الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه كتاب صفة جهنم عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال باب ما جاء في صفة النار. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عمر بن حصن قال انا ابي عن العلاء ابن خالد الكاهلي عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام ما من سبعون الف ملك يجرونها. قال عبدالله والسوري لا يرفعه
قال حدثنا عبد ابن حميد قال قال حدثنا عبد الملك ابن عمرو ابو عامر العقدي العقدي عن سفيان عن عن العلاء ابن خالد بهذا الاسناد نحوه ولم يرفعه بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة كتاب صفة جهنم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما ذكر المصنف رحمه الله كتاب صفة الجنة عاقبه بكتاب صفة جهنم وهذا من الجمع بين الترغيب والترهيب بين الشيء الذي يرغب فيه وهو الجنة والشيء الذي يرغب منه وهو النار
وكون الكتابين يأتي احدهما مع الاخر هو من هذا القبيل الذي هو الطبيب والترحيب وقد جاء في القرآن الكريم ايات كثيرة فيها الجمع بين الترغيب والترهيب. الجمع بين التغريب بالجنة والتحرير من النار
الله عز وجل من الابرار الذين اين الفجار لفي جحيم قال فمن يعمل مثقال اذا يرى ومن يعمل مثقال اذا رثا يره وقال نبئ عبادي اني غفور رحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. فكثيرا ما يأتي في القرآن الكريم الجمع بين الترغيب
الصليب بالجنة وذلك بفعل الاعمال الصالحة التي توصل اليها والترهيب من النار وذلك من الاعمال السيئة التي توصل اليها وجهنم اسم من اسماء النار انه لها عدة اسماء منها جهنم وسقر
فهذه من اسمائها وقد جمع هذه الخمسة شاعر في بيت من قوله جهنم من بعدها حطما ثم الجحيم وكل الهول في سقر فهذه حمسة من اسماء النار اه جهنم وسقر والجحيم
ثم اورد ابو عيسى باب صفة النار وورد هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء يوم القيامة في جهنم ولها سبعون الف زمام
في كل زمام سبعون الف ملك يجرونها وهذا يدل على عظمها وعلى سعتها هو ان الملائكة بهذا العدد الكبير الذين هم سبعون الف الزنان اللي في كل زمن سبعون الف ملك
يعني معنى ذلك ان الملائكة الذين يجرون النار عدد كبير وهو دال على كثرة عدد الملائكة  ان كان هذا العدد في يجرون النار سبعين الف في سبعين الف سبعين الف زنام وفي كل زمام سبعون الف ملك يعني معناه سبعين الف في سبعين الف. هؤلاء يجرون النار
فهذا يدل على عظمها وجر النهر قيل فانه جرها من المكان الذي خلقت فيه وانها وانها تجر يعني حتى يراها اهل الموقف والله والله سبحانه وتعالى يأتي على اعلم لكن الحديث دل على كثرة الملائكة وانهم جند لا يحصيه الا الله عز وجل
وهذا الحديث من ادلة الدالة على ذلك. ومنها الحديث الذي فيه البيت المعمور في السنة السابعة يدخله كل يوم سبعون الف. ومن قال له لا يعود اليه مرة اخرى من دخله لا يعود اليه مرة اخرى. فكذلك كونه السما ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك رافع وساجد
لله عز وجل وكذلك ايضا حديثنا احد الا ومعه قرين من الجن وقرين من الملائكة فكل هذا يدلنا على كثرة الملائكة وانهم جن لا الا الله سبحانه وتعالى  قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن هو الدارمي ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي عن عمر ابن حصن هو صفة
من اصحاب الكتب الا ابن مالك. عن ابيه؟ اصحاب الكتب. نعم. عن العلاء بن خالد الجاهلي. ما هو؟ الصدوق رواه مسلم والترمذي. شقيق ابن سلمة ابو وائل له ثقة مخضرم اخرج له اصحابه الستة
رضي الله عنه اخذ له اصحاب قال حدثنا عبد بن حميد له عبدالملك بن عمرو هو آآ هو ابو خالد الاحمر وهو ابو عامر ابو عامر العقدي وهو نعم عن سفيان سفيان هو ثوري
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تخرج عنق من
يوم القيامة لها عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق يقول اني وكلت بثلاثة لكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين قال وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح
بل رواه بعضهم عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وروى اشعث بن سوار عن عطية عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
