السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ نستأنف من حيث وصلنا ان شاء الله بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. تفضلوا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللمستمعين. امين. قال الوليد
الله تعالى ثم قلت وهي اسم وفعل وحرف قال واقول الكلمة جنس تحته هذه الانواع الثلاثة لا غير اجمع على ذلك من يعتد بقوله. نعم كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم
هذه في بداية الالفية فمعروف ان اقسام الكلام ثلاثة. يقول اجمع على ذلك كي يعتد بقوله. الا بعضهم ذهب الى غير ذلك. فالشيخ رحمه الله نص على هذه الكلمة احترازا يعني من
انه يظهر الدين الى غير ذلك. وسبحان الله اه انت يعني اذا رصدت الكلام العربي وجده لا يخرج عن هذا اه كل من ظن غير ذلك وقع في اشكال حتى ان بعضهم ظن ان الضمير ليس اسما
قلت له شو لكان ؟ فعل؟ لا لا مو فعل. حرف يعني شبه له انه الحرف ولكن هو الحقيقة اسم. انه انت عندما تقول ضمير انما تضمر اسما لابد له من مرجع الضمير مر معناه كلا انها مين هذي؟ الكلمة فهي اذا الضمير
عاد الى كلمة عاد الى اسم عاد الى شيء ولا يصح في العربية ان ان يكون الضمير يعني غير معروف المرجع قلت لك انا اه قرأت ضمير الي. انا حسان المتكلم قرأت انت المخاطب وهكذا
عندك سؤال؟ اه. تفضل  قالوا ودليل الحصر ان المعاني ثلاثا. ذات وحدث ورابطة للحدث بالذات. سيسوقها لك بشكل عقلي بما يؤدي الى ان هذا كل ان هذا يمكن ان تستقيم عليه اللغات كلها. يمكن ان يكون مبدأا لسانيا
يعني اه يمكن ان يتصح عليه ليست العربية فقط فحسب وانما كل اللغات نعم الاسم. والحدث الفعلي والرابطة الحرث ولو ان الكلمة ان دلت على معنى في غيرها فهي الحرف
وان دلت على معنى في نفسها فان دلت على زمان محصل فهي الفعل والا فهي الاسم. اذا الكلمة اما ان تدل على معنى في غيرها  الحرف لا يدل على معنى في نفسه وانما يدل على المعنى الذي في غيره بحسب ما يدخل عليه. دخل على حرف جر فهو يوصل
معنى الفعل الى هذا الحرف. تقول والله انا خرجت من البيت الى المسجد فمن اعطتك بداية الغاية وزلتك انه الخروج منيح من البيت الى اوصلتك الى نهاية الغاية فالمسجد. اما اذا ذلت الكلمة على
معنى في نفسها فهي بين اثنين. اذا كان هذا المعنى اه يقترن بزمن فيفعل والا فهي اسم. فان دلت على زمان محصل فهي الفعل والا فهي الاسم نعم قال ابن خباز ولا يختص انحصار الكلمة في الانواع الثلاثة بلغة العرب
لان الدليل الذي دل على على الانحصار في الثلاثة عقلي. هم. والامور العقلية لا تختلف باختلاف اللغات. انتهى كلامه. اذا هذا مبدأ لساني هادي سبق اللسانيات المعاصرة جماعتنا. هلأ كتير بيتبجحوا باللسانيات انه اه وصل وصلوا باللسانيات الى ما لم يصل به اليه
الاولون ومعظم المبادئ اللسانية ما اقول كلها. لكن معظم المبادئ وخاصة في الصوتيات بل انني ازعم ان ما وصل اليه ارباب الصوت العرب من دقائق صوتية بعض الحقائق اللسانية حتى الان ما وصلت اليه. او قاربت يعني
فيعني قد كتبت في هذا مرة علم الاصوات عند العرب بينت يعني بشكل مجمل حقيقة ولو فصلت هي هاي المقالة لو فصلت فيها القول كان منها كتاب. واكثر من كتاب. علم الصوت عند العرب ما شاء الله يعني وصلوا فيه الى الى
دقائق والى احكام اقرأوا سر صناعة الاعراب لابن جني تجد عجبا من العجب في تتبعه لصوت صوت صوت من اصوات العربية اه كل حرف يعني هو يتبع حروف العربية حرفا حرفا. فيتكلم على كل حرف على على حدة
اه مما يبدل والى ما يبدل واه علائقه فشيء يعني الحقيقة شيء مدهش. ما وصل اليه العرب من مدهش اقرأوا رسالة اسباب حدوث الحروف كنت تكلمت بعض بعض الاخوة يعرفون هذا قد يكون مكرورا لكن لا لا بأس من ان اشير الى ذلك اسباب حدوث
الحروف لابن سينا الشيخ الطبيب الشيخ الرئيس كان يلقب بالشيخ الرئيس. لما طبعناها في دمشق في في مجمع اللغة العربية نشرت مجلة فيصل تقول نشر مجمع اللغة العربية بدمشق رسالة اسباب حدوث الحروق لابن سينا. ظنا
انه الرجل عم يحكي عالحروق. وطبيب. ما دخله اه الحروف مع ان ابن سينا هنا يتكلم في ادق دقائق الاصوات العربية تكلم بلسان الفيزيائي كيف يحدس الصوت؟ سم تكلم بلسان عالم
الطب كيف حلل لنا او شرح عضلات اللسان مو طبيب هو اه الحنجرة. مما تتألف من آآ اللهم صل على سيدنا الغضاريف التي تؤلف هذه الحنجرة. الحنجرة بفتح الحاء وهيك اتفقنا
ما في غير الي حنجرات لحالي هلأ ما بني ادخل بهالمتاهة. اخ سلف انا واياه ما يطببني متل الخلق عندي. الله يعافينا من من السعال التحسسي هذا والله. المهم هلأ تزكرته بقى بسعر شوي. بس يعني لا تخافوا ما في ان شاء الله ما يخشى منه يعني مشان الله يدفع عنا وعنكم
وبكل بلاء يا رب. وعن الامة جمعاء. اللهم فرج عنا هذا البلاء. اللهم. اللهم انا نجأر اليك بالشكوى يا رب. لا نشتكي الا اليك المهم اين كنا؟ كنا نقول انه هذا الشيخ الرئيس ابن ابن سينا رحمه الله اعمل مبضعه الطبي في
الالية الصوتية في جهاز النطق قبل ان يقف عند مخرج لكل حرف من حروف العربية من وجهة نظر طبية وهذا الشيء بديع. هذا الشيء بديع اضاف اضافة الى ما كان الخليل رحمه الله صنعه قبله بزمان عندما وضعها معجم العين
وما صنعه تلميذه سيباويه عندما فصل الحديث على آآ مخارج الحروف وصفاتها وما تقرأونه يوم من مخارج الحروف وصفاتها عند اهل التجويد كله كل اهل التجويد عيالهن على سيبوي كلهم ها
صدقوني ما اتوا بشيء يعني الا ببعض الاشياء الزائدة على ما كتبه سيبوي في القرن سيبويه متى مات شيخ  القرن الثاني ما هيك ؟ في القرن الثاني الهجري سيبويه فصل طبعا كل علم الخليل هذا لا يغرنكم يعني في ناس بقل لك ما شاء الله شو
العالم الفارسي هو ما في شك انه اه فارسي الاصل لكن عربي اللسان عربي الضحكة عربي النطق عربي النفس. انت اذا اذا قرأت لسبويه شعرت انه يتنفس العربية. ولسه بيجيك واحد شعوبي بقل لك كذا. شوفوا انتم اه ايه ده والله احيانا الكلام معلش. انا يعني
يكاد الواحد يخرج من جلده من بعض. انتم شو شو عم تحكوا انتم لما بتقولوا والله اه سيبويه فارس احنا ما عم نتعلم الفرس ولا غيرن. بس هو لولا العربية لما كان شيئا
اللولة العربية لما كان شيئا بشيء بالفارسية اخذ علم الخليل رحمه الله وصنفه في كتاب هو الاول في عالم النحو العربية كتاب سيبويه. نعم قرآنا نحن نعد. وان كنت انا ما بقولها يعني ما كتير بتحرش لو ما بقول هي قرآن النحو. نعم
قال رحمه الله تعالى قال ولكل من هذه الثلاثة معنى في الاصطلاح ومعنى في اللغة  قال فلسطين في الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة
في اللغة سمة الشيء اي علامته. اذا خلينا بالاول بالاصطلاح ما دل على معنى في نفسه غير مقترن باحد الازمنة ما دل على معنى خير مقترن بزمن هذا اسم هذا المعنى في نفسه يدل عليه. فاذا دل على معنى اه طبعا قسمه علماء النحو فيما بعد انه هذا المعنى اما ان يكون ذات
ذات ملموسة يعني رجل كتاب المسه ما اشربه حسو شمس قمر وهذا قد يكون وهذا المعنى الحسي انسانا او حيوانا اه البعيد من هون اسد. حمار اه بغل جحش. اه ناقة اه حيوان. نبات تف
ورد فل ياسمين. اه نعم. اه وهذا نبات. اه شيء غرفة اه اه سبورة قلم هذه اشياء هذا كله حسي. انت بتحس فيه لكن ما الاسم لا يقتصر على الحسي. في اسم شو
الصيام. يدرك بي بالعقل عقلي وتقول لك وفاء. شجاعة اكرام اخلاص. هذا يدرك بالعقل وهو اسم. بلا شك هذا اسم. نعم فاذا يعني ذات ومعنى. نقسم الاسم تقسيما اخر نقول هو ذات ومعنى. فالذات ما دل
على شيء ملموس محسوس باحدى الحواس باي حاسة من الحواس هذا ذات فان لم يكن كذلك فهو معنى. يدرك بالعقل الوفاء والشجاعة والاخلاص والصدق والتقوى والايمان. اللهم اجعلنا من اهل الايمان والتقوى
نعم قال وفي اللغة سمة الشيء اي علامته. وهو بهذا الاعتبار يشمل الكلمات الثلاث باللغة لما بتقول هو سمة الشيء. او الفعل سمة الشيء يعني فالى ذلك بهذا الاعتبار اي باعتباره اللغوي. قيدوة وهو
في هذا الاعتبار اي بالاعتبار اللغوي يشمل الكلمات الثلاث نعم فان كلا قال فان كلا منها علامة على معناه. كل كل كلمة علامة على معناها كل كلمة كالاعلامة على معناها فهي سمة
نعم شيخنا يعني اللغات كلها لا هلأ بقى احيل الكلام الى اي متقن بالانجليزية. الانجليزية بقل لك لا. بقسموا لسبعة يمكن مين انت الشيخ القارئ كم انواع بيجوا لا انا باظن يا اوس انه
