بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب صفة الجنة
بعض ما جاء في سن اهل الجنة قال حدثنا ابو هريرة محمد بن فراس البصري قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمران ابو العوام عن قتادة عن شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غن
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين. ابناء ثلاثين او ثلاث وثلاثين سنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وبعض اصحاب قتادة رووا هذا عن قتادة مرسلا ولم يسندوا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عيسى في الجامعة باب في سن اهل الجنة
اه اهل الجنة اذا دخلوا الجنة يدخلونها وهم شباب وابنى ثلاث وثلاثين سنة لما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا جاء في بعضهم تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم
وهم يكونون في هذا السن الكبير الذي يشعر والصغير يكبر حتى يكونوا كلهم في هذا السن الذي هو ثلاثة كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث  وجاء ايضا انهم يكونون آآ على طول ادم ستون ذراعا في السماء
ستون ذراعا في السماء يكون طولهم بهذا المقدار. وما جاء ذلك في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونوا شبابا في سن ثلاثة وثلاثين سنة ويكونون طوالا على طول ادم الذي خلق عليه ادم عليه الصلاة والسلام
هو انه ستون ذراعا في السماء وهذا شأن اهل الجنة واما اهل النار فانه يضخم خلقهم حتى حتى وقد جاء في بعض الاحاديث ان ما بين منكبي الكافر يكون مثل ما بين مكة وقديس
وجاء ايضا في الحديث بعض الاحاديث الصحيحة في صحيح مسلم وغيره ان ان ضرس الكافر يكون مثل جبل احد ان ضرس الكافر يكون مثل جبل احد انهم اذا دخلوا اهل الجنة الجنة يعني يكون خلقهم على هذا المقدار الذي هو ستون ذراعا
الذي هو على خلق ادم واما العرض فانه لم يثبت فيه حديث جاء في حديث ضعيف مقدار سبعة اذرع وهو لم يثبت والسن ثلاثة نحو ثلاثين وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث عن معاذ وفي انهم يدخلون الجنة جهدا آآ مردا مكحلين اي آآ جردا يعني
يعني ليس في وجوههم ولا بخلاف شعور الرأس فانها جمال وقد جاءنا امشاطهم من الذهب والفضة وكذلك كمردا يعني انهم ليس فيهم شعر يعني في وجوههم وهو جمال في حق آآ جمال في حق النساء في هذه الحياة الدنيا
وجمال في حق الجميع في الدار الاخرة مكحلين يعني ان فيهم الكحل يعني في عيونهم انهم يتصفون بهذا وهو الجمال الخلقي الذي هو الذي آآ خلقوا عليه وجعلوا عليه. واما ما جاء في هذا الحديث من انه انه ثلاثين او ابن ثلاث وثلاثين في الشك
بين الثلاثين والثلاثة وثلاثين وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة آآ الجزم لان اسنانهم ثلاثة وثلاثون عاما  قال حدثنا ابو هريرة محمد ابن فراس البصري هو تذوق ان يعتمد ابن مازن. نعم
عن ابي داود وهو وهو سليمان واصحاب السنن. عن عمران ابو العوام وهو صندوق السنن اخرج اصحابه في شهر ابن حوشب. وهو صدوق كثير كثير الاوهام. الاجساد والاوهام. اخرج له اخرج المفرد ومسلم واصحاب السنة. نعم
عن عبد الرحمن ابن غنم عن عبد الرحمن بن غني سجله تعليقا واصحاب السنن. نعم. رضي الله عنه والحديث له شواهد اوله الذي هو جرد ولا من ناحية السن وانه اثنان وثلاثون وثلاثون او
او ثلاث وثلاثون بالشك بين الثلاثين والثلاثة والثلاثين وفي الاحاديث الاخرى بالجزم في الثلاثة والثلاثين. نعم قال وبعض اصحاب قتادة رووا هذا عن قتادة مرسلا ولم يسندوه نعم يعني لم يفسدوه يعني يرفعوه للرسول صلى الله عليه وسلم
هنا حديث حسنه الشيخ الالباني في الترغيب والترهيب عن المقدام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يموت ولا هرما وانما الناس فيما بين ذلك
الا بعث ابن ثلاث وستين الا ابن ثلاث وثلاثين. فان كان من اهل الجنة كان على مسحة ادم وسورة يوسف وقلب ايوب ومن كان من اهل النار عظموا وفخموا كالجبال
نعم جاء في فيما يتعلق ويعظموه حتى يكونوا كالجبال كما ذكرت في صحيح مسلم ان ضرس الكافر يكون مثل جبل احد الضرس فكيف بقية الجسم  رواه البيهقي قال المنذري رواه البيهقي باسناد حسن قال الالباني وحسن لغيره وما قاله فيه نظر فانما هو حسن بمتابعات عند الطبراني وغيره
الصحيحة الفين وخمس مئة واثنا عشر. نعم قلب ايوب ما ادري ايش يجري  لكل انسان على طول ستين ذراع هل فيه فيه ما يدل على مدح الطول هذا هو الذي عليه وادم عليه السلام خلق على هذا وقضية لون الطول يعني
يبدع ويمدح يعني كما هو معلوم جاء. يعني عند العرب يعني المدح يعني للطول ولكن كما هو معلوم العبرة هو ليس بالطول ولا بقصر وانما هو بالايمان والتقوى   يقول كيف نجمع بين ابناء ثلاثين او ثلاث وثلاثين؟ وقال صلى الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة
يعني كهول يعني انهم لما كانوا آآ كهولا في الحياة الدنيا اقول لهم كهول والا فان الجميع يكونون على سن ثلاثة وثلاثين  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صف اهل الجنة
قال حدثنا حسين بن يزيد الطحال الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن ضرار ابن مرة عن محارب ابن ديثار عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اهل الجنة عشرون ومئة صف
