نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد    عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن مدحه  مع هذا حديث ازلي   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الناس بسم الله الرحمن الرحيم يفيد ذلك ان الانسان ممتازا   الحمد لله رب العالمين  اسود وذلك لازالة هذه الشعرات الفارغة فيها اين العلامة خير والان وجاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو حمد
اه يدل على عدم جوائز التعرض ولكنه آآ اذا اذا وجد شيء يغير بغير الثواب يغير الشيء بغير الثواب ان انفعال الابيض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم     علامة على يعني آآ
يتم معه الاقبال على الله عز وجل من هذه عز وجل ذلك اه خيرا له     نورا من قبره   قال ابن هارون اعظم دليل   عن محمد       ولكنه هذا الذي وضع  قال رحمه الله تعالى بعض ان المستشار مثل من قال حديثنا الحسن ابن موسى على حدثنا
الايمان عبدالملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الاستثار مثل من؟ قال هذا حديث حسن. وقد روى غير واحد عن شيبان ابن عبد
وصاحب كتاب وهو صحيح الحديث ويثنى ابا معاوية كان حدثنا ابن الجزار ابن سناء العطاء عن سفيان ابن قال عبد الملك ابن جميل اني لاحدث الحديث اما اذع منه  مثلا
الاستخارة ائتمنه وطلب منه قضاء الامانة وذلك بان يبين له عن الامر والاستثارة فيه. فاذا كان التسارع في الانسان لاجل ان له ان يشاركه في تجارة او غير ذلك من الامور التي يحتاج الى معرفة حال الرجل فيها
فان عليه ان يبين له ما يعرف عنه ولا يفتي عنه طيبة كان يعلمها المستشار. من عليه ان يبين ما يعلمها عنه. لان لان السفارة وطلب منه ان يبين له ما يكون سببا في اقدامه
في ان يقدم على هذا الذي يستشيره عنه او يحجم بحيث لا يتورط معه بان يدخل معه في امر من الامور كما كان يعلمها ولكن ذلك من استشار على علم بها ان الامانة
ان يبين وان لا يفتي لانها تأتمن كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن ابي هريرة اي ان الذي استثاره ائتمنه وطلب منه ان
ما يتعلق فيه حتى يقدم على بينها او يخدم على بينة نعم قال هكذا اذا ابن عبد الرحمن وابي هريرة رضي الله عنه الايمان هو قاتل الدفاع. وهو الطريق الحبيب
سيدنا ابا معاوية من علاء العقار هذه الليلة عبد الملك ابن عمير اني فما ادع منه  وهذا آآ انه كان يأتي بالحديث كان اخذه وكما تلقاه يأتي به كاملا عليه ان يسقط لان الزيادة لا يجوز في الحديث
يعني كما عرفنا اختصار الحديث في كلام للعلماء يعني اذا كان متفق آآ آآ آآ يعني ما ذكره يعني لا يؤثر آآ استثارة بان يكون على جمل كل جملة مستقلة. ولا يكون اه اذا حدث سائل يكون اه
متعلقا بشيء لم يحدثه يعني يحتاج اليه فان وفي فرق يعني يكون يأتي بالفائدة دون ان يكون آآ متعلقا بشيء آآ لم يأت به في قيم الكلام ناقصا اختصار الحديث عنهم جاءوا بعض العلماء البخاري رحمه الله
الحديث عن الازواج فيأتي للحديث في اماكن متفرقة يذكر في كل هذا عن القطعة التي فان الزيادة اللهم الا زياد التوضيح لهذا احيانا يتبين لاحيانا يخفى فيكون مدرجا في الحديث
اضافة كلام اليه اليك منه وذلك بان يكون آآ جاء توضيحا ثم ما جاءت العبارة او التي تدل على ان هذا من بعض او لبيان زيادتكم لهذا القبيل ثم احيانا لا تأتي العبارة التي تدل على انه بمدرج
يظن انه من الحديث. والاصل هو عدم هو عدم الابراز حتى  قال حدثنا ابو سعيد قال وهذا يبين لنا يعني مثل هذا الاسناد مثل يعني ما تقدم كثيرا المحدثين يتعلق بشخص او يتكلم في تنسيقه او يتكلم بضبطه او يتكلم في تبعيته او ما الى ذلك يذكرونها بالاساليب
عند داوود عن ابن جزعان عن جدته عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنه قال رأيت هذا حديث غريب من حديث ام سلمة
