الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب ما جاء في التسليم على الصبيان
قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا ابو عساف سهل ابن حماد قال حدثنا شعبة عن الفياض قال وامشي مع ثابت للبنان فمر على صبيان فسلم عليهم فقال ثابت كنت مع انس رضي الله عنه فمر على
جان فسلم عليهم وقال انس رضي الله عنه كنت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمر على صبيان فسلم فعليهم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح رواه غير واحد عن ثابت وروي من غير وجه عن انس قال حدثنا
قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول انا رحمه الله في جامعة اه الصبيان الصغار يسلم عليهم ويعلمون التسليم يسلمون على غيرهم وغيرهم يسلموا عليهم ينشأ الطفل على السلام والقائد والرد عندما يسلم عليك
وقد اوجد ذلك هذا الحديث عنها رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مر بصبيان فسلم عليه وكذلك انس كان مر وسلم عليه وثابت هربت الينا وسلم عليها. وهذا يدل على آآ ما كان عليه سلف هذه الامة من
الرسول صلى الله عليه وسلم عندما آآ يأتون بالشيء الذي آآ يفعلونه اه يبينون اه الدليل على ذلك. وان المأخذ والمحول عليه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم. وفي السلام على الصبيان اه تواضع. ومؤانسة واظهار الشرور والمحبة هي الصغار الذين يسلم عليهم وفي ذلك تنشأتهم على هذا الادب الفريد الذي جاء في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وهو فتحنا للسلام. منهم وعليهم
فيعرفون كيف يردون ويعرفون كيف يسلمون وهذا من كمال خلقه صلى الله عليه وسلم على الصبيان وتواضعه وبيان ان هذه السنة على امته عند ان يتبعها لان فيها تنشئة اطفالهم على هذا الادب وعلى هذه
حيث ينشأون عليها ويكبرون عليها فيكون عالمين بذلك عارفين كحل صغرهم ما هو الشأن في العبادات الاخرى مثل الصلاة؟ فانهم يؤمرون بها وهم صغار وآآ كذلك وان كانت غير واجبة عليهم الا ان ذلك فيه تعويض لهم وكونهم عندما يبلغون يقولون على
آآ معرفة وعلى علم بالشيء الذي هو واجب عليهم على ذلك. نعم ونحن هنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري هو الشيخ اخذ اصحاب الكتب. ببيع كتاب الحندي وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قصيبة قصيدة نعم    قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في التسليم على النساء. قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك. قال اخبرنا عبد الحميد البهران انه سمع كهربا بن حوشب يقول سمعت اسماء بنت يزيد رضي الله عنها تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
مر في المسجد يوما وعصبة من النساء قعود فالوى بيده بالتسليم واشار عبد الحميد بيده قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال احمد بن حنبل لا بأس بحديث عبد الحميد ابن بهرام عن سهر ابن حوشك
وقال محمد ابن اسماعيل شهر حسن الحديث وقوى امره وقال انما تكلم فيه ابن عوف روى عن هلال ابن ابي عن هلال ابن ابي زينب عن سهر ابن حوثة قال انبأنا ابو داوود وصافي قال اخبرنا عن ابن عوف قال
نزل فيه قال ابو داوود قال النظر نزفوه اي طعنوا فيه. وحينما طعنوا فيه لانه ولي امرك سلطان فما ورد ابو عيسى الكلام على اللسان اه السلام على محارم وان الثلاثة الاجنبيات والاجنبيات
المرأة اذا كانت كبيرة وليس فتنة فانها يسلم ويسلم عليها واما اذا كانت شابة او انها فان هذه لا يسلم عليها ولا يسلم عليها. لا يسلم عليها ولا يسلم عليها
واذا كنا جماعة من النسا مجتمعات وسلم وجاء الانسان اليهن وسلم عليهم فان ذلك جاءت به سنة كما في هذا الحديث ان اتى مؤمن بيزيد رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