امال يا ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال يخرج عنق من النار والمقصود بذلك جزء من النار على صفة العنق يعني مثل يعني معناها مثل عنق البعير يعني شيء طويل يعني شيء ممتد
وهذا العنق يعني له لسان يتكلم به وله عينان واذنان ويقول وكيت بثلاثة بكل جبار عنيد وبمن اشرك مع الله غيره وبالمصورين. يعني معناه انه يأخذهم ويلقيهم في النار او يسحبهم الى النار
يعني يخرج من النار فيأخذهم ويعطيهم فيها ويجرهم اليها هؤلاء الاصناف الثلاثة الذين هم كل جبار عنيد المتكبر المتجبر على الناس الذي يظلمهم ويلحق الضرر بهم وكذلك من اشرك بالله عز وجل
كل من دعا مع الله غيره وكل من كان مشركا ليس من المسلمين ليس من المؤمنين وكذلك المصورون الذين يظاهرون بفعلهم خلق الله عز وجل هؤلاء الثلاثة وكل بهم ذلك العنق الذي يخرج من النار
ويصحبهم اليها ويلقيهم فيها. نعم قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي هو داود ابن ماجة قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم هو صفة ابن ماجة يعني الاعمش ثقة عبد الرحمن فيصل الدوسي اكل الصحابة حديثا
قال وفي الباب عن ابي سعيد قال سعد ابن مالك ابن سنان ان السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه بعضهم عن الاعمش عن عطية. عطية لسعد العوفي صدوق كثير الخطأ. نعم
وروى اشعث ابن سوار عن عطية وهو ضعيف ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة نعم والسائل نرجو تبيين الراجح في مسألة التصوير الفوتوغرافي والفيديو لانها اشكلت علينا لا شك ان كل هذا يقال له تصوير وهو من الصور
والشيء الذي تدعو الحاجة اليه ويكون هناك ضرورة فانه لا بأس به. فالشيء الذي لا حاجة اليه لا يجوز تعاطيه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة قعر جهنم
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن خضير ابن عياض عن هشام عن الحسن انه قال قال عتبة ابن رضوان رضي الله عنه على منبرنا هذا منبر البصرة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان
صخرة عظيمة لتلقى من شفير جهنم فتهوي فيها سبعين عاما وما تفضي الى قرارها وكان عمر يقول اكثروا ذكر النار فان حرها شديد وقعرها بعيد فاكثروا ذكر النار فان حرها شديد وان قعرها بعيد وان مقامعها حديد. قال ابو عيسى لا نعرف للحسن
سماعا من عتبة ابن غزوان وانما قدم عتبة ابن غزوان البصرة في زمن عمر وولد الحسن لسنتين بقيتا من عمر ثم اورد ابو عيسى هذه ترجمة وهي باب في صفة قعر جهنم من صفة قعر جهنم
اي انها قعرها شديد. هذا الحديث عن عتبة بن رجوع رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان النار ان الصخرة العظيمة ان الصخرة العظيمة يلقى بها في جهنم سبعين خريفا لا تبلغ قعرها قال
عظيمة صخرة عظيمة يعني معناها انها سريعة يعني لثقلها ومع ذلك كل هذه تافه فهذه المدة لا تصل الى قعر جهنم ويدل على يعني من شدة قعرها او على بعدها
في يعني سبلها وانها بعيدة بعيدة القعر الصخرة العظيمة آآ تكون اذا القيت فيها لمدة سبعين خريفا او سبعين عاما لا تصل الى قعرها والعياذ بالله. فهذا دليل واضح على شدة قعر جهنم. والحديث فيه انقطاع كما ذكره
في ان الحسن لم يدرك عتبة الغزوان ولكن الحديث جاء عن غيره من خالد ابن عمير وقال خطبنا عثمان بن غزوان على هذا المنبر يعني منبر يعني في البصرة وحدث بهذا الحديث وهو
فحديث صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر يقول اكثروا ذكر النار فان حرها سديد وان قعرها بعيد وان مطامعها حديث. اكثروا ذكر النار الانسان اذا تذكر النار آآ يقدم على الاعمال الصالحة ويحذر الوقوع في الاعمال المحرمة وآآ
وعمر رضي الله عنه لما آآ ارشد الى الاكثار من ذكر النار للاعتبار والاتعاظ البعد عن الغفلة ذكر شيئا من صفات النار وقال ان حرها شديد ووقعها بعيد ومقامعها حديث ومقامع التي يضرب بها يعني اهل النار هي
الحذر مثل الوقوع في النار وذلك يقوم بالاعمال الصالحة التي تخلص منها وتخلص من هذه الابرار التي تكون فيها  قال حدثنا عبد ابن حميد عن حسين بن علي الجحتي. هذا ثقة اخرجه لاصحابك في الستر. عن الفضيل بن عياض. وهو فقه
