بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الادب بعض ما جاء في الاتكاء
قال حدثنا عباس بن محمد الدوري البغدادي قال حدثنا اسحاق بن منصور الكوفي قال اخبرنا اسرائيل عن سمات ابن حرب عن جابر ابن ثمرة رضي الله عنهما قال ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئ
على وسادة على يساره قال او عيسى هذا حديث حسن غريب وروى غير واحد هذا حديث عن اسرائيل عن جابر بن ثمرة قال رأيت النبي صلى الله عليه على وسادة ولم يزكر على يساره
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله لتلك الهيئة من هيئات الجلوس
وهي ان الانسان يكون معتمدا على آآ بيده اليسرى او يده اليمنى ويكون ايضا حين اذا كان جالسا متمكنا مثل التربع انه يقال له ايضا شفاء وقد وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث عن جابر بن سلمة
النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على يساره يعني انه معتمدا على يساره  على وسادة ويسعده تطلق على الفراش وتطلق على ما يوضع تحت الرأس فانما للفرش الذي يجلس عليه يقال له وسادة
فكان معتمدا على متكئا رأه على وسادة حين متكئا على يساره وذكر اليسار لا مفهوم له بل هي اخبار بالواقع واخبار بالهيئة التي رأه عليها صلى الله عليه وسلم وفي بعضها ما ذكر اليسار والحكم
واحد لا فرق بين الاتكاء على اليمين والاتكاء على اليسار لهم يتسع اليمين وله ان يتسع يتكئ على يساره و ما يبين ان يعني نبين هذا المعنى وكون الاتفاق يكون على يده اليمنى واعتماد على يده اليسرى
ما جاء في الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فجلس وكان متكئا فجلس وقال الا وقل الزور على وشه الزور فما زال كرروها اطلاقا ليس له شك. يعني انه كان معتمدا او على على على احد جانبيه صلى الله عليه وسلم
اذا الاتفاق هيئة من الهيئات التي يكون الجلوس عليها وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث وكما في الحديث الاخر الذي اشرت اليه وكان متكئا فجلس
وقال  وقيل يعني في حديث اكل متكشئا قيل انما معناه ان يكون متربعا لان هذا يكون فيه الشرف وفيه التوسع في الاكل. يعني حيث يكون الانسان متربع  وكذلك ايضا مثله ما لو كان يأكله معتمد
متكئ ومتنايل على حد جانبيه قال حدثنا عباس بن محمد الزوري هو ثقة اخرجها اصحاب السنة الحفر المنصور الكوفي. وهو اسألوا لي وهو صدوق   وهو صديق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
عن جابر ابن الله تعالى وغيره عن جابر ابن سمرة وايضا قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيعا إسرائيل التمات ابن حرب عن جابر ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكلا على وسادة
قال هذا حديث صحيح  يوسف عيسى ومسلم وفي هذا الجراح الرئاسي السائل ما حكم الاتكاء على اليد اليسرى الالتفاء اذا كان من ورائه كونك عن وراءه هذا الذي كان انهي عنه
وبجالسه يضعها على  ايوا عن هذه الجلسة جلسة اهل النار يمشيك على اليد اليسرى خلفها هل هي خاصة في الصلاة النهي عن الصلاة. الذي يبدو والله هذا ليست خاصة ومعلوم ان الصلاة
الهيئة معروفة فيها ما فيه اتكاء على الارض لا من اليمين ولا من قدام ولا من اليسار يمين ولا من ورا الانسان يعني اليدين على الفخذين هذا موضعهما ليس لهم موضع اخر
على الارض لقدام او اتكى من الجانب او اتكى من الخلف كل ذلك لا يفعل في الصلاة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا هناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس ابن
وعجز عن ابي مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح
وهذا ليس هذا الحديث عن ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انا رجل في سلطان يعني ان ابن سلطان هو الاحق بالامامة اذا يعني حضر
وليس غيره اصرأ منه ومثل ذلك امام المسجد الخاص الذي هو ايمانا فانه اولى من غيره مما لو جاء احد اقرأ منه فان له حق التقدم الا ان يقدمه الامام او السلطان
قدمه السلطان الحق للسلطان هو للايمان من المسجد الراتب فاذا قدم غيره فله ان يتقدم واما ان يتقدم بدون اذنه فهذا هو الذي جاء فيه النهي لا وان الرجل الرجل في سلطانه وكذلك لا يقعد في بيته على تكرمته في بيته الا باجلس
يعني صاحب المحل يعني هو الذي اه احق بالتصرف في بيته بان يجعل بعض الناس يجلس في مكان خاص وبعضهم يجلس في مكان خاص او يرتبهم او ينضمهم على وجه يريده في حيث المجلس يكون فيه افراز معينين يريد ان يكونوا واخرون يكونون وراءهم وهكذا فان
له الحق في ذلك وليس لاحد ان عليه او يأتي بامر يخالف ما يريده ويخالف تنظيمه هو آآ الذي آآ له الامر فيما يتعلق ببيته والجلوس فيه. ولا يجلس في بيته على تكرمته الا باذن
تكرمته للمكان الذي يعني خصصه ليكرم به احد فانه لا يأتي احد ويجلس عليه دون ان يكون باذن منه   قال حدثنا هنا عن هذه فقه اخرجه البخاري في خلقها طالبات ومسلم واصحاب السنة