مر على عصبة من نساء جلوس فاونا بيده بالتسليم اي انه سلم عليهم كما جاء في بعض انه سلم ويقول ذكر الامام باليد يعني معناها مع السلام. وليس بديل السلام كما مر انه
اليهود والنصارى الذين يسلمون باصابعهم وبانفسهم. المسلمون يصلون يسلمون بالسلام وبالسلام. ولكن اذا كان من بعد او كان هناك امرا يقتضيه فانه يشير لان اذا كان على هاته من بعيد وصوتهم يعني لا يبلغهم ولكنه نطق واثار ان هذا لا بأس به. وذاك
ايضا يرد السلام ويشير حتى يعرف حتى يعرف ان هذا حصل منه بسلام وهذه علامة على السلام فيرد عليه كلاما واجارة. هذه الاشارة من اجل التنبه الى السلام. لانه قد لا يبلغه صوته قد لا يبلغه
صوته لبعده فيسلم عليه ويجعل الاثارة هذه مساعدة على آآ معرفة المقصود اما اذا كان آآ ليس هناك امر يقتضيه ان يكون عن قرب فانه يكذب بدون ما يشير  الرسول صلى الله عليه وسلم مرة في المسجد يوما ونصبة من النهاية وعود فانوى بيده بالتحديد
به يعني اشار اليه السلام عليكم واشار بيده وجاء في سند داود فسلم عليه الناس سلم عليه الناس   بيده يعني آآ يشير الى الاشارة التي يعني حصل في رسول الله يعني يحكي
او يبين يعني اشار بيده عن عبد الله ابن مبارك عن اهل   الذي بيزيد قال احمد ابن حنبل لا بأس بحديث عبدالحميد ابن بهام عن شهر ابن حوسة وقال محمد اهو حسن الحديث وقوى امره
قال حينما تكلم فيه ابن عوف روى عن بلال ابن ابي زينب عن سهل ابن اوثق قال من بان ابو داوود المصاحف البكي قال اخوان النضر ابن خميس قال ان شهرا نزل فيه. قال ابو داوود قال النظر نجى فيه اي طعنوا فيه. وانما
وقالوا فيه لانه ولي امر السلطان. وهذا ايضا ليس بقادر. يعني كونه عمر السلطان ليس بقادر وانما الذي ما يتعلق بالاوهام وهنا قالوا عنه انه كثير الاشكال والاوهام. يعني انه عنده اوهام وعنده ارسال. ومن المعلوم ان
يرسل والذي يدلل فيما قرح نفسه ولا فيه تقرير ولا فيه تدليس ولكن قضية اولياء امر السلطان هذا ليس ليس يعني ليس بعلم يعني ما يعتبره العلماء عيبا نعم  اذا
الحمد لله  ونحن رواه هلال ابن تيمية وابن ماجة نعم قال ابو داوود   وفي بعض وليس تركيا لان المطلوب يعني آآ حديثه لا يقبل حديثه لا يقبل لانه كثير الخطأ
الخطأ ان كان فاحش الخطأ هو الذي يترك خليفة. وانما يزكيه يعني معنى يتكلم فيه. يتكلم فيه وهذا كلاما يعني            قد عقد البخاري في صحيحه بابا بنص تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال. واورد فيه حديثين الاول حديث
ان للدين ذكر تسليم الصحابة رضي الله تعالى عنهم على العجوز التي كانت تقدم اليه يوم الجمعة طعاما فيه سلك والثاني حديث عائشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قال الحافظ اشار بهذه
الى رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ابي ابي شهير قال بلغني انه يكره ان يسلم الرجل على النساء والنساء على الرجال وهو مقطوع او معظم. والمراد بجوازه ان يكون عند امر الفتنة
الذي حصل فيما يتعلق المرأة العجوز التي كان يقولها طعام يوم الجمعة  ما عمل بدعة هذا هو يدل على هذا واما قضية كلام جبريل على هذا ليس بواضع لجبريل من الملائكة ويعني
مثلا جبريل وذكر في الباب حديثين يؤخذ الجواز منهما. وورد فيه حديث ليس على شرطه. وهو حديث اسماء بنت يزيد. مر علينا من صلى الله عليه وسلم في نسوة تسلم عليها حسنه الترمذي وليس على شرط اختفى بما هو على شرطه وله الشاهد من حديث جابر عند
وقال الخليلي كان النبي صلى الله عليه وسلم للعصمة مأمولا من الفتنة ومن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم واخرج ابو نعيم في العمل اليومي والليلة من حديث مرفوعا يسلم الرجال على النساء ولا يسلم النساء على الرجال وسند
والله من حديث عمرو بن حريص مثله موقوف عليه وسنده جيد. وثبت في مسلم حديث ابن سلمة وحديث ام هاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتسب فسلمت عليه انتهى كلام هذا