فاما اربا الشارع فيها تقديم حديث ام سلمة على حديث ابي هريرة في الباب عن ابي هريرة لانه ذكر حديث ثم قال عن فلان وفلان وفيهم ابي هريرة. آآ آآ آآ حديث ابي هريرة ذكره المقنط ان الترتيب عند المصنف
يعني كما هي عادته يذكر يذكر فلان وفلان. الباب عن ابي هريرة. نعم. والحديث مثل حديث ابي هريرة الانسة الحديث الذي حسن وهو ثابت ايضا لان هذا الذي جاء من الضعف في حديث اه ام سلمة اه يشهد له حديث ابي هريرة فيقول
الحديث صحيح ثابتا بسبب وجود ما يشهد له او الحديث من حديث ابي هريرة الذي هو مستقيم وسليم ثم بعد  قال حدثنا ابو سعيد عن عبدالرحمن بن محمد بن زيد بن جدعان الاخوة. الترمذي. مم
الترمذي رضي الله عنها تحريفها اخرجها ابن مسعود وابي هريرة وابن عمر ابن مسعود رضي الله عنه وابن عمر آآ عبد الله ابن عمر رضي الله عنها وهو    نعم آآ
لا يخلقه الحديث ويسبقه فيما يعلمه عن شخص ومع ذلك يكفيه. لا ينفق هذا هذه الاستخارة وكونه استثارة    رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قال احدنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري امثال وحمزة ابني
عبد الله بن عمر عن ابيهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ابشروا في ثلاثة على ابو عيسى هذا حديث صحيح. وبعض اصحاب الزهري لا يذكرون فيه عن حمزة انما
عن سالم عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم روى ما لك بن انس هذا الحديث عن الزهري فقال عن سالم حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابيهما هكذا روى لنا ابن ابي عمر هذا الحديث عن سفيان ابن عيينة
عن سالم وحمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابيهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال هدفنا سعيد بن عبدالرحمن على حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
فلم يبذل فيه سعيد ابن عبد الرحمن عن حمزة. ورواية سعيد اخاه. لان علي ابن المديني والحميدي سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه. عن سفيان قال لم يرو لنا الزهري هذا الحديث الا عن سالم عن ابن عمر
روى مالك من هذا الحديث عن الزهري وقال عن سالم وحمزة ابن عبدالله ابن عمر عن ابيهما وفي الباب عن بن سعد وعائشة وانس رضي الله عنهم. لقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كان في شيء
للمرأة والدابة والمسكنة. كما روى وقد روي عن حكيم معاوية قال في بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم ان يكون في الدار والمرأة والفرس. قال حدثنا بذلك علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن عياض
عن سليمان ابن سليم ان يأتي بجابر عن معاوية ابن حكيم عن انه حكيم معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا  وكل شيء بقدر الله وقدر قضاء الله وقدره. وان كان خيرا وشرا. ما شاء الله
مثلا  وجاء في بعضها كما هنا الفعل وفي ذلك انتهت فعل وفي بعض وآآ الايمانات التي فيها ان كان هي الارجح من غيرها بمعنى ذلك انه اذا اذا كانت اي ان حصل او او فرض انه يحصل فانه يكون في هذه الامور. وهذه الامور بكونها ميلادنا للانسان
بين ناحيتين فاذا كان الانسان عنده في هذه الامور وعدم ارتياح قلقة ان هذا يستمر معه فيتعب. اذا آآ ترك يعني هذا الذي آآ نفسه اليه وغير مرتاح اما يبارك فيه
قطع الاستغراء يعني هذه الهواجس وهذه وهذه الافكار التي تشيك عليه وقد تؤثر على صحته فهذا بسبب ملازمتها لان لها استمرار في الحياة الزوجية الدار ملازمة لمدة واستمرارا بها الدابة كذلك كانت دائما على فاذا كان آآ عقد الانسان
بسبب يتخلص منه حتى يعني لا يستمر معه هذه الكثير حتى لا يؤدي اه به ذلك الى امير تؤثر عليه على صحته. لان ذلك لا بأس به. ولهذا جائز بعض الاحاديث اه