عن هشام عن الحسن اه هشام الحساد اما الحسن ابن ابي الحسن البصري فقط اخذ لاصحابه في الستر. رضي الله عنه احتاج له مسلم نعم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا الحسن ابن موسى عن عن ابن لهيعة عند الراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ويهوي به كذلك منه ابدا. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث
ثم اراد وليس هذا الحديث الذي فيه بيان الصعود وصعودا وهو انه جبل من نار جبل من نار يتصعد يتصعده سبعين خريفا وينزل منه سبعين خريفا. فهو دائما وابدا في صعودهم هو نزول
آآ في صعود ونزول يعني اي اية ان من كلف ذلك وعذب بذلك يكون هذا شأنه والحديث فيه اسناده بالل هيئة وفيه رواية دراج ابي السمح عن ابي الهيثم نعم
قال حدثنا عبد ابن حميد عن الحسن ابن موسى الكتب عبد الله ابن لهيعة وهو صدوق السلطة وروى له عند الراي صديقا صديقا في روايته عن ابي الهيثم ومنهم من يضعفه في رواية مطلقا الحافظ ذكر انه في رواية عن
الهيثم ضعف نعم عن ابي الهيثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عظم اهل النار قال حدثنا عباس عباس الدوري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا شيبان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان غلظ جلد الكافر اثنتان اثنان واربعون ذراعا وان ضرسه مثل مثل احد وان مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة
قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث الاعمش فما رجب وليس باب في من اهل النار. اهل النار. يعني عظم اجسامهم. وضخامتها فانهم يضخمون حتى يكون الواحد منهم مقعده مثل ما بين مكة والمدينة. يعني البقعة التي
يستوعبها مثل ما بين مكة والمدينة يعني مقعده ومجلسه يعني ومقره مثل هذه المسافة البعيدة ودرسه يكون مثل جبل احد. درسه يكون مثل مثل هذا الحديث الف وغلظ جلد الكافر وغلظ جلد الكافر اي يعني عرضه او يعني آآ اثنان واثنان واربعون
ذراعا نعم اثنان واربعون ذراعا وجاء في بعض الاحاديث بذراع الجبار المقصود بالجبار يعني الجبار من الجبابرة اي الذي هو غليظ الخلق من الناس ويعني ذراعه يعني طويل فانه يكون آآ
آآ او عرظ جلد الكافر في هذا الحجم الذي هو اثنان واربعون ذراعا. وهذا يدل على ضخامة اجسامهم وانه يضخم خلقهم وهذا هو شأن اهل النار انه حتى يكونون بهذا بهذا الحجم
واما اهل الجنة فقد مر انهم يكونون على خلق ادم وانهم ستون ذراعا في السماء كما جاء في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الواحد من اهل النار
ان يكون بهذا الحجم وبهذا الضخامة وانه يستوعب مثل هذا المكان يدلنا على عظم النار وعلى كبر سعتها وعلى فخامتها وان الكافر اذا كان يستوعب الواحد مثل هذه المسافة ومثل هذه البقعة
فمعنى ذلك انها في غاية السحر والعياذ بالله وهي ايضا طبقات طبقات بعضها اسهل من بعض وبركات كما ان الجنة درجات بعضها البعض فان النار بركات بعضها اسفل من بعض
وآآ ليس المقصود بالجبار انه يعني المقصود لله عز وجل وان المقصود بالجبار من الجبابرة وقد آآ يعني ذكر ذلك اهل العلم والحديث صحيح يعني في هذا ولكن ليس المقصود ليس من ايات الصفات. ولهذا قال الذهبي ليس هذا من
ليس هذا من صفاته بشيء. ولهذا الجبار يذكر. يراد به الجبار من الجلالة ولهذا جاء في قصص إبراهيم مع مع يعني سارة وان قال الجبار كذا وقال الجبار كذا في هذه
الجبار في عدة مواضع في قصة آآ ابراهيم وسارة. نعم قال حدثنا عباس الدوري اصحاب السنة من عبيد الله بن موسى عن شيبان هو عبدالرحمن الشيخ عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا محمد ابن عمار قال حدثني جدي محمد ابن عمار وصالح المولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ضرس الكافر يوم القيامة
احد وفخذه مثل البيضاء. ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربدة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ومثل الربذة كما بين المدينة والرببة. والبيضاء جبل مثل احد. قال حدثنا ابو كريب
قال حدثنا مصعب بن المقدام عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال ضرس الكافر احد قال ابو عيسى هذا حديث حسن وابو حازم هو الاشجعي اسمه سلمان مولى عزة الاشجعية
ومريض عيسى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان انه ضرس كافر نعم مثل احد هو مثل البيضاء ومقعده مسيرة ثلاث. ما بين المدينة والربذة