وتتعدى الخمسة ستة سبعة مم بس انت الحقيقة يعني ازا كما قال ابن خباز هذا ما سموه ضعفا يؤول الى الاسم. مم. الزرف هو انا بتزكر انه بالانجليزي فيه فيه شي اسمه
هذا يؤول الى الاسمية. ولا بتقول يعني شو شو الظرف اه عم تحكي انت عن اه اه لما بتقول مسلا اه صباح او مساء او اه ظهرا او عصرا او ما اشبه
والحرف حرف خلص الحرف حرف حرف. لكن ما يسمى بالصفة الصفة هي عبارة عن اسم. الصفة لكن هلأ حتى في العربية انا بعرف الله يرحم الدكتور احمد مختار عمر حاول ان ان يتوسع في هذا فجعل الظرف آآ يعني نوعا على حدة ويمكن تمام حسان يمكن الله
الله اعلم من اللسانيين العرب آآ توسعوا في هذا التقسيم. لكن كما قال ابن خباز اذا آآ دققت النظر هذا كله يؤول في النهاية الى هذه الثلاثة والله تعالى اعلم
نعم قال رحمه الله تعالى قال والفعل في الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه مقترنا باحد الازمنة الثلاثة. نعم. معروف الازمنة الثلاثة ما هيك. الماضي المضارع او الحال طبعا الحاضر والمستقبل
اذا دل على ذلك فهو فعل قال وفي اللغة نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام او قعود او نحوهما. الفعل لغتان هو الفعل الحدث ما يحدث. اه نعم. اه سواء كان قياما او قعودا او قراءة او استماعا او شربا
او ما الى ذلك كل هذا افعال. هاي فعل ها بسم الله الرحمن الرحيم طيب يا اخي  قال رحمه الله تعالى قال والحرف في الاصطلاح ما دل على معنى في غيره
في الاصطلاح قلنا الحرف يدل على معنى في غيره. حرف الجر يدل على مسلا كما قلنا ابتداء الغاية انتهاء الغاية الاستعلاء في غيره. نعم   على معنى في نفسي. بلى. يعني مو دائما الحرف يدل على معنى في غيره. الحروف التي تدل على معنى في غيرها هي
الحروف العاملة اللي بتدخل على اما كلا عم بتدل على اذا مثلا حرب جواب او نعم نقول هذا في الحروف العاملة. مم. التعريف غير نعم يعني حتى وقت بدل على معنى في غيره مو معناته هو بلا معنى. انت اذا قرأت اه حروف
المعاني حروف المعاني. طبعا هذه الفت فيها مؤلفات. نصف المغني مغني اللبيب نصفه بالنص حروف معاني يتتبع الشيخ رحمه الله ابن هشام نفسه شيخنا يتتبع حروف المعاني الحروف. مو الحروف
الابجدية او الالف باقية لأ حروف المعاني بمعنى اه حروف الجر وحروف النصب وحروف الحروف في العربية يأتيك بمعاني الحروف التي قد تصل الى عشرات المعاني يعني اللام كم كم معنى يا شيخ لللام اكثر من ثلاثين معنى
واحدة اللي هي اللام الجارة واللام التعليل واللام المزحلقة واللام القسم واللام موطي القسم او واقعة في جواب القسم نحو ثلاثين معنى اسف. بعضهم افرد لها مصنفات اللي مات لا مات الزجاجة
الفارسي في مصنفات باللامات. بل مائات. الماءات حدثت عماقات ايش ؟ بتحقيق اخي للشيخ الدال الله يحفزه ويبارك فيه ويسدد خطاه ويسدد الامر يا رب آآ ماءات القرآن هذا لشيخ العربية
جامع العلوم الاصبهاني الف كتابا فقط فيما ما في القرآن اوصل فيه انواع ما الى خمسين نوعا خمسين نوع حسب معناها اذا الحرف يدل على معنى في في نفسه لكن هذا المعنى لا يتممه الا
سياق الكلام. ما قبله وما بعده. لحاله هيك ما يقوم الحرف كيمو ايمو من من سياقة ما بتعطيكش لا هي نافية ولا هاي ما ادراك انها تدل على المعنى؟ السياق هو الذي فاذا هي المعنى لابد من اه دخولها
دخوله آآ دخول الحرف في سياق ما حتى آآ يتضح المعنى. اوصلها الى خمسين. والله مو اريد خمسين يعني   ايه؟ قال وفي اللغة طرف الشيء كحرف الجبل. وفي التنزيل ومن الناس من يعبد الله على حرف الاية. اي على طرف
وجانب من الدين. اي لا يدخل فيه على ثبات وتمكن فهو ان اصابه خير من صحة وكثرة مال ونحوهما اطمأن به. هم وان اصابته فتنة اي شر من مرض او فقر او نحوهما انقلب على وجهه عنه
جميل. هذا يعني تفسير للحرف اه الحرف لغة. الحرف هو الطرف. فهذا الذي يعبد الله على حرف بشوف اه وين المصلحة وبيغير وفقها السكة والاتجاه يتلون يتلون. نسأل الله العفو والعافية
الآن فكرة التدريب في قرية الاعراب الذي عودنا عليها الشيخ. يريد ان يعرب لنا ومن الناس من يعبد الله على حرف. لذلك احنا ثم ننظر في اعراب الشيخ. تفضل ومن الناس. الواو اه حسب ما قبله. وحسب ما قبله. نعم