تدل على هذا كانوا وبعد ذلك فتغير حالهم قال دعوها دعوها يعني دعوا هذه الدار فانها يزيد الحاصل ان فانه يكون في هذه الامور التي فيها ملازمة للانسان. فيها تظهر الطارئة في امور الغير مستمرة لان هذه تأتي وتذهب. تأتي وتذهب. ولكن
هذا هو الذي استمرنا الانسان يقوم بتشويته وقد يؤثر عليه وعلى صحته وعلى نفسه فيلحقه الضرر بوالد آآ يعني ذلك ان يكون في هذه الثلاث ولكن فهو في هذه الثلاث. ولهذا قال الشيخ ناصر رحمه الله ان
يعني ان كان في كذا وكذا وكذا   لا يتشائم يعني ولكن مثل هذه الاشياء التي اه يكون فيها الاستطاعة يقيم فيها الاستفراغ لا لا يعلق نفسه بها ويجعله مستمرا على هذا القلق والارتياع وعدم
والجديد نعم  ثلاثة في المرأة والمسكن والدابة الذي علما وابدا وانه مرفوض عمر من عباد الله  انا وبابا اصحاب الزهري لا يذكرون فيه عن انذر. انما يقولون عن سالم عن ابيه
يعني ان بعض اصحاب الزهري ما يكره وبعضهم يذكرون على ذلك. يعني جماعة من الليل العلماء الذين ذكروا اه حمزة ابن مالك وهو مالك بن عمر هذا الحديث عن الزري فقال عن ثاب وحنيفة
قال سيدنا سعيد بن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن نعم يذكر فيه سعيد ابن عبد الرحمن عن حمزة ويواجه فعيد الاضحى لان علي ابن النبي رويا عن سفيان عن جبريل عن ادم عن ابيه
روى عن سفيان عن سأل عن ابيه وذكر عن سفيان قال لم يروي لنا الدري هذا الحديث الا ان كان عن ابن عمار. هذا في  سعد سعد رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كانت الشأن في شيء ففي المرأة والكابتن. نعم على قدره عن حكيم معاوية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا حرم وقد يكون النز في الدار والمرأة والفرس حددنا
لذلك علي بن ادم. ايضا. ايش  نعم افرضوا لهم المعاونة  نعم يعني   اربعة         معاوي حكيم معاوية غريبة يعني    خمسة هذا الذي  هذا غريب  هنا  قال له   عن كيفية الاسلام من حديث سيدنا ابا
قلبه على ابراهيم وان النار قد يجعل الله تعالى معناها سبب المقدار او الهلاك. هم. وقيل اتخاذ المرأة معينة او صاد او حد يحكم الهيئات عنده بقضاء الله تعالى ومعناه قد يقتل الشغل في هذه الثلاثة
هم. هو في معنى الاستثناء من الصيام. فهي السيرة منهي عنها الا ان يكون له دار لقاء او معاذ يكره صحبتها او خرج من اصحاب فليفارق الجميع بالبيع منه  يعني
وفيه   مسألة هذا كما ذكرت يعني الملازمة وهل الانسان يستمر في الركاع على فتنة او على نفسه اذا ترك ذلك شيء آآ ذهب تعلق    نسعى في تخفيف المرأة بماذا لا ننسى الرجل كذلك ثلاثين سحما على المرأة
هو الذي يستطيع. عن طريق   ما الفرق بين التغير  انها يجب من ناحية ومعلوم ان هذا من الامور الخارئة الطيور الزوجة والجار هذا شيء للانسان يطعن قلبه ويتأثر بفكر هذه الدار علمت يقيها يؤدي الى في جسمه بنفسه وفي عقله
عندما يجد الرجل بعد زواجه مشاكل هل له ان يقول ما ربح من هذه الزوجة؟ او التغير  هذه معلومة ان الجواز عدم ارتياح لكن قد يكون قد يكون المرأة اه
ما عندها ولكنها غير مرتاح. يعني كانت هي علاقة كريمة وكان عندها من اخلاقها يعني صفاتها لكن لكنه غير مطلق هذا هو الذي يقوم به اما اذا كانت المرأة آآ
ما له علاقة فيه   طيب اذا كان الشخص مقدما على شيء مما تركه الخوف الاذى والضرر منه. فان يدخل في التشاؤم اذا كان الضرر يعرف عليه على علم او على صفات. المرأة التي يريد ان يقدم عليها ثم
ليلة الاقدام عليها بما عرفه من اخلاقها او من صفاتها قالهم الله تعالى بعض ما جاء لا يتنادى اثنان دون ثالث. قال احدثنا هنام قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش قال
ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الاعنف عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وقلنا اذا كنتم ثلاثة فلا يتنادى اثنان دون صاحبهما. وقال سفيان في حديثه مات هذا اثنان دون
فان ذلك يحزنك. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واحد فان ذلك يؤذي المؤمن. والله عز وجل يكره اذى المؤمن. على ابن عمر وابي هريرة
رضي الله عنه وكان ثلاثة في المجلس في سفر في حضرنا في سفر   والاخر فلا يشاركهم ذلك يؤلمه ويحزنه والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك لما يترتب عليه من
ولو من الفتن الاذى الذي يحصل لنهي الثالث الذي رمى اشركوه معهم واما اذا كان معه غيره يقوم ويجلس بجانبه ويتحدث معه فان هذا لا يشكال فيه ولا مانع. اذا كانوا ثلاثة
اما لو كانوا اربعة ما في بأس ما في واحد الذي حصل آآ حركة بعد اشراكه يمكن ان يكون هذا يذهب الى ولهذا يتحدثون في ذلك الاسلام وكذلك اربعة فان ذلك مثل اثنان مع الثالث مع
طالب يعني ذلك رسول الله لذلك انه يحضرها ويحزنها ويؤذيه فهذا من الاداب العظيمة والاخلاق الكريمة الاسلامتها وعدم اه اه دخول اه على بعض المتجالسين على من مجالسهم حيث حيث يكون الذي ليس له احد يمكن ان معه
فان هناك الى وقت اخر. او يستأذنوه اه حتى الاستئذان قد يكون يوافق الانسان وهو غير مرتاح لكن اذا حصل الاستئذان نعم  والله تنادى اثنان دون واحد فان ذلك يؤذي المؤمن والله عز وجل يكره اذى المؤمن
هذه معاوية اخذ من اعمى ابن ابي عمر عن سفيان عن الاعمش عن شقيق حقيقة قائل   انا لله قال وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وابن نعم بداية الاسئلة اذا كان اثنان يتحدثان بلغة الثالث
نعرفها او لغة لا نعرفها المهم انهم انفردوا للحديث عنه   اما اذا كان يعني هم يعني لا يعني ما عندهم لغة ما عندهم لغة وليس عندهم لغته ما استفاد منهم
لا يقال وجلس معهم وسمعوا كلامهم ورفعوا كلامهم ما ما يستفيد. الا اذا كان يعرف له رقم فان هذا هو الذي هم  الطلاب الذين يأخذون المساعدات والزكرات يقدمون اوراق بلده
رحمه الله تعالى الكوفي قال حدثنا محمد ابن سفيان عن اسماعيل قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض فكان حسن وعلي يشبهه وامر لنا بثلاثة بثلاثة عشر خليوصا. فذهبنا نقبضها فاتانا موته
ان يعطينا شيئا فلما قام ابو بكر رضي الله عنه قال من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اقمت اليه فاخبرته وامر لنا بها قال ابو عيسى هذا حديث حسن فقد رواه ابن
معاوية هذا الحديث باسناد نهي عن ابي نحو هذا وقد روى غير واحد عن اسماعيل ابن ابي طالب ابي حذيفة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن بن علي يشبهه ولم يزيدوا على هذا
الوعد الذي يحصل في غير اه هذه ليس حديث آآ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اه انهم طلبوا اه مساعدتهم وامرهم بثلاثة عشر طريقا الشاب النائبي قبل ان يتكلم معها
والله ان ابا بكر والانعام ان اعلن في الناس فليأتي الينا يعني من كان الرسول وعده بوعده فليأتي الينا حتى الذي بوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من فضل ابي بكر رضي الله عنه آآ
من فضائل حتى الوعود التي وعد بها الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب فانه يأتي اليه واذا كان هذا فيما يتعلق بالعيدات وغيرها مما هو اهم منها كذبوها وما الى ذلك الا باولى
وقيامه بالامر بعد رسول الله خير القيام وانه آآ يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل كان يقوم به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو خليفته يؤدي الذي يؤديه الرسول صلى الله عليه وسلم
ويأخذ الذي كان يأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا في باب كونه يؤدي. واما في كونه يأخذ فقصة المرتدين على ارجاعهم الى ما كانوا عليه وكذلك مانع الزكاة وانهم يكونون على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وان
كانوا يدفعونه للرسول صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه في باب العقد وفي باب الاعطاء. قال الرسول صلى الله عليه وسلم في ما بين اخذه باب الاعطاء باب الاخذ
والاعطاء مثل هذه الحديث الذي معنا في قصة آآ الوفاء بوعود الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ابن عبد الله رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني ظهر عليه شيء ان كان الحسن يشبهه و
سألوه وامر لهم ثلاثة عشر قنوطا. وجاء في بعض الروايات انه ذكر وسلم وليس فيه ذكر العدد وليس فيه ذكر العدد يعني فيكون الحديث رؤيا عن مم وعلى رواياته التي فيها ذكر الوصف دون العدد
بينهما نعم عن محمد بن فضيل عن اسماعيل ابن ابي طالب موثقة اخرجها عن ابي جحيفة ابي جحيفة وابن عبد الله السوائل رضي الله عنه اخذ اصحابه في الشتاء الرباعية جنباتي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع اربع رواتب. نعم
هذا الحديث  قال من نبينا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي طالب قال حدثنا ابو جحيفة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن ابن علي يشبهه قال وعيسى وهكذا روى غير واحد من اسماعيل ابن ابي طالب نحو
هذا قال نبينا محمد ابن بشار  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فداك ابي وامي قال حدثنا ابراهيم سعيد الجوبري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن علي رضي الله عنه انه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع ابويه لاحد غير سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ابي وامي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه فقال في ذاك ابي وامي
حينما قال ارمي بذاك ابي وامي  قال سيدنا ابراهيم بن سعيد الجوهري ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد نحن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب وهو ثقة خطير عن علي رضي الله عن امير المؤمنين وهذا الخلفاء الراشدين المهديين صاحب مناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه
رواه حديثه عند اصحابه يوسف وحدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا سفيان عن ابن جدعان ويحيى ابن سعيد انهما سمعا سعيد ابن المسيب يقول قال رضي الله عنه ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اباه وامه لاحد الا لسان ابن ابي وقاص رضي الله عنه
قال له يوم احد ارمي فداك ابي وامي وقال له ارمي ايها الغلام الحذور قال عيسى هذا حديث حسن صحيح من باب عن الزبير والجابر رضي الله عنهما وقد روي من غير وجه عن علي وقد روى
وواحد هذا الحديث عن ابي سعيد عن سعيد بن المسيب عن تعريف ابي وطواه قال جمعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه يوم غد قال ارم فداك ابي وامي. وفيها
لقوله ان يجمع لاحد الوقاص كيف قال فانه قال فداك ابي وامي ارمي فداك ابي وامي راحت  حدثنا الحسن والصباح البزار هو صندوق اليمين والنسائي عن سفيان عن ابن جدعان
نجد عنه علي بن زيد بن جدعان وهو صديقه ضعيف. نعم معه ابن سعيد الحين ايش سعيد الانصاري؟ ها في الباب عن الزبير وجابر عن الزهري؟ ها؟ وفي الباب عن الزبير الزبير العوام
نحيي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك كتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد وعبد العزيز بن محمد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المصيب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال
قال جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد وهذا حديث حسن صحيح لله  عنيفة بن زعيم عن زعيم ابن زيد عن سعد ابن بقرة. نعم. عن ابي بكر اي عشرة من شراب الجنة. العشرة
اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بكر وعمر وعثمان وعلي وقاتل والزبير وسعد وسعيف وابو عبيدة بعد ابن ابي عوف هؤلاء العشرة كلهم اخرج لهم صحابه فيقول ما حكم ان يقال الان فداك ابي وامي يا رسول الله
الانسان يعني كون الرسول بابيه وامه هذه يقالها الصحابة. كون الناس يقولون مثل ما قال الصحابة  هي في حيث قال في حديث غير الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يعني يحتاج الى نحو يعني هل هل وجد
اما الرسول صلى الله عليه وسلم يقاتل كثيرا ما يقع في الاحاديث آآ يا رسول الله بابي وامي لكن هل وكان الانسان يقول الرسول فداه ابي وامي؟ نعم اذ قال كما قال الصحابة لكن هل يقال في غيرهم؟ في غير
لعله يجد  النبي صلى الله عليه وسلم نعد مع ان ابويه كافران. هذه عبارة هذه عبارة فقال يعني حتى يعني قال يعني بعد في حق الرسول صلى الله عليه وسلم قد نام يعني هذه في رواية فيها تعظيم
توقيع في حقه  قال رحمه الله تعالى يا بني قال حدثنا محمد ابن محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشواهب قال انا حدثنا ابو عثمان شيخ له عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
يا بني في الباب عن المغيرة وعمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد روي من غير هذا الوجه عن انس رواه ابو عثمان هذا شيخ الفطر وهو الجعد ابن عثمان
قال ابن دينار وهو بصري وقد روى عنه يونس ابن عبيد وغير واحد من الائمة. يا بني الانسان يقول لغير ولده او فان هذا من مما جاءت به السنة وهو يعني يدل على العطف والحنان والرفق
في مخاطبة الصراط ان يقول الكبير لصغير يا بني كما انه يقول للكبير يا عم ان كلتها منه يقول نعم فاذا كان مثله يقول لي في اخ وجاء حديث عديدة في كونه قال لانس
هذا الحديث ومنهى حديث وسبق انها مرت بنا اه فيها ان يذهبوا اليه فهذا يدل على الكثير يقول يا بني وان كان وهو ليس من ابناءه ولكنه مما ذا العقد والحنان للرفق
الشفقة وانا اقول يا عم انا الصحابي يقولون يقول بعضهم لبعض كما جاء في الحديث الصحيح عن بن عوف رضي الله قال عن يميني شاب من اليسار وعن يساره شاب من الاسار
يعني قال لي احدهما يا عبد اتعرف ابا جهل؟ نعم اتعرف ابا جهل فقال وماذا تريد منه؟ قال بلغني انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا رأيته لا يفارق سواده سواده حتى يموت الاعجل بالله. يعني الذي اجله قريب
يعني انا او هو هو الذي يموت المعنى والا هو. يعني اشار اليه فانطلق من اثنان انطلقا اليه حاصل انه قضي عنه يقول واحد منهما قال له يا عم اتعرف ابا جهل؟ آآ الكبير يقول
يا بني والكبير والصغير يقول للكبير يا عم؟ نعم قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوائب هو الصندوق الى المسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي عوانه وضاح بن عبد الله اليشتري اخرج الى اصحابه
عن ابي عثمان شيخ له وهو عثمان قيل جاء دينار؟ نعم ابن ماجة هل انا خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد ينكري من حديثه الغيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
قائم الله تعالى بعض ما جاء في تعديل اسم المولود. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا مباركا جزيلا افعال الله بما سمعنا ولك ولغير المسلمين اجمعين
روى النبي صلى الله عليه وسلم لسعد في دليل على جواز هذا الامر اياك ابي وامي الزبير  يعني الانسان يقول هذه اما لاحد من الناس  انا عن السلف الرسول صلى الله عليه وسلم
ازيك يا حبيبي وامي طويل يعني غنيان لكنهما دين الرسول صلى الله عليه وسلم يعني محبة الرسول اعظم من محبة الوالدين. كما قال صلى الله عليه وسلم هذا لا يهنى احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
يعني استهانة في امر الوالدين واليهود الاخر فداك نفسي او اهديك بنفسي ما اعلم يعني هذا لكن النفس ايضا من الاب والام نقول اذا لم يغير الانسان الشيء فمن ابقاه على ما عليه على ما هو عليه هل في ذلك بأس
في ذلك خلاف بين مطالب الوضوء  يغير وصار ابيض  هذه السنة في هذا النهي عن نفس الشيء في التحريم او للتنزيه يعني تحريم الشعر الاسود بلون اخر كالحناء لا يبحثون عن
يعني فيه ان يغير الاسود  البياض الذي هو يدل على شيء يبحثون عن تغييره حتى يعني الشباب واثار الشباب الاسود الى احمر من يفعل هذا  اللهم الا بعض الناس اللي يغيرون السواد الى ان يكون مثل دول الاوروبيين. هذا هذا شيء على
يعني شكرا يعني بين الصفة والحمراء كل انسان يغير الزواج حتى يغضبه هذا تشبه بكفاء وفي نفس الوقت في نفس الوقت خروج هو الذي يرغب فيه هذا اللي يرخص عنده السواد
عنده كما قال ندير هادشي بكرها وكرها ان يفارقها. الشيب كرها وكرها ان يفارقها. اعجب لشيء عن الببغاء محبوبي اذا قورن بالشباب صار غير مرغوب فيه. لكن اذا فكر بالبيوت الذي وراءه صار مرض بعيد
اذا نظر الى ما قبله يرغب فيه واذا نظر الموت  فضيلة الشيخ خالد في بلدنا قرية لا يؤذن فيها الا الصلاة. بدعوى ان من اذن  يعني    قوله عليه الصلاة والسلام ان كان الشيء في شيء هل يفهم ان الشئم غير متحقق ولا موجود
لان آآ لانه اذا قيل الشغل معناه انه يعني حاصل ووجود لكن للشغل ان حصل فانه يكون يكون اه لقد عملت مع شخص في عمل وبدأت معي المصائب وتشائمت من هذا العمل وتركته. ايش ايش
مع شخص في عمل وبدأت معه ثم بدأت معي المصائب فتشائمت من العمل وتركته ليس من الاشياء المناسبة هذه من الاشياء الملازمة ان كان السلطة في كذا اما غيره من اجل هالعمل يفعل ما يؤجل هذا العمل يفعل ارتباط كونك صارت انسان او او اتفقنا انسان على مشاركة
يعني عمل من الاعمال. لك ان تستمر ولك ان تبقى لكن لا تتساهمون انت بالخيار وهذا ليس من الاشياء التي آآ يكون فيها الملازمة الذي جاء في الحديث له ان تقدم على الاستمرار برغبتك ولك ان تترك الاستمرار برغبتك
يقول حفظك الله هل يجوز ان يتلفظ الانسان بقوله انا اتشاءم من كذا اتشاءم من لقاء فلان او اتشاءم من المحل الفلاني  لا يجعل الشكر على على لسانه والتشاؤم على لسانه او تشاؤم امامه وانما يتركها لله عز وجل
نفسه اذا قال الصغير يا ابي بغير ابي هل ينكر عليه؟ لا ما ينكر عليه مثل ما يقال يا بني عندما يقال يا بني يقال يا ابي او يعني يا امي الكبيرة يا امي ما في
نقول ما حكم قراءة قصيدة البردة للدخول جماعة عند حمل الميت؟ محدثة  الا فلا تستعمل لا عند يعني آآ عمل ميت ولا عند غير ذلك لان فيها امور منكرة وكذلك رفع الصوت بلا اله الا الله محمد كذلك وهذا كذلك من البدع
ثم يجلس الامام في ساحة المقبرة ويقرأ ويقرأون القرآن جماعة حتى يدفن وهذا من البدع ليلة الامام موعظة بعيدا عن القبر الناس يذهبون الى القبر ويدرسون حوله او يقفون حوله واذا كان انهم بعضهم يعني
عند هذا الامر وجلس في اول المقبرة ويقول تبع الجنازة وشق عليه زاكيها اذا كانت المقبرة طويلة بعيدة فيشق عليه ان يذهب الى مكان القبر فهو معذور اذا جلس لكنه على ظهره ما كان من عادته ان يعظى الناس الا انه ثبت
مرة من المرات كان القبر ينسب حفرة جلسوا في انتظار الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم في هذه المناسبة التي جلسوا فيها ينتظرون في هذا القبر وحدث للحديث الطويل الذي فيه ما يحصل الانسان في
وما يحصل له عند موته الامام احمد وغيره الرسول ما كان من عادته انه يعظ الناس او انه العياظي ليش؟ حسن منه في بعظ الاحيان جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