قال النوم انكن النساء جمعا سلم عليهن وان كانت واحدة سلم عليها النساء وزوجها وتجديدها ومحرمها سواء فكانت جميلة او غيرها. واما الاجنبي فهي كانت عجوزا لا تشتهى السلام عليها واستحب لها السلام
عليه ومن سلم منهما لزم الاخر رد السلام. رد السلام عليه. وان كانت شابة او عجوزا ستها لم يسلم عليها الاجنبي ولم تسلم عليه. ومن سلم منهما لم يستحق جوابا ويكره رد جوابه. هذا مذهبنا ومذهب الجمهور
وقال ربيعة لا يسلم الرجال على النساء ولا النساء على الرجال وهذا غلط. وقال الحوثيون هل يسلم الرجال فالنساء اذا لم يتم فيهن محرم عندما ابن ادم الالباني  الاذن المبرد
قال البخاري رحمه الله على الرجال ورد بحديث ام هانم انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم ويغتسل فسلمت عليه تضغط عليه ثم اورد بالاسناد عن الحسن يقول كن النساء يسلمن على الرجال. قال حسن الاسنان
وفيه سئل الاثر عن السلام على النساء قال لم يكن الرجال يسلمون على النساء ولكن النساء هن يسلمن على  ثم قال الالباني تعليقا على هذا الاثر اقول لقد ثبت كلام لقد ثبت كلامه عن النساء كما في حديث اسماء
كما ثبت كلام ام هانئ عليه في الباب الذي قبله. وهي ليست من محارمه. فهذا كله ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الاصل. واما الاثار فهي مختلفة. فبعضها يطلق الجواز ولا تفرق بين الشابة والعجوز. فهي على الاصل
وبعضها تمنع مطلقا وبعضها تجيبه على العجوز دون الشابة. وبعضها وبعضهن يفرق تفريقا اخر. فيمنع او تسليم تسليما الرجال على النساء مطلقا. ويجيد لهن السلام ويجيب لهن السلام عليهم مطلقا كما في اثر الحسن هذا
والذي يتبين لي والله اعلم البقاء على الاصل. ولانه داخل في عموم الادلة الامرة لافساد السلام مع مراعاة قاعدة دفع المفسدة مقدم على ذنب المصلحة ما امكن واليه جنح الحريم فيما نقله البيهقي عنه. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يخشى الفتنة فلذلك سلم عليهن. فمن رزقه
بالتماسك فليسلم ومن لم يأمن نفسه فلا يسلم فان الحديث ربما جر بعضه بعضا والصمت اسلم. واقره البيهقي ثم الانام وانما يحكم به اكسير به ان المنع مطلقا مع ما فيه من مخالفة للاصل والعموم كما تقدم فهو
انما لا يعقل الا ان ترض عدم جواز مكالمة الرجل للمرأة عند الحاجة او العكس. وهذا مما لا يقوله عاقل. واذا كان كذلك فالبدء في الكلام امر لا بد منه في هذه الحالة. واما بغيرها فهو موضع الخلاف فقد تبين الصواب ان شاء الله ان شاء الله تعالى
يعني قضية بعضهم على بعض واما اذا كانت من العجوز مثل ما حصل او كان سلم عليهم فهذا  معلومة السلامة وتفسيرها مهم جدا والا يستحباب المخاطبة في النساء يثنيون على كل على كل امرأة شابة او غير شابة لان السلام يجب الى الكلام. والكلام
العلماء والله هذا كله في القاء اما المصافحة لا يجوز مطلقا بالنسبة للاجنبية  السائل يقول هل اسلم على اختي امي زوجتي؟ وهي امرأة كبيرة تريد ان تصافحني له. المصافحة لها يدك
واما القاء السلف على الكبيرة فهي هكذا لا تكون لا لكبيرة ولا لصغيرة  والامر كما قال النووي اذا سلمت امرأة قال اذا كانت على ما قال امرأة شابة لها فهل ارد ارد؟ هذا اذا كان اذا كان انه فيه كلام اذا كان مثل مكالمة وجدت
ما تجد لا بد من الكلام في الاول او السفل وجد المرأة يسلم لكن يعني يسأل عن على قدر الحادث بدون بدون كلام بدون يعني اخذ واعطاء  قال رحمهم الله تعالى باب ما جاء في التسليم اذا دخل بيته. قال حدثنا ابو حاتم البصري الانصاري مسند بن حاتم. قال
محمد ابن عبد الله الامطاري عن ابيه عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المكيف عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال لي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اذا دخلت على اهلك فسلم. يكون بركة عليك وعلى اهل بيتك
