بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعية كتاب الزهد خير ما جاء في معيشة النبي صلى الله عليه وسلم واهله قال حدثنا احمد ابن مانيع قال حدثنا عباد ابن
وعباد عن مجالد عن الشعبي عن المسروق قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام وقالت ما اشبه من طعام فاشى وان ابكي الا بكيت. قال قلت لم؟ قالت اذكر الحالة التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم الدنيا والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب في معيشة النبي صلى الله عليه وسلم. اي عيشه وقوته الذي كان يقتاده صلى الله عليه وسلم. وانه كان شفافا وكان قليلا
وليس فيه كثرة ولا توسع وانما هو الكفاف. وهكذا كان رزق رسول الله صلى الله عليه وسلم كفافا اورد في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي انها قالت ما
ما المصروف دخلت على عائشة فدعت لي بطعام. نعم. وقالت ما اشبع من طعام فاشاء انا ابكي الا بكيت. قدمت لمشروع طعاما فقالت ما اشبع من طعام وما اشاء الى ان ابكي الا بكيت ثم قالت
اين النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت لم؟ قالت اذكر الحالة التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا. والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم. وسألها مسروق عن اه كلامها هذا لما؟ فقالت ان الرسول صلى الله عليه وسلم
آآ انها تذكر ما ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه خرج من الدنيا وما شبع من آآ خبز تحمل المرتين وهذا ذكر الخبز واللحم وانه يحصل له مرتين في اليوم وانه لا يتكرر هذا فيه اسناده
رجل فيه ضعف وهو مجالد وهو ليس بالقوي ففيه ضعف لان يعني هذا الكلام يدل على على حصول تكرر الاكل وتكرر الاكل اللحم والخبز يعني في اليوم مرتين وقد كان مما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم انه اه كما سيأتي في الاحاديث التي بعد هذا مما يدل على ان من الحصول
ذلك له فالحديث في هذه بهذا اللفظ وبهذا الاسناد بهذا اللفظ وبهذا الاسناد غير صحيح. نعم قال حدثنا احمد ابن منير. من عباد ابن عباد. هذا القصة. نعم ان نجادل هو ليس بالقوي اخرج له؟ هم من الشعبي
عن شعبه وهو اه عامر ابن شراحيل الشعبي فقط وعائشة رضي الله عنها وارضاها طبعا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن ابن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه
ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز شعير في يومين متتاليين حتى قبر. عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على اه التي اه القوت على عدم التوسع فيه. وانه صلى الله عليه وسلم لم يشبع من هذا الخبز الذي هو
خبز الشعير في يومين اه حتى لقي الله عز وجل وانما يحصل في يوم ثم يحصل بعد ذلك من غير ان يكون هناك توالي قال حدثنا محمود بن غيلان. عن ابي داود. وهو سليمان ابن داوود بقيادة ثقة اخرجه البخاري صادقا مثل ما قال السنة
شبه الحجاج عمرو بن عبد الله الرحمن ابن يزيد. وكذلك ثقة عن ابي في الباب عن ابي هريرة. ابو هريرة صحابة الحديث؟ قال حدثنا ابو كريظ. قال حدثنا المحاربي. قال حدثنا يزيد ابن
كان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واهله ثلاثا تباعا من خبز البر حتى فارق الدنيا. قال هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه
ثم اراد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم راح له ما شبعوا منكم البر فلهذا متتابعة لم يحصل ذلك بانه بانهم شبعوا شبعوا من هذا الخبث ثلاثة ايام متتابعة وهذا يفيد
وعدم السعة في ما اكله صلى الله عليه وسلم هو اهل بيته. قال حدثنا ابو خريب هل المحاربين؟ المحاربين هو محمد بن عبيد؟ عبدالرحمن بن محمد. وعبد الرحمن محمد؟ نعم
عن يزيد ابن شيفان؟ نعم. عن ابي حازم. عن ابي وهو هو سلمان الاشجعي نعم من ابي هريرة. نعم      قال اجدنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا حريز ابن عثمان عن سليم ابن عامر قال سمعت ابا امامة
رضي الله عنه يقول ما كان يقبل عن اهل بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم الشعير. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح الغريب من هذا الوجه ويحيى ابن ابي بكير هذا كوفي وابو بكير والد يحيى روى له سفيان الثوري ويحيى ابن
ابن بكيف مصري صاحب البيت. ابو عيسى حديث ابي امامة رضي الله عنه انه انه ما كان يفضل ما كانوا يقبلوا عن اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خبز الشعير. ما كان يغفل عن اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خبز الشعير
ان الخبز الذي الذي يخبزونه او الشعير الذي يخبزونه عندما يخرجونه لا يبقى منه شيء يعني مدخرا وانما يعني يحصل الشيء يحصل الشيء ثم ينتهي فلا يبقى شيء يخبزونه بان يكون مدخرا وانما يأتي ما ييسره الله عز وجل بعد ذلك. نعم
انا حدثنا عن خاتم بن محمد الزوري او انه لا يبقى منه شيء لقلته. يعني هذا الذي يخبزونه لقلته بما يبقى منه فضل اهله بقلته وقلة ما يخبز. نعم. عن يحيى ابن ابي وهو
عن حريز ابن عثمان ثقة في البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب سنن عن سليم بن عامر وهو مسلم واصحاب السنن عن ابي امامة صديق بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرجه
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت بن يزيد قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت ابن يزيد عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبيت الليالي المتتابعة غاويا واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اولى ابو عيسى حديث ابن عباس ان الفرسان كان يبيت الليالي واهل بيته طاوين ليس عندهم شيئا يأكلونه واكثروا
خذهم كل الشعير الذي ليس خبز البر لان خبز الشعير اردى من خبز البر واثر فيكون طعامهم الذي هو اقل جودة واقل درجة من البر نعم قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ثابت ابن يزيد. اها. الكتب
عن هلال ابن خباب وهو صدوق الى اصحاب السنن نعم عن عكرمة عكرمة ابن عباس عن ابن عباس قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا وكي عن الاعمش عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. قال بعث هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى هذا الحديث انه ان النبي كان يقول اللهم اجعل ال محمد قوتا اي كفافا يعني على قدر الكفاية
لا يكون فيه كثرة ولا يكون فيه قلة وانما هو الاعتدال والتيسر. نعم قال هزدنا ابو عمار. هو الحسين ابن حورية الثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. ابن ماجة. اصحاب الكتب الابن ماجة؟ نعم
هو من عمرو بن جرير وهو ثقة اخرجها قال حدثنا قتيبا قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يدخر شيئا لغد. قال ابو عيسى هذا حديث الغليب. فقد روي هذا الحديث عن جعفر ابن سليمان
عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ثم عرض الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدخر شيئا لغد وذلك لكثرة اه جوده وانفاقه في سبيل الله. واعطائه ان يكون محتاجا
انا عليه الصلاة والسلام اه يدخر لاهل قوته لاهله قوت سناتهم من الثمر عند حصول الجلال مما عفاه الله تعالى عليه ولكنه ينتهي في وقت مبكر لما يبذله صلى الله عليه وسلم
ويعطيه لمن هو محتاج اليه. فكان يبقى المدد الطويلة ليس عنده شيء ومع انه قد ادخر لاهله وقوت سنتهم ولكنه يفنى وينتهي لصحائف وجوده عليه الصلاة والسلام وكان كما وصفها ابن عباس في صحيحين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. نعم
قال حدثنا قصيبة عن جعفر بن سليمان مخرج ومسلم واصحاب السنن. نعم ثابت ثابت من اسف البنيان ثقة ام انا خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا رباعي العالية عند
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو معمر عبد الله عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الوارث عن سعيد ابن ابي عروبة عن قال عن انس رضي الله عنه انه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبز مرققا حتى
فامات قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث سعيد ابن ابي عروبة. كما ورد حديث انس نعم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما اخذ ما اكل الرسول صلى الله عليه وسلم على اخوان ما اكل على اخوان يعني ما اكل الاخوان هو المائدة والمكان الذي يوضع عليه الطعام ويكون مرتفعا
يعني عندما يكون جالسا لا لا يقاطع رأسه للطعام اذا كان حيث يكون في الارض وانما يكون في مكان مرتفع بحيث يتناول وهو على جلسته دون تطأطؤ ما كان يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم وانما كان
يوضع الطعام في الارض ويتناوله وهو عليه دون ان يوضع عليه شيء يرفعه فلا يحتاج الى فطأطأ بل وضعها على الارض ويطأطأ رأسه للتناول منه كالاكل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وما شبع من كل
ولا اكل خبزا مرفقا حتى مات. وما اكل خبزا مرققا حتى مات. مرققة يعني هو الناعم الذي لجودته لجودة البر آآ آآ يكون آآ خفيفا رقيقا وانما كان يأكل اكلة خبز الشعير حلب الشعير عليه الصلاة والسلام. نعم
دفن عبد الله بن عبد الرحمن والمرقق يعني هو الذي يتخذه اهل السماع اهل التنعم هو هذا هو المرقق الذي يقول شعر جارية لم تأكل المرققة ولم تذق من البطون في السقاء. يعني ولم تكن بدل البقول في السقم
ومحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو داري بثقة اخرج له؟ مسلم وابو داوود الترمذي. نعم. عن ابي معمر عبد الله بن عمرو. وهو؟ ثقة او الكتب عن ابن الوارث. سعيد العنبري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب. وسعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة. عن قتادة عن
انا قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله ابن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار قال ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النقي يعني
وراء فقال سهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النقي حتى لقي الله فقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كانت لنا مناخل. قيل فكيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال
فكنا ننفخه فيطير منه مقار ثم نسريه فنعجنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه مالك بن انس عن ابي حازم عيسى حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه ان انه قال ما اكل قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي
يعني الحوارة النقية الحوارة يعني خذ بالمرقة الذي مر الحي السابق فقال وقال صلى الله عليه وسلم فقال سهل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله نعم وهذا مثل الذي قبله. انه ما رآه
وقيل هل كانت لكم مناقل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما كانت لنا مناقل؟ هل كان لكم مناقل؟ يعني يمهل بها الدقيق حتى يتساقط الدقيق فتبقى المخالة. لا تتساقط مع حروف المنفل المنحل
فقال ما كان لهم مناخا قال كيف تصنعون كيف تصنعونها؟ كيف نعم؟ قلت قال فكيف تصنعون بالشعير؟ كيف يصنعون بالشعير يعني الذي هو يكون آآ كشر وآآ يعني ليس قالوا كانوا ينفخونه فيتطايرن. ينفخونه فيتطاير. اه ثم نسريه فنعجنه. ثم يسرونه باي دقيق
يكرونه يصبون عليه الماء فيعجنونه فيكون خبزا فيخبزونه. الذي هو الشعير بعدما يزيلون ذلك الذي اه يزيلونه منه الذي هو بمثابة النخالة. نعم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن عن عبيد الله ابن عبد المجيد الحنفي خذوه اصحاب الكتب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار
وجوب يفطر البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي حازم ابن حازم هو سلمة ابن دينار تبنى عن سهل بن سعد؟ سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه اخرجه اصحاب
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء  بعض ما جاء في معيشة اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال حدثنا عمر بن اسماعيل بن مجالد بن سعيد. قال حدثنا
عن بيان عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اني لاول رجل اهراق دما في سبيل لله واني لاول رجل رمى بسهم في سبيل الله. ولقد رأيتني اغزو في العصابة من اصحاب محمد صلى الله عليه
وسلمت ما نأكل الا ورق الشجر والحبلة حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة او البعير واصبحت واصبحت بنو اسد يعزروني في الدين. لقد خبت اذا وضل عملي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قريب من حديث بيان. كما اراد ابو عيسى رحمه الله باب في معيشة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كثيرا منهم كان على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قلة العيش وعدم السعة فيه
وعدم التوسع فيه وانهم كانوا متقللون من الدنيا وقد ورد حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال انه اول من احراق دم في سبيل الله واول مرة ما بسهم في سبيل الله. وهو اول من رمى في سبيل الله واول من
حصل منه اغراق الدم في سبيل الله ثم ثم قال ولقد رأيتني اغزو في العصابة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما نأكل الا ورق الشجر والحبلة. ولقد كان يغزو مع
مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما يكونون الا ورق الشجر. يضربون الشجر فيخبطونه ثم يتساقط الورق فيأكلونه ويخمرونه بالماء ويأكلونه ويشربون عليه الماء. حتى انهم عندما يخرج منهم يكون يابسا كما يحصل من الغنم حيث يظهر آآ
بعرها اه يابسا ليس معه شيء يلينه مما يتنعم به ومما يؤكل وانما يأكلون متى ما تأكل كما يأكل الورق كما تأكله الغنم ولذلك من قلة آآ ما بأيديهم وقلة ما معهم من الطعام فهم متقللون. ولكنهم رضي الله عنهم وارضاهم صابرون. محتسبون. ليش
حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة او البعير واصبحت بنو اسد يعذروني عندما يقضي حاجته ويخرج منه آآ الفضلات تقول يابسة مثل ما يخرج من البعير ومن الغنم. نعم
صحة وسعد يعزرونني عن الدين في الدين في الدين. لقد خفت اذا وضل عملي وقوله بنو سعد هؤلاء هم الذين كانوا بالكوفة لما كان اميرا عليها في عهد عمر رضي الله عنه. وقد تكلموا فيه وسبوه وابوه
كأنهم قالوا ما يعرف يصلي انه لا يحسن ان يصلي. مع مع انه من اهل الجنة. ولم يسلم من اذى الناس ورجل يمشي على الارض والناس يعرفون انه هنا الجنة. ومن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن العشرة مثلهم الجنة ومع ذلك يحصل من بعض السفهاء. له ما حصل
حتى انه الى هذه الغاية انهم يقولون لا يحسن يصلي فقال تعذرني يعني انهم يعذونه او يؤدبونه في يعني في الدين ويعلمونه وكأنه يعني لا يعلم شيئا مع انه صاحب السابقة واول مرة ما في سبيل الله في سبيل الله وقوف احد عشر من عشرة
في الجنة ومع ذلك لم يسلم من حتى ان ان عمر رضي الله عنه خشي عليه خشي من من مما حصل في قلوبهم له من من من الغيظ والحقد خشي عليه رضي الله عنه فعزله. فعزله عن امارة الكوفة لان لا يحصل من بعض
سفهائهم اعتداء عليه فكان من من حنكة عمر ومن اه اه حكمة عمر انه عجلة عن وحتى لا يحصل منهم ما لا تحمد عاقبته. ولكنه رضي الله عنه ما نسي ان يذكر له فضله لما اختاره
الستة اهل الشورى الذين يختارون من بينهم خليفة يخلفه من بعد موته لما ذكر واتى بالامر اليهم قال ان اصابت الامارة سعدا فذاك يعني فهو اهل لها. وان لم تصبه
وعنده من امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة. فاني لم اعزله يعني من الكوفة مما عزله. يمكن يقول بعض الناس عمر نفسي ولا كيف يعزي عن كوفة وهي قرية؟ ثم يرشح للخلافة. فاراد ان يدفع هذا التوهم. او هذا الذي قد يقوله من
يقوله وان ينسب الى عمر المكياج فقال ان اصابت الامارة سعدا فذاك وان لم تصبه فليستعن به من امر فان لم اعزله من عزل ولا خيانة. وهذه مصوغات العزل الحقيقية. العجز والخيانة. لان العجز تنفرت الامور من يده
ولو كان مستقيما والخائن وان كان قويا فيضع قوته في غير موضعها ويضع الامور في غير موضعها ولكن اذا اجتمعت القوة والامانة هذه التي يحصل بها استقامة الامور. القوة حتى لا تنفلت الامور