وهذا وهذا لقد متقدمة في الحديث انه ما بين مكة والمدينة. فيحتمل ان يكون هذا التفاوت انه يعني متفاوتون في الضحامة وان منهم من يكون مقعده بهذه المسافة ومنهم من يكون اكبر وانهم يتفاوتون
على حسب تفاوتهم في العذاب ومعلوم ان الكفار يتفاوتون في العذاب يعني بعضهم اشد من بعض. كما ان بعضهم اشد جرما من بعض لان الكافر الذي يصد عن سبيل الله اعظم واعظم اثما وعقوبة من الكافر الذي لا يصل عن سبيل الله. فهم
في العذاب ادنى اهل النار عذابا يتصور انه ليس احدنا من اشد منه عذابا ادنى من النار يعني هي اية تصوره انه ليس هناك احد اشد من العذاب. مع انه هو اخص الناس عذابا يوم القيامة والعياذ بالله
فهذا الحديث يدل على ضخامة واهل النار وانه وان الضرس مثل جبل احد وان وان الفخدة البيضاء يعني هو جبل وكذلك مقعده يعني مسيرة ثلاث يعني مثل الرقبة يعني ما بين المدينة والربدة. نعم
قال حددنا علي بن حجر برياسة السعدي ثقة البخاري ومسند والترمذي والنسائي. عن محمد بن عمار وهو لا بأس به رواه الترمذي عن جده محمد ابن عمار رواه الترمذي. نعم. وصالح وهو صديقا
رواه ابو داود يكون يعني اذا ضم رواية محمد بن عمار ومع هذا الذي ترنا به والتوأمه يعني فيكون الحديث حسنا. نعم  عن ابي هريرة قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء قطع المصعب للمقدام هو صدوق
رواه رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن فضيل ابن غزوان وهو ثقة من اصحاب الكتب. عن ابي حازم عن ابي هريرة  يقول السائل فضيلة الشيخ هل الصادقين يكون للكفار فقط؟ ام حتى للعصاة من المسلمين
يقول اذا كان الفخذ مثل البيضاء وهو مثل جبل احد فهل تكون الضرس مثل الفخذ  آآ الدرس يعني كما هو معلوم بالمعروف بالعادة انه اصغر من الفقير المحاصر من الفخذ لكن هذا يعني ما ندري هو يعني مثل جبل احد ولا الاكبر هذا كلام كلام
ثم قال والبيضاء جبل مثل احد. نعم الذي يبدو تفاوت حاصل بين الدرس وبين الفخذ يختلف عن الدرس يعني في الحجم والمقدار فيمكن ان يكون اكبر لا يكون مثله ما يكون الضرس مثل مثل الفحص
قال حدثنا هنات قال حدثنا علي بن مسهر عن الفضل بن يزيد عن ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الكافر ليسحب لسانه الفرسخ والفرسخين
لا يسحب لساني ويسحب لساني يطرف الناس نعم يريد يسحب لسانه. ان الكافر ليسحب لسانه الفرسخة والفرسخين يتوقعه الناس. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث يعني لسانه يجره قال وعيسى هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه. والفضل ابن يزيد هو كوفي. قد رأى عنه غير واحد من الائمة
باب المفارق ليس بمعروف. وما اراد وليس هذا الحديث الذي فيه ان الكافر يجر لسانه لانه يسحبه يعني وراءه فيطأه الناس. والحديث في اسناده بالمخالط هذا وهو مجهول قال حدثنا هماد هو ثقة اخرج الى البخاري عن علي ابن مسهر
بن يزيد عن ابي المختار فهو مشهور رواه الترمذي عن ابن عمر عبد الله ابن عمر طبعا هنا احد العبادلة هو احد السبعة المكثرين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة شراب اهل النار قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا نشدين بن السعد عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كالمهل
قال كأكل الزيت كعكر كعكر الزيت. فاذا عكر. عكر ولا عكر  حب انه   العين والكهف كعك للزيت فاذا قربه الى وجهه سقطت ثروته وجهه فيه. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث رشدين ابن سعد. ورشدين قتل كلم فيه
ثم اراد ابو عيسى باب في شرفها الجنة يعني النار والعياذ بالله. وقال اه اه الصحابي ويساعد ابي شيخ قال في اه تفسير النفل قال انه كعك بالزيت يعني وهو ربيع
وانه اذا قربه لوجهه تساقطت ثروته ثروة وجهه فيه لان من شدة فان فانه اذا قربه الى وجهه سقطت ثروة وجهه فيه يعني جلده يعني يقع في فيه شدة حرارته نعم. والحديث في اسناده اه
مثل الذي قال حدثنا ابو كريب عن ابن سعد عن عمرو ابن الحارث رشيد ابن سعد وآآ رأيت مخرج له. نعم. عن عمرو ابن الحارث. عند الراي عن ابي الهيثم عن ابي سعيد
قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سعيد ابن يزيد عن ابي السمح عن ابن كجيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الحميم حتى يخلص الى جوفه فيثبت
فيفلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان. الله المستعان وهو السهر ثم يعاد كما كان. وسعيد ابن يزيد يكنى ابا شجاع وهو مصري. وقد روى عنه الليث
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وابن حجيرة هو عبدالرحمن ابن حجيرة المصري ثم اراد هو ليس هذا الحديث في تفسير الحميم وانه يصب على رأسه الكافر في نار جهنم
يحرص الى جوفه ويسرف ما فيه حتى يخرج من تحت قدميه وهو تفسير الصخر يعني يصلون يعني انه يزيد يعني هذه الاشياء قال حدثنا سويد عن عبد الله المظاهرة وعبدالله
عن سعيد ابن يزيد وهو رواه مسلم وداوود الترمذي والنسائي. نعم. عن ابي السمح صديقا الا في رواية عن ابي الهيثم مطلقا   قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا صفوان بن عمر عن عبيد الله بن بسر عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم في قوله ويسقى من ماء من ماء صديد يتجرعه. قال يقرب الى فيه فيكرهه. فاذا ادني منه شوا وجهه ووقعت ثروة رأسه. فاذا شربه قطع امعاءه حتى تخرج من دبره. يقول الله
وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. ويقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب قال ابو عيسى هذا حديث غريب ثم هذا ليس هذا الحديث في اه تفسير ويسقى مما جرأه انه
اذا قرب الى وجهه سقطت سئل فيه فيكرهه. فيكرهه فاذا اذني منه ووجهه ووقعت ثروة رأسه فاذا زنا منه وجهه ووقعت ثروة رأسه يعني جلدة رأسه اه فاذا شربه قطع امعاءه حتى تخرج من دبره. نعم
يقول الله وفقوا ماء حميما فقد ضاع امعاءهم. واقول ان يستغيثوا يغاثوا بماء كالنهي يشوي الوجوه بئس الشراب  قال حدثنا سويد بن نصر عن عبد الله عن صفوان بن عمرو بن مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبيد الله بن بسط
والتلميذة والنسائي عن ابي امامة ابي بن عفيان الباهلي رضي الله عنه اخرج له اصحابه وهكذا قال محمد بن اسماعيل عن عبيد الله ابن بسر ولا نعرف عبيد الله بن بصر الا في هذا الحديث. وقد روى
صفوان بن عمرو عن عبدالله بن بسر رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث وعبدالله بن بصر له اخ قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم واخته قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
عبيد الله بن بصر الذي روى عنه صفوان ابن عمرو هذا الحديث رجل اخر ليس بصاحب. يعني ليس بفعاله  يقول قول الحافظ ابن حجر في التقريب عن عبيد الله بن المطلق نقلا عن الترمذي انه اخا عبدالله بن بسط صاحب النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا يتناسب مع ما عليه
رواه الترمذي هنا  له الشافعي ولقد روى صفوان بن عمر عن عبد الله بن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. وعبد الله بن بصر له اصل قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وعبيد الله وبما سمع وينص على انه ليس انه ليس بصحابي لانه في التقريب يقول عبيد الله بن بصر يظل موحدة تكون المهملة حمصي مجهول من الرابعة ها قال الترمذي
لعله اخوه عبد الله ابن مرسل المازني الصحابي. يعني الصحابي يرجع لعبدالله بن مسك ايه بس ها؟ عبيد الله ليس هو له اخو صحابي ايه لكن ما سمعوه. طيب فنسبة الكلام ليس في صحابي. نسبة الكلام هذا للترمذي الان ابن حجر يقول قال
الترمذي هنا هل يستقيم النسبة الان؟ قال الترمذي لعله اخو عبدالله ابن بصري ماجد الصحابة هل يستقيم هذا النقل لعلهم ايش او ان هدرت التقريب ينقل عن الترمذي على النص الموجودة معنا ما موجود في الكلام لكن نسخة الشيخ مشهور
اضاف بعد ما قال ابو عبيد الله بن البصر الذي روى عنه صفوان ابن عمر حديث ابي امامة لعله ان يكون اخا عبد الله ببصر اذا ليس الاشكال في هذا ان كان الاخ السائل
قلت كيف ابن حوض ابن حجر ينطق عن الترمذي كلام ما هو موجود اصلا في النسخة بمعنى ايه لانه ما ذكر الترمذي ان عبيد الله هو اخو عبدالله لمن له اخ لكن لم يسمه. ايه. فمن اين الحافظ ابن حجر انه قال؟ قال الترمذي عبيد الله لعله اخ عبدالله
يتبين ان من النسخة هذه الثانية اما النسخة اللي معنا ما فيها ذكرى نعم حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا رشدين ابن سعد قال حدثني عمرو ابن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال كالمهل كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت ثروة وجهه فيه. وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسرادق النار او لسرادق النار اربعة جذع
كل جدار مثل مسيرة اربعين سنة. وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان دلوا من يراق في الدنيا لامتن اهل الدنيا. قال ابو عيسى هذا حديث انما يعرفه من حديث ابن سعد وفي
مقال قد تكلم قد تكلم فيه من قبل حفظه. ومعنى قوله كتاب كل جدار يعني غلظة ثم عرض ابو عيسى هذا الحديث فقد مر لكن لعله عاده من اجل ما اضيف اليه من
الامرين الاخرين وهما السرادق والدلو التي آآ الذي في الحديث التالت قال ايش اولا كتب كل جدار مثل مسيرة اربعين سنة ايه يعني اربع يعني كيف بكل جدار مسيرة اربع مئة اربعين سنة اربعين سنة
الحديث يعني كما هو معلوم ضعيف يعني من جهة ومن جهة دراجي. في رواية عن ابي هيثم. وكذلك لو ان دلوا من غساق يغراق في الدنيا لانت اهل الدنيا. نعم. اسمع اسم رادق
الجنة  لا لا يجبر مثل هذا  السرادق كل ما احاط بشيء من حائط او مضرب او خباء. نعم هو اشارة الى قوله تعالى انا اعتدنا للظالمين نارا احاطهم قال الاسناد تقدم
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم
مسلمون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لافسدت على اهل الدنيا معايشهم. فكيف بمن يكون طعامه؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. مرض عيسى هذا الحديث
عن ابي هريرة ان النبي قرأ يا ايها الذين نعم عن ابن عباس قال قرأ يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم ثم قال الا ان قطرة من الزقوم خذعت في الدنيا لانتنت
لافسدت على اهل الدنيا معايشها فكيف اطعامه الزقوم آآ  يا ايها الاتقوا الله حق تقاته. آآ قيل حق الله حق تقاته هو ان يطاع فلا يعصى تلك فينسى ويشكر ولا يكفر. ومن المعلوم ان تقوى الله عز وجل تكون اوامر ونواهي. والنواهي في الزنب
آآ مطلقة جملة وتفصيلا لانها شيء مقدور عليه. واما الاوامر فانه يؤتى بها على حسب الطاقة كما قال الله عز وجل فاتق الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني دوموا على طاعة الله عز وجل. فاستمروا عليها
حتى اذا وافقكم الاجل يوافيكم وانتم على حالة طيبة لان الاستمرار عليه يكون الانسان دايما وابدا على خير ان وافته النية في اي لحظة يكون على استقامة وعلى عمل صالح
مثل هذا الذي جاء في هذه الاية ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من احب ان يدافع عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر فلذاته
ايمنيته وهو يرضي الله يعني معناه انه يدوم على الايمان ويدوم على الاسلام ويستمر على ذلك حتى اذا وافقه الاجل وجاءت النية نكون على حالة طيبة ويجتمع له بشيء هو مستمر عليه ودائما عليه. بخلاف الانسان الذي يعمل ثم يهمل
قد يأتيه الموت في حال الاهمال والتفريط ولكنه اذا كان مستمرا ودائما على عمل ولو كان قليلا فانه على ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل
قبل العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قال لا ثم قال لو ان قطرة من الزقوم آآ حصلت في الدنيا لافسدت عليهم معايشهم على اهل الدنيا. فكيف يعني هذا شدة شدة ما في النار والعياذ بالله من العذاب وما فيها من النكال وان القطرة الواحدة
لو ظهرت للدنيا وتفسد على الناس معايشهم  قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود من شعبة ثقة الى ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد المفكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول السائل هل قوله تعالى واتقوا الله فاتقوا الله حق تقاته منسوخة بقوله اتقوا الله ما استطعتم لا ما يقال لان كان لها حق التقوى يعني على حسب ما يستطيع
الحسد وعلى قدر ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها انا فيه يقول فيه بين الاعمش وبين مجاهد شخص قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة طعام اهل النار
قال حدثنا عبد الله ابن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وسلم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله صواب وصواب الحق. ونفعنا الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اجارنا الله من
يقول الاخ اليس اسم السعير من اسماء النار كما في سورة تبارك   تغيير النار  الجحيم رقم ستة  يقول ما حكم المحاضرات في الفقه والعقيدة التي تنقل عبر القنوات الفضائية؟ هل هي من التصويت؟ وهل هناك خلاف في هذا
هذه لان التسليم لكن يعني بعض اهل العلم يقول انها يعني مصلحة عظيمة وفائدة كبيرة يعني آآ وفي يعني في مفسدة يعني آآ اقول فيها مفسدة ولكن يترتب عليها مقالة
يعني عظيمة والذين آآ اجازوا ذلك من اهل العلم رأوا ان هذه مفسدة آآ يعني آآ يحصل من معها يعني مصالح عظيمة ومنافع واسعة تصل الى العالم ويستفيد منها ما شاء الله عز وجل
علاج  العزيز الذي مر معنا عن السويد عن عبد الله عن سعيد ابن يزيد عن ابي السمح عن ابن حجيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الاميم حتى يقلط الى جوفه فيثبت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصخر ثم يعاد الشيخ الالباني  لكن اراجع عن هذا في
ترهيب وترهيب طبعا الاخيرة حيث قال حسن وعقب على كلام المنذر فقال فاته العز للحاكم وبخاصة ان البيهقي روى عنه وقال صحيح الاسناد ووافقه الذهبي وانما هو حسن فقط لانه من رواية دراج عن ابن حجيرة وليس عن ابي الهيثم. ولذلك خرجته في الصحيحة برقم ثلاث الاف واربع مئة وسبعين
يقول هل من المناسب اذا ذكر الانسان النار في كلامه او في كتبه ان يقول عقبها اجارنا الله منها او اعاذنا الله منها بمن وهكذا اذا ذكر الانسان مرضا خطيرا فيقول مثلا عافانا الله والسامعين
له  يقول رجل له مزرعة فيها بئر مكشوفة غير محاطة بحاجز وفيها عامل يعمل فيها ويعرف مكان البئر والمزرعة لها سور. دخل العامل الى جهة البئر ليلا. فسقط وفي البئر فهل على صاحب المزرعة شيء؟ من ناحية التفريط؟ ليس عليه شيء ما دام ان العامل اعرفه
يعني ليس له شيء  الجأ ما يدل على ان ابا لهب يخفف عنه العذاب يوم الاثنين لانه فرح بالنبي صلى الله عليه وسلم لما ولد    يقول في بلادنا ونحن من احدى الدول العربية قام رجل من احدى القبائل بقتل رجلين من قبيلة اخرى قتلهما غدرا
ثم ذهب مجموعة من القبيلتين الى احد مشايخ القبائل ليحكم بينهم فحكم على القاتل بدفع خمسة وعشرين مليون اي ما يعادل نصف مليون ريال سعودي وهذا المبلغ لاجل لاجل الغدر فقط
لانه قتلهم غدرا. اما الدم ما زال معلقا وحكم الشيخ هو حكم الشيخ بان يكون هناك هدنة بين القبيلتين لمدة عام السؤال ما رأي فضيلتكم في هذا الحكم هل يجوز التعاون ومساعدة قبيلة القاتل في دفع المبلغ؟ وهل يجوز ان يكون ذلك من الزكاة؟ كيف كيف يكون
يعني هذا حكم والقتل لا يزال يعني امره ما عدنا ايش ايش الفائدة يعني معناه ان الامر حتى مع مع هذا الحكم معناه ان قضية القتل معلقة وان اولئك يعني ما انتهوا من آآ من
للمطالبة ولو اعطوا هذا المقدار فالحكم بالجنة عند الله لا يجوز والانسان اذا اذا كان عنده علم بالاحكام الشرعية احتيج اليه لا سيما في ليس فيها تحاكم ليس فيها محاكم شرعية طلبوا منه ان يحكم بينهم بشرع وهو عنده قدرة هذا لا بأس به
ولكن كونه يحكم بشيء ليس له اساس. ثم ايضا اه هذا الحكم ما ما بل القتل لا يزال مشكلته وقضيته باقية اذا ما هي الفائدة من وراء هذا؟ اما كونه يصلح بين الناس
يطلب منهم يعني الامساك عن عن التقاتل وعن كذا توقفوا هذا هذا شيء طيب كل يعني شيء فيه اه اهدار واتلافها يعني قل الذي آآ فيه خير لا بأس بذلك
هذا الاخ يسأل عن العنعنة اذا وجدت في الاسناد وكان الرواة كلهم ثقات. هل يحكم على الاسناد والحديث بالصحة متى تقبل العنعنة؟ ومتى ترد؟ العنعنة اذا كان في غير مدلسهم مت على الاتصال
والعنان اذا كانت من غير مدلس فهي مش ملحة الاتصال ولا اشكال فيها وانما الاشكال في العنعنة المدلل هذا هو الذي فيه الاشكال واما غير المذيع ما فيها اي اشكال
مقبول على الاتفاق مثل قوله سمعتم متصل يقول السائل هل يمكن ان يقال ان الملائكة لا لا ينامون   هل من يشاهد او يتصل بالساحر؟ ليستحق العقاب كمن اتاه وسأله  او شاهده
عبر القنوات على حل عن قضية المشاهدة او رؤية يعني شر. يعني غير كونه يأتي اليه واه يعني يطلب منه او يعني آآ المطلوب منه ان يأخذ شعر او غير ذلك. آآ قضية يعني هذا
لا شك انها من السفه والاشتغال لا يكون مشاهدة الاشرار مشاهدة يعني السحرة وعن هذا السحرة؟ الانسان يدعي لكن لا يقال ان ان مشاهدة الشيء آآ مع الفارق انها تكون
مثل آآ الشيء وطلبه والرغبة فيه او تصديقه وما الى ذلك قل هل يجوز للمسلم ان يهجر اخاه المسلم؟ لانه يؤيد الجهاد في العراق الواجب انه ينصح الواجب ان ينصح الذي يقوم بهذه الطريقة لان العراق الان الشيء الذي نسمع فيه ما فيه الا تقتيل العراقيين
العراقيين قتلون يوميا وهذا ليس جهاد هذا فتن وسؤال اخر يقول هل يزجر من لم يقاطع المنتجات الدنماركية كما هو معلوم المقاطعة مقاطعة لما تكون بعدم الاشتراك. واما اذا كان شيئا قد استورد ووصل اليهم ثمنه فان هذا لا يقال
خطأ لانه الا ان يختلف علينا وليس عليه الوجب  كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هل يصح ان يقال في هذا الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم؟ ان الاتحاد في هذا الحديث
من الناحية الذي في امرنا هذا فهو رأيه. الاتفاق على النحو عملا خالد المسلمين ومعلوم ان هذا اللفظ اعم من الاول يعني قول من عمل عملا يشملها اذا كان احدث او هذا عن ما احدث
واما الاول فانه متعلق بالاحياء وبالتالي يشمل الاحداث والمتابعة على الاحداث وان كان هو الذي احدثه او لن يحدثه ولكنه تابع ما يحدثه فعمله. وهو عنه واشمل من الاول. لا يقال انه متفق عليه بهذا اللفظ
متفق عليه في اللفظ الاول ان احذف هذي موجودة عند البخاري من ورد عن السلف تفسير استوى استقر  بعبارات اربعة ذكروها    صلى الله عليه وسلم يقول تمر علينا احاديث كثيرة فيها مجلد ثقة وعنعن ومع ذلك يحسب لها بالصيحة
الاعمش عن بعض عن بعض الشيوخ ذكر ذلك العلماء روايته محمولة على الثقة عن بعض الشيوخ الذين عنهم ابو صالح   يقول فضيلة الشيخ استقمت مؤخرا والحمد لله وانا بحاجة لطلب العلم ولكن لي والدان كبيران غير مكتف مكتفين
واخشى ان عملت ان اشتغل وانصرف عن العلم. فبما تنصحني في بداية هذا الطريق اذا كان ابو بكر بحاجة اليك وليس هناك احد يقوم مقابر ولا تستطيع ان لا احد يقوم مقامه
فيعمل على خدمتهم وملازمتهم والاحسان اليهما ولا تهملهما وتتركهما وهنا بحاجة اليه. اما انسان هناك من يغني عنك من اخوانك وكذلك او انك عندك قدرة آآ تستأجر وان نقوم يعني بصفتهما والقيام
بشأنهما والا سيتعين عليك ملازمتهما والاحسان اليهما هل وردت ادلة على ان ارواح الاموات تتلاقى  ما حكم من يسجد للصنم او يطوف على قبر لاجل مطامع دنيوية كترشيده للانتخابات ونحو ذلك
غاية سيئة وسيلة سيئة في غاية سيئة ان جمع بينها اسبوع في البداية والنهاية والعياذ بالله يعني يبيع الدنيا بالدين يحصل دنيا  فليخلد في النار من مات على الشرك الاصغر هذا ما يصلي
الاصل لا يحل فيه وانما يعني الفلاح بين اهل عينه هل يعذب عليه او انه يغفر فهذا فيه خلاف بين اهل العلم وان القلب يخلد ولا يخلد وما ضابط الشرك الاصغر؟ هي غالبا يكون في الاقوال مثل ما شاء الله وشاء فلان
وان شاء الله وغير ذلك ولكن في سر الرياء  رجل بدل ان يخرج زكاته نقود يعطي احد موظفيه سكن من املاكه من غير اجرة. ويعتبر اجرة السكن من الزكاة التي يعطيها
ولهذا الموظف هل يجوز؟ الموظف يعطيه اجرته اه منه ولا يعطيه من زكاته زكاة اه لما يستحقها من الفقراء والمساكين. واما العام الذي عنده وهو اجير فانه يعطيه اجرته. يعطيه اجرته
اذا كان يعامل له عائلة وله اقارب ويعني هذا الذي يعطيه لا يكفيه واعطاه من الزكاة يعني يعطيهم او لا بأس تمام. اما ان يعطي اجرته من الزكاة او يصرف الاجرة من الزحور
فهذا فهذا عمل لا يجوز. لان الزكاة لها مفارق. ولا تدفع في مقابل عمل او في مقابل استخدام  هذا يقول من يقول بان يعني التصوير لاجل الافادة ونشر العلم يقول اليس في المذياع الرادي غني في ايصال العلم والدين للعالم
مع ما في هذه القنوات من ارتكاب التصوير المحرم وفيها الاعلانات الماجنة. ولا شك يعني هو لا تكفي لكن ما كل يعني آآ يقتصر على مذياع لان الذين يشاهدون يعنون بالمشاهدة على المشاهدة هم الذين يسمعون
الذين رأوا من اهل العلم ان مثل هذه المنصبة يعني ترتفع في جانب المصالح الكبيرة العظيم التي تترتب عليها يعني هذا هو الجهد  يكون افتونا في التعامل في الاسهم والبورصة سواء في الشركات او البنوك الربوية
وهذه يكتب بتفصيل يعني هذه الاشياء وآآ يأتيهم الجواب ان شاء الله يأتي منهم الجواب جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