طيب حرف الجر من للتبعيد هنا لكن هذا الحرف علامة يبنى في ناس زي ما بيقول لك اه يعني بناء الحرف واخوانا كله مبني. هلأ الفعل والاسم والحرف معروف انه الاسماء الاصل فيها الاعراب
ويستثنى طوائف معينة الافعال الاصل فيها البناء ويستثنى المضارع. الحروف كلها مبنية. فعلام يبنى حرف من اسكت لقاء الساكنة. ليش الساكنين اذا التقيا نتخفف منهما بالفتح  حسب شو يعني حسب؟
هو في الكسر الا في منه فيخفف منه. هو في الكسر الا في من ما ادراك قرأتها؟ اي نعم. طيب. لماذا كانت بالفتح هون بمن شو المشكلة؟ كيف صار يعني انت بتقول عن هادا كلام صحيح
وتطول عن عن درسين عن اثم عن الدرس عن الاسم قبلها كسرة. حركناها بكسر عن اشمعنى من حركناها بالفتح. لان قبلها كسر الميم مكسورة فتحت النوم. ايه. فنقول من الناس. يعني من الناس انت بترضاها من الناس؟ والله تقيلة. اه. شف العربية مبناها
على الخفة. طلب الخفة لو تبصرت في جنبه علل العربية لرأيتها مبنية على الخفة. وحتى كلمة الخفة هي الاكثر دورانا في كتبهم. بيقول لك طلبا خفة استخفافا تخفيفا سبحان الله
آآ لغة اللطف لغة الجمال. فاي شيء يثقل على اللسان تبتعد عنه. اصلا التحريك لانه في ثقل الثقل انما جاء من ايه؟ من التقاء الساكنين. والله بيقول لك اقرأ يا فلان اما اقرأ الدرس اضطريت انك اكسر الفعل مال القسم الفعل ما بينكسر الفعل لا يقبل الجر في هالموضع الوحيد اللي بتلاقي
يقبل الكسر من اجل التقاء الساكنين. اكتبي الورقة واقرأي الدرس وجاءت الطالبة جاءت تأمين الساكنة. حركناها بالكسر. اذا الاصل في لقاء السادات. التقاء الساكنة التحريك بالكسر. نعم عن ذلك من بأس لأ في اظن حرف اللام اذا اتبعت بضمير اه بضمير
نقول له مثلا لا نقول لليهود ابو سلمان مو مكسورة بالاصل مو مو ساكنة له هي اللام مكسورة. انت لام الجارة وبتقول والله لفلان. نعم. اه الحمد لله الاصل فيها لام
الكسر. فاذا اتصل فيها ضمير اه بنيت على الفتح. هذه اه قضية اخرى. انا بدي حرف ساكن وما اه كسرتوا لانتقاء الساكنين تعرفون آآ نوعا اخر تذكرون حرف ساكن يا اوس
يعني اضطرينا نسكنه ثم وجدناها وجدنا في التقاء ساكنين حركناها لكن مو بالكسر. لو   لو لو انكسر نقول لو   الفعل الفعل المضغم المشدد تقول مادة يمد شدة مدة وعضة يعض. عضة. عضوا عليه بالنواجز. اه وشد يشد. شد. اه. عض. شو بتقول
ولن يشاد الدين حدود الله. ولن يشاد الدين اقول هاي ما فيها شهيد. بدك تجيب مجزومة. على يعني رواية البعض ولن يشاد الدين احد  لكن في بعضهم بعض المحدثين على انه ولا يشاد الدين
الله اعلم. يشاء الدين ها  ثلاث حالات ان الاتباع فيها تلات حالات لكن الحالة الاكثر والاظهر والارجح ان تحرك الحرف المدغم ان عرض له السكون ان تحركه بالفتح ما هيك لما بتقول القول جرير المشهور فغض الطرف انك من نمير ايش بتعرب غطة
قرب لي غضة عالسكون اه مبني على السكون بالفتح لالتقاء الساكنين بس فيمكن كما تفضل الشيخ انه نقوله فغضي نحرك بالكسر على الاصل في اتقاء الساكنين ويمكن فغض الحريق بالضم لكن الارجح هو التحريك بالفتح. وكذلك في حالة المضارع لم يغض
لم يعد من يرتد منكم عن دينه. من يرتد ارتدا مجزوم. ليه؟ لانه فعل الشرط علامة جزمه السكون وحرك بالفتح للتقاء الساكنين. طبعا كل هذه الافعال المضعفة سواء كانت في حالة المضارع
المجزوم او الامر المبني على السكون يجوز لك فيها الوجهان وجه الادغام ووجه الفك. اما الادغام فهو لغته الخيام. تميم. تميم التي تدغم لزلك آآ ابو عمرو بن علاء قراءته بالادغام الكبير بيقول لك الادغام لغة العرب التي لا تحسن غيرها. امريكيا على على الحقيقة لغة تميم
لغة تميم هي الادغام. لغة الحجاز الفك وعليها القرآن. طبعا القرآن مو ما بلغت الحجاز فحسب. انما الجمهرة القرآن بلغة الحجاز. لكن فيها الرافعي يقول فيه اربعون لغة من لغات العرب احصى
احصى علماء العربية في القرآن اربعين لغة من لغات العرب. لم ينزل بلغة قريش فحسب. لكن الجمهرة العظمى في لغة قريش لان لغة قريش هو اللغة المصطفى في في لغة العرب كانوا قال كانت قريش