والامانة حيث توضع الامور توضع الاشياء في في مواضعها الصحيحة اه سعد رضي الله عنه وهو من هو لم يسلم من اذى الناس. حتى قالوا فيه انه لا يحسن يصلي. وقد ذكر ذلك عمر له انهم قالوا انهم كانوا يقولون كذا
فقال اني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاطيل في الاوليين واقتل في الاخريين. فقال هذا هو ظنوا بك يا ابا اسحاق هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق ولكنه رضي الله عنه وان عزله للمصلحة التي رآها حتى لا يحصل من هؤلاء السفهاء
ولما اه اه جاء من يسأل اه عن هذا الذي حصل بينهم وبين سعد ابن ابي وقاص آآ قال سألهم عن سعد فقال واحد منهم انه كان لا ولا يعدل في القضية. فدعا عليه سعد رضي الله عنه وكان مستجاب الدعوة. فقال
اللهم ان كان كاذبا فيما يقول فاعطي العمره واكثر فقره وعرضه للفتن. وقد طال عمره عمي وفقر وصار مع ذلك يتابع النساء. ومع ذلك كان يتابع فاصابته دعوة سعد رضي الله عنه وارضاه
تعزرني واصبحت واصبحت بنو اسد يعزروني في الدين. فقد تبت اذا وضل عملي ظل عملي اذا كان اذا كان صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقى عنه ثم بنو سعد هؤلاء السفهاء هم الذين يعلمونه وهم الذين
يفقهونه في الدين ويعترضون عليه في صلاته مع انه كان يصلي بهم صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان شاهدها ورآها وهو خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان ان السفه آآ يبلغ باصحابه
هذه الى ان يتجاوز الحدود كما حصل لهذا الرجل العظيم الذي هذه منزلته وهذه حاله ومع ذلك تأتي من السفهاء من يقول انه لا يحسن يصلي. يعني شدة غيظه شدة اه اه حقد
عليه رضي الله عنه على رجل من اه يعتبر من الخيار او من خيار الخيار بل هو من خيار الخيار لان العشرة المبشرين بالجنة هم افضل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. بعد الخلفاء الراشدين هم مقدمون
العشرة المبشرين بالجنة. نعم قال حدثنا عمر ابن اسماعيل بن مجاند بن سعيد الترمذي عن ابيه والترمذي والنسائي في مسند علي عن بيان اصحاب الكتب نعم عن قيس ابن ابي حازم وهو ثقة اخرجها
عن سعد ابن ابي طالب احد العشرة والحديث فيه في هذا الرجل متروك لكن الحديث جاء من طرق كثيرة في الصحيحين وفي غيرهما نعم يقول السائل الا يكون هذا من تزكة النفس؟ بقوله اني لاول رجل اهراق دما في سبيل الله واول رجل رمى بسهم في سبيل الله. هذا
هذا قيل للحاجة هذا قيل للحاجة عندما آآ وجد من يقول في هذه المقالة وانه آآ آآ يحتاج الى ان يعلم الدين يعلمه سفهاء من الناس وهو من هو اراد ان
اي حالة انا كنت كذا وكذا ومع ذلك يعني هؤلاء يقولون فيه كذا وكذا مثل ما قال عثمان رضي الله عنه لما حصر اريتم تعلمون ان فقد كذا وان واني فعلت كذا وانني جهزت الجيش واني كذا واني كذا يعني يبين حاله ومنزلته
وان وانه معنا الى هذه المنزلة فانه وجد من آآ يعترض هذا الاعتراض ويؤذي هذا الايذاء قال حدثنا محمد ابن المدح اذا كان آآ ليس الدافع عليه الاعجاب او انما الدافع عليه بيان آآ منزلته في مقابل ما حصل من الاساءة اليه. الاساءة الشنيعة
اليه وانه يتكلم في في دينه وفي صلاته. وهو من اهل الجنة والناس يعرفون انه من اهل الجنة. فكونه يذكر الشيء بالمناسبة او ايضا قد قد يذكر الانسان من اجل ان الناس يقدمون على ما عنده مثل ما
فجاءني ابن مسعود رضي الله عنه يعني في في بعض الاحاديث انه قال انني لو اعلم انني اعلمكم في كذا يريد من ذلك كانهم يقبلون على تلقي ما عنده على الشيء الذي اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشرح ذكر كلاما جيد يعني حول
هذه المسألة من ناحية التزكية وان المدح يكون احيانا آآ فائق واحيانا ليس بصائر  قال ابن الجوزي ان قيل كيف ساغ لسعد ان يمدح نفسه؟ ومن شأن المؤمن ترك ذلك لثبوت النهي عن
الجواب ان ذلك ساغ ان ذلك ساغ له لما عيره الجهال بانه لا يحسن الصلاة الى ذكر فضله وليدحس اذا خلت من البغي والاستطالة وكان مقصود قائلها اظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره
كما لو قال القائل اني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسيره وبالفقه في الدين. قاصدا اظهار الشكر او وتعريف ما عنده ليستفاد ولو لم يقل ذلك لم يعلم حاله ولهذا قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم وقال علي
اسألوني عن كتاب الله وقال ابن مسعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لاتيته وساق في ذلك اخبارا واثارا عن الصحابة والتابعين تؤيد ذلك قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا قيس قال سمعت سعد بن مالك رضي الله عنه يقول
اني اول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله. ولقد رأيتنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وهذا التمر. حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة ثم اصبحت بنو اسد
في الدين لقد خبت اذا وضل عملي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن عتبة ابن غزوان رضي الله عنه ثم ورد حديث سعد ابن ابي وقاص وهو سعد ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله في بيان حالهم
عيشهم وانهم كانوا متقلدين وانهم يأكلون ورق الشجر وانهم اه يصنعون كما تصنع دواب في الخارج منها الذي يخرج منه كالذي يخرج ليس معه شيء بل يقول يابسا كما يكون ذلك من البهائم ثم ذكر ما ذكر
عن بني سعد وجهاد نعم وهو مثل الذي قبله في الحديث الذي قبله درج متروك وهو نفس المعنى الذي في هذا الحديث  قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب اسماعيل ابن ابي خالد
عن قيس عن سعد ابن مالك. وكلهم فكان الامام مسلم رحمه الله لما اراد ان يمثل لطبقات الحفاظ والطبقات الذي يروي عنهم جعل اسماعيل ابن ابي خالد من الطبقة الاولى
سعيد بن خالد من الطبقة الاولى في الحفظ في الحديث عن هذا الحديث من طريق الثانية اه هو في طريقة الاولى بيان عن قيد. نعم. الاول يعني في ذاك الرجل متروك وهذا رجاله كلهم فقه
نعم ان الحبلة وهذا التمر. التمر الحبلة والتمر هذا نوع من الشجر كانوا يعني يضربون ورقه فيتساقط الحبلة ثمرة تمر يشبه اللوبيا وقيل هو ثمر الاضاة  ولما قالوا هذا التمر قال في النهاية هو ظرب من شجر الطلح الواحدة ثمرة
قال اوف نعم قال بقي علينا وفي الباب ان عتبة بن غزوان. والترمذي والنسائي وابن ماجة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان
فقالوا في احدهما ثم قال بخل بخ يتمخض ابو هريرة في الكتان لقد رأيت اني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة رضي الله عنها من الجوع مغشيا علي
فيجئ جائي فيضع رجله على عنقي يرى ان بان بي الجنون. وما بي جنون ما وما هو الا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يخبر عن حاله
وانه كان في اول الامر على هذا الوضع وانه يفر مغشيا عليه من الجوع عند بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مع وهو كما هو معلوم فكان ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم يأكل من طعامه ويمشي معه ولهذا كثرت روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع انه ما صحبه الا في زمن متأخر خيبر وما بعد ذلك ومع ذلك كان اكثر الصحابة حديثا لانه دائما يحضر مجلسه صلى الله عليه وسلم واما الصحابة الاخرون فكانوا يذهبون لاعمالهم ويتناوبون واما هو كان ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم
وكان يصيبه الجوع وانه يخفى عليه بسبب الجوع وانه بعد ذلك تغير في الحال حتى لبس الكتان وهو نوع من اللباس. وتمخط في اه في ثوب من الكتان. ثم تذكر هذا هو الذي كان عليها
فقال ابو هريرة يتمخض بالكتان وقد كان شأنه كذا وكذا. يعني تغيرت الحال وتبدلت وصارت السعة وصار هذا اللباس الذي كان يلبسه وهو نوع من النوع الجيد. وآآ وقد انا قبل ذلك يصيبه الجوع فيقع مغشيا عليه رضي الله عنه وارضاه. هذا للتذكر عندما كان
يكون عندهم شيئا من النعم يتذكرون ما كانوا عليه. فيشكرون الله عز وجل ويخشون ان يكون الطيبات لهم بحصول ذلك الذي حصل لهم فيما بعد قال حدثنا قتيبة كتيبة بن سعيد ثقة من حماد بن زيد ثقة عن ايوب ايوب
عن محمد ابن سيرين ابي هريرة  دخول في هذا الحديث قوله فيجيء الجائي فيضع رجله على عنق يرى ان النبي الجنوبي استدل بعضهم به على جواز ضرب المصروع عند الرقية هذا استسلام صحيح
ما يجوز ضرب المفروظ لان فيه داعية لكن يمكن المقصود من ذلك امساكه يعني حتى لا يحصل منه شيء وتلاحنه شيء لان المجنون آآ يفشى منه لانه فاقد العقل كون يعني هذا الشيء الذي يخشونه كأن المقصود منه الحيلولة بينه وبين ان يحصل منه شيء بسبب
ما يشاء من الجنوب الضرب المفضول بحجة انه يضرب الجني لافراده لا يضر لا لا يصح ان يضرب الانسان لان هذا ايذاء له. هذا ايذاء للانسان وانما يقرأ ويرقي بدون ورد
وكذلك ايضا كل هذا اذا قال حدثنا العباس الدوري قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوس بن شريك قال اخبرني ابو هاني القولاني ان ابا علي عمر ابن مالك
الجندي اخبره عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا صلى بالناس يخر رجال من قامته بهم في الصلاة من الخصاصة وهم اصحاب الصفة. حتى يقول الاعراب هؤلاء مجانين او مجانون. فاذا صلى
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انصرف اليهم فقال لو تعلمون ما لكم عند الله لاحببتم ان تزدادوا وحاجة قال فضالة وانا يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح
امر بيته هذا الحديث وهو مثل ما جاء في حديث ابي هريرة ومن الفقراء الذين ليس عندهم مشاكل وليس عندهم اهل وهم آآ آآ يأكلون مما يحصل من آآ مما يطعمهم اياه النبي صلى الله عليه وسلم مما
يأتيهم ما يأتي اليك ويسكنون في هذا المكان لا يطعمون من الطعام الذي يحصل لهم وكان يصيبهم الجوع وابي هريرة منهم رضي الله عنه ولهذا كان يحصل له مثل ما حصل لهم الرسول صلى الله عليه وسلم
وقد اخبر وفي هذا الحديث انه يفر من قامته وهو يصلي يقع بسبب الجوع لا تحمله رجلاه بسبب الهزال رخاء ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يطمئنهم ان ان وان الله تعالى يثيبهم على صبرهم وان ما اعده الله
قال له في الدار الاخرة يعني خير عظيم. وان الفقير اذا صبر احتسب فان الاجر كما ان الغني اذا شكى ترى فانه يؤجر قال لو تعلمون ما لكم عند الله لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة. نعم. قال فضالة وانا يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حديث ابن عباس الدوري عن عبد الله ابن يزيد انما يزيد المقرئ عن حي وابن قريش وهو ثقة. عن ابي هاني القولاني وهو لا بأس به مفرد السنن. نعم. عن ابي علي
محمد ابن مالك وهو اصحاب السنن المفرد واصحاب السنن يقول ارجو من الشيخ زيادة توضيح عن اصحاب الصفة لانه يستدل بهم على حجية التخوف مكان مكان معين ليقال فيه صفة
والتخوف آآ الذي ابتلي به كثير من الناس وآآ في خرافات صار فيه منكرة وبدع هذا في وادي فكان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في واد اخر هؤلاء لا مساكن لهم وهم غرباء. ولا مأوى لهم وكانوا يؤون الى هذا المكان الذي هو في المسجد
فليس فيه آآ هذا الذي اليس فيه شاهد وهذا الذي ابتلي به كثيرا كثير من الناس في هذا الزمان في في اماكن مختلفة من تصوف ان ومدحه والثناء عليه. هو في الغالب خرافات وبدع وطرق محدثة
انزل الله تعالى بها فهذا في واجب وما حصل في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في واد اخر من كان صليت فيه فيظن الناس ان هذه الدكة اللي خلف الحجرة
ما نعلم مكانة فقط ومكان المسجد الان تطبيقه على مكان سابق لا لا نعلمه وهذه هذه الدكة ما نعلم لها  ومعلوم ان المسجد بني آآ وحصل ابوي عمر عدة عمارات فما فيها شيء يدل على ان هذا هو المكان وكذا
حتى لو عرفت ما لها؟ ما له خصيصة والروضة ما بين القبر المنبر له فضل خاص بقول ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وهذه الدكة التي تقع خلف القبر من يأتي ويقصر الصلاة فيها ويتعمد فانه يتعمد مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله
الى القبور لا تصلوا الى القبور  وهذا من مخالفة السنة اذا كان هذا فعل متخوف او من يفعله متخوف معناه انه مخالف للسنة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا يا طهور
قال ثبتنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ادم قال حدثنا شيبان ابو معاوية قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها
لا يلقاه فيها احد فاتاه ابو بكر رضي الله عنه فقال ما جاء بك يا ابا بكر؟ فقال خرجت القى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر رضي الله عنه فقال ما جاء بك يا عمر؟ فقال
الجوع يا رسول الله؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك فانطلقوا الى منزل ابي للسيهان الانصاري رضي الله عنه. وكان رجلا كثير النخل والشاء ولم يكن له خدم. فلم يجدوه. فقالوا لامرأته
اين صاحبك؟ فقالت انطلق يستعجب لنا الماء فلم يلبسوا امجاء ابو الهيثم بقربة يزعمها فوضعها ثم جاء فيلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه بابيه وامه ثم انطلق بهم الى حديقته فبسط لهم بساطا
ثم انطلق الى نخلة فجاء بقنو فوضعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا تلقيت لنا من رطبه؟ فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او قال تخيروا من رطبه وبسره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وما ماء بارد فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحن ذاك ذر. قال فذبح لهم عناقا
اوجديا فاتاهم بها فاكلوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك خادم؟ قال لا. قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث. فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منه
فقال يا نبي الله اختر لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن خذ هذا فان رأيته يصلي واستوصوا به معروفا. فانطلق ابو الهيثم الى امرأته فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
امرأته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. قال فهو عتيق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر
وبطانة لا تألوه خبالا. ومن يوق بطانة السوء فقد وقي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب  ثم اراد ابو عيسى هذا حديث حديث هذي ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه
خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد. فاتاه ابو بكر فقال ما جاء بك يا ابا بكر؟ فقال خرجت القى اه الرسول صلى الله عليه وسلم ابو هريرة يحكي ولعله كان مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان كما هو معلوم ملازم كان ملازما له يأكل
طعامه ويشرب من شرابه ويصحبه في ذهابه وايابه ولهذا كثر حديثه وهو يحكي ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج في ساعة ما كان يخرج فيها وكان اخرجه الجوع. فلقي ابا بكر فقال ما الذي اخرج يده؟ فقال لالقى الرسول صلى الله عليه وسلم وانظر في وجهه
وثم جاء عمر فقال ما الذي اخرجه؟ قال الجوع قال وانا وجدت شيئا من ذلك اي انه عنده آآ عنده الذي عنده فذهبوا جميعا الى الى هذا الرجل من الانصار ابنتي هان
آآ لم يجدوه وكان ذاهبا يأتي بالماء العذب لما جاء فرح بالرسول صلى الله عليه وسلم في سرع لهم نشاطا في في ظل واتى بقمهم من النخل وضعه ليأكلوا منه
النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انتقيت لنا منه؟ يعني بدل ما كان يقطع القنو ان يترك في مكانه وينتقي منه اشياء ويأتي بها قالها حتى اتى به ليأخذ ليأكل ما قال لان فيه رطب وفيه بشر وهم يأخذون حاجتهم والرسول صلى الله عليه وسلم قال الا
منه يعني بدل ان يكون تقطعت وتأديبه تتركه في مكانه في النخلة ولكن تأخذ منه اه اشياء تقدمها لنا قال اردت ان تنفقوا فتأخذوا ما ما يعجبكم هما آآ اكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة. اكلوا من هذا القنو وشربوا من هذا الماء الذي جاء به
تعرظا عيبا في هذه القربة ولم يكن له خادم لانه كان هو الذي يخدم نفسه وكان يذهب يأتي بالماء هما انه اراد او ذهب ليصنع لهم طعاما فكان واراد ان يذبح ذبيحة الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا لا تذبح بها الذرية
الو اترك التي فيها لبن حتى يستفاد من لبنها ويذبح يعني شيئا ليس من هذا الوصف وذبح عناقا او جديا ثم صنعه وطبخه واتى وجده اكلوا. والرسول صلى الله عليه وسلم قال لتسألن عن هذا النعيم ذل بارد
وماء بارد ورطب ورضى من طيب قال هل لك خادم؟ قال لا. قال فاذا اتانا قال هل لك خادم؟ هذا السؤال لانه كان سببه انه كان هو الذي ذهب يأتي بالماء
المستعرض ليس هناك خادم يخدمه حتى يبقى في مكانه ويذهب الخادم ويأتي بالماء قال له هل لك خادم؟ بسبب السؤال انه هو الذي كان يخدم نفسه وهو الذي ذهب ليأتي بالماء
قال هلكني خادم اذا؟ قال لا. قال فاذا اتانا سبي فاتنا. اذا اتانا سبي فاتنا. اي لنعطيك خادما. نعم. ووفي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث. اي غلامان ليس لهما ثابت. جاء وقال اختر ايهما خيرا
هذا صحابي الذي وعده بان يعطيه خادما فقال فقال احتر لي يا رسول الله فعند ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن انه ينصح لمن استشاره ويكون امينا يختار من استشاره ما فيه ما يرى فيه الخيرة وما يرى فيه المصلحة والفائدة
فاختار له واحدا وقال انه كان آآ في صلاتي رأيته يصلي اني رأيته يصلي اني رأى عنده الايمان بالصلاة وعيناي بصلاة وهذه علامة هذه علامة خير ودلالة يستدل بها على من هو خير
اذا رافق انسان ولا مدة وجيزة فانه يستطيع ان يعرف انه طيب او غير طيب في الصلاة. لان الصلاة تأتي باليوم اليوم الليلة خمس مرات فاذا نكتشف الرفيق او الصاحب في مدة وجيزة بالصلاة. فان كان من اهل الصلاة فهي علامة خير وان كان
كذلك هي علامة شر. الرسول صلى الله عليه وسلم اختاره لكونه رآه يصلي. او رأى عنده اقبالا على الصلاة. واوصاه به خيرا به معروفا اي انه يحسن اليه. وان يستوصي به خيرا. نعم
انطلق ابو الهيثم لامرأته فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امرأته ما انت ببالغ من قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقاه قاله عتيق. ثم انه لما جاء المرأة واخبرها بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وما اوصاه به وان يستوصي به معروفا. قالت ما انت
ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. فقال هو عتيق. هو بحاجة اليه. ولما اشارت عليه بالعتق بادر الى اعتاقه وقال هو عتيق. بعد ذلك جاء جاءت هذه الجملة التي فيها ان ان
ان الله ما بعث نبيا ولا استخلف بالخليفة الا كان له بطانة. بطانة خير تدله على الخير وتعينه عليه وبطن السوء لا تعلوه به خباثا ولعل ذكر هذا لكون هذه المرأة التي اشارت بهذا بهذه المشورة
انها بطانة طيبة. وانها كانت سببا في عتق ذلك العبد الذي هو بحاجة اليه. الرسول صلى الله عليه وسلم لما هذا هذا الامر الذي آآ الذي هذا مثال شاهد بالنسبة لافراد الناس. هو بالنسبة لمن يتولى
الامر امر المسلمين فانه لا يعدم من يكون عونا له على الخير ويدله على الخير ويعينه عليه وينبهه على ويحذره منه ولا يعدم من يزين له السوء ويزين له المنكرات ويأتي بها
عبارات وبالفاظ ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب وباطنها السوء والشر. هذا ايش الله يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر. وبطانه لا تألوه خبالا   هو من يوق بطانة السوء فقد وفي
ومن يوقى بطانة السوء فقد وقي يعني حصل له السلامة من الشر آآ البطانة صالحة مثل الجليس الصالح الفائدة حاصلة ومحققة والبطانة السيئة المضرة فيها محققة والذي يحفظ للوقاء من بطانة السوء هذا هو الذي يقي لانه وقي شر الذي يأتي عن طريق هذه البطانة التي تدل على الشر
وتراقب فيه كيف يظهر في مظهر المسح وانها تريد الخير لمن تخاطبه وهي تظهر خلاف ذلك  واحبتنا محمد بن اسماعيل. هو البخاري. نعم عن ادم ابن ابي اياس. حقيقة اخرج له البخاري ابو داوود في وسط الناس. والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن شيبان. عبد الرحمن ثقة
عن عبد الملك بن عمير اصحاب الكتب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن هل يجوز للمرأة ان تدخل لبيتها الضيوف الذين لديهم فضل وشأن كما فعلت زوجة ابي التيهان اه
اولا هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقال ان كلا يمكن ان يعامل مثل هذه المعاملة ولكنه اذا كان الضيوف معروفون بالسلامة والاستقامة طبعا صاحب البيت يفرح بهم ان كان هناك مكان منعزل
وفتح الباب يجلسون ينتظرون حتى يأتي وليس لها اتصال بهم طوال بينها وبينهم الجدران والابواب هذا لا بأس به واما التساهل في ذلك والتهاون في ذلك لان هذا يؤدي الى ما لا تحمد عاقبته. لا سيما مع
ما يحصل في بعض البلاد من السفور وخلع الحجاب انطلاق النساء وانه لا فرق بينها بين المرأة وبين الرجل فان هذا من اسباب الفساد واسباب الشرع للحديث يقول فلم يلبثوا ان جاء ابو الهيثم بقربة يزعمها فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه بابيه وامه. هل فيه دليل على المعانقة في
يمكن ان يستدل به ويمكن ان يقول انها لكان فيه مدة طويلة او كان بينه وبينه مسافة فيمكن ان يستدل به قال حدثنا صالح بن عبدالله قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلام ابن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما وابو بكر وعمر
عمر رضي الله عنهما فذكر نحو هذا الحديث ولم يذكر فيه عن ابي هريرة وحديث شيبان اتم من حديث ابي عوانة واطول وشيبان ثقة عند لهم صاحب كتاب وقد روي عن ابي هريرة
عن ابي هريرة هذا الحديث من غير هذا الوجه وروي عن ابن عباس ايضا. وهذا مثل الذي قبله الا انه مرسل ليس فيه ذكر ابي هريرة وقد جاء في الطريق الاولى
في ابي هريرة وجاء ايضا من طرق اخرى كما اشار الى ذلك المصلي حدثنا صالح بن عبد الله هو ثقة عن ابي عوانة عن وضاح بن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا تيار ابن حاتم عن سهل ابن اسلم عن يزيد ابن ابي منصور عن انس ابن مالك عن ابي طلحة رضي الله عنهما
قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمع الحجرين قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
ابو عيسى هذا الحديث  انهم جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم وشكوا اليه ما يجدونه ورفع عن بطونهم حجرا حجرا كل واحد يظهر ما في بطنه حجر فكانوا يستعملون الحجارة من اجل ان ان يقيم قلب الانسان بحيث ما يحصل انحناءه
فيكون يعني في شيء يسند لان البطن خالي فقد يحصل انحناء فيكون هذا الذي وضعه على على بطنه آآ آآ يسنده ويصير في ذلك قوة له. فكان يتخذون الحجارة على البطون يعني يكون اقوالهم وانشط
لهم وابعد عن حصول الضعف والخور الذي يصيبهم بسبب الهزال الذي يصيبهم بسبب الجوع والرسول صلى الله عليه وسلم اظهر لهم حجرين في بطنه  قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد هو صدوق الى ابو داوود والترمذي ابن ماجة عن تيار ابن حاتم وهو مخلوق له اوهام رواه الترمذي والنساء ابن ماجه نعم
عن سهل ابن اسلم هو الصدوق صدره الترمذي عن يزيد ابن ابي منصور لا بأس به اخرج له ابو داوود في القدر والترمذي عن انس ابن مالك عن ابي طلحة ابو طلحة هو هو رضي الله عنه اخرج له
قال حدثنا قتيبة قال اخبرنا ابو الاحوط عن سمات ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من ما يملأ بطنه. قال وهذا حديث صحيح قال ابو عيسى
وروى ابو عوانة وغير واحد عن سمات ابن حرب نحو حديث ابي الاحوط وروى شعبة هذا الحديث عن سمات عن النعمان ابن بشير عن عمر حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
انه قال اه لكم في طعام وشراب ما شئتم؟ اليس في طعام وشراب ما شئتم؟ انما تشاؤونه من الطعام والشراب اه هو بين ايديكم وحاصل لكم  وقد كان ثم ذكر الحالة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم الان في نعيم وفي خير وفي آآ
عندهم من اطعام ما يشتهون وما يشاؤون. وقد كان عليه الصلاة والسلام ما شبع من من الذقن وهو ربيع التمر نوعا من التمر هو من اردأه وهو خليط من التمر
ليس نفيسا فكان ما شبع منه صلى الله عليه وسلم وقد تغيرت حال الناس حتى كانت على هذا الذي اشار اليهم اعمال البشير رضي الله عنه. قالوا ولقد رأيت نبيكم
مثلا وما يجد من الثقل ما يملأ بطنه. نعم قال حدثنا قصيبة عن ابي الاحرف ابي الاحرص الامام ابن سليم الحنفي ثقة في الستر واصحاب السنة رضي الله عنهما وقد اخرج
روي عن الثعبان عن سماك عن النعمان عن عمر. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين كان الخليفة الراشدين اخذ مناقد الجمع والفضائل الحديث عند اصحابه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين الا ترون ان الحديث الاخير انسب للباب الذي قبله
معيشة النبي صلى الله عليه وسلم هذا معيشة اصحاب النبي نعم نعم ولا شك يقول هو انسب للذي قبله   جاءت اسئلة لما ذكر مسألة الخيوان اخوان الجلوس على الطاولة والاكل على الطاولات
ما في بأس لا بأس بذلك لكان سيرته على كراسي وفي طاولات موضوعة طعن عليها لا بأس به هل يقال ان من السنة ان يأكل الانسان على الارض لا شك ان هذا هو هو الاولى وهو الذي ينبغي
اذا كان الرجل متوسعا في اكله ولبسه هل يخرب عليه؟ وهل يعتبر هذا منافيا لهدي المصطفى واصحابه؟ اذا كان فيه زيادة عن الاعتدال والوسط يمكن اما اذا كان آآ مترسخا ليس فيه زيادة وليس فيه مغالاة
فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه ان الله اذا انعم على عبد يحب ان يرى اثر نعمته على عبده لكن كما قال الله عز وجل والذين انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا. وكان بين ذلك قوام
هل من الزهد ان يترك الانسان الطعام ويأكل القليل كي يمتثل بحال الصحابة؟ مع العلم بان لديه مال يكفيه للشبع يأكل الذي يكفيه ولكن لا يتوسع ولا كلوا واشربوا ولا تسرفوا
كيف نجمع بين دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الفقر وهنا لما قال لاصحاب الصفقة استحب لهم الفاقة والحاجة لانهم واقعون واقعون في شيء وحصل لهم ما حصل واراد ان يبين ثوابهم الذي قد حصل ويطمئنهم الى ان ما امامهم
خير مما فاتهم ما المقصود بالسؤال عن هذا النعيم؟ هل هو سؤال تعداد النعم واظهار الكرامة ام سؤال توبيخ وزجر الكلام في هذا  يقول جملة يقول الطيبي اه جملة مستأنفة بيان لموجب السؤال عن النعيم يعني حيث كنتم محتاجين الى الطعام مضطرين اليه. فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع
يجب ان تسألوا ويقال لكم هل اديتم شكرها ام لا؟ وقال النووي فيه دليل على جواز الشبع وما جاء في كراهته عن المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي امر المحتاجين. واما السؤال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض المراد السؤال عن القيام بحق شكره. والذي نعتقده
