والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب صفة الكيان
باب قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما
فيدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه اه ارضه وابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة في كتاب صفة القيامة ووقائق والزهد وفيه بيان خطورة البغي وقطيعة الرحم
حيث قال عليه الصلاة والسلام ما من دم اجدر اني يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم وهذا يبين ان ان البغي وقطيعة الرحم انها من الامور الخطيرة وانها من الامور العظيمة التي
التي آآ حصل فيها او حصل الوعيد الشديد بحق من وقع فيها وذلك الى اه يخشى ان يقع عليه في الدنيا من العقوبة الدنيا العقوبة العاجلة مع ما يدخره الله عز وجل له في الاخرة من العذاب
والعقوبة وهو بغي وقطيعة الرحم والبغي هو الظلم ينبغي يطلق على الذل ويطلق ايضا على آآ الخروج على الولاة وآآ ازعاج الناس وترويعهم وحصول آآ الاضرار التي تترتب على ذلك من الفوضى
واضطراب واختلاف الالم وما الى ذلك. وكذلك ايضا قطيعة الرحم هو الانسان يقطع رحمه وقرابته وآآ يسيء اليهم بدلا من ان يوصلهم ويحسن اليهم يعني يسيء اليهم ويلحقهم اذاه وضرره
وكان الواجب عليه ان يصل اليهم آآ صلته واحسانه هو بره ورفقه كل من هذين الامرين هما في غاية الخطورة وفي غاية البغي وكذلك قطيعة الرحم ما من ذنب ااجي يا رب يعني احق واولى من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا بان يصيبه عقوبة عاجلة
يعجلها الله عز وجل له ويعاقبه عليها ويجد آآ العقوبة آآ في آآ في مع ما يدخر له وما يحصل له من العذاب في الاجل. وهو يدل على خطورة هذين الخصلتين الخصلتين الذميمتين
وهما البغي وقطيعة الرحم  قال حدثنا علي ابن حجر هو ابن اياس السعدي البخاري ومسلم والنسائي. اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي ستة من عيينها بن عبدالرحمن. عيان ابن عبد الرحمن صديقا اخرج له. خالد المفرد واصحاب السنين. وابوه فقه خجله؟ قال المفرد واصحاب السنة. نعم. عن ابي
بن الحارث رضي الله عنه اخرج حديثه واصحابه  قادمه الله تعالى باب قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا ابن المبارك عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن
به عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا. ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا. من نظر في
دينه الى من هو فوقه فاقتدى به. ونظر في دنياه الى من هو دونه فحمد الله على ما فضله به عليه. كتبه الله مشاكرا صابرا. ومن نظر في دينه الى من هو دونه. ونظر في دنياه الى من هو فوقه فأسف على ما فاته منه
لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا. قال اخبرنا موسى ابن حزام الرجل الصالح قال حدثنا علي ابن اسحاق قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
قال هذا حديث حسن غريب ولم يذكر سويد بن نصر في حديثه عن ابيه ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
هنا آآ ان ان قال خصلتان هي من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا. خاصة اذا كانت فيه كتبه الله شاكرا صابرا. يعني وهاتان خصلتان الاولى انه اذا نظر الى من فوقه آآ في الدين وآآ حرص على متابعته وان
يثمن نفسه ونظر الى يعني من هو الاولى من نظر في دينه الى من نظر في دنياه الى من هو دونه. من نظر في دينه لمن هو فوقه؟ فاقتدى به. فاقتدى به
ان يقتدى به للخير واكتسابه وكان ذلك سببا في استقامته وحرصه على بما هو مأمور والابتعاد عن كل ما هو محظور ونظر في اه في دنياه الى من هو دونه. فنظر في دنياه الى
من هو دونه فيكون عرفة قدر نعمة الله عز وجل عليه حيث اعطاه ما لم يعطي هذا الذي هو دونه فانه يكون شاكرا انه يكون يعني شاكرا يعني يكون صابرا. ومن كان بخلاف ذلك الثاني ومن نظر في دينه الى
هو دونه ونظر في دنياه الى من هو فوقه فأسف على ما فاته منه. نعم لم يكن صابرا ولا شاكرا. من نظر في دينه الى من هو اه الى من هو اه من هو؟ دونه نعم نظر في اه دنياه الى من هو فوقه فانه
لا يكون شاكرا ولا صابرا لانه اذا كان نظر في دينه الى من هو دونه يعني معناه اعتبر نفسه انه في القمة وانه آآ قد فحصل منه يعني ما هو مطلوب فلم يعتبر نفسه مقصرا بل اعتبر نفسه قد فاق غيره وكذلك اذا نظر في دنياه
الى من هو اه فوقه فانه بذلك اه يكون اه هذه النعمة وهذا الفضل لي عطاه الله لا يعتبره يعني شيئا وانما يعتبر الفضل حصل لمن هو فوقه ويزدري نعمة الله عز وجل عليه ولا يعرف قدر هذه النعمة ولا يكون شاكرا ولا يكون صابرا. والحديث آآ في اسناده المسند في الصباح
الصباح مع طريقين وهو ضعيف وفي احدهما لم يذكر لم يذكر فيه عن عمرو بن شعيب لم يكن روايته عن ابيه وانما روايته عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص. واما الثاني ففيه آآ رواية عن ابيه عن جده. وآآ
لكن اه الحديث من الطريقين فيه ذلك الرجل الضعيف الذي هو الذي هو المثنى بن الصباغ فليس ثابتا وانما الثابت الذي ذكره مصنف بعد ذلك وهو الذي رواه مسلم في صحيحه وهو ان الانسان لا ينظر الى يعني اه اه
من هو فوقه ولكن ينظر الى ما هو دونه وذلك يجعله آآ يعرف قدرنا نعمة الله عز وجل عليه حيث آآ اعتبر نفسه فضل وميز واعطي ما لم يعطه من هو دونه فيكون ذلك شاكرا اما اذا لو آآ
لم يحصل النظر الى من فودونه ولكن نظر الى من هو فوقه فان ذلك لا يعرف قدر هذه النعمة فلا يشكر الله عز وجل عليها سيكون بذلك اه تضرر ولم يستفد. الحديث حديث ابي هريرة وحديث انس
عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا الى من هو فوقكم فان الحب انظروا الى من هو اسفل منكم ولا الى من هو فوقكم. فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. نعم يعني اذا نظر الانسان الى
من هو فوقه يعني ما يعرف قدر هذه النعمة يعني معناه انه ما حصل نعمة وانه يتطلع الى هذا الذي حصل وغفل عن كون الله عز وجل اعطاه ما لم يعطي غيره ممن هو دونه ولكنه اذا عرف قدر نعمة الله عز وجل عليه وان
هو اعطي ما لم يطه من دونه عرف قدر الله عز وجل عليه فشكرها. واما ان غفل عن هذا وعلق نفسه بمن وافقه وتطلع الى من هو فوقه وغفل عن من هو دونه فانه يكون بذلك لم يكن شاكرا لهذه النعمة ولا
قدرها لانه لم يحصل الشيء الذي اه تسوق نفسه اليه وهو ان يكون مثل الذي فوقه فانه يكون بذلك لم يعرف قدر نعمة الله عز وجل عليه. ويكون آآ معنى ذلك انه يكون فقيرا
كونوا غير محصل للنعم لانه آآ ربط نفسه وعلق نفسه بما هو فوقه فلم يشكر نعمة الله عز وجل عليه الذي ميزه على من هو دونه. ومن المعلوم ان هذا لا شك ان في امور الدنيا واما في امور
الاخرة وفي امور عبادة كونه ينافس في الخيرات وكونه ينظر الى من هو فوقه فيجتهد الى ان يكون مثله ان يحصل ما حصل وان يعمل مثل ما عمل فهذا مثل ما جاء في الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينقطع الا اثنتين وان اتاه الله
وجناك الله مالا فهو يتمنى ان يكون مثل هؤلاء فهو بذلك وبذمته ورغبته وحرصه قصر الاجر بنيته نعم قال حدثنا سعيد بن نصر سعود بن نصر هو المروزي وهو فقه الترمذي والنسائي. مثنى بن الصباح ضعيف اخرج
نعم الله تعالى عنهما اخرج واصحابه ستة قد اخبرنا موسى ابن حيزان الرجل الصالح هو الترمذي والنسائي. نعم. عن الترمذي. نعم. عن عبدالله بن المبارك عن مثنى بن الصبار عن عمرو بن شعيب
عن ابيه ابوه شعيب بن عبدالله بن عمرو وهو روايته عن جده صحيحة وآآ في هذا في هذا الطريق فيه ذكر الاب ولاية امر عن ابيه الطريقة الثانية فانه من جده ولكن كل من الطريقين فيهما الضعف من ناحية
محمد المدلل والحديث اذا سلم رجاله وصح الاسناد الى عمرو بن شعيب فانه يكون حسنا. يعني رواية عمرو بن شعيب عن ابيه ارعن فيه هي من قبيل الحسن لان كل منهما صدوق فاذا صح لسانه وثبت الاسناد الى عمرو بن شعيب فانه يكون حسنا ولكنه
وهنا ما صح الاسلام اليه لان في الطريق اليه رجل ضعيف وهو ابن السباح  قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم هذا حديث صحيح هو محمد بن العياء عن ابي معاوية هو محمد بن خالد
ثقة النبي صالح وابو صالح وابو هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا هذا نقل من صور السلام قول هذا الحديث؟ نعم الحديث هذا هو في صحيح مسلم
هلأ  متفق عليه  يقول الصنعاني رحمه الله انظروا ولا تنظروا امر ونهي. نعمة الله عليكم علة للامر والنهي معا. والحديث ارشاد العبد الى ما يشكر به النعمة والمراد بمن هو اسفل من الناظر في الدنيا فينظر الى المبتلى بالاسقام وينتقل منه الى ما فض ما
ما فضل به علي من العافية التي هي اصل كل انعام. وينظر الى من في خلقه نفس من عمل او صمم او بكم  واذ اوبك من  بكم او بكم وينتقل الى من هو فيه من الى ما هو فيه من السلامة عن تلك العاهات التي تجلب الهم والغم
وينظر الى من ابتلي بحب الدنيا وجمع فطامها والامتناع عما يجب عليه من الحقوق. في علم انه قد فضل منها عليه من الحقوق فيعلم انه قد فضل عليه بالاقلال وانعم عليه بقلة تبعة الاموال في الحال والمآل. وينظر الى
ابتلي بالفقر المبدع او بالدين المفضع ويعلم ما صار اليه من السلامة من الامرين. وتقرب ما اعطاه ربه العين. وما من مبتلى في الدنيا بخير او شر الا ويجد من هو اعظم منه بلية. فيتسلى به ويشكر ما هو فيه مما يرى غيره
به وينظر من هو فوقه في الدين. في علم انه من المفرطين فبالنظر الاول يشكر ما لله عليه من النعم بالنظر الثاني يستحيي من من مولاه ويقرع باب ويقرع باب المتاب بانامل الندم
فهو بالاول مسرور بنعمة الله عليه من النعم. وفي الثاني منكسر النفس حياء من مولاه. هذا حياء جميل  قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا بشر بن هلال البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان عن سعيد الجريري قال حاء وحدثنا هارون ابن عبد الله
بزاز قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر بن سليمان عن سعيد البريري المعنى واحد عن ابي عثمان النهدي عن حنظلة الاسيري رضي الله عنه وكان من كتاب وكان من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم انه مر بابي بكر رضي الله عنه وهو
فقال ما لك يا حنظلة؟ قال نافق حنظلة يا ابا بكر. نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا والجنة كأن رأي عين. فاذا رجعنا الى الازواج والضيعة نسينا كثيرا. قال فوالله انا لك ذلك انطلق
بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما لك يا حنظلة قال نافق حنظلة يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأن رأي عين. فاذا رجعنا عافتنا الازواج والضيعة
ونسينا كثيرا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تدومون على الحال الذي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة في مجالسكم وفي طرقكم وعلى فروشكم. ولكن يا حنظلة ساعة وساعة
ساعة وساعة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح عمر يا ابو عيسى حديث حنظلة رضي الله تعالى عنه الذي آآ آآ رآه ابو بكر رضي الله عنه وهو يبكي وقال ماذا؟ قال نافقت حنظلة
ثم بين له هذا الذي يعنيه في قوله ناصر قال يكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذكرنا بالجنة والنار فتكون امامنا كاننا كاننا نراهم ونشاهدهم نشاهد الجنة فنرغب في نعيمها ونشاهد النار
سنحذر من عذابها فاذا خرجنا من عند الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ عافسنا النساء والاولاد ونسينا كثيرا مما كان حصل لنا فقال ابو بكر كلنا كذلك فذهبوا الى
صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم رآه متأثرا فقال ما لك يا حنظلة؟ قال نافق حنظلة ثم ذكر له آآ الذي ذكره لابي بكر رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام لو انكم تكونون على الحالة التي تكونون في عندي يعني دائما وفي جميع الاحوال فصافحتكم الملائكة
في اه مجالسكم وفي طرق وفي فرشكم ولكن ساعة وساعة. يعني كون الانسان يعني دائما في عبادة ودائما بخوف ودائما في اه اه حالة اه رغبة الوراثة دائما دون ان يكون هناك
دفاع وتلذذ في متع الدنيا مع الاهل والاولاد آآ هذا ليس من النفاق الذي ظنه حنظلة رضي الله عنه ولكنه اه اه يكون الانسان اه احيانا على هذه الحال واحيانا على هذا الحال. ومن المعلوم انه في الحالة الثانية
وفي الساعة الثانية انه يستمتع بمتع الدنيا بما يجلب الفرح والسرور من الانس والانبساط ودون ان يكون فيه شيء محذور او يصل الى شيء اذا يصوغ ولا يجوز. وانما هو اه اه
بالمتعة الحياة الدنيا المباحة المشروعة من الاستئناس بالاهل والاولاد سيكون الانسان في جمع بين الحالتين ولو كان الناس على هذه الهيئة التي آآ هم عليها عند رسول الله باستمرار لكان شأنهم انما انه كما وصف ذلك رسول الله وسلم تصابعهم الملائكة في جميع احوالهم في مجالسهم وفي طرقاتهم وفي
ولكن لهم ان يستمتعوا ولهم ان يتلذذوا ويكون الامر كما قال صلى الله عليه وسلم ساعة وساعة هي دي ساعة يكونون على الهيئة التي يكون فيها على عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وساعة يكونون على الهيئة التي هم عند اهلهم وذويهم مع الانبساط
الاستئناس والتمتع الانبساط معهم  قال حدثنا بشر بن هلال البصري هو مسلم واصحاب السنن عن جعفر بن سليمان نعم هو صدوق في البخاري ومسلم واصحاب السنن عن سعيد الجريري قال وحددنا هارون ابن عبد الله البزاز هو الحمام البغدادي وهو فقه البخاري واصحابه
سيار سيار هو نعم واحد عن ابي عثمان النهدي وهو صحابي مسلم الترمذي نعم يقول السائل لماذا لم يحول الترمذي اسناده بعد جعفر بن سليمان وقبل البغيري قال حدثنا بشر ابن هلال البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان عن سعيد البريري. نعم. قال حاء وحدثنا هارون عبد الله البزاز قال
اعددنا تيار قال حددنا جعفر بن سليمان عن سعيد الجريري السؤال في الاول حدثنا بشر بن بلال البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان عن سعيد الجريري من قال حاء وحدثنا هارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا تيار قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن سعيد الجريري
انا سعيد مثل الدين وقبل كله حدثنا؟ يعني عادي والاسناد الثاني ينزل كان ينزل فهو  قال حدثنا بشر بن هلال البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان عن سعيد الجويري قال ها وحدثنا
هارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن سعيد الجريري صيغة واحدة يعني في بين يحدثنا وحدثنا في رواية عن سعيد بن عادي شي واجب فيها
ما فيه الا العلوم اذا كان هذا على حسب النسخة نعم  اه  على حسب التحفة جسر ابن هلال البصري. هم. قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن الجريري. نعم ثم قال وحدثنا هارون عبد الله البزان قال اخبرنا سيارة قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن سعيد
الاثنين  اكبر من ثلاثين وهناك حدثنا في الاثنين اذا كان الاولى عن الجريري وهنا الثاني عن سعيد الجريري يجب بعد ان جرير الاولى عن الطريقة الاولى والثانية عن سعيد والذي عن سعيد لعله لعله يعني اذا كان
اذا كان سعيد هذه اه لا توجد في الطريق الاول وان الذي فيه عن جريري لا يمكن يعني محافظة على في الطريقة الاولى هو لفظ في الطريقة الثانية يعني ان الشيخ الاول رواه عنه بدونه ان وكان ذكر اسمه جويري وبوسعيد
بذكر اسمه ونسبته يقول السائل هل في هذا الحديث دليل على امكانية التعامل مع الملائكة وهو على كل شيء قدير لكن آآ آآ الله عز وجل شاهد ان الناس لا يرون الملائكة على هيئتهم التي هم عليها
الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام على هيئته التي هو عليها مرتين ويمسك فيها الجناح ما رأوه على هذه الآية ولكنهم رأوه على هيئة اه دحية بن خليفة الكلبي وهما صحابي معروف وعلى صورة رجل مجهول
غير معروفها في ما جاء في حديث جبريل والله عز وجل على كل شيء قدير. لو شاء ان ان يعني يجعل هؤلاء يعني اه الانس يعني يرون الملائكة كان يراهم الملائكة
وكذلك بالنسبة للجن لو شاء الله ان يراها العز كما كانوا هم يرون العز اللي هم الجن والجن يروننا من حيث لا نراهم وكذلك الملائكة يروننا من حيث لا نراهم
والله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا تهاونهم. اي الجن  هل يمكن ان يمكن مش ممكن ولكن الشاهد في الوقوع  وهذا يقول هل يمكن منكم الى الحديث صافحتكم الملائكة ان للملائكة ان الملائكة لها ايدي تصافح بها
آآ والله تعالى اعلم لكن الحديث يدل على هذا  يعني يستدل بهذا هيئة خلقها نحن لا نعرف انه من اجل نحن ممكن يعني وهم اذا تحولوا الى صورة الانس طبعا اهلهم صفات صفات الانس على هيئة الانسان تماما لكن على هيئتهم التي هم عليها
كيف كانوا؟ الذي نعرض لهم اجنحة. لان الله تعالى يقول جعل الملائكة يدرسون لاجل حالتنا وثلاثة ورباع. وجاء في حديث في الصحيحين في قصة جبريل ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم اياه وله ست مئة جناح
مرة في الارض وقد سد الافق ومرة رآه في السماء لما عرج به الى السماء عند  هل هل عمران ابن قصي رضي الله عنه كان ممن تصافحه الملائكة  هذه مادة
يتعلق بالملاك هل يستدل بهذا الحديث على ان حنظلة رضي الله عنه نافق نفاق عملي لا ليس المناسب فلان المنافق هو الذي يظهر شيء يعني خلاف ما يرتنق وهنا اظهر شيء وابطن وانما كانت حالته انه في يرق
يعني في حال عندنا يذكر الجنة والنار وفي حالة يحسن البساط وهذا لا يقال له نفاق   النفاق العملي مثل الكذب والفجور اذا صلى الفجر واذا رعد اخلف واذا كذا قالوا ان النفاق العملي
النفاق اعتقادي وعملي والعملي هو مثل اخلاف الوعد الكذب وما الى ذلك قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا
احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال هذا حديث صحيح. وهذا ايضا من الاحاديث الذي ذكرها رحمه الله في هذا في هذا في هذا في هذا الكتاب لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
بمعنى ان الانسان لا يكون شأنه انه يحب الخير لنفسه ولا يحب ذلك لغيره فانه آآ يحمد الله عز وجل على ما حصل له ويحب ان يحصل له الخير ومع ذلك عليه ان يحب ما يحب لنفسه يحبه لغيره
يحب لنفسه ما يحبه لغيره. نحبه لغيره ما يحبه لنفسه. فلا يكون شأنه نفسه ولا يحب ان يساويه احد او ان يحصل احد مثل ما حصل قول الله واسع وفضله عميم سبحانه وتعالى فهو يحمد الله على ما حصل له من خير
ويحب الخير لنفسه ويحبه لغيره اه قال حدثنا سويد بن نصر عن عبد الله بن مبارك عن شعبة شعبة بالحجاج الواسطي ثم بصره وثقه اخرجه اصحابه عن قتادة عن انس. ستة وانس هنالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو احد السبعة
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا ليث ابن سعد وابن لهيعة عن قيس بن الحجاج قال حاء وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني فيصل
قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا ليث ابن سعد وابن لفيعة عن قيس ابن الحجاج قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني قيس ابن الحجاج المعنى
واحد الصنعاني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة
فلو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا شيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. قال هذا حديث حسن صحيح
هم عيسى حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم له حيث اوصاه بهذه الوصايا الجامعة العظيمة فهي بجوامع كذبه صلى الله عليه وسلم
اه قال له احفظ الله يحفظك ان يحفظوا حدود الله واحيانا الله واوامر الله ونواهي الله وآآ اخبار الله في ان يصدق كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وينكسر ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم
وينتهي عن ما نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعبد الله عز وجل طبقا لما جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ما جاء في كتاب
وسنة هذا هو حفظ الانسان لله عز وجل. احفظ الله يعني الانسان يحفظ آآ الاحكام التي تعبد بها وكلف بها الانسان فيجد يعمل الانسان على ان يجده الله حيث امره والا يجده حيث نهاه
ان يجده حيث امره قائما بما هو مأمور به والا يجده حيث نهاه بان يفعل الامر المحرم الذي حرم الله عز وجل الله عز وجل عليه وان تكون عبادته لله عز وجل طبقا لما جاء في الكتاب والسنة وان يصدق ما جاء عن نهي وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في الاخبار
هذا هو المقصود بحفظ الانسان والله عز وجل يحفظه وجزء من جنس العمل كما انه يحصل من حفر الحدود وللاوامر والنواهي وذلك الامتثال مأمورة والله يجازيه بالحفظ في ان يحفظه في الدنيا وفي الاخرة
يحفظه في الدنيا بما آآ يعني يخلصه منه من الشرور وما يظفر به من الخيرات وما يجود الله عليه ويتكرم به ويتفضل من العطاء والاحسان وكذلك في الاخرة يحفظه من من العقوبة ومن
الوقوع في النار واعداد النمط وما يعني يحصل من الكروب والابصار يكون في الدار الاخرة فيحفظ فيجازه الله عز وجل عن الحفظ حفظ والجزاء من جنس العمل  لا تجده تجاهك يعني تجد الله عز وجل امامك آآ يجازيك ويحفظك ويرعاك وآآ يعطيك
ما تصبو اليه وما تريده من اقدامك على الطاعات واحجامك عن المعاصي من الثواب فالله عز وجل ايجيبك ولا يضيع عند الله عز وجل شيء اه ثم قال اذا استعنت فاستعن بالله
اذا سألت فاسأل الله. اذا سألت قال لك سؤالك لله عز وجل هو الذي بيده كل شيء وهو الذي بيده في العطاء والمنع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع
ولهذا قال واعلم ان الامة لو اجتمعوا لا ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء فكتبه الله لك. فلو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء بل كتبه الله عليك. فيسأل
الله عز وجل الذي بيده كل شيء وهو الذي يعطي الخير ويجود بسبب وبدون سبب هو السند الذي يحصل للانسان وصول الخير اليه الله تعالى هو الذي يسره وهو الذي سخر من كان سببا في ذلك
بان يحسن اليك آآ يحصل فضل الله عز وجل واحسانه على عبده بما آآ آآ اه يجود به ويتفضل من غير ان يكون هناك سبب كحصول الامطار وحصول الخيرات من الله عز وجل وكذلك ايضا
يقول آآ الخير يصل الى الانسان بسبب وهو ان الله يسخر انسان لان يعطف عليه وان يحسن اليه وان آآ آآ يحصل منه له ما ما فيه الخير له وما فيه المنفعة وكل ذلك من الله عز وجل. لان هذا الذي
قاله الله سببا ما لم يجعل الله قلبه يلين لك ويرق لك ويعطف عليك ما حصل هذا الذي آآ حصل لك منه فاذا المسألة كلها رجعت الى الله سبحانه وتعالى وانها من الله عز وجل سواء ما كان بسبب وما كان بدون سبب. اذا سألت فاسأل الله
واذا استعنت فاستعن بالله تستعين بالله على امورك وعلى ما تحتاج اليه من آآ من ما هو مطلوب ومما هو وما تخافه من ما هو معلوم عشت عند الله عز وجل على جلب كل خير وعلى التخلص من كل شر وسلامة من كل شر ولهذا
الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه المهم القول خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله
احرص على ما ينفعك فعل الاسباب المشروعة المباحة ومع فعلك لاسباب يستعين بالله لان الاسباب اذا وجدت ولم يشأ الله ولم يوفق الله عز وجل لتحقيق آآ ذلك الذي اراده الانسان
فانه يتخلف ولا يحصل. واذا المسألة كلها رجعت الى ان الامر كله بيد الله عز وجل. وان العباد عليهم ان يفعلوا الاسلام هو ان يسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن
بالله واعلم ان الامة ولو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. قال واجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف
يعني ان كل شيء بقضاء وقدر ولكن الناس مأمورون بان يفعلوا الاسباب المشروعة للوصول الى ما يريدون من خير فالسلامة الى لا يريدون السلامة من الشر وذلك بفعل اه ما امروا به وترك ما نهى عنه ولهذا
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا الا نتكل على كتابنا وعلى العمل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فيسرون لاعمال اهل السعادة واما اهل الشقاوة فيصون اعمال الشقاوة والناس لا يعلمون الغيب ولا يعلمون المقدر ولكن عندهم آآ
طريق الهدى وطريق الضلال بين والانسان عنده عقل وتمييز وادراك ويميز بين النافع والضار فهو يقدم بمشيئة وارادته على منفعة فيطلب من مشيئته وايضا على ما يضره وكل ما يحصل منه لا يخرج عن مشيئة الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فهذا حديث عظيم من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم وهو من الاحاديث التي اشارها في النووي وجعلها ضمن كتابه الاربعين التي هي آآ آآ احاديث هي من جوامع
ولهذا ابا رجب رحمه الله لما زاد الثمانية احاديث على الاثنين واربعين سنة كتابه جامع للعلوم والسكن في شرح خمسين حديثا في جوامع الكذب لان النووي رحمه الله جعل حديث الاربعين كلها من جوامع الكلم وفزاد ثمانية من جوامع الكلم وشرح هذه الخمسين
حديثا في ذلك الكتاب العظيم الذي هو جامع في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى هو اظهار الذنب والنسائي عبد الله بن المبارك عن ليث بن سعد. وابن لهيعة ابن اللحية حفظ الله ابن لهيعة وهو صديق الاسلام
رواه مسلم داود وسند ابن ماجة نعم عن قيس ابن الحجاج وهو خلوق ابن ماجة قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن  ابو داوود والترمذي عن ابي الوليد هشام بن عبد الملك وهو ثقة اخرج له واصحاب الكتب
الليت ابن سعد عن قيس ابن الحجاج ان يعنى واحد عن حنش الصنعاني وهو فقه اخرج له؟ اصحاب السنن نعم عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما احد
واحد وسبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا المغيرة ابن ابي قرة السدوسي قال
سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رجل يا رسول الله اعقلها واتوكل او اطلقها واتوكل؟ قال اعقلها وتوكل قال عمرو بن علي قال يحيى وهذا عندي حديث منكر. قال او عيسى وهذا حديث غريب من حديث انس لا نعرفه الا من هذا
الوجه وقد روي عن عمرو بن امية الظهري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وما ورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعقلوا بعيري واتوكل ام ادعها واتوكل
يعني انه يعقل دابته ويتوكله انه يتركها يتوكله فقال اعقلها وتوكل. يعني ان الانسان يأخذ الاسباب ويتوكل على الله الاسباب لا يجوز التوكل ونأخذ بالاسباب لا يمنع في التوكل وانما الذي توكل هو الاعتماد على الاسباب
والغفلة عن الله عز وجل. اما كل انسان يأخذ بالاسباب المشروعة ويتوكل على الله عز وجل الذي بيده العطاء والمنع. فنعطي لمانع اللي ما اعطى ولم يعطيه لانه منع وهو الذي لو اجتمع الناس على ان ينفع الانسان بشيء كتبه الله لم ينفعه الا بشيء فكتبه الله
الا بشيء الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل والرسول صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين وقد اخذ بالاسباب فانه دخل مكة وعلى رأسه المظفر وكذلك كان يلبس لمس الحرب وهذه اسباب ووقاية
يعني آآ يكون بها السلامة من وقع السهام على الرأس وعلى الجسد فالاخذ بالاسباب لا يؤمن بالتوكل وانما في التوكل هو التعويل على الاسباب والغفلة عن الله عز وجل هذا هو الذي ينافي التوكل. اما اذا اخذ بالاسباب وعرف عن الاسباب هي لا تنفع الا اذا جعلها الله نافعة. فان فان هذا
اما في توكل بل هو يعني يوافق التوكل. وكما هو معلوم اه اه هناك اسباب شرعها الله عز وجل للوصول الى امور مطلوبة ولا تحصل الا بفعل هذه الاسباب ولكن مجرد الفعل ليس هو الذي يتم به كل شيء فقد يوجد السبب ولا يوجد مسبب. فالانسان عندنا يريد
الذي تزوج او يتسرع ولا سبيل الى حصول الولد الا بهذه الطريقين. اما ملكه يتزوج او ملك اليمين. ومع فعله في الاسباب ووجوده زواج ويودي ابن اليمين اذا شاء الله عز وجل ان لا يحصل حمل ولا يحصل ولد ما يحصل مع فعل السبب. فاذا المسألة كلها رجعت الى الله عز وجل
وانه لا يتم حصول المسبب الا اذا شاء الله عز وجل ولكن فعل السبب لا بد منه لمن يريد يريد الولد فمن قال انا لا اتزوج ولا اتسرع واذا قدر الله في ولد يأتيني هذا سفر فنقص في العقل. لاننا
العمل الصحيح هو الاخذ بالاسباب مع عدم الاعتماد عليها والاسباب آآ لا تحذر وتترك بحجة الانسان المتوكل فان هذا ليس هو التوكل وانما هو التواكل في الحقيقة و عدم وكذلك ايضا هو نقص في العقل. لان من قال انا لا اتزوج ولا اه
ولا تسرها واذا قدر الله بولد يأتيني هذا سفه نقص في العقد  قال حدثنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاس وهو فقه اخرجه اصحاب بل هو شيخ ولا اصحاب الكتب الستة. صحيح ابن سعيد القطان هو فقه اخرجه خارج الستة. يعني المغيرة ابن ابي قرة وهو مقبول
الترمذي. نعم رضي الله عنه والحديث جاء من طرق اخرى ولهذا اشار اليها المصنف عن طريق عمرو ابن المضيع عمري ظهري وهو صحابي اسجد له نعم قال حدثنا ابو موسى الانصاري قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا شعبة عن بريد ابن ابي مريم عن ابي الحوراء السعدي قال قلت للحسن ابن
رضي الله عنهما ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يريبك الى ما لا يريبك فان الصدق طمأنينة وان الكذب ريبة. وفي الحديث قصة قال وابو الهوراء السعدي اسمه
ربيعة ابن شيبان قال وهذا حديث حسن صحيح. وما ورد حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما الا انه سأله ابو الحوراء ما حفظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال دع ما يريبك الى ما لا يريدك دع ما يريبك الشيء الذي تشك فيه ولا تطمئن نفسك اي نفسك اليه. فاتركه الى ما تطمئن اليه نفسك وما تتحقق بانه حقه عن النبي السلامة
ان الصدق طمأنينة وان الكذب ريبة وقوله صلى الله عليه وسلم دعنا يريبك الى ما لا يريبك ولهذا من جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم ولهذا ذكره اورده الامام النووي في سن الاربعين
النووية وهو من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام وهو يعني قاعدة في المشتبه والشيء الذي اه لا تطمئن الناس اليه فان السلامة في تركه ولهذا جاء في حديث بشير لدينه وعرضه
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. الرعية رأى حول الزنا يوشك ان يقع فيه آآ الشيء الذي فيه شبهة والذي آآ محتمل بان يكون ليس واضح انه من الحلال بين ان لا
السلامة للانسان بان يحتاط لنفسه والا وان يدع الشك باليقين هو ان ينتقل الشيء الذي يريبه الى الشيء الذي لا يريبه. والقصة التي اشار اليها المصنف هي انه كان آآ اخذ
تمرة من الصدقة فاكلها فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذها واخرجها من فيه ووضعها على الطعام ولما سئل رسول قال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد ثم آآ يعني اخبره او حدث بهذا الحديث
الذي هو كونه سلطان دعنا يريبك الى ما لا يريبك وقال ايضا انه حذر منه حفظ يعني آآ اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت دعاء القنوت  ان الصدق طمأنينة وان الكذب ريبة. نعم
قال عددنا ابو موسى الانصاري معلوم ان الانسان يعني عندما يصدق ويتحرى صدق فانه يكون مطمئن النفس مطمئن البال واما اذا كان يكذب ولا يصدق في حديثه فانه آآ فيه الريبة وفيه آآ عدم السلامة. نعم
سيدنا موسى الانصاري هو ثقة ان المسلم الترمذي من كتاب ابن ماجد نعم عن عبد الله ابن ادريس وفي الاودي ثقة اخرج اصحابه عن البريد ابن ابي مريم اصحاب السنن عن ابي الحوراء السعدي وهو شيبان ابن ربيعة اخرج له؟ ربيع ابن شيبان ربيعة ابن
اصحاب السنين عن الحسن ابن علي الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما اخرج له قال تعريفا واصحاب السنن نعم قال حدثنا بندار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن بريث فذكر نحوه
محمد ابن جعفر هو لقب وانذر  قال حدثنا زيد ابن اخزم الطائي البصري قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير قال حدثنا عبد الله ابن جعفر المقامي عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نبيه
عن محمد ابن المنفدر عن جابر رضي الله عنه انه قال ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة واجتهاد وذكر عند انه اخر بدعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعدل بالرعة. وعبد الله بن جعفر هو من ولد المسود بن مكرمة
وهو مدني ثقة عند اهل الحديث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ثم اذا ابو عيسى حديث جابر رضي الله عنه عن ابي ذر بعبادة وصلاة
اه وذكر اخر برعا يعني الورع وانه متصف بالورع فقال لا تعدل بالورع لا تعدل بالرعة لا تعدل فقط لا تعدل ذريعة يعني لا يعدلها شيء والحديث ضعيف لان في اسناده هذا
وهو مجهول ها قال حدثنا زيد بن اخزن الطائي البصري هو ثقة من البخاري واصحاب السنن عن ابراهيم بن ابي الوزير الصدوق للبخاري والخامسون نعم عن عبدالله بن جعفر المخرمي وهم ليس به بأس وهذا تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن محمد بن عبد الرحمن بن نبيه وهو
الترمذي عن جابر جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هنات وابو زرعة وغير واحد قالوا اخبرنا قبيصة عن اسرائيل عن هلال ابن مقلاس الصيرفي
عن ابي بكر عن ابي وائل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اكل طيبا وعمل في سنة وامن الناس بوائقه دخل الجنة. فقال رجل يا رسول الله ان هذا اليوم
ان هذا اليوم في الناس لكثير قال وسيكون في قرون بعدي. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث اسرائيل ومريم عيسى هذا الحديث
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اخذ من اكل طيبا وعمل في سنة وامن الناس بوائقه ودخل الجنة. قال وما هذا في الناس كثير يعني ان هذا يعني من يكون كذلك يكون من طيب مطعم ويكون اخذا بالسنة وان يسلم الناس من
وهي الشرور قال وسيكون في حروب اللهب يعني انه كما انه كثير فانه يكون كثيرا في المستقبل. يعني الذي يكون متصفا بهذه الصفات والحديث في اسناده لبشر الذي يروى عن عن ابي سعيد ابي واقي عن ابي وائل وهو مجهول. نعم
قال حدثنا هناد وابو زرعة. ابو زرعة هو عبيد الله ابن عبد الكريم. آآ ابو زرعة الرازي المشهور من ائمة الجرح والتحذير وثقة الامام الحافظ اخرجه مسلم والترمذي والنسائي والنسائي وابن ماجد
القبيصة بن عقبة وهو الصدوق وهم في بعض الاصحاب الكتب الابن ماجة عن ابي بشر وهو مشغول اخرج له؟ الترمذي نعم عن ابي وائل وهو آآ شقيق ابن  اشكرهم لكليته وهو ثقة وخضرا اخرجه عن اصحابه ستة. النبي سعيد الخدري ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان رضي الله تعالى عنه احد السبعة
لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن اسرائيل بهذا الاسناد نحوه وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث إسرائيل ولم يعرف اسم أبي بشر
الدوري اصحاب الكتب؟ نعم قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عبد الرحيم ابن ميمون عن سهل ابن معاذ ابن
الجهني عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اعطى لله ومنع لله واحب لله وابغض لله وانكح لله فقد استكمل ايمانه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
معرض ابو عيسى حديث انس الجهني رضي الله تعالى عنه عن ابيه سهل ابن معاذ ابن انس سهل ابن معين اهلا بمعاذ الناس. قالوا عن ابيه؟ نعم. معاذ ابن انس
آآ انه قال من اعطى لله ومنع لله واحب لله وابغض لله وانصح لله فقد استكمل ايمانه. هم. وقد استكمل ايمانه. يعني ان من كانت افعاله لله عز وجل آآ العطاء من اجل الله لا للريا ولا لصنعة والمنع يعني كذلك يعني من يستحق ان يمنع
لا يمكن من شيء آآ آآ او آآ وكذلك آآ واحب لله يعني حبه من اجل الله هو بغضه من اجل الله لا من اجل آآ حظوظ نفسية او امور دنيوية وانكح لله يعني بان يكون آآ اقدام
على ان يكافحوا لله عز وجل بحيث آآ يختار من فيه خير ويصافر من فيه خير يكون مستقيما يكون كل اعماله لله عز وجل فانه يكون استكمل ايمانه. نعم قال حدثنا عن عباس الدوري عن عبد الله بن يزيد
وهو المقرئ قطعة صغيرة عن سعيد ابن ابي ايوب وهو صدوق في قبره. عن ابي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون صديقا ابو داود والترمذي والنسائي عمل يوم وليلة وابن ماجة. نعم. عن سهل ابن معاذ ابن انس وهو صديق قصاد له. ابو داوود والترمذي وابن مالك. نعم. هذا
وهكذا ان يتخرج له؟ اخرجه ابو داوود والترمذي وابن من نعم قال حدثنا عن عباس الدوري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا شيبان عن فراس عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والثانية على لون احسن فمن ذري في السماء لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يبدو ضخ ساقها من ورائها
قال هذا حديث حسن صحيح ثم اراد ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قال اول جرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة القدر والجرة التي تليهم
على لون احسن قول. على لون احسن كوكب دري. يعني في السماء لكل واحد منهم زوجتان عليها تابعونا حلة يرى بخصاقها من وراء ذلك نعم ووراء ذلك. وهذا فيه بيان آآ
جهات هؤلاء الذين يدخلوا الجنة وانهم متفاوتون ولذلك على حسب اعمالهم وما قدموه من اعمال فاول جملة يعني يكونون كالبدر لك القمر ليلة القدر يعني دي الوقت الذي منتصف الشهر
حيث يكون مستويا وهو يكون في منتصف الشهر ولهذا العيال الابداع ليقال لها الايام البيض او الليالي البيض حيث يكون الاضاءة قوية ويوفق القمر يعني واضحا في تلك الليالي ومن المعلوم ان الهلال يبدأ بشيء فشيئا ثم يكتمل في وسط الشهر
لا يقال عليها الذي يكتمل فيه يكتمل فيه فيكون بدرا مستديرا وبيئا وواضحا جليا ويضرب المثل في الوضوح ويتحقق الشيء برؤية البدء كما جاء في الحديث  ليس دونه سحاب والفوج والزهرة التي بعدهم يكونون كاعظم كوكب دري في السماء
ولكنه دون اضاءة القمر ليلة البدء ويكون له زوجتان عليهما آآ من الحلل آآ هذا المقدار الذي جاء في الحديث ويرى مخه ساقها من وراء ذلك وذلك لما فيه ومن
البياض الذي آآ جعل الله عليه آآ النساء في الدار الاخرة سواء من نساء الدنيا او من الحور العين التي يخلقه من الله في الجنة ويزوجهن عباده المؤمنين اذا دخلوا الجنة
وحدثنا عباس الدوري عن عبيد الله بن موسى عبدالرحمن فتح صدره  بن عطية عطية بن سعد العوفي وصدوقا كثيرا كثيرا وهذا المفرد ابو داوود ابن ماجد نعم ابن ابي سعيد رضي الله عنه له شواهد يعني هو انها صحيح
مناسب لباب الحجاب صوت الجنة اثنان   ولهذا ولكنها موجودة في نسوة الشارع لا يوجد في هذا الباب او في هذا الكتاب اللي هو كتاب سنة القيام والجهد والرقائق وانما يوجد في
الجنة  والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سلمكم الله صواب وقول الحق. المسلمين اجمعين   هذا اية اذا كانت من جامع علوم الحكم
عند فريد ابن عباس بفضل الله يحفظه يقول ابن رجب رحمه الله وهذا الحديث يتضمن وقاية عظيمة وقواعد كلية من اهم امور الدين حتى قال بعض العلماء تدبرت هذا فادهشني وكدت اطيش فوء اسفا من الجهل بهذا الحديث وقلة التفهم لمعناه
حديث عظيم لا شك من جوانع الكلم وعند حديث آآ لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه في فتح الباري لابن رجب البخاري قال لما نفى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عن من لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه دل على ان ذلك من خصال الايمان بل من واجباته
فان الايمان لا ينفى الا بانتفاء واجباته كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وانما يحب الرجل لاخيه ما يحب لنفسه اذا سلم من الحسد والغل والغش والحقد
وذلك واجب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى يؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. فالمؤمن اخو المؤمن يحب له ما يحب لنفسه ويحزنه ما يحزنه. كما قال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى سائر الجسد
بالحمى والسهر فاذا احب المؤمن لنفسه فضيلة من دينه او غيره احب ان يكون لاخيه نظيرها من غير ان تزول عنه. كما قال ابن عباس اني لامر بالاية من القرآن فافهمها فاود ان الناس كلهم فهموا منها ما افهمت. وقال الشافعي
وددت ان الناس كلهم تعلموا هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء. فاما حب التفرد عن الناس بفعل ديني او دنيوي فهو مذموم قال تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمستقيم
ليست انا مستحب يعني  لانه نفي امر مستحب بل هو كمال واجب فليس لنا المصحف في اول حديث مر معنا ذكر قطيعة الرحم والبغي. يقول السائل هل تدخل قطيعة الرحم في البغي؟ فيكون من عطف الخاص على العام
آآ بلا شك انها يعني من الظلم وهي قطيعة الرحم هي من الظلم لان العدل في وضع الشيء بين المواضع هو عكسه وهذا ما حصل وضع الشيء في وضعه الذي وصله
وحصل آآ مكانها الظلم فلا شك انه تحت الظل الذي هو من معاني اللغوي لقوله تعالى والملائكة باسقوا ايديهم. الا يدل على ان الملائكة لها ايدي؟ نعم الاخ ان الملائكة كانت تسلم على عمران بن الحسين ولما احتوى انقطع عنه السلام. ثم عادت عادت اليه مرة اخرى قبل
ذكر ذلك ابن سعد في طبقاته في ترجمة عمران ابن حسين. عليه السلام معلوم يكون بدون مصافح ده كله مصالحة وكل المصالحة لكن ايديهم هذه واضحة برؤوسهم يعني بذلك لان لهم ايدي
الحديث لان ابن عبادة الحديث الذي فيه الملك واذا قبض الروح لم يدعوها تبقى في يده يعني طرفة عين ان يأخذنها بسرعة  حتى يحل اخيه ما يحب لنفسه هل يدل على ان من لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه قد وقع في كبيرة من الكبائر لان الحديث سدر بنفي الايمان؟ لكن لا شك
يعني يعني اذا ترك امره واجبا عليه فهو يأذن هل يحب الانسان لغيره اكثر مما يحب لنفسه ويكون هذا من اعلى مراتب الايمان؟ ما جاء يعني شيئا ما اعلن شيئا يدل على هذا
كيف هو انسان يحب الخير لنفسه ومن غيره وا كلام الشافعي الذي مر الذي ذكر بعض الناس ان الناس فهموا هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء. هذا وجدت ان الناس كلهم تعلموا هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء
يعني هذا يعني يقصد ان انه يعني هو العلم الذي بذله والجهد فيه وحصله آآ يحب ان يكون آآ الناس عرفوا بانهم علموه وليس به شيء على اعتبار انه خرج به وانما
مثل غيره او غيره مثله جزاكم الله خيرا وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