عن ابي معاوية محمد بن حازم الضرير يكون في ثقة اخرج اصحابه من الاعمش؟ ثقة اخرج اصحابه مسلم واخرج السنن نعم عن اوسم ظمعك يغفر للمسلم واصحاب السنن عن ابي مسعود. يقول مسعود عقبة من عمرو الانصاري رضي الله عنه اخرج له اصحاب كذب الستر
والسائل الامام اذا كان لا يحسن القراءة فهل يجوز ان يتقدم عليه اذا كان لا يحسن القراءة لا يقدم للصلاة ولا يكون امام الصلاة كان المقصود انه يخل بها يعني خللا
هل يجوز تحيل معه ما عنها فانه لا يجوز لا يجوز ان يقدم في الامام لا يجوز ان يكون اماما. لا يكون اماما راتبا القرآن احق من امام المسجد نعم
الشيطان اذا حضر في اي مكان فهو له حق قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الرجل احق بصدر دابته قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريف قال حدثنا علي ابن الحسين ابن الواقد قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال
سمعت ابي بريدة رضي الله عنه يقول بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم يمشي اذ جاءه رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتأخر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانت احق بقدر دابتك الا ان تجعله لي. قال قد جعلته لك. قال فركبت. قال بعيت فهذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه وفي الباب عن قيس ابن سعد ابن عبادة
باب الرجل احق بصدر دابته يعني صدره المقدم على ظهرها لان الدابة اذا كان يردف عليها ويحصل عليها الارداف فان الاولى بالمكان الاول الذي يلي عنقها ويلي رأسها هو صاحب الدابة وغيره يكون وراءه. وغيره يكون وراءه. هذا هو الاصل. والرسول
سلام كان يمشي فجاء رجل وهو على على حمار فتأخر وقال فقد تأخر عن عن المكان المقدم في صدر الدابة وقال اركب يا رسول الله. قال اه المرء احق بصدر دابته
آآ الا ان تجعله اليك فقال قد جعلته. ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه لما تأخر هو اذن له بان يركب ولكن صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين هذا التشريع وان هذا حكم وان صاحب المحل صاحب
ابها حق بصدرها من غيره الا ان يحصل اذن آآ منه بان يركب فان يركب في الامام فانه صاروا الى ابني والا فان الرجل لما تأخر وطلب منه ان يركب هو ابن له
يركب في الامام لان هذا اذن لكن اراد ان يبين صلى الله عليه وسلم هذا الحكم الشرعي وان صاحب الدابة حق وان ذلك يرجع اليه يعني حتى يعلم ان هذه سنة وان هذا هو المشروع وانه لا يأتي احد يتقدم عليه بدون اذن
فاراد ان يبين ذلك صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام لانه قد اذن له ولكنه اراد ان يبين ان هذا هو الحكم وان له ان آآ
آآ يتقدم صاحب الدابة وان يختص وان يخص نفسه بصدرها. الا ان يجعل ذلك من غيره فان له ذلك. وهذا من كمال خلقه صلى الله عليه وسلم. وايضا فيه الايضاح والبيان
لان هذا هو الحكم الشرعي وان آآ صدر الدابة ان اصاحبها احق به من غيره وانه اذا اذن فان ابنه آآ يجعل المأذون له آآ يقدم على هذا العمل لانه آآ لان صاحب الحق
اذن له فيه  وفيه جواز الركاب على الدابة الارداف على الدابة. ولكن هذا مقيد بان تكون مطيقا اذا كانت الدابة مطيقة يردف عليها. فهذا الذي حصل وهذا الفعل يعني فيه دليل على الارداف على الدابة. وقد جاء
تحية كبيرة في الارداف على الدابة. وسيأتي يعني شيء منها. نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن خريف وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الا ابن مازن. عن علي ابن الحسين ابن واقد وهو خالد ابن المغرد وغسل ابن المقدمة
البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن بالله من بريدة اخرجه عن ابيه الحسين الاسلمي رضي الله عنه اخرج له رواه الباب عن بيت ابن عبادة. حيث ابن سعد ابن عبادة الانصاري رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. ابوه سيد
الخزرج لان الانصار الخزرج والاوس سيدهم سعد بن معاذ زعيمه وكبيره فاما الخزرج فسيدهم سعد بن عبادة ابو قيس هذا وقيس هذا آآ صحابي  وكان مشهور بالطول كان طويلا جدا
وذكر في ترجمته ان شخصا من الروم طويل قلد من يطاوله فقيل يعني لسعد يعني في ذلك فقال اعطوه سراويلي فاعطوه سراويله سوف وصل الى حظر اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في اتخاذ الانماط. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان
عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل لكم انار قلت وانا تكون لنا انماط؟ قال اما انها ستكون لكم انماط؟ قال فانا اقول لامرأتي اخبري عني ان
اعطاك فتقول الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم؟ انها ستكون لكم انماط. قال فادعها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم قال باب في الانماط والانماط هي الاكسية التي تكون على الفرش وتكون يعني لينة ولها آآ يعني حمل يعني بحيث يكون يعني وطيئة ووفيرة
فتكون فوق الفرش هذه هي الانماط الرسول صلى الله عليه وسلم  قال جابر هل لكم انار؟ نعم يقول لجهلكم انهار؟ يعني هذه الفرش التي تجعل على اللينة التي لها حمل