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. اذا دخلت على اهلك فسلم. فكونوا كونوا بركة بل عليك وعلى اهل بيتك ثم اذا دخل بيته اذا دخل بيته ثم اورد هذا الحديث
محمد اذا دخلت على اهلك فسلم فكن بركة عليك وعليهم بركة عليك وعليهم معلوم ان الانسان اذا لقي اهله او غير اهله من محارمه فانه يسلم عليهم. اول ما يكون اللقاء يكون فيه السلف. ولا شك
كان السلف والبركة والحديث في كتابه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف لكن السلام على الاهل وعلى يعني اهل البيت داخل في عموم الادلة. في عموم الادلة التي هي السلام عند اللقاء
هذا هو الذي يعني في هذا يقال به  قال حدثنا ابو حاتم البصري الانصاري مسلم بن حاتم الترمذي عن محمد ابن عبد الله الانصاري هو عن ابيه ابن مالك نعم عن علي ابن زيد
عن سعيد وقد مر بنا قريبا وبهذا السياق يعني يا بني كذا ثانيا وهذا فيه مر بها قريبا وبنفس الرسالة وفيه  ومحمد المثنى هذا محمد بن عبد الله ابن مثنى
قاله احد شيوخ البخاري الكبار الذين روى عنهم الثلاثية وقد ذكرت لكم مرارا ان الثلاثية عند البخاري  المحرر وفي ستة عشر بدون تكرار وذكرت ان البخاري يرويها عن شيوخ ثلاثة شيخ محمد ابن محمد ابن عبد الله هذا
ابراهيم وابو عاصم ونبهني احد الاخوان الى اثنين اخرين اخرين وهنا وهذان كل واحد منهم لا صديق. بمئتين وعشرين. الان العشرون فانها للثلاثة ابراهيم معنى هذا فيكون الاشيوخ آآ خمسة
انه ثلاثة لهم مثل الاحاديث وهم متفاوتون في كثرة القلة واكثرهم في واما هذان اللسان يكون عصام بن خالد اللحية فهذان كل واحد منهم وسبق انني ذكرت من فوائد المتعلق بالثلاثيات في البخاري وغيره الحديث الرابع
العشرين صحيح البخاري لو ذكرت ان في آآ في ذلك الكتاب ان ان الصحابة الذين جاءت عنهم سلفيات ثلاثة اه اه منها اكثرها وان يكون له اربعة لانها وهؤلاء وان التابعون الذي روى عنهم اربعة. والتابع التابعين شيوخ
خمسة وحضرت الكتاب حتى نقرأ هذه الفائدة   قال يا شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه دون حديث من صحيح البخاري دراسة اكاديمية فوائد تتعلق بزمات الله الاولى الاسناد الثلاثي اسناد العالم والعلو في الاسناد مرغوب فيه عند المحدثين. لكونه اقرب الى الصفحة وقلة
لان ما لان ما من راوي من رجال السند الا والخطأ زائد عليه. فكلما كثرت الوثائق وطال السند كثرت مظان تجويد  كلما قلت قلت ومن اجل ذلك لم يروي البخاري عن الشافعي من طريق اصحابه الذين لقي الكثير منهم لانه عاصر كثيرا من اقران التابع فروى عنهم
مباشرة ما شاركه الشافعي في روايته رغبة منه في علو الاسنان وان كان قد ذكر الشافعي في موضعين من صحيحه في باب وفي الخمر وفي باب تفسير العرايا كما اشار الى ذلك
البخاري من كتابه صدقات الشافعية الكبرى ثانية عدد الاحاديث الثلاثية في صحيح البخاري اثنان وعشرون حديثا. قال الحافظ ابن حجر في الفتح الباري لشرح حديث ابن الاكوع رضي الله عنه
مرفوعا لم يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. قال وهذا الحديث اول ثلاثي وقع في البخاري. وليس فيه اعلى من السلفيات وقد ابرزت وقد اسندت وبلغت اكثر من عشرين حديثا في السماء. وقال في كثر الظنون ووقع له اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا
ثلاثيات الاثنين وقالوا باركتوا لي من قدم صحة الاهودي واما في صحيح البخاري اثنان وعشرون ثلاثيا قد افردها العلماء تعالي القارئ الهروي وغيره انتهى. وهذه عدة انما هي بالاحاديث المحررة وباسقاط التكرار تكون
وستة عشر حديثا وقد طبع الثلاثيات البخاري مسردة ومشروحة    يعني لا في تلك الاحداث وعليها فرحات  مجموعة بسم الله كل عام وانتم  الثالثة من فوائد عدد الصحابة الذين روى البخاري من طريقهم الاحاديث الثلاثية ثلاثة ثلاثة الاول سلمة بن عقبة رضي الله عنه
ومنها سبعة عشر حديثا والثاني انس ابن مالك رضي الله عنه له منها اربعة احاديث والثالث عبد الله ابن بطرس رضي الله عنه له منها حديث واحد اما سلوكه الذين روى عنهم هذه السلفيات فعدتهم خمسة وهم مكيل وابراهيم وابو عاصم النبيل وعصام بن خالد ومحمد بن
الانصاري وطلاب ابن يحيى وهو من اتباع التابعين. واما شيوخ شيوخه فيها اعدتهم اربعة. وهم يزيد ابن ابي عبيد وحنيف بن عثمان وعيسى بن طهمان وهو من التابعين الرابعة الف في جامع الترمذي ثلاثي واحد اورده في كتاب الفتن فقال حدثنا اسماعيل ابن موسى البزاري ابن
قال حدثنا عمر بن شاكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان الصادر فيهم على دينه كالقابض على الجمر. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه. انتهى. قال باركتوني في مقدمة صحبة الاحوج اعلم انه ليس
في جامع الترمذي ثلاثي غير حديث انس كما هذا الحديث يعني هذا الشخص المحترف لكنه صحيح لشواهده فهو صحيح اعلم انه ليس في جامع الترمذي ثلاثين غيره في حديث انس المذكور وقال وليعلم ان بيني وبين رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسناد ثلاثي الترمذي المذكور اثنين وعشرين رافقة فذكرهم. وكانت وفاة سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة والف. رحمه الله وعمر بن شاكر انفرد الترمذي بإخراج حديثه عن بقية اصحابه عن بقية اصحاب الكتب الستة. وقال حافظ ابن حجر بغير تهليل انه
في سنن ابن ماجة خمسة احاديث ثلاثيات الاسناد كلها من طريق جبارة ابن مظلم من كثير اليهم عن انس رضي الله عنه ثلاثة منها كتاب الاطعمة وفي كتاب الزهد واحد وواحد في كتاب الطب ودباره
وجباره وكثير انفرد ابن ماجة عن بقية اصحاب الكتب لاخراج حديثهما وقال عنه محمد ابن حجر في تحرير التهليل انهما ضعيفا ذكر الله نقلا عن كتاب الحصة انه ليس في صحيح مسلم ولا في سنن ابي داوود ومن النسائي شيء من
حديث الثلاثيات اعلى ما يكون عنده من احاديث رباعيات الاسلام. قال ايضا نقلا عن كتاب الحصة ان ثلاثيات  اكثروا من بلديات البخاري. وقال صاحب الجنون ثلاثيات الدارمي هي خمسة عشر حديثا. وقعت في مسنده بسنده
الامام احمد عددها واحد وثلاثون وثلاث مئة. قد ابردت الى المسند وشرح الشيخ محمد السخاري جنحا نفيفا النبي كبيرين واو ثلاثيات مسند عبد ابن جميل عددها واحد وخمسون حديثا الحديث الثلاثي عند الترمذي عند ابن ماجة الدارمي وعدده خمسة عشر حديثا وعددها
من مجاميع المدينة المنورة  هذه ثلاثية البخاري محمد ابن عبد السائل اثنين وثلاثين      ها هنا الافادة هنا اه السلام عليكم الغالي عنه حسن لغيره بالترغيب والتأهيل  يا بني اذا دخلت على اهلك
عشان يغير    بهذا اللفظ يعني وبهذه النظرة     اذا دخل بيتا فيه  ايها انفسكم   ينبغي   اه كذلك الشيخ الالباني عن هذا الحديث اه الشيخ الالباني اول شيء ووصفها بانها كثيرة وقال
لان الحافظ جمعها في جزء صغير في المسألة الظاهرية   لمجرد هناك      في بعض ما جاء في النهض بالسنة واسناد البدع ليس في قلبك غش لاحد افعل وقال لي يا بني وذلك من سنتي ومن احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة وفي الحديث قصة طويلة
قيل    ولكن يعني  على عدة اشياء  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في السلام قبل الكلام. قال حدثنا الفضل في الصباح بغدادي. قال حدثنا سعيد بن زكريا عنبثة ابن
عبد الرحمن عن محمد ابن زادان عن محمد ابن من كذب عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم السلام قبل الكلام. وبهذا اثنان
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا احدا لا تدعوا احدا الى الطعام لا تدعوا احدا الى الطعام حتى قال ابو عيسى هذا حديث موسى لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يقول عن بثت ابن عبد الرحمن ضعيف
الحديث ذاهب ومحمد ابن جازان منشر الحديث اوردها يعني ان المتلاقيين او الجماعة اذا التقى بعضهم ببعض يتكلمون الا بعد الصلاة من جوانب السلام ثم يكون الكلام بعد ذلك. اما ان يتلاقوا دون الكلام وانما يتحدثون فيما بينهم دون ان يسلموا
فهذا لا يصلح ويلتقيه فليس هذا من ادب الاسلام ادب الاسلام للمتلاقيين اكثرهم الذي يبدأ بالسلام. فيحرص كل واحد منهما على ان يكون السابق. في السنة الا اذا كان اه على حسب التنظيم الذي جاء فيه الراتب على الناس او قاعد يعني هذا جاء فيه لكن اذا
كانوا متماثلين بان يكونوا ركبان متلاقيا او ماسكين متلاقين فاما اولاهما بالله الذي او الثلاثة وخيرهم الذي يبدأ بالثلاث. فمن مر بنا قريبا. وعلى هذا عند التلاقي لا يكون الكلام الا بعد الصلاة. لان الصلاة في الاستحلال وفيه الدعاء وفيه
الحصول الالفة والمحبة هذا الحديث الذي اه قال فيه قبل ثلاث الكلام قبل الكلام وفي اللفظ الآخر قال لا تدعوا احد الى طعام الا بعد ان يسلم. ان اذا كان يعني
ولم يكلم ما يدعونه الى الطعام يكون السلام قبل ذلك هو من عندك يا عبد الرحمن؟ ثلاث ايام محمد بن من كذب     الاول     يعني  هذا الاخ نقل كلام ابن القيم
للحديث لان له اسناد اخر على ابن القائدة قال ابن القيم عندما اورده في الهدي قال وان كان ضعيفا فالعمل عليه  وجاء عند ابن السني في عمل يوم وليلة فرقم مئتين واربعة عشر قال اخبرنا العباس ابن احمد الشنطي قال حدثنا كثير ابن عبيد قال حدثنا
علي بن الوليد قال حدثنا ابن ابي رواد ابن عبد العزيز عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه. وجاء في ثوب القدير ان هذا قيمة اذا كان في فضاء. اما في البيوت
عند الاستئذان قبل السلام    جاء في الحديث  الرجل الذي رتبة قال السلام عليكم فسمع مثلا الصحابي الذي عنده فقال السلام عليكم قبل ان يأتي اليه الرسول يعني في قريب يسمعك
ارفضه الى ان يقول السلام عليكم وادخل. لكنني كون الانسان يذكر بيته او يدخله على احد ينظف يعني يحرك الباب اذا كان ان من حقه انه يدخل ويحرك الباب مثل السؤال الذي مر بنا قريبا
غرفة واحدة وكذا ينبه ثم ذلك ويصاحبه على هيئة آآ نريد ان نعرض كل هذا جاء الحديث لان الانسان اذا اه يعني ما حصل اتجاه ما حصل تنبيه للشخص الذي في الداخل قد يقع رأسه رحلتين ما يعني اه
ان هذا فيما اذا كان في فضاء اما في البيوت فان الاستئذان قبل السلام هذا اذا كان يعني اذا كان اجنبي. يسلم ويستعد عليه باب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له علمه لكن اذا كان في بيته الان في لبه
ولو كان يعني مثلا مثلا واحد في غرفة واحدة وهو ينبه يعني بطرق الباب يعني حتى يعني يتنبه ثم اذا فتح الباب يصلي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسليم على اهل الذمة
قال حدثنا قصيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه رضي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالثلاث واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الى اضيقه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم قال وليس بعض السلام على نجم
السلام على اهل الذمة الكفار لا يسلم عليهم لا يلزم بالسلام. ولكنهم اذا سلموا يرد عليهم وسلم يرد عليه واما بدرهم فانهم لا يجزئون وكما اليهود اه لا تدعو اليهود والنصارى ولا النصارى في السلام واذا ناقشتهم في الطريق فصاروهم
لا تكرموهم ولا تعظموهم ولا تفسحوا لهم المجال. وانما يعني ليس لهم حق الاكرام. لان الاولوية لكم فانتم الاحق في الطريق منهم فاضطروهم الى اضيقه وذلك لان المسلم هو الذي له حق الاكرام وحق التوقيع. افلاس الكافر. نعم
قال حدثنا قتيبة عن عبد العزيز بن محمد فاذا ابي صالح الاخوان عن ابي هريرة. نعم  معنى الحديث قال القرطبي قال قرب بمعناه لا تتنحوا لهم عن الطريق الضيق اكراما لهم واحتراما. وقال الحافظ وعلى هذا تكون هذه الجملة
مناسبة للجملة الأولى في المعنى وليس المعنى إذا لقيتموه في طريق واسع فأجزئوهم الى حرقه حتى يضيق عليهم لأن ذلك وقد نجينا عن اذاهم بغير سبب. يعني هذا يمشي على يعني على
يروح ولكن اذا كان المكان ضيق اكراما لهم يذكر عن اهل البدع لابد ان نكسره مثل الكفار. ولكن بدعة مفسقة يعني يصلي بعضهم على بعض. او يسلم على بعضهم يسلم بعضهم على بعض
والمهم التناقض  مع السلامة هو تناقض قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا تجارب بعينه عن الزبري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رفضا من اليهود دخلوا
قال النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السلام عليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم فقالت عائشة بل عليكم السام واللعنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله يحب الرزق في الامر كله. قالت عائشة
الم تسمع ما قالوا؟ قال قد قلت عليكم. قال وفي الباب عن ابي بكرة الغفاري وابي عمر وانس وابي عبدالرحمن الجهني رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح الذي فيه سلامة في الكتاب
هو حصول الرد عليهم. فان عائشة غير ان تروي ان جماعة من اليهود جاؤوا وقالوا السلام عليكم. هو الموت يعني دعاء على الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول قال عليك يعني الذي قلتم هو عليك عائشة رضي الله عنها لما
صنعت الكلام السيء الذي يعان على الرسول صلى الله عليه وسلم قالت عليكم الصيام واللعن. فقال يا عائشة ان الله يحب الرفق قال فلم تصنع ما قال كذا وكذا قال قلت عليك يعني هذا الذي قلتم هو عليك نعم
قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي هو في اخرج الترمذي والنسائي عن ابن عيينة ثقة اخذ الكتب عن الزبري عن عروة عائشة  يقول جاء في اقتضاء الصراط المستقيم في فواج هذا الحديث منها اراد عليه الصلاة والسلام ان لا يتعود لسان عائشة رضي الله عنها على الكفر
ثم قال وفي الباري عن ابي بكرة البزاري ومسلم وابو داوود والنسائي. نعم. وابن عمر نعم وابي عبد الرحمن الجهني يقول الاخ الا ينطبق هذا على ما حدث في هذه الاونة من كونه النبي صلى الله عليه وسلم فنسبهم
آآ اخوانهم يعني يقابلون يعني الله تعالى يقول وان حققتنا فعاقبوا مثل ما عقدتم لا شك ان هذا مضروب. كما هو معلوم يعني  بما يناسب لا تكفي ولا يقال اننا انهم اذا عنهم فانما يقابلون وآآ
وما جاء هذا مثل ما قال الرسول اجابهم. كما نقول يعني قابلهم بالشيء الذي لكن بدون بدون هذا الذي قالته عائشة وعاش كما ذكر عن اه بشيء يعني وقال يعني حتى لا تتعود على
فالفحش قول النبي هو اللعن لكن قومه يتكلم ويذمون وان هذا باطل وانهم يعني هذا من وان هذه وان هذا من يعني ان في قلوبهم من الحقد على المسلمين لا شك ان هذا مطلوب
الرسول صلى الله عليه وسلم حصل مثل ذلك لكن بهذه العبارة التي هي عليكم يعني يقول فاذا كان قد سلموا كلاما صحيحا ندعو لهم بالرحمة والبركة والسلامة اذا قلتها عليكم اذا قلت عليكم يعني حصل المفروض وهم يعني
هذه للرحمة وان الله تعالى يرحمها ومن اعظم من رحمة الله فمن يهديه الصراط المستقيم  وهذا يفيده السحر العالي هنا لفائدتيه لامرين اول ما ذكره في العشر ايام ان الله لا
ولانها اعتدت بالدعاء لانها زادت عن التام   قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في السلام على مجلس فيه مسلمون وغيرهم. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
عن الذرية عن حروة ان اسامة ابن زيد رضي الله عنهما اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بمجلس وفيه اخلاق من المسلمين فيه وفيه اخلاق من المسلمين واليهود فسلم عليهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وهذا حين اذا كان نجد فيه اخلاص من المسلمين او غيرهم اعيوبنا الكفار والمسلمون يسلم بعضهم على بعض فاذا الكفار فانه سلم بذلك المسلمين الذين يعني اه معهم لان اولئك لا يبدأون بالسلام ولا يسلموا عليهم. ولكنه يسلم
السلام على الكفار وحدهم جاء به النهي الحديث واما اذا كان الجمع فيه يسمون الكفار فانه يطلق يعني ليس بسلام ولكن يراد بالمسلمين. لانهم هم الذين سلعة السلام عليهم وبدأهم بالسلام. واما الكفار فانهم لا يدعون بالسلام. فاذا اذا كان الكفار وحدهم لا يبدأون بالسلام واذا
المسلمين فانه يسلم على المسلمين الذين هم معهم ولحدثنا يحيى بن موسى هو النسائي عبد الرزاق كان قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تسليم الراكب على الماشي قال حدثنا محمد ابن المثنى وابراهيم يعقوب قالا حدثنا روث ابن عبادة عن حبيبه الشهيد عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال يكلم الراكب على الماس والماشي على القاهر والقليل على الكثير وزاد ابن مسمى في حديث ويسلم الصغير على الكبير. على طلاب عن عبدالرحمن بن شبر. بن عبيد وجابر رضي الله عنه. قال ابو عيسى هذا
قد روي من غير وجه عن ابي هريرة وقال ايوب الستياني ويونس بن عبيد وعلي بن زيد ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة وما الناس عند التلاقي التنظيم الذي
ليكون عليه السلام ان ان بعضهم هو الذي يبدأ بالسلام او ان الذي عليه ان يسلم. الراتب يسلم على الناس يعني اذا لحق راكب واياه فان الراكب يسلم على ناس والناس يعني من كان اعلى بان يكون راتبا او
ماشية فان هذا يسلم على الراتب على ما كان ماشيا وهو دونه الماشي يسلم على من كان جالس فهذا يوكل عليه لانه من فوق. فهذا الراتب وهذا ماشي دينه وهذا جالس وهذا ناشدونه. فاذا
حصل المرور او التلاقي بين الراكب وبين الماشي فان الراكب يسلم على الناس سواء لحقه او قابله وكذلك ايضا اه اذا كان الماشي مر بجالس فان ذلك ماشي سلم او جالس والقليل يسلم على الكثير
اذا كان مثلا يعني واحد ولقى يعني مجموعة فان الذي يتكلم هو وكذلك الصغير على الكبير. وكذلك الصغير الكبير لان هذا فيه تعويد الصغار على الاداب تمرينهم على ان يعني يتخلقوا بالاخلاق الكريمة. واذا يعني آآ حصل السلام من الصغير على
الكبير على الصعيد مثل ما مر يعني آآ نافع للرسول صلى الله عليه وسلم آآ وكل هذا جاءت به سنة ولكن هذا الترفيه في حق من يكون الاولى بالسلام والذي ينبغي ان يكون اه هو الذي يلقي السلام الراتب على الماشي
وقليعة كثيرة ابراهيم يعقوب وبعد لكن الحديث له شواهد رمضان ابن ابي      ونازل نعم وان عددنا سويف قال ايوب وسفيان بن عبيد علي بن زيد ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة. نعم
علي بن زيد قال المنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير قال وهذا حديث حسن صحيح
قبله الا انك ليست فيه ذكر واحد عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سويد بن نصر قال اخونا الله قال من بنى حيوة بن شريف قال اخبرنا ابو هاني اسمه حميد بن هانم الخولاني عن ابي علي الجنبي عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان
الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الفارس على الماشي والماشي على القاح والقليل على الكثير. قال ابو عيسى هذا حديث ان يسلم الفارس على المال وهو الماشي على القائم. نعم. والقليل على الكثير
قال او عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو علي الجندي اسمه عمرو بن مالك يسلم الفارس على الماشي. نعم. والماشي على القائمة. والقليل على الكثير. هم يعني هذا الحديث فيه ثلاثة ان الذي الذين مروا بما مضى الفارس اللي هو الفارس الراتب اللي راكب على فرس
يعني هذا تحديد الغرض ولكن الراتب مطلقا سواء كان على حرف او على بعير او على حمار هذا كله يكلف راتب فيسلم على وكذلك النافع عن القائم القائم يعني الذي هو سابت سواء كان واقفا
او انه جالس نعم قال قال اه في ظهر القلب المفرد واصحاب السنن ابن عبيدة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك. رحمكم الله الصواب
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
