عن عبدالله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي غفر الله له قال في جامعه في كتابه فاضل الحسين ابن الحسن المروزي بمكة
حدثنا ابن ابي علي قال حدثنا حوميز عن انس رضي الله عنه انه قال قبل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة المهاجرون قالوا يا رسول الله ما رأينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل. من قوم نزلنا بين اظهرهم
قد كفونا المؤونة واشرفونا في المهنة حتى لقد خفنا ان يذهبوا بالاجر كله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه
بسم الله الرحمن الرحيم يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن انس رضي الله عنه آآ يتعلق
بفنائر المهاجرين على الانكار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وانهم وجدوا منهم آآ المساعدة والمواساة ولهذا لما رأوا اي المهاجرون هذه الاعمال وانهم انه ابذل الكثير ومواساة في القليل وانهم اه كفوهم المؤونة
بحيث يعني ما اشغلوهم معهم في الكوفة الحرف وما الى ذلك. واشركوهم في الغنيمة ومن هنا وهو ثمرة التي آآ تحصل ان النقل والزرع وانهم رأوا انهم يعني يذهبون للاجر
والرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه اذا دعوا لهم واثنوا عليهم فانه فحص المكافأة لهم على ما حصل منهم كما جاء في الحديث الاخر من صنع اليكم معروفا فشاهدوه فان لم تجدوا ما تكافئونه
وبه يدعو له حتى تروا انكم قد كافئتموه  وما من فرض الله عنه وارضاهم وصفهم الله عز وجل بكتابه العزيز بالصفات الحميدة وفصال الحسنة حيث قال الله عز وجل عنه والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا
في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خطوة  الله عز وجل اثنى عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم والمهاجرون اثنوا عليهم وهذا الذي جاء في الحديث هو من ثناء المهاجرين
الاثار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وذلك ان المهاجرين جاؤوا من مكة وآآ ليس معهم مال وليس لهم واموالهم تركوها هناك وليس لهم آآ وليس لهم مساكن في المدينة ولهذا
آآ قام المهام الانصار رضي الله عنهم وارضاهم بمواساتهم فمنهم من اسكن آآ او المهاجرين عنده ومنهم من آآ يعني زوجه ومنهم من اعطاه يعني من المال ما اعطاه وما يقدر عليه
فكانوا منتصفين بهذه الصفات العظيمة ولهذا اثنى عليهم المهاجرون بهذا الثناء العظيم ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما رأينا قوما ابذل من كثير ولا
فاحسن مواساة من قليل يعني المال كثير يبذلون منه ويعطونه شيء الشيء الكثير من الكثير. واما الشيء القليل فانهم يواسون فيه. يواسون فيه ويشاركون ويجعلون غيرهم يشاركهم فيه. ولو كان ذلك قليلا فهم مع كثرة المال وقلته. ومع سعة
وقلته فانهم اه يبذلون الكثير من الكثير ويواسون في القليل آآ يكونوا بايديهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم  ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم. نعم نزلوا بين اظهرهم يعني بينهم ومعهم
لانهم جاءوا ولا مال لهم وهم غرباء على هذه على هذه البلدة المباركة وجدوا فيها هؤلاء الاخيار وهؤلاء صفوة من الانصار الذين احسنوا الى اخوانهم المهاجرين وواتوهم وعوضهم الله عز وجل
عما فقدوه من بلادهم في مكة فهؤلاء القوم الذين لاقوهم بالتوحيد المواساة واعطائهم الكثير من الكثير ومواساتهم بالشيء القليل. نعم لقد كفونا المؤنة واشركونا في المهنة. لقد كفونا كفونا المؤنة يعني التعب والمشقة
هم كونهم يحرثون ويزرعون ولكنهم اشركوهم في المحنة الذي في الثمرة والغنيمة اتركوهم بالثمرة والغنيمة والتعب والنصب الذي آآ هو وسيلة الى هذه الغنيمة كفاهم اياها هم لم يكلفوهم ولم يتعبوهم ولم يشغلوهم ولكنهم اشركوهم في الثمرة واشركوهم في الغنيمة
التي هي اه اه ثمرة الزرع وثمرة النخل التي هي المأكل والمطعم نعم حتى لقد خفنا ان يذهبوا بالاجر كله؟ حتى شفنا انهم يذهبوا بالاجر كله وانه لا يكون لهم شيء. يعني هؤلاء يعني
اللي هم المهاجرين ولكنهم آآ اخبرهم بانه يمكنهم ان يكافئوهم بالدعاء والثناء عليهم كما قال صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافروه فان لم تجدوا ما تكافئونه فتدعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. نعم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي بمكة هو خلوق الترمذي وابن ماجة عن ابن ابي عدي وهو ثقة هذا عن حميد
حميد بن ابي حميد الطويل خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المقبلين من حديثه وهذا الاسناد من الرباعي التي هنا على تلاميذ عند  يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم هل لأحد ان يعمل خيرا لآخر
ثم يطلب منه ان يدعو له بظهر الغيب او ان يقول فلندعوا بعضنا لبعض بظهر الغيب هل هذا جائز طلب الدعاء منه غير جائز وسبب الكل يطلب من اخيه ان يدعو له هذا شيء طيب