تنزل الي العرب فتأخذ منهم ما تستحسن من اللغة ما تقتصر على لغتها. كل ما استحسنت لغة وهكذا شأن العربية على فكرة. العربية واسعة الصدر ما استحسنته اخذته. فصار عربيا باذن الله. ولذلك اه هذول اللي بقول لك انه والله يا اخي بالقرآن في اعجمي يقولوا والله انت الاعجمي
والله هذا الكلام مو مو طلاب علم يزعمونه في ناس يعني من الباحثين لكن يفوتوهم هذا والله مرة كنت في في مجلس في ندوة. ندوة علمية رصينة وكان احد الباحثين الذين ملأوا الدنيا يعني علم الحقيقة وله تجربة عظيمة
جدا لكن سبحان الله زل يميته فما ما سكت له القرآن العربي بتراكيبه قولي طارق عقلي انا والله شوف الاحتراز اللي عمله. لاحزت شيخ؟ القرآن العربي بتراكيبه ترى كالاسد لهصور. قلت له بل هو عربي بحرفه وصوته وكل كلمة فيه وتراكيبه. هو يعني عم
انه مشان اه السندس واستبق انه هاي كلمات اعجمية. لا يا عمي مو اعجمية. الله وكيلك مو اعجمية هاي. وان كانت من اصول اعجمية فما دامت قد عربت. ومين عربا؟ لك القران
اللي الله قال بلسان عربي مبين هو اللي احنا كل هاللغة عم نتعلمها من القرآن. نحن عالي عن القرآن. جايين نحن نتشافر على بلسان الله بلسان عربي مبين. والله الله يعلمنا انه ديروا بالكن. هذه العربية واسعة
تتسع لتأخذ من كل اللغات. لكن بشرط تنزل الكلمات الاعجمية منازلها تنزلها بمقاييس العربية. بمنهجها في التعريب. فاذا انزلتها هذا المنزل صارت عربية باذن الله. انتهى انسى درهم اصلع جميلة لكن ما دامت قد نزلت درهم فعلا صارت عربية فقل درهما
ترهموا درهمتان والدراهم اجمعها واشتق منها فعل واسم فاعل. واسم مفعول كلها. صغرها. وصغرها ابن الدريهم صاحبنا. وشيخنا الشيخ الدكتور مازن مبارك الله يمسيه بخير. الله يمسيه بخير ويطول عمره. ويزيد في نفعه يا رب
ربي يبارك فيه آآ مرة حدثنا انه كان ايام الطلب في مصر وقامت القيامة يمكن بالعدوان تبع العدوان الثلاثي الاثم. اه نعم اه انتم ما بتوعوا هذا العدوان الثلاثي انت بمواليد ستة وسبعين. اه مو ستة وخمسين ستة وخمسين. المهم فشيخنا بالعدوان الثلاثي اه انقطع
اه مسكين ما صفي معه قال غير مدري صاغين مدري شو بقولوا لها هالفلوس المصرية القليلة بقى بده يروح يعمل رسالة لاهله في الشام انه يمدوه. ورسالة الغراف هذه البرقية بياخدوه بالكلمة
الكلمة قد ما تكون طويلة ويحسبوها كلمة. هن ما بدوا هيك. عالكلمة بياخدوا. فكر فكر طويلة شو بدهن شو بده يقلن؟ اه ارسلوا لنا نقود فتاخذ له ثلاث اربع كلمات فقال درهمونا. شو بعت لهن ؟ دردونا. درهمونا
قال والله وزاد معي. كان راصد لها مبلغ. زاد معه شوي راح شرب قصب. جنب اللي هي في قصب. طيب القصب. المهم فعندما انت يعني شوف هاللغة الجميلة هاي. والله ايجاز يصل الى حد الاعجاز احيانا. في بعض
تعابير في في ايجاز العربية يصل الى حد الاعجاز. هذا الايجاز. الله الله. نعم  قال الواو  ما عرفتوه؟ اما العرب ومن الناس فقط. بس عرب من الناس؟ طيب من؟ شوفوا منو من
من ومن؟ منصور مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر. احسنت احسن الله شف النقطة هون انه مين كسرت الميم صارت حرف من شوف التنوع ايضا في العربية. ومن لما بتقول اسم يعني تأتي بمعاني
ايضا جعل مغلي اللبيب تلاقيها بمعاني شتى. فهون من بمعنى الاسم الموصول. ولك ان تعتبرها ايضا من اللي بسموا اسم النكيرة. بمعنى اه اسم. نكرة تامة بسموه تيجي. هلأ الشيخ سيعرض لهج
ان شاء الله. لكن نحنا بناخد بالاسم الموصول تسهيلا من الناس الذي كذا كذا كذا. من الناس من؟ طيب هذا اسم موصول مبتدأ مؤخر. اذا اين خبره من الناس من الناس احد منهم من يعبد الله طيب
الان من يعبد تفضلوا طيب مم الله مفقود يعبد فعل مضارع مرفوع. لفز الجلالة. لفظ الجلالة مفعول به. اين الفاعل؟ الفاعل. يعود على من؟ على من؟ على من؟ اذا الفاعل هو العائد. دائما عندما يقولون الاسم الموصول يحتاج الى ثلاثة اشياء دائما. نحفظها
الى محل من الاعراب وصلة وعائد. اعطيناه محل من الاعراب مبتدأ. صلته هي جملة يعبد الله. العائد هو الضمير هذا الذي آآ في يعود. طيب  يعبد الله. كيف يعبده؟ على حرف. جروة. جر وزرور. لكن كيف يعبده
معناتا. حال. معناتا هو بين لي الحالة. اللي يعبد الله عليها. طيب لنشوف شي شيخ ماذا قال  جملتي اعبدوا الله  الله ينور. صلة الموصول لا محل لها من الاعراب الوصول الحربي اذا اعتبرنا من
