو إبراهيم المدني وليس هو بالقوي عند هذا الحديث  قال باب حدثنا محمد ابن بشار حدثنا ابو عاصم قال حدثنا حيوة بن قريش قال اخبرني
ابو صخر قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابن عمر رضي الله عنهما جاءه رجل فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام فقال له انه بلغني انه قد احدث
فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يكون في هذه الامة او في امتي الشك منه مسك او مسخ او قذف في اهل القدر
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وابو صخر اسمه حميد بن زياد وما نعم الله يحييك   قال حدثني قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بالدين بن سعد عن ابي صخر حميد بن زياد عن نافع عن ابن عمر عن ابن عمر
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تكون في امتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر ثم اذا بغيت هذا هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
ان رجلا اخبره بان فلان يقرأ عليه السلام فقال اذا يعني وصلت اليه او اذا جئت اليه فلا فلا تقرف مني السلام لانني لانني بلغني انه قد احدث بلغني انه قد احيا ثم ساق
الحديث الذي فيه يقول يكون في امتي يعني نسخ وخسف وقذف وكما قال ايش بعده خلف  قال اوقظت في اهل الغد. اوقدهم في اهل القدم. يعني النص هو تغيير الصورة مثل القردة والخنازير الخس يعني اجهاد في الارض
وذهاب يعني آآ في الارض والقذف يعني القذف بالحجارة وفيما حصل اللي قبلوك يعني حيث قذفوا بالحجارة وقال ان هذا في اهل القدر قال يكون في امتي وذلك في المكذبين نعم يعني يعني هناك مثل الذي
قبله وفيه ذكر اثنين من الثلاثة الذي هو حرف هو نسخ والاسنان قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم هو النبيل ابن عاصم النبيل وهو الضحاك بن مقلد
النبيل وهو آآ من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات لان البخاري روى الثلاثيات عن يعني آآ شيوخ يعني محمد محمد بن عبد الله الانصاري ومسجد ابراهيم وابو عاصم النبيل وهو من كبار شيوخه الذين روى عنهم السلفيات وهو مشهور بكنيته
اسمه هو ضحاك اذا مخرج هو ثقة اخرجه اصحابه من ستره قال حدثنا حيوة بن قريش حيوة بن شريح هو آآ ماشي ايوه في شروط اثنين واحد مصري وبالتالي آآ حنطي
وهما في طبقتين الطبقة المتقدمة وطبقة متأخرة   ايوة ها مسابقة الوجد التي  هو المتقدم واما ذات طبقة متأخرة الحضرمي الحضرمي تحبي   نعم واما هذا فهو قدم يعني بينه وبينه واسطتان
كوافتتان المصري   نعم اذا يعني اثنان يعني يعتبر آآ يعني في علم المصطلح من المتفق والمصطلح وينتشر اثناء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم ويعني وهم متفاوتون في الطبقة الحمص ايضا في شرايح
الطبقة العاشرة من طبقة الشيخ الترمذي فاما المصري وبينه وبينه واسطتان بينه وبينه واسطتان وهو من طبقة متقدمة. نعم  نادي فخر نعم الذي فخره   زياد وهو صديق     وقاية الاذى المفرد ومسلم الترمذي داوود الترمذي
ومن بعد اسود علي ابن ماجة الذي قال ابو صخر نعم ابو الفخر؟ ايه نعم كان صديق يهم؟ صديق  ان قال قال حدثني نافع نافع هو مولى ابن عمر ابن عمر احد العبادي له الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث
صلى الله عليه وسلم  كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البرلماني وثقة اخرجه اصحابه عن الدين بن سعد وهو يعني كيف الخمسة من اصحاب الستة يعني ليس ليس شيخا
وانما شيخ لخمسة منهم وهم من عدا ابن ماجة وهو من عدا الى ما جاء وقد ذكر الحافظ ابن حجر في حديث رواه البخاري عن قتيبة وهو رقم مئتين واحدى عشر
وهو حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا اعتمادنا وقال ان لهجة قال حافظ الحجر وهذا الحديث اخرجه آآ يعني خمسة من اصحاب الكتب وهذا الحديث من الاحاديث التي رواها خمسة من اصحاب الكتب وهم من عجائب الناجة. خروف عن شيخ واحد وهو قتيبة
رواه عن شيخ واحد وهو قتل حديث ابي هريرة ان النبي سيشرب لبنا فتمضمض هو عند اصحاب الكتب الخمسة كان عدد الناجح يعني يرونه عن شيخ واحد وهو قتيبة ورقمه مئتين واحدى عشر في
في البخاري ذكرت هذا في الفوائد الملتقاة فتح الباب وكتب اخرى وهو كما ذكرت ذكر ذلك الحافظ الحجر في شرح هذا الحديث الذي رقمه مائتين وواحد عشر  انجيني بساعة عشرين لسعد هذا آآ
هذا ايش رأيك ضعيف؟ رواية الترمذي بن مالك. اخرجه الترمذي وابن ماجه وهذا هو الذي جاء في سند الحديث الذي آآ الماء طهور الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه
لان هذه الزيادة التي هي ما غلب على نومه وطعمه وريحه هذه جاءت من طريق بن كعب وهو ضعيف ولكن معناه مجمع عليك. اجمع عليه العلماء على انه اذا تغير يعني بنجاسة طعم او لون او ريحة
فانه لا فانه يكون نجسا  حميد بن زياد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما نعم  قال باب حدثنا قصيبة حدثنا عبدالرحمن ابن حدثنا عبدالرحمن ابن زيد ابن ابي الموالي المزني عن عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن
موهب عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتة لعنتهم لعنهم الله لعنتهم لعنهم الله كل نبي ايش  كل من
كل نبي اي والله فتنة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي. نعم وكلنا وكل نبي كان الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز بذلك منه ليعز بذلك من اذل الله
ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عشرة ما حرم الله والثالث لسنتي قال ابو عيسى هكذا روى عبد الرحمن بن ابي الموالي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه سفيان الثوري وحق بن غياس وغير واحد عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن الموهوب عن علي بن عن علي بن الحسين
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مرسلا وهذا اصح فما ارد آآ ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه هؤلاء الستة فالذين لعنهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولعنهم الله وكل نبي كان من انبياء الله عز وجل يعني لعنوا هؤلاء الستة
الذين جاء ذكرهم في هذا الحديث وهذا الحديث مع الذي قبله لا يوجد في كتاب الترمذي في النسخ المعتمدة. وانما جاء في يعني هذه النسخة ولم يأتي في النسخ المعتمدة ولهذا لم يذكره الشارع في اه تحفة شيخنا في التحفة هنا ولم يذكره
المجزي في صحة الاشراف ولا الذين يعني استدركوا يعني على يعني حصل منهم استدراك يعني على الحديث لا لا يوجد هذا الحديث الذي قبله. وانما يوجد في هذه النسخة والحديث اه ضعيف من جهة احد رواتب
عبيد الله عبيد الله بن عبد الرحمن بن موسى. نعم  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن ابي الموالي قال الصدوق ربما اخطأ البخاري نعم عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن الموهب
قال لين ليس بالقوي. نعم اخرجه البخاري هذا المفرد ابو داوود النسائي والمادة. نعم عن عمرة عمرة بيت عبد الرحمن الانصارية رحمة الله عليها وهي من اكثر الرواية عن عائشة وحديثها عند اصحابه الكسل
عن عائشة عائشة رضي الله عنها وارضاها والصديق احمد الصديق توفي من السبعة الذين عرفوا بقصص الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا روى عبد الرحمن بن ابي الموالي هذا الحديث
عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه سفيان الثوري  وحق ابن غياب وهو ايضا وغير واحد عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب
عن علي بن حسين علي بن حسين هو ثقة اخرجه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح ما قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود  قال صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي كان
الزائد في كتاب الله الزاد في كتاب الله يعني من يزيد عن القرآن يضيف القرآن ما ليس منه. نعم والمكذب بقدر الله نعم وهذا هو محل الشاهد فيما يتعلق بالقدر
والمتسلط بالجبروت ليعز بذلك من اذل الله. يعني من تسلط ويعني نصر الباطل وخذل الحق واعز من يعني اذل الله واذل من اعز الله نعم ويذل من اعز الله والمستحل لصرم الله والمستحل. ومن يستحل حرم الله. ما حرمه الله ويستحل المحرمات
وقول انه حلال فيقول مثل الزنا حلال ويقول الخمر حلال. نعم والمستحل من عشرة ما حرم الله. العترة يعني هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم  والثالث لسنته والخارج لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنة فليس منجي هو الحديث كما عرفنا في اسناده عبيد الله ابن الموهب
ولين قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن سليم قال قدمت مكة فلقيت عطاء بن ابي رباح فقلت له يا ابا يا ابا محمد
فقلت له يا ابا محمد ان اهل البصرة يقولون في القدر قال يا بني اتقرأ القرآن؟ قلت نعم قال فاقرأ الزخرف قال فقرأت حين والكتاب والكتاب المبين. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم فقال اتدري ما ام الكتاب قلت الله ورسوله اعلم قال فانه كتاب كتبه الله قبل ان يخلق السماوات وقبل ان يخلق الارض فيه ان فرعون من اهل النار وفيه تبت يدا ابي لهب وتب
قال عطاء فلقيت الوليد بن عبادة بن الصامت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ابن عبادة من صاحب عبادة نعم صاحبي فلقيت الوليد ابن ولقيت الوليد ابن عبادة للصامت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته
ما كان وصية ابيك عند الموت قال دعا قال دعاني ابي فقال لي يا بني اتق الله واعلم انك لم تتق الله حتى واعلم انك لن تتقي الله حتى تؤمن بالله
وتؤمن بالقدر كله خيره وشره فان مت على غير هذا دخلت النار. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب فقال اكتب
فقال ما اكتب؟ قال اكتب القدر. ما كان وما هو كائن الى الابد قال ابو عيسى وهذا حديث غريب من هذا المسلم ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث عن عبادة
ابن الخامس رضي الله عنه الذي فيه يعني اثبات القدر وان الله تعالى خلق القلم وقال له اكتب وقالت له ها هو كائن الى الابد وقد فسر الابد بانه لا نهاية الدنيا كما جاء في الحديث الى الى ان تقوم الساعة
وقيل ان المقصود بذلك ما يكون بعد ذلك لكن معلوم ان ما بعد ذلك لا ينتهي والجنة لا تنتهي نعيمها ولا تنتهي الافعال بها لانها الى غير نهاية والنار كذلك ومعلوم ان اللوح المحفوظ له بداية وله نهاية
يعني فكون المقصود كما جاء في بعض الاحاديث الى يوم القيامة هو الاقرب وهو الاولى يعني من جهة ان انه يوم القيامة كلها منتهية واما بالنسبة لما بعد يوم ما بعد يوم القيامة فان ذلك مستمر
الى غير النهاية. الجنة مستمرة الى غير نهاية واهلها يعني وتلذذهم وداعمهم فيها الى غير نهاية. وحركاتهم وفيها الى غير نهاية وكذلك النار اهلها فيها الى غير نهاية تفسيره بما يتفق مع الاحاديث الاخرى التي فيها ذكر
الى ان تقوم الساعة هو هو الاقرب اعيد قال النقيب عطا قال قدمت مكة فلقيت عطاء بن ابي رباح فقلت له يا ابا محمد ان اهل البصرة يقولون في القدر
قال يا بني اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فاقرأ الزخرف قال فقرأت حميم والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم فقال اتدري ما ما ام القرآن
قال اتدري ما ام الكتاب؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه كتاب كتبه الله قبل ان يخلق قبل ان يخلق السماوات وقبل ان يخلق الارض فيه ان فرعون من اهل النار وفيه تبت يدا ابي لهب وتب
اه المقصود ان ام الكتاب هو اللوح المحفوظ. الذي يعني كتب فيه يعني كل ما هو كائن الى يوم القيامة وفيه يعني من يكون شقيا ومن يكون سعيدا وفيه يعني شقاوة فرعون وفيه شقاوة ابي لهب وغير ذلك وكل ذلك
فقد في القضاء والقدر. والمقصود ذلك ان ان عطاء لما ذكر له ناس يكذبون في القدم قال ان اللوح المحفوظ يعني فيه ما قدره الله عز وجل وفيه آآ شقاوة ابي لهب وفيه شقاوة فرعون وكل ذلك سبق
بالقضاء والقدر وكل ما هو كائن الى يوم القيامة فانه مما قدره الله عز وجل وقفاه فالمتعين والواجب هو الايمان بالقدر وان كل شيء في قضاء وقدر كما قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر
قال فلقيت الوليد ابن عبادة ابن الصامت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته ما كان وصية ابيك عند الموت قال دعاني ابي فقال لي يا بني اتق الله واعلم انك لن تتق الله حتى تؤمن بالله
وتؤمن بالقدر كله خيره وشره قوله اتق الله يعني هذه وصية عظيمة وهي وصية الله الاولين والاخرين والله عز وجل ولقد ارسلنا الينا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
وهي اعظم شيء يقال واهم شيء يصابه لان تقوى الله فيها سعادة الدنيا وسعادة الاخرة الاخرة ولهذا يأتي الوصية بالتقوى ويضاف اليها ما يراد ان يصابه يعني فيكون من قبيل ذكر خاص بعد العام
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على الجيش اوصاه بتقوى الله. ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله فاول شيء يبدأ به الوصية بالتقوى
يقول الله عز وجل لان تقوى الله هي جماع كل خير وهي اساس لغيره هي تقوى الله عز وجل اه تكون طاعته بامتثال ما امر به واجتناب ما نهى عنه
الاستسلام للقياد لفعل كل مأمور والانتهاء والابتعاد عن كل محظور. اتق الله وان تتقي الله حتى تؤمن بالقدر. حتى تؤمن بالله وتؤمن بالقدر. يعني ان من تقوى الله عز وجل ان تنزل بالقدر. لان الله عز وجل
بل تكون بالتصفيق في الاخبار وتكون في انتظار الاوامر واجتناب النواهي وان يعبد الله طبقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي تقوى الله. ان تجعل بينك وبين غضب الله واقامة فقيك منه. وذلك بان تصدق بكل خبر جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
وتفعل الاوامر التي امر بها الله ورسوله عليه الصلاة والسلام وتنتهي عن النوافل التي نهى عنها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وان تكون عبادتك لله مطابقة هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى شهادة ان محمدا رسول الله
لان معنى اشهد ان محمدا رسول الله كما قال الشيخ محمد الوهاب رحمه الله ثلثه الثلاثة فقطاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه الجدر والا يعبدوا الله الا بما شرعا
على غير هذا دخلت النار سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقالت له فقال ما اكتب؟ قال اكتب على كل القدر
ما كان وما هو كائن الى الابد  ان الله سبحانه وتعالى قدر مقادير الخلائق وكتب ذلك في اللوح المحفوظ قبل خلقه ما تراه بخمسين الف سنة   قال حدثنا يحيى بن موسى
اخرجه البخاري ابي داوود الترمذي للفتنة  وهو سليمان ابن داوود عبد الواحد ابن كليب    ولكنه شواهد الحديث هذا يعني له شواهد يعني تدلوا يعني على ما دل عليه من جهته ان الله تعالى كتب
ويعني فهذا وان كان في هذا الضعيف الا انه له شواهد تدل على ما دل عليه. نعم عن عطاء بن ابي رباح عن الوليد ابن ابن عبادة ابن الخالق. وهو
نعم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وحديث اخرجه قال باب قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن المنذر الباهلي الصنعاني قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المغني قال حدثنا حي وابن قريش
قال حدثني ابو هاني القولان انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي بجد  هذا شيء لم ننتبه اليه حتى الان انه سمع ابا عبد الرحمن الحبل يقول ما ندري ولا الحضن لي
يعني الحاء يعني وزاء ضبطت بالظن واما اللام فلم نجد احدا فعرض لها هذه مخففة او مشغلة اه يقول سمعت عبد الله يقول سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما شهدوا
يقول سمعت عبد الله ابن عمر عبد الله ها؟ عبد الله عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح  ثم ورد حديث آآ عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وها من اخرجه مثله في صحيحه قدر الله مقاديره فلا قبل ان يفوقك بخمسين الف سنة
وفي لفظ وكان عصره على الماء ويعني في هذا بيان في سبق القضاء والقدر وان الله تعالى قدر المقادير  اه يعني كتب كل ما هو كائن يعني حيث يكون وكيفا ووقتا
وزمنا كل ذلك سبق به القضاء والقدر قدر الله مقادير القذائف قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف زنب وهذا مثل قوله حقيقة ان كل شيء خلقناه بقدر ان كل شيء
خلقناه بقدر نعم  قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله هذا المنذر الباهر الصنعاني اخرجه المشكور هو مجهول الحال ولكن الحديث رواه مسلم في صحيحه يعني خفيفة للمسلم رواه من طريقة اخرى
نعم  عبد الاله بن يزيد المطري مكي وهو ثقة اخرجه عن حي وابن قريش وهو المسري مرة ذكره قريبا نعم نبي هاني الخولاني وهو؟ لا بأس به نعم فلو سمع ابا عبد الرحمن الحلو البخاري
مفرد مسلم  عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وهو احد العباد له الاربعة من اصحابه وحديث اخرجها قال باب حدثنا ابو كريب حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا ومحمد ابن بشار قالا
حدثنا وفيه عن سفيان الثوري عن زياد بن اسماعيل عن محمد ابن عباس ابن جعفر المخزومي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء مشرك جاء مشركوا قريش الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخاصمون في القدر
فنزلت هذه الاية يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا ما استسقاء. ان كل شيء خلقناه بقدر قال ابو عيسى هذا حديث صحيح مددنا حدثنا قذيفة قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد الحديث المتقدم
ثم ارجو عيسى هذا الحديث ان  ان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن المشركين يخاصمونه في القدر فانجى الله عز وجل ويسحبون في النار على وجوههم ذوقهم كل شيء خلقناه بقدر
ان كل شيء خلقناه بقدره فهذا يعني يبين بسبب نزول هذه الاية وان كل شيء انما هو اه بقدر من الله عز وجل وان كل شيء خلق بقدر وانه لا يخرج عن شيء لا يخرج شيئا عن ان يكون مخلوقا لله
ولا ان يكون بقدر الله سبحانه وتعالى فانه ما شاء الله كان وما لم يشأ ولم يكن والحديث رواه مسلم في صحيحه. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء بن كريب ابو كريب
عن ومحمد هشام الوقي عن سفيان الجراح الرؤاسي واسماعيل عن زياد ابن اسماعيل وزياد بن اسماعيل هو صدوق سيء الحفظ نعم اخرجه البخاري ومسلم نعم عن محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي وهو
اخرجه  نعم  النمرة ابي هريرة عبد الرحمن رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا  ابي طه بن عقبة وهو   اخرجه    مرة قريبة  نعم والله تعالى اعلمك وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليكم اعان الله بما قلتم واعظم لكم النسوء قال شيخنا حفظكم الله نسمع من معرض الله ان الله خلق العرش قبل القلم فما هو صحيح في ذلك؟ يعني هذه مسألة يعني
السلف فيه العلماء ويعني مهما يقول ان القلم اول  العلماء المختلفون هذي العرش اول او القدم اول فمنهم من قال ان العرش اول لان الحديث الذي قدر الله ما قدر قلائل
اولا يعني ان العرش كان علينا ويعني قدر الله المقادير وخلق له المحفوظ وخلق القلم وكتب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن وكان ذلك بعد خلق العرش ولهذا ابن القيم يقول في النونية
والناس مختلفون في في القلم الذي كتبوا به من الديان هل كان قبل العرش اوفى بعده قولان لاهل العلم او هاني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان الحق ان العرش قبل لانه قبل كتابة كان ذا ارسلني
كون الله عز وجل كونه جاء في الحديث آآ ان الله قدر مقادر الخلائق وكان عرشه عيناه لا لان العرش والماء موجودان من قبل يعني قبل ان يسبق القلم وقبل ان تقتل الكتابة
قال لك روح حديث القدرية  لكنهم بلا شك لان النجوس اثبتوا خالقين مع الله وان القدرية اثبتوا خالقين مع الله يعني قالوا ان العباد يخلقون افعالهم  وقول الله عز وجل الله خالق كل شيء
الله خالق كل شيء اخرجوا من هذا العموم افعال العلاج وقالوا ان العباد يخلقون افعالهم وهم مع هذا الباطل الذي ذهبوا اليه يعني حول هذه الاية وهي اخراج افعال العباد
ان تكون داخلة تحتها آآ آآ مع ذلك هم يقولون بان القرآن مخلوق ويجعلونه من مخلوقات الله عز وجل ويدخلونه تحت عموم هذه الاية فادخلوا ما لا يفعل للادخال واخرجوا ما لا يصلح للاخراج
ادخلوا فيها ما لا يصلح للادخال وهو كلام الله الذي هو غير مخلوق قالوا انه مخلوق واخرجوا منها افعال العباد التي لا تصلح ان تخرج وقالوا انها ليست مخلوقة لله وانما هي مخلوقة للعباد
والله عز وجل يقول والله خلقكم وما تعملون اي انه خالق العباد هو خالق افعال العباد والله عز وجل يقول الله خالق كل شيء ويقول وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. فخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. فلا يخرج شيء
من المخلوقات عن خلقه ولا يخرج شيئا من المعلومات عن علمه فعلمه محيط بكل شيء وقدرته عامة لكل شيء وكل شيء فهو من خلق الله عز وجل والله عز وجل هو الخالق من سواه مخلوق. الله تعالى هو الخالق
وما سواه مخلوق فهم حول هذه الاية متناقضون ادخلوا فيها ما لا يصلح ادخاله وهو كلام الله فقالوا انه مخلوق واخرجوا منها فلا يصح اخراجه وهو يفعل التي قالوا انها ليست مخلوقة لله وانما هي مخلوقة للعباد
يقول هي الفاتحة الا في امة كتابية في القرآن واما ام الكتاب الذي آآ يعني آآ آآ فيه كل شيء هو واما ام القرآن وام الكتاب هي الفاتحة يعني في حفظ القرآن
ولكن يعني ذاك هو ام الكتب ومن كتابه كتب وهو كل الكتب التي يعني اه اه يحصل بعده في الكتابة في العمر وكتابة يعني في الكتابة في اليومية والكتابة العمرية وما الى ذلك كلها ترجع الى ام الكتاب الذي هو
اللوح المحفوظ الذي اه فيه الخلق اه اه تقدير قبل هذا ذكره عطاء يعني مستدلا به على ان آآ ان كل شيء ثوب كتاب هو ان القرآن يعني هو في ام الكتاب عند الله عز وجل وانه علي وانه
وانه متقدم على غيره من الكتب. يعني الكتاب هي تطلق على اللوح المحفوظ وتطلق على اه القرآن على فاتحة الكتاب وكل مواضع بحسبه يقول فيقول الله عز وجل وانه في
يعني ليس في الفاتحة انما هو في اللوح المحور حفظكم الله كيف يجمع لما ورد في حديث حجاب ادم وموسى عليه  قوم ادم موسى على امر قدر الله عليه قدر الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة
وما ورد من ان الله سبحانه قدر المقادير قبل خلق السماوات والارض؟ يعني في تقديرات متعددة. اقول فيه تقديرات متعددة لكن اصلها واولها هو الذي في اللوح المحفوظ هو ابن القيم رحمه الله ذكر كما ذكرت
في كتابه شفاء العليل آآ يعني ابوابا متعددة وذكر يعني تقديرات يعني في بعض الابواب او خصص بعض الابواب في تقديرات غير التقدير الاول الذي هو في الله المحفوظ. ففي تقدير العمر وتقدير السنوي
ويعني وذكر جملة ابواب فيها يعني اه اه انواع من التقديرات  احسن الله اليكم يقول السائل قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هل الف سنة على عدنا نحن؟ نعم هذا هو عبد الله؟ هذا هو الاصل لقوله تعالى وان يوما عند ربك
سألت سنة مما تعجلاه هو يعني الاصل الاصل ان يعني ان هذه المقادير من حيث ما نعرف. نعم يقول احسن الله اليكم ترسل علي قول الله تعالى وان الساعة اتية عافية اكاد اخفيها
ليس ان امر الساعة مخفي لا يعلمه الا الله عز وجل في بعض الروايات اكاد اخفيها على عن نفسي وما توجيه ذلك؟ ما نعلم يعني هذه القراءة اعتاد فيها عن نفسي
ولكن المقصود من ذلك ان ان الساعة مما اختص الله تعالى بعلمه لا يعلمه الملائكة ولا يعلمه الانبياء ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما سأله عن الساعة قال من المسؤول عنها باعلى من السائل؟ يعني علمك انا وانت فيها سوا اي اننا لا نعلمها
ولهذا قال لا يعلمها الا هو يعني لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى فهي يعني وتأتي الناس فجأة ويعني وقتها بالتحديد لا يعلم لا يعلمه الا الله. لكن اليوم الذي تقوم فيه الساعة جاء في الصحيح ثبت عن رسول الله يوم الجمعة. لكن من اي سنة
وفي اي شهر وفي اي جمعة من الشهر هذا لا نعرف عنه شيئا ولكنها تقوم يوم الجمعة لا تقوم يوم السبت ولا الاحد والاثنين ثلاثة والاربعاء او الخميس فانها تقوم في يوم الجمعة
لكن في اي سنة من السنين وفي اي شهر من الشهور وفي اي جمعة من الشهر لا يعلم ذلك وعلم الساعة ثم اختص الله تعالى بعلم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يسأل عن الساعة
اما ان يصرف السائل الى امر اخر ينبغي ان يهتم به كقوله الذي سأله عن قال ماذا اعددت لها وما الذي اعددت لها او يعني آآ يشير يأتي بعض علاماتها. فلما جاء رجل وسأله قال متى الساعة يا رسول الله؟ فكان يحدث اصحابه اعرض عنه
ولما فرغ من تحية الصحابة قال ان السائل قال انا يا رسول الله. قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال وما اضاعتها؟ قال اذا افسد الامر الى غيرها فانت في الساعة
فهو اما ان يخبر بانه لا يعلم او بانه او يقضي شيء من علاماتها او يصرف السائل عن سؤاله الى ما هو اهم منه وهو ان يعتني بالاستعداد للاعمال الصالحة
التي تنفع اذا قام الساعة هل يجوز توزيع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مغادرة المدينة؟ قياسا على التسليم عليه وتوزيعه في حياته الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الناس معه دائما وابدا
في جسره والصلاة عليه صلوات الله وسلامه عليه وان تكون افعالهم مبنية على ما جاء به فهو يعني اذهانهم وفي قلوبهم وعلى السنتهم دائما وابدا. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم
لما يعني آآ قال عن السلام في الحديث الصحيح لا تجعلوا ضيوفكم قبورا ولا تتخذوا قبلي عيدا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فانه صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن اتخاذ قبره عيدا وهو ان يتكرر وان يتردد عليه. وذلك وارشد الى ما يقوم مقام ذلك. فحيث قال وصلوا عليه
فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي دواسة الملائكة. فانهم يبلغون السلام الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وجاء في الحديث الاخر ان لله ملائكة يبلغوني عن امتي السلام  وهذا الثاني يقول هل اذا عجزت المرأة عن وجود المحرم في الحج؟ يلزمها ان تستفيد
لا نلزمها ولكنها تنتظر فقد يعني آآ تقدر وقد يعني آآ يعني يحصل لها زوج يعني يتولى ذلك الاستنابة في الحياة لا تكون الا في حالتين اثنتين. من يكون حرما كبيرا لا يستطيع السفر والركوب. ومن يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه
هؤلاء يقتربون وغيرهم لا يستمعون احسن الله اليكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء