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا هناس قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن عمرو الاودي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا اخبركم بمن
على النار او بمن تحرم عليه النار على كل قريب هين سهل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خيركم من يحرم عن النار او تحرم عليه في النار
كل قريب هين سهل آآ هذه الصفات الحميدة وفي قول الانسان قريب من الناس بتواضعه وسهولته وكونه هينا يعني آآ عنده آآ السهولة وعنده حسن معاملة آآ هينة آآ سهل يعني آآ معاملة الحسنة وهو لطيف في معاملته يعني في حديثه وفي تصرفه
وفي استقباله بان لغيره هذا من من الصفات الحميدة وهي انها خلق حسن الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان اقرب الناس اخلاقا فان هذه من الاخلاق الكريمة ومن الصفات الحميدة
التي آآ آآ يرتفع بها الانسان ويرتفع بها شأنه في الدنيا والاخرة  والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه في بعض الاحاديث انه قال ان زعيم في بيت في اعلى الجنة بمن حسن خلقه. نعم
قال حدثنا هناس. هناد ابن سعيد هو ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة عن عبده عبده عن هشام بن عروة ابن عقبة وهو ثقة في الستر. عبد الله ابن عمرو الاودي. وهو؟ مقبول
الترمذي. نعم. عن عبد الله بن مسعود. رضي الله عنه. والحديث له شواهد. يعني في هذا الشخص المقبول الذي يقبل حديثه اذا وجد ما يعبده فله شواهد آآ يكون بها آآ الحديث مقبولا
وثابتا قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد قال قلت لعائشة رضي الله عنها اي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع اذا دخل بيته قالت كان يكون في مهنة اهله
اذا حضرت الصلاة قام فصلى قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. فماذا عن عائشة الذي يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وكرم اخلاقه عليه الصلاة والسلام وانه يكون في في بيته في مهنة اهله يعني يساعدهم
ويقوم ببعض الامور التي اه تعمل في البيت وهو يقول بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا من تواضعه وحسن الصدقة عليه الصلاة والسلام وكذلك هو فيه انه اذا حضر الصلاة قام الى الصلاة
يعني انه حيث يكون في البيت والصلاة يعني لم يأتي وقتها فانه يساعد اهله ويقوم يعني بعض الشؤون المتعلقة بالبيت واذا حضر الصلاة فانه يترك ما هو فيه من اه اي عمل ثم انه يقوم الى الصلاة ويخرج الى الصلاة
ويصلي بالناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا هناد عن وكيع وكيف الجراح الرؤسا يكون في ثقة في هذا في عن شعبة شعبة في الحجاج الواسطي ثم البصري فطرة
عن الحكم الحكم بن عتيبة الجندي ابراهيم وبن يزيد بن حكم النقع يكون في قطر اخذ من الاسود اليزيد وهو ثقة اخذ الافعال في الستر. عاش الله عنها وارضاه صديقا الصديق وهم من اكل رواية عن
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سويد بن مصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن عمران بن زيد التغليبي عن زيد العمي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا استقبله
فصافحة لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل الذي ينزع. ولا يقذف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو والذي يصرفه ولم يرى مقدما ركبتيه بين يدي جليس له. قال هذا حديث غريب
فمذهب وليس هذا الحديث انيس رضي الله عنه ان اذا صافح احدا او لقي احدا وصافحه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينزع يده حتى ينزع ذلك اللي صافحوا يده
وكذلك ايضا لم يعرض عنه وجهه حتى يكون ذلك الشخص هو الذي يعرض وكذلك لم يرى مقدما ركبتيه يعني بين يدي احد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث في اسناده آآ آآ تغلبي وفيه ايضا زيد العمي وآآ يعني وهما
وفيهما كلام وفيهما ضعف لكن قضية اليد وكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم لم يكن يعني ينزع يده جاء في غير هذا الحديث. واما اه بقيته وهو كونه يعني لا يرظى حتى يكون بها فعل لوجهه
ذلك ايضا كونه لا يقدم رتبته يعني بين يدي احد آآ جاء من هذه الطريق التي آآ فيها ضعف الركبتين يعني يحتمل ان يكون معناه انه يتقدم على غيره. يتقدم على غيره يعني شأن كشأن اهل
والذين يعني يريدون ان يتميزوا على غيرهم او ان المقصود بذلك مد الرجل انه يمد رجله امام يعني شخص وان ذلك قد يكون قد يفهم فيه ان فيه اهانة يعني له اه وان كان فان
اقصد الركبتين فان هذا يكون بتقدمه على غيره. فمن هو في صفه؟ وآآ يعني كان من شأنه الترفع  واما قضيته ان يكون الانسان يمد ركبتيه وهذا حديث جبريل جاء في هذا وضع ركبتيه الى ركبتيه
جبريل الى ركبة الرسول صلى الله عليه وسلم يضع ركبتيه امام يعني شخص مع نامه بان يكون يجلس جلسة آآ اه الجلسة على هذه الهيئة هذا لا بأس به ولكن الذي فيه فيه شيء يكون يمد رجلك حتى
رجله يعني المكان الذي يقع فيها على الارض يعني الى شخصه والى الى الشخص الاخر الذي يقابله هذا هو الذي فيه شيء والحديث آآ كما هو معلوم فيه آآ هذان الرجلان اللذان فيهما
قال حددنا سويد بن ناصر المروجي ثقة في النسائي عن عبد الله بن المبارك وهو المروة في فقه قد يفعل في الستر. عن عمران بن زيد التغليبي وهو زين رواه الترمذي
عن زيد العمي وهو ضعيف اخرج له قاضي السنن عن انس ابن مالك يقول السائل هل من هل مد الرجلين للقبلة او في مجالس العلم او امام الافاضل والكبار لا عظ
لا ليس الرسالة قضية يعني مد الرجلين يعني اذا ناس اللي يمكن يتأثر بعض الناس من هذا الشيء وليس هذا من الاداب يعني في المجالس واذا كان الانسان مضطر الى ذلك بان تكون
آآ يعني في رجله يعني آآ الم او انه لا يتمكن من ثنيها فهو معذور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها واما مدها الى القبلة ايضا لا بأس به لا مانع منه
سواء يكون يعني نائم او جالس الوضع الرجلين الى القبلة يعني لا بأس بذلك والانسان ينام رجليه القبلة او يضطجع رجليه الى القبلة او يعني يكون جالسا رجليه للحاجة لا بأس بذلك
لكن كونها تمجده قريب او تمد له مصاحف قريبة تكون يعني قريبة منها هذا لا لا يصح قال رحمه الله تعالى باب قال حدثناه الناس قال حدثنا ابو الاحوط عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو رضي
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال خرج رجل ممن كان قبلكم في حلة له يقتال فيها وامر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها او قال يتلجلج فيها الى يوم القيامة. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح
ابو عيسى حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج رجل فيما كان قبلكم في حلة يعني اعجب بنفسه
فخسف الله به الارض فكان يتجلجل فيها ويتلجلج فيها الى يوم القيامة. ولذلك عقوبة له على ما حصل منه من التكبر والجهو والخيلاء يعني بهذه الحلة التي لبسها والحلة هي التي تتكون من ثوبين
الازار والرداء نعم قال حدثنا هناد عن ابي وعطاء بن السائب اشترط وهناك اناس روى عنه قبل الاختلاط وروايتهم معتبرة وقد ذكرهم الحافظ والحجر في اخر ترجمة اه عطاء النساء في تهريب التهريب وليس منهم ابو الاحوط
الذي يروي عنه في هذا الاسناد اذا يعني لا يقول ممن ثبت سماعه هل هو قبل الاختلاط لكن الحديث ثابت عن رسول الله من غير هذه الطريق انه آآ جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه آآ ثبت بطريق صحيح آآ
ليس فيه عطا ابن الشايب سيكون يعني هذه الطريق موافقة شاهد الذي جاء عن ابي لهب عمر صحيح بنفسه لا يحتاج الى الى غيره ولكن هذا يعني يكون لكونه جاء من طرق اخرى
ان يكون ثابتا والا لو لم يأتي الا من هذا الطريق فانه لا يثبت لان المختلط اذا روى عنه اذا كان الراوي عنه ممن لم يسمع قبل الاختلاط فان آآ روايته تكون مردودة
النبي الاحوط؟ بالاحوط سلمان ابن سليم الحنفي فقط عن عطاء عبادي السائل هو صدوق اخرجه البخاري عن ابيه ثقة فخجله خرج للمفرد عن عبد الله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ما احد العبادلة؟ وحديث صحيح
قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم انه قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان. فيساقون الى سجن في جهنم يسمى بوله تعلوهم نار الانيار يسقون من عصارة اهل النار طينة الخبال
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث نهى عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون امثال الذر يعني آآ
بحجم الذر من ناحية الصغر ولكنهم على هيئة الرجال على هيئة الرجال يعني انهم يعني منتسبوا القامة ورؤوسهم فوق فما هو شأن الرجال الا انهم يكونون على هذه صفة الموقف
الصغيرة المحتقرة الممتهنة آآ يحشرون عن هذا الذر على اسوار الرجال يحشر امثال الذر في صور الرجال هذا الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل غشاهم ذل من كل مكان. نعم. ثم
فيساقون الى سجن في جهنم يسمى بولس. يساقون الى سجن في جهنم يسمى بولس. يعني معناه انه سجنا اه في نار جهنم يعذب به هؤلاء الذين كانوا في الدنيا يتكبرون فانهم يعاقبون
بان يكونوا عند الحجر ثم يساقون الى هذا السجن في جهنم الذي يقال له نار الانيار يعني من شدة في النار فيه ولشدة حره ويسقون من عصارة اهل النار قيمة الخباز. نعم
قال حدثنا سويد بن نصر عن عبدالله بن المبارك عن محمد بن عجلان عن ابن شعيب وعمرو في جزء القراءة في السنن عن ابيه عن ابيه وهو ورفع اليدين ديال البرلمان
طالب بفتح الله قال في المجمع هو بفتح الباء بفتح باء وسكون واو وفتح لام دولة وقالت القاموس لضم الباء وفتح اللام. سجن جهنم وقال منزلي هو بربع موحدة وسكون الواو وفتح اللام. انتهى
نعم طيب لكن اللعن نعم يولد هو يقول ما حكم التكبر على المتكبرين على المتكبرين وعلى غير المتكبرين والله عز وجل يقول فبالتي هي احسن. فان الذي بينك وبينه عداء وكان هو المسلم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الحميد وعباس بن محمد الزوري قالا حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عبدالرحيم ابن ميمون عن ثاني بن معاذ بن انس عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم قال من كظم غيظا وهو يقدر على ان ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره في اي الحور شاء. قال هذا حديث حسن غريب
في المغرب يا هذا الحديث عن انس الجهني رضي الله تعالى عنه انه قال من كظم غيظه وهو قادر على ان يكده يعني قهر نفسه ومنعها من من التشكي ومن العقاب
لمن عقد منه ان اغاظه وهو قادر على ان يأتيه دعاه الله عز وجل حتى يخيره من الحور العين قيام وهذا يدل على فضل الصفح والعفو وكظم الغيب والله عز وجل اثنى على الفضل انه قال
عن الناس فهذه من الصفات العميدة والخصال العظيمة التي يمدح عليها الرجل ويسحقه عليها او شربها الثواب. والجزاء من الله عز وجل. نعم. قال حدثنا نعم والترمذي؟ نعم هو عباس دوري واصحاب السنن
انا لله من يزيد المقرئ والثقة في اصحاب الكتب؟ عن سعيد ابن ابي ايوب وهو صدوق عن سبيل الله عن ابي المرحوم عبد الرحيم الميمون الصدوق ابو داوود عمل اليوم والليلة وابن ماجة انتهي بمعاذ ابني انس لا بأس به
رضي الله عنه  قال حدثنا سلمة ابن شبيه قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم الغفاري المدني قال حدثني ابي عن ابي بكر ابن المنذر او عن ابي للمنكسر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه ستر الله
كنفة وادخله جنته رفق للضعيف وشفقة على الوالدين واحسان الى المملوك. قال هذا حديث حسن غريب وابو بكر بن المنفدر هو اخو محمد بن المنكدر. كما ورد هذا الحديث الترمذي رحمه الله الحديث
وفيه من ستر ثلاث من كل عيد ستر الله عليه كنفه ستر الله النسخ الاخرى الله نسأل الله عليه السلام وهي روضة من ستر الله عليه سندا. بل وضع الله عليه كنفه نشر الله هو في مثل
في بعض لانه اه اصحابه ورعاه وحفظه واضله يعني بما يضل به آآ من رضي الله تعالى عنهم. وآآ الجافية من ستره تناقل ان كنا فيه نشر الله عليه كنبا
وادخله جنته. عتق للضعيف وشفقة على الوالدين. واحسان الى المملوء كلها حصان حميدة وخصال ثابتة مكارم الاخلاق وجاءت احاديث كثيرة تدل على عليها على كل واحدة منها بمفردها ولكن عرفنا هذا الاسناد هو ضعيف جدا لان فيه من هو مسئول بل
نسب الى الورى والكذب. نعم. قال حدثنا سلمة ابن شديد. ثقة فضيلة حسن وحسن عن عبدالله بن إبراهيم الغفاري. هذا هو وليس له ابن حبان الا شهيد ابن داود الترمذي عن ابيه وابوه مجبور الترمذي عن ابي بكر ابن المنكر
الا ابن ماجة عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوط الليث عن شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
على اله وسلم يقول الله تعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فسلوني الهدى اهدكم وكلكم فقير الا من اغنيته. فسلوني ارزقكم. وكلكم مذنب الا من عافيت. فمن علم منكم اني
ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني غفرت له ولا ابالي. ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورزقكم ثابتة اجتمعوا على اتقى قلب عبد من عبادي ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة. ولو ان اولكم واخركم
وحياكم وميتكم ورطبكم ويابتكم اجتمعوا على اشقى قلب عبد من عبادي ما نقص ذلك من وجه جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابتكم اجتمعوا في صعيد واحد فسأل كل انسان
ما بلغت ما بلغت امنيته فاعطيت كل سائل منكم ما سأل ما نقص ذلك من ملكي الا كما لو ان احدكم مر بالبحر فغمس فيه ابرة ثم رفعها اليه ذلك باني جواد ماجد افعل ما
عطائي كلام وعذاب كلام. انما امري بشيء اذا اردته ان اقول له كن فيكون. قال هذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن شعر بن حوشب عن بعد كلب عن ابي ذر. عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
حديث ابي ذر رضي الله عنه وهو حديث طويل وحديث قدسي وكثير من آآ وهو باسناد فيه ضعف ولكن كثيرا من ما جاء فيه جاء في صحيح مسلم من حديث ابي ذر وهو من الاحاديث
التي جعلها ضمن كتابه الاربعين اخر ما جاء فيه ثابت واما ما جاء لمخالفة ولم يأتي في صحيح مسلم وانما جاء ابن هذا الطريق انه يكون ضعيفا من اجل شهر ذي حوشب والذي آآ روى عنه وآآ
مرة ثانية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديته نور الهدى اهدكم وهذا موجود في صحيح مسلم. استهدوني اهدكم. استهدوني اهلكم. وانا
ولهان انا اضال يعني لا ينافي ما جاء من الشياطين اجتهدتهم فان خذ آآ بالضلال يعني آآ التفاصيل الامور المطلوبة يعني في اه ما هو ما تعبد الله عز وجل به من التفاصيل. وهو معنى الرسول صلى
يعني ان يعني ذلك الهدى الذي نزل عليك وهذه التفاصيل الذي جاء بيانها في الكتاب والسنة ما كانت موجودة وانما الله عز وجل اعطاك اياها. وليس المقصود بها الضلال الذي هو الانحراف. وانما المقصود به
الهدى والتفاصيل التي آآ يسير بها الانسان انما جاءت من الله عز وجل بما بعث الله به رسله الكرام عليهم الصلاة والسلام. نعم كلكم فقير الا من اغنيت فسلوني ارزقكم. مو كذلك لمن جاء في صحيح مسلم ايضا كلكم جاء لنا فاستطعموني اطعمهم
نعم. وكلكم مذنب الا من عافيت. فمن علم منكم اني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني غفرت له ولا وهذا بالليل والنهار ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم وعقبكم ويابسكم ربكم ويابسكم ميتكم هذا ليس في صحيح مسلم
وانما الذي فيه امسكوا مجيب لكم امسكوا مجيبكم انسكم وجنكم يعني العموم وانه شامل لكل الانس ولكل الجن نعم اجتمعوا على اتقى قلب عبد من عباده ما زاد ذلك في وجهه جناح بعوضة. وهذا مثل ما جاء في صحيح مسلم. لو ان اولكم واخركم
كانوا على ذلك ثلثي شيئا. لانه لا ترفعه طاعة المسلمين سبحانه بل هو نافع فطاعة المطيعين لهم وآآ معاصي العاصين عليهم هؤلاء لهم الثواب وهؤلاء لا عليهم العقاب. نعم. ولو ان اولكم
وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على اشقى قلب عبد من عباده ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة. نعم. هنا اقل شيء التافه اليسير نعم ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم وربكم ويابتكم اجتمعوا في في صعيد واحد فسأل كل
منكم ما بلغت امنيتك فاعطيت كل سائل منكم ما سأل ما نقص ذلك من ملكي الا كما لو ان احدكم مر بالبحر ما غمز فيه ابرة ثم رفعها اليه ذلك بانه جواد ماجد افعل ما اريد. وجل هذه الاولى
فيها انهم لو ان الناس آآ انسهم وجنهم اولهم واخرهم. يعني في الاول الصديقة الى اخرها في مختلف الازمان اجتمعوا في صيد واحد يعني في مكان آآ منبسط يعني سمعوا فيه وكل
سأل ما يريده من الامنية وما يتمناه وما يريده فاعطاهم الله عز وجل كل اعطى كل ما يريد انه لا ينقص مما عنده الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. هذا البحر المتلاطم اذا ادخل فيه المخيط ثم خرج الماء الذي علق فيه
هذا الذي حصل للخليقة كلها من اولها الى اخرها انسها وجنها كل ذلك يساوي او يماثل الذي حصل او اتصل بالمحيط او ابرة المسلم المحيط وهنا ذكر الابرة. نعم ذلك باني ماجد واجب هذا ليس نعم لاني جوازي يعني جواز ماجد يعني جواز ماجدا
نعم لو ثبت لكان فيه دليل على ان الله يسمى يعني ما ويسمى جواب. نعم. عطائي كلام وعذابي كلام انما امري لشيء اذا اردت ان اقول له كن فيكون. قوله اذا اردت ان اقول له هو معنى عطائي كلام ومنع الكلام. وعذابي
عذابي؟ عذابي عطائي كلام وعذاب عطائي كلام وعذاب كلام. يعني ان انه يحصل له بان يقول هذا هو ومعنى الكلام قل كلام فهو عطاؤه وعذابه عطاه لمن يثاب وعذابه لمن يحاسب انما هو كلام يقول للشيء كن فيكون
نعم. وعطاء الكلام هذا ليس في صحيح مسلم. نعم المعنى يعني الايات هذا جاء في القرآن لكن عذابي حلال وعطاء كلام   قال حدثنا هناد عن ابي الاحوط الليل. نعم مسلم
ولكن ما جاء في الصحيح فانه ثابت بطريقة اخرى. او من طرق اخرى غير هذا الطريق وهو السلف في صحبته رضي الله عنه اخذ قال حدثنا عبيد بن محمد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش
عن عبدالله بن عبدالله الرازي عن سعد المولى طلحة. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ارصدوا حديث لو لم اسمعه الا مرة او مرتين حتى عدل سبع مرات. ولكني سمعته اكثر من ذلك
سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول كان الابل من بني اسرائيل لا يتورع من ذنب عمله فادته امرأة فاعطاها ستين دينارا على ان يطأها. فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته
ارعدت وبكت فقال ما يبكيه؟ ااكرهتك؟ قالت لا ولكنه عمل ما عملته قط وما حملني عليه الا الحاجة فقال تفعلين انت هذا وما فعلتيه؟ اذهبي فهي لك وقال لا والله لا اعصي الله بعدها ابدا. فمات من ليلته فاصبح مكتوبا على بابه ان الله
فقد غفر للكذب قال ابو عيسى هذا حديث حسن قد رواه شيبان وغير واحد عن الاعمش نحو هذا ورفعوه وروى بعض عن الاعمش فلم يرفعه. وروى ابو بكر ابن عياش هذا الحديث عن الاعمش فاخطأ به. وقال عن عبد الله ابن عبد الله عن سعيد ابن جبير عن ابن عمرو
وهو غير محسود وعبد الله بن عبدالله الرازي وكوفي. وكانت جدته سرية لعلي ابن ابي طالب. وروى عن عبدالله بن عبدالله الرازي عبيدة الطبي والحجاج بن عطاه وغير واحد من كبار اهل العلم. امر يوم عيسى هذا الحديث
ان عملنا عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان الكفل ان رجل يقال له الكفل بني اسرائيل كان يرتكب الذنوب والمعاصي وانه آآ اعطى امرأة دينارا على
ان يضع عليها وكانت آآ لم يكن من شأنها الزنا ولكن للحاجة كذلك وافقت ولكنه عندما صعد منها مقعد رجل من امرأته ولم يبقى الا ان يجامعها يعني ارعجت وبكت وقال هل اكرهتني؟ قالت لا ولكني ما فعلت هذا وما الجأن اليه الا الحاجة فكان
ذلك سببا في توبته وقال انت ما فعلت هذا وما حصل مني من قبل وآآ تاب وما ووجد رقيبا على على بابه ان الله قد وخرج نعم نعم ان الله قد غفر له. والحديث
حديث ضعيف سعد مولى ايش؟ مولى ابي طلحة مولى طلحة مولى طلحة غير صحيح ولكن ثبت في الصحيح شيئا بمعناه وهو قصة الثلاثة الذين اواهم النبيل الى وكان من بينهم الرجل الذي كان له ابنة عمه كان يحبها وكان يراودها وانها المت بها
من السرير فاعطاها مئة دينار ولما جلس بين رجليها قال فيها عبد الله اتق الله لا تفكه خاتم الا بحقه فقام نظرتها وترك ما اعطاها فيرسل الى الله عز وجل لهذا العمل الصالح الذي عمله في حال الرخاء
فرج الله عنهم عنه وعن رجلين الذي معه ما كانوا فيه من الشدة وكان كل واحد منهم توسل الى الله عملا صالح عمله في الرخاء كاحد سيسأل الله به العفة بالعزة
عقدت عليه والثاني لبر الوالدين والثالث حب اموال الناس وتربيتها لصالحها اليهم فنجاهم الله عز وجل في حال شدتهم بالشيء الذي فعلوه في حال آآ رخائهم كما الحديث تعرف الى الله في الرخاء تعرفك في الشدة. نعم
قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي للقراءة والترمذي ابن ماجة اصحاب الكتب نعم من الاعمش عن عبدالله بن عبدالله الرازي وهو الصدوق الامام ابو داوود مسند علي ابن ماجة. عن سعد طلحة. الترمذي. نعم. عن ابن عمر. نعم
قال وقد رواه شيبان غير واحد عن الاعمش ورفعوه. نعم. وروى بعضهم الاعمش فلم يرفعه. شيبان هو؟ عبدالرحمن نعم نعم. وروى ابو بكر بن عياش هذا الحديث عن اعمش فاخطأ فيه. ابو بكر بن عياش هو ثقة في البخاري
خالص وقال فيه عن عبد الله بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عمرو وهو غير مخطوب. نعم عبدالله بن عبدالله الرازي هو كوفي وكانت جدته سرية لعلي ابن ابي طالب. نعم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا هنات قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن الحارث بن سويب قال حدثنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بحديثين احدهما عن نفسه والاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله
ان المؤمن يرى ذنوبه كانه في اصل جبل يخاف ان يقع عليه. وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على انفه قال به هكذا وقال قال لي هكذا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لله افرح بتوبة احدكم من رجل بارض دوية مهلكة معه راحلته عليها زاده وطعامه طعامه وشرابه وما يصلحه فاضلها فخرج في طلبها حتى اذا ادركه الموت قال ارجعي قال ارجع الى مكاني
الذي اضللتها فيه فاموت فيه. فرجع الى مكانه فغلبته عينه فاستيقظ فاذا راحلته عند رأسه عليها طعامه شرابه وما يصلحه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وفيه عن ابي هريرة والنعمان ابن بشير وانس ابن ما لك عن
صلى الله عليه وسلم عمر يا ابو عيسى هذا الحديث عن ابناء ابن مسعود رضي الله عنه وكان حدث بحديثين احدهما عن نفسه وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم
هو الذي عن نفسه هو هذا المثل الذي ضربه للمؤمن الذي يرى ذنوبك كالجبل الذي آآ يخشى وقوعه عليه وسقوطه عليه فهو خائف وجل من ذنوبه واما الفاجر فاما فانه يرى ذنوبه يعني شيئا سهل. يعني كل ذباب وقع عليه
قال بيده هكذا فطار يعني انه آآ انها هينة عليه وانه لم يبالي فذاك عنده خوف وعنده آآ خوف من ذنوبه ولهذا مثلت او مثلها بانها الجبل الذي هو تحته يخشى ان يقع
فيهلك واما الفاجر فانه لا يبالي بالذنوب وشأنها انها آآ تمر عليه وانها تحصل له كما يحصل من الذباب الذي يقع عليه ثم يشير اليه به فيطير. نعم هذا هو الذي الكلام الذي واما الذي عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فهو الحديث الذي فيه ان ان توبة ان ان الله عز وجل يعني افرح بتوبة عبده الرجل الذي كان في فلاة وفي ارض مهلكة ارض مهلكة عليه معه عليها طعامه وشرابه
فنام واضلها وذهبت فلما استيقظ ليس عنده دابته ولا ما عليها من طعام وشراب فبحث عنها ولم يجدها واصابه الجاهد ورجع الى المكان الذي كان فيه ينتظر الموت ثم ما يعني اغفى اغفى ادم ثم آآ واذا ناقته وما عليها المتاعن
ففرح بها ذلك الفرح الشديد الذي آآ جاء في بعض الاحاديث آآ انه قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ في التي اه الفراغ الاثر الموقوف مع الحديث المرفوع الاول في كثرة الذنوب وعظمها عند المؤمن وانه
للتوبة الى الله عز وجل منها ان ان انه انها تذهب عنه وانها ثبتت جلدها ولو كانت عظيمة ولو كانت كثيرة فان التوبة من من الذنب كمن لا ذنب له بخلاف الفاجر
الذي لا يبالي بالذنوب فيكون منغمسا فيها ومستمرا فيها لانها شيء هين عنده كحول الذباب اذا وقع عليه هينا فيستمر في الذنوب والمعاصي حتى توافيه المنية وهو على حال سيئة فلا
تتوب الى الله عز وجل من ذنوبك. نعم قال حدثنا هناد عن ابي معاوية. بمعاوية محمد ابن حازم القرير كوفي ستة. عن الاعمش عن عمارة ابن عمير وهو واصحاب الكتب نعم عن الحارث بن سويد. الحارث بن شهيد هو؟ الكتب؟ نعم. عن عبد الله بن مسعود. رضي الله عنه. ابدا. وفي
عن ابي هريرة ابي هريرة عبدالرحمن الصحابة رضي الله عنه. النعمان ابن بشير هو   قال عن هذا الحديث يعني في هذه النسخة فيها تخليط لان الاسناد اخر وكلمة خطارة تأخرت الى
الذي وراءه ففيها تخليط والصواب هو ما هو موجود في اليسك الاقامة نعم  قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا علي ابن مسعدة الباهلي قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم قال كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. قال ابو عيسى هذا حديث حديث غريب لا نعرفه الا من حديث علي ابن مسعدة عن قتادة
وهذا الحديث اراده عن رضي الله عنه ما قال كل ابن ادم خطاء وقال الخطائين التوابون الخطأ يعني ليس العيب هو ان يخطئ الانسان ولكن العيب ان يستمر على الخطأ. واما ثالثا يخطئ فيحسبه الخطأ فهذا شأن الانسان
ولكن باب التوبة مفتوح ومن تاب من الذنب كمن لا ذنب له. فالانسان اذا وجد منه الخطأ هذا هو شأن الانسان لكن الشأن في ان يتوب من الخطأ وان يتوب من الذنب وان لا يصر على الذنب وان يبقى على الذنب بل يندم على ما قد حصل
فيعزم على الا يعود ويندم على ما حصل ويعقد العزم على الا يعود الى ذلك واذا كانت الحقوق تتعلق لاناس فانه يرجوا الحقوق الى اهلها اذا كان الخطأ فيها واذا كان بينه وبين الله فيحسن ويصلح فيما بينه وبين الله ويتوب
والتوبة تجب ما قبلها والتائب من الذنب كمن لا ذنب له نعم. قال حدثنا احمد بن منيع. عن زيد بن حباب وهو صديقا للقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن علي ابن
الباهلي وهو صديق له اوهام المفرد والترمذي وابن ماجة نعم عن قتادة عن انس نعم  قال رحمه الله تعالى باظ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الثواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين   يقول السائل هل الرجل المذكور في الحديث يتجلجل في الارض الى يوم القيامة هو قارون
الله اعلم قارون هو ممن حصل له ذلك وخسف به الارض لكن آآ يحتمل ان يكون يعني هو او غيره لكن هذا يعني هذا قال بس حلة. يعني خرج في حلة. اعجبته نفسه
نعم يقول ما معنى قوله سرية لعلي ابن ابي طالب؟ لا هي انها انا. يعني يطأها. لان الحرية هي الامة التي يتساراها يعني يقعها يعني وهي كما قال الله عز وجل فالذين هم في فروجهم حافظون لا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
فانهم غير مألومين يعني معناها السرية هي التي هي ملك اليمين آآ التي هي غير زوجة. نعم يقول هل صحيح ان نسبة زيد العمي الى عمه لكونه اذا سئل عن شيء قال انتظر حتى اسأل عمي نعم ذكر هذا نعم
هذا عدد من الاسئلة يقول السائل سؤاله الاول ما شرط حجية عمل اهل المدينة ومتى يحتج به؟ وما قيمته او رتبته في الادلة الشرعية آآ فما هو معلوم؟ عمل اهل المدينة اللي كان في فترة وفي وقت من الاوقات
ولكنها كما هو عليه ليس باجماع ليس باجماع الاجماع هو ما اذا اتفق علماء الامة يعني عليه ولكنه يعني يدل على قوة القول  نعم  يقول ما شرط حجية عمل اهل المدينة؟ ومتى يحتج به
وما وما قيمته او رتبته في الادلة الشرعية كما قلت عمل اهل المدينة آآ ليس حجة وليس من الادلة الشرعية وانما الادلة الشرعية في الكتاب والسنة والاجماع. وعمل اهل المدينة بمفردهم ليس اجماعا. ولكنه يعني يدل على قوة القول
الذي يكون فيه يعني هذا الرأي اذا كانت المسألة يعني سلفية وليس هناك ما يرجع خلافه من الادلة نعم يقول من اخذه كدليل شرعي من ائمة المذاهب الارض من؟ كان يستسلم من اخذه كدليل شرعي من ائمة المذاهب الاربعة وغيرهم
يذكره يعني الامام مالك رحمة الله عليه عمله في المدينة. نعم ومن الذي لم يأخذه كدليل ولم يحتج به ما ادري يعني قضية الاصل الذين لكن المعروف الذي كان ينسب اليه ويقول به الى المملكة
يقول وما حجته بعدم الاخذ كما هو معلوم الحجة في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وفيه الاجماع وهذا ليس منهم يقول في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حيال اذنيه. فاذا كبر ارسلهما
ثم سكت وفي رواية وربما رأيته يضم يمينه على يساره. ما حكم الحديث من حيث الصحة؟ ما اعرف الحديث الذي فيه انه ارسل هنا فيه انه يضعه معنا في شيء يعني ثابت في هذا انهم يرسلون بل الثابت انه كان يضعهما
يعني آآ يضع اليمنى على اليسرى على صدره يقول حديث التوسل فيما روي ان ادم توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لما اقترف الخطيئة. هذا غير صحيح حديث الضرير الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم توسل به. هذا حديث صحيح. حسن
ولكن ليس المقصود انه توسل بذاته وانما توسل بدعائه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم حيره بين ان يصبر وبين ان يدعو ادعوا ثم انه دعا له وارشده واستجاب بالدعاء
وحديث عثمان بن حنيف علمه رجل كانت له حاجة عند عثمان بن عفان رضي الله عنه فقضاها رواه الطبراني والبيهقي قال استمر العمل ايش ايش اسمه؟ الحديث ان عثمان ابن حنيف علم رجلا توكل
لانه كانت له حاجة عند عثمان بن عفان. وقضيت له الحاجة بسبب هذا الدعاء الذي رواه الطبراني قال واستمر العمل من السلف لنا نعلم هذا شيء يدل على ثبوت المسكين
وانما هو توسل بدعاء ولم يتوسل بالذات. ولو كان التوسل بالذات وآآ يعني للجاه سائقا ما كان عمر رضي الله عنه وارضاه يترك ذلك في مدة خلافته فقد فقد اخبر بانه كانوا اذا اجدبوا قلبوا ان يدعوا لهم وتوصلوا بدعاءه وفي وفي
ابن عباس ان يدعو وقال اللهم انا كنا اذا اجزبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا توسل اليك بعم نبينا فاسقنا وهو يدعو فلو كان التوسل بذاته او بجاهه لا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته فلما عدل عن ذلك
والصحابة عدلوا عن ذلك عرف انه لا يجوز التوسل ولا طلب يعني شيء من اصحاب القبور وانما الدعاء يطلب من الاحياء كما طلب ذلك عمر ابن العباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم اختاره لكونه عم النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان عمر هو
وغيره افضل منه ممن هو موجود ابن عثمان وعلي ويعني كذلك البقية في العشرة وكثير ان الصحابة خيرهم العباس ولكنه اختاره لعمومته للرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال وانشر لك باني نبيا وقد ارسلك بالعباس واختاره من
عموما ولهذا قال بعم نبينا فاسقيناكم يا عباس ادعوا الله في هذه الرسالة يقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك رواه ابن ماجة والبيهقي وابن السني وابو نعيم وقال سنة اهل المدينة فتح
عند الجد وسنتهم اليوم فتح الباب. رواه الدارمي عطية الاوفياء  واخره يقول قال سنة اهل المدينة فتح الفوضة عند الجد. وسنتهم اليوم فتح الباب. رواه الدارمي. هذا غير صحيح  يقول فضيلة الشيخ عبد المحسن العباس حفظه الله تعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاني استنصحكم في حل مشكلتي. واستفتيكم في مسألتي
عليكم ان تنصحني ان لي بنتا في سن الزواج وقد عقدت علاقة غرامية مع احد الشباب وكان وكانت تتمنى الزواج معه ولم ارضى بتلك العلاقة ولا بذلك الشاب حيث كان يتعاطى المخدرات بل يبيعها ويروجها. وقد بذلت قصارى جهدي في ابداء
نطق لها ولم تعبأ بنصح واخيرا بعد تعب شديد قالت انها قد تركت تلك العلاقة وقطعت حبل الوصال الله تعالى على منته وكرمه ولكن ماذا وراء ذلك وجدتها حبلى من الزنا سبعة اشهر
ماذا افعل؟ عار وغضب جبار نسأل الله ان يعاملنا بلطفه سألتها وقالت انها تزوجت عند احد المشايخ بدون اذني ولا علمي والله المستعان الان ماذا افعل؟ هي الان عندي في البيت هل زواجها صحيح؟ وان لم يصح اتركها في البيت حتى تضع حملها ثم ازوجها
الشاب التي رضيت به ولتذهب بعد ذلك حيث شاءت ام ماذا؟ امنعها منه حتى اختار لها شابا خيرا منه ولكن من يرضى بها الثوم في امري فاني محتار. الزواج غير صحيح
هي قضية الفتوى يعني في هذه المسألة يعني ينبغي ان يكتب ويأتيه الجواب ان شاء الله يقول السائل ما حكم استخدام السينما في الدعوة الى الله؟ فلقد سمعنا بعض الدعاة يجيزها
لا خير فيها ولا تأتي الا بالشر. ولا تأتي بالخير والانسان يبتعد عن الدعوة الى الله عز وجل في هذه وانما يأتي بالوسائل الفائزة المشروعة واما السينما التي فيها شرور وفيها فتن
اه هذه ليست اه طريقا صحيح للدعوة الى الله عز وجل يقول اذا كان القوم يصلون في المسجد هل كلما دخل داخل وسلم عليهم يردون السلام عليه بالاشارة الذي يصلي ويردد الاشارة
الذي داخل في الصلاة يردد بالاشارة. والذي ليس في صلاته يرد به بالكلام. فيقول عليكم السلام. واذا كان يصلي فبلاشارة كما جاء جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاشارة باليد
من دخل المسجد بعد ان انتهى الامام من صلاته وحضرت صلاة الجنازة هل يبدأ بالصلاة المفروضة ام يصلي الجنازة ثم يصلي الفريضة؟ لا يصلي الجنازة  لان الجنازة حاضرة وتنتهي والفريضة يفعلها بعد ما ينتهي من الجنازة. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
نشهد ان لا اله