ثمانون منها من هذه الامة واربعون من سائر الامم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ومنهم من قال عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. وحديث ابي سنان عن محارب ابن ديثار حسن
وابو سنان اسمه ضرار ابن مرة وابو سنان الشيباني اسمه سعيد ابن سنان وابو سنان الشامي اسمه عيسى ابن سنان هو القسملي ليس لهم في صفوف صفوف صف في صف اهل الجنة
يعني اه اه هذا الحديث فيه ان اهل الجنة يكونون مئة وعشرين صفا اه ثلثاني من هذه الصفوف من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والصفوف الاخرى الباقية هم من غيرها من الامم. وهذا يدلنا على كثرة الداخلين اه للجنة من اهل الام من هذه
الامة امة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان امة الرسول صلى الله عليه وسلم هي من ناحية المدة ومن ناحية مدة رسالته صلى الله عليه وسلم قيام الساعة والله الى قيام الساعة كل هؤلاء امة محمد صلى الله عليه وسلم من الجن والانس ورسالته عامة
فيعني يكونون بهذه الكثرة وقد جاء في بعض الاحاديث ان ستأتي انها انها ربع الجنة ثم قال نصلح الجنة قال اني ارجو ان تكون مصلح الجنة وجاء هذا الحديث يدل على انه اكثر من الجنة يعني حيث يكون
اه اه ثلث اهل الجنة يعني اه ثمانين نرمي في اربعين نرمي في عشرين ثمانين مئة وعشرين يعني الثلثان يدل على كثرة آآ اهل الجنة من هذه الامة امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك كما هو معلوم لطول
مدة رسالته بان الرسالة مستمرة وباقية الله الى قيام الساعة بخلاف آآ الرسل السابقين والامناء السابقين ان ازنانهم متفاوتة والاتباع لهم آآ يعني آآ قليلون بالنسبة لامة محمد صلى الله عليه وسلم وقد
سبق ان مر في الحديث عرض الامم عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان الرجل يأتي النبي ويأتي مع الرجل والرجل ان النبي يأتي وليس معه احد يعني ففيه قلة من استجاب للانبياء واكثرهم بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قوم موسى عليه الصلاة والسلام
كما جاء في حديث ابن عباس في حديث سبعين الف ان يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب حيث قال رفع لسواد عظيم فضلته من امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم يقرأ بعد ذلك ما يتعلق بامته صلى الله عليه وسلم. نعم
اهل الجنة عشرون ومئة صف. ثمانون منها من هذه الامة. واربعون من سائر الامم يعني وجودهم على الصف او على شكل صف هكذا جاء في الحديث والذي يبدو انهم انها متساوية يعني ذكر الصفوف يعني معناه انه متساوي
قال حدثنا حسين بن يزيد الطحان الكوفي الحديث كلام رواه الترمذي عن محمد بن فضيل عن ضرار ابن مرة وهو ثقة في البخاري بلاد مفرد ومسلم ابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي ان يحارب اصحاب الكتب؟ نعم. فاني بريدة هو
سليمان ابن بريدة مع اصحاب السنة عن ابيه ابو هريرة والحسين رضي الله عنه اخرج اصحاب الكنيسة وروي هذا الحديث عن علقمة بن مرثد قطعة صغيرة جدا قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمر ابن ميمون يحدث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة نحوا من اربعين. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا نعم. قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا نعم. قال اترضون ان تكونوا شطرا
اهل الجنة ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. ما انتم في الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن عمران ابن قصين وابي سعيد الخدري
رضي الله عنهما انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة وكانوا قريب من اربعين رجلا وقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا نعم. وقال اترضون؟ الجنة؟ قالوا نعم. وقال ترضون ان تكونوا شطرا في الجنة؟ اي نصرة في الجنة
قالوا نعم وجاء في بعض حديثا انني ارجو ان تكون مصر الجنة وجاء في الحديث الذي مضى انهم يكونون ثلثي الجميع لانني صف اربعين صف يعني ثلث الثلثين ويكون اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بشيء قليل ثم اخبر بشيء اكثر
ثم ايضا احذره صلى الله عليه وسلم لهم وسؤاله اياهم عن ان يكون الربع او يحبون ان يكون ربع الثلث هذا فيه ادخال عليهم وتدرج يعني بهم من العدد الاقل الى العدد الاكبر وآآ
فيه الادخال والسرور عليهم وقد جاء في بعض الاحاديث او بعض الروايات انهم كبروا مما قال لما قال تظاهرون انظروا الى الجنة قالوا الله اكبر الجنة الله اكبر وهذا يدل على ان انه عند الشيء الذي يسر وهو يفرح به انه يكبر ويحرص في التكبير. وليس التصديق الذي
في هذا الزمان نعم ما انتم في الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. ما انتم في الشرك يعني المسلمون ما هم في المشركين الا مثل الشعرة في ظهر او في جلد الثور الاسود. نعم. او السوداء. الشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر. او اللسان يعني
قليل انه قليل جدا بالنسبة للكفار وآآ من المعلوم ان الناجون هم قليلون والهالكون هم الكثيرون وان تتعثر من عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وهذا معروف في مختلف الازمان ان الكفار اكثر المحسنين. وفي هذا الزمان هذا
للمشاهدة ومعاينة الكفار يعني اه اضعافهم مضاعفة بالنسبة للمسلمين في في هذا الزمان. وكذلك هم اكثر مختلف الاوقات نعم قال حدثنا محمود بن غيلان مر ذيك الشعبة شعبة الحجاج البصري فقط
ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون وهو ثقة اخرج ابن مسعود رضي الله عنه وفي الباب عن عمران ابن حصين ابو نجيد رضي الله عنه اخرجه اصحابه وابي سعيد ابو سعيد الخضري اكثر الصحابة حديثا
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة ابواب الجنة. قال حدثنا الفضل بن الصباح البغدادي. قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز عن ابي بكر عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باب امتي
الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب الجواد ثلاثا. ثم انهم ليضغطون عليه حتى تكاد تزول قال ابو عيسى هذا حديث غريب. قال سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه. وقال لخالد بن ابي بكر المناكير عن سالم عبد الله
ابواب الجنة وهذا الحديث ابن عمر هذا الذي فيه ان ان الباب اللي تدخل منه امة محمد صلى الله عليه وسلم مسافته ومسيرة ثلاث من صيغة قيل يعني ثلاثة يعني ثلاثة ايام او يعني
ثلاث سنين ثلاث سنين يعني ثلاث سنين هو الذي يناسب هو العدد الاكبر لان ثلاثا يعني ثلاث ليالي هذا شيء قصير. قد جاءت الاحاديث في ذكر اعداد كبيرة فيما يتعلق بالسير ومسافة مما يتعلق بالحوض وفيما يتعلق بالشجرة التي يسرها في ذلها كلها مسافات
وكذلك ما بين الدرجتين درجات الجنة يعني مسافات يعني بعيدة وفيه انهم يزدحمون عليه حتى تختلف مناكبهم والحديث في اسناده رجل ضعيف وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن ابواب الجنة يعني آآ واسعة وقد مر في بعض الاحاديث آآ ما بين مصراعين الجنة يعني كذا وكذا  قال حدثني الفضل بن الصباح البغدادي. عن معن ابن عيسى القزاز. عن خالد ابن ابي
وهو عبد الله بن عمر رضي الله عنه احد الابادلة الاربعة واحد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سوق الجنة. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن
ابن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة رضي الله عنه. وقال ابو هريرة الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. وقال سعيد افيها سوق؟ قال نعم. اخبرني رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة. فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من ذهب ومنابر من
الفضة ويجلس ادناهم وما فيهم من دني على كثبان المسك والكافور. وما يرون ان اصحاب الكراسي اصحاب كراسيم افضل منهم مجلسا. قال ابو هريرة قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا؟ قال نعم. قال هل تتمارضون
في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا لا. قال كذلك لا كذلك لا تمارون تمارون في رؤية ربكم ولا يبقى في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم يا فلان يا فلان ابن فلان
اتذكر يوم كذا وكذا ويذكر ببعض غدراته في الدنيا. فيقول يا ربي افلم تغفر لي؟ فيقول بلى. فسعة مغفرتي بلغت كمنزلتك هذه فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم. فامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا
ويقول ربنا تبارك وتعالى قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم. فنأتي سوقا قد به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا
اشتهينا ليس يباع فيها ولا يشترى. وفي ذلك السوق يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا. قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دني. فيروعه ما يرى عليه من اللباس. فما ينقضي اخر حديثه حتى
تتخيل اليه ما هو احسن منه. وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها. ثم ننصرف الى منازلنا. فيتلقانا ازواجنا فيلقين فيقلن فيقلن مرحبا واهلا لقد جئت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه فيقول
قل انا جالسنا اليوم ربنا الجبار وبحقنا ان ننقلب بمثل من ويحقنا ان ننقلب بمثل من قلبنا. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. آآ في مرض ابو عيسى
اه والسوق يعني هي التي يجتمع فيها اسواق الجنة هي التي يجتمع فيها اهل الجنة ويعني سيسوق للاجتماع وللفقه يلتقي بعضهم مع بعض. وليست اسواق البيع والشرا كما هو يعني بالمعروف في الدنيا
يعني يكون في اسواق البيع والشراء وانما هذه اسواق يجتمعون فيها وفيها ما اعد الله عز وجل من النعيم المقيم لاهل الجنة ويحصل لكل منهم من هذه السوق ما اراد الله عز وجل ان يحصل لهم من الاكرام بحيث يحمل
معهم ويحصلون ما يحصلونه من هذه السوق التي ليس فيها بيع ولا شراء وانما فيها فضل واحسان واكرام من الله عز وجل لاولياءه في هذه الدار دار الكرامة التي هي الجنة
وقد ورد ابو عيسى هذا الحديث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لسعيد ابن جبير سعيد ابن سعيد ابن سيد قال اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة
اه اه سألوا الله عز وجل اه ان يجمع بينه وبين اه سعيد المسيب في سوق الجنة وهذا يعني ليبين او ليحدثه بهذا الحديث لانه اذا اه سأل الله عز وجل ان يجمع بينه وبين السوق يعني معناه ان في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيريد ان يبين له يعني ذلك الحديث ولكن بهذه الطريقة التي آآ دعا له ما ادعى له ولغيره فيها. وايضا ليكون آآ سعيد المسيب آآ مستعدا متهيأ لي ما يحدثه به وما يلقيه عليه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعلق بهذه السوق
وقال او في الجنة سوء؟ نعم فقال سعيد افيها سوق؟ قال نعم. اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم. آآ اهل الجنة
اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم. يعني على حسب اعمالهم. وهم في الدرجات متفاوتون على حسب الاعمال التي عملوها وقدموها في هذا في الحياة الدنيا فينقون ثوابها في الاخرة ويتفاوتون في الدرجات والمنازل على حسب تفاوت
الاعمال آآ الاعمال سبب في دخول الجنة. وايضا آآ هي التي يكون بها التفاوت بين اهل الجنة بحسب اعمالها على حسب التفاوت في الدرجات. فكل من كان اتقى لله عز وجل وكل من كان قدم الاعمال الصالحة
اعظم من غيره فانه يكون اعلى من غيره درجة. وهنا او اعلى من غيره منزلة. لانهم يدخلون الجنة ويتفاضلون فيها على حسب تفاضل الاعمال اي تفاضلهم فيها يكون بحسب الاعمال والاعمال سبب في دخول الجنة. الاعمال
في دخول الجنة ومن المعلوم ان ان دخول الجنة يرجع الى فضل الله عز وجل واحسانه لان هذا العمل الذي عمله آآ من عمل من الاعمال الصالحة هو بتوفيق الله عز وجل وبفضل الله عز وجل هو الذي وفق
من وفق للعمل الصالح ووفقه لهذا الجزاء الذي هو في الجنة. انجازاته في الجنة. فاذا المسألة ترجع الى فضل الله عز وجل واحسانه. لان الفضل لان العمل الصالح الذي عمله الانسان فانما حصل بتوفيق الله عز وجل وبامتنان
عز وجل على عبده بالهداية والتوفيق حتى حصل منه هذا العمل فرجع الامر الى فضل الله عز وجل ولكن الاعمال هي سبب في دخول الجنة ولكن ليس اه دخولهم الجنة بسبب الاعمال انه اه كالمعاوظة وانه ليس فيه فظل
بل الفضل لله عز وجل هو الذي تفضل بتوفيق للعمل الصالح وتفضل في ادخال الجنة الاثابة في اه على هذه الاعمال التي وفق لها التي وفق لها. نعم قال ايش
اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم ثم يؤذن بمقدار يوم الجمعة من من الدنيا فيزون ربهم. يعني مثل الوقت يعني في الاسبوع يعني بعد ما يمضي هذا الزمن الذي هو مقدار الايام
ثم يأتي مقدار يوم الجمعة فانهم يزورون الله عز وجل يعني في ذلك اليوم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة. ليتبدى لهم يظهر وهم في روضة من رياض الجنة. يتبدل لهم
من فوقهم ومن فوق عرشه وهم في روضة من رياض الجنة. نعم فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم دني على كثبان المسك والكافور
يوضع لهم منابر يجلسون عليها من الذهب والفضة النور غاب من نور ويجلس ادناهم ويجلس ادناهم على كثبان المسك الكثلا هي التلال التي هي من المسك هؤلاء ليسوا على كراسي. ليسوا على المنابر. ويرون ان اهل المنابر ليسوا احسن منهم. لان
هؤلاء هم اقلهم وليس فيهم دني لان المقصود بهذا ليس الذم والدون وانما التفاوت في الدرجات ومن كان اقل درجة يعني لا يرى لغيره فضلا عليه يرى انه في احسن ما يكون
وفي اعظم ما يكون النعيم لان ادنى اهل الجنة يتصور ان ما في احد احسن من العناية واقل اهل النار عذابا يتصور احد يشدون عذاب والعياذ بالله. نعم قال ابو هريرة قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا؟ قال نعم. هل تتمارضون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا لا. قال كذلك لا
يرون في رؤية ربكم هل نرى ربنا قال هل تروح الشمس والقمر الشمس وتراها القمر ليلة البدر ولا تمرون في الرؤية لهذا ان يكون رؤيتكم واضحة للشمس ورؤيتكم واضحة للقمر. ليس هناك خفاء وليس هناك امور بل الامر في ذلك واظح. وانكم
آآ كل منكم يرى الشمس ويرى القمر ليلة البدر حيث يكون مكتملا نوره فالكل يراه دون ان يتردد ودون ان يتمارى او يحصل له تردد في اه حصول الرؤية بل انه متحقق. من حصول
للرؤية للشمس ومن حصول الرؤية للقمر اذا التحقق لرؤية الله عز وجل يكون في الدار الاخرة كما ان رؤية القمر محققة رؤية الشمس محققة في هذه الحياة الدنيا والمقصود بذلك تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء لا تشبيه المرء
المرئي اللي هو الشمس والقمر بالله عز وجل او الله في السماء في الشمس والقمر ولكن تشبيه رؤية الشمس والقمر وتحققها وان رؤية الله عز وجل تكون متحققة في الاخرة كما ان رؤية القمر ليلة البدر ورويث الشمس في وسط النهار متحققة في الدنيا
معنى ذلك ان الرؤية محققة وثابتة والتشبيه للرؤية بالرؤية فقط وليس للمرء بالمرء لان الله لا يشبهه شيء في الخلق سبحانه وتعالى ولا يبقى في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم يا فلان ابن فلان اتذكر يوم كذا وكذا
يذكر فيذكر ببعض غدراته في الدنيا. فيقول يا ربي افلم تغفر لي؟ فيقول بلى. يعني ما يبقى احد الا وحظره الله يعني كلمه يعني بدون واسطة مثل ما مر في الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينهم ترجمان. لان هذا يبين هذا
يعني حضره ربه يعني انه خاطبه وكلمه ليس بينه وبينه ترجمان. نعم فيقول فيذكر بعض غدراته في الدنيا فيقول يا ربي افلم تغفر لي؟ فيقول بلى فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه
ببعض ما حصل منه في الدنيا مع انه في الجنة. فيقول الم تغفر لي؟ يعني ما وصلت الى الجنة الا لانك قد غفرت لي. قال بلى ولكن بسعة رحمتك الله عز وجل هو الذي رحمه هو الذي احسن اليك وهو الذي تفضل عليه بان اوصله الى هذه المنزلة
وذلك برحمته وفضله واحسانه. ومغفرته لما حصل منه من الذنوب. فيكون يعني ذلك لبيان فضل الله عز وجل واحسانه الى عبده الذي ادخله الجنة. وقد كان صاحب ذنوب تجاوز الله عنها وغفر آآ غفر
له هذه الذنوب فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط  ويقول ربنا تبارك وتعالى قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم. فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه ما لم
تنظر العيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا يشترى ثم يقال لهم اه اه قوموا الى ما اعد الله لكم من الكرامة فيأتون الحديث التي فيها ما اعد الله عز وجل من نعيم وفيها
تحفها ويحمل لهم ما ارادوا. وفيه ماذا لم ترى الاعين مثله ولم تسمع الاذان بمثله. وهذا مما اعده الله في الجنة اه من الكرامة لاولياءه وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا يشترى. لانهم هذه السوق التي يلتقون فيها ويرى بعضهم بعضا فيها وهي آآ آآ ما في امل نعيم انما يحصل لهم اكراما من الله عز وجل وليس سوقا للبيع والشراء
ما ارادوا من هذا النعيم يحمل لهم ما ارادوا من هذا النعيم يذهبون به معهم وفي ذلك السوق يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا. قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه. وما فيهم دني
فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي اخر حديثه حتى يخيل اليه ما هو احسن منه. لانهم يلتقون في الجنة يرى بعضهم بعضا في هذه السور يعني يرى يعني من كان درجة اعلى
نزل حتى يلتقوا يعني في ذلك المكان او في ذلك السوق. ويرى يعني بعضهم ما يعني على غيره يعني ما يعجبه يعني من اللباس فلا يعني يبرح يسيرا حتى يحصل له ما هو اكمل وما هو اعظم وما هو احسن من هذا الشيء الذي اعجبه نعم
وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها. ثم ننصرف الى منازلنا فيتلقانا ازواجنا فيقلن مرحبا واهلا لقد جئت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه. فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا ان ننقلب
بمثل من قلبنا؟ نعم هو يلتقيهم زوجاتهم من نساء الدنيا ومن الحور العين في هذا الترحيب وهذه الشرور ونخاطبهم بهذا الخطاب انكم رجعتم وانتم اجمل واحسن مما كنتم عليه لما ذهبتم وانهم ازدادوا جمالا الى جمالهم وحسن
الى حسنهم فيقولون ويحقنا في بعض الالفاظ ويحق لنا يعني في نسخة الشارع في حق لنا اه يعني اه لاننا قد جالسنا ربنا يعني حصل لهم هذا الاكرام وحصل هذا الفضل بانهم جالسوا الله
عز وجل ولانهم ايضا آآ آآ حصل من هذه الصحابة التي فيها اطيب ما يكون من الريح وكذلك هذا الذي رآه في هذا السوق مما آآ مما لم مما لم يرى مثله ولم يسمع مثله ولم
القلب مثله ويحمل لهم ما ارادوا. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هو البخاري عن هشام ابن عمار هشام بن عمار هو صديق اخرج له البخاري السنن نعم عن عبد الحميد بن ابي بن ابي العشري وهو صدوق
تعليقا والترمذي ابن ماجة. نعم. عن الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقط لدى اصحابه. عن حسان بن عطية وهو فقه حديث صحابة حديثا في الحديث ظعفها الشيخ الالباني لكن ليس حديث يعني كما هو يبدو يعني مستقيم. نعم
وقد روى سويد بن عمر عن الاوزاعي شيئا من هذا الحديث والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهناد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع الا الصور الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب
هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه انه ذكر السوق ان ليس فيها بيع ولا شراء وان فيها صور وان في زوجتها يعني صور ونساء اذا اجتمع صورة دخل فيها يعني انه صار على هذه الصورة التي يريد والحديث في اسناده عبدالرحمن ابن اسحاق وضعيف وفي
ايضا شيخه وفيه ضعف ايضا قال حدثنا احمد بن منيع هو ثقة ليس لي ثقة في البخاري عن ابي معاوية محمد عن عبد الرحمن بن اسحاق وهو ضعيف اخرج له؟ داود الترمذي نعم عن النعمان بن سعد وهو؟ مقبول
عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين صاحب مناقب الجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب  في حديث ابي هريرة تعددت الاسئلة في الكون كأن الرجال ينقلبون الى اهليهم. فهل يؤخذ من ان النساء لا يرون ربهم ولا يجتمعن في هذا السوء
آآ هذا الحديث آآ نعم يدل على انه ما حصل انه لديه لكنه ما تحصل الرؤيا تحصل له رؤية ما ما يدل على على ذلك لانه اذا ما حصلت هذه الرؤية لا ينفي حصولها في وقت اخر
يقول هل ورد حديث ان رؤية الله عز وجل لاهل الجنة تكون بقدر ما يحافظ او من يكون بقرب الامام يوم الجمعة فينفظ الانسان من ربه ما اعلم في هذا الشيء
لا اعرف في هذا شيء وهل ثبت ان بعض اهل الجنة يرون الله جل وعلا بكرة وعشية مرتين في اليوم يا سلامي في صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة سوقا يأتونها كل جمعة فتهب
تريح الشمال فتحزوا في وجوههم وثيابهم. فيزدادون حسنا وجمالا. فيرجعون الى اهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول لهم اهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا
يعني هذا ما يعني مثل اه مثل الجمل التي مرت في الحديث وفيه زيادة اه كون النساء ايضا او كون الازواج يقولون لاهلهم انهم بعدهم ازدادوا حسنا وجمالا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رؤية الرب تبارك وتعالى قال حدثنا هناد قال حدثنا وكي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم
عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر وقال انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على
صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح الحمار لابو عيسى باب في رؤية رؤية رؤية الله الجنة برؤية الرب تبارك وتعالى لا في رؤية الرب تبارك
وتعالى يعني في الدار الاخرة. معلوم ان رؤية الله عز وجل هي ممكنة في الدنيا. ولكن الله تعالى شاء الا تحصل وشاء ان تحصل في الاخرة لانها اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم في الاخرة
والدنيا شاء الله عز وجل ان لا يرى فيها وذلك ان الرؤية اكمل نعيم لاهل الجنة ان شاء الله عز وجل الا تكون الا يكون نعيم الجنة يحسن في الدنيا. فيبقى غيبا حتى يتنافس المتنافسون ويجد
بدون الوصول الى هذا الذي هو اعلى ما يكون من النعيم واعظم ما يكون النعيم هو الذي في رؤية الله سبحانه وتعالى. فشيئا ان تكون امور الاخرة ليلا ومنها رؤية الله سبحانه وتعالى. فجاء الا يرى في الدنيا ولهذا ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لن تروا ربكم حتى
تموت انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اي انه لا يرى في الدنيا والرؤية ممكنة لو شاء الله عز وجل ان يرى لرؤي لارى الناس نفسه ولكنه ادخر هذه الرؤية لتكون اكمل
يكون لاهل الجنة وقد جاءت الايات والاحاديث الايات الكثيرة والاحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت الرؤيا ففي القرآن الكريم وجوهنا ناظرة الى ربها ناظرة يعني تنظر الى ربها نظرا
وكذلك لا تدركه الابصار وتدرك الابصار. يعني اذا لا تدركه اي لا تحيط به تراه بدون احاطة او انها لا تراه في الدنيا وكذلك الحديث كذلك الاية التي فيها لن تراني في موسى في مقصود في الدنيا. واما في الاخرة فانه فان المسلمين يرون كما
وتناجيت بذلك الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن القيم رحمه الله في كتابه احد الارواح الذي لقاه اورد حديث الرؤيا عن ثلاثين صحابيا تقريبا عن ثلاثين من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر هذه الاحاديث وهي ان وقد بلغت حد الثواني
ان بلغت حد التواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رؤية الله عز وجل ثابتة واورد ثابتة في القرآن وبالاحاديث وبالسنة المتواترة. ثابتة بالقرآن الكريم وبالسنة المتواترة  وقد اورد ابو عيسى حديث
جرير ابن عبد الله؟ ابن جرير ابن عبد الله البجلي انه قال انكم تعرضون على ربكم وانكم ترونه آآ كما ترون ليلة تبادل لا تمارون في رؤيته. اي كما كما انكم آآ لا يحصل منكم تردد في ان
انكم رأيتم القمر وكذلك لا يحصل تردد في الاخرة لانكم ترون الله عز وجل وكما ذكرت انفا التشبيه للرؤيا بالرؤية هو ليس للمرء بالمرء اي ان الرؤية محققة في الاخرة لله كما ان رؤية الشمس محققة في هذه
ورؤية القمر ليلة البدر محققة في هذه الحياة ستعرضون على ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل وصلاة قبل غروبها فافعلوا
وهذا من هذا من الاسباب التي آآ تحصل بها يحصل بها هذا الاكرام وهي الحرص على صلاة الفجر وصلاة العصر نحرص على جميع الصلوات ولكن هاتين الصلاتين آآ ورد احاديث تدل على كما جاء في هذا الحديث
تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس اللي هي الفجر وصلاة قبل غروبها اي التي والعصر. وذلك ان الفجر يكون في الوقت الذي يطيد فيه النوم ويطيب فيه الفراش ويحصل فيه التلذذ. ولهذا جاء في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. يعني هذا النوم الذي طال
هو الذي ارتحتم فيه وتلذذتم فيه ما تدعون اليه خير من هذا الذي انتم مرتاحون فيه ومتلذذون فيه احب من من نومكم وقوموا الى صلاتكم لتظفروا بالسعادة وبالخير والفلاح في الدنيا والاخرة. والعصر
تكون في وقت العمل وفي وقت الاشتغال في العمل يعني وتحصيل الدنيا فيكون لسان آآ لا يشغله اي شاغل لا من ناحية الانشغال في تحصيل المعاش ولا من ناحية فراش
النوم في آآ وقت صلاة الفجر. فهذا يدل على عظم شأن هاتين الصلاتين انها من الاسباب التي يحصل بها الانسان الجنة ويحصل بها رؤية الله سبحانه وتعالى. وقد جاء ايضا في الحديث فيما يتعلق
صلاتهم اه انه يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. اي صلاة الفجر ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر. وكذلك من صلى دخل الجنة البردين فيها الفجر والعصر. نعم قال حدثنا هناد عن وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو فطر اخرج اصحابه عن قيس ابن ابي حازم
عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنها قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في قوله للذين احسنوا الحسنى
وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد ان لكم عند الله موعدا. قالوا الم يبيض وجوهنا نجينا من النار ويدخلنا الجنة؟ قالوا بلى. قال فينكشف الحجاب. قال فوالله ما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر
اليك قال ابو عيسى هذا حديث انما اسنده حماد بن سلمة ورفعه وروى سليمان ابن المغيرة وحماد ابن زيد هذا الحديث عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قوله
حديث صهيب رضي الله عنه في آآ رؤية الله عز وجل هو انها هي الزيادة التي ذكرها الله عز وجل في للذين احسنوا الحسنى والزيادة لان الحسنى هي الجنة ودخولهم فيها والزيادة هي انهم يرون الله عز وجل
وجاء في هذا الحديث تفسير الحسنى بانها جنة والزيادة لان بانها نظر الى الله سبحانه وتعالى. لانها النظر الى سبحانه وتعالى وانه يكشف الحجاب والحجاب هو النور الذي جاء في الحديث حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه
اليه بشره من خلقه. فاذا رؤية الله عز وجل في الجنة هذا الحديث من الاحاديث الدالة الدالة عليها والحديث قد اخرجه مسلم في صحيحه. نعم هذا حديثنا محمد بن بشار هو ثقة عن عبد الرحمن بن مهدي ثقة في صحيح بن حماد بن سلمة
مع اصحاب رضي الله عنه اخرجه اخرجه حضرتك؟ نعم. نعم. وروى سليمان بن المغيرة هو الكتب؟ نعم. وحماد بن زيد. حماد بن زيد اصحابه. هذا الحديث عن عن عبد الرحمن ابن اي ليلة قوله. نعم
يقول السائل هل الكفار يرون الله تعالى يوم القيامة اه اه هو ابن القيم رحمه الله ذكر في احد الارواح ان هناك ثلاث اقوال في رؤية الله عز وجل منها وقال احدها انه يراه المؤمنون فقط وكان يراه المؤمنون والمنافقون والثاني تراه المؤمنون والمنافقون والكفار
ويعني آآ يعني يستدلون على ذلك بذكر اللقي. وان كل يلقى ربه وانه يعني آآ آآ لقي الله عز وجل انه تحصل به اه الرؤية. وان حصلت الرؤية فانها الكلام الذي آآ جاء ان انه انهم آآ يعني يمنعون من الكلام انهم يعني
اه انهم يعني قد افته فيها ولا تكلمون اي انهم ان الله لا يكلمهم اي كلام فيه اه خير لهم الله وينظر لهم يوم القيامة اي انهم كلام آآ الذي فيه مصلحة لهم وفيه فائدة لهم وآآ
رؤية الله عز وجل لا شك انها محققة وثابتة ومتواترة بالنسبة للمؤمنين في الجنة متواترة وجاء في الكتاب والسنة واما رؤية غيره ففيها خلاف  وقال ابن بطال ذهب اهل السنة وجمهور الامة الى جواز رؤية الله في الاخرة. هل هذا التعبير صحيح
واضح انه جوازات الله في الدنيا. في الدنيا؟ نعم جائزة ولكنها غير واقعة. الجواز والامكان نعم ليس بمستحيل ولهذا موسى سأل الله عز وجل امرا ممكنا ما سأله الله مستحيل حيث قال ربي ارني انظر اليك لم يسأله
مستحيلا وانما سأله امرا ممكنا. ولكن الله عز وجل شاء ان لا يرى في الدنيا. فلهذا قيل لن تراني اي في الدنيا تعبير الجواز في الاخرة لا يستقيم ابدا يقول الزاد كان جوازها ووقوعها جواز وقوع. نعم
هل من ينكر رؤية الله تعالى يكفر بدون اقامة الحجة؟ لا اقامة الحجة تقام الحجة  هل اذا دخل الجنة من ينكر رؤية يحرم من الرؤية فقط ويتلذذ بغيره من النعيم
اهل ايش؟ الذي ينفي الرؤيا ودخل الجنة فيما بعد. ما ندري هل هل يعني يعني يدخل الجنة او لا يدخل الجنة الله اعلم يعني مليون يعني هذا وقد قامت عليه الحجة وبلغته الاحاديث وبلغه القرآن يعني اذا كان كافرا فانه لا
الله عز وجل يعني في الجنة ولا يدخل الجنة. واما يعني الرؤية التي فيها خلاف يعني قبل ذلك يعني قبل الجنة هذا كما ذكرنا ابن القيم انه ذكر ذلك لكن لا شك ان الحجة يعني آآ
اه فقهاء ومن قامت عليه الحجة قد بلغت الاحاديث حج التواتر وكذلك جاءت في القرآن لا شك انها في هذا الامر الخطير والعياذ بالله بمناسبة ذكر حاد الارواح يقول السائل هل صحيح ان الشيخ بن باز رحمه الله قال ان كتاب ابن القيم هذي الارواح الى بلاد الافراح فيه اخطاء كثيرة
ولم ينصح به ما لا شأن في هذا ولا ولا اظنه يقول هذا الفعل لا ينصح به كيف لا ينصحه؟ كتاب عظيم هو وما هي الاخطاء التي فيه؟ ما هي الاخطاء التي فيه
هذا الكلام انا ما ما اظنه يكون صحيحا يا شيخ ابن باز  وما نعلم فيه اصلا ما نعلم ما نعرف فيه ايش الخطأ الذي فيه يعني هو فيه اه الكلام الذي حصل من ناحية
الادلة على او الذين قالوا بثنائها والذين قالوا بعدم ثنائها ثم انه في الاخر قيل له فاي شيء فان قلت الى اي شيء انتهى؟ قولكم في هذه المسألة العظيمة قلت انتهى الى قول الله عز وجل ان ربك فعال بما يريد. انتهى الى قول الله
عز وجل ان ربك فعال لما يريد. لكنه جاء عنه في كتاب الوابل الصيب ما يدل على انه يرى ان النار التي تفنى هي النار التي فيها العصاة. العنهما يبين ان النار اللي فيها الكفار
واما النار التي فيها للتوحيد فانهم يخرجون منها ويدخلون الجنة. ولهذا قال ان الدور ثلاث داران دار الطيب المحض ودار الخبث المحض وهاتان الداران لا تفنيان ولا تبيدا. هكذا قال
قال ثم قال والدار التي جمعت بين خبث وطيب. هذه هي التي تزني والتي يخرج منها اهلها وتبقى بدون يكون فيها اهل الذي هي دار العصاة التي جمعت بين اهل الخبث والطيب. فانهم يطهرون على ما يحصل حصل منهم من الخبث
ثم يخرجون الى الجنة. واما بالنسبة للكفار فقد صرح حيث قال الغطي بمحض ودار الخبث المحض الداران لا تبنيان. وواضح في القول بالبقاء والاستمرار. والحاصل ان استبعد غاية البعد ان يكون الشيخ يعني يوصي بعدم اه الرجوع الى الكتاب ابدا هذا كلام يعني اه لا
يصح عن الشرك قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخواني شبابه عن اسرائيل عن ثوير قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسروره مسيرة كل سنة واكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه يومئذ
الى ربها ناظرة. كما ورد ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه يعني بيان آآ عظم ما يكون لاهل اما من النعيم لكن هذا الحديث فيه اسناده دوير وهو ضعيف وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد بن حميد هو ثقة تعليقا الترمذي عن شبابه هو ثقة بني اسرائيل ووضعه الترمذي. نعم. عن ابن عمر. رضي الله عنهما قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن اسرائيل عن زوير عن ابن عمر مرفوع ورواه عبد الملك ابن الابجر هو ثقة بين مسلم وابو داوود
الترمذي والنسائي. نعم. عن سوير عن ابن عمر موقوف. وروى عبيد الله الاشجعي هو الاصحاب الكتب الا ابا داوود عن سفيان عن سوير سفيان الثوري عن مجاهد عن ابن عمر قوله
لم يرفعه حدثنا بذلك ابو كريب محمد ابن العلا. قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن سهير عن مجاهد عن ابن عمر نحوه ولم يرفعه قال حدثنا محمد بن طريف الكوفي قال حدثنا جابر بن نوح الحماني عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتضامون في رؤية القمر ليلة البدر وتضامون في رؤية الشمس؟ قالوا لا. قال فانكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. ثم اورد هذا الحديث في رواية الله عز وجل في الدار الاخرة
الجنة وانهم يعني يرونه بوضوح وبجلاء وانه يعني لا يحصل ازدحام يعني من اجل الرؤية وانما كل في نفسه ولا يحصل آآ يعني آآ آآ بينام بعضهم ولا يحصل ايضا يعني تردد
في عصر الرؤية بل الرؤيته المتحققة في لكل احد في الجنة. نعم قال حدثنا محمد بن خليف الكوفي هو صدوق غير مسلم وابو داوود والترمذي ابن ماجة عن جابر ابن نوح الحماني وهو ضعيف رواه الترمذي والنسائي. نعم
من الاعمش عن ابي صالح؟ آآ ابو صالح الاعمش آآ هو ابو صالح الاخوان يسمى الثقة اخرج اصحابه عن ابيه لكن الحديث فيها طرق كثيرة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وهكذا روى يحيى بن عيسى الرملي. هو صدوق يفطر المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي ابن ماجة وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عبدالله بن ادريس هو الاودي فقه
عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابن ادريس عن الاعمش غير محفوظ. وحديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح
وهكذا رواه سهيل بن ابي صالح. هو صدوق ورواية البخاري عنه مقرون. عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه مثل هذا الحديث وهو حديث صحيح
انتهى؟ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفرك بالحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين ورزقنا الله الفردوس الاعلى اجمعين
يقول الاخ فائدة ورد عن ابن القيم الجوزية في زاد المعاد في احكام الجمعة وفي النونية ان القربى في رؤية الرب تبارك وتعالى بحسب في يوم الجمعة من الخطيب او الامام
يحتاج الى دليل يقول السائل فضيلة الشيخ هل في الجنة نوم؟ فينام الناس في الجنة ينامون. النوم اخو الموت. واهل الجنة لا ينامون يقول السائل اذا ماتت المرأة وهي كارهة لزوجها هل تكون زوجة له في الاخرة؟ الله عز وجل ينزع ما في القلوب
من الغل ويكون الاقتصادي والتآلف تكون لانها كما قال الله اخواننا على سرر متقابلون  يقول اه رجل اقترض من بنك ربوي وحتى يستفيد من هذا القرض طلب منه البنك ان يتخذ ضامنا فما حكم هذا الظامن
اه ليس الانسان يقترض وليس الانسان يوما يعني هذا يعني هذا الشيء المحرم الذي هو الدخول في امر محرم لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان يقول قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك
واقض ما سبقك. يقول آآ وورد عن عبد الله بن مسعود بخلافه. فالسؤال ما هي ثمرة الخلاف في هذه المسألة  ثمرة الخلاف انه اذا كان اول الصلاة الذي ادركه مع اول الصلاة فانه في اخرها لا يقرأ اذا كان
اذا كان صلاة جهرية يعني اذا كان لانها ادرك اخر الصلاة وهو اول صلاته. فاذا اذا قام معناه ان الذي يقضيه بعد واخر صلاته فلا يجهر به. واذا كان النهي العكس
يمنعنا ان ما يقضيه هو اول صلاته معناه انه يجهر. ولكن الصحيح هو القول الاول انه اول انما يقضيه انما يدركه هو اول صلاة الاول هو الاول والاخر هو الاخر. الاول هو الذي في تكبيرة الاحرام. تكبير الاحرام معلوم انها جاءت في ما ادركه معلومات. ثم ايضا الحديث
الاحاديث التي وردت فصلوا وما فاتكم فاتموا كلمة اتموا هذه تدل على انه اول الصلاة وانه يتم يعني اخرها واما ما ورد في بعض الروايات فما فاتكم فاقبضوا فان القضاء يأتي بمعنى الاتمام. يعني اذا قضاهن سبع سنوات يعني اتم خلقهن
ما ورد في القرآن في شأن بلدان مخلدون هل هم اطفال اهل الجنة؟ ام ان الله ينشئهم انشاء الله اعلم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