اسم موصول واذا اعتبرناها نكرة اذا اعتبرناها نكرة بتكون صفة بيكون لها محل اعراب دائما صلة الموصول قل لا محل لها من الاعراب. سواء كان الموصول اسميا او حرفيا. هلأ سيأتي بمعنى الموصول الحرفي ما بدنا نسبق الامور. اهلا وسهلا ومرحبا
اهلا بالاستازة لطفية تفضلوا قال رحمه الله تعالى قال والواو عاطفة ومن جارة معناها التبعيض والناس مجرور بها اللام فيه لتأليف الجنس. ومن مبتدأ تقدم خبره في الجار والمجرور. طيب
قال ويعبد فعل مضارع مرفوع. لخلوه من الناصب والجازم عندك علي الناصر؟ انا فاتني كنت اما طيب ويعبدوا فعل مضارع اذا من مبتدأ اه خبر وانفجار وجور ويعبدوا فعل مضارع
اه مرفوع لخلوه من الناصبين. انت عندك عن الناصب عن الناصب. عن الناصب. اه يعني مم خلا منه تجرد عن يعني خلو لما بقول خلوه عن ان بيقولوا عادة يعني عبارتهم آآ لتجرده عن
والجازم    قال والفاعل خلت الديار فست غير مسود ومن البلاء تفردي بالسوددي يلاه   سؤال تاني ام خلت من اهلها الدار الخنساء شو قالت؟  قدم بعينك ام بالعين عوار. ام اقفرت اذ خلت من اهلها الدار. خلت من
خلا منها طيب   قال والفاعل مستتر عائد على من؟ باعتبار لفظها. ايوة. لفظها باعتبار لفظها مفردة والا باعتبار معناها جمع. جمع. عم تدل هن مو على واحد. مو هو واحد اللي بيعبدوا الله. ومن الناس
بعض يعني تبعيض هذه من الناس جزء من الناس مو واحد لكن عادت ضميره على لفظ من؟ لفظها مفرد وهذا في في القرآن كثير اخوانا يعود الضمير اما على اللفظ او على المعنى. فاذا عدا على المعنى عاد بالجمع. واذا عاد على لفظ نفسه لفظ مفرد
قال والله نصب بالفعل. مم. قال والجملة صلة لمن ان قدرت من معرفة بمعنى الذي. ان قدرت من ان قدرت من معرفة بمعنى الذي ايوا بتكون صلة طيب والجرحان التانية قال وصيفة ان قدرت نكرة بمعنى ناس. ايوة ان قدرت نكرة متل ما قلنا بعضهم يميل الى انها نكرة
تامة بمعنى شيء. ومن الناس ناس هذا التقدير يا اوس. ومن الناس ناس او احد ناس يعبد الله. يعبدون الله امبلا انا هلآن وانا وانا انطق بها لاحظت عدم التطابق معك حق. لزلك انا ابيل الى الاسم الموصول. انا
ما فيك تقدرها ناس تقول ومن الناس احد يعبد الله امرؤ يعبد الله هيك بدك تصير قدرا. ناس مبسوط  قال وعلى الاول فلا موضع لها وكذا كل جملة وقعت صلة. ايوة
وعلى الاول فلا موضع لها. مم. لانه كل صلة لا محل لها من الاعراب هذا بالجمل اعراب الجمل. وقد عرض لها ابن هشام شيخنا في او في في القسم الثاني من المغني. الجمل الذي لها. محل معراب
والجمل التي لا محل للمعراب. هاي سبعة وهاي سبعة يعني ليست قسمة عادلة قال وعلى الثاني موضعها رفع. ليش؟ لماذا نعت. نعت لانه بكون نعت اه ما قبله ومن الناس من من اه اتفقنا انه مبتدأ. مم. فلذلك لما
المبتدأ بجملة اه مرفوعة في محل الرفع يعني. متله. طيب قال وكذا كل صفة فانها تتبع موصوفة. ايوة الصفة تتبع الموصوف. نعم قال وعلى حرف جار مجرور في موضع نصب على الحال. هذه الجار مجرور يأتي حال يأتي حالا في غاية الدقة. وفي
غاية الروعة ومش الدقة في غاية الروعة. ومن الناس من يعبد الله كيف؟ كيف؟ كأنه قال يعني كانه قال متطرفا مستوفزا يعبد الله ليس خالصا يعني آآ مضطربا يبات مضطرب على حرف. يعني ما في ما في تعبير اخر. يمكن ان يقوم مقام على حرف. ما في تعبير في الدنيا
ازا فكرت انك تأتي بتعبير في الدنيا يفي بهذا الموضع ما في يعبد الله على حرف. الله اكبر طيب قال اي متطرفا مستوفزا فان الفاء عاطفة. وان حرف شرط اصابه فان
الفاء عاطفة فان اصابه ان فاعطي ضوء حرف مم طيب اصابه قال اصابه  مستوفزا يعني ليس ثابتا المستفز اه يلي اه مضطرب تستطيع ان تقول قلق غير ثابت غير مستقيم غير
شو اه قال الشاعر بالمستوفز  تذكر هالابيات الحلوة تبع المستوفز. وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل. وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجزي
اه شرق القلوب وعقلة المستوفز. هاي البيت الثالث بيجي عقلة يعني بتخليه للمستوفز يرجع لعقله. يرجع اه المضطرب شو هو بتشده شدوا ما بقى تخليه اه نعم طيب طلعنا يا قوس عندك تطلع هاي وحديثها السحر الحلال لو انه