يكون على الاسرة وعلى الفرش فقال قلت وانا تكون لنا انماط؟ وانا تكون يعني من اين يعني لنا؟ يعني كانها يعني انا انها يعني السعة وقلة ذات اليد يعني لا يتمكنون وانها يحصلون الفرش بدون هذه الاشياء التي
فيها كمال وفيها يعني نعومة وفيها يعني زيادة متعة وانما كان شأنهم آآ اه يعني ما كان كافيا دون ان يكون مكملا وان يكون يعني زائدا على قدر ما يعني اه
يجلس عليه او يفترش فهذا انما يكون مع سعة المال وكثرته كثرة الخير جاء فكانت الانماط فيما بعد فكان يقول اه فكان يقول لزوجته اخري هذه الامراض قال الم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم انك ستكون
ادعها وهذا الاخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم اخبارا عن امري يقع عن امر يقع وقد وقع كما اخبر به صلى الله عليه وسلم كل الامور التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني منها ما يعني يكون سائغا ومنها ما لا يكون سائغا يعني ما يحصل في المستقبل
الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر عن الامور المستقبلة ومنها هذا الذي اخبر به وهو من رسائل. وهو امر سائر يعني لا محظور فيه ولا ولا مانع منه وان كان التقشف وعدم التوسع والتنعم ان هذا يعني حسن وطيب لكن من فعل ما هو جائز
وما هو سائق وما هو ما فانه يكون معذورا. ولا مانع من ذلك. ولهذا جابر رضي الله عنه قال الانسان يقول لزوجته يعني هذه المقالة فتقول الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انها ستكون؟ فكان يدعها يعني يترك هذه الانهار
يجعلها تزيلها بعد ان تقول هذا هذا الكلام وكذلك ايضا اه اه آآ جاء احاديث كثيرة في يعني كون هذه الامة تتبع الامم السابقة ومنها ما هو وكثير منها مملوء
لا يجوز التشبه بالكفار لانه جاء على سبيل الذنب. حتى لو دخلوا وكذلك جاء حتى تلد الامة ربتها وحتى ترى صفات العلا الان ترى وعاش يتطاولون في البنيان هذا جائز وقد وقع صلى الله عليه وسلم كما اخبر
نعم  قال حدثنا محمد بن بشار  عن عبدالرحمن بن مهدي. اخرجه اصحابه في السفر عن سفيان وفوري عن محمد بن المنفرد اخرج اصحابه عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ركوب ثلاثة على دابة قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا النظر بن محمد هو اليمامي قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن اياس ابن سلمة عن ابيه رضي الله عنه انه قال لقد قلت نبي
الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين رضي الله عنهما على بغلته الشهباء حتى ادخلته حجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامك قدامه وهذا خلفه. وفي الباب عن ابن عباس وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث
صحيح غريب من هذا الوجه تمرض عشاء هذه الترجمة من باب الركوع الركوب على ثلاثة على دابة آآ معلوم للنهاية بشرط الاطاقة وانها تكون مطيقة واما اذا كان آآ لا تطيق فهذا من تعذيب الحيوان
الذي لا يجوز والذي هو محرم وآآ رضي الله عنه انه قاد آآ جابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معه الحسن والحسين عليها يعني وكانوا ثلاثة حتى وصل الى حجرته يعني حتى وصل الى باب الحجرة ودخل ودخل حجرته صلى الله عليه وسلم
يعني قادها الى باب الحجرة. حتى نزل صلى الله عليه وسلم ودخل حجرته عليه الصلاة والسلام معلوم كان صغيرين ومعلوم ان الصغيرين يعادي لهم واحد من الكبار ولكن الحكم كما عرفنا هو مقيد بالاطاقة
فاذا كان دابة تطيح يعني حمل الثلاثة سواء كانوا كبارا او صغارا فلا بأس واذا كانت لا تطيق فان ذلك لا يجوز والرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه الارداف في هذين الصغيرين وهما الحسن والحسين وكذلك حصل
في قصص اخرى يعني اناس صغار آآ عبد الله بن جعفر كان ركبه النبي صلى الله عليه وسلم معه ومعه الحسن والحسين وهذا يدل على الجواز لكنه مقيد بالارداف وسواء كان الارداف لاثنين او ثلاثة. حتى الاثنان اذا كانت لا تطيق الاثنين لا
الا واحد واذا كانت الاثنين يركبها اثنين واذا كانت الركعة الثالثة يركبها ثلاثة. نعم قال حدثنا عباس العنبري هو عباس بن عبد العظيم العنبري ثقة اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة
عن النظر ابن محمد. نعم من عشر من ابن عماق وهم صدوق يغلط في خالد علي قال بنيات بن سلمة عن ابيه رضي الله عنه وذي الباب عن ابن عباس
قول فقدتها يعني انه يعني انه امامة يقودها بالمقود. فلهذا المقود هو الحبل الذي يوضع على رأس الدابة يعني يقودها اه القود يكون من الامام والسوق يكون من الخلف الدابة يعني مشى خلفها يعني يسوقها وقادها اذا اخذ بمقودها فصار يمشي امامها
وكان يمشي امامها وبمناسبة ذكر يعني السوق آآ اذكر رؤيا لسماحة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه كنت جئت اليه في آآ بعد صلاة الفجر في بيته في يوم من الايام فقال اني رأيت البارحة ان ان ان
يعني يعني ناقة يعني جميلة انا اقودها وانت تسوقها. انا اقولها وانت تسوقها وقد اولت ذلك في الجنة الاسلامية قال وفي الباب عن ابن عباس وعبد الله ابن جعفر ابن عباس رضي الله عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المبشرين من حديثه وعبدالله بن جعفر آآ رضي الله عنه اخرج من الصحابة
وعبدالله بن جعفر اللي كان يعني احد الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا ثلاثا الحسن والحسين وعبدالله بن جعفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نظرة المفاجأة قال حدثنا احمد ابن مانيك اقرأ ايش
او في الشرح قال باب ما جاء في نظرة المفاجأة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه انه قال سألت
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن نظرة الفجأة فامرني ان اصرف بصري قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو زرعة بن عمرو اسمه هرم اما ارد رئيس في مفاجأة
النظر في المفاجأة المفاجأة التي هي البغتة يعني من غير قصد يعني هكذا اتفاقا يحصل اتفاقا هكذا من غير قصد هادي قالها الفجأة والمفاجأة او الفجاءة اه آآ والانسان اذا يعني آآ وقع بصره على شيء لا يجوز له النظر اليه فانه يصرف بصره
لانه معذور في وقوعه من غير قصد ومن غير ارادة وهكذا حصل اتفاقا ولكن كونه يدين او يكرر النظر في شيء ليس له ذلك فهذا لا يصح ولا يجوز. ولهذا اراد حديث جرير بن عبدالله انه سأله عن نظر عن نظر الحجامة
فقال له الفجأة فقال اصرف بصرك. يعني انه من حين يعني يقع على شيء يعني ليس له النظر اليه. وقد حصل له من غير قصد فانه يصرف بصره ولا يدين النظر في الشيء الذي لا يجوز له النظر اليه
قال حدثنا احمد بن منيع اخرجه اصحابه عنده شيء يعني يونس ابن عبيد يونس ابن عبيد عن عمر ابن سعيد نعم هذه الزرعة بن عمرو بن جرير وهو ثقه اخرجه اصحابه
عن جرير ابن عبد الله جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه اخذ الى اصحابه صفر ما نقله الشارع عن القاضي عياض ان الحديث فيه دليل على عدم وجوب اكل الوجه لوجهها
ما يدل هذا على انها غير واسع لان قضية الكشف المرأة تكشف وجهها في المكان الذي لا يرى هذه الرجال اذا حصل انهم يعني كانت تمشي في مكان ما فيه رجال ثم طلع رجل وراءها هذا هو الذي يدل عليه الحديث
لا يدعو الحديث للنساء يمشين على كاشفات وانه لا يغطين وجوههن وقد جاءت الايات في الحجاب في حق امهات المؤمنين وكذلك نساء المؤمنين كامهات المؤمنين لان التعليل الذي ذكر الله عز وجل في حق امهات المؤمنين هو لغيرهن من باب اولى
قوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. فاذا كان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وهن هن في الطهارة والعفة والسلامة والبعد الريبة قيل في حقهم ان هذا فغيرهن ممن لا يكون كذلك ممن هو دونهن بمسافات طويلة من باب اولى ان يكون
يبحثون عن طهر والبعد عن عن الربا الاجماع منعقد على ان امهات المؤمنين يحتجبن. لانه يغطين وجوههم هذا بالاجماع. وغيرهم فيه خلاف ولكن الاية التي فيها الامر هن بالحجاب فيه التعليم بهذه العلة التي يلحق بهن
غيرهن بل قد يكون من باب اولى. لان امهات المؤمنين فيهن ما فيهن من من السلامة والبعد عن اي ريبة وغيرهن ليسن كذلك فهن بحاجة الى البعد عن الوقوع في الريبة وفي الشيء المحذور. والامر الثالث
الامر الثاني مما القرآن الله قال قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدرين فعطف بناته على امهات المؤمنين فهذا يدل على ان الحكم واحد في حق امهات المؤمنين وفي حق غيرهن ثم ايضا نجيء النصوص الاخرى التي جاءت
لان المرأة تغطي رجليها تغطي رجليها وتنزل ثوبها حتى يغطي قدميها كما جاء في الحديث الكرسي شبرا قدماه قال تغطي شبرا ثم يعني معناه بحيث آآ يغطى واذا كان الشريعة جاءت في تغطية الرجل كيف يكون الوجه؟ الوجه رجل اجمل من الوجه الرجل يعني فيها
يشتروا الوجه ليس فيه جمال يسر؟ اولى. اذا كان في التغطية للرجلين مطلوبة فاذا التغطية للوجه مطلوبة من باب اولى وهذا الذي وقع في فيه الناس في هذا الزمان هو شيء طارئ
شيء طارئ يعني على الناس ليس يعني شيئا قديما يعني اه اه توارثنه. ذكر الشيخ علي الطنطاوي في كتابه ذكريات ذكرياته يعني ذكر عن نساء الشام قالت كانت اليهوديات والنصرانيات يعني قبل الحرب العالمية
الاولى وقد يعني رأيت ذلك وانا صغير يمشين كاشفة الوجوه في الاسواق. والمسلمات لا يفعلن ذلك. كانوا يغطين وجوههن كانوا يغطين وجوههن ثم انه يوم من الايام جاءت وكيلة المدرسة الثانوية كاشفة الوجه
قال فاغلقت دمشق حواديثها وخرجوا يعني مستنكرين لهذا العمل. كون امرأة تمشي في الشارع مسلمة وفي كاشفة الوجه ثم الان هذه بداية والنهاية الان في سوريا وفي غيرها من بلاد من بلاد من كثير من البلاد غير هذه البلاد حرسها الله وحماها
تجد المرأة تظهر صدرها وظهرها وبعض فخذيها. كل شيء مكشوف المستور اقل من المكشوف المشهور اقل من مشهور. وكان في البداية قبل ما فيه الا اليهوديات والنصرانيات يكشف وجوههن والمسلمات ما فيهن احد وامرأة واحدة بدأت بهذا العمل فحصل هذه الضجة
ذكر هذا الشيخ علي الطنطاوي في ذكرياته. قال اعرف ذلك وانا صغير اه هذا البلاء الذي حصل للمسلمين في بلادهم المختلفة كله مسايرة للكفار وكله متابعة للكفار الذين انفلت نسائهم وارادوا منا ان تنفلت نسائهم
وارادوا منا ان تلفت لسانه حتى يصيبنا البلاء الذي اصابهم قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي ربيعة عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه رفعه قال يا علي
لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث شريك مريم ليس هذا الحديث عن علي انه قال لا تتبع النظرة في النظرة فانه لك الاولى وليست لك الثانية هذا مثل الحديث الذي تقدم آآ اصرف
يعني اذا حصل وقوع بصره لاول مرة يشبع بصره. فلا يدين النظر ولا يعود الى النظر. ولهذا صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقال لك الاولى وليست لك الثانية. فهو مثل الذي قبله يعني معناها انه يصرف بصره. وانه لا يعيد النظر. يعني بعد ذلك وانما له
الشيء الذي حصل في البداية اتفاقا لا قصد الاتفاق قد حصل وهو معذور واما القصد فهو غير معذور. بل هو منهي عنه. فلا ينظر الانسان الى ما حرم الله لا ينظر الانسان
الى ما حرم الله ومما يبين ان ان النساء يعني كن يعني آآ آآ يحتجبن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال اذا اذا هدف يعني اذا اراد حكم المرأة فلينظر اليها ينظر اليها
يعني جاء في بعض الصحابة كان يترصد لها. يعني خلسة حتى يراها. فلو كان ان الامر لكل احد تمشي في الشارع كل يراها مهو بس الخاطب الخاطب وغير خاطب كلنا
قال حدثنا علي ابن حجر البخاري ومسلم وكبير النسائي. شريك ابن عبد الله صدوقا كثير الخطأ واشتلط وحديث البخاري تعليق عن مسلم واصحاب السنة عن ابي ربيعة هو عمر ابن ربيعة ابن ربيعة هو؟ الترمذي ابن ماجة. نعم
عن ابن بعيدا عن ابيه. عن ابن بريدة عن ابيه وهذا ذكرهما والحديث الاول اللي قبله يعني شاهد لا. الحديث الذي قبله شاهد له. وان كان فيه هذا المقبول وفيه جرير وفيه يعني
فيها نظر فيها ضعف من جهة انه تأتي بالخطأ وانه اختلف لكن آآ الحديث الاول شاهد لله يقول ما حكم النظر الى المرأة الاجنبية بقصد لكن بغير شهوة اذا كان لحاجة كبيع او تعليم او تعلم لا يجوز للانسان ان ينظر الى اجنبية
الله يقول قل للمؤمنين غضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن قال رجل يعض بصره عن النساء والنساء تغض بصرهن عن الرجال هكذا وان الانسان يمكن ان يعني آآ يبيعه انها تحتجب واذا كانت محتجبة لا ينظر اليها
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في احتجاب النساء من الرجال. قال حدثنا سويد قال حدثنا عبد الله. قال اخبرنا ابن يزيد عن ابن شهاب عن نبهان مولى ام سلمة انه حدثه ان ام سلمة رضي الله عنها حدثته انها كانت
عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وميمونة رضي الله عنها قالت فبينا نحن عنده اقبل ابن ام مكتوم رضي الله عنه فدخل عليه وذلك بعدما امرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله اليس هو اعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعمياوان انتما؟ الست ما تبصرانه؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن
صحيح لما اراده عيسى باب في الاحتجاب في في الاحتجاب؟ حجاب النساء من الرجال. الاحتجاب للنساء للرجال آآ اجلس لا تحتجب عن الرجال وتتستر ولا تظهر زينتها زينتها زينتهن الا لمن ابيح له اظهار ابيح لهن اظهار الزينة عنده
والا فان الاجانب لا يظهرن الزينة والجمال الذي جعله الله تعالى فيهن لغير من ابيح اظهاره له و الادلة يعني كما عرفنا جاءت من القرآن كما اشرت اليه لقول خطاب لامهات المؤمنين وغيرهم آآ له آآ معهم لتبع وكذلك ما جاء في بعض الاحاديث من
الرجلين وهي اولى من تغطية الوجه وهذا الحديث الذي اورده المصنف عن عن ام المؤمنين ومعه ليمونة انه قال احتجب عن ابن مكتوم فقال انه اعمى لا يذكرنا قال فعميان انتما السما تبصران والحديث تكلم في
بعض اهل العلم وقواه بعض اهل العلم وصححه يقولون من قواه الحافظ الحجر وكذلك النووي وفيه نبهان هذا الذي هو مقبول وآآ قالوا رواية الزهر عنه وهنا لا يعرف يعني فيه
يعني شيء يعني ترد روايته من اجله اه قوة الحافظ ابن حجر يعني هذا الحديث وقواه غيره وابو داود في سننه بعد ما ذكره قال ان هذا ان انما هو محلول محمولا على انه خاص بزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
واما غيرهن فلهن الا يحتجبن عن الاعمال فهنا لا يحجبن عن الاعمى وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بن قيس آآ اعتدي عند ابن ام مكثوم فانه لا يراك
ان تضعين ثيابك ولا يراك لانه اعمى لا يبصر. ابو داوود يعني بكونه جمع بينه بين الحديث وقال ان هذا خاص يعني معناه انه يثبته او انه يعني آآ يرى ثبوته
تلافينها مخصصة لامهات المؤمنين لان الخطاب معهن واما غيرهن فقد جاء فيه ما يدل ومما يدل على ان الاعمى لا الاحتجاب عنه ولكن لا يجوز النظر اليه لان عدم الحجاب شيء والنظر شيء اخر. المرأة لا تحتجب عن الاعمى ولكنها لا
انظر اليه ولكن هذا فيما اذا كان العمى عمى يعني منتهي ما فيه ابصار اما اذا كان فيه نظر ضعيف وبصر ضعيف فان هذا حكم حكم المبصرين آآ الاحتجاب يعني يكون عنه يكون الاحتجاب عنه ومما يدل على
ان الاعمال يعني لا يلزم الحجاب عنه لكن لا ينظر اليه لان المرأة لا تنظر الى الاعمى ولا غير الاعمى لان النظر يمكن ان يترتب عليه حصول ظرر عليها بان
شهوته لا سيما اذا كان جميلا منظره حسنا فان ذلك يؤثر فكونها لا تحتجب لا يلزمها الحجاب لا يلزمها الاحتجاب وما يدل على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الاستسلام من اجل البصر انما جعل الاستئذان من اجل البصر
يعني اذا حتى لا يقع البصر على شيء اما اذا كان الشخص غير مبصر فانه لا يقع بصره على شيء لا يقع بصره على شيء ابو داوود رحمه الله كما ذكرت عقب على الحديث بقوله ان هذا خاص يوم
المغربي اه بخلاف يعني غيرهن فان حديث فاطمة بنت قيس انها تعتد عند المختوم يعني يدل على انه لا يلزمها الاحتجاج. نعم قال حدثنا سويد واما ما جاء من نظر عائشة رضي الله عنها الى الحبشة فان هذا يختلف عن النظر الى الرجال. لان النظر من بعد عن
يعني يتحركون ويقفزون ويتحركون. غير آآ المواجهة او النظر الى وجه شخص ترى تراه ترى صفاته وهيئاته كلها غير مجموعة يقفزون ويتحركون النظر اليهم الرسول لعائشة ان تنظر  فيه نظر الى وجه رجل فتتأمل فيه ويكون ذلك سببا لتحرك الشهوة هذا
يسوق بالنسبة للنساء ينظرن الى الرجال والله عز وجل قال قل للناس يغضون من ابصارهن فهذا مطلوب وهذا مطلوب لكن الذي جاء في هيئة خاصة مجموعة يتحركون ويقفزون ويتحركون ولا يرى منهم مثل ما يرى من
الشخص الذي يقول امام المرأة فانظر اليه وتتأمل فيه قد يكون جميلا يؤثر عليها. ها انا حدثنا سويد اخرجه فقط اخرجه اليوم ابن يزيد والزهري مولى ام سلمة وهو مقبول اخرج له السنن نعم عن ابي سلمة
رضي الله عنها ام المؤمنين اخرج لها لكن كون النساء ايضا يتعودن الاحتشام الحجاب مطلقا حتى يعني مع مع العليان يعني هذا يجعلهن يألفن ويعني يكن على طريقة واحدة مستمرة لا شك ان هذا اولى لكن لو كشفت لا بأس لانه ما يراها ولكن هي لا
انظر اليه وكل يغضون من ابصارهن. نعم يقول لا يخفى على شيخنا ما يلقى من محاضرات ودروس عبر قنوات وشبكات الانترنت وبعض هذه الدروس والمحاضرات مصحوبة بصورة للشيخ ما حكم رؤية النساء ومشاهدته لهذه المحاضرات والاستفادة منها
تستفيدوا منهم ليس في حاجة هو يملأ الكنز لا بالوجه  يقول بارك الله فيكم شيخنا هل يجوز لمن يعظ النساء ان يعظهن بدون حجاب؟ فيجلس على الكرسي وهن متحجبات عنه
او لابد ان يحجب او يطلب الحجاب بينه وبينهن فاتر. لا شك ان وجود ساتر هو هو الذي فيه السلامة هو الذي في سلامها ويخاطبهم من وراء حجاب فينزل اذا حصل الجلوس وحصل بدون هذا ممكن يحصل يعني بعض النساء او بعض هذا يحصل منه
من هنا شيء من التكشف قصد او بغير قصد لكن كون الاجنبي منهن وهو مبصر فانه يكون بينه وبينهم بينهن حجاب قلنا ما نقله الشارح من الاقوال يقول لما قال اعمى
الست ما تبصرانه؟ قيل فيه تحريم نظر المرأة الى الاجنبي مطلقا وبعض خطه بحال خوف الفتنة عليها جمعا بينه وبين قول عائشة. كنت انظر الى الحبشة وهم يلعبون في خرابهم في المسجد
ومن اطلق التحريم قال ذلك قبل اية الحجاب والاصح انه يجوز نظر المرأة الى الرجل فيما فوق السرة وتحت الركبة بلا شهوة وهذا الحديث محمول على الورع والتقوى اه هذا ليس بصحيح. المرأة الله يقول من ابصارهن
ما قال يعني بشهوة وبدون شهوة يجلب الشهوة يجلب الشهوة معاني النظر يجري بالشهوة والله عز وجل امر بغض البصر فيحسن الرجال ويحسن النساء واما قضية عائشة ونظرها للحبشة الذي استدل به على الجواز قلت ان ليس مثل النظر الى الرجل تراه في هيئة
الكاملة وبصفاته الدقيقة يعني مجموعة يقصدون ويتحركون ما ما يرى الرجل على هيئته نعم يقول وبدليل انهن هن يحضرن الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ولابد ان يقع نظرهن الى الرجال. فلو لم يجز لمن لم يؤمرن بحضور المسجد والمصلى
يأمرنا بحضور المسجد يغضبون اصوات ابصارهن يغضون ابصارهن ويحتجبن من الرجال لا يراهن الرجال ولا يرون الرجال اما كونها ترى يعني من غير قصد فهذا عرفنا هذه نظرة الفجاعة واما كونها تنظر وتكشف وجهها
انظري للرجال وتتأمل فيهم هذا ليس لها ذلك لكن كونها ترى اشخاص من بعد او كذا هذا مثل قضية الحبشة  الذين يتحركون ويخرجوا واما كون النساء يأتين ويصلين الرجال حفرة من الرجال يحتجبها
ولا ينظرن الى رجال والرجال ينظرون اليها ولهذا جاء حرص الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء هي اخرها وشرها اولها لان شر صفوف الرجال هو الذي يلي شر صفوف النسا هذا يجي في الاول ويجي في الاخر
قال ولانه امرت النساء بالحجاب عن الرجال ولم يؤمر الرجال بالحجاب كذا في المرقات نعم ويؤيد الجواز العمل على جواز خروج النساء الى المساجد والاسواق والاسواق منتقبات لئلا يراهن الرجال ولم يؤمر الرجال قط
الانتقاد بالا يراهم النساء. فدل على مغايرة الحكم بين الطائفتين. صحيح. الاجابة تجبون  ولكن الرجال لا ينظرون الى النساء والنساء لا ينظرون الى الرجال. الرجال يعني شأنهم عدم الحجاب والنساء من شأنهن الحجاب
ولا ينظرن الى الرجال وقل للمؤمنات يغظن من ابصارهن ويكون النساء يأتين منتقبات يعني معناه انه زين متحجبات قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن الدخول على النساء الا باذن الازواج. قال حدثنا سويد قال حدثنا عبد الله
قال اخبرنا شعبة عن الحكم عندكوان عن مولى عمرو بن العاص ان عمرو بن العاص رضي الله عنه ارسله الى علي رضي الله عنه يستأذنه على اسماء بنت عمير رضي الله عنها
فاذن له حتى اذا فرغ من حاجته سأل المولى عمرو بن العاص عن ذلك. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ان ندخل على النساء بغير اذن ازواجهن. قال وفي الباب عن عقبة ابن عامر وعبدالله بن عمرو وجابر رضي
الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح الدخول على النسا بالخلوة هذا لا يجوز. مطلقة والرسول صلى الله عليه وسلم قال يخلو الرجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما
وقال ولما قيل له ارأيت الحمو يا رسول الله؟ قال الحمو الموت الحمد لله هو قريب الزوج مثل اخوه اخوه لان قال النبي صلى الله عليه وسلم يموت لان لان دخوله وخروجه بخلاف الاجنبي
الذي ما له علاقة بالبيت اذا خرجوا البيت يعني ما فيه احد آآ صاحبه ليس فيه يعني يلفت النظر ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم ارحموا الموت لانه هو الذي لا يمكن التحرز منه. ويعني لا لا يتهم كما يتهم غيره
فاذا اذا حصلت الخلوة بين الرجل وبين يعني بين المرأة وبين اخي زوجها يعني كان مجال للشيطان بان يرسل بعضهم بعضا يعني يقرب بعضهم من بعض ولهذا وجب الابتعاد عن الخلوة بالاجنبية
كما جاء في الحديث لا يخرج رجل امرأة الا وكان الشيطان ثالثهما اما اذا كان ليس فيه خلوة فانما يعني مثلا فيه محارم لها او يعني فيه يعني آآ آآ يعني عدم الخلوة فان هذا هو الذي آآ جاء في هذا الحديث. وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المرأة ان تدخل
اما اذا كان هناك بيت مستقل او محل خاص بالظيفان ومتميز عن البيت وفي بينه وبين البيت يعني يعني اه حاجز ولا يعني يمكن الخلوة في الاتصال بالمرأة ان هذا لا بأس به. وكذلك اذا حضر
اليها ومعها غيرها او معها يعني بعض محارمها لزوجها لزوجها وآآ فان ايضا لا مانع منه وانما محذور الخلوة فيها هذا هو الذي لا يجوز في جميع الاحوال لا من لا من اجنبي بعيد ولا من قريب للزوج
الذي هو الحمو الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه الموت. وحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه الذي فيه الاستئذان او تناوله يعني يستأذن وهي الصحابية التي تزوجها ثلاثة
زوجها جعفر ولدثه عبد الله بن جعفر وكذلك من زوجها ابو بكر بعده وردته احمد ابن ابي بكر الذي ولد في في ذو الحليفة في حديث الوداع وكذلك في وجه علي بعده ووجدت له فارسل اليها يستأذنها يعني ذهب واستأذن ثم سأله
قال كيف يعني فعلت هذا؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا والحديث فيه اسناده اضاعته لكن الاحاديث الاخرى تدل عليه ففي آآ في الصحيحين وفي غيرهما ولا آآ
المرأة في بيت زوجها الا باذنه. نعم قال حدثنا سهيل عن عبد الله عن شعبة الحجاج عن الحكم للاخوان عند سؤاله سلمان اخواني الشنان ابو صالح مشهورا بسيته كما ذكره كثيرا بكنيته
وكونه يأتي بلقبه باسمه قليل. كما هنا لان اكثر ما ياتي ابو صالح الاخوان مع اسمه او بدونه  واما مجيء بجسمه فهو قليل. وهذا منه وهذه من الوعي علوم الحديث وهي معرفة الكنى
من اصحاب معرفة الكنى والاسمى. فائدة معرفة الاثنين الا يظن الشخص واحد شخصين اذا جاء مرة في اكوان ومرها ابو صالح الذي لا يعرف يظن ان كوان غير ابو صالح. ولكن من عرف ان ذكوان هو ابو صالح وابو صالح هو زكوان
ابو صالح الشخص واحد وليس الاثنين المولى عمرو بن العاص مولى عمرو بن العاص هذا يعني غير مسمى غير مسمى   انه موجود نعم ذكر ذكر الشارف ان عبد الرحمن ابن ثابت ولكن هذا ليس هو
هذا ياك ابو قيس وجاء في احاديث اخرى غير هذا الحديث     اه      الى المسائل  لكن الحديث الحديث اللي في الصحيحين هو في نعمة هذا في بيته الا بيده قال  امر بعصر رظي الله عنه اخذها
قال رجل الباب عن افضل ابن عامر  عبدالله بن عمر  وجابر   والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
فضيلة الشيخ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل على ام حرام وكانت تتلي رأسه هذا هذا ان ان كان هناك مقامية والا فانه خاص بلا شك
تقول السائل هل يدخل النظر الى الامرد في حكم النظر الى المرأة؟ نعم اذا كان النظر اليك يعني تؤثر بلا شك وهل من لا ينظر اليك ما لا ينبغي ان يقال؟ نعم
وهل من اية غض البصر للتبعيض   رب من الصالحين  غض البصر بلا شك  هل يجوز الاتكاء على كلتي اليدين من خلف الظهر  ودولي جنس القضية التي كان آآ على اليد اليسرى او اليمنى. ما بين
ما حكم النقاب في هذه الايام ببروج العينين او البرقع؟ هل يعتبر هذا حجاب للمرأة هذا هذا احيانا الذي يكون ان ستفعل يا اخي وتظهر يعني يعني جزء من محاجرها وبياضها
وقد يكون يعني في ذلك انها قد تكون لو كشفت وجهها سر دميمة ولكن يعني هذا البرقع يعني ستر يعني ذلك الذي يعني لا يعجبها اظهارا آآ المحذور هو قائم. اللي كونها يعني تظهر آآ عيونها وشيء من وجهها
يعني النظر تنظر الى العين تنظر الى العين وتنظر الى ما حول العين والمحظور ولكن كونها تستعمل الحجاب الذي هو الحمار مثل ما جاء عن حاجة كنا نحرمات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهها هذا هو الذي فيه الكمال وفيه الصلاة
بخلاف بخلاف النقاب هذا الذي تظهر فيه العينين فيها موجود وخائن وقد يكون الامر انها تكون ليست جميلة واظهار هذا المقدار منها يظنون انها جميلة يقول كذلك بالنسبة للرجلين واليدين للمرأة هل يجب عليها وجوبا للقيام؟ نعم سورة صحيحة عن الرجال لا يرون منها شيئا ابدا
الاجانب لا يرون لا يديها ولا رجليها الرسول صلى الله عليه وسلم امر   في اي سن يلزم المرأة الحجاب؟ واذا لم تحتجب البنت فهل على الوالد ان يجبرها؟ اذا اشتريت اذا اذا
ارادت ان تشتهى فانه تنزل بالحجاب لكن ما هو معلوم المرأة قد تصل تصل في تسع سنوات وتلت والمحكمة ذكر عن الشافعي في جدة عمرها واحد وعشرون سنة كذب واحد وعشرين سنة
غائبة عنونها صاحبها من ورع اسلافنا قال سعيد بن المسيب وهو ابن اربع وثمانين سنة وقد ذهبت احدى عينيه وهو يعشو بالاخرى ما من شيء اخوف او عندي من النساء
الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قال يعني ما تركت بعدي ستة تبرع للرجال لا يأتي بعد هذا ما تركت بعدي فتنة نظر على الرجال من النساء وجاء في الحديث الاخر فان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء
وهنا بنو اسرائيل يعني يريدون ان يفتنونا يعني في اللسان كما قتلوا بهن وكما حصل انفلاتهن انفلات نسائهم يريدون ان يحصل لنا مثل ما حصل لهم  وقال ابن سيرين اني ارى المرأة في المنام فاعرف انها لا تحل لي فاصرف بصري عنها
نعم هذا الانسان الذي التزم التزم الطريقة الصحيحة يجب يعني حتى في منامه يعني يحصل له ذلك معنا المنام يختلف عن اليقظة لكن مع ذلك لحرصه وللسعادة يتحقق ذلك حتى في المنام
وحين خرج حسان بن ابي كنان يوم العيد فلما رجع قالت له امرأته كم من امرأة حسنة قد نظرت اليوم واليها فلما اكثرت عليه قال ويحك ما نظرت الا في ابهامي منذ خرجت حتى رجعت اليك
ينظر الى موضع رجليه يعني ما ينظر قدامه سلام يقول السائل يستدل بعض اهل العلم على ان وجه المرأة ليس بعورة بحديث الخثعمية وان الفضل كان ينظر اليها وكان ينظر الى وجهها لا الى ثيابها والرسول صلى الله عليه وسلم
من لم يأمرها بشيء فما رأيكم اولا ما فيه يعني شي يدل دلالة واضحة على ان الوجه مطلوب. ثم لو كان مكشوف يعني يكون هذا في حال الاحرام. وحال الاحرام يعني
يعني يعني بعض اهل العلم يقول لا يعني له حالة فصل. وان كان آآ يعني هذا كما جاء في في حديث عائشة وهي محرمة ثم يغطين وجوههن عن الرجال الاجانب وكذلك ولكن يمكن ان يكون يعني هيئتها وشكلها
المرأة يعني كما هو معلوم حتى لو كانت متحجبة ولو كان يعني قدها وهيئتها ومقاطعها يعني آآ حتى لو كان وجهها يعني آآ مغطى قد يظهر يعني شيء من هيئتها يعجب الانسان
يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله رجل يريد ان يفتح محل لبيع الجوالات. ولكن كما تعلمون الجوالات الجديدة يوجد فيها الكاميرات وانا متحرج من بعظ اللي هي الكاميرا. فهل يجوز لي ان افتح المحل وابيع واشتري فيه
انصحك بانك ما تبيعه للسير في في هذا النوع من الجوالات فهذا يقول اشعر بالخوف كلما قدمت على عمل اي شيء يحدثني الشيطان اني سوف اموت فيحدثني باني لا اركب السيارة
نصيحة لحادث واموت اذا سمعت ان فلان مات اه شعرت بانني سوف اموت. ظننت انني ساموت قبل ان ارجع الى اهلي وانا في بلد الغربة انا الان مقيم في المدينة فكيف ارخي نفسي ولا احس بفائدة كل ليلة وصباح؟ لا اكثر من رقية نفسك واكثر من الدعاء
توكل على الله عز وجل واعلم ان كل ان الاجال مضروبة وان انه لا احد يتقدم ولا يتأخر وكنت غيرك من الناس يعني انت يعني عليك ان تستشعر بانك شاذ في هذا العمل
وفي هذا التصرف فحاول انك تكون مثل الناس لا تشهد عنه ما تصور انك على حق وهم خلافك. بل انت على حالة ما هي طيبة عليك ان تبعد من نفسك
مثل هذا خوف ومثل هذا الذي الذي تشاء وتعلم ان الاجال آآ كل انسان له اجل لا يتقدم عليه ولا يتأخر عليك انك ترقي نفسك وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا اه تجعل الشيطان يتسلط عليك
تخضع له وتستسلم له تأتي هذه الامور على على نفسك جزاكم الله خيرا
