نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعهم في كتاب الفتن ما جاء في اشراف الساعة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا النظر بن الثومي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك
رضي الله عنه انه قال واخرجكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحدثكم احد بعدي  انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من اشراط
ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفسو الزنا وتشرب الخمر ويكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لطمئين امرأة قيم واحد قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي موسى وابي هريرة رضي الله عنهما وهذا حديث حسن صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام وعيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب فيه اشراط الساعة
والاكراد هي العلامات يعني يوم عشرة وهو العلامة يعني العلامات والدلالات التي تدل على ان الساعة قريبة عندما تأتي هذه الاشراف وقد ورد ابو عيسى حديث رضي الله عنه وفيه من اوله وقال احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم
احدا فيه يعني يعني غير او بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لانه رضي الله عنه انظر كما تأثر الصحابة ولم يبقى الا القليل في صغار الصحابة ومراد انس رضي الله عنه بهذا الكلام
ان يحرصوا على تلقي الحديث وعلى الاهتمام به والعناية لانه شيء نفيس ليس هناك احد يحدث به سواه وذلك لما يعلمه من ان يعني اه كثير من الصحابة ولن يبقى الا القريب من كبار الصحابة
وايضا يعني يمكن ان يكون يعني اراد بذلك انه ليس هناك احد عنده هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الموجودين ان هؤلاء الموجودين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
هو مقصود انس رضي الله عنه الاهتمام والعناية والحرص على تلقي الحديث  الاهتمام به والعناية لانه شيء نفيس لن يلقى احدا يحدث به ولم يكن هناك احد من الصحابة عنده هذا الحديث في ذلك الوقت
المقصود انس رضي الله عنه هو الاهتمام والعناية. وآآ تلقيه والعنايتي به وحفظه. والاهتمام به ثم وبيننا يعني ذلك الحديث في قوله ان من اشواط الساعة  يعني ان يرفع العلم
يظهر الجهل ان يرفع العلم وذلك بموت حملته واوعيته الذين هم اهله والذين عندهم العلم فان علمهم يذهب بذهابهم في صدورهم وفي اذهانهم اذا لم يؤخذ عنهم فانما عنده يذهب بذهابه
ويظهر الجهل  يعني ذهب اهل العلم وذهب من يرجع اليهم يعني من العلماء يظهر الجهل ويفشوا الجهل ويكثر الزنا ايضا من هذه العلامات ان الزنا يفشو ويظهر ويكثر كفكرة الخمر
وذلك بان يعني يكره شربها ويفشوا ويقول الرجال تكفروا النساء الرجال النساء وذلك بان يكون آآ يكون الخروج تقضي على كثير منهم لان الرجال هم اهل الحروب واهل يعني النزال والملاقاة
بخلاف النساء فانهن لسن كذلك و الفقيرة ان معناه انه يعني اه اه يكون بسبب بسبب ذهاب كثير من الرجال بسبب الحروق وقيل ممكن ان يكون ذلك ان يعني هذا العدد الذي يتبع الرجل انه من الامام
اي انه من الايمان لان الرجل يعني يملك العدد الكبير من الامام فيكون هذا العدد يتبعه ويكون آآ آآ يتبعه هذه النساء الكثيرة وقيل ان يحتمل ان يكون بفعل الله عز وجل وقدرة الله عز وجل انه يقول للرجال في الولادة وتكثر النساء في الولادة
فتكون نساء كثيرات بما قدره الله وشاءه من كثرة الولادة في النساء وقلة الولادة في الرجال. يعني بان يكون الذي يولد الرجال ومن الذكور يعني قليل هو الذي يولد من النساء يكون كثيرا فتكون هذه الكثرة بالنسبة للنساء والقلة في الرجال يعني
يعني اما يعني بتلك الاسباب يعني الذي هو كثرة الايمان وان الرجل يكون عنده ايمان كثيرة يتبعنه او ان الرجال تبنيهم الحرب وذكر النساء الانبياء سيكون رجل قيما يعني معناه انه يقوم بشؤونها
وان لم يكن من محارمها قد يكون يعني اه اه يحتاج اليه الى كونه بشؤونهم ويحضر الاشياء اللازمة فلهن او ان الله عز وجل بمشيئته وقدرته يجعل الذين يولدون من الذكور يعني قليلين والذين يولدن من النساء
والتي يولدن من النساء يعني ليس جراد. وقيل ان هذا العدد انه مقصود منه التكفير. ولهذا جاء بعض الروايات اربعين يعني اذا جاء اربعين وجاء خمسين. يعني فيكون المقصود بذلك هو التكفير وان الرجل يتبعه عدد كثير وان لم يكن
العدد مقصودا لان لهذا الرقم الذي هو خمسين او اربعين  قال حدثنا محمود بن ويلان. محمود بن غيلان ثقة انس رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المرسلين من حديثه
في باب موسى ابن موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه اخرجه اصحابه عن ابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي حسن  قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان الثوري
عن الزبير بن عدي قال دخلنا على انس بن مالك رضي الله عنه قال فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج فقال ما من عام الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وعلى اله
وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم ولد ابو عيسى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه انهم يعني شكوا له او جماعة انا انا
يعني من الناس في ذلك الوقت يسولهما شكوا اليه ما يجدونه من الحجاج يعني ان الظلم والقهر فرضي الله عنه قال يعني روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا في عام الا والذي بعده شر منه. والذي بعده شر مثله. يعني معناه ان على
انهم يصبروا ويعني يعني كم مرة للحديث يعني على الامرا والولاة ما حملوا وعليكم ما حملتم ومن كان مظلوما سيجد الانصاف من ظالمه اذا ما حصل في الدنيا فانه يحصل في الاخرة. وقوله صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي عام
الذي بعده شر منه يعني يفيد ان ان كل عام فهو دون الذي قبله والذي قبله خير منه والذي وراءه يكون يعني شرا منه وقد قيل ان المقصود من ذلك هو الغالب او ان هذا هو الكثير. ان هذا يحصل
بان يكون يعني كثير من الاعوام يعني اسوأ واشر من الاعوام الذي قبلها يعني ما يحصل من الشر وما يحصل من ومن الفتن  سيكون يعني المقصود به الغالب وليس المقصود به
انه يعني ان هذا باستمرار لا ليس هناك تعامل الا بالذي وراءه اسرع منه. فان من الاعوام ومن اه ما يحصل في يعني خيرا كثير ويكون بخلاف الذي قبله وقد ذكر
الحافظ ابن حجر ونقل في فتح الباري عن ابن حبان في صحيحه اما ان هذا مخصوص ببعض الاعوام واستدل بذلك بما جاء في حديث المهدي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا
انما لو اضع عدلا كما ملئت جورا يعني فيكون يعني ذلك العام او المدة التي يعني فيها المثلي والتي فيها يعني اه انتشار العدل يعني قبله امتلائها من الجوع. يعني وذلك كثرة الجوع. وكثرة الفساد. ولا يعني ذلك خلو الزمان من
الصلاح ومن اهل الخير فان الامر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال خافة امتي قائمة حق لكن الحق يظهر وينتشر ويسير له الظهور والبروز والقوة والغلبة. واحيانا يكون الامر بخلاف ذلك. لكن لا يعني ذلك انقطاع الخير وانتهاء
وانه ليس هناك الا الشر الرسول عليه الصلاة قال على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله  اذا الحديث يحمل على يعني الاغلب ويعني وانه وما جاء في
حديث المهدي كما ذكره ابن حبان وقال ان انه يعني يخص من هذا العموم من هذا يعني ما يحدث اذا من اهلي فان العام الذي فيه المهدي خير من الذي قبله
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد بن يسار هنا عنيفة بن سعيد وهو القرآن ثقة اخرجها القبر عن سفيان الثوري عن الزبير بن علي وهو ثقة اخرج لها اصحاب الكتب
نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله
قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا خالد بن الحارث عن حميد عن انس نحوه ولم يرفعه هذا اصح من الحديث الاول وما اورد ابو عيسى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض نعم ساعة حتى لا يقال ولا يقال الله الله يعني انه لا يذكر اسم الله لانه يعني الذي يلقونه في اخر الزمان
يعني يعني عنصر الخلق التي تقوم عليهم الساعة فلا يذكر الله فيهم ولا يعبد الله فيها  يعني هذا يدل على فساد الامور في اخر الزمان ولهذا جاء عن يعني فيما يتعلق اه على الحق المنصورة حتى يأتي امر الله يعني قيل امر الله
الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. ثم بعد ذلك لا يبقى الا شرارا فقوم عليهم الساعة. وهم الذين لا يقال فيهم الله. يعني لا يذكر الله سبحانه وتعالى ليس لله ذكر وليس عبادة بل اناس
نظر وهم شرر الخلق لان كل مؤمن ومؤمنة قبضت تلك الريح واخذته تلك الريح التي ارواح المؤمنين وتنتهي بها اجالهم وحياتهم فيبقى شرار لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة لا يذكر الله فيهم ولا
لا يقال فيه يعني آآ يعني الله بمعنى انه لا يذكر الله سبحانه وتعالى فيهم بل ليس عندهم الا الكفر فالشر والفساد نعم قال حددنا محمد ابن بشار عن ابن ابي عدي ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن ابراهيم نعم
عن حميد عن انس حميد ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة  قال حدثنا محمد المثنى محمد مثنى العنزي ابو موسى عن خالد بن الحارث خالد بن حارث الهجيمي وهرقة اخذها خالد عن حميد عن انس
اه قوله ليقال في الارض الله الله هل هذا يدل على ان هذا هذه اللفظة من الذكر فقط؟ لا ليست في بيتها كلمة الله وحدها ليست ذكر لكن المقصود انه لا يذكر الله يعني اه لفظ الجلالة يعني لا ذكر له يعني عند الناس
يعني بمعنى ان الله لا يذكر يعني ليس المقصود به في الجلالة وحدها وانما بجميع صفاته لا يذكر الله عز وجل ولا يدعى الله لكن الذكر هو ما يكون يعني يعني بلفظ مجرد بدون اه نداء وبدون طلب يا الله
يا رحمن يا رحيم يا يا عزيز اعزني يا لطيف الطف لي يا كريم اكرمني يا قوي قوني يا عزيز عزني وهكذا فالله عز وجل يدعى باسمائهم. لكن كلمة الله بمجرد يعني مجرد الكلمة يعني ليس قبلها شيء ولا بعدها شيء
هذا ليس هذا الذكر هنا قال وهذا اصح من الحديث الاول اه اولا جاء في الحديث الاول يعني متابعون يعني ولكن على قوله انه ان الاصح هو الوقوف لا شك ان
ان ان مثل هذا لا يقال بالرأي وهو من الامور الغيبية هذي من الامور الغيبية التي لا تقوم حتى لو يعني اه لو لم يأتي الى هذا الموقوف فان له حكم الرفع
قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تقيء الارض افلاذ كبدها
امثال الاسطوان من الذهب والفضة قال فيجيء السارق فيقول في مثل هذا قطعت يدي القاتل فيقول في مثل في هذا قتلت. ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي. ثم يدعونه فلا
خذون منه شيئا. قال ابو عيث هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ابو عيسى حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقيع الارض افلادك كبدها من الذهب والفضة. يعني معناها الكنوز التي في جوفها تظهر
وعلى سطحها وكسر ثم الناس يمرون بها ولا يأخذونها يدعونها. يعني لكثرة المال يعني فلا فلا يأخذون ثم يأتي السارق ويقول بهذا قطعت يدي ويأتي القاتل يقول بهذا قتلته اي قتلت من لا يستحق القتل
ويأتي القاطع يعني قاطع الرحم ويقول بهذا قطعت رحمي. يعني الشح والحرص على المال والتنافس على حسن المال يعني يأتي زمان قريب من ذلك الزمان الناس يعني يتركون المال لكثرته لان الارض تخرج ما في جوفها
وتلفظ ما كان في جوفها من تلك المعادن والكنوز التي اودعها الله تعالى فيها فلا يكون للناس حاجة فيها لكثرتها ثم ما جاء في الحديث ان السارق يقول كذا والقاتل يقول كذا وقبض كذا يدل على تقارب الزمانين
لان النفس القاتل نفسه الذي قطعت يده ادرك هذا الشيء يعني ليست ازمان متباعدة بل نفس الاشخاص الذين حصل لهم تضرر يعني بالمال والحرص على المال والاقتتال على المال يعني يكون بعده في زمن قريب بحيث هؤلاء يدركونه. ولهذا يقول واحد الذي قطعت يده ولهذا قطعت يدي
وهو معناه هؤلاء انقذوا جيلهم وجاء جيل اخر يدركون هذا المال الكثير واولئك فانوا لا نفس القاطع يقول بهذا قطعت يدي يعني هذا يدل على تقارب الزمنين. هذا تقارب الزمنين يعني بين اه كثرة المال وبين اه قلة المال او او الشخص المال
ولهذا جاء في في بعض الاحاديث يعني بعض الاوقات التي في المستقبل يكون الناس يعني يقتتلون على الدنيا ولو يعني كانت السلامة يعني نسبة فضائية جدا كما جاء في الحديث الذي آآ يحصل الفرات عن جبل ذهب
يقتل الناس ويكون يعني ينجو يعني آآ واحد ويهلك تسعة وتسعين تنحاش بشدة حرصهم على المال مع ان نجاة واحد في الدنيا هو الهلاك تسعين سنة تجدهم يتنافسون يرجو كل واحد منهم ان يكون من الواحد في المئة
ان يكون الواحد في المئة يعني هذا شدة الحرق الابتكار بالدنيا يعني هذا شيء سيأتي في المستقبل وسيحصل اه يأتي اوقات يعني يكون الحرص على الدنيا فيها ويأتي اوقاتا يعني اه تخرج الارض ما في بطنها
وما في جوفها من كنوز من الذهب والفضة فالناس يجحدون فيها ولا لكثرتها لا يحتاجون الى يعني يمرون بها يدعونه لكثرتها مثل الاعمدة تخرج من الارض والحاصل ان في المستقبل يعني اوقات وازمان يكون فيها الحرص الشديد على المال كما جاء في حديث الفرات
وهذا سيأتي ما جاء وبعض الناس المتكلفين الذين يريدون ان يسخروا كل شيء لما يشاهدونه ويعاينونك يقولون هذا بترول العراق مشروع العراق هذا هو اللي يحصل ايش هالكلام هذا وهل حصل الاقتتال
على هذا ومن هلاك تسعة وتسعين في المئة من نجاة واحد في المئة هذا كله من التكلف والتصرف وكون اه بعض الناس يحب انه يعني يسخر كل شيء بحجة العلمي
باعجاز علمي البترول هذا يعني تفسيره يعني هذا من الاجواز العلمي. يعني يريد ان كل شيء يحصل في زمانه. وبهذا بعض المتكلفين يعني الف كتابا سماه الاختراعات العصرية فيما اخبر به سيد البرية
عدم القرى في يدي في المغرب  يعني يعني اتى باشياء كثيرة كله يريد ان يجعل النصوص تسخر لكل لكل شيء حصل وحدث وجد مثل هذا الذي قال عنه عن الجبل
بترول العراق نعم ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا. نعم لان لان شيء ما صار له يعني شيء عندهم بكثرته عن حدثنا واصل بن عبدالاعلى الكوفي وهو نعم عن محمد ابن قبيل وهو صديق احد اصحابه ستة عن ابيه وابوه فضيلة
عن ابي حازم وابو حازم هو ثقة اخذه ستة عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن اخبر الصحابة حديثها اه في قوله في هذا الحديث مثل هذا قطعت يدي هل فيه دليل على ان اقامة الحدود الشرعية سيكون الى اخر الزمان
نعم يعني سيكون في اخر الجنة انه سيكون في اخر الزمان وبالتالي يقول كيف نجمع بين ان في اخر الزمان لا يذكر الله الله ومع ذلك فتقام الحدود لا لا هذا قبل
ومن هذا الزمان اللي تقام فيه الحدود قبل يعني الوقت الذي يكون فيه المؤمنون موجودون موجودين واما ذاك الذي الوقت الذي هو لا يبقى يعني الساعة لا تقوم الا على شرر الخلق الناس لا خير فيهم
واما قبل يعني هذا الذي يحصل من خروج الكنوز وكذا هذا قبله قبل خروج الريح التي تقبض روحك قال رحمه الله تعالى غاب منه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو. قال
وحدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو عن عبد الله وهو ابن عبد الرحمن الانصاري الاشهري عن حذيفة ابن اليمان رضي رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث عمرو بن ابي عمرو
انظر الى ابو عيسى هذا الحديث عن آآ عن سرير ابن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس في الدنيا لكعب اللكع يعني يعني اللئيم ابن اللئيم
يعني معناه اللئام هم الذين يعني يكونون اسعد الناس في هذه الحياة الدنيا والحديث يعني في اسناده يعني اسمه ايش عبد الله عبد الله ابن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن الاشعري وقد سبق مر به عن مدن
وهو يعني مقبول ولكن لانه شواهد ولكن له شواهد يتقوى بها سيكون بذلك حسنا لغيره نعم قال حدثنا خطيبة ابن سعيد ابن سعيد فقه اخرجها عن عبد العزيز ابن محمد هو الدراوردي صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمرو ابن
لعمرو وهو اصحاب الكتب. نعم. قال وحدثنا علي ابن حجر. وهذا يعني اسناد اخر. يعني اه رجع الاستاذ الجديد وعلي بن حجر بن ياسر السعدي ثقة بخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن اسماعيل بن جعفر وهو ثقة اخرجها في الستة عن عمر ابن ابي عمرو عن عبدالله وهو ابن
رحمان الانصاري الاشهلي. نعم. مقبول. اخرجه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن حذيفة ابن اليمان. حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما. اخرجه صحابته في السفر  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في علامة حلول المسخ والخس. قال حدثنا صالح بن عبدالله الترمذي قال حدثنا الفرج ابن
ابو فضالة الشامي عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عمر ابن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء. فقيل
وما هن يا رسول الله؟ قال اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفى اباه. وارتفعت الاصوات في المساجد وكان القوم ارزلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحريق واتخذت القينات والمعازف
ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او خسا ومسخا. قال ابو عيسى فهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي ابن ابي طالب الا من هذا الوجه. ولا نعلم احدا رواه ان يحيى ابن سعيد الانصاري غير الفرج
في فضالة والفرج ابن فضالة قد تكلم فيه بعض اهل الحديث وضعفه من قبل حفظه وقد رواه عنه وكيع وغير واحد من الائمة فقال يا ابو عيسى رحمه الله هذا الحاكم يترجمه باب باب ما جاء في علامة حلول المس والخس في علامة حلول النقص
والقصد النسخ هو تغيير الصورة في ان ينسخ الى صورة اخرى والخس يعني الذهاب بالارض في ان تصلح الارض يذهب فيها ويكون في جوفها بدل ما كان في ظهرها. هذا هو المسخ وهذا هو الخسف. والمقصود
الترجمة هنا العلامات التي تؤدي اليه والتي اذا وجدت هذه العلامات يحصل الخصم نفسه وقد اورد ابو ليس هذا الحديث عن ابي رضي الله عنه وهو حديث ضعيف في اسناده الفرج من فضالة وهو ضعيف وايضا
آآ محمد آآ ابن عمر يعني روايته عن جده مرسلة يعني فيه انقطاع يعني ففيه ضعف في اوله وهو زواجه من فضالة وضعيف وفيه انقطاع في اعلاه بين محمد ابن عمر وبين جده علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. والحديث ضعيف. ولكن هذه العلامات التي
لا شك انها مذمومة وسيئة وقبيحة واما يعني من حيث الثبوت فان فيه يعني يعني هاتان العلتان او هذان وجهان من التظعيف الانقطاع بين محمد ابن عمر وبين محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
يعني اه رضي الله عن علي بن ابي طالب وبين يعني بين محمد وبين جده علي بن ابي طالب رضي الله عنه وفي اوله اه الفرج الذي هو ضعيف نكرر هذه الاشياء؟ اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل فيها البلاء. نعم. قيل وما هن يا رسول الله؟ قال اذا كان المغنم دولا. اذا كان المظلم دولا
يعني الغنائم يعني اه اه يتداولها الاغنياء او انها تكون يعني يعني يخص بها احد دون احد يعني ولا تصير يعني للغانمين والامانة مغنما والامانة مغنما يعني كون الانسان يعني ليكون عنده
يعني امانة يستولي عليها يستولي عليها ويعني يعتبرها غنيمة يعني غنيمة يعني وقعت في يده على على التعريض الذي يعني يقول الحلال ما حله في اليد. الحلال هو ما حل في اليد. والحرام هذا
يعني هذا اللي هو تعريف الحرامية يعني يريدهم اهل الحرام يعني الحلال عندهم محل في اليد والحرام ما لا نصل الى اليد. والحلال في الاسلام ما احله الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم والحرام ما حرمه الله ورسوله
صلى الله عليه وسلم فتكون الامانة الامانة غنيمة الامانة يأتمن على شيء خلاص يستولي عليه غنيمة استحوذ عليها ها والزكاة مغرما والزكاة مغرما. يعني يشح للزكاة ويكفل يعني اه اخراجها فيشح بها
يعني فيلقيها ولا يخرجها واطاع الرجل زوجته وعق امه واطاع الرجل زوجته يعني في في في يعني في معصية الله وفيما لا يسوق وعق امه يعني الذي هو العقوق الذي هو من اكبر الكبائر. نعم. وبر صديقه وجفاء اباه. وبر صديقه يعني اه يعامل صديقه
معاملة طيبة ويزفوا اباه ويعامله في المعاملة السيئة. كل هذه حيطان مذموم  وارتفعت الاصوات في المساجد وارتفعت الاصوات في المساجد يعني اللغط والكلام يعني لا يبالون والمساجد فيها اماكن ذكر الله عز وجل ليس فيها اللغط
وانما ان لغط يكون في الاسواق ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ احب البلاد الى الله يعني الى مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها الاخلاص هي محل اللغط والكلام يعني الذي ليس له يعني وزن وليس له يعني اعتبار
وكان زعيم القوم ارذلهم. وكان زعيم القوم ارذلهم. يعني يكون يعني الذي يكون يعني متصدرا يعني في القوم يعني يكون ارذلهم واسوأهم. واسلم الرجل مخافة شره. واسلم الرجل مخافة شره
يعني اللي بدأت لسانه يعني سوء تصرفاته الناس يكرمونه خوفا منه ليس اكراما له وانما دفعا لشره نعم وسلبت الخمور وشربت الخمور. نعم. ولبس الحرير. ولبس الحرير يعني في حق الرجال. واما النساء فانه حلال لهن
قد اتخذت القينات والمعازف واتخذت القينات اللي في المغنيات التي يغنين الايماء التي يغنين والمعازف في اداة اللهو ولعن اخر هذه الامة اولها ولعن اخر هذه الامة اولها في ان يتكلم الخلف في السلف ويذمونهم
وقد مضى على موتهم مئات السنين. ولهذا جاء في الحديث يكره الحافظ بن حجر في صحيح مسلم من لسانه بيده قال انه عبر يعني باللسان لانه يعني يتكلم في الماضي والحاضرين وكذلك في المستقبل
يتكلم فيما مضى ومن هو حاضر ومن هو مسؤول في المستقبل. يعني سلاطة لسانه وسوء لسانه يعني لا يسلم منه احد يعني اللسان آآ آآ يتعدى شره ليسوا للحاضرين والموجودين في زمانه بل الى
يعني صلة في هذه امة وهذا هو المجاهد المعاين يعني اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم خير الناس يعني يأتي في اخر الزمان ويتكلم فيها ويعيبهم. ولا يعني يعيب هذا العيب الا نفسه. ولا يجني يعني هذا
المتكلم في الصحابة بغير حق الا على نفسه وليرتقبوا عند ذلك مثل ما يحصل للروافض. الذين يعني في مقدمة من يسبونه ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم
فيرتقب عند ذلك ريحا حمراء او خسفا ومسخا. هذا هو محل الشاهد يعني قوله علامات المس علامات المسح والخس يعني ان هذه الامور اذا فان الخف والمسح مرتقب ومنتظر وقريب. والحديث كما عرفنا هو ضعيف
قال حدثنا كلها دنيا. والامور في ذكرى كلها مذمومة. نعم قال حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي هو ثقة اخرجه الترمذي عن الفرج بفضالة وهو ضعيف اخرجه ابو داوود وسند ابن ماجة نعم عن يحيى ابن سعيد
في حديث سعيد الانصاري فقه اخرجه عن محمد ابن عمر ابن علي وهو صدوق اخرج له اصحاب السنن نعم عن علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب امير المؤمنين
رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. وحديثه عند اصحاب بقوله واسلم الرجل مخافة شره. الا يكون هذا من المداراة الجائزة؟ فكيف يكون مذموما
هو مذموم من جهة ان الرجل يكون شريرا ولا يكرمونه اكراما له وانما للتخلص من شره معلوم ان التخلص من الشر هذا مطلوب. يعني الانسان لهن له ان يعني يعمل الشيء الذي يسلم به من الشر. لكن المقصود يعني هو كون الرجل آآ يكون
ويحصل اكرامه من اجل الخوف من الشر. لا من ناحية انه انه جائز ان الانسان يداري او انه يعني من يعني اه شر يعني جه الشر بشيء يعني يبذله من ناده من اجل السلامة هذا لا بأس به
انما البأس يكون اه الإنسان يكون شريرا يكرم من اجل التخلص من شره. لا من اجل انه حقيق بالاكرام اه تسمية علي رضي الله عنه ولهذا مر بنا في الحديث ان شر الناس ما تركه الناس اتقاء شره. نعم
تسمية علي رضي الله عنه لاحد ابناءه بعمر نعم ابو بكر وعمر ابو سمى ابو بكر وعمر فهذا يدل على ان اصحاب رسول الله انهم اخوة متألفون وانما المخذلون الذين جاءوا بعدهم. ويعني غلوا في بعضهم وجفوا في بعضهم
يقول السائل هل هو من اولاد فاطمة عمر هذا ابن علي امه ابو فاطمة واولادها معروفين الحسن والحسين ومحسن ما اعرف يعني هل يدخل في قوله ولعن اخر هذه الامة اولها قول البعض ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم
آآ السلف يعني الذين يقولون ان مذهب السلف اسلم يعني يقول ان مذهب الخلف اعلم واحكم يعني آآ آآ هم مذمومون لان المقصود بالسلف عندهم المفوضة وليسوا اهل السنة والجماعة الذين يدركون النصوص يعني آآ كما يليق بالله عز وجل الصفات يعني
هناك حدود مذهب السلف ومذهب السلف ليس هو التفريغ ليس هو التخيير لان لان الذين هم ليسوا من اهل السنة ينقسمون الى قسمين مفوضة ومؤولة. كما يقول يعني صاحب الجوهرة وكل لفظ اوهم التشبيه او
او فوض ورم تنزيها. يعني فالتفويض هو الذي يقولون عنه انه مذهب السلف انهتنا. لكن يعني اذا اذا اريد بالسلف السلف الحقيقيين فيقال فيهم ان مذهبهم اسلم واعلم واحكم. كل الصفات يعني فيهم. لكن اولئك الذين
السلف مذهب الخلف احسن واعلى اعلم واحكام واولاد يقصدون بالسلف المفوضة لان لان اهل البدع واهل الضلال مفوضة ومعولة. والمؤولة هم الذين يقولون انهم اعلم واحسن. والمفوضة الذي يقول الله اعلم بمراده
يتكلمون الله الرحمن على العرش استوى الله اعلم بمراده ما ادري ايش معناها بل اذاهما مبسوطتان لا ندري ايش معناها الله اعلم هذا يسمونه تفويض تفويض انا وليس بالخير لان اهل السنة يفوضون بالكيف ويعني آآ يفهمون المعنى كما قال الامام مالك بن انس ومعلومة كيف مجهول
هم يفوضون في الكيف لا في الصفات. وانما اه المعاني كما يعني جاءت في لغة العرب وكما تفهم بلسان العرب الذي نزل به القرآن. نعم  قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا محمد ابن يزيد الواثقي عن المستلم ابن سعيد عن رميح الجزامي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اتخذ الفيء دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعني لغير الدين واطاع الرجل امرأته وعق امه وادنى صديقه واقصى اباه وظهرت الاصوات في المساجد
ساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارزلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقي فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذف
وايات تتتابع كنظام بال قطع تلكه فتتابع. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي رضي الله عنه وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. فماذا وعيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يعني يعني يتفق مع حديث
المتقدم في اكثره ولا يختلف معه الا يعني في قبيل النذر وهو ايضا في اسناده الرميح هذا وهو مجهول وهو ايضا غير صحيح الذي فيه يعني ليس في الاول آآ تعلم ايش تعلم؟ تعلم لغير الدين. تعلم لغير الدين. يعني تعلم للدنيا. علشان لا يتعلم من اجل ان يرفع الجهل عن نفسه
ويرفع الجهل عن غيره ويتعبد الله عز وجل على حق وهدى ويدعو الى الله عز وجل على بصيرة كما قال الله عز وجل يقول هذه السبيل على بصيرة انا ومن تبعني فيكون التعلم من اجل الدنيا. وليس من اجل الدين. وليس من اجل معرفة الحق والعمل به والدعوة
وانما من اجل تحصيل الدنيا مثله ثم قال فذهب عند ذلك ريحا حمرا لا وفيه يعني تفصيلا في بين اه يعني اه يعني اه زعيم القمر بل هم فيعني العشيرة ايش؟ وساد القبيلة فاسقهم. وساد القبيلة فاسدهم. فاسقهم فاسقهم يعني معناها القبيلة يعني يتزعم فيهم
ويسودهم فاسقهم. واما ذاك يعني زعيم القوم ارذلهم. يعني اذا لو كانوا من قبائل بان يكون مثلا يعني مجموعة من الناس من قبائل مختلفة فيعني يكون ارذلهم هو الذي يكون زعيمهم والمقدم فيهم والمقدر فيهم
واما الاول فانه يكون بالعشيرة والقبيلة الواحدة يعني يسودهم الفاسق فيهم. نعم يرتقب عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وستفا ومسخا وقذفا. نعم هذا في وجهات القذف ووجهات الزلزلة. الزلازل يعني التي
يعني تتعرض فيها يعني الاجزاء من الارض فتتساقط الامنية ويعني تقع يعني تسقط على من فيها فيحصل والدمار والقذف الذي هو رمي للحجارة كما سبق ان امر بها قال وايات تتتابع كنظام تلك كنظام بال قطع تلكه فتتابعت وايات تتابع يعني ايات
يعني فتن وامور يعني تتابع كنظام بالي يعني عقدة فيه خرز او فيه جواهر وهذا العقد الذي هو الخيط الذي نظم فيه يعني هذا الخرز بارز فاذا انقطع هذا السلك وهذا الخيط تتابع
الخرج الذي فيه للسقوط يعني يعني يتبع بعضه بعضا ويتساقط قال حدثنا علي ابن حجر عن محمد ابن يزيد الواسطي. هو ثقة اخرجه؟ ابو داود والترمذي والنسائي. نعم. عن ابن سعيد. وهو؟ صدوق ربما وهي مخرج اصحاب السنة
عن رميح الجزامي وهو مجهول اخرج له الترمذي. ها؟ عن ابي هريرة. نعم. قال وفي الباب عن علي. نعم الاسئلة الا يكون هذا يشهد لهذا وذاك لهذا اه معلوم ان يعني ضعف يعني شديد يعني في الاول فيه انقطاع وفيه رجل ضعيف. نعم
قال حدثنا عباد ابن يعقوب لكن بلا شك الذنب كله هذا الدم كلها مزمومة واما كونه يقع هذه الامور وتحصل هذه الامور عندها هذا هو الذي فيه واما من يحتسب كلها ميمونة لكن لا يضاف للرسول
وسلم الا ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. ولا يقال ان الشيء من قوله او ان الكلام من قوله الا اذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي قال حدثنا عبد الله ابن عبد القدوس عن الاعمش عن هلال ابن يساف عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذاك؟ قال اذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور. قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن الامش عن عبدالرحمن ابن
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرسل وهذا حديث غريب ثم رظي ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة؟ عمران ابن عمران قال يعني يكون في هذه الامة خسف ومسخ وقذف خسف ومسخ وقذف الخسف هو الذهاب في الارض
والقذف يعني الرمي بالحجارة من فوق والمسخ هو قلب الصور الى صور اخرى كالقردة والخنازير واشباء وغير ذلك الى ومتى يا رسول الله؟ قال اذا ظهرت القينات والمعاني. اذا ظهرت القينات والمعازف. القينات المغذيات والمعازف اداة الطلب والات اللهو. يعني اذا ظهرت
وفشلت وانتشرت فان هذا من اسباب هذه العقوبات. وسلبت الخمور. وشربت الخمور. نعم قال حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي هو صدوق اخرج له؟ اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عبد القدوس وهو صديق. صحيح البخاري تعليقا والترمذي. نعم. عن الاعمش عن هلال ابن يساف
وهذه تعليقا مسلم واصحاب عن عمران بن حصين ابو نجيد رضي الله عنه اخرجه اصحابه قال وقد روي هذا الحديث عن الاعمش عن عبد الرحمن ابن لسابق. وابن ماجة. لكنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتل. نعم
الامة لهذه الامة اي الامتين؟ امة الاجابة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعثت انا والساعة كهاتين يعني السبابة وسط قال حدثنا محمد ابن عمر ابن هياج الاسدي الكوفي قال حدثنا يحيى بن عبدالرحمن الارحبي قال حدثنا عبيدة بن الاسود
عن مجالد عن قيس ابن ابي حازم عن المستورد ابن شداد الفهري رضي الله عنه. روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان انه قال بعثت في نفسي الساعة فسبقتها نفس بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه
لاصبعيه السبابة والوسطى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث المستورد ابن شداد لا نعرفه الا من هذا الوجه  قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود قال انبانا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار ابو داوود بالسبابة والوسطى فما فضل احداهما هما على الاخرى قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح   الثاني ان اعجب من الاذان نعم الثاني بعثت انا والساعة كهاتين واشار ابو داوود بالسبابة والوسطى فما فضل احدى
على الاخرى؟ الظاهر انها فما فضل احداهما عاللغة فما فضل احداهما؟ يعني ما في يعني يعني ما في الا شيء يسير يعني شيء يعني قليل جدا بالنسبة يعني لغيره نعم وما فضل
احداهما الاخرى آآ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين يعني السبابة والوسطى فنقود يعني من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اول علامات الساعة
ومجيئه يعني وهو اخر رسول عليه الصلاة والسلام ليس بعده الا الساعة. ليس بعده الا الساعة. وقد بين عليه الصلاة والسلام يعني في هذه الاحاديث ان آآ ان ما بين بعثته وبين قيام الساعة انه شيء يسير يعني
كما بين طرف السبابة وطرف الابهام. يعني وكأنه انه مضى من عمر الدنيا يعني مثل يعني يعني آآ آآ مثل يعني الوسطى وبقي منه ما بين طرف السبابة الى طرف الوسطى هذا هو الذي بقي من عمر الدنيا
فيكون يعني بين بين ايام الساعة وبين بعثته صلى الله عليه وسلم مثل هذه المسافة التي هي زيادة السبابة على الوسطى على السبابة يعني معناها ان شيء قليل انه لم يبقى الا الشيء القليل مثل مثل ما مر في هذا الحديث يعني
آآ ان في اخر النهار وانه يعني ما بقي يعني آآ الا كما بقي يعني من النهار بالنسبة الى ما مضى من اليوم فمن الدنيا ثم ورد ابو عيسى حديث الاول حديث لوريد ابن مسعود ابن شداد رضي الله عنه قال بعثت في نفس الساعة بعثت في نفس الساعة يعني
في اه اه يعني علاماتها او في اه يعني اه علامة من علاماتها لان يعني اه اه كون النبي صلى الله عليه وسلم وبعث يعني من اهل لساعة قريبة. معناها ان الساعة قريبة. بعثت في نفس الساعة. فسبقتها تمام. فسبقتها يعني
ان ان مجيئه يعني هو قبلها وبين مجيئه وبين وبين قيام الساعة مثل ما يعني آآ كون المسافة التي بين طرف السبابة وبينها نهاية طرف الوسطى وايش؟ يعني فكنت قبلها سبقتها يعني كنت قبلها ايش؟ فسبقتها كما سبقت هذه كما سبقت هذه هذه يعني
آآ يعني كما يكون المسافة بين هذه وهذه والحديث يعني ضعفه الشيخ ناصر ولكنه يعني من حيث المعنى يعني يتفق مع الذي قبله من ناحية ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء قبل الساعة وان بينه وبين الساعة كما بين
السبابة مع الصلاة الوسطى السبب الثاني وعن انس قال بعثت صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. نعم. واشار ابو داوود بالسبابة الوسطى فما فضل احداهما على فضل احداهما
يعني انه ليس شيء يعني شيء قليل يعني جدا واشار بالسبابة الوسطى يعني ومعنى ذلك ان المسافة التي بين بعثته وبين قيام الساعة كالمقدار الذي بين طرف السبابة ونهاية الوسطى. نعم
قال حدثنا محمد ابن عمر ابن هياج الاسدي الكوفي. هو صدوق والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن يحيى بن عبدالرحمن الارحبي. هو. صدوق ربما اخطر الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبيدة بن الاسود. وهو؟ صدوق رجب الترمذي وابن ماجد. نعم. عن مجالد. عن مجاهد هذا ليس بالقوي
اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم. عن قيس ابن ابي حازم وهو ثقة آآ اخرج الى اصحابك بستة وهو الذي اتفق له ان روى عن العشرة المبشرين بالجنة لانه ثقة مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ولن يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
فروى عن العشرة المبشرين بالجنة عن المستورد بن شداد الفهري. اجله؟ قال تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم قال حدثنا هود بن غيلان عن ابي داوود. ابو داوود هو الطيالسي. وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقه المسلم واصحابه. عن شعبة عن قتادة عن انا. وقد يرى
جميعا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قتال الترك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. يرحمكم الله الصواب واخواكم للحق. ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
اللي في الدرس الماضي جاه ذكر خالد ابن الوليد رضي الله عنه وانه يحن بابي سليمان وانه ليس له ولد اسمه سليمان وله اولاد فكما كان ابو بكر وعمر لهم اولاد ولكن ليس لا في ابي بكر ولد اسمه بكر ولا لعمر ولد اسمه حفص وانما يكنون بدون
بان يكون ان تكون اثنى لابناء اللهو اه انا رأيت يعني اه الكلام هذا عن اه عن اه خالد في الموجود في احكام المولود ابن القيم. لانه ذكر مجموعة ابو بكر وعمر وخالد وابو سلمة وابو ذر فقال كل هؤلاء يكنون لعبيدكن او ليس
لهم ابناء في هذه الاسماء نعم وذكر منه خالد ابن الوليد وانه يكنى ابو سليمان نعم اخونا جزاه الله خير زاد قال تابع لي ما نقلته عنه بالامس. نعم. يقول ابن سعد في الطبقات يقول وكان لخالد ابن الوليد
من الولد المهاجر وعبد الرحمن لا بقية له قال ابن سعد في الطبقات وكان لخالد ابن الوليد من الولد المهاجر وعبد الرحمن. لا بقية له وعبد الله الاكبر قتل بالعراق وامهم اسماء بنت انس بن مدرك الخنثعمي
وسليمان ابن خالد وبه كان يثنى وامه كبشة بنت هودة ابن ابي عمرو ابن عداء ابن امية ابن ذاح ابن ربيعة ابن حرام بظنه ابن عبد ابن كبير ابن عذرة من قضاعة وعبدالله الاصغر وامه ام تميم
انتهى من الطبقات الذي ذكر امس عنها ابن زبير وعن وعلى يعني اسم الام ايش اسمع وترجم لسليمان ابن حجر في الاصابة قريش الكبشة؟ نعم. نعم سليمان ابن خالد مترجم له في الاصابة وقال عنه ابن حجر وكان يكنى به وكان اكبر اولاده اكبر ولده
ونقل ابن عساكر باسانيده الى عدد من المحدثين واصحاب السير والتواريخ منهم ابو الحسن ابن السميع وابو احمد الحاكم وابو عبدالله ابن منده والكلامات الكلابي ومحمد بن احمد المقدمي وابن ابي خيثم عن ابيه ابن معين ويعقوب ابن سفيان ومسلم ابن الحجاج وغيرهم
ان كنيته ابا ابا سليمان ان كنيته ابو سليمان ولم يذكر واحد منهم انه لا ولد له في هذا الاسم. هم. تاريخ دمشق المجلد السادس عشر يقول بعد ذلك الاخ ليس اللي دعاها الى الاحاطة بهذا الكلام لطيفة
في الدقة مع سليمان هذا ان والدي اسمه الوليد ولي اخ اسمه خالد. حملت زوجته بمولود. فاراد ان يسميه على احد اولاد خالد حتى تبقى السلسلة على نسق ذرية خالد الوليد الصحابي رضي الله عنه. هم
فدلني بعض الاخوة على كتاب نسب قريش فوجدت فيه اسماء ولد خالد بن الوليد الصحابي فاخبرت اخي اللي اسمه خالد بن الوليد باسمائهم فاعجبه منهم اسمه سليمان. غير ان سليمان لا ولد له. وكذلك بقية اولاد خالد ما عدا المهاجر فقد
ولد له ولد واحد وانقطع بعد ذلك عقب خالد بن الوليد الصحابي رضي الله عنه ثم رزق اخي ببنت عن ولد ما لقى وليس لخالد بنات رضي الله عنه فحينئذ
اه يعني وليس لخالد بنات ثم يقول فانقطعت مثل خالد بن الوليد اخي وعسى الله ان يرزقه بسليمان رضي الله عن خالد الوليد الصحابي وغفر الله لقال الوليد اخي انتهى ما في ما ذكرت انا قريت هذا؟ لا هذا النقل عن هذا قبل هذا نقول لا شك انها يعني لا سيما المتقدمين هؤلاء اللي هو اللي هم الزبير
ابو عبد الله الزبيري نعم اللي هو كذلك ابن سعد. كل هؤلاء متقدمين لكن ما ادري ابن القيم على اي شيء بنى هذا الكلام؟ حديث ابن القيم في صحفة المولود باحسان المولود عندما جاء عن تكملة تكنية المولود ذكر يعني كلاما
ذكر اشخاص منهم خالد الوليد لكن هذا الذي نقله عن هؤلاء وبين سموا امة ونسبوها المتقدمون يعني اذا وجد شيئا يعني اقوى منه لكن هذا الذي نقله الاخ عن هؤلاء قول بلا شك
يقول السائل شيخنا بارك الله فيك هل يصح القول بان احاديث الفتن واشراط الساعة لا تستنبط منها الاحكام الشرعية من تحليل   اه الاحكام الشرعية تتخبط يعني من اه من كل احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن ما هي اه
المسائل يعني التي التي فيها يعني يعني بعضها يعني يتعلق ببيان الاحكام الاحكام وهذا الاخ يقول في زماننا هذا قد ظهرت بعض المعاصي كالخمور والقينات والمعازف ومع ذلك لم نرى المسخ في الامة فهل هذا
بسبب على كل يعني الحديث هذا الذي الاخيرة عن ابي هريرة اللي فيه ثلاثة حديثين طويلين والحديث اللي بعدهم اخر شيء حديث عمران اخر شيء؟ عمران عمران نعم يعني هذا حديث حسن وكونه يعني يعني شيء ما
يعني لا يعني انه آآ ان كل شيء لازم يكون كذا يشوفه او يأتي في زماننا يعني يأتي بعد زماننا ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هو حقه فلابد وان يقع. وان لم يعني يقع فيما مضى ولا في زمننا فانه يقع في المستقبل
يقول احسن الله اليك كيف ماذا يحكم على الحجاج؟ باي حالة هل هو مسلم فاجر او ظالم كافر؟ لا هو مسلم هو مسلم ظالم  فسر بعض العلماء ان المقصود بحديث لا يأتي عام الا الا والذي بعده شر منه اي من حيث نقصان العلماء وكثرة الخطباء كما ورد في اثر ابن مسعود
نعم ذكرها يعني لكنني كما هو معلوم قضية اه حتى العلماء يعني يأتي في بعض الاوقات يعني وجود علماء وظهور علماء اكثر من الذي قبله على ذلك ان العلماء انهم يعني اه اه كل زمان يعني يعني يكون اقل قد يأتي يعني بعض الاعوام
فيها يقول للعلماء ثم في العام الذي يليه يعني يكفر العلماء جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