لو انه وحديثها السحر الحلال لو انها لم تجن قتلا. والله انا بحفظها لو انه لم يجني قتل يعني ممكن لم يعود عليها اول حديثها وحديثها السحر الحلال لو انها لم تجن قتل المسلم
حديسها السحر الحلال لو انه لم يجني قتل المسلم ممكن انه هي او حديسها. واحد من اتنين يمكن ان يجني نعم. تسجيل هذا للضرورة بس جميل ما شاء الله ما في احلى من التسهيل يا قراءة التسهيل هاي قراءة قائمة بحد ذاتها
جاي انه انها طيب اقرأ لي البيت الثالث جاي الثالث لانه احيانا بعض الروايات بجيب لك بس بيتين. لكن هي تمام البيتين بيت ثالث يقول اه شركوا شرك الامة. شرك
عيوني يعني او شركوا النفوس يعني اه وفتنة ما مثلها للمطمئن المطمئن فتنة. والمستنفز بتعقله عقل تربطوا بتخليه ما يستوفز خلص. شدته ولا. عرفت؟ فظيعة اهي يعني شوقتونا الها احنا ما شفناها
طيب اذا شفنا مقطع ارسلته وانت تقولها امام الشيخ الله يرحمه مين؟ الشيخ عثمان ايه ايه الشيخ عدنان الله يرحمه الشيخ عدنان السقة الذي توفي الاسبوع الماضي اه والله. بعت لي اياه هادا والله انا نسيانة من زمان. نسيانا وحقيقة الرجل اول مرة بسمعه
عند الشيخ سامي الشيخ عدنان السقا فسمعت منه عجبا والله يا اخي يشدك بحديسه صدقا آآ حديس القلب للقلب. فيه ناس بيحدسوك ما تشعر الا انهم يعني آآ يصفون كلاما. وفي ناس
يحدثونك من القلب كما قال هذا في قصته المشهورة قرأته ويحدثونك من القلب قرأناها في الصف الثامن فملئنا والله ملئنا غضبا وحقدا على اليهود. لانه يللي بده يعرف اليهود على حقيقته يقرأ هيك روايات. يحدثونك من
شو صار معهم؟ هالناس اللي تعذبوا في دير ياسين وفي اه غيرها. فقصة كتير كثير انا اشكر اللي بمناهجنا وقتها. ربانا على انه هدول لنا معهم ثراث. ما ينفع انه والله نصافحهم باليمين
اليومي يا اخي الدماء اسالوا. فتكوا بنا سفكوا دماءنا. ما تركوا شيئا الا اخذوه والارض وبس والله ما اخذوه من من الدماء والاعراض اكثر من الارض. طيب وبعدين؟ يعني يحدثونك من القلب
فالرجل انا اصرتني يعني عرت الجاحظ رحمه الله. اه اه اللي كنت بدي قوله انه هذا الشيخ السقا والله من القلب يا جماعة. ما رأيت يعني مسل هيك يفيض فلذلك انشدته قلت له حديسها السحر الحلال. لو انه لم يجني قط المسلم المتحرس. ان طال لم يملل
وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز. يا ريت ما يسكت. تتمنى في ناس انه بتقول ليته ما سكت. وفي ناس قل ليته سكت. ليته سكت ليته سكت. هذا الفرق شيخي. نعم
قال فان الفاء عاطفة وان حرف شرط اصابه فعل ماض في موضع جزم لانه فعل فعل الشرط. مم  قال والهاء مفعول وخير فاعل. واطمئن فعل ماضي. والفاعل مستتر وبه جار ومجرور متعلق باطمأن. يا عيني
واطمأن فعل ماض والفاعل مستثير اطمأن هو به متعلق باطمأنة. دائما علقوا الجار مجرور. تعليق الجار مجرور اساسي وهذا اللي بيه ياللي قصدوا المؤلف وغيره من انه هو الحرف مو بنفسه المعنى تماما. هو من خلال غيره عما يعطي المعنى
فلذلك لما بتعلق الجار بالفعل او بما اشبه الفعل حيتبين لك تمام المعنى تبعه منين منين اه اه حصل والى اين يؤدي؟ هو يوصل معنى الفعل الى الاسم هذا حرف الجر او حرف التعدية اللي بيتعدى فيه. طيب. مهنا في محل جزم. اه نعم. اطمئنا لازم نحن النص والنص. الشيخ
ومن الناس من يعبد الله فان هذا حرف شرط بده فعل شرط وبده جواب شرط. فان فان اصابه هذا فعل الشرط. فاجا فعل ماضي فتحنا وقت منعربوا فعل ما بنقول وهو في محل جزم فعل الشرط
اي نعم. فان اصابه اطمأن به جوار الشرط. فان اصابه اصابه فعل الشرط واطمئن جوار الشرط وفي اقراء غريب هاي لازم بس القراءة نقف عليها لانه الوقفة بعدها كتير حلوة. اه؟
ها؟ جهاز طيب خلينا نكمل هاي. كمل لي اياها. وفيها قراءة قال وفيها قراءة غريبة وهي خسرني الدنيا والاخرة. انت عندك خسريني؟ لأ خسر الدنيا والاخرة خسر الدنيا ها؟ حتى عندي خسر الدنيا والاخرة
ايه هيك لازم يعني هي بس القراءة انه بكسر الاخرة. مم. هي بقراءتنا قراءة حفص خسر الدنيا والاخرة مع توفي على الدنيا لانه محظوظ على المفعول به. لكن هاي القراءة خسر الدنيا والاخرة. طبعا القراءة شاذة. قراءة غريبة اي شا
هنا اه اه القراءات الشاذة الفت فيها مصنفات والفت في حجيتها مصنفات. يعني اعظم المصنفات اللي احتجت بالقراءة الشاذة المحتسبة لابن جني رحمه الله ما يعني آآ استعرض الكثير الكثير من القراءات الشاذة فتكلم على حجتها في
قراءة شاذة اخوانا لا يقرأ بها قرآن. تعبدا ولا في الصلاة ولكن يحتج بها في العربية. تعطيك ابي سعى هذه السعة التي لا تكاد تدرك لعربيتنا الثرية لذلك علماؤنا قالوا يحتج بها في العربية في النحو في الصرف في اللغة بشكل عام
طيب  ما القراءة الشاذة في هذه الاية رحمه الله تعالى قال وفيها قراءة غريبة وهي خسر الدنيا والاخرة بخفض الاخرة. وتوجيهها لخسرة ليس فعلا مبنيا على الفتح. بل هو وصف معرب
بمنزلة فهم وفطن. بمنزلة فهم وفطن فهم فلان فهو فهم. وفطن فهو فطن. وخسر فهو خسر اذا هو خسر هذه صفة مشبهة على وزن فعل طيب يا شيخنا هل هي
مسيرة ام خسي بيتي لا طبعا خسر  انت عندك خاسرين؟ لا لا ضابطها يا شيخ عمر. ضابطة. اما هو خاسرة. يعني هي فاهمة ولا فاهمة تكون لأ فهمن هاي لا يقصد على القراءة الشاملة. نقول خسر الدنيا والاخرة او نقول في القراءة الشاذة خسروا للدنيا والاخرة. لا انت اقرأها من اولها
الاية مو لحالها هي منبتة ومن الناس من يعبد الله على حرف خسر الدنيا والاخرة. يعبد الله كيف على حرف يعبد الله خسرا الدنيا والاخرة. هذا الحال اضيف الى ما بعده فما في تنوين ليش التنوين
خسر شو بتعرا ؟ خسر. لا هو مو فعل مات. بهالقراءة مو فعل ماض على الاطلاق. بهذه القراءة خسر اه انت اولى خاسرة الدنيا حتى يعني تقربا. ومن الناس من يعبد الله على حرف
خاسر الدنيا خسر الدنيا يعبد الله كيف يعبد الله مستوفزا خسر خسرا يعني خسرا للدنيا والاخرة. فهل خسر هاي اضيفت الى الدنيا؟ طبعا مضاف ومضاف اليه. فما امتنع التنويه انا ازا قلت لك انا فطن لما تقوله
اما انا فطنوا ما تقوله. فطن ما تقوله. ها. انا فهم لما تقصده. انا فهموا ما تقصده بيمتنع التنوين لكن فهم تبدأ تبقى على صيغتها من فعل. فهنا هذا المراد خسر اذا هي على وزن
فعل اه صفة مشبهة اسم وليست فعلا. طيب لاحظ هو الكلام بيجوز هلأ لانه الها نظير قراءة الاعرج تفسرها تماما. الشيخ سيشرحها اتفضل. نحن استبقنا الكلام. لو لو قرأناها تماما حنفهمها على وجهها وتوجيهها ان
خسر ليس فعلا مبنيا على الفتح بل هو وصف فضل قال وتوجيهها ان خسر ليس فعلا مبنيا على الفتح. بل هو وصف معرب بمنزلة فهم وفطن. هم. وهو منصوب على الحال. ايوا
ليش شو اللي نصبه؟ انه منصوب عالحال رأى الخاسرون وخسر الدنيا يعبد خاسرا الدنيا. ايوا ونظيره شوف النظير هذا اللي بفسره قال ونظيره قراءة الاعرج خاسر الدنيا والاخرة من يعبد الله على حرف خاسر الدنيا كيف يعبد؟ خاسر الدنيا والاخرة
فحال تاني الحال الاول هو على حرف والحال الثاني خاسر او خسر نعم. قال الا ان هذا اسم فاعل فلا يلتمس بالفعل. تمام. اسم الفاعل خاسر ما بلتبس. لكن الخسر بلتبس صورة الفعل نفسه
متل الفعل اللي التبس عليك من شوي شهد. انت ظنيتوا فعل هو مفعل. شهد. شهد هو فعل بنرجع لها وذلك قال وذلك صفة مشبهة على وزن فعلي فيلتبس به. ايوة. خسر تلتبس بالفعل لانه نفس
نفس الوزن تبع الفعل فيظنها المرء انه وهلأ كلياتنا ظنيناها هيك لحتى شوي انشرحت اتجهنا انه ماذا بها. يقصد الاسم الذي هو الخسر. الخسر. اما الفعل ما بجوز تعرفه. ارجو خسرت
الخسر اما هاد الخسر ولكنه انتصب على آآ الحالية. اظن ان هذا الموقف حسن بسن يمكن ان نقف عليه ويبدو انني وقفت عليه منذ عشر سنوات في تمانة عشرين اتنين الفين واحداش
والله بلغ في الكويت خمسة وعشرين ربيع الاول بس الهجري اختلف علينا. ما هيك شيخي الالف واربعمية وتنين وتلاتين تمانة وعشرين اتنين الفين وادعش. عندك نفس التاريخ اوس ؟ اه
شي حلو كان ليش بفيد التاريخ واحد في الله يجعلنا يا رب في هذه المجالس الخير والبركة والعلم والفهم يجعل لنا الثواب يا رب. اللهم اننا نبغي خدمة لغة قرآنك فارفع اللهم فارفع اللهم برحمتك
ولطفك آآ عملنا متقبلا. اللهم تقبل منا يا كريم. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا واكشف عنا كل شر اصابنا. والحمد لله رب العالمين. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم
